Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
n
g
e
l
y
d
e
l
T
e
m
p
l
o
d
e
S
a
l
o
m
n
(
r
e
c
o
n
s
t
r
u
c
c
i
n
h
i
p
o
t
t
i
c
a
)
.
T
o
m
a
d
o
d
e
J
a
i
m
e
A
b
u
n
d
i
s
,
2
0
0
7
y
d
e
l
a
S
a
g
r
a
d
a
B
i
b
l
i
a
1
9
8
5
r
e
s
p
e
c
t
i
v
a
m
e
n
t
e
.
33
Como parte importante de la arquitectura
del templo de San ngel, la constituye su
fachada que, como mencion, funciona co-
mo vestbulo o nrtex para ingresar a la na-
ve de la iglesia (Fig.5). La fachada est
constituida, en su primer cuerpo, por tres
vanos en forma de arcos de medio punto, el
central ms alto que los laterales y cuya luz
es ms amplia que los otros a la vez; en-
marcados estos por cuatro pilastras, dos de
ellas embebidas en las calles laterales y re-
matadas por pinculos. Este cuerpo est
rematado por un frontn triangular cerrado
que contiene una imagen labrada de San
ngelo asistido por dos ngeles y que sos-
tienen la palma del martirio.
El segundo cuerpo (Fig.6) est indicado por
una ventana coral que a su vez, es sostn
de un tercer cuerpo indicado por un nicho
que contiene la imagen de Ntra. Seora del
Carmen sosteniendo al nio y en su mano
derecha un cetro (Fig.7). Toda la fachada
est rematada por un tico conformado por
un gran frontn triangular cerrado y por ro-
leos y pinculos de ascensin.
un gran frontn triangular cerrado y por ro-
leos y pinculos de ascensin. Como han
mencionad tanto Martha Fernndez
(Op.cit.), como Miguel Bez (Op.cit.), fray
Andrs de San Miguel era un estudioso de
los tratadistas y comentaristas de arquitec-
Fig. 3 Vista desde el sotocoro de la divisin tri-
partita de la nave de la iglesia de San ngel.
Foto. Jos Alejandro Vega Torres
Fig. 4. Fachada principal de la iglesia de San
ngel. Foto: Jos Alejandro Vega Torres
34
tura de su poca, en particular menciona
con mucha autoridad tanto a Vitruvio como
a Alberti; sin embargo, no podramos des-
cartar que este fraile no conociera otras
fuentes, como posiblemente el Tercer y
Cuarto libro de Sebastin Serlio; al respecto
dice Jaime Abundis:
Sus caractersticas formales estn inspi-
radas en los templos carmelitanos espa-
oles, derivados a su vez de los modelos
de Len Bautista Alberti, Andrea Palla-
dio, Sebastiano Serlio, Giacomo de la
Porta. y otros ms diseados por los
diversos arquitectos antes apuntados
pudieron haber sido conocidos por fray
Andrs por medio de dibujos trados de
la pennsula, como era comn (dem.).
De esta forma, pude contrastar el primer
cuerpo de la fachada de San ngel que es
muy similar a la lmina 58 de las antigeda-
des del Libro Tercero de este tratadista
(Figs. 8 y 9); por lo cual propongo que est
fuera con posibilidad la fuente iconogrfica
de la que Fray Andrs de San Miguel se
bas para el diseo de la fachada de esta
iglesia.
No podra finalizar sin antes especificar el
simbolismo de esta fachada; en primer lugar
la puerta es acceso al mundo divino, as
mismo es Cristo quien se ha proclamado la
puerta y acceso a la salvacin y a la vida
eterna. La puerta entonces es un elemento
Fig. 5. Nrtex de la iglesia de San ngel.
Foto: Jos Alejandro Vega Torres
35
que revela un mundo sagrado: En cuanto a
la puerta, que es esencialmente un paso de
un mundo a otro, su modelo csmico es de
orden temporal y cclico... (dem.). De esta
manera, en Cristo no slo se reconoce co-
mo el cuerpo mstico de la Iglesia; sino que,
slo a travs de l se puede llegar a la sal-
vacin por lo que la puerta misma represen-
ta este misterio:
En verdad, en verdad os digo que el que
no entra por la puerta del aprisco de las
ovejas, sino que sube por otra parte, se
es ladrn y salteador; pero el que entra
por la puerta, se es pastor de ove-
jas....De nuevo les dijo Jess: En ver-
dad, en verdad os digo: Yo soy la puerta
de las ovejas, todos cuantos han venido
son ladrones y salteadores, pero las ove-
jas no los oyeron. Yo soy la puerta; el
que por m entrare se salvar, y entrar
y saldr y hallar pasto (Juan, 10:1-2,7-
10, Sagrada Biblia, Op.cit.).
Para complementar el simbolismo de esta
fachada principal; hay que mencionar que
Jaime Abundis apunta que las grandes co-
lumnas toscanas que enmarcan la fachada
del templo se refieren a las columnas Jachn
y Boaz que levantara Salomn delante del
templo que construyera (Abundis,
Op.cit.:1072); sin embrago considero una
lectura iconogrfica ms.
Fig. 6. Vista de la fachada de la iglesia de San
ngel, incluyendo su segundo cuerpo. Foto:
Jos Alejandro Vega Torres
Fig. 7 Escultura de bulto de Ntra. Seora del
Carmen. Iglesia de San ngel. Foto: Jos Ale-
jandro Vega Torres
36
analoga, con los fundamentos del cos-
mos eterno, a saber, los cuatro elemen-
tos y sus principios sutiles y universales
(Burckhardt, 1999:93).
As mismo, hay que mencionar que los
apstoles si bien estn identificados como
pilares de la iglesia en la tierra; tambin
forman parte del edificio de la Jerusaln Ce-
lestial que se revelar a los hombres, for-
marn parte de los doce pilares que se
identifican con los nombres de los apsto-
les: el muro de la ciudad tena doce hila-
das, y sobre ellas los nombres de los doce
apstoles del Cordero (Apocalipsis, 21:14;
Sagrada Biblia, Op.cit.). De esta forma, es
posible que la portada recordara, no sola-
mente, a los mismos cuatro evangelistas,
He descrito que el primer cuerpo de esta
fachada est compuesto por cuatro pilas-
tras; que enmarcan a las puertas de acceso.
