04 Garriga Teoria-Genero-SigloXXI CeIR V5N3

1988-2939
Vol. 5 (3) Octubre 2011; pp. 429-455
Derechos reservados/Copyright de Clnica e investigacin Relacional y los autores.
TEORA DEL GNERO PARA EL SIGLO XXI: NO-LINEAL, DESHECHO, QUEERED, RELACIONAL1 Concepci Garriga i Set (Coord.)2
(Adrienne Harris, Ken Corbett, Virginia Goldber, Harriet Bjerrum Nierlsen) Panel de Gnero en la IX IARPP Conference, Madrid, 2011
Este trabajo contiene, en extenso, cada una de las ponencias que se presentaron en el panel con el mismo ttulo dentro del marco de Congreso de la IARPP que tuvo lugar en Madrid en Junio de 2011, cuyo lema era Cambiar el psicoanlisis para una sociedad cambiante. Incluye, por tanto, la contribucin de Adrienne Harris Los gneros uno, muchos, ambos, ninguno; la de Ken Corbett La regulacin del gnero; la presentacin de Virginia Goldner Trans: el gnero en cada libre y la de la sociloga noruega Harriet Bjerrum Nielsen -invitada para la ocasin- La incontemporaneidad del gnero, as como la discusin de la autora. Palabras clave: gnero, variaciones de gnero, queer, transexualidad, poder, discurso This paper contains, at full length, each of the contributions that were presented in the gender panel with the same heading as this paper in the framework of the IARPP Conference that was held in Madrid in June 2011, whose headword was Changing Psychoanalysis for a Changing Society. Accordingly, it includes Adriene Harris presentation Genders: one, many, both, none; Ken Corbetts Gender regulation; Virginia Goldners presentation: Trans: gender in free fall, and Harriet Bjerrum Nielsens Gender incontemporaneity. The latter, a Norwegian sociologist who was invited to contribute. It also includes the authors discussion. Key Words: gender, gender variations, queer, transsexuality, power, discourse English Title: Gender theory for the 21st Century: non-linear, undone, queered,
relational
Cita bibliogrfica / Reference citation: Garriga, C. (coord..) (2011). Teora del gnero para el siglo XXI: no lineal, desecho, quered, relacional. Clnica e Investigacin Relacional, 5 (3): 429-455. [ISSN 1988-2939]
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Vol. 5 (3) Octubre 2011; pp. 429-455 Concepci Garriga (Coord.), Teora del gnero para el siglo XXI
En el primer nmero de este ao de Studies in Gender and Sexuality Muriel Dimen3 sintetiza justo en lo que deseaba que el panel se centrara y que adems es el tema del congreso: la cultura en la mente, el tercero social. Ella lo expone con tanta claridad que slo me queda resumirlo: el psicoanlisis clsico era un modelo unipersonal; con el psicoanlisis relacional pudimos pensar en la intersubjetividad, ahora deseamos incluir otras fuentes de conocimiento, en particular, las teoras de la construccin social y poltica de la subjetividad porque sabemos por Foucault (1978)4 que la formacin de discursos crea estructuras de poder y que a su vez stas permiten la modificacin de la mente, y tambin del cuerpo, como veremos con las presentaciones que tenemos. En consecuencia, como organizadora del panel de gnero escog a las autoras aqu presentes atendiendo a diversos criterios. Uno de ellos fue precisamente el de incluir a la profesora Harriet Bjerrum Nielsen, una sociloga de los pases nrdicos como alguien que, justamente basndose en las aportaciones del psicoanlisis relacional, puede dar cuenta de la segunda parte del titulo del congreso, la sociedad cambiante de Cambiar el psicoanlisis para una sociedad cambiante. Actualmente est bien documentada la evolucin de las sociedades respecto a dos ejes: desde los valores de supervivencia colectiva hacia las posibilidades de autoexpresin/realizacin personal y desde los valores religiosos-tradicionales hasta los seculares-racionales y como todos estos cambios se imbrican en la estructura de los gneros en proporcin directa a la profundizacin democrtica de las sociedades; y al nivel de estudios de sus miembros pioneros, siendo los pases nrdicos los ms avanzados y Afganistn Pakistn los que menos (Segn Inglehart y Welzel (2006)5 y sus Encuestas Mundiales de Valores)6. Otro criterio que he seguido es el de divulgacin. No me consta, por ejemplo, que la obra de la Dra. Adrienne Harris sea muy conocida en el mbito espaol. Me pareci oportuno aprovechar la oportunidad que nos brinda el marco del Congreso para darla a conocer aqu. Respecto a la Dra. Virginia Goldner y al Dr. Ken Corbett al menos me constan diversas traducciones y recensiones tanto en el mbito de la IARPP, en la Revista en lnea Clnica e Investigacin Relacional, como en la pionera Aperturas Psicoanalticas perteneciente a la Sociedad Forum de Psicoterapia Psicoanaltica. Otro elemento que quiero destacar, y que tienen en comn las personas del panel, es que publican en la excelente revista Studies in Gender and Sexuality, de la que, en cierto sentido, este panel ser un escaparate, aunque hay muchsimas otras figuras que lamento enormemente no haber podido incluir pero cuyas aportaciones son igualmente valiosas: Jessica Benjamin, Judith Butler, Susan Coates, Nancy Chodorow, Muriel Dimen, Emilce Dio Bleichmar, Lynne Laytron, Susie Orbach y tantas otras, muchas de las cuales se encuentran en el congreso y tenemos la suerte de que participen en otros paneles y
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tal vez estn aqu ahora. Presentacin Dra. Adrienne Harris La primera en hablar ser la Dra. Adrienne Harris a quien quiero agradecer su inestimable y generosa ayuda en la organizacin de este panel. La Dra. Harris es una psicoanalista en ejercicio y pertenece al equipo del Programa Posdoctoral de Psicoterapia y Psicoanlisis de la Universidad de Nueva York, donde ensea y supervisa. Tambin da formacin y supervisiones en el Instituto Psicoanaltico de California del Norte. Es editora de Psychoanalytic Dialogues y de Studies in Gender and Sexuality. Tambin est en el equipo editorial de the Journal of American Psychoanalytical Association. Su libro, Gender as Soft Assembly no traducido, pero cuya traduccin podra ser El gnero como ensamblaje blando- fue publicado en 2005. Actualmente tiene un nuevo libro de 2010, coeditado con el Dr. Steve Botticelli, que se puede traducir por Primero no hacer Dao: los encuentros paradjicos entre Psicoanlisis, Guerra, y Resistencia. La Dra. Harris ha escrito sobre temas de gnero, desarrollo, subjetividad analtica y auto-cuidado, estados primitivos, y la comunidad analtica a la sombra de la Primera Guerra Mundial. Mi primera lectura de la Dra. Harris fue en el ao 2000: se titulaba Historias de Marimachos7, con las que reflexionaba acerca de la presencia de masculinidad en la identidad de gnero de algunas chicas. Este captulo me interes especialmente porque tena muchos puntos de contacto con mi propia biografa y porque ofreca una lectura defendible de una identidad que originariamente haba sido considerada patolgica (en Sobre la sexualidad femenina Freud, 1931), en el nuevo marco terico y social que estamos construyendo, que admite muchas posibilidades en la eleccin de gnero de cada uno/a. Con este artculo, que ahora es un captulo de El Gnero como ensamblaje blando, y que fue su trabajo seminal del libro, la Dra. Harris observaba que el gnero y el deseo, con su variedad de arreglos y organizaciones estructurales, pueden proporcionar narrativas muy variadas, de gran flexibilidad, y que stas eran muy tiles puesto que hay muchos factores de la vida personal y social que constrien, prohben y arrasan las posibilidades del desarrollo o que las permiten y empujan. Aada que es esencial que las teoras del desarrollo, junto con la teora del caos y con las aportaciones relacionales, feministas y queer contribuyan a esta apertura. Mi inters en incluir a la Dra. Harris en el panel es para que nos hable un poco de esta obra, en cuya escritura puso un esfuerzo enorme de malabarista en poner a bailar dichas teoras. Adelante por favor Dra. Harris, tiene la palabra.
