E - - - - - - EH, MORRO!

UMA LEITURA D E O RECADO D O MORRO

FLAVIA M A R Q U E " *

A M E T A L I N G U A G E M E M O R E C A D O DO MORRO

Logo no incio do texto, Guimares Rosa (1969) faz um prenncio do que vir a ser o seu conto: Desde ali, o ocre da estrada, como de costume, um S. que comea grande frase (p.5). O Recado do morro se nos apresenta como uma grande frase que ns deveremos percorrer, buscando seu sentido, sua traduo. Se a metalinguagem pode ser concebida como uma traduo, Guimares Rosa nos convida a realizar essa operao junto com Pedro Orsio, seu protagonista. E, tal qual P-Boi, teremos que perceber o desvio, a violao da norma e realizar a interpretao deste.

O METACAMINHO DE PEDRO ORSIO

O primeiro recado do morro enviado a Pedro Orsio entre a fazenda do Saco-dos-cochos, de seu Juca Saturnino, e a do Bomor, de Dona Vininha. O local escolhido para transmisso desse prximo do Morro da Gara, que descrito como: solitrio, escaleno e escuro, feito uma pirmide (p.15).

* Mestranda do Programa.

Pela associao dos nomes, vemos que o recado dado entre Saturno e Vnus, dois nomes que nos remetem tanto a deuses grecoromanos como a planetas. Nesse trecho, observa-se o incio da parfrase de Guimares Rosa. Saturno um deus romano que est associado ao Rei Jano, que o teria acolhido em Roma. Para os romanos, o deus era o smbolo do heri civilizador e, em particular, aquele que ensinava o cultivo da terra. Pedro Orsio um agricultor que trabalha a terra, da a sua ligao com o deus. Na astrologia, Saturno encarna o princpio da concentrao, da inrcia. Seu nome associado figura do "grande malfico" pois a ele atribudo todo tipo de obstculo, de paradas, de carncias, de azar e de impotncia. Saturno caracterizado pelos astrlogos por uma alegoria fnebre: um esqueleto movendo uma foice. Vnus a deusa do amor e da sensualidade. Ligao que tambm feita pelos astrlogos, que a vem associada atrao voluptuosa e ao amor. Como planeta, ela tem um ciclo diurno, aparecendo alternadamente no oriente e no ocidente (estrela da manh e estrela da tarde), o que faz desse planeta um smbolo essencial da morte e do renascimento (Chevalier & Gheerbrant, p.937-38). Pelos significados intrnsecos aos dois nomes, Saturno e Vnus, j podemos fazer um levantamento da sorte de Pedro Orsio. P-Boi recebe um recado do morro da Gara, enviado por Gorgulho entre duas "estaes" que indicam morte e amor. possvel, assim, interpretar que a morte est relacionada ao amor, e a vida amorosa de P-Boi que lhe trar a possibilidade de morte. Esse recado enviado pelo morro uma clara aluso aos orculos gregos do templo de Delfos. Gorgulho, pouco antes de dar o recado, diz: No me venha com Lxias! conselho que no entendo, no me apraz: agouro! (p. 14). Lxias um dos eptetos de Apolo no santurio de Delfos e uma de suas caractersticas, como orculo, era o de enviar "recados" enigmticos, de difcil compreenso. Vemos no texto que o emissor do recado o Morro da Gara, j descrito anteriormente. A descrio do morro e sua associao com o orculo de Delfos tambm evidente: Delfos era considerado o centro do