El hecho de tener estos cuatro elementos
como soportes fingidos de la fachada princi-
pal en su primer cuerpo no parece casual;
quiz se refiere a la importancia que el
nmero cuatro tiene dentro de la tradicin
cristiana:
En efecto, el cuaternario de los evange-
listas corresponde simblicamente a los
cuatro pilares- o ngulos- sobre los que
se cimienta el edificio sagrado, pues los
evangelistas representan los soportes
terrenos de la manifestacin del Verbo y
por eso se identifican no slo con los
ngulos de la iglesia, si no tambin, por
Fig. 8 Vista del primer cuerpo. Iglesia de San
ngel. Foto: Jos Alejandro Vega Torres
Fig. 9 Lmina 58. Tercer libro de arquitectura.
Sebastin Serlio. Tercer cuarto libro de arqui-
tectura [1552]. 1988
37
sino que estos tambin forman parte de los
muros de la Jerusaln Celeste: La Jerusaln
Celestial es el prototipo del templo cristiano.
El tema iconogrfico de los evangelistas in-
corporados a los pilares de la portada se en-
cuentra en muchas otras portadas romnicas,
en Francia y en Lombarda (Burckhardt,
2000: 93, n. 98).
Conclusiones
Como se habr notado, Fray Andrs de San
Miguel tena una preparacin intensa en
cuanto al conocimiento arquitectnico se re-
fiere, como a los tratadistas de su poca. Si
bien se ha demostrado su inters por el salo-
monismo en sus escritos; no se haba busca-
do, como pretend demostrar, en enfatizarlo
en una de sus mayores obras: El convento e
iglesia de San ngel.
Para esta exposicin, slo interpret la nave
y fachada de la iglesia, que me parece tienen
simbolismos muy particulares e importantes.
En el caso de la nave de la iglesia, se pudo
constatar que esta tiene una divisin tripartita
correspondiente a la que existi en el templo
de Salomn, segn lo refieren las fuentes
bblicas correspondientes, no sin soslayar
que tambin la nave representa al mismo
cuerpo de Cristo.
Tambin pretend interpretar la fachada de la
iglesia, la cual, como notamos, se refiere
nuevamente a Cristo como puerta de salva-
cin de los pecadores, como al cuaternario
de los evangelistas, que forman parte de la
Jerusaln celeste que se revelar en los lti-
mos tiempos. Me parece importante anotar,
que el diseo de la fachada pudo basarse en
una lmina del tratadista de arquitectura Se-
bastin Serlio, la lmina 58 en particular; lo
cual abre la posibilidad de descubrir otras
fuentes de las cuales tambin Fray Andrs
de San Miguel con seguridad conoci, aun-
que estoy consciente de la necesidad de
buscar ms datos y evidencias de lo que afir-
mo.
Bibliografa
Abundis Canales, Jaime
2007 La Huella Carmelita en San ngel. 2
Vols. Instituto Nacional de Antropo-
loga e Historia. Mxico.
Arciniega vila, Hugo
1997 Arquitectura Agustina: La definicin de
un Paradigma en Actualidades Arque-
olgicas, Ao 3, nm.14. Septiembre-
octubre. Instituto de Investigaciones
Antropolgicas. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Mxico. Pgs. 1-
12.
Baxter, Sylvetser
1934 La arquitectura hispanocolonial en
Mxico. Secretara de Educacin
Pblica y Bellas Artes. Mxico.
Burckhardt, Titus
1999 Principios y mtodos del Arte Sagrado.
Sophia Perennis. Espaa.
38
Chanfn Olmos, Carlos
1992 Los conventos mendicantes novop-
hispanos en: Manuel Toussaint. Su
proyeccin en la Historia del Arte
Mexicano. Instituto de Investigacio-
nes Estticas. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Mxico.
Estrada de Gerlero, Elena
1986 Sentido poltico, social y religioso en
la arquitectura conventual novohispa-
na en: El Arte Mexicano. Mxico; SEP
-SALVAT. Arte Colonial I; T.I.
Fernndez, Martha
2003 La imagen del templo de Jerusaln en
la Nueva Espaa. Mxico. Coleccin
de Arte: 52, Coordinacin de Humani-
dades. Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico. Mxico.
2008 Fray Andrs de San Miguel y el
Templo de Salomn en Estela de
San Juan de la Cruz en la Nueva Es-
paa. Patricia Villegas Aguilar Coord.
CONACYT-Universidad Iberoameri-
cana. Mxico. pp. 89-118.
Gamio, Manuel
1920 Las excavaciones del Pedregal de
San ngel y la cultura arcaica Del Va-
lle de Mxico en: American Anthropo-
logist. Vol.22; Nm.2; abril-junio. Was-
hington, D.C. Pp. 127-143.
Gante, Pablo
1947 La arquitectura de Mxico en el siglo
XVI. Talleres Grficos de la Nacin.
Mxico.
Gmez Martnez, Javier
1997 Fortalezas mendicantes. Claves y
procesos en los conventos Novohis-
panos del siglo XVI. Universidad Ibe-
roamericana. Mxico.
Hani, Jean
2000 El simbolismo del templo cristiano;
Jos J. De Olaeta, Editor. Sophia
Perennis:5 Palma de Mallorca.
Kubler, George
1942 Mexican Urbanism in the Sixteenth
Century en: The Art Bulletin. Nueva
York. pp.160.
1982 Arquitectura Mexicana del silgo XVI.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
Mac Gregor, Luis
1955 Actopan. Memorias del Instituto Nacio-
nal de Antropologa e Historia IV.
SEP-INAH; Mxico.
Martnez Gonzlez, Vernica
2009 San ngel y Contreras, el desarrollo
de sus espacios pblicos en relacin
con la calidad de vida de sus habitan-
tes. Tesis de maestra en Arquitectura.
Facultad de Arquitectura. Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Mxi-
co.
Ordorika Bengochea, Nile
1993 El Convento del Carmen de San
ngel. Tesis de maestra en Arqui-
tectura. Facultad de Arquitectura.
Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Mxico.
39
Revilla, Manuel G.
1892 El arte de Mxico en la poca antigua
y durante el gobierno virreinal. Oficina
Tip. De la Secretara de Fomento,
Mxico.
Sagrada Biblia.
1985 Edicin de Eloino Ncar y Alberto
Colunga; O.P. Biblioteca de Autores
Cristianos. Espaa.
San Miguel, Fray Andrs de
1969 Obras completas de Fray Andrs de
San Miguel. Introduccin y versin
paleogrfica de Eduardo Bez. Insti-
tuto de Investigaciones Estticas.
Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Mxico.
Sebastin Lpez, Santiago
1973 La significacin salomnica del tem
plo de Huexotzingo en: Traza y Ba
za. Espaa; Nm.2.
