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Teologia Contempornea O primeiro a escrever dentro da tradio do liberalismo religioso moderno, foi Friedrich Scheiermacher no inicio do sculo XIX.

O Impacto do Iluminismo (pessoas sendo iluminada e estas se tornam o centro das atenes) A teologia moderna surge no bero do iluminismo. Teve seu apogeu nos sculos XVII e XVIII fazendo que a maioria das cincias e disciplinas universitrias tivesse uma abordagem moderna. Foi um perodo de intensa autoconscincia da metodologia para todas as matrias. Havia uma desconfiana geral da tradio, dos costumes, da antiguidade e da autoridade, e eram premiados o ceticismo, a razo e analise. Como o iluminismo impactou o pensamento teolgico de ento: O HISTORICISMO; Os cnones da histria cientfica (frequentemente chamada de historiografia) foram refinados durante o iluminismo juntamente com os mais altos padres
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para a exatido e objetividade his tricas. Isto levou a um continuo questionar a integridade e credibilidade histricas das matrias histricas nas Sagradas Escrituras. O CIENTISMO: A cincia moderna, desde Galileu at o presente, tem sido uma histria de sucesso. Consequentemente, j no considerada tarefa dos filsofos contar-nos acerca do mundo em geral ou do mundo nos seus pormenores. A cincia considerada capaz de dar respostas slidas. Alm das informaes avulsas, d uma viso cientifica, ou retrato da realidade, que substituiu aquilo que os homens tem pensado no passado. Para a mentalidade do iluminismo, que quando as antigas escrituras entram em conflito com a cincia moderna, a geologia, a astronomia, e a biologia em especial, ento a escritura deve ceder lugar a cincia. Sempre que a Escritura retrata o universo de modo contrrio ao conceito mundo de cientismo ou descreve eventos que so sobrenaturais, o homem moderno deve escolher a cincia em preferncia Escritura. A CRTICA: Estudos nos manuscritos dos perodos medieval e clssico tm revelado que muitos documentos que alegam ser autentico e fidedignos realmente no o so. Como consequncia, todos os documentos do passado devem ser cuidadosamente perscrutados quanto a autenticidade, exatido e fatualidade. Surge a ALTA CRTICA, que pr exemplo diz que o livro de Isaas foi escrito por duas ou trs pessoas, que o Pentateuco foi escrito por varias pessoas depois da histria de Israel. RACIONALISMO: Esta confiana na razo foi resumida pr Kant nas suas trs grandes crticas, em que argumentou que a razo a rainha na cincia, ou no conhecimento; na tica e na religio; e na beleza, ou na esttica. Se esta situao, ento os telogos cristo devem sujeitar elementos irracionais ou misterioso na f crist razo. As doutrinas que ofendem a razo, em qualquer das suas funes, devem ento ser eliminadas por no serem tpicos viveis da teologia. O TOLERACIONISMO: Os exploradores desde os tempos de Colombo at o tempo presente tm descoberto grandes culturas com sua respectivas religies em toda parte do mundo. E, conforme afirmou Gotthold Lessing Nenhuma religio por si s deve reivindicar a verdade total na presena doutras grandes religies: a tolerncia a virtude suprema em questo de religio, e o dogmatismo a atitude mais repreensvel. A implicao tende ao ecumenismo no somente da comunhes crists, mas tambm das religies no mundo. Ademais, uma religio natural, composta dos melhores elementos de muitas religies prefervel. O OTIMISMO: A mentalidade do iluminismo j no acredita na sombria doutrina do pecado original. O progresso da humanidade, levado a efeito nos avanos de todas as cincias, bem como um conhecimento melhor da psicologia e da sociologia, significa que a raa esta na curva ascendente.

