Hermenutica e educao: o sentido gadameriano de dilogo ressignificando as relaes pedaggicas

Raimundo Jos Barros Cruz*

Resumo O significativo xito alcanado pela Hermenutica no interior do debate atual das cincias deve-se a seu posicionamento crtico sobre o modo de pensar e proceder das cincias naturais, e tendncia legitimadora de um sujeito racional, dominador dos contextos possveis. Tratar das relaes pedaggicas, tomando o dilogo hermenutico como condio e mediao indispensveis ao processo de formao e educao do envolvidos no processo pedaggico, remete-nos, portanto, ao enfrentamento crtico das estruturas monolgicas de uma sociedade contempornea reveladora da incapacidade para o dilogo. A Hermenutica Filosfica de Hans-Georg Gadamer, ser terreno frtil para que a discusso seja levada em frente; ajudando-nos a pensar as relaes pedaggicas numa perspectiva dialgica rompendo com qualquer pretenso dominadora, contribuindo para a fundamentao de uma educao pautada no crescimento mtuo e construo de infinitos saberes. Palavras-chave: Hermenutica, Educao, Racionalidade, Dilogo. Abstract The significant achievement by the Hermeneutics of the current debate within the sciences is due to his critical position on how to think and do the natural sciences, and the trend of legitimizing a rational subject, ruler of possible contexts. Address the pedagogical relationships, taking the hermeneutic dialogue and mediation as a condition indispensable to the process of training and education involved in the educational process, leads us therefore to face critical of monological structures of contemporary society reveals an inability to dialogue. The Philosophical Hermeneutics of Hans-Georg Gadamer, is fertile ground for that discussion is carried forward, helping us to think the relationship dialogic pedagogical perspective breaking any pretense dominating, contributing to the reasons for a guided education in mutual growth and construction of endless knowledge. Key words: Hermeneutics, Education, Rationality, Dialogue.

RAIMUNDO JOS BARROS CRUZ Mestre em Educao pelo Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao da (UPF) Universidade de Passo Fundo.

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Hans-Georg Gadamer (1900-2000) Fotos de Philipp Rothe disponvel em http://www.uniheidelberg.de/press/news/press72_e.html

1. A Hermenutica Gadameriana Hans-Georg Gadamer, nascido em 2 de fevereiro de 1900 e falecido em 13 de maro de 2000, foi filsofo alemo, principal representante da corrente hermenutica em seu pas. Foi aluno de Heidegger e sucedeu Karl Jasper na cadeira de filosofia da Universidade de Heidelberg (1949). Seu pensamento encontra-se marcado pelas influncias de Diltey, Heidegger e toda a tradio hermenutica alem. Procurou com seus trabalhos desenvolver uma tentativa de interpretao do ser histrico atravs de sua manifestao na linguagem, uma vez que esta se apresenta em seu pensamento, como uma forma bsica da experincia humana. Esse processo se inicia em 1918, quando Gadamer deixa o Instituto do Esprito Santo, em Breslau, e no ltimo ano da primeira grande guerra realiza suas primeiras visitas Universidade de Breslau. Durante este perodo, nenhuma deciso definitiva em relao aos estudos acadmicos de filosofia, surgia como prioridade em sua vida. O conflito de Gadamer com as cincias naturais tem razes profundas, se faz presente nos primrdios de sua formao intelectual. Filho de um ortodoxo pesquisador das cincias naturais, teve que conviver com o sentimento de decepo por parte do pai, por no