mundo, destacava-se das montanhas que o circundavam, assim como o Morro da Gara solitrio e de formato "diferente" dos demais. O nome Gara tambm simblico. A Gara uma alegoria em muitas culturas, como a adversria do mal, por ser uma ave serpentria. Tambm tida como antissatnica, e em conseqncia disso, smbolo de um deus. A gara , muitas vezes, associada fnix, ao ciclo solar e ressureio, imortalidade. E como esta, aquela s pode pousar no Onfalos, ou seja, na montanha que o centro do mundo. Guimares Rosa trabalha todos esses conceitos sucintamente. A parfrase feita pela condensao da mensagem por meio da denominao, que , na verdade, uma definio. Outro exemplo desse processo a alcunha dada a Malaquias, Gorgulho, segundo A. Buarque de Holanda, em seu Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa: Fragmento de rocha entre os quais se encontra o ouro. Guimares Rosa ao mesmo tempo que denomina, define a personagem: Gorgulho o ser aparentemente ignorante, mas que tem conhecimento de uma verdade revelada, o que corresponde a um sacerdote de Apolo/Lxias. Para reafirmar essa mensagem descreve a moradia de Gorgulho: ... Gorgulho - que nem casa tinha, vivia numa gruta, perto dos urubus, definito sozinho (p.16). A gruta remete, novamente, morada dos sacerdotes de Delfos, que viviam solitariamente e eram castos, assim como Malaquias, que no tinha uma mulher. Quanto aos urubus, o prprio Guimares informa logo no incio: Por resto, o mudo passar alto dos urubus, rodeando, recuzando ; pela guisa, esses sabem o que-h-de-vir (p.8). Os recados subseqentes sero dados, dois deles na fazenda de dona Vininha; o quarto entre a casa de Lirina e o Sumidouro do Sujo; o quinto na Igreja do Rosrio; o sexto entre a cidade e o cemitrio, em frente matriz e, o ltimo, na sada da cidade para a Lapa, local da emboscada. Assim como essa seqncia de fazendas percorridas por Pedro, as personagens que transmitem o recado (Gorgulho, Joozezim, Gugue,etc)

tm um significado especial, bem como, o recontar do recado do morro ter uma importncia. O caminho realizado por Pedro Orsio, de ida e de volta, pelas fazendas at os Gerais, cria uma intertextualidade entre a aluso aos deuses gregos e a explicitao dos recados. Guimares Rosa constri a partir de um plano de contedo, que seria o recado da emboscada de Pedro Orsio, enviado pelo morro, uma variao de plano de expresso, onde tanto o nome das personagens, como o recontar do recado retomam o plano de contedo. Essa repetio dos elementos fundamentais do plano de contedo pelos planos de expresso faz surgir uma circularidade no texto. Ou seja, h uma equivalncia dos diversos discursos apresentados por Rosa, quer seja o verbal, o astrolgico, ou o simblico; todos so recorrentes a um nico plano de contedo. Analisando o caminho percorrido pelas fazendas, vemos que Pedro Orsio sai da cidade para a fazenda de Jove (Jpiter), para a de Vininha (Vnus); para a de Saturnino (Saturno); para a de Hermes (Mercrio); para a de Selena (lua); para a de Marciano (Marte) e, por fim, para a de Apolinrio (Apolo/Sol), chegando nos Gerais: sua terra natal. interessante notar que no caminho de volta, ele percorre as mesmas fazendas. Se tomarmos a relao do nome das personagens com a dos deuses, veremos que Pedro Orsio sai do territrio de Jpiter para o de Apolo, ou seja, ele sai da regio do poder, da luz, do raio e do trovo, onde o poder de deciso no busca nem o dilogo nem a persuaso e vai para a regio da verdade revelada, dos orculos - Apolo - que tambm uma regio de luz, a do intelecto e da conscincia. Nesse trajeto, passa por estaes que se referem ao amor e ao ciclo vida-morte (Vnus); aos obstculos (Saturno); dissimulao (pois Hermes o dus dos ladres e do comrcio); passa por Selena, deusa ligada Lua, smbolo da periodicidade e da renovao, do espiritual e por marte, deus guerreiro, patrono das discrdias, das lutas (Chevalier, Gheerbrant, 1989, p.595). Pelo trajeto, vemos que P-Boi e Crnico no se falam durante quase todo o caminho, somente ao chegarem fazenda de Hermes que Ivo e Pedro se entendem, aparentemente. Hermes, deus do comrcio e do engano, seguido por Saturno, o dos maus pressgios para Pedro, j que aps essa fazenda que o Morro lhe envia o recado. Os mensageiros escolhidos para as transmisses dos recados so sempre homens, loucos ou ingnuos (menino Joozezim), castos e que -88-