O KANTIANISMO: alm desta nfase importante do iluminismo, A matriz de onde se desenvolveu a teologia moderna, foi a filosofia de Emmanuel Kant (1724-1804) requer meno especial de muitas maneiras, foi o fundador teortico do liberalismo religioso, porque grande de telogos liberais edificou diretamente sobre a filosofia de Kant ou sobre uma verso alternativa da mesma. Criou uma nova apologia da religio crist (conforme ele entendia) em seu livro critica da razo pura (1781) que a cincia era muda no que diz respeito a religio. A cincia, por sua prpria natureza, nada podia dizer em prol dela ou contra ela. Depois, na sua critica da sua razo pratica (1788), fez a tentativa de fundamentar sobre a razo, e a razo somente, a validez dos conceitos de Deus, da liberdade, e da imortalidade. Ao assim fazer, deu a religio uma forte interpretao tica, que tem sido uma caracterstica do liberalismo religioso a partir de ento at o tempo presente. Suas teses propostas na crtica da razo pura eram muito semelhantes aquelas de David Hume, e muitos fizeram para desacreditar a apologtica da teologia ortodoxa bem como a possibilidade da religio sobrenatural. A Ascenso do Liberalismo Religioso Segundo a definio mais ampla possvel, o liberalismo religioso foi o esforo no sentido de reformular a f crist em harmonia com iluminismo, e a partir das perspectivas do iluminismo. A suposio bsica a partir da qual a maioria dos telogos liberais religiosos operavam foi que alguma forma de idealismo filosfico era a melhor base para reconstruir a f crist para a mentalidade do iluminismo. O pioneiro para a reconstruo da teologia mediante o uso de uma base filosfica articulada era Sheiermacher. Trabalhou com diferentes aspectos do idealismo filosfico Alemo para criar uma teologia aceitvel mentalidade do iluminismo. O exame de trs conceitos filosficos bsicos demonstrar como a filosofia est operante na sua teologia. 1- A religio diz respeito essencialmente ao sentimento. Trata-se do sentimento entendido filosoficamente com aquele senso que h dentro do homem quanto a sua continuidade com o esprito do universo e sua unio com Deus. No mera emoo. A filosofia Alem da idendade, a saber: no fundo, todas as diferenas no universo tm sua origem numa s raiz, e, naquela raiz, so idnticas, isso usualmente se chama de pantesmo. 2- Em termos de resposta dada a Deus pelo homem, ou medida que este sentimento torna-se consciente, um sentimento de dependncia total de Deus. H algum debate acerca da traduo de Schlechtlinnigen (absoluto, ou incondicional). Mas o significado de que se trata de alguma coisa que o homem pode dar somente a Deus. 3- Este sentimento pode ser expressado a nveis de conscincia. O pecado essencialmente a conscincia sensual, o que quer dizer qualquer tipo de preocupao total com este mundo, excluindo-se a total dependncia do homem diante de Deus, e sua conscincia de Deus, o sentimento ou o senso de depender incondicionalmente de Deus. Em segundo lugar, todas as doutrinas crists ou so reconstrudas a fim de se conformarem com estes critrios filosficos, ou so eliminadas. A localizao da f j no se acha naquilo que Deus diz (A revelao divina) nem naquilo que o homem experimenta. A esperana era que estes desprezadores dos cultos da religio na Alemanha que rejeitavam a ortodoxia agora viessem a aceitar esta verso trabalhada do cristianismo. Em terceiro lugar, o centro de gravidade do cristianismo agora acha na experincia do cristo e no naqueles atos soberanos da graa e de revelao realizados pr Deus na histria. A essncia de toda a religio, inclusive o cristianismo, a experincia; sua sede no razo, a conscincia, a vontade. Mas sim, o sentimento. Cristo redentor pr criar a mudana de conscincia dentro de ns atravs da pregao na igreja.