Serlio, Seabastiano
1988 Tercer y cuarto libro de arquitectura
[1552]. Serie: Arte y Arquitectura 6.
Alta Fulla. Espaa.
Taylor, Ren
1992 Arquitectura y magia. Consideraciones
sobre el Escorial. Ed. Ciruela. Espaa.
Villaseor y Snchez, Jos Antonio de
2005 Theatro Americano. Descripcin ge-
neral de los reynos y provincias de la
Nueva Espaa y sus jurisdicciones.
Coleccin Nueva Biblioteca America-
na. Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. Mxico.
Taylor, Ren
1992 Arquitectura y magia. Consideraciones
sobre el Escorial. Ed. Ciruela. Espaa.
Villaseor y Snchez, Jos Antonio de
2005 Theatro Americano. Descripcin ge-
neral de los reynos y provincias de la
Nueva Espaa y sus jurisdicciones.
Coleccin Nueva Biblioteca America-
na. Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. Mxico.
DOCUMENTOS
Clausula principal del Testamento de Mel-
chor de Cullar. Leg. 65-a, p.5, 2fs.ms ,7 de
julio de 1631. ABNAH. Paleografa de Jaime
Abundis Canales en: La Huella Carmelita en
San ngel. 2 Vols. Instituto Nacional de An-
tropologa e Historia. Mxico. 2007.
40
ROSTROS CON PATOLOGAS, SU RELACIN CON NA-
NAHUATZIN;/27/Y EL JUEGO DE PELOTA
Hugo Herrera Torres
Introduccin
E
n agosto y octubre del 2009, a raz de mi participacin en la Subdireccin de Arqueo-
loga del Museo Nacional de Antropologa, tuve la oportunidad de manipular y obser-
var la coleccin de yugos de la Costa del Golfo y en particular llam mi atencin uno
finamente tallado en piedra verde, con dos rostros, con la peculiaridad de presentar patologa
ocular y contracciones faciales.
Posteriormente durante la preparacin de una exposicin, para la mencionada Subdireccin,
sobre Rostros del Mxico Antiguo, localic en un catlogo un yuguito de estilo olmeca, que
lleva al frente un rostro labrado en bajo relieve, afn en varios aspectos a los anteriores. A par-
tir de ese momento me propuse buscar rostros similares y la bibliografa sobre el tema de los
personajes con deformaciones o patologas.
Este trabajo es resultado de esa recopilacin, en donde propongo una cronologa de lo ms
antiguo a lo ms reciente, un estudio sobre las efigies con anomalas y contracciones faciales,
procedentes de diferentes regiones y pocas. Tambin exploro su vnculo con personajes que
poseen otra clase de patologas, como el caso de los enanos, jorobados y sujetos con anomal-
as en las extremidades. Finalmente planteo su identidad, como antecedente de Nanahuatzin,
dios buboso y contrahecho, mencionado en la leyenda sobre la creacin del Quinto Sol y con
Xolotl, dios protector del juego de pelota.
I.- Ejemplos del Preclsico de rostros con patologas
a) Rostro con deformacin en un yuguito de estilo olmeca
La imagen de un rostro con malformacin, la de mayor antigedad de la que tengo conoci-
miento, fue tallada en un yuguito-rodillera, de estilo olmeca, elaborado en granito, procedente
de de la regin central veracruzana
1
(Coe, et al., 1996: fig. 136). Este yugo es la versin en
1. La pieza se encuentra en el Museo de Arte de la Universidad de Princeton.
41
Piedra de un protector utilizado en el juego
de pelota, cuya antigedad ha sido estima-
da entre 900 y 600 a.C., y confirma la prcti-
ca del juego de pelota, en la variante donde
sta poda ser golpeada con las extremida-
des (Fig. 1).
En la cara frontal del yugo fue tallada la ima-
gen de un rostro que combina caractersti-
cas de hombre y animal. Destaca su ojo iz-
quierdo exoftlmico, o abotagado, delimita-
do por el arco superciliar. En el lugar del ojo
derecho lleva una amplia depresin cncava
que, algunos autores sugieren, es la repre-
sentacin de un espejo de hematita
2
.
Otro atributo sobresaliente en el rostro de
este yuguito, es la pronunciada mueca de la
boca. sta se encuentra cerrada, es de la-
bios gruesos, de espesor homogneo y for-
ma una mueca de aspecto sonriente. En la
seccin media de la boca sobresale la len-
gua bfida, de un ofidio; que se curva hacia
su izquierda
3
. Por su parte, la nariz es la de
un mono o un perro, ancha y chata, con las
fosas nasales sealadas por dos cuencas
semicirculares, tal y como atae al estilo
olmeca.
b) Cabecita de estilo Tlatilco con parlisis
facial
Larralde (1986: fig. 266) public una cabeci-
ta preclsica modelada en barro slido
4
, que
identifica como propia del estilo Tlatilco. La
pieza es contempornea al caso anterior y,
a pesar de no estar relacionada con el juego
de pelota, tiene rasgos compartidos con va-
rios de los ejemplos aqu descritos. El rostro
es un valo asimtrico y alargado en sentido
horizontal. En la parte superior la cabecita
esta partida o hendida, lo cual ha sido aso-
Fig. 1. Yuguito olmeca (900 a 600 a. C.), alto 13
cm, dimetro 14 cm. Tomado de Coe, 1996: fig.
136.
2. Se trata de un smbolo olmeca igualmente pre-
sente en un yuguito procedente de Tlatilco (Coe,
1965: Fig. 16), que forma parte de las coleccio-
nes del Museum of Primitive Art, y tambin se
observa en algunas figurillas formativas de la
Costa del Golfo, vase por ejemplo Pia Chn y
Covarrubias, 1964:16. La depresin circular
cncava, trascendi a su poca y tambin la lle-
poca y tambin la lleva, en el tocado, el Hue-
huetotl o Dios Viejo del Fuego, de Cerro de las
Mesas (actualmente en la sala Costa del Golfo
del MNA), que segn Bernal (1991:99), clara-
mente es una reminiscencia del estilo olmeca.
3. Joralemon, (1990:87), afirma que la lengua
bfida es un rasgo asociado tanto con el dios I
como VII, a este ltimo lo identifica con la ser-
piente emplumada.
4. La pieza formaba parte de la coleccin Senz,
actualmente en el acervo del Museo Amparo de
Puebla.