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Los gneros: uno, muchos, ambos, ninguno. Adrienne Harris, Ph.D. La charla va del gnero en sus muchas variaciones, un poco del gnero y la sexualidad y de las interacciones cada vez ms complejas entre las maneras de ser y las maneras de desear, para poner el tema quizs un poco genricamente. El gnero como concepto a lo largo del ltimo siglo se ha metamorfoseado de una manera realmente dramtica. Pero tambin, al volverse a Freud se ve el interior de su propia manera cannica de escribir acerca del gnero y de la sexualidad pensamientos perturbadores radicales que incluyen los enigmas y las perversidades de todas las formas de ser y de amar, junto a juicios moralizantes inhibidores, muy controladores que reproducen el statu quo, no lo contestan. Esta doble moral contina. Una caracterstica omnipresente del pensamiento relacional acerca del gnero es notar la tensin entre la fuerza bipolar con la que se teoriza el gnero y a la vez el alto grado de superposicin entre hombres y mujeres. Muy moderno. Incluso postmoderno. Comprender el gnero en nuestro mundo contemporneo donde el gnero a menudo parece simultneamente desaparecer y reificarse, donde los deportes y la fisicalidad son mucho ms normativos para las mujeres y an donde los estereotipos de gnero pueden resultar letales. Este es uno de los puntos centrales que quiero hacer. Necesitamos hacer espacio conceptual para pensar en el gnero como simultneamente imaginario y real, desapareciendo y deificndose, encantador y letal, fluido en algunos casos, malignamente concreto en otros. La fluidez de gnero a nivel individual puede ser aterrorizante o aliviante. Y en el otro extremo, la coherencia de gnero, la inteligibilidad se puede sentir contenedora y que preserva la vida. Una gran parte de mi propsito es sugerir la variabilidad de las disposiciones de gnero y creo cada vez ms que significa que nos tenemos que pelear para la individualidad como opuesto a la categora al definir la identidad. Una manera como podemos pensar acerca de cmo estoy tratando el gnero en esta charla es pensar el gnero como radioactivo, un trmino que acuaron las analistas argentinas Yolanda Gampel y Janine Puget para describir aspectos de la vida psquica (y de la transferencia/contratransferencia que tiran de la historia, de la dinmica de poder, del trauma, de los vnculos traumticos hacia vivencias nicas y como factor desencadenante, por ejemplo, la preferencia parental para gays no trans. La realidad del vnculo es mucho ms compleja. En cuanto al transgnero, que dejo para que Goldner lo discuta en detalle, se puede ver que aspectos que debutan en el borde externo de la experiencia clnica, que al principio
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se lean simplemente como patologa migran hacia el centro. Mirar el fenmeno transgnero conduce a revisiones de muchas ideas que tenemos acerca del trauma de la ansiedad reguladora de muchas vivencias de gnero (Corbett, 20098, 20119) la naturaleza del cuerpo y de las diferencias sexuales (Salamon, 2010)10 y la necesidad de considerar la raza, la clase, la psicosis, as como el trauma y la historia de objeto relacional en muchos estudios clnicos de la identidad, ampliamente concebidos. Qu decir ahora en el 2011 en este congreso. Primero, se debe ver que despus de ms de un siglo de pensamiento psi, el gnero ha tenido que hacer demasiado trabajo psquico. En un sentido quisiera semi-retirar al gnero como el cargador de demasiado bagaje: rasgos normativos de carcter, maneras de ser corporalizadas, funciones parentales, estados afectivos y accesos a la ambicin y a la agresin (slo para nombrar los sospechosos habituales al pensar en la diferencia de gnero). Lo que es ms importante, quiero desentraar el gnero de la necesidad de establecer y de vivir con la conciencia de diferencia. Ahora, solo una palabra acerca del asunto de la diferencia. Probablemente sea ms verdadero quizs en el anlisis continental que la diferencia de gnero era de alguna manera el garante del sentido individual de la diferencia, diferenciacin, self contra otro, etc. Esto siempre me llam la atencin como una manera demasiado concreta de pedir a la gente que funcionara. Pero la salud psquica al establecer la diferencia aseguraba la hetero-normatividad, la identidad de gnero, y la sexualidad de manera no muy examinada. A Chasseguet-Smirgel, una analista Francesa influyente, le gustaba afirmar que aceptar las diferencias de gnero era el ancla necesaria de la realidad. Veamos como va esta idea. La diferencia como aspectos vividos (conscientes e inconscientes) de las organizaciones del self y el otro, de las identificaciones, son cruciales pero peligrosas cuando la diferencia se concreta alrededor de categoras de gnero, raza o vida sexual. La nica diferencia inmutable que veo al pensar en estas cuestiones (y en el gnero y el sexo en particular) es la diferencia generacional. La bifurcacin pequeo/grande parece construida, cimiento. La diferencia como un aspecto de salud psquica me parece un tema de cmo cualquier individuo analiza la otredad de los otros (Benjamin con la complementariedad, Ogden. Aron sobre la Terceridad como manera de salir del impasse didico). El filsofo Levinas da a este asunto una dimensin espiritual y tica: la apreciacin de saber y reconocer a otro como distinto pero no colonizable an siendo conocido. Muchas capacidades psquicas y dinmicas en desarrollo en los nios y las nias conducen a estas capacidades: aceptar y vivir con las diferencias. El gnero parece tangencial a este proyecto. La generacin menos.
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Segundo, el modelo de desarrollo de gnero que quiero sugerir que puede ser til sale de la teora no lineal de sistemas la teora del caos- y es un argumento para el gnero como emergente, ordenado pero impredecible. En 2005, cuando escrib El gnero como ensamblaje blando, estaba profundamente inmersa en la teora del caos y en las explicaciones del gnero y del deseo desde los sistemas dinmicos no lineales. Esto ahora todava parece ms til, donde la emergencia es ms til que las categoras y los estados deificados. De manera que me gustara proponer que pensar acerca de ensamblajes blandos y de atractores extraos puede ofrecer alguna entrada a pensar acerca de la emergencia de gnero, sea en el sentido macro de maduracin o en el sentido micro, de trabajo clnico. Desde esta perspectiva, la evolucin de la experiencia de gnero es impredecible pero ordenada, construida y re-escrita. El trmino blando describe el proceso no la estructura, de manera que experiencias que son fluidas y mltiples son potenciales al lado de experiencias de gnero ligadas por rigidez o estasis. Se puede sentir la categora de gnero como un terreno indeleble de ser y de significado, o puede ser casi inmaterial (utilizo este trmino deliberadamente) y esto puede ser verdad dentro de un individuo o entre personas. Aqu hay un breve resumen de la perspectiva de la teora del caos sobre el gnero, con asentimientos tanto de los investigadores empricos que me han influido como de Gilles Deleuze (Deleuze y Guttari, 1972, 1977)11. El gnero estar ensamblado blandamente como estado del cuerpo, como vivencia afectiva, como maneras de hablar y pensar, y maneras de amar y odiar. El gnero y el deseo solo tomaran sus formas nicas y particulares en contexto, ampliamente construido. Como tales, el gnero y el sexo son inseparables de los campos interpersonales en los que estn incrustados. Intento y quiero proponer que hoy tratemos de mantener distintos niveles simultneamente en juego. Hay el placer y a veces la dura prueba de la performatividad del gnero, y hay/puede haber relativa indiferencia al gnero y aspectos del gnero inconscientemente absorbidos. Coexisten. El gnero como opcin y el gnero como demanda. Me encanta el comentario de Eve Sedgewick (1990)12: algunas personas son ms de gnero que otras. De manera que el gnero llega en saturaciones distintas. Y siempre con fuerzas histricas y sociales que entran en el cuadro, vividas consciente e inconscientemente. La joya de la teora del caos es el concepto de atractor extrao. Esta construccin, emergente, est compuesta de encuentros impredecibles con el entorno, de estados corporales, de cultura y de psique (para nombrar slo unos pocos ingredientes). El trmino atractor se refiere a fenmenos interesantes, en algn lugar entre proceso y estructura. Los atractores son puntos de convergencia sin ser exactamente puntos de gravedad y no tanto estructuras como patrones dinmicos, a veces regulares, otras bimodales y a veces fractales y extraos. Los atractores describen cualidades de la
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experiencia dinmica ms que cosas. El gnero se nutre e integra elementos de un momento histrico particular, de la cultura, de la historia personal, de las relaciones de objeto, (de la identificacin) del trauma en mayscula y del trauma en minscula, de la ansiedad regulatoria. De la construccin social. De los factores constitucionales. La teora del caos permite observar grandes cambios producidos por pequeas diferencias (la metfora de la mariposa y el tornado). Pequeas diferencias en muy pocas iteraciones se convierten en grandes. Ha sido tentador mirar la variacin de gnero e ir a la caza del trauma en maysculas. No lo hay. La teora del caos es til aqu con su manera de modelar pequeos cambios que producen grandes diferencias. Los sistemas complejos se vuelven altamente variables muy deprisa. Otra manera como la fuerza restringe nuestra visin clnica y terica. Las formas de produccin de gnero variantes o normativas- no son de distinto tipo, en cuanto a proceso. Finalmente, quiero explorar ms de cerca el concepto de ansiedad regulatoria en tanto que aplicable al gnero y a la sexualidad. Para mi sta suscita el tema de la vergenza y su fuerza en la vida personal y clnica. La vergenza. Quizs uno de los desarrollos no intencionales pero poderosos del trabajo reciente en disociacin (Bromberg, 2001)13, variacin de gnero (Corbett, 2009)14, sexualidad (Dimen, 2003)15 y otros (Harris (2005)16, Aron (1996)17, Benjamin (1998)18, Pizer, 200419 acerca del impasse). La vergenza tal como los investigadores como Tompkins (1987)20 y los analistas como Morrison (1996)21, Broucek (1991)22, Lombarda y otros han mostrado, es contagiosa. Una persona est avergonzada y luego tiene vergenza de sentir vergenza. Una chispa de sensacin que Schore (1999)23 y Michael Lewis (1992)24 por separado han valorado como un potente desregulador de los estados del self. La vergenza es un tipo de choque de sistemas gigante, que descarrila y echa a perder el self y el self en relacin con los otros. Si, como Bromberg (2001) sugiere, es un mecanismo clave de los estados disociados del self, secuestrado y separado como un no yo, o como Corbett sugiere que se encuentra en el corazn de la variacin de gnero como una parte profunda a instancias de la vivencia de tener gnero de los sujetos; o de ser un objeto o un sujeto con deseos y anhelos socialmente transgresores; manejar clnicamente la vergenza es una seal de reto. Actualmente estoy interesada en reavivar nuestra atencin a la obra de Erving Goffman (1959)25. La identidad echada a perder. Las micro-agresiones. Millones de intercambios sociales en los que se maneja la identidad. Vigilancia vigilar nuestros deseos quizs, los seres, las libertades, los derechos de los otros- estas transacciones tienen lugar en un milln de interacciones. Esto es parte de la instalacin de la vergenza como una parte potente de la variacin de gnero o sexual. Quizs sea ms letal e insidiosa que el gran
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trauma. Tenaz, bajo el radar, la vigilancia del gnero est en nuestro interior y a nuestro alrededor. Quiero dejaros con un pensamiento en relacin con la ansiedad regulatoria y las microagresiones. Recientemente un artculo de neurociencia demostr, muy sorprendentemente, que tendramos que reconocer que los rechazos sociales activan las mismas rutas neuronales que el dolor. En otras palabras, no es una metfora decir que a uno le duele la humillacin o el ser sancionado. Es dolor suministrado en pequeas o grandes dosis a lo largo de la infancia.