aceitar o desinteresse do filho por tais estudos. Conviveu por um longo tempo com as tentativas do pai em despertar seu interesse pelas pesquisas nas cincias naturais. Afirma Gadamer: isso porque soube desde o comeo de meus estudos universitrios, que eu simpatizava com os professores charlates. Ele no impediu, mas durante toda sua vida esteve decepcionado comigo (2002, p. 545). Atrado por inmeras disciplinas e experimentando vrias delas, Gadamer d incio a sua odissia universitria, a qual culminar, dentre outras coisas, com seus estudos hermenuticos. Mais tarde, ao deixar de lado sua fixao pela literatura da histria e da histria da arte, desperta pela filosofia, o que no era simplesmente o abandono de uma tendncia para dedicar-se a uma outra, mas a lenta iniciao em um trabalho disciplinado (GADAMER, 2002, p.545). O tumultuado cenrio histrico advindo do evento da segunda grande guerra, e a situao em que se encontrava naquele momento a Alemanha, no favoreciam segundo Gadamer, uma conformao com uma longa tradio. Desse modo, a desorientao reinante, foi um incentivo a mais para abordar as questes filosficas (2002, p. 545). No campo da prpria filosofia, no se fazia mais possvel, principalmente para os jovens filsofos, uma simples reproduo do que havia sido criado pela gerao anterior. Ns na poca jovens, buscvamos uma nova orientao em um mundo desorientado (GADAMER, 2002, p. 545). Uma orientao que se posicionasse para alm de um neokantismo derrotado, mesmo que na poca gozasse de uma significativa e contestada vigncia mundial, e uma nova posio frente ao desmoronamento da orgulhosa conscincia cultural da poca liberal de

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crena fundamentalista no progresso cientifico. O predomnio das cincias naturais continuou sendo determinante neste contexto e tambm posteriormente. Imperava um sentimento catastrofista nos setores ideolgicos da literatura e da cincia, sentimento que induzia a recolher-se em si mesmo propiciando a ruptura com as antigas tradies (GADAMER, 2002, p. 546). Todo esse contexto conflituoso, onde se tornava cada vez mais claro o embate entre novos saberes e os saberes apresentados pela tradio, moldava-se a passos lentos fazendo emergir as possibilidades para uma nova forma de racionalidade, que se apresentar em Gadamer como Hermenutica. Emergem deste contexto os olhares relativizantes de toda a tradio ocidental, principalmente quando os questionamentos tinham como alvo a forma objetiva e dominadora herdada pelo ocidente com o advento da cincia moderna. Em 1919 Gadamer chega a Marburgo para uma nova experincia de estudos. Dentre a rica experincia que pode ter durante este perodo, no pode deixar de ser destacada a contundente crtica feita teologia histrica, empreitada pela denominada teologia dialtica e pelo neokantismo. Motivados pelo esprito inovador, os jovens estudantes deixavam estes saberes e exaltavam cada vez mais a descrio fenomenolgica husserliana; sobretudo a filosofia da vida, por trs da qual esta Friedrich Nietzsche, o acontecimento europeu que impreguinou todo nosso sentimento csmico, e em conexo com ele, ocupou os jovens pensadores com o problema do relativismo histrico debatido luz de Wilhelm Dilthey e de Ernest Troeltsch (GADAMER, 2002, p. 547).

Neste contexto ganhava destaque ainda a experincia da arte, que de certo modo afetava tambm a filosofia. Esta surgia como um verdadeiro rgo da filosofia ou quem sabe at seu interlocutor maior, era uma verdade que preocupou a filosofia do romantismo alemo at o final da era idealista (GADAMER, 2002, p. 548). O lugar ocupado pela arte, em meio s aspiraes dos grandes filsofos, sugeria uma verdadeira busca pela verdade submetida s leis objetivas da cientificidade e do progresso cientfico. Deixa claro Gadamer: esse sentimento foi caracterizado na Alemanha como existencial, sob a influncia de uma apropriao de Kierkegaard (GADAMER, 2002, p. 548). O contexto histrico, cultural e intelectual da poca emergia, portanto, com esse modo diverso de ser. Os jovens pensadores lanavam-se numa batalha titnica em busca de novas sadas para o pensar. Pergunta ento Gadamer: onde est o pensador cuja fora filosfica podia fazer frente a esses desafios? Donde poderia surgir algum amparo intelectual? (GADAMER, 2002, p. 549). Husserl apresentou-se de incio como a nova sada, todavia, sua busca por uma evidncia ltima, assessorada por seu rigor metodolgico que acabou por encontrar seu melhor apoio filosfico no neokantismo. No entanto, o amparo intelectual onde os jovens pensadores puderam se alimentar se fez possvel com Heidegger. Estabelecido este novo paradigma, abriram-se os novos caminhos para o pensar da poca. Gadamer se auto-professa discpulo de Heidegger e reorientando suas investigaes filosficas abrir os novos caminhos de onde se erguer o gigantesco universo hermenutico.