42
ciado con la cabeza hendida del jaguar
5
y
caracterstico de la iconografa olmeca. El
ojo derecho entrecerrado, definido mediante
un corchete inciso, con los extremos hacia
abajo. En cambio el ojo izquierdo es normal
y fue sealado por una incisin diagonal, sin
el sealamiento del iris. Los arcos superci-
liares son amplios y prolongados. La sec-
cin inferior es angosta, lo que forma un
mentn anguloso y cargado hacia su dere-
cha.
En la cabecita antropomorfa, de estilo Tlatil-
co, la nariz es de base amplia y se encuen-
tra torcida a su derecha, tal y como ocurre
con los ejemplos teotihuacanos, que se des-
criben en posterior inciso. Vista en detalle
es amplia y prominente, con las fosas nasa-
les sealadas mediante cavidades perfora-
das en la base, aunque parcialmente ocul-
tas, por la prolongacin de la punta (Fig. 2).
En el rostro de estilo Tlatilco, destaca la am-
plia boca sealada mediante incisin, cuya
mueca abarca la mejilla izquierda y gran
parte de la derecha; lo cual enfatiza la forma
alargada de la efigie. En la parte media, el
labio superior se sobrepone al inferior y la
boca se muestra parcialmente cerrada; en
cambio en el rea de las comisuras se en-
cuentra abierta y muestra los dientes. Las
orejas son dos rectngulos alargados, la de
la derecha es de mayor tamao. Las oreje-
ras son dos discos medianos, con una pe-
quea perforacin circular en el centro; colo-
cadas, al igual que las orejas, en posicin
asimtrica. Es de inters sealar que la pie-
za no formaba parte del cuerpo de una figu-
rilla, es decir que originalmente fue concebi-
da como una cabeza, cuya antigedad se
remonta al Formativo Medio.
c) Rostro con ojo abotagado en una vasija
de Kaminaljuy
Otro ejemplo de un rostro con patologa
ocular, fue modelado en una vasija de silue-
5. As lo afirman Bernal (1968: 98-100) y Jorale-
mon (1990:7), ste ltimo seala que la cabeza
partida o hendida aunque caracterstica extrema-
damente comn en las deidades olmecas, no
puede considerrsele como definitiva para
ningn dios.
Fig. 2. Cabecita de estilo Tlatilco, con parlisis fa-
cial, 4 x 3 cm. Tomada de Larralde, 1986. Fig.
266.
43
Ta compuesta, cubierta con engobe rojo
6
,
procedente de Kamilanjuy, Guatemala, con
una antigedad estimada entre 300 a. C y
300 d. C. (Yaez Barnuevo, et.al., 1990
fig.12). En el rea del ojo derecho sobresa-
le una protuberancia cilndrica de extremo
redondeado, cuya forma y dimensiones in-
vaden la frente. La deformacin ocular, con-
trasta notablemente con el ojo izquierdo que
es rasgado y sealado mediante incisin
(Fig. 3).
En la vasija de Kaminaljuy, la efigie tiene
modelada una nariz poco prominente, sin el
sealamiento de las fosas nasales y sensi-
blemente torcida hacia su izquierda. La bo-
ca es una pequea cavidad, sealada me-
diante un corte horizontal, y muestra los pe-
queos dientes inferiores. El rostro lleva,
adems, una banda esgrafiada que abarca
la frente, el contorno del ojo abotagado y la
ceja izquierda. Este motivo baja sobre las
sienes y finaliza sobre las mejillas, con sus
extremos en espiral de extremo puntiagudo.
La parte exterior del diseo muestra una
banda dentada, formada por pequeos
tringulos irregulares. Su similitud con los
rostros anteriores es evidente.
d) Rostros con ojo abotagado y nariz torcida
en un yugo veracruzano
Un yugo incompleto del tipo abierto, que
forma parte de la Curadura Costa del Golfo
del Museo Nacional de Antropologa, lleva
tallados en relieve, al frente y en un costa-
do
7
, dos rostros idnticos, enmarcados por
un yelmo que se cie perfectamente al con-
torno de la efigie y acenta su forma trian-
gular. Salvo por que la cara frontal que lle-
va un moo en el tocado, los rostros son
idnticos entre s; ambos tienen su ojo dere-
cho normal y el izquierdo exoftlmico o abo-
tagado. El resto del yugo lleva labradas vo-
lutas entrelazadas, su forma recrea la figura
de un grueso cinturn, como aqullos que
debieron ser elaborados en cuero, y eran
6. La pieza se encuentra en el Museo Nacional de
Antropologa y Etnologa de Guatemala.
Fig. 3. Vasija de Kaminaljuy, (300 a.C. 300
d.C.), alto 7 cm., dimetro 9 cm. Yez Barnue-
vo, et.al. 1990: fig. 12.
7. Los yugos procedentes de la regin central de
Veracruz, usualmente llevan la efigie del perso-
naje principal al frente, con las extremidades en
los costados. Tambin hay casos de efigies en
los costados o en la base. Una imagen del ros-
tro frontal, de este yugo, fue publicada por Matos
(1970: Lm. V).
44
utilizados para proteccin de los jugadores
de pelota.
En el mencionado yugo, los rostros tienen la
nariz corta, bastante ancha, chata; vista de
perfil es ligeramente ganchuda, y de frente
se aprecia una evidente curvatura a la iz-
quierda
8
. En la seccin inferior, la boca
muestra el labio superior en forma de cor-
chete, ancho y sobresaliente. La boca de
jaguar es, por supuesto, un rasgo tpico de
la iconografa olmeca
9
(Vase Joralemon,
1990:9) y en este caso posee una ligera in-
clinacin hacia su izquierda, seccin dnde
el lapidario seal una pronunciada arruga
en la mejilla. Sobrepuesta al labio inferior
surge una lengua de amplio espesor, curva-
da a su derecha; vista en detalle muestra
una fina incisin que marca el centro, del
que surgen varias lneas curvas, rasgo que
fue identificado por Matos (Op.cit.:24), como
una parlisis del hipogloso derecho (Fig. 4).
En el yugo con dos rostros tallados de ma-
nera realista, la nariz torcida dio pauta al
sealamiento de varias arrugas en el costa-
do izquierdo. De hecho, en ambos rostros,
la seccin izquierda muestra marcadas y
profundas arrugas: en la sien, nariz y comi-
sura izquierda de la boca; lo cual contrasta
notablemente con la seccin derecha sin
arrugas.
El yugo abierto e incompleto, con dos ros-
tros triangulares, es una pieza cuya manu-
factura, segn Matos (Ibdem.), corresponde
al Horizonte Clsico (500 d.C.), y confirma
la relacin de los seres con patologas y el
juego de pelota, en la variante donde los
jugadores golpeaban la pelota con la cade-
ra.