Presentacin Dr. Ken Corbett Tambin quera tener al Dr. Ken Corbett entre nosotros, como miembro de la IARPP y analista que conoce la teora queer. l es profesor asistente clnico del Programa Posdoctoral de Psicoterapia y Psicoanlisis de la Universidad de Nueva York. Es editor de Studies in Gender and Sexuality y de Psychoanalytic Dialogues. Autor de Boyhoods (de difcil traduccin las infancias de los chicos) Rethinking Masculinities, Repensando las masculinidades, publicado en 2009. Le conoc en 2007 en Nueva York, en un coloquio organizado por el Program Postdoctoral de la NYU con el ttulo de [En]countering Gender, un juego de palabras entre encontrar y contrarrestar, en el que, junto con Judith Butler, eran los presentadores principales. Desde entonces he tenido inters en su trabajo y en la divulgacin del mismo. El primer trabajo que le de l es uno excelente, de 1996, en el que el Dr. Corbett26 escribe acerca de la feminidad en la infancia homosexual de algunos chicos, lo que l llamaba los chico-chica, que fue reseado con el ttulo Elementos para el abordaje analtico de las variaciones del gnero y la sexualidad contemporneas en 2007 en la revista Aperturas Psicoanalticas. En esta revisin tambin se haca referencia a otro trabajo de Corbett, de 200127 titulado Maricn = Perdedor con el que sostena que la agresin que se permite a los chicos, en forma de envalentonamiento y dominacin, puede dar lugar a la homofobia. En 200728 di a conocer en la Revista del Collegi Oficial de Psiclegs de Catalunya otro trabajo del Dr. Corbett con el que explica su manera de tratar a los nios a los que se les ha diagnosticado GID (trastorno de identidad de gnero). En el texto cuestiona la pobreza de la masculinidad normativa que convierte a los hombres en melanclicos y les invita a abrazar las posibilidades de la vida. Por aqu ir su presentacin de hoy. Tambin en 200929 el Dr. Corbett public otro trabajo muy interesante con el que mostraba, en el centenario de la publicacin del caso Juanito, de Freud (1909)30, como ste estaba ms interesado en afirmar sus teoras que en la veracidad de las mismas, y que, en realidad, le dictaba la masculinidad a Juanito: heterosexual, homofbica, independiente, propulsada por el poder, que coge, que no necesita, y que no tiene lugar
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para el reconocimiento mutuo31. Adelante Dr. Corbett, tiene la palabra.
La regulacin del gnero Ken Corbett, PhD Esta maana empezar centrndome en las manera como se regula y constituye el gnero por medio del trabajo sobre la regulacin normativa ansiosa. Las normas no sirven solo como un documento emprico de lo que hay que esperar, tambin sirven como ideales que dirigen el orden social. Obligan a la docilidad y la conformidad; configuran lo que cae fuera de lo acostumbrado como socialmente ininteligible y psquicamente incoherente. Aqu busco atraer vuestra atencin a las maneras como las normas se han modificado hacia lo que se considera esencial y esencialmente coherente, ignorando el trabajo atenuante de la variacin y las posibilidades de la expansin cultural. Las normas estticas obstaculizan nuestras capacidades de apreciar la variancia, de reflejar justamente, y de responder con empata, e incluso placer. Los humanos somos perpetuamente dinmicos. El desarrollo est mezclado y es contradictorio, no fijo ni estable. Y mientras las normas capturan lo que es ms llamativo del desarrollo humano (la manera como todos nos parecemos), no capturan lo que quizs es ms interesante del desarrollo humano: la variacin es necesaria para que existan las normas; la repeticin de patrones o promedios nunca es exacta. Consideremos a Mitchel, un chico al que vi despus de que su maestra de guardera les dijera a sus padres en la reunin de mitad de trimestre que no crea que Mitchel (esta clase de nio) encajara en la escuela privada en la que estaba inscrito. Pareca que era demasiado regordete, demasiado colorido, tena demasiado que decir, a menudo de manera muy animada, pero sobretodo que senta demasiado; a veces incluso llora. Los padres de Mitchel me lo trajeron para que le viera ya que estaban considerando la posibilidad de cambiarlo de escuela, y porque estaban preocupados por los efectos persistentes del desdn de la maestra. Tal como su padre lo expres en nuestro primer encuentro, Cunto de su odio a l le haba entrado. Los padres hablaron directamente de la feminidad de su hijo, y a la vez que estaban preocupados por su bienestar, no lo estaban particularmente por su variacin de gnero. Estaban claros respecto a que no venan a tratarlo para corregir su gnero; en vez de eso, queran saber como ayudarle a que se sintiera menos herido por como lo vivan los otros. Le encontraban un chico carioso y encantador, y entendan que era ms sensible de lo normal. Su madre me cont con detalle como Mitchel haba sido un chico que
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siempre fue muy sensible a los ruidos, al color, a los olores. Dijo, es como un imn de las sensaciones. De hecho no era raro que se sobrecargara, aunque esto disminuy algo con el crecimiento. Se preguntaban si su mayor sensibilidad poda haber influido en su experiencia de gnero. Por ejemplo, pensaban que la inclinacin de Mitchel a jugar con las nias poda ser debida a que ellas eran menos rudas y que aceptaban y se interesaban ms por sus sensibilidades. En mi primera sesin con Mitchel, despus de hablar de su escuela (Es tan estricta, los juguetes son tan aburridos; La msica es tan buena; conoces a Bach?), empez a dibujar un pastel. Lo decor con un glaseado rosa brillante y con lentejuelas naranjas. Le comente que pareca justo lo contrario de cmo hablaba de su escuela. Contest: Oh no, a la Sra. R [su maestra] no le gustara. De todas maneras, los pasteles engordan. Entonces dibuj una serie de bandas azules, como si el pastel goteara. O es que estaba aprisionado? Yo dije que pareca que el pastel llorara. El contest, No, los pasteles no lloran. Entonces le pregunt si l estaba en la prisin. Me mir con curiosidad y dijo Los pasteles no van a la prisin. Dije que en verdad es as, no van. Pero que a veces los chicos rosas se meten en problemas. Y que a veces los chicos que estn en problemas, lloran. Otra mirada curiosa. Otro dibujo. Este a lpiz: un metrnomo bastante bien trazado, acompaado de una historia laberntica acerca de Bach. A medida que escuchaba, empec a preguntarme si l pensaba que su profesor de msica era Bach, pero de cualquier manera, l estaba bastante interesado con la idea de hacer msica. Le pregunt si conoca la palabra Barroco. Dijo que no. Le expliqu que Bach vivi en una poca en la que a la gente le gustaba mucho el color y que era extravagante con sus lentejuelas. Admiti que sera bonito. Vi a Mitchel tres veces ms. Durante las visitas Mitchel jugaba con una variedad de juguetes, incluidos juguetes que muchos nios descartaran o rechazaran, como las muecas de la casa de muecas, que le gustaba reordenar. Dibuj cuadros en miniatura que pegaba cuidadosamente a las paredes de la casa de muecas. El juego era muy creativo, e inclua muchos elementos, y argumentos que incluan primariamente intrigas domsticas y preocupaciones estticas narrativas que uno asociara normativamente con la feminidad. Pero lo que es interesante es que Mitchel nunca nombraba su gnero. No se refera a si mismo ni como nio ni como nia. Este no-nombrar era resultado de la evitacin, o ms bien hablaba de cmo el gnero se deshaca a travs de su identidad, y le dejaba sin designacin? Cuando le invit a poner atencin en su falta de denominacin de gnero, dijo que a veces los nios se burlaban de l llamndole nombres. Explicaba estas experiencias interpersonales como si l se sintiera algo confuso por como era percibido. Pero curiosamente no se llamaba a si mismo como nio o nia. Y yo me descubr
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preguntndome si l se senta mezclado al contrario de binario, y porqu no haba manera de ser visto como tal? Dijo que los nios podan ser rgidos- una palabra que estoy seguro que no suya, quizs la cogi de sus padres. Acept que era duro sentirse juzgado, y que a veces la persona no siempre siente que encaja con las normas. Suger que a veces la creatividad incluso conduca a algunas personas a cambiar las normas, y vincul este pensamiento con un libro de arte que hay en mi oficina por el que haba mostrado inters un libro que ilustra la evolucin de la pintura desde el realismo al impresionismo a la pintura moderna no figurativa y al minimalismo (uno de los cuadros de la casa de muecas era estilo Pollock, otro imitaba los trazos de Agnes Martin). Cuando me encontr con sus padres despus de estas consultas, coincid con la decisin de cambiar a Mitchel de escuela. Les di informacin acerca de grupos de apoyo para padres de hijos con gnero variante. Hablamos largamente acerca de cmo mantener un espacio abierto para que Mitchel reflexionara sobre su experiencia de diferencia. Suger que podan estar especialmente atentos a tomar nota de los momentos en que Mitchel se pudiera sentir avergonzado. Aunque, en gran medida, les escuch y me sent seguro de que Mitchel estaba protegido y era amado y que sus capacidades reflexivas eran lo bastante buenas como para poder ayudar a este nio. Adems, parecan capaces de leer la vida social del gnero, y de buscar aquellos momentos de transformacin social y de maleabilidad que permitiran que este nio encuentre su subjetividad variante. Aunque regres al metrnomo. Fui incluso al Diccionario de Ingls de Oxford donde encontr que metrnomo deriva del griego metron/medir y de nomos/ley. Ser medido por la ley; era lo que Mitchel intentaba decirme? Como le haba entrado la marca de la ley? Y la cuestin que sigui para mi fue: como ayudamos a los nios a encontrar el discurso de contrapunto de la ley (cosa que Bach tal vez pudo hacer)? Aqu me siento muy afortunado de tener mi pensamiento clnico influido por la crtica postmoderna de la voluntad de poder. S, el orden social de las reglas binarias (uno puede ser un nio o una nia, y cada categora se define como opuesta a la otra); es la ley que marca ms fuerte. Pero las reconsideraciones modernas y las fuerzas sociales cambiantes han marcado al revs. El reconocimiento de la variacin y la inculcacin de las contingencias sociales han llevado a la reconceptualizacin del gnero como ms maleable y ms catico. La identidad de gnero la conviccin interna respecto a la propia clasificacin de gnero- ya no est considerada como una identidad fija o una esencia del ncleo de la persona. Este giro hacia la complejidad catica del gnero habla de las posibilidades productivas de la variacin de gnero, del lugar de la masculinidad femenina dentro de la masculinidad, y del lugar de los nios femeninos dentro de la niez. Esta contemplacin de la complejidad catica tambin invita a la reconsideracin del supuesto vnculo entre la coherencia de gnero y el bienestar; y por supuesto que hay mucho ms juego que el que dicta, por ejemplo, el trastorno de la identidad de gnero.