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Foi em 1924, por ocasio do aniversrio de Pau Natorp, declara Gadamer, que a nova reduo filosfica s experincias bsicas da existncia humana encontrou um primeiro principiado em seu artigo. Tornando-se o documento de sua imaturidade e da mesma forma, o testemunho do seu novo compromisso e inspirao em Heidegger (2002, p. 550). O atrativo heideggeriano residia no modo com que as estruturas do pensamento ocidental ganhavam nova dinmica em consonncia com novas perguntas e respostas. A descoberta da histria de sua motivao dava a essas perguntas um carter de ineludibilidade (GADAMER, 2002, p. 551). Sistematiza-se neste uma conduo do pensamento histrico em busca da recuperao dos questionamentos da tradio, que em Heidegger tornara-se vivo pela intensidade com que ele fazia reviver a filosofia grega. Este foi o caminho, traado aqui de forma genrica, vivenciado por Gadamer ao introduzirse na universalidade da Hermenutica. O inicio dos estudos sobre filologia clssica, em especial os filsofos gregos, foi o marco decisivo para o novo caminho a ser percorrido pelo pensamento gadameriano. Dentre outros estudos, Plato continuou sendo o centro de seus interesses. O ano de 1949, depois de anos como estudante e docente, em Marburgo, Gadamer aceita o convite para a sucesso de Karl Jasper em Heidelberg. Foi, alm das muitas atividades, um momento favorvel concentrao em seus planos de trabalho, resultando em 1960 em sua monumental obra Verdade e mtodo. O debate levado em frente por Gadamer em trs esferas, as quais, segundo ele, encontram-se presentes na experincia hermenutica: a esfera esttica, a esfera histrica e a esfera da linguagem. Em sua filosofia

encontramos os traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, e junto sua teoria, conceitos chaves, tais como o sentimento de pertena e familiaridade a uma determinada tradio. Esses conceitos trabalhados por Gadamer surgem exatamente contra o distanciamento alienado que provocado pelo modo de proceder da cincia moderna. Sua inteno tematizar a compreenso da experincia humana no mundo, mundo este que desde j se d interpretado. A hermenutica de Gadamer procura se afirmar como uma racionalidade. As exigncias de tal racionalidade surgem exatamente da oposio a uma poca onde a procura pelo saber segue de forma estreita a racionalidade dos procedimentos empricos-formais. Portanto, a hermenutica pocura propor um exerccio metdolgico adequado s cincias humanas. A hemenutica gadameriana quer fazer valer o fenomno da compreenso diante da pretenso de universalidade da metodologia cientfica (HERMANN, 2002, p. 16). Assim. tratar do dilogo hermenutico exige a conscincia de todo esse processo histrico, e do esforo proprio da hermenutica que se constitui em superar a objetividade esttica das cincias naturais e apresentar um novo modo de realcionar, onde o dilogo hermenutico mantemse como pivor central. 2. Da incapacidade para o Dilogo A modernidade carrega consigo a substancial herana resultante da superestima iluminista em relao ao impulso dominador da racionalidade instrumental. O favorecimento impositivo ao desenvolvimento tcnicocientfico, prprio da modernidade, veio resultar na auto-intrumentalizao do prprio homem. nesse contexto que o mtodo das cincias naturais legitima a