Shleimacher no deu inicio a uma escola propriamente dita, mas foi sendo uma inspirao em muitas escolas. Uma destas era conhecida como uma escola de teologia da mediao (Vermittlungstheo-Logie, pr exemplo: Flucke, Neander, Nitsch, Tholuck, Lange, Dorner, Rothe, Marttensen, Beyschlag). Este grupo preeencheu o espao entre Scheiemarcher e Ritschi. Era orientado por trs princpios: 1- Os avanos intelectuais gerais do iluminismo no deviam ser navegados. 2- A centralidade de Cristo e a importncia de uma profunda experincia crist, conforme os ensinos de Schleirmacher eram conquistas positivas. 3- A severa reduo da teologia pr parte de Schleiemacher, no entanto, era errada, e uma atitude mais positiva para com a teologia histrica deveria ser procurada. Certo numero das grandes doutrinas que Schleiemacher rejeitara ainda tinha validez dentro da Igreja Crist. Depois de Kant, a filosofia veio a ser dominada por Georg Hegel (1770-1831), um contemporneo de Schleiemarck que estava no corpo docente da mesma universidade. A contribuio sem igual que Hegel fez filosofia foi que a histria levava consigo o seu prprio significado. A prpria historia estava passando por um processo de evoluo, embora fosse de um tipo racional e cultural, e no biolgico, que que Darwin haveria de dizer mais tarde, alm disto, esta evoluo da cultura passava por um processo do simples para o complexo, e em razo de em razo de empurres e puxadas (a dialtica) que foravam todos os elementos da cultura para frente e para a cima. A influencia de Hegel estendia-se crtica bblica e teologia, no campo da crtica bblica, Wellhausen e seus seguidores no A.T. e Baur e seus seguidores no N.T. procuraram reconstruir a histria bblica usando como ponto de apoio a filosofia Hegeliana da histria. Quanto teologia, Hegel a incluiu na sua teologia filosfica, ou melhor, na prpria filosofia. Embora Hegel possusse sua prpria verso do cristianismo, no parecia desempenhar um papel importante no desenvolvimento da teologia seno obliquamente. Um telogo Hegeliano era A. E. Biedermann (1819-1885). Em comum com os Hegelianos, fazia uma distino entre o principio de Cristo e o Jesus da Histria. O Principio de Cristo era a unio entre Deus e o homem, ou a unio no Deus-homeme. O principio de Jesus que esta conscincia da unio de Deus-homem atingiu em Jesus sua manifestao mais alta; mas no temos necessidade absoluta do Jesus histrico, pois a humanidade pode viver segundo o principio de Cristo. A infiltrao de uma filosofia que corrompe totalmente o testemunho do Novo Testamento bvio para o leitor evanglico. Outro P.K. Markeineze (1780-1846), tem certa importncia, porque alguns estudiosos acreditam que Karl Barth derivou dele a noo de que a revelao um encontro ou experincia e no a comunicao da verdade divinamente revelada da maneira global, o impacto de Hegel foi maior entre os crticos vetero e neo-testamentrios do que entre os telogos. Deve ser mencionado que havia um forte elemento apologtico na filosofia de Hegel, que tinha seu impacto mais forte na Dinamarca, e da qual Soren Kierkegaard (18131855) fez uma refutao to vigorosa. A filosofia dizia de modo literal aquilo que a teologia dizia de modo metafrico ou simblico. Todas as doutrinas da teologia eram passveis da defesa filosfica se fossem traduzidas em linguagem filosfica literal. Logo, a doutrina histrica do Deus-homem ficou sendo na filosofia um smbolo da continuidade entre o divino e o humano. Traos de tais retradues filosficas da teologia podem ser achados na teologia de Paul Tillich no sculo XX. O nome de Albrecht Ritschl (1822-1889). O liberalismo religioso que havia se espalhado pela Inglaterra, ao Estados Unidos, e finalmente para os campos missionrios do mundo, tinham as marcas da teologia de Ritschl. Embora este repudiasse o papel da filosofia metafsica na teologia e alegasse ter uma teologia fundada sobre uma religio histrica a saber, o Jesus histrico descobrimos na realidade, que se trata de outra teologia filosfica. Filosoficamente, Ritschl devia muita coisa a Kant, mas com variaes adaptadas do filosofo