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Pero el avance de la modernidad en nombre de la diferencia y la variacin ha tenido, en el mejor de los casos, un xito inconsistente. Los nios y los hombres que difuminan el binario se siguen pegando como una espina en nuestra garganta psicolgica. Tosemos de acuerdo con los dictados estructurales del binario. Todava luchamos para aclararnos la garganta del legado de la exclusin y la queja a pesar de los ya 75 aos de crtica feminista de la divisoria masculino/femenino y de casi 25 aos de la deconstruccin queer del gnero. Todava nos esforzamos en captar como los gneros estn constituidos de forma catica y compleja y son regulados dentro de una matriz relacional-cuerpo-mente-social. Ni la anatoma, ni la vinculacin, ni el deseo son privilegiados; estn inter-implicados. Ni el cuerpo ni la mente son privilegiados; sino que estn unidos en un esquema corporal que articula la materialidad del cuerpo a medida que esquematiza conjuntamente la mente. Adems, los gneros llegan a ser importantes en una familia, y en una familia que se pueda acurrucar e incluir en el orden social superior. Los gneros estn construidos mediante la retribucin compleja de un desplegamiento infinito de intercambios figura parental-hijo, intercambios hijo-sociales, intercambios cuerpo-nio, incluida la vivencia de su cuerpo y de sus genitales de un nio o una nia, la observacin de las diferencias sexuales morfolgicas, as como de los componentes fisiolgicos del desarrollo sexual. Esta matriz compleja (abierta como lo est a la transferencia enigmtica en capas de transferencia enigmtica) empieza a operar desde el nacimiento (o incluso antes, ahora que se conoce el sexo de la criatura antes de nacer), y est entrecruzada con un desplegamiento infinito de significados conscientes e inconscientes tanto de las figuras parentales como de la criatura. No hay momento original; no hay genitales disposicionales; en vez de eso, el gnero y los genitales estn construidos mediante momentos no-lineales sobre-determinados. No hay deseo original; los deseos y los estados del gnero se acumulan mediante la complejidad catica. El gnero y la vivencia genital estn interimplicados; la direccin de causalidad no va ni de la vivencia genital al gnero ni del gnero a la vivencia genital. La direccin de causalidad no va ni de la materia prima de la fisiologa hacia la mente construida ni de la mente hacia la fisiologa. La red de deseos creada mediante el exceso relacional de la vida humana es demasiado compleja para semejante causalidad simplista. El gnero est incorporado y constituido por va de la fantasa, la excitabilidad orgnica, el deseo, la neurona, el msculo, la relacionalidad, la herida, y la prctica. El cuerpo generado se materializa en un campo socio-cultural complejo, abierto a mltiples puntos de referencia, a expectativas normativas, y a significados relacionales idiomticos.
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Se estn articulando nuevos ideales de apoyo. Estn en juego nuevas posibilidades para el reconocimiento. Se ha puesto en cuestin la necesidad rgida del orden simblico; tomad en consideracin la ampliacin del marco de la ley matrimonial, la importancia decreciente de los cdigos de gnero tradicionales, el desmantelamiento de las polaridades de gnero tradicionales, la amplia red de lenguaje y de modos de intercambio comunicativo, y la re-definicin de la familia, para nombrar unos pocos. El campo de fuerzas de lo simblico est abierto a momentos de discontinuidad, de ruptura, y de movilidad. Las psiques ya no necesitan estar cercadas en las mismas jaulas viejas. Los gneros no necesitan seguir la misma vieja identificacin con la figura parental del mismo sexo. Los cuerpos paradjicos se pueden tener en pie como tales. Ahora los gneros se convierten en materia (pasan a estar corporalizados) dentro de un espectro menos constrictivo. El desarrollo del gnero, su corporalidad, y las identificaciones de gnero estn abiertos a un rango de posibilidades y de diferencias; quizs los tipos de diferencias que hacen que valga la pena vivir la vida.
Presentacin Dra. Virginia Goldner Tambin inclu a la Dra. Virginia Goldner en el panel. Permitidme deciros algo de ella. Tambin la conoc en el coloquio de Nueva York. All ella me dio a conocer su inters por ensear aqu. Bienvenida Dra. Goldner! La Dra. Virginia Goldner es editora fundadora de Studies in Gender and Sexuality. Tambin es editora asociada de Psychoanalytic Dialogues, y ha sido miembro del equipo de direccin de la IARPP. La Dra. Goldner tambin est dando clases en el Programa Posdoctoral de Psicoanlisis y Psicoterapia de la NYU y en el Centro Stephen A. Mitchel de Psicoanlisis Relacional, as como en el Programa de Doctorado de Psicologa clnica de la City University de Nueva York. Es coeditora de dos libros: El gnero en el Espacio Psicoanaltico, de 2002, en (Other Press) y de Curas Depredadores, Vctimas Silenciadas, de 2007, Roudledge. La Dra. Goldner ha recibido reconocimiento pblico por sus contribuciones distinguidas al psicoanlisis por la Divisin 39 de la American Psychological Association, y a la terapia de familia por la Academia Americana de Terapia de Familia. La Dra. Goldner ejerce en la ciudad de Nueva York, y ensea y supervisa por los Estados Unidos e internacionalmente. Considero que sus aportaciones han sido muy valiosas para la construccin de las bases tericas de la interseccin entre el gnero y el psicoanlisis, entre el tratamiento individual y en grupo. Su excelente trabajo Cuando el amor hiere de 200432, que fue traducido para uso interno del seminario de estudio sobre el tratamiento especfico de la clnica de las mujeres que dirige la Dra. Emilce Dio Bleichmar en Madrid, es de lectura obligada. En este artculo muestra su manera de enfocar el tratamiento clnico de las parejas en las que hay abusos y aporta mucha luz para la comprensin del pasado traumtico de los maltratadores. Tambin divulgu su Gnero Irnico/ Sexo Autntico (Ironic Gender/Authentic Sex) con una resea en Aperturas Psicoanalticas33 y otra en el
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Collegi de Psiclegs34, y ofrec la traduccin completa de este excelente artculo a la revista en lnea Clnica e Investigacin Relacional35. Hoy nos seguir mostrando su buen hacer clnico respecto a las creaciones trans. Adelante Dra. Goldner. Trans: el gnero en cada libre Virginia Goldner, PhD Cuando los europeos del siglo XVIII estudiaban otras culturas, lentamente se fueron dando cuenta de que los otros pueblos tambin los estudiaban a ellos, que el objeto de su mirada tambin era otro sujeto mirando (Aron, 1996)36. La problemtica del individuo que es a la vez sujeto y objeto de la mirada reguladora, que sirve a veces como agente e instrumento, y otras veces deviene su objeto y efecto, preocup a Foucault la mayor parte de su carrera y sigue siendo central para cualquier explicacin de las relaciones entre los sujetos trans y los profesionales de la salud mental, sin importar lo muy progresistas o no cuadriculados que nos consideremos. Cuando preguntamos quien est mirando y quien est siendo observado, quien es nombrado y quien nombra, cuando cuestionamos la poltica epistemolgica de la clasificacin, del diagnstico, y ms en general de las polticas de la identidad, y entonces tomamos en consideracin las prcticas de la psicologa de una persona y de dos personas estamos trabajando en el terreno donde las mentes y el discurso se encuentran, una interseccin crtica para la comprensin no solo de los trans, sino ms en general del gnero. De hecho, si tomamos trans, la excepcin, es cuando vemos la norma, la accin de la normatividad del gnero. Considerad, por ejemplo, la nocin que el sujeto trans explora lo que Foucault (1988)37 denomin tecnologas del self en particular las formas literales las tecnologas que permiten a los individuos efectuar por sus propios medios, o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones en sus cuerpos y almas, pensamientos, conducta y maneras de ser, a fin de transformarse a si mismos (p.18). Mientras que algunas tecnologas trans pueden ser ms extensas, y todas son ms conscientes que los actos del gnero y las mejoras del self ms comunes, tambin es verdad que hacer el gnero normativo bientambin es una tecnologa disciplinar del self que consume tiempo y dinero, requiere dieta, ejercicio, maquillaje, cirugas, todas ellas desplegadas en un rgimen de autoescrutinio continuo y ansioso. Tal como argumentar a lo largo de la presentacin, la diferencia real es que mientras que aprobamos, e incluso aplaudimos, todos y cualquier esfuerzo de excelencia en la masculinidad y la feminidad que mejoran el gnero concordante con la asignacin de sexo al nacer, tememos y despreciamos cualquier gesto que tienda a confundir este gnero, o a cruzar hacia el otro.