II Rostros del Clsico teotihuacano, con
ojo exoftlmico y nariz torcida
a) Escultura teotihuacana de un rostro
con ojo abotagado y enorme nariz tor-
cida
Dos rostros con patologas han sido locali-
zados en Teotihuacn. Matos
10
public un
escaln de piedra basltica, localizado en la
8. Para Joralemon (1990: 8-9), este tipo de nariz
es tpica del estilo olmeca.
9.Es un ejemplo de la boca olmeca clsica, con
las comisuras bajas cadas.
Fig. 4. Rostro lateral con patologa en un yugo
de la coleccin Costa del Golfo del MNA. Alto
14 cm, largo 56 cm. Fotografa del autor.
10. Matos seal que el escaln perteneci al
edificio No. 1 de la zona 9. La pieza tambin fue
publicada por Sols, et. al., 1982: foto 4. Actual-
mente exhibida en el Museo de sitio cercano a la
Pirmide del Sol.
45
tercera plaza de la Calzada de los Muertos
(Op. cit, 1970: 20), que lleva en uno de sus
costados, el relieve de un rostro. Mientras
que el ojo izquierdo es normal y fue seala-
do con delgados y simtricos prpados en
relieve, el ojo derecho est cubierto por un
amplio prpado sobresaliente. La nariz es
alargada de base amplia y torcida a su dere-
cha. La boca es bastante amplia, de labios
gruesos y la parte central recta; los extre-
mos curvos, colocados en direcciones
opuestas, sugieren una parlisis facial (Fig.
5).
Son parte del rostro teotihuacano con defor-
macin: un moo sobre la frente, formado
por dos bandas o cintas con el extremo ca-
do en la seccin derecha, una seccin cen-
tral sobresaliente, restos del mismo en su
seccin derecha y las orejeras circulares,
que poseen una amplia perforacin, igual-
mente circular, en el centro.
En este caso es importante decir que en el
mural de Tepantitla Uriarte
11
seala la pre-
sencia de una cancha escalonada, con un
personaje sentado en el primer peldao,
desde donde poda observa el desarrollo de
una ceremonia, y sugiere que en Teotihu-
acn l juego de pelota, posiblemente, era
celebrado en la Calzada de los Muertos
(2006: 262-263). Con probabilidad el rostro
en este escaln y su ubicacin, estuvieron
relacionados con la variante del juego de
Fig. 5. Escaln con relieve de Nanahuatzin. Teotihuacn Museo de sitio. Alto 28 cm.
Fotografa del autor.
11. Esta autora identifica la cancha escalonada en la escena 2 del muro noreste y agrega que las can-
chas destinadas para el juego de pelota frecuentemente se ilustran en el arte y la arquitectura maya.
46
pelota, practicado en un campo limitado por
gradas, que era usual entre los mayas. Pos-
teriormente regresar sobre este asunto.
b) Rostro con ojo abotagado y nariz torcida
en una cabecita moldeada en barro
Sjourn public el dibujo de una cabecita
teotihuacana, de forma triangular, elaborada
en barro, que muestra un rostro antropomor-
fo, de rasgos realistas, con el ojo derecho
rasgado, sealado por una incisin diagonal
(1966. Fig. 20). El ojo izquierdo cerrado, defi-
nido por una lnea curva, es un ojo exoftl-
mico. En esta efigie la nariz es corta de ba-
se amplia y ligeramente torcida hacia la iz-
quierda. La boca asimtrica, bastante am-
plia, con los labios de espesor homogneo;
fue representada con una ligera mueca o
torcedura, equivalente al rostro en relieve ya
descrito (Fig. 6).
La pequea cabecita elaborada en molde,
cuya boca indica parlisis facial, lleva un
tocado en forma de turbante, dividido por
la mitad. La seccin derecha decorada con
cuatro filas, cada una formada por peque-
as bolitas es un recurso utilizado para re-
presentar prendas elaboradas con algodn,
mientras que la seccin izquierda slo
muestra cinco bandas horizontales. En con-
junto la divisin enfatiza la asimetra del ros-
tro. Quizs esto indica que el tocado en el
rostro tallado en el escaln anterior no se
encuentra mutilado.
c) Cabecita con pstula en la frente y llagas,
localizada en Chalco
Recientes trabajos de rescate arqueolgico
realizados en Chalco, Estado de Mxico,
reportan una pequea cabecita modelada
en barro de color anaranjado, en un contex-
to correspondiente a la fase Tzacualli Tard-
o, es decir entre 100 y 200 d.C. La cabecita
es el rostro contrahecho de un individuo con
una enorme pstula sobre la seccin dere-
cha de su frente. El tamao de la prominen-
cia altera la continuidad del peinado, este
ltimo sealado, en la seccin izquierda, por
un fleco recto, con segmentos de pequeas
incisiones. La pstula tiene una llaga y otra
pequea llaga tambin se observa en la me-
jilla izquierda.
En la cabecita de Chalco, otro elemento que
acenta lo contrahecho del rostro es la ubi-
cacin asimtrica de los ojos, as como la
Fig. 6. Cabecita teotihuacana, rostro con pato-
loga en ojo y boca.
Tomado de Sjourn, 1966: fig. 20.
47
nariz, poco prominente, e inclinada hacia su
izquierda. La boca fue indicada mediante
una cavidad oval, que tambin incluye la fila
de sobresalientes dientes superiores. Esta
cabecita, contempornea de los dos rostros
teotihuacanos ya descritos, confirma la ex-
tensin geogrfica que los seres con malfor-
maciones en el rostro, tuvieron durante el
Clsico en el Altiplano Central.
III Rostros de seres grotescos y contra-
hechos en la pennsula de Yucatn
a) Rostros con ojos asimtricos en el
Templo del Chac Mool
Posterior al apogeo teotihuacano, las evi-
dencias de rostros con malformaciones se
manifiestan en la Pennsula de Yucatn,
particularmente en Chichen Itz. Dos pilas-
tras de planta cuadrangular
12
, del Templo
del Chac Mool, o subestructura localizada
bajo el Templo de los Guerreros, llevan ros-
tros de seres grotescos, ubicados en la par-
te superior, lo cual confirma su identificacin
como deidades (Fig. 7 y 8).