alemo Hermann Lotze (1817-1881), que muita coisa fizera para desenvolver a teoria dos valores. Tivera grande impacto sobre Ritschl. Destarte, ao invs de ciso entre questes da cincia e questes da tica que caracterizava a filosofia de Kant, Ritschl substituiu questes da tica por questo do valor, embora a tica por questo do valor, embora a tica ainda desempenhasse uma parte de importncia na sua teologia. Baseado nas suas pressuposies filosficas, Ritschl dividiu todas as frases em frases que expressavam julgamentos de fatos e julgamento de valores, sendo que julgamento uma expresso Kantiana. Logo, que Jesus morreu na cruz um julgamento histrico fatual; mas que Jesus em certo sentido morreu por mim um julgamento de valores. A teologia, portanto, ocupa-se com julgamento de valores. Parece que Ritschl quis dizer que julgamentos de valores faziam parte da realidade tanto quanto os julgamentos histricos. Mas, no avano da abordagem moderna cincia e histria, ficou sendo cada vez mais difcil asseverar que o julgamento histrico. Foi esta uma das razes por que a teologia liberal finalmente comeou a desfazer-se, e com toda a razo. A ressurreio de Cristo; por exemplo, para o evanglico um julgamento histrico e um julgamento de valores de modo semelhante, para o evanglico a revelao algo que acontece na histria em si bem como dentro dos profetas; e, , portanto, um julgamento de valores e um julgamento histrico. Embora temas Ritschilianos tenham permeado a teologia liberal, mencionaremos somente dois dos telogos Ritschlianos de maior destaque, Wilhelm Herrmann (1846-1922) e Ernst Troeltsch (1865-1923). A relevncia de Hermann derivou-se da influncia largamente difundida que exerceu. Foi da mxima influncia teolgica sobre Bultmann e Barth quando eram estudantes. Bultmann achou fcil avanar do personalismo de Hermann para o existencialismo de Heidegeer, e Barth disse que comeou seu primeiro pastoreado depois dos seus dias na universidade de Genebra sem qualquer outra teologia seno a de Hermann. Hermann era um discpulo de Kant e Ritschl. Era muito Kantiano nisto: O cristianismo foi reduzido aos ensinamentos morais de Jesus Histrico. Aquilo que no pode ser vivido na prtica (de modo moral?) no pode ser questo da crist. Logo, questes tais como a preexistncia de Cristo ou da Sua posio a destra de Deus no podiam ser questes da f salvfica. Mais uma vez, coisa tpica do reducionismo liberal. Outra faceta da teologia liberal que especialmente tpica do liberalismo Note Americano deve ser delineada assim chamado evangelho social. Ritschl tinha redefinido a Igreja e o Reino de Deus em termos fortemente ticos. A mxima suprema era a tica do amor conforme Jesus ensinava, e a Igreja era composta daqueles que aceitaram esta tica. Espalhar esta tica na totalidade da sociedade era estender o Reino de Deus. Nestas teses havia as sementes daquilo que mais tarde haveria de ser chamado Evangelho social. transformar a f em um ideal comum. O socialismo cristo existia como movimentos na Alemanha, na Sua e na Inglaterra antes do evangelho social emergir na America do Norte. Foi na Amrica do Norte que as expresses evangelho social e liberalismo ficaram sendo praticamente sinnimo. Ao invs de pensar na salvao que traz a reconciliao entre o individuo e Deus, e que leva a efeito a vida eterna no cu, os partidrio do evangelho social tendiam a pregar a salvao na sociedade do aqui e agora, numa tentativa de aliviar os males sociais dos tempos, esta obra seria levada a efeito por meio de propagar a tica do amor de Jesus, que reconcilia os indivduos entre si, e reestrutura as instituies da sociedade. A QUESTO DA BBLIA O iluminismo no somente colocou presso sobre os telogos no sentido de procurarem uma nova base para a f crist, com razes filosficas, como tambm forou os telogos a enfrentarem os estudos crticos que ocorreram nas pesquisas histricas nas disciplinas seculares. A aplicao de mtodos literrios crticos as escrituras, juntamente com os estudos histricos crticos, os dois no podem ser separados, levou aquilo que era chamado