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posio de um sujeito dominador. A modernidade converte, portanto, as relaes epistemolgicas, num conhecimento de contextos dominveis atravs da investigao isolada (GADAMER, 1983, p. 42). Encontramo-nos no interior de uma sociedade influenciada e determinada pelo avano tcnico-cientfico, o que nos obriga a refletir sobre as relaes pedaggicas e as condies instrumentais de sua conduo. O dilogo tratado por Gadamer em vrios momentos em sua obra. Em Verdade e Mtodo II, esta temtica tratada mais especificamente no ensaio sobre A incapacidade para o Dilogo. Deteremos-nos por um instante em clarear o entendimento sobre o diagnstico gadameriano de uma sociedade contempornea reveladora da incapacidade para o dilogo a partir deste seu ensaio, e num item seguinte trataremos do dilogo hermenutico e sua produtividade para se pensar relaes pedaggicas. Gadamer est convencido de que a sociedade contempornea revela-se incapaz para o dilogo, condio esta que se apresenta associada ao desenvolvimento tcnicocientfico. Quanto mais a sociedade contempornea se desenvolve no que diz respeito aos aspectos tcnicos e cientficos, mais ela se mostra incapaz para o dilogo. Nesta condio, a sociedade contempornea inviabiliza as possibilidades de relaes dialgicas, o que, segundo Hermann, significa no tomar o dilogo em seu sentido mais exigente, ou seja, aquele dilogo prprio do modo da hermenutica filosfica se estruturar, que busca a espontaneidade viva do perguntar e responder, do dizer e deixar dizer (2002, p. 90). A incapacidade para o dilogo pode ser identificada nos vrios tipos de dilogos

reconhecidos por Gadamer: o dilogo pedaggico, a negociao oral, o dilogo teraputico e o dilogo confidencial. Ao tratar do dilogo pedaggico, o terico toma o dilogo entre professor e aluno mestre e discpulo com um das formas mais remotas de dilogo. E alerta para a comum dificuldade que os professores possuem, de manter posturas e relaes dialgicas. O que pode acontecer, afirma Gadamer, que, aquele que tem que ensinar acredita dever e poder falar, e quanto mais consistente e articulado por sua fala, tanto mais imagina estar se comunicando com seus alunos (2002, p. 248). Nesta perspectiva, a incapacidade para dialogar d-se principalmente por parte do professor, e sendo o professor o autntico transmissor da cincia, essa incapacidade radica-se na estrutura de monlogo da cincia moderna e da formao terica (GADAMER, 2002, p. 248). Outro tipo de dilogo a negociao oral, uma prxis social comum entre scios comerciais e tambm nas negociaes polticas. Ao tratar da questo Hermann esclarece que o xito desse tipo de dilogo ocorre quando surge um acordo, o que pressupe que sempre se precisa saber ouvir, de modo a superar nossas prprias limitaes. Contudo os envolvidos no so tocados enquanto pessoas, mas somente na media em que administram seus prprios interesses (2002, p. 92). O dilogo teraputico, prprio da prtica psicanalista, impossibilitado pelo fato de a relao dialogal que deve proceder naturalmente entre as pessoas, encontrar-se impedida por existir uma condio patolgica de outrem. O que procede a impossibilidade de comunicao natural do doente preso a representaes delirantes, com o mundo