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EL CRUCE DE GNEROS: PORQU O PORQU NO? Cuando un nio encuentra una resonancia profunda en lo que se llama feminidad, cuando le abre cosas que la masculinidad le cierra, cuando una nia encuentra algo en las normas de la masculinidad que le proporciona un vocabulario emocional para la emergencia de una vitalidad estridente que se codifica como masculina, es todava demasiado probable que los veamos como fallando al gnero, y que estemos demasiado inclinados a especular que estn escapando del lodazal relacional mediante la variacin de gnero. No es que el cruce de gneros nunca sea un sntoma o un mecanismo de defensa secundario al trauma psquico, o una causa de sufrimiento por si mismo. Pero como tenemos que distinguir entre el dolor de las identificaciones de gnero cruzadas asociadas con el trauma del dolor causado por el estigma trans-fbico encasquetado a los individuos con variacin de gnero? Es ms, no es el gnero de cada uno una formacin de compromiso que sirve para agendas intrapsquicas complejas y relacionales? Todos los gneros encauzan tanto transgresin como conformidad, sufrimiento y triunfo. Todos crean lmites psquicos, hacen conexiones humanas, animan o amortiguan los cuerpos, protegen contra los afectos depresivos o agresivos y dems. La disforia o la euforia de gnero, el gnero como problema a resolver, el gnero como la solucin al problema, el gnero como una falsa operacin del self, el gnero como una bsqueda del verdadero self cualquier dualidad es operativa y todas estn en juego. El problema es que en el clima actual, el psicoanlisis del gnero, un filn rico, se ha vuelto sospechoso cuando se trata de los trans. La deconstruccin analtica deriva demasiado fcilmente en la bsqueda de psicopatologa, lo que hace insegura la bsqueda de sentido. Pero los gneros son fascinantes, y no se gana nada apagando a los trans. Necesitamos encontrar maneras de interrogar a los trans que incluya su misterio y su complicacin sin ir a parar al exorcismo o a la patologizacin. Tomad en consideracin, por ejemplo, la manera como las transmujeres cuidan su feminidad, enalteciendo sus tropos, el alivio no-gay, el suave encanto vaco de Christine Jorgensen38, o la huesuda granjera de la transacadmica Jennifer Boylan.39 Tomad en consideracin tambin la manera como los transhombres canalizan la sobriedad inalterada y la musculatura ertica de la masculinidad normativa con una gran sutileza y un placer sumergido. En presencia de adultos y de nios mostrando una obvia sabidura y euforia de gnero, diagnosticamos disforia de gnero. La identidad de gnero es su problema o el nuestro?
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Tomad en consideracin tambin que muy, muy pocas personas trans lamentan su ciruga (hay una estimacin del 1-2%, Pfaffin, 1992)40, que los nios GID (trastorno de la identificacin de gnero) es ms probable que crezcan como gays que como trans (Green, 198741, Wallien y Cohen-Kettenis, 200842), y que , mientras que los nios GID, que no actan con libertad, muestran ms evidencias de patologa que los nios que no estan en muestras clnicas (Zucker, 2005)43, no hay un cuerpo de evidencias de que la post-transicin a adultos transexuales se pueda distinguir de la poblacin ms amplia respecto a medidas de psicopatologa. Desde este punto de vista aventajado, la resistencia tozuda de los nios con cruce de gnero a rendirse o a amortiguarlo, se puede ver como su manera de reivindicar algo importante para si mismos, tal vez una bsqueda de verdadero self, no una operacin de falso self. Incluso un resultado extremo la peticin de cambio de nombrenecesita ser repensada. Un colapso catastrfico de la realidad bajo la presin de la autoalienacin intensamente corporalizada, o una oferta remarcablemente independiente de reconocimiento en los propios trminos de uno? Tenemos que escoger? INTERROGANTES Consideremos finalmente el tema de la ciruga de reasignacin de sexo, la lnea en la arena que demarca los lmites de la tolerancia de la mayora de las personas a la noconformidad de gnero. El historiador Sander Gilman (2000)44 ha trazado la historia temprana de la ciruga cosmtica hasta la interseccin de las tecnologas mdicas de nueva evolucin y los deseos de los forasteros tnicos del siglo XIX irlandeses, judos, asiticos y negrosde pasar como normales y no feos por va de ciruga de la nariz y los ojos. La ubicuidad contempornea de la ciruga cosmtica demuestra que no es el cuchillo el que determina si la modificacin del cuerpo incitar una espantosa repugnancia o una euforia manaca. Las modificaciones de la carne televisadas con todos sus detalles macabros en series documentales quirrgicos derivan su xito de la asuncin que la mejora del gnero por todos los medios es algo que celebrar. En contraste, hay cero tolerancia por la modificacin del cuerpo cuando el objetivo es el cruce de gnero, sin mencionar las complicaciones de gnero. Ensanchar la vagina? Agrandar o reducir los pechos? Refinamientos estticos elegidos por una mujer biolgica, para mejorar su representacin y corporalizacin de feminidad. Una M a M (mejor). Pero agrandar el cltoris de manera que se vea y se comporte ms como un pene, como una M a H puede emplear? O eliminar los testculos? Como un H a M puede desear hacer? Actos de mutilacin genital. Es decir, excepto que tengas un muy buen aspecto. Como not Butler (2004)45 el gnero,
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es una copia sin original, un pellizco all donde el antroplogo Clifford Geertz (1986)46 seal que en materia de identidad lo que cuenta es que es la copia lo que origina. Nos identificamos con el sufrimiento y las fantasas de los pacientes transformados porque, como los emigrantes del siglo XIX, tambin estamos comprometidas en la bsqueda omnipotente de transformarnos a imagen del tipo ideal, normalmente una aproximacin de Barby o Ken, construidos en trminos generales. (Si los nios sern nias, mejor que tengan buen aspecto. Si las mujeres sern hombres, mejor que sean duras). Cuando la copia es muy buena, la aprobamos y pensamos l/ella siempre estuvo. Pero cuando es mala, la imagen fallida es un espectro de nosotros (ya que tambin somos copias de copias), y el sujeto fallido se mantiene lejos, quizs incluso sea re-etiquetado como freak. (Tomemos en consideracin el miedo y aversin que nos producen las personas gruesas bajo este punto de vista. Cuando pierden peso pueden volver al rebao. Pero si engordan demasiado se vuelven radioactivas y queremos que no salgan de casa). Los hospitales asistirn quirrgicamente tu cruce de gnero si lo que busca es tu opuesto (Y puedes conseguirte un diagnstico psiquitrico que demuestre una disforia de gnero severa y persistente). Pero porque no se puede disponer de los procedimientos de cruce de gnero a demanda, como se puede con la ciruga cosmtica? Y porque solo la mejora de gnero y el cruce de gnero son las dos opciones medicoquirrgicas disponibles para la modificacin de gnero? Cul sera la justificacin tica o mdica para el rechazo a facilitar la ambigedad de gnero? Y finalmente, qu hay de los otros extremos de las modificaciones corporales que otras personas pueden desear, o incluso necesitar? Por ejemplo, hay hombres y mujeres que piden amputacin de extremidades para externalizar su esquema corporal interno, y hay activismo entre personas as para crear el diagnstico de trastorno de identidad corporal (BID) que copia el lenguaje exacto del GID, de manera que los que deseen amputacin puedan obtener ciruga. En base a qu podemos permitir la eliminacin de tejido genital sano, pero prohibir la eliminacin de una extremidad sana? (Ver Bayne, 2005)47. Tendra que haber lmites a como diseamos y habitamos nuestros cuerpos? Nos pertenecen, o los tenemos en prstamos?