vivem mais ou menos isolados. Essas caractersticas marcam os sacerdotes de Apolo. Quando tomados pelo deus, perdiam sua conscincia e revelavam a verdade do deus. Laudelim o nico que possui uma inteligncia normal, mas ele um poeta, um tocador de viola - elementos que esto sob a guarda de Apolo, tambm um compositor e o que dirige o coro das Musas. Os locais escolhidos para a veiculao dos recados, dentro da cidade, tambm constituem uma seqncia: Nominidome lhe d o quinto recado na Igreja do Rosrio; o sexto dado pelo Coletor em frente matriz, entre a cidade e o cemitrio e, o ltimo, dado por Laudelim na sada da cidade, no caminho para a Lapa e o Beco do Saturnino (novamente a presena de Saturno e sua influncia maligna). Outro reforo a essa circularidade dada pelo nome dos rivais de Pedro Orsio: Ivo Crnico, relativo a Cronos, ao tempo, que associado a Urano. Cronos simboliza a destruio, a fome devoradora da vida e o medo de um sucessor. Robert Graves o identifica com o corvo armado com uma foice. (Chevalier, Gheerbrant, 1989, p.307-9) Crnico o mentor da emboscada para P-Boi. Os nomes dos demais rivais esto associados aos seguintes deuses e planetas: Jovelino - Jpiter; Martinho - Marte; Joo Lualino - Lua; Z Azougue - Mercrio; Veneriano - Vnus; Hlio Dias Nemes - Sol; novamente a meno dos sete planetas anteriores e os seus respectivos deuses. Como vemos, h sete recados do morro, sete fazendas percorridas e sete homens na emboscada; a recorrncia do nmero sete aqui alegrica: "o sete corresponde aos sete dias da semana, aos sete planetas, aos sete graus da perfeio, s sete esferas ou graus celestes, s sete ptalas da rosa, s sete casas do zodaco, s sete vtimas levadas para o Minotauro de sete em sete anos, etc. O sete simboliza um ciclo completo, uma perfeio dinmica. Ou seja, o sentido de uma mudana depois de um ciclo concludo e de uma renovao positiva. Talvez a identificao mais importante seja a do sete com as direes do universo.

Zenite \

N o 7 o centro O

\
Nadir O sete simboliza a totalidade do espao e do tempo; do universo em movimento. Dessa forma podemos pensar que P-Boi aquele a ser sacrificado no centro, pois a entropia exige o sacrifcio natureza. E o Boi, alcunha de Pedro Orsio o animal de sacrifcio. O nmero sete caracterstico do culto de Apolo. As cerimnias apolneas eram celebradas no stimo dia do ms (Chevalier & Gheerbrant, p.826-30). E importante salientar que Apolo o deus do comedimento, o que rege o Logos, a palavra, o racional. Sob esse aspecto, Apolo um deus que se ope a Pedro, que uma personagem regida por Dioniso tanto assim, que seu apelido P-Boi; o boi, ou o touro, um animal ligado sensualidade, aos prazeres exagerados e, portanto, a Dioniso, deus da virilidade fecunda (Chevalier & Gheerbrant, p.66-67). A renovao sofrida por Pedro Orsio a passagem de um estado puramente instintivo, regido por Dioniso, para um estado racional, regido por Apolo. Essa transformao relacionada palavra (Logos), pois Pedro Orsio passa de um no-saber (no possuir uma competncia metalingstica) a um saber efetivo (compreender o recado do morro, ou seja, ele adquire a competncia metalingstica). Essa renovao ocorre dentro de uma circularidade, o texto retrata o incio e o fim de um ciclo. O crculo percorrido por P-Boi reiterado na alegoria zodiacal que o texto de Rosa apresenta. A aluso aos sete astros: Lua, Marte, Vnus, Mercrio, Jpiter, Saturno e Sol constante e est presente no nome das personagens, tanto dos donos das fazendas, como dos rivais de Pedro. Segundo Chevalier, o Zodaco representa um ciclo completo por excelncia e cada um de seus signos expressa uma fase evolutiva. Esses