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que o rodeia. Preso a seu mundo delirante, o doente perde a total capacidade de ouvir realmente a linguagem do outro. Assim, o especfico no dilogo teraputico psicanaltico , pois, que se prope curar a incapacidade para o dilogo, que constitui aqui a prpria enfermidade, sem seguir outra via que no seja o dilogo mesmo (GADAMER Apud ALMEIDA, 2002, p. 130). O dilogo confidencial tomado como a incapacidade que no se confessa a si mesma; flagrada na atitude de algum que no pe a si mesmo em dilogo, identificando apenas em outrem esta incapacidade, como no caso da famosa expresso: contigo no se pode falar. Para Gadamer essa incapacidade pode ser tanto subjetiva, relacionada incapacidade de ouvir; como objetiva, associada crescente degradao da linguagem comum entre os seres humanos, por conta da forte tendncia que tem o homem moderno de se adaptar situao monolgica prpria da cientificidade que marca a sociedade contempornea. 3. O dilogo como dimenso constituiva das relaes pedaggicas O esforo em tratar das relaes pedaggicas numa perspectiva hermenutica encontra-se ligado ao que Dalbosco prope ao afirmar que para levar a srio as cincias humanas e a prpria pedagogia temos que tratar desta questo do quanto nossa vida e nosso fazer pedaggico so invadidos pelo poder da tcnica e, por exemplo, o quanto somos bombardeados cotidianamente por informaes e, ao mesmo tempo, tornamo-nos incapazes de dialogar. no contexto desta problemtica que o dilogo deve ser resgatado como ncleo central das cincias humanas e da prpria pedagogia (2007, p. 58).

O modelo dialtico platnico por excelncia a base a partir da qual Gadamer procura justificar a estrutura especulativo-dialgica da linguagem. Para este autor, a linguagem o meio em que se realizam o acordo dos interlocutores e o entendimento sobre a coisa em questo (GADAMER, 1997, p. 497). O autor encontra na dialtica platnica, centrada na pergunta e resposta, o caminho para uma melhor compreenso. Para Gadamer, a conversao um processo de acordo. Toda verdadeira conversao implica nossa reao frente ao outro, implica deixar realmente espao para seus pontos de vista e colocar-se no seu lugar, no no sentido de querer compreend-lo com essa individualidade, mas compreender aquilo que ele diz. Importa respeitar o direito objetivo da sua opinio, a fim de podermos chegar a um acordo em relao ao assunto em questo (1997, p. 499). Para este autor, a capacidade para o dilogo um atributo natural do ser humano (GADAMER, 2000, p. 130). Portanto, a linguagem, como dimenso inerente ao ser humano, s existe no dilogo. O dilogo nos remete a um processo entre seres humanos, o que apesar de toda extenso e infinitude potencial possui uma unidade e harmonia prprios (GADAMER, 2000, p. 134). possuidor de uma fora transformadora (GADAMER, 2000, p. 134). Revela o que prprio do ser humano e s realmente se efetiva, quando deixou algo dentro de ns (GADAMER, 2000, p. 134). Um dilogo s se torna verdadeiramente dilogo, quando algo outro veio ao nosso encontro que ainda no havamos encontrado em nossa experincia prpria do mundo (GADAMER, 2000, p. 134). com esta reflexo em torno

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dilogo que Gadamer justifica sua filosofia hermenutica. Ajudando-nos na compreenso das razes pelas quais Gadamer atribui fundamental valor ao dilogo, Dalbosco nos afirma que o terico se apia em duas razes fundamentais: uma de ordem sistemtica e outra histrica. A sistemtica buscada na prpria histria da filosofia, principalmente na filosofia socrtica, na qual o dilogo maiutico assume condio de possibilidade do exerccio filosfico e de outras atividades humanas num sentido mais amplo. A filosofia nasce dialogando e s tem sentido pelo dilogo e isso vale tambm para a pedagogia. A razo histrica se deve a uma constatao feita sobre um fato preocupante na sociedade contempornea: quanto mais ela se desenvolve tcnicocientificamente, mais incapazes as pessoas se tornam para o dilogo. Isto , parece que quanto mais o ser humano aprende a manusear instrumentos tecnolgicos e quanto mais invadido por eles em seu cotidiano, mais ele se torna insensvel ou incapaz de dialogar (2006, p. 51). O sentido gadameriano de dilogo apresenta-se com esse profundo sentimento humano, procurando expressar a imensurvel riqueza resultante da relao entre as pessoas. Faz-se importante um resgate do dilogo, pois a incapacidade para o mesmo, volta-se contra a prpria sociedade, uma vez que o dilogo constitutivo da ao humana e tudo o que produzimos e significamos culturalmente brota dessa capacidade de dialogar com os outros e ouvi-los (DALBOSCO, 1997, p. 52). Ao transladar essa discusso para o mbito das relaes pedaggicas, o que se pretende justificar uma relao pedaggica centrada no dilogo. Um