Presentacin profesora Nielsen Tambin escog a la profesora Harriet Bjerrum Nielsen como panelista porque rene varias caractersticas que queramos que tuviera: 1. Proviene del campo acadmico. 2. Actualmente est llevando a cabo una lnea de investigacin muy interesante en la
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interseccin entre sociologa, psicologa y la transmisin intergeneracional. 3. Vive en Noruega, uno de los pases ms avanzados del mundo (de acuerdo con la ya mencionada Encuesta Mundial de Valores). La profesora Nielsen ha sido directora del Centro para la investigacin Feminista de la Universidad de Oslo, Noruega, durante 11 aos. Desde 1993 es profesora de Investigacin de Mujeres y de Estudios de Gnero de esta Universidad. La investigacin de la profesora Nielsen se centra en la construccin de las normas y las prcticas de gnero en la infancia y en la juventud y su transicin a la adultez mediante estudios longitudinales que empez en 1991 y que todava estn en marcha. Su lnea de investigacin incluye el estudio de tres generaciones de mujeres a medida que sus experiencias de vida se iban entremezclando con los discursos del gnero en cada generacin. Tuve la oportunidad de leer este trabajo que titul Grietas en el gnero en Studies in Gender and Sexuality y me llam la atencin inmediatamente. Hoy con su presentacin tendremos una muestra y un bocado de su investigacin en curso, en este caso con tres generaciones de hombres. La profesora Nielsen ha publicado un libro muy importante (con Monica Rudberg) El gnero psicolgico y la modernidad, en la Scandinavian University Press, en 1994, y muchos artculos, algunos de ellos en ingls, como el mencionado de 2008. Algunos de sus artculos han tenido una amplia divulgacin como Uno de los chicos? Haciendo gnero en el mundo europeo del escultismo que tuvo una difusin de ms de 20.000 copias. Sus campos de inters principales son la identidad/subjetividad de gnero y el cambio social, la infancia y la juventud, los chicos y las chicas, igualdad y educacin, teora feminista y anlisis cualitativo. Tiene la palabra profesora Nielsen.
La incontemporaneidad del gnero Harriet Bjerrum Nielsen 1. Mi presentacin viene de un lugar distinto de las otras: ni soy de Nueva York, ni psicloga, ni psicoanalista, sino una investigadora social de Oslo, Noruega, y mi campo de investigacin son los nios y las nias y los y las jvenes, enfatizando el gnero y el cambio social. Pero como investigadora social durante muchos aos me he inspirado en la manera de pensar psicoanaltica acerca de la complejidad y el carcter contradictorio de la mente humana. En mucha investigacin social, la capacidad de accin y el afecto tienden a ser entendidos como ms o menos determinados o bien por la estructura social o por el discurso, y a mi modo de ver esto puede perjudicar seriamente la comprensin del carcter dinmico del cambio social e histrico donde la historia no slo hace a la gente, sino que la agente tambin hace la historia mediante sus maneras de vivir, sentir y actuar en su vida diaria. Yo fui educada tericamente en la tradicin hermenutica de la
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escuela de Frankfurt y aunque mi visn del psicoanlisis se ha hecho ms relacional a lo largo de los aos, todava estoy en deuda con esta manera de pensar histricamente acerca de lo psicolgico. 2. Mi foco principal como investigadora social no es el caso individual, sino los patrones sociales que emergen cuando miro a lo largo de los individuos e intento entenderles en su contexto social y psicolgico. Vivir el gnero psicolgicamente no significa nicamente identificarse con la categora de gnero de uno/una, sino que incluye tambin las maneras ms sutiles y no reflexionadas de como el gnero puede impregnar el ser y el hacer de uno/una. Cuando hoy en los pases Nrdicos esperamos que las mujeres tengan carreras y que los hombres participen en el cuidado de los hijos desde bien temprano como hacemos- no estamos solo hablando de cambios en las normas de gnero, sino tambin de un cambio de deseo y de capacidad de llevarlo a pla prctica de muchos hombres y mujeres. Esto significa que el gnero como distincin simblica y categrica y el gnero como una experiencia concreta de vida son dos maneras distintas de funcionar. Si aadimos una dimensin histrica a esto tenemos un cuadro dinmico donde no son solo las normas del gnero categrico las que cambian, sino que cambian los patrones de gnero de ser y de relacionarse, y por lo tanto lo que motiva a la gente en relacin con las normas. 3. Permitidme que ilustre lo que quiero decir con un ejemplo tomado de tres generaciones de mujeres jvenes de Noruega. Es un estudio que dirig junto con mi colega Mnica Rudberg en la Universidad de Oslo. El estudio se basaba en entrevistas cualitativas que no alcanzan el mismo nivel de detalle personal y emocional de los estudios clnicos, pero que tal vez hagan visible algo distinto. Una cosa que encontramos fue un cambio sorprendente en las relaciones madre hija: desde las hijas (nacidas en 1910) que admiraban a sus madres que trabajaban duro y eran estrictas, pasando por las hijas (nacidas en 1940) que tenan relaciones muy negativas y complicadas con sus madres amas de casa, hasta la generacin de mujeres ms joven (nacidas a principios de los 70) que informan de relaciones con sus madres trabajadoras igual de buenas que las que tenan las de la generacin mayor con las suyas, pero por razones distintas. Lo que las mujeres de las generaciones jvenes enfatizaban era la capacidad de sus madres para combinar sus vidas independientes con el cuidado de los nios/las nias y de la familia. La clase social aade matices importantes a este cuadro, pero en trminos generales podemos discernir no slo los cambios de las normas culturales, de cmo te relacionas con tus padres, sino tambin los cambios en los escenarios emocionales de cmo las distintas generaciones narran lo que ven como buena o mala madre de la poca: La generacin ms vieja admira a una buena madre y expresa resentimiento a una mala. La generacin de en medio se siente ms cercana a una buena madre y rabiosa hacia una mala. La generacin ms joven muestra aprecio por una buna madre y distancia de una mala. Para la generacin
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mayor, el lado oscuro de ser una hija obediente parece ser la envidia, la amargura y el martirio; para la generacin de en medio que lleg a vivir una vida muy distinta de la de sus madres, los problemas estn conectados con la ansiedad de separacin y el miedo de nos ser suficientemente amada; para la generacin ms joven las luchas parecen relacionarse con las tensiones entre autonoma e independencia y un anhelo difuso y miedo por la inactividad y la devocin. En otras palabras, no hay una lnea clara de desarrollo, sino constelaciones psicolgicas cambiantes. Estos cambios en los escenarios emocionales y las polaridades no significan que se puedan trasladar punto por punto a los caos individuales, no que un individuo solo tenga acceso a un tipo de polaridad. Naturalmente que la misma persona puede expresar tanto admiracin, proximidad y aprecio indistintos momentos como amargura, rabia o distancia en otros- pero se sigue manteniendo un cambio en lo que emerge como los patrones psicolgicos ms prominentes de las distintas generaciones. Estos patrones contribuirn con ideas de lo que es normal o marginal, pero el punto es que la norma se mueve porque se mueve la vida vivida. Lo podemos ver como una constelacin cambiante de figura y fondo en distintas escalas: desde una perspectiva histrica emerge un nuevo patrn generacional en un fondo ms variado de historias individuales y de diferencias. Desde la perspectiva del caso individual, el patrn generacional es el fondo y la norma contra la que emerge la figura individual con todo su especificad. 4. Creo que estas dos perspectivas dan una comprensin algo distinta de lo que crea cambio social. Segn se vea desde una perspectiva clnica o desde el caso individual, lo que puede emerger es la complejidad y la variacin de una persona que no puede ser contenida en la norma social y que por lo tanto es marginalizada o incluso patologizada. Desde esta perspectiva el cambio social deriva del abrazo de la multiplicidad y variacin de las feminidades y las masculinidades a nivel simblico. Desde una perspectiva histrica lo que emerge es una norma en flujo constante, no necesariamente porque haya mayor variacin, sino porque la motivacin general en relacin con la norma ha cambiado. De manera que no es slo la variacin individual la que presiona para el cambio, sino tambin los patrones cambiantes de aspectos parecidos entre individuos lo que puede contribuir a vaciar la norma primigenia de su sentido. Otra manera de decirlo es que el cambio social no slo ni necesariamente tiene lugar mediante el hecho de hacer queer las representaciones dadas de las masculinidades y feminidades sino tambin desconectando el gnero de lo que anteriormente eran las prcticas de gnero. 5. Creo que los cambios en la relacin entre gnero, trabajo y cuidado que han tenido lugar de manera predominante en los pases Nrdicos, son un ejemplo de un tipo de proceso gradual como el desgenerizar ms que el hacerse queer. El proceso ha sido apoyado y empujado mediante las polticas de igualdad de gnero de los estados del bienestar Nrdicos, que ha facilitado a las mujeres el