signos podem repartir-se em quatro grupos principais, e cada um dominado por um tempo forte: Primeiro tempo: corresponderia ao mitolgico de Urano, o da exuberncia biolgica indiferenciada; o dos princpios ou energias csmicas que se exprimem, do ponto de vista do homem, pelo carter instintivo-pr-racional, que se traduz pela supremacia do inconsciente, da impulsividade, da sensualidade e da predominncia das faculdades imaginativas. Segundo tempo: corresponderia ao perodo mitolgico de Cronos, o de uma interrupo na evoluo, tempo marcado por uma necessidade de organizao, de separao, de classificao, em que a preocupao com a ordem mais forte do que com o progresso. E o setor do princpio de dissociao. Terceiro tempo: corresponderia ao perodo de Zeus, marcado por um novo ponto de partida evolutivo, mas que desta vez ser caracterizado pela organizao, hierarquia, enfim, por uma evoluo harmonizada. E o incio da subida de volta ao Znite. Quarto tempo: nesse perodo, a mitologia se apaga, removida para dar lugar s religies msticas e, em particular, revelao crist, encarnao do Logos. o setor dos princpios de sublimao; a supraconscincia ou oniscincia realizada. A viagem de ida e volta aos Gerais realizada por Pedro Orsio acompanhada pelo ciclo de tempo zodiacais e regida por suas caractersticas. Assim, poderamos relacionar a vida levada por Pedro, antes da viagem, ao primeiro tempo de Urano; o incio de sua ida aos Gerais, ou volta s origens, ao segundo tempo - Cronos, que tambm coincide com sua rivalidade com os antigos companheiros. O terceiro tempo regido por Zeus corresponderia sua volta dos Gerais e o incio dos recados do morro. Outra observao a ser feita de que Apolo filho de Zeus,e, portanto, s poderia se manifestar no tempo regido por seu pai. O quarto tempo o regido pelo Logos, termo que designa a palavra em grego, o raciocnio, a razo. E nesse tempo que temos a volta de Pedro para a cidade e os recados passam a ser dados nas igrejas, ou festas ligadas religio - nesse ponto Pedro adquire uma oniscincia de sua sorte, descobre a emboscada e, por fim, termina seu ciclo longe dos Gerais, iniciando, assim, um novo ciclo: a fuga para os Gerais quando comear sua nova vida.

Os recados tambm sofrem a influncia dos tempos. No terceiro tempo, regido por Zeus, os recados so menos claros; nos recados enviados sob o signo do Logos, temos mais clareza, culminando com o de Laudelim. Com o trmino do ciclo, Pedro Orsio adquire sua competncia lingstica para interpretar, traduzir o recado do morro. Essa competncia aprendida no decorrer da viagem. Pedro, o destinatrio do recado do morro, que possui em seu nome a raiz oro (do grego oros, montanha) no possui competncia metalingstica para compreender o recado, embora ele saiba como enviar uma mensagem para o morro, ou seja, tenha competncia para produzir uma mensagem, mas no para receb-la: E,,,,,,eh, morro!....- bradou ento P-Boi, por desafio. Mas fazendo moda certa de ecoar do povo roceiro serrniof...) alongando o eh, muito agudo, a toda a garganta, e dando curto com o nome final, tal uma martelada, que quase no se ouve s o seu dono entende (p. 16). O conto nos mostra como o recado ser parafraseado vrias vezes, at o momento em que Pedro Orsio adquire sua competncia metalingstica para compreend-lo.

O s M E T A D I S C D R S O S DO M O R R O

Nas sete variantes do recado do morro que o texto apresenta, vemos ser criada uma competncia metalingstica parafrsica de imitao e criao. Os emissores ou reprodutores do recado do morro aprendem o modelo pela imitao e o reproduzem, mas ao reproduzirem, o fazem alterando o elemento extradiscursivo, ou seja, o recodificam, fazendo um rearranjo do texto objeto. Baseando-nos no conceito de interpretante de Peirce, podemos dizer que os reprodutores do recado do morro se constituem em interpretantes do discurso. Assim sendo, teramos como protagonistas do ato da fala o morro e Pedro Orsio.

Ao criar esse paralelo entre a produo de novos discursos, veremos que se o interpretante a traduo mais explcita de um signo por outro signo, os "reprodutores" do recado do morro seriam a sua personificao, j que estas personagens tm como nica funo metamorfosear o sentido do primeiro recado, funo que Pedro Orsio incapaz de realizar, temporariamente, no conto. Utilizando a teoria barthesiana de sistema de significao, poderamos dizer que o primeiro recado do morro se constitui no significado, ou no plano de contedo para o segundo recado; que a seu tempo vai se tornar o plano de contedo para o terceiro recado e assim, sucessivamente. Desse modo, podemos afirmar que os textos dos seis recados do morro so uma metassemitica, j que possuem um plano de contedo e dois ou mais planos de expresso. Graficamente poderamos apresentar os sete discursos do morro do seguinte modo:

/
/ I O R . 2 3 . 4 - 5 0 . 6

7 .