dilogo que favorea, no um aprendizado forado por uma postura autoritria, ma sim um crescimento mtuo e humano. O tratamento adequado da educao numa perspectiva hermenutica significa a retomada do dilogo como centro das relaes, o qual no um procedimento metodolgico, mas se constitui na fora do prprio educar que educar-se no sentido de uma constante confrontao do sujeito consigo mesmo, com suas opinies e crenas, pela condio interrogativa na qual vivemos (HERMANN, 2002, p. 94). Numa relao verdadeiramente dialgica no existe superposio entre interlocutores. Todos se relacionam contribuindo com sua individualidade para o crescimento e aprendizado mtuo. A hermenutica gadameriana oferece grandes contribuies quando se pretende repensar as relaes pedaggicas numa perspectiva dialgica, pois, segundo Hermann A educao , por excelncia, o lugar do dilogo, portanto o lugar da palavra e da reflexo, que ultrapassa a apropriao dos conhecimentos para nos conduzir formao pessoal. Desde que podemos dizer a palavra, estamos em constante conversao com o mundo, instaurando a prpria possibilidade de educar. Embora o homem possa se reconhecer em outros smbolos, a palavra o imprio universal no qual ele pode ver a si mesmo. A palavra que circula no dilogo tambm a palavra da pergunta: a pergunta que desde os gregos nos conduz investigao incessante, a um caminho que no tem fim, porque sempre se renova pelas novas maneiras de dizer o mundo. Fazer a pergunta significa declarar a relatividade, a limitao de nosso conhecimento e reconhecer nossa finitude (2002, p. 95).

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O dilogo hermenutica, assumido com princpio no interior das relaes pedaggicas, supera qualquer postura autoritria, permitindo educao fazer valer a polissemia dos discursos e criar um espao de compreenso mtua entre os envolvidos (HERMANN, 2002, p.95). Ele torna possvel o sentimento de estar com o outro no domnio da compreenso, de onde surge a experincia viva da comunicao entre individualidades. Nas relaes pedaggicas esta a experincia produzida pela relao dialgica, favorecendo o surgimento de novos horizontes construtores de infinitos saberes.

Referncias ALMEIDA, Custdio Lus Silva de. Hermenutica e dialtica: dos estudos platnicos ao encontro em Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. ALMEIDA, Custdio Lus Silva de; FLICKINGER, H.; RODEN, L. Hermenutica Filosfica: nas trilhas de Hans-Gerg Gadamer. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. DALBOSCO, Cludio Almir. Pedagogia Filosfica: Cercanias de um dilogo. So Paulo: Paulinas. 2007. FLICKINGER, Hans-Georg. O Fundamento tico da Hermenutica Contempornea. Veritas. Porto Alegre. n. 2, p. 169-179, jun., 2003. GADAMER, Hans-Georg. A Razo na poca da Cincia. Trad. ngela Dias. Rio de Janeiro: Tempos Brasileiro, 1983. __________. Verdade e Mtodo: Complemento e ndices. Trad. nio Paulo Giachini. Petrpolis: Vozes, 2002. __________. Verdade e Mtodo: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Trad. Flvio Paulo Meurer. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. GRONDIN, Jean. Introduo Hermenutica Filosfica. Trad. Benno Dischinger. So Leolpodo, 1998. HERMANN, Nadja. Hermenutica e Educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

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