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entrar en la vida del trabajo y en la poltica, y a los hombres les ha facilitado el ser reconocidos como cuidadores, por ejemplo mediante cuotas de gnero para las mujeres, y ahora con las doce semanas de baja parental para los padres, que se da a condicin de que la madre vuelva al trabajo. Pero el tironeo va en mltiples direcciones: un proceso histrico ms sutil y gradual funcionando al nivel de las motivaciones y las capacidades de autonoma en las mujeres y de intimidad emocional en los hombres, tambin ha dado lugar a una cierta predisposicin psicolgica para unos desarrollos polticos de este tipo. Las nuevas normas para el trabajo y la parentalidad estn claramente experimentadas como no slo una expectativa externa, sino tambin como actividades deseables en si mismas, incluidas, naturalmente, las ambivalencias inherentes y los conflictos que estos deseos acarrean. En nuestro estudio vemos como este proceso de desgenerizacin en relacin con el trabajo y con el cuidado tambin ha evolucionado a travs de constelaciones generacionales cambiantes entre no slo madres e hijas, sino tambin entre padres e hijas, hijos y madres e hijos y padres. Los procesos de identificacin tienen varias dimensiones: con quin crees que te pareces ms, tu actitud ante esta semejanza y de quin te sientes ms cerca. No puedo entrar en detalles al respecto por razones de tiempo, pero permitidme mencionar brevemente los cambios fascinantes que vemos en como los hijos y las hijas de estas tres generaciones se identifican con sus figuras parentales: - En la generacin mayor hay una tendencia clara tanto para los hombres como para las mujeres a orientarse hacia la figura parental del m mismo sexo, pero una diferencia en como ven a la figura parental del otro sexo. Las hijas se sienten ms parecidas y ms cercanas a sus madres, aunque los padres son idealizados y descritos como aquellas que jugaban contigo y te mostraban el mundo. Los hijos se identifican con sus padres, mientras que describen a sus madres como proveedoras de consuelo en la primera infancia, pero que apenas se notaban en otros aspectos. Las necesidades emocionales son definidas como infantiles y relegadas a una cuidadora. Tanto para los hombres como para las mujeres esta orientacin al mismo sexo parece reforzar la slida divisin de gnero en el cuidado y el trabajo. - En la generacin de en medio hay un nuevo patrn cruzado para ambos: las hijas se identifican con los padres, los hijos con las madres. Pero los aspectos con los que ms especficamente se identifican y se desidentifican y la energa emocional que utilizan en el proceso son distintos: las hijas quieren llegar a ser como los padres y a menudo tambin se sienten ms cercanas a ellos, mientras que las madres estn casi destronadas del todo, y el nivel de conflicto es alto. La bsqueda de autonoma es fuerte. Los hijos, por otro lado, se sienten a la vez ms cercanos y ms parecidos a sus madres, pero esto no significa que quieran ser como ellas ni hacer lo que hacen. Esto tampoco supone conflictos
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duros con los padres -no es el estilo de competencia ni la autoridad del padre lo que hace que los hijos de esta generacin estn enfadados con ellos, sino su falta de presencia emocional. El doble proceso de distanciarse del padre y de vincularse con la madre de esta generacin se puede entender como poner las bases para una nueva paternidad, as como, y en paralelo, para una masculinidad individualizada ms modernizada. - En la generacin ms joven la historia del gnero paralela (desde la identificacin al mismo gnero a la identificacin cruzada) parece disolverse. Las hijas tienden a volver a la madre como la figura con la que se identifican, mientras que los padres a menudo son representados como las figuras clidas y cuidadoras. Los patrones de identificacin entre los hijos son ms diversos, pero la tendencia dominante es que ellos afirman no identificarse con nadie. Muy pocos describen algn conflicto con sus padres, ni tampoco se distancian de la orientacin relacional y el cuidado. La competencia relacional de los hombres ha sido reforzada a lo largo de generaciones, pero esta identificacin con nadie que vemos entre los hijos de la generacin ms joven todava podra ser algn tipo de salvaguarda de su estatus como individuos nicos. Esta singularidad a veces llega casi a girar la direccin de la identificacin. Mientras los abuelos hablan de que la personalidad y otros rasgos les han sido transferidos de arriba abajo en la cadena generacional, los padres utilizan la frase ser como el padre o la madre de uno de una manera ms personalizada. En contraste, algunos hijos de la generacin ms joven insten en la expresin mi padre es como yo. 6. No obstante, en algunos casos la desgenerizacin no implica necesariamente que las dicotomas de gnero sean menos importantes psicolgicamente en otros aspectos. Por el contrario, en realidad unas diferencias de este tipo se pueden desplazar a otras reas e incluso llegar a ser ms destacadas en algunos aspectos. Quizs esto sea lo que sucede cuando tantos hombres jvenes hacen una defensa categrica de la diferencia sexual para mantener viva la excitacin, como dice uno de ellos. Los marcadores importantes de esta diferencia casi nunca estn conectados con cuestiones de igualdad en casa o en le trabajo, sino con temas de sexualidad y de cuerpo. Cmo integrar la adherencia a la igualdad de gnero o a la multiplicidad culturalmente potenciada- con esta celebracin de la diferencia, puede ser un nuevo dilema para esta generacin. Sin embargo, ya que la diferencia de gnero parece en primer lugar y primordialmente conectada con la diferencia sexual/corporal para estos hombres, tambin se podra tratar como perteneciente a un esfera separada de la de compartir las tareas del hogar y el cuidado de los hijos. Tambin es una cuestin hasta que punto la insistencia en la diferencia sexual es en realidad un ansia para el gnero o ms bien es un ansia de un lugar para la sexualidad en esta vida moderna de
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igualdad de gnero? Las polticas de igualdad de gnero en los Pases Escandinavos han sido acerca del trabajo, el cuidado, la poltica, la violencia sexual y los derechos sexuales pero no acerca del amor y la sexualidad como dimensiones de la vida fuertes y atractivas. El amor y la sexualidad han sido difciles de integrar en el discurso de la igualdad de gnero porque siempre parecen deslizarse a las viejas estructuras patriarcales, y por lo tanto han sido temas silenciados dentro de este discurso y en la poltica. Es de esta ausencia de la que los hombres jvenes y en alguna medida tambin de mujeres jvenestratan con su habla acerca de la importancia de la diferencia corporal y sexual? La cuestin de qu tiene que ver la sexualidad con el gnero sigue pendiente. Este podra ser, precisamente, el lugar donde los procesos de cambio de hacerse queer entran en escena, pero hasta el momento esto no parece haber tenido mucho impacto en el deseo que experimentan las jvenes generaciones. El gnero por lo tanto no es solo un fenmeno histricamente cambiante, sino que tambin est caracterizado por la incontemporaneidad de distintos aspectos del gnero. A veces el gnero desaparece, otras reaparece. Deja sus rastros en generaciones y en individuos de maneras siempre nuevas y por lo tanto es ms difcil de agarrar que un pedazo de jabn mojado.
Discusin El discurso del gnero en las psicoterapias apareci para poder dar visibilidad a las vivencias especficas de las mujeres, porque hasta los 50, los estndares de salud eran los de los hombres. As pudo surgir el malestar particular que la dominacin masculina infringa a las mujeres dentro del sistema sexo-gnero imperante [gracias sobre todo a Dorothy Dinnerstein (1987)48, Susie Orbach (1983)49, Emilce Dio Bleichmar (1997)50, Jessica Benjamin (1988)51, Pierre Bourdieu (1998)52]. Este sistema solo contemplaba una nica sexualidad: la heterosexual, y tambin tuvo que ser cuestionado para que hubiera lugar para la homosexualidad y que ahora se hable de sexualidades (Chodorow, 1994)53. A continuacin (en 1991)54 se vio que es el sistema sexo-gnero normativo el que constituye una situacin patgena universal que da lugar a la profunda autoalienacin de un falso-self, que en si produce multitud de sntomas psicolgicos e innumerables formas de sufrimiento no reconocidas como tales como la melancola y la homofobia (Corbett, 2002)55, el trauma narcisista de las mujeres al ser consideradas ciudadanas de segunda (Layton, 2004)56, la agresividad defensiva y la hipersexualizacin de la masculinidad normativa as como la relacionalidad depresiva y la inhibicin del deseo y la capacidad de accin de la feminidad normativa (Person, 1999)57. Quisiera mencionar algunos hechos que a mi modo de ver ilustran los cambios que se han producido y se estn produciendo todava en esta encrucijada entre lo social y lo subjetivo mediante los discursos que vamos produciendo y que van creando realidad (su