Morro / ( E R C ) . R E . RE. RE.RE. RE. RE. Pedro \

A representao grfica dos recados pode nos remeter novamente ao efeito circular do texto de Guimares Rosa, pois sua configurao a de ondas que partem de um ponto central, aluso que corresponderia ao eco, propagao do som nos morros. O som, primeiro recado, tem seu incio no morro da Gara e por meio das ondas sonoras chega, ao final do conto, a Pedro Orsio - o texto que Guimares constri sob esse aspecto o eco de uma troca primeva que vai se repetindo sucessivamente. Essa troca primeva tanto pode ser a da aquisio da linguagem pelo homem primitivo (sons articulados que aos poucos vo tendo um significado especfico para o grupo) quanto a da relao estabelecida entre os deuses, seus orculos e a interpretao destes pelos homens. De qualquer maneira, Guimares Rosa faz aluso a um aprendizado da linguagem. Temos, assim, a expanso que Greimas reconhece como fundamentada no princpio de equivalncia, que faz o discurso girar em torno de si mesmo. (...) A expanso parafrsica , pois, uma operao metalingstica que consiste em produzir, no interior de um mesmo discurso, um interpretante da mensagem semanticamente equivalente ao termo a que ela se refere. A formulao sintaticumente delimitada da expano a definio, conforme Greimas

(Nascimento, 1988, p.204).

Os recados do morro podem ser classificados, segundo Greimas, como definies discursivas, j que apresentam uma parfrase mais livre e aproximativa e so baseados num saber cultural j armazenado pelas personagens. Como exemplo dessa definio, tomaremos o terceiro recado, ou seja, aquele que veiculado pelo menino Joozezim a Gugue: - O recado foi este, voc escute certo: que era o rel..Voc sabe o que rei? O que tem espada na mo, um taco comprido e fino, chama espada. Repete. A bom... O rei tremia as peles, no querendo ser favoroso... Disse que a sorte quem marca Deus, seus apstolos. E a morte, tocando caixa, naquela festa. A morte com a caveira, de noite, na festa. E matou traio... (p.34).

Vemos que a primeira parte da definio (conjuno) inclui o termo-objeto (rei) em uma classe, a que o menino Joozezim acredita deva pertencer - o que tem espada na mo, o que possibilita a identificaodo rei por parte de Gugue. O mesmo vemos ocorrer com o termo-objeto espada: um faco comprido e fino. Joozezim individua os termos-objetos conforme os semas especficos a que Gugue estaria apto a compreender. Essa escolha de Joozezim corresponderia ao tabalho lingstico baseado na representao/ criao; demonstrando a viso de mundo (no caso, do recado) que Joozezim tem, j que ele filtrou parcialmente o termo-objeto, mas no o alterou. A relao de equivalncia foi estabelecida pela conjuno do hipnimo espada no seu hipernimo faco. As diferenas especficas escolhidas para particularizar o objeto so comprido e fino.

ESPADA

FACO

COMPRIDO E

FINO

\termo-objeto / \ \ hipnimo \ / / \

gnero

\ diferenas /

prximo-/ + \ especficas/ \ /

\hipernimo /

\
\
\ CONJUNO

/
/
/ +

\
\ DISJUNO

/
/

Essa relao, esse trabalho feito pelo Joozezim o mesmo que encontraremos nos outros discursos. Os discursos-recados funcionam como termo-objeto (hipnimo) que so conjuntos aos seus gneros-prximos (hipernimos), para depois sofrerem uma disjuno em suas diferenas especficas. Sero essas diferenas especficas, apresentadas dentro de cada recado que os torna mais explcitos, so as variantes de recado para recado que alteram o extradiscursivo e permitem a Pedro Orsio compreend-los. -95-