alta critica. A baixa critica era o estudo do texto das escrituras e do problema de variaes textuais; alta critica era o estudo da autoria, da data, da razo para a composio, a unidade literria do livro, a quaisquer outros problemas que o livro levantasse. Por causa de a alto crtica chegar a criticar tanto os conceitos tradicionais acerca das sagradas escrituras, ficou sendo como a atividade dos telogos liberais. Com isto mais e mais crescia a discusso dos telogos liberais e contra os fundamentalistas que por causa de toda esta celeuma se uniram para defender as teorias que acreditavam e que de certo modo estava sendo deturpada pelos liberais. A CRISTOLOGIA E O LIBERALISMO Um dos resultados da subverso histrica dos evangelhos foi a subverso da cristologia histrica. Foi criado assim o problema de Jesus ou Cristo ou seja: at que ponto o Cristo da teologia sistemtica realmente o da histria? Ou ser que acrtica sintica subverteu de tal maneira a confiabilidade histrica dos evangelhos que nenhuma matria cristolgica pode ser obtida deles? Alm disto, os Ritschilianos especialmente consideravam as afirmaes da preexistncia, divindade e encarnao de Cristo como sendo reflexes de conceito metafiscos gregos sem qualquer lugar justificvel na teologia crist. Como consequncia, a cristologia do liberalismo usualmente envolvia a negao das doutrinas histricas da divindade de Cristo (conforme afirmado no credo de Nicia) e da encarnao (duas naturezas numa s pessoa, conforme afirmado em Calcednia). Ao invs disto, o liberalismo surgiu que Cristo fosse o Urbild (o quadro original, o Arqutipo) e que os cristos fossem o ABBILD (aquilo que tirado do Urbild, a cpia). Cada telogo liberal elaborou os detalhes desta teoria para si mesmo. Segundo o que os conservadores podiam perceber, os liberais estavam dizendo que Cristo era somente o grande exemplo, e que ns somos cristos porque andamos nos seus passos. A grande reduo na cristologia vista nas famosas prelees de Adolf Von Harnack (1851-1930). Foi o historiador eclesistico mais destacado do mundo, e um dos telogos mais eruditos dos tempos modernos. No inverno de 1899-1900, deu prelees em Berlim, uma exposio dos seus conceitos Ritschlianos do cristianismo. Estas prelees, reconstrudas a partir de anotaes dos ouvintes, acabaram sendo publicas. Ali disse que o evangelho dizia a respeito do Pai, mas no ao Filho. Ou seja, Cristo no era o Filho de Deus sem igual, encarnado para a salvao dos homens, e morrendo de uma vez por todas pelos pecados do mundo inteiro; pelo contrrio, ele era aquele cuja pura espiritualidade e piedade filial nos mostram o que significa ser verdadeiramente Filho de Deus. Os dogmas posteriores acerca de Cristo eram perverses do Cristianismo, a obra do esprito grego no terreno evangelho. O cristianismo era coisa prtica, e no terica. Outra espcie de cristologia que foi alvo de muita discusso foi a cristologia Quentica, baseada no verbo grego de Filipenses 2.7 (Keno). Nos termos mais simples, a questo era se Cristo se esvaziou dos seus assim chamados atributos naturais (tais como a onipotncia e a onipresena) Mas no dos seus assim chamados atributos espirituais ou pessoais (tais como o amor e a justia). Aqueles que defendiam uma cristologia Quentica defendiam o ponto de vista de que nosso Senhor realmente se esvaziou dos seus atributos naturais. A questo em debate muito complexa, e os pormenores so detalhados em Donald Dawe, na Inglaterra Charles Gore estava defendendo uma cristologia Quentica a fim de aliviar problemas vinculadas com a crtica Bblica. Estava sendo argumentado que se Cristo era onisciente, ento tudo quanto falava acerca de questes veteo testamentrias era a verdade total. Mas se esvaziara da sua oniscincia, ento Jesus nada mais do que o Judeu comum dos seus tempos a respeito da critica bblica e, portanto, no se pode apelar para suas palavras para solucionar questes deste tipo. Um dos livros mais famosos sobre a cristologia foi o de Martin Kahler. Nele, alegou que o Cristo dos evangelhos, o Cristo da teologia, e o Cristo da pregao eram mesmssimo Cristo. O livro tem recebido ateno positiva entre os estudiosos posteriores neo-

ortodoxos e evanglicos. usado contra os Butmanianos modernos que gostariam de fazer clara separao entre o Cristo dos evangelhos, no peneirados pela crtica, e o Cristo peneirado pela Querigma existencial deles. DOUTRINAS DE DEUS Na medida em que a doutrina ortodoxia de Deus e da trindade sofria eroso na teologia liberal, novos esforos foram feitos para reformular a doutrina de Deus. A teologia liberal realmente teve como ponto de partida o pantesmo da teologia de Schleiemacher. Mas este no poderia ser o lugar de descanso final da doutrina de Deus sustentada pelos liberais. A fim de ressaltar a imanncia de Deus, sem, porm, cair no pantesmo, o liberalismo falava do pantesmo, Deus em todas as coisas. Isto salvaguardaria