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poder) en una mente particular y en la cultura occidental en general: 1) El ao pasado fui a las jornadas feministas estatales y regres muy gratamente sorprendida por la proliferacin actual de gneros que existe y por la multiplicidad de maneras de vivir la sexualidad; y por como estn sustentados por teoras con las que obtienen reconocimiento social. Sin este cobijo los sujetos variantes se pueden sentir abandonados de la manera que Butler (2004)58 recoge en una frase: una vida para la que no existen categora de reconocimiento no es una vida vivible; pero una vida para la que estas categoras constituyen una restriccin invivible no es una opcin aceptable. Las diversas presentaciones de hoy, de Harris, Corbett, Goldner y Nielsen abundan en esta lnea del reconocimiento de la diversidad. 2) El xito sin precedentes de la triloga Millennium de Stieg Larsson tambin nos ha mostrado que la cultura occidental ya est imbuida y vida de los valores ms progresistas del pensamiento contemporneo acerca del gnero, el sexo y el poder: Lisbeth Salander representa un papel de gnero muy cruzado, y poco estable, pero que est cada vez ms normalizado; su estilo de vida tambin tiene muchas caractersticas hasta hace poco consideradas masculinas: motard, hacker, vive su vida autnoma, en piso compartido o sola, con opciones de sexo tambin muy abiertas y fluidas, en una bisexualidad poco estable. Pone las tecnologas a su servicio, todas: tanto la informtica y la elctrica, como la del self (ciruga, esttica, gimnasio). Junto con el periodista protagonista Michel Blomqvist, mantienen una lucha de tipo moral y relacional: les vemos comprometidos con la denuncia de los abusos de todo tipo (sexuales, psiquitricos, trata de armas y de personas, mafias) utilizando todos los medios a su alcance en un intento de poner lmite a la impunidad de los poderosos que los cometen. 3) En el momento que estoy preparando la discusin tienen lugar un hecho que me viene de maravilla para ilustrar, tambin, lo mucho que colectivamente estamos avanzando (en algunos pases ms que en otros) en la defensa de los derechos individuales y de la dignidad de las mujeres, de cualquier mujer: acaban de detener a Dominique Strauss Kahn por intento de violacin a una camarera del hotel donde se hospedaba. Esta noticia, a mi modo de ver, ejemplifica la manera como los discursos llegan a crear estructuras de poder y de su potencia cuando actan conjuntamente: a) el discurso psicoanaltico, que ha mostrado sin lugar a dudas mediante la categora de trastorno por estrs post-traumtico, los efectos iatrognicos del trauma; b) el discurso feminista, que ha insistido en la dignidad de las vidas de las mujeres y en la igualdad de derechos y oportunidades; y c) el discurso democrtico, -que las leyes estn para proteger a todas las personas, en igualdad de sexo, raza o clase social-, ha impregnado las estructuras legales de la sociedad norteamericana y han sido capaces de, en muy pocas horas, de organizar una detencin tan espectacular que pone coto a la impunidad de mandatarios y personas con poder con el fin de favorecer la igualdad dentro de las sociedades democrticas que a duras penas estamos sosteniendo, y que deseamos poder ampliar (ocurra lo que ocurra finalmente con DSK). 4) Simultneamente mientras escribo- est teniendo lugar un coloquio excelente acerca
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de las violaciones de lmites dentro del contexto de la relacin analtica a partir de un brillantsimo artculo de Muriel Dimen (2011)59: Lapsus Linguae, or a Slip of the Tongue? A Sexual Violation in an Analytic Tratment and its Personal and Theoretical Aftermath que tambin muestra como la cultura democrtica poco a poco va impregnando todas las esferas de la vida social, incluido el espacio teraputico, que ha sacado a la luz, no slo la permanencia de este tipo de abusos en nuestra comunidad, sino tambin la enormidad del dao causado por stos y la posibilidad de hacerles frente y repararlos. Quisiera terminar diciendo que el discurso psicoanaltico est virando haca un acompaamiento afectivo y creativo de las nuevas formas que toma el ejercicio de la libertad en la construccin de las diversas y mltiples subjetividades contemporneas. En este sentido el artculo de Suchet (2011)60 en Psychoanalytic Dialogues donde muestra el tratamiento y sus vicisitudes (tanto para la terapeuta como para la paciente) del pase de Rebeca a Rafael es ilustrativo, como muy bien ha comentado la Dra. Goldner. Tambin se muestra la necesidad que tenemos los/las terapeutas de cambio para podernos hacer tiles a las necesidades cambiantes de los/las pacientes en el ejercicio de sus libertades. Hoy es posible escoger ser sujetos singulares, aunque esta expresin personal del gnero ya haba quedado clara con Chodorow (1999)61 y con Harris (2005)62. Una de las manifestaciones de esta libertad est en casarse o no hacerlo, y en tener criaturas y cuantas- o no hacerlo. Las mujeres con mayor educacin eran las que se casaban menos y se divorciaban ms, y tenan el menor nmero de criaturas; esta tendencia se est revirtiendo y ahora tiene lugar entre las que tienen menor nivel educativo y las de mayor nivel vuelven a formar matrimonios ms estables y con criaturas, y todo esto es debido, segn el socilogo Gosta Esping-Andersen (2011)63, a las relaciones igualitarias de gnero. Esping-Andersen afirma que de repente, muchos hombres se estn incorporando a la idea del parentalidad dual de Benjamin, a la nueva paternidad de Nielsen, una contribucin paritaria tanto a las tareas de cuidado como a las aportaciones econmicas, en proporcin directa a la medida en que muchas mujeres han deseado y evolucionado para tener un nuevo papel en la familia y en orden social. Nuestra tarea como analistas ha sido muy importante a lo largo del camino de estas transformaciones. Hemos ayudado, y lo seguimos haciendo, a las personas que atendemos a identificar la mirada de maneras mediante las que han llegado a ser los seres que son, con las limitaciones y recursos con que cuentan, para, apoyndonos en sus capacidades ir reduciendo las limitaciones con el fin de devenir sujetos/as que se hacen responsables de si mismos/as y de atender sus mltiples necesidades: de apego, de autoconservacin y de conservacin de los miembros a su cargo, de narcisizacin y de satisfaccin sensual/sexual (Bleichmar, 1997)64.
Original recibido con fecha: 6/07/2011 Revisado:28/9/2011 Aceptado para publicacin: 30/9/2011
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NOTAS Y REFERENCIAS
Panel invitado coordinado por Concepci Garriga en la IX International IARPP Conference, Madrid, 29 Junio a 2 Julio 2011. Publicado con autorizacin de la autora y de los contribuidores al panel. 2 Direcciones de contacto: cgarriga@ilimit.cat y http://personal.ilimit.cat/cgarriga Dimen, M. (2011), With Culture in Mind: The Social Third, Studies in Gender and Sexuality, 12 (1), 1-3. Foucault, M. (1978), History of sexuality. Volume 1. New York: Pantheon. 5 Inglehart, R. & Welzel, Ch. (2006), Modernizacin, cambio cultrual y democracia, Madrid: Centro de Investigaciones Sociolgicas. 6 Gracias Ramon Riera por hablarme de ellos. 7 Harris, A. (2000), Gender as soft assembly: Tomboys Stories. Studies in Gender and Sexuality, 1: 223-250. 8 Corbett, K. (2009), Boyhoods: Rethinking masculinities, New Haven & London: Yale University Press. 9 Salamon, G. & Corbett, K. (2011), Speaking the body/mind juncture: an interview with Gayle Salamon Psychoanalytic Dialogues, Vol 21 (2), 221- 229. 10 Salamon, G. (2010), assuming a body: trhansgender and rethorics of materiality, New York: Columbia University Press. 11 Deleuze G. (with Gutari), (1977), Anti-Oedipus. Vol. 1: Capitalism & skizophrenia. London: Continuum. (org. 1972). 12 Sedgewick, E. (1990), Epystemology of the closet,Berkeley: University of CAliformia Press. 13 Bromberg, Ph. M. (2001), Standing in the spaces: Essays on Clinical Process, Trauma and Dissociation, Illsdale, NJ: Analytic Press. 14 Corbett, K. (2009), Boyhoods, New Haven, CT: Yale University Press. 15 Dimen, M. (2003), Sexuality, intimacy, power, Hillsdale, NJ: Analytic Press. 16 Harris, A. (2005), Gender as Soft Assembly, Hillsdale, NJ: Analytic Press. 17 Aron, L. (1996), A Meeting of Minds: Mutuality in Psychoanalysis, Hillsdale, NJ: The Analytic Press. 18 Benjamin, J. (1998), The shadow of the other,New York: Routledge. 19 Pizer, S. (2004), Introduction to Impasse Recollected in Tranquillility: Love, Dissociation and discipline in tha Analuytic Process, Psychoanalytic Dialogues, 14: 287. 20 Tompkins, S. (1987), The Many Faces of Shame, New York: Guilford Press. 21 Morrison, A. (1996), The culture of Shame, New York: Ballantine Books. 22 Broucek F.J. (1991), Shame and the Self, New York/London: The Guilford Press. 23 Schore, A. (1999), Affect Regulation,and the origin of the self, New York, Routledge. 24 Lewis, M. (1992), Shame: The exposed self, New York: The Free Press. 25 Goffman, E. (1959), The Presentation of Self in Everyday Life, University of Edinburgh Social Sciences Research Centre. Anchor Books edition. 26 Corbett, K. (1996), Homosexual boyhood. Notes on girlyboys. Gender & Psychonalysis. 1(4): 421-461. Reseado por m: Garriga, C. (2007), Elementos para el abordaje analtico de las variaciones del gnero y la sexualidad contemporneas, Aperturas Psicoanalticas n 27 (www.aperturas.org). 27 Corbett, K (2001), Faggot = Loser. Studies in Gender and Sexuality, 2 (1): 3-28. 28 Corbett, K. (2007), What is to be done?, texto de su conferencia/presentacin dentro de los coloquios que organiza el Programa Postdoctoral en Psicoterapia y Psicoanlisis de la Universidad de Nueva York, cedido amablemente por el autor, el 3 de Febrero de 2007. GARRIGA, C. (2007) "Trobada/ensopegada amb el gnere", Revista del COPC 199, mayo. 29 Corbett, K. (2009), Little Hans: Masculinity Foretold, The Psychonalytic Quarterly, 68 (3): 733-764. 30 Freud, S. (1909), Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (Caso Juanito), Obras completas, Madrid: Bibliotec Nueva, 1365-1440.
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1988-2939

Vol. 5 (3) Octubre 2011; pp. 429-455

Derechos reservados/Copyright de Clnica e investigacin Relacional y los autores.

para el reconocimiento mutuo31. Adelante Dr. Corbett, tiene la palabra.

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