En Chichen Itz las columnas C y D del
Templo del Chac Mool, tienen labrados va-
rios rostros monstruosos, vistos de frente,
con caractersticas equivalentes y algunas
diferencias. Entre los rasgos compartidos
destacan los ojos circulares y desorbitados,
colocados de manera asimtrica (Fig. 7). El
centro ocupado por una nariz recta, cuya
base est formada por dos cornetes o alas
nasales prominentes y en un caso (pilastra
C, costado Sur), la nariz se muestra ligera-
mente torcida a su izquierda. La nariz, de
base amplia, es equivalente a la representa-
da en el pectoral en concha procedente de
Tzebtn, que se describe en el siguiente
inciso.
En el Templo del Chac Mool las efigies, en
las columnas C y D, llevan en la parte supe-
rior de la boca, una enca curva de extremos
ondulados. La boca abierta exhibe los dien-
tes frontales y un par de colmillos curvos en
las comisuras, en actitud de gran ferocidad,
recuerdan a las cabezas de Xolotl, quien
tambin era la representacin de la Estrella
de la Tarde y en consecuencia una forma de
Quetzalcatl, numen que era ampliamente
reverenciado en Chichen Itz (Caso,
1970:31). La ubicacin cronolgica de estas
manifestaciones corresponde al Clsico
tardo, es decir entre 600 y 900 d. C. (Fig.
8).
b) Rostro con anomalas, en un pectoral de
concha de Tzebtn, Yucatn
Un pectoral de concha procedente de
Tzebtn, Yucatn, tiene tallado un rostro
12. Publicadas por Morris, Earl H., Charlot Jaen y
Axell Morris, 1931: lmina 33, pilastra C, costa-
dos W, S y E; y lamina 34, pilastra D, costados
E, N y W.
48
Fig. 7. Chichen Itz, pilastra C, costados W, S y E, seccin, sup.
Tomada de Morris, et. al., 1931: Lam 31.
Fig. 8. Chichen Itz, pilastra D, costados E, N W seccin sup.
Tomada de Morris et. al., 1931: Lam 34.
49
con anomalas
13
(Yaez Barnuevo, et.
al.:1990. Fig. 52). Su ojo derecho es normal
y lo forma un crculo inciso, de amplio di-
metro, as como un crculo excavado en su
interior. En cambio el ojo izquierdo es un
rectngulo de esquinas redondeadas y tiene
una incisin curva en el centro para indicar
que se encuentra cerrado (Fig. 9).
La efigie en el pectoral de Tzebtn est do-
tada de una nariz enorme, aunque angosta
en su raz, aumenta en su seccin media y
remata en dos alas nasales prominentes y
semiesfricas, sin el sealamiento de la
punta. La protuberante nariz se encuentra
totalmente torcida a su izquierda. La boca,
indicada mediante incisin, con fuerte des-
viacin de la comisura labial, es ondulada
en su seccin derecha y posee una amplia
mueca en el costado izquierdo, lo cual pro-
duce en el rostro un aspecto sonriente. La
nariz torcida y la mueca de la boca, dieron
pauta al sealamiento de prolongadas arru-
gas curvas, en la seccin izquierda de la
efigie.
En el pectoral de Tzebtn, la efigie est de-
corada por una banda, alineada en el costa-
do izquierdo, formada por seis pequeos
botones planos; as como tres botones o
pastillas, del mismo dimetro, justo en la
seccin inferior del mentn, que en conjunto
suman nueve. He notado que en la icono-
grafa de los rostros con malformaciones el
nueve, fue un nmero significativo. La parte
superior del pectoral tiene dos orificios cala-
dos, seguramente utilizados para sujetarlo
al portador.
Es conveniente que el lector compare: la
nariz en el pectoral de Tzebtn, con la nariz
en los rostros de las pilastras del Templo del
Chac Mool y estas, a su vez, con la nariz en
la escultura de Teotihuacn y en la cabecita
13.La descripcin indica que la pieza pertenece
a las colecciones del Museo Regional de Mrida.
La escultura fue publicada con una descripcin
que no le corresponde, en el Boletn del INAH
(junio, 1970. Fig. 76), en la seccin:Noticias de
los museos, en aqul entonces exhibida como
Pieza del mes de abril, en el Museo Nacional
Fig. 9. Tzebtn, Yucatn, pectoral en concha,
alto 12 cm; ancho 10 cm. Tomado de Yez
Barnuevo, et.al. Fig. 52.
50
de estilo Tlatilco. En todas ellas el comn
denominador es representar una nariz pro-
minente, aunque no siempre torcida.
Hasta aqu, los ejemplos de rostros con pa-
tologas, procedentes de diferentes regiones
de Mesoamrica, que presentan, a pesar de
su dispersin geogrfica y de su alejamiento
temporal, similitudes tan estrechas, que bien
podramos sugerir estamos ante la repre-
sentacin de seres con identidad especfica,
tal y como ocurre con otros dioses mesoa-
mericanos, como Tlaloc y Huehuetotl, cuya
antigedad se remonta a tiempos preclsi-
cos o formativos y que en tiempos posterio-
res adquirieron algunas peculiaridades sin
perder su esencia.
Los seres que presentan acusadas malfor-
maciones en el rostro, ya sea en el ojo, la
nariz o la boca, no son por supuesto, los
nicos representados con patologas. El
catlogo mesoamericano de individuos con
otro tipo de malformaciones congnitas
abarca tanto a enanos y jorobados, como
sujetos con anomalas en las extremidades.
La amplitud de los casos y estudios relacio-
nados es tal, que aqu dar nfasis a los
casos relacionados con el juego de pelota o
testimonios que, de alguna manera, impli-
can este ceremonial y su conexin con per-
sonajes que poseen algn tipo de malforma-
cin.
IV Enanos, jorobados y personajes con
anomalas en las extremidades
Antes de iniciar con la exposicin de los ca-
sos, es conveniente sealar, en trminos
generales, las caractersticas de las patolog-
as aqu referidas.
En las representaciones prehispnicas el
infantilismo corresponde al aspecto carac-
terstico del enanismo acondroplstico
(chondrodystrophia foetalis), consecuencia
de una distrofia del cartlago, que tiende a
entorpecer o retardar el crecimiento longitu-
dinal, lo que causa un engrandecimiento de
las terminales del hueso (Cook de Leonard
1971: 60). De esta manera las extremidades
son cortas, rasgo bastante exagerado, por
ejemplo, en las figurillas mayas; que mues-
tran las piernas frecuentemente encorvadas.
De esta manera las extremidades son cor-
tas, rasgo bastante exagerado, por ejemplo,
en las figurillas mayas; que muestran las
piernas frecuentemente encorvadas.