a doutrina da imanncia divina que era to importante para o liberalismo religioso, e, porm, segundo se esperava, salv-la-ia de um pantesmo que seria fatal para a teologia crist. Um segundo desvio muito importante para longe do modo histrico de entender a doutrina de Deus foi o impacto da teologia tica sobre a teologia crist. Foi o filsofo Kant que realmente introduziu o conceito da teologia tica, este conceito recebeu reforo forte do filosofo Johann Fichte (1762-1814), um seguidor fiel de Kant. O resultado foi uma sentimentalizao do conceito de Deus. Deus como Pai celestial tambm um Deus moral sentimental. Um Deus assim no poderia castigar severamente os maus nesta vida; nem sequer era segundo a tica para Jesus carregar sobre si os pecados e o julgamento em prol do mundo; nem era segundo a tica castigar os homens para sempre no inferno. Logo, quando a teologia na sua doutrina da paternidade de Deus, foi subvertida toda a severidade e fibra moral do modo histrico ortodoxo de entender a Deus. O unitarismo tem tido longa histria no cristianismo e era conhecido na Igreja primitiva como o monarquismo. No sculo XX tinha um defensor articulado na Gr-Bretanha na pessoa do famoso estudioso James Martineau (1815-1900). Nos Estados Unidos, a negao do trinitarismo teve suas razes no racionalismo dos anos de 1700, e emergiu como denominao no ano de 1800. Outro produto de repensamento da doutrina de Deus ficou sendo conhecido como o Tesmo emprico. Os Testas empricos se propuseram a desenvolver a teologia a partir dos dados da experincia religiosa e/ou do carter universo. O mais famoso entre tais esforo na Gr-Bretanha foi Federick Tennant (1866-1956), a sua obra foi considera a maior defesa emprica do cristianismo durante a vida dele. Ao mesmo tempo, a assim chamada Escola de Chicago, ou a Teologia do Processo, estava emergindo na liderana de Alfred North WAo mesmo tempo, a assim chamada Escola de Chicago, ou a Teologia do Processo, estava emergindo na liderana de Alfred North Whitehead. Mais recentemente, tem tido porta vozes de destaque na pessoa de John Cobb, Normann Pittenger. Considera-se que Deus tem uma parte estvel da sua natureza, que faz com que Deus seja Deus, e uma segunda parte de sua natureza consequentemente, em contraste com a sua natureza primordial que pode crescer como resposta ao universo e ao homem. A Teologia do Processo uma reao ao Deus supostamente esttico da teologia tradicional, o Deus da plenitude da existncia. (mas que a teologia do processo, mais recente, tem tratado com justia as noes tradicionais de Deus, das quais alega distanciar-se to seriamente, deve ser seriamente duvidado, e considerado uma falha principal da sua erudio). A teologia do processo tambm uma adaptao ao conceito moderno pragmtico relacional e processivo da realidade. ESCATOLOGIA O sculo XIX e a primeira parte do Sculo XX eram ricos em escatologia, tanto no arraial conservador quanto no liberal. Embora no sejam de grande estatura teolgica, os escritores J. N. Darby (1800-1882) tem exercido enorme influencia sobre os evanglicos, fundamentalistas, e at mesmo pentecostais. Seus sistema de dispensacionalismo foi codificado com modificaes em a Bblia de Scofield, e, medida que milhes de exemplares foram sendo vendidos, espalhou-se o sistema dispensacionalista. Alm disso, foi

institucionalizado nos institutos Bblicos e nalguns Seminrios Teolgicos, e assim recebeu ainda mais divulgao. a escatologia bsica daqueles evanglicos contemporneas que veem significncia proftica na restaurao de Israel. A discusso escatolgica dispensacionalistas apenas uma parte de um debate mais amplo. Durante quase cem e cinquenta anos os telogos evanglicos e ortodoxo tm lutado entre si sobre questo de se as Escrituras ensinam o Amilenismo (Cristo agora reina na Igreja), o ps-milenismo (A Igreja ganhar o mundo para Cristo mediante o poder do Esprito; depois, Cristo vir), ou pr-milenismo (Cristo vir pessoalmente para estabelecer seu reino). O Sculo XIX tambm era um sculo de universalismo. Entre alguns na tradio evanglica, o universalismo era ensinado na base de que, se Cristo morreu pr todos os homens, ento todos seriam salvos. Ou, se Ado levou a raa inteira para a condenao, ento Cristo leva a raa inteira para a salvao. Ou, se todos pecam em Ado, todos so eleitos em Cristo. Ou, a nica maneira de