Da pgina 60 a 69 do conto de Guimares Rosa temos o ltimo recado, ou a cano de Laudelim e o seu repetir por P-Boi. somente aqui que Pedro repete o recado, que lhe d mais ateno. Ele o vai repetindo at o momento que comea a "reconhecer" o sentido das palavras. Que desse as armas, por guardar, que era mais assissado o Ivo fechou mo nisso. - 'Uma osga!' P-Boi no queria saber de embusteira. - 'Cuida das botinas, amigo, que eu quero festa!' Queria cantar. Vieram todos de parelha.. O Rei... E em eles tremeram peles... A sina do Rel avessa... O Rei dava, que estrambelhava - espada: dava de gume, cota e prancha... 'remeteram com a fortaleza'.... A ento os Sete mataram o Rel, traio. Traio.... Cai faz.... Parecia coisa que tinha estado escutando aquilo a vida toda! Palpitara o errado. Traio? Ah, estava entendendo. Num pingo dum instante. Olhou aqueles, em redor. Sete? Pois no eram sete?! Estarreceu, no lugar. Soprou (p.69). Observamos que o prprio texto mostra o mecanismo de aquisio da metalinguagem. Primeiro, Pedro repete automaticamente a msica de Laudelim (intradiscursivo) e, paulatinamente, vai associando a cano situao vivida por ele, chegando, por fim, ao extradiscursivo, ao conhecimento a que a cano se referia - morte por traio. Pedro Orsio passa por uma primeira fase: a do condicionamento, quando a lngua uma invariante (simples repetio) e, posteriormente, para uma segunda fase: a do ato de linguagem, quando consegue estabelecer um processo, um estudo das variaes - uma interpretao. ...Parecia coisa que tinha estado escutando aquilo a vida toda.(...) Ah, estava entendendo. Num pingo dum instante. Olhou aqueles, em redor. Sete? Pois no eram sete?! (p.69). Vemos que Pedro Orsio, como o falante j habituado, cria a correlao entre o mundo e a lngua. A o operar essa identificao, ele tambm se d conta dos recados anteriores. Pedro, como o leitor, levado a um aprendizado, a reconhecer nos elementos lingsticos que o cercam diariamente, um novo sentido nunca antes percebido.

Pedro recebe o seu recado do morro e ns, leitores, samos da nossa inrcia perceptiva. Ns somos levados a reavaliar elementos culturais que nos cercam diariamente, como os signos do zodaco, a cultura grecoromana e o prprio aprendizado da lngua materna e a encar-los sob outro prisma, que ao final, nos soa to j conhecido - como coisa que tinha estado escutando aquilo a vida toda! (p.69).

CONCLUSO

Ao iniciarmos a nosso artigo, citamos uma frase do conto: Desde ali, o ocre da estrada, como de costume, um S, que comea grande frase (p.5). Agora voltamos a ela, pois, assim como o S um crculo que foi partido em um de seus lados e depois torcido, o conto O Recado do Morro nos faz percorrer muitos caminhos que ao fim nos levam novamente ao incio. As palavras, a lngua so seres mgicos que nos encantam e nos revelam o passado e o futuro; o poeta-escritor o nosso Morro e tudo o que temos a fazer aprender a ouvi-lo, conhecer o sentido de suas palavras para conseguir escapar da pior das mortes: a ignorncia. Caso contrrio ficaremos como o morro da epgrafe, imveis, sem possibilidade de crescimento: - Morro alto, morro grande, me conta o teu padecer. - Pra baixo de mim, no olho; p'ra cima, no posso ver (p.4).

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

C H E V A L I E R , J., GHEERBRANT.A. Dicionrio de smbolos.Rio de Janeiro: J. Olympio, 1989.

NASCIMENTO, E.M.F.S. Alguns aspectos da definio discursiva, ta: XIV Anais do Gel, 1988. ROSA, J.G. O recado do morro. In: Janeiro: J. Olympio, 1969. . No Urubquaqu no Pinnm. Rio de

B I B L I O G R A F I A CONSULTADA BARTHES, R. Elementos de semiologia. So Paulo: Cultrix, 1975 JAKOBSON, R. II metalinguaggio come problema linguistico. In: de la semitica. Roma: Studi Bompiani, 1987. LEVIN, S.R. Estruturas lingsticas em poesia. So Paulo: Cultrix, 1975. LOPES,E. Metfora: da retrica semitica. So Paulo: Atual, 1986. VERN,E. A produo de sentido. So Paulo: Cultrix, EDUSP, 1991. . Lo svilluppo