Por su parte, la anomala conocida como pie
equinovaro, consiste en una elevacin anor-
mal de la parte posterior del hueso calc-
neo, acompaada de una modificacin en la
posicin de la planta del pie, la cual queda
flexionada o curva. Esta es una enfermedad
14. Esta autora seala que las piernas encorva-
das producen en quien padece esta patologa el
caminar anadeo.
51
congnita que se presenta aproximadamen-
te en uno de cada mil nacimientos
15
.
a) Enanos y jorobados olmecas
Los antecedentes ms remotos de enanos y
jorobados se encuentran en el arte olmeca,
aunque sus representaciones son poco fre-
cuentes tanto en escultura monumental co-
mo en figurillas de pequeo formato (Bernal,
Op. Cit.:101), y no tengo conocimiento de
personajes olmecas representados con ano-
malas en las extremidades. Entre las escul-
turas monumentales se encuentra el Monu-
mento 2 de Potrero Nuevo (Fuente,
1977a:151), que muestra dos figuras en alto
relieve, con cabezas grandes en relacin
con el tamao del cuerpo; cuyas extremida-
des son notoriamente cortas, de cuerpo cor-
to y regordete, con los brazos hacia arriba
en actitud de sostener la parte superior de
un altar. En cuanto a los ejemplos portti-
les existe una pequea figurilla (cuya altura
es de 12.5 y su ancho de 7.5 cm.) tallada en
jade, e identificada como enano, localizada
en Cerro de las Mesas (Bernal, 1968 198;
Fuente, 1977b:7). La cabeza con deforma-
cin craneal, la nariz ancha y roma, con la
boca abierta (de lneas felinas), fechada en-
deformacin craneal, la nariz ancha y roma,
con la boca abierta (de lneas felinas), fe-
chada entre 800 a. C 100 d.C.
Recuperada junto con la anterior figurilla, e
igualmente de Cerro de las Mesas, es la
pequea efigie de un personaje, que quizs
representa un jorobado, tallado en piedra
verde. Sin embargo, su identificacin no es
concluyente porque la prolongacin en la
espalda puede ser un bulto y no una joroba
(Bernal, Ibdem.).
b) Enanos, jorobados y penitentes con pies
deformes, en Teotihuacn.
En el conjunto departamental de Tepantitla,
la seccin noreste del mural en el Prtico 2,
conocido como el del juego de pelota, in-
cluye la representacin de un enano
16
(Baudez 2007:21) y un individuo con pies
deformes.
El enano se distingue como tal, en compara-
cin con el resto de los jugadores, por ser
ms pequeo y regordete. Se encuentra de
pie, con el cuerpo visto de frente y la cabeza
girada a su derecha, en cambio los pies
estn dirigidos hacia su izquierda. Con am-
bas manos sostiene un bastn, en posicin
inclinada (Fig. 10). Su atavo consiste en
15. Matos (1972: 100-101), menciona que algu-
nos autores han observado que la frecuencia del
pie equinovaro aumenta a casi tres por mil naci-
mientos en matrimonios consanguneos, lo que
aunado a otras observaciones los hace conside-
rar que el padecimiento tenga una base congni-
ta.
16.El dibujo de este jugador, publicado por Uriar-
te (2006: pg. 229, Figura 5), no representa las
caractersticas robustas de este individuo.
52
una banda lisa sobre la frente y un cinturn,
a manera de taparrabo. Forma parte de la
escena, en el costado izquierdo, un marca-
dor de juego de pelota y, sobre este el per-
sonaje con pies deformes que describo en
los siguientes prrafos.
En esta misma seccin del mural, sobre el
marcador de juego de pelota se encuentra
un individuo en posicin horizontal, con la
cabeza vista de perfil y el cuerpo en de
perfil, cuyos tobillos y pies presentan una
curvatura continua, con los dedos encontra-
dos entre s
17
. Cercano a su brazo derecho
se observa un bastn para golpear la pelota.
Anudado a su cintura lleva una prenda con
un cabo colgante en la parte posterior. El
brazo, ambas piernas
18
y un mechn de ca-
bello, fueron pintados en azul, as como una
lgrima azul sobre su mejilla, lo que indica
una relacin con la lluvia. Por la deforma-
cin de sus pies Vidarte (1968:144) y Paszto-
ry (1983:212) lo asocian con Nanahuatzin, y
el color azul lo identifica como un individuo
seleccionado para el sacrifico
19
(Fig. 11).
Fig. 10. Seccin del Mural de Tepantitla, Teo-
tihuacn, reproduccin de A. Villagra. Un enano
con bastn y un jugador con pies chuecos. To-
mado de Aveleyra, 1963: Fig.12.
17. El personaje se ubica en el Prtico 2, y co-
rresponde al mural 2, de la Fuente, 2006:149.
18.Frente a su pierna derecha lleva un smbolo
trilobulado, que Baudez (2007:22) identifica co-
mo representacin de sangre.
19 Uriarte (2006:231), tambin coincide en iden-
tificarlo como un sacrificado. Entre los mayas el
color azul era utilizado para sealar a los perso-
najes elegidos, para ser sacrificados, al respecto
vase Barrera V., 1944:273. La vrgula florida,
en la parte superior, tambin lleva el interior en
color azul.
53
En el mural de Tepantitla (seccin noreste
del Prtico 2), el enano y el penitente con
pies deformes participan, de manera activa,
en el juego de pelota, que utiliza marcado-
res mviles y bastones que se blanden por
abajo y por arriba
20
(Uriarte 2006:262). No
existe, por lo tanto, lugar a dudas que en
este ceremonial la participacin de indivi-
duos con patologas era relevante, en la me-
dida en que estos eran destinados al sacrifi-
cio. Resta sealar que la cronologa del mu-
ral de Tepantitla ha sido estimada, por
Pasztory, para la fase Xolalpan, es decir en-
tre 450 y 600 d.C. (Pasztory, 1976:56-84).
En Teotihuacn las evidencias de jorobados
son escasas, solamente tengo conocimiento
de dos casos: el primero es una figurilla ta-
llada en una falange; con el glifo 11 lamat
en la joroba
21
. El segundo es un jorobado
elaborado en jadeta, localizado en el Entie-
rro 5 de la Pirmide de la Luna, cuya postu-
ra y caractersticas lo relacionan con pen-
dientes localizados en el rea Maya
22
.
Fig. 11 Teotihuacn, Atetelco, jamba norte, per-
sonaje con pies deformes. Tomado de Cabrera,
2006: fig. 18. 10.