solucionar o grande problema da perdio do mundo pago inclu-lo no Reino. Tal era a escatologia do universalismo. O liberalismo tinha duas plataformas bsicas na sua escatologia. De um lado, o reino de Deus como conceito tico e estreitamente vinculado com o evangelho social poderia, ou talvez acabaria chegando a cristianizar o mundo inteiro nas suas ordens social, poltica e econmica. Foi realmente um ponto de vista otimista quanto a direo da histria humana e quanto ao papel do cristianismo. Embora tenha sido debatido at que ponto era divulgado este otimismo, no h duvida de que os eventos do sculo XX o destroaram. Os telogos liberais tambm foram muito atrados a uma doutrina da imortalidade pessoal. Consideram que a ressurreio do corpo era uma doutrina materialista e no-crist, mas tinham uma f poderosa na imoralidade. O movimento que foi mais aclamado na escatologia foi o da escatologia consistente, da qual era pioneiro Johannes Weiss (1863-1914), mas que ficou mais famoso por meio de Albert Schwitzer. E este via Jesus como essencialmente um fantico escatolgico que esperava ver o Reino de Deus irromper a qualquer momento. A tica de Jesus era uma tica interina, a saber: Uma tica entre sua pregao e o irromper do Reino. O conceito de Schwitzer no geralmente sustentada hoje, mas serviu para relembrar aos telogos liberais que a escatologia era uma parte central da teologia do Novo Testamento e no parte da casca externa que poderia ser facilmente descartada. Paulo Althaus (1888-1966) Ficou famoso por seu levantamento de escatologia e por seu conceito da escatologia Axiolgica, que era muito semelhante escatologia realizada de C. H. Dold. Os dois consideravam que os temas, os motivos ou os smbolos escatolgicos dalguma forma tiveram realizao na era presente. OS TELOGOS DA ORTODOXIA Temos feito referncia frequentes s respostas de telogos evanglicos e ortodoxos; mais necessrio enfatizar ainda mais que h, nas grandes tradies protestantes uma corrente ininterrupta de telogos ortodoxos, desde os tempos da grande ortodoxia protestante do sculo XVII at o presente, pr mais incomodo que seja para os telogos liberais confessar este fato. Havia alguns esforos especiais no sculo XIX, dignos de meno especfica, no sentido de fortalecer a ortodoxia. Um destes movimentos, dentro do Anglicanismo, conhecido como movimento de Oxford. Na Holanda, uma slida nova Escola de ortodoxia foi inspirada por Abraham Kuyper (1837-1920). Embora fosse criado num lar ortodoxo e calvinista, nos seus dias de estudante universitrio abandonou aquela f em troca do liberalismo que ento imperava na Holanda. Quando foi para a primeira Parquia, descobriu que somente os membros ortodoxos realmente sabiam em que acreditavam, e por que. Voltou a ortodoxia da sua educao no lar. Descobrindo que era impossvel reformar as faculdades de Teologia das Universidades, comeou a partir das origens mais humildes a Universidade Livre de Amsterd. Um dos

escritores mais prolficos que a Holanda j produziu, defendia sua verso do Calvinismo por meio de livros e panfletos eruditos, e, por dcadas, de editar jornais religiosos. Nos Estados Unidos, a defesa mais incomum da Teologia ortodoxia foi feita pela antiga Escola de Princeton fundada sob a liderana de Archibald Alexander (1772-1851). Tinha uma das histrias mais impares de qualquer instituio Teolgica. Sustentou por mais cem anos de integridade da sua posio teolgica na confisso de f de Westminister, e alm disto manteve um padro de erudio que no podia ultrapassar. Seus nomes mais famosos eram os dos Hodges (Charles, Archilbald e Gaspar). P. T. Forsyth (1848-1921) era sui Gneris como telogo no comeo do sculo XX, e tem sido chamado o Barth antes de Barth. No gostava nem da opo liberal nem da opo fundamentalista na teologia. Embora fosse treinado na teologia liberal, progrediu em direo de uma teologia mais evanglica medida que avanava pela vida. O impacto bsico dos seus escritos posteriores era defender uma verso evanglica, Cristocntrica e experimental do cristianismo. Aceitava uma verso da Cristologia Quentica para tornar a encarnao mais crvel, e procurou dar a doutrina da autoridade um carter mais centralizado no evangelho e mais orientado em direo experincia, sem abrir mo da prioridade da Palavra divina. Em anos recente, seus esforos pioneiros tem recebido muita apreciao.