20 Uriarte seala que la celebracin del juego de
pelota con bastn por arriba est profusamente
reproducida a travs de las figuras de cermica
del occidente de Mxico, las ms antiguas en-
contradas en una tumba de tiro en El Opeo,
Michoacn que datan aproximadamente del
ao 1500 a.C. (2006:262).
21 El personaje se encuentra sentado con las
piernas cruzadas, visto de perfil, con el brazo
derecho extendido al frente y el izquierdo flexio-
nado sobre su pecho. La descripcin de esta
pieza y su dibujo, fueron publicados por Franco
(1968:31), quien la determina como de estilo
netamente teotihuacano, y que forma parte de
una coleccin particular. Adems del glifo 11
lamat, en la joroba, tambin seala la presencia
de una marca en forma de sobre la mejilla.
22 El jorobado se encuentra agazapado, con
piernas y brazos flexionados y unidos al cuerpo;
la cabeza grande en relacin al tamao del cuer-
po; de su rostro sobresale una enorme lengua
que cuelga sobre el mentn. Prez Rico (2008,
versin electrnica del informe), indica que la
pieza es de manufactura fornea.
54
La presencia de sujetos con anomalas en
las extremidades, numricamente tambin
mantiene un rango bajo, no obstante, por la
riqueza de elementos con ellos vinculados,
los casos son relevantes para el tema aqu
tratado.
En el conjunto residencial de Atetelco, el
Patio Blanco tiene un pequeo acceso, en
cuyas jambas se conserva pintura mural. La
jamba norte contiene el mural 1, y la jamba
sur el mural 2. En ellas se muestran dos su-
jetos con anomalas en sus extremidades
inferiores
23
(Al respecto vase: Matos,
1972:95; Cabrera, 2006: figuras 18.10 y
18.11).
El mural 2, en la jamba sur de Atetelco, tie-
ne un individuo pintado en rojo oscuro sobre
fondo de color rojo claro; en posicin verti-
cal
24
. La cabeza de perfil, orientada al este y
adornada con dos grandes aros. Viste una
faldilla corta, que se abre al frente y forma el
motivo cola de golondrina, que lo relaciona
con el dios Xipe, es decir con un sacrifica-
do
25
. La falda est sujetada con un cinturn
liso, as como el extremo de un moo y dos
lienzos o cabos colgantes, en la parte poste-
parte posterior. Cercanas a su boca tiene
dos grandes vrgulas, que indican la accin
de hablar o cantar. Los brazos y piernas
fueron decorados con barras diagonales,
puntos y aros; todos en color rojo y, sobre
su pecho, el motivo del xonecuilli, o espiral
con volutas opuestas. Cercano a la cabeza,
lleva un numeral incompleto, dispuesto en
sentido vertical, formado por una barra y
tres puntos, la seccin faltante indica que,
posiblemente, el nmero representado era
el nueve (Fig. 11).
El individuo en la jamba sur de Atetelco, tie-
ne el brazo derecho desproporcionado y
cuelga sobre su costado. En cambio el iz-
quierdo se muestra levantado, con el ante-
brazo sobre la frente y la mano extendida.
Bernal y Velsquez (2005:28), mencionan
que en el lenguaje simblico-gestual y cor-
poral del clsico maya, la mano extendida
sobre la frente indica: pesar y resignacin
ante un inminente destino y, en este caso,
con toda probabilidad, el adorno lo identifica
como un penitente elegido para el sacrificio.
El personaje en la jamba sur (mural 2) tiene
ambos pies con una curvatura anormal en
los tobillos. Esta curvatura contina a lo lar-
go, de tal manera que los dedos estn vol-
teados hacia arriba, con el empeine en la
parte inferior. La anomala ha sido identifica-
da como pie equino-varo
26
y es el rasgo
que algunos autores utilizan para relacionar-
lo con Xlotl, el compaero del Sol, y tam-
23 Ubicado en la esquina noroeste, que comuni-
ca con el corredor 1.
24 Baudez (2000:22), considera que ambos su-
jetos no estn representados de pie sino acosta-
dos, vistos desde arriba.
25 Uriarte (2006:266) menciona que el dios Xipe,
representado en la urna nmero 1 de la tumba
58 de Monte Albn, lleva en una mano la cabeza
de un decapitado y en la otra, una pelota.
26 Equino deriva de porcino, com. personal,
Dra. Ma. Dolores Medrano (feb. 2012).
55
bin con Nanahuatzin
27
(Matos, 1972:97;
Cabrera, 2006:215), la deidad mencionada
en las tradiciones del Posclsico, es decir
varios siglos posteriores al derrumbe teo-
tihuacano.
En la jamba norte de Atetelco, el mural 1
representa una figura humana incompleta,
en regular estado de conservacin, coloca-
da en posicin vertical, con su rostro dirigido
al este. Al igual que el individuo en la jamba
sur, su brazo cuelga sobre su costado dere-
cho y es bastante largo, en relacin al tama-
o del cuerpo. Este personaje viste un fal-
delln corto, abierto en dos secciones que
forman un motivo similar a la cola de golon-
drina; ajustado por un cinturn liso que re-
mata, en la seccin posterior, con dos cabos
colgantes. De su boca surgen dos vrgulas
consecutivas de aliento vital, o glifo del
habla. La zona correspondiente a los pies
est bien conservada. El pie derecho es
normal y lleva una sandalia de correas y ta-
lonera cuadrangular; en cambio su pie iz-
quierdo es deforme, tiene forma de gancho,
dirigido hacia adentro, con el sealamiento
de cuatro dedos.
En Atetelco el penitente en la jamba norte y
el representado en la sur, llevan sobre la
frente dos grandes aros circulares, parcial-
mente ocultos por el antebrazo que se so-
brepone. El atributo tambin se observa en
algunas figuras moldeadas en cermica
anaranjado delgado, de personajes unidos a
una vasija, sentados, con la cabeza rapada
y dos aros en la frente. Estos aros tambin
los llevan las esculturas del cipactli o mons-
truo de la tierra, tambin llamado dios con
el moo en el tocado, de la Pirmide de
Quetzalcatl. En el Templo Inferior de los
Jaguares o edificio anexo al Juego de Pelo-
ta de Chichen Itz, el jugador de pelota re-
presentado en el muro poniente tambin
lleva sobre la frente dos grandes aros como
los ya referidos para Teotihuacn.
En relacin con la temporalidad de los mu-
rales en las jambas de Atetelco, Matos con-
sider que correspondan a la fase Xolalpan
tardo (550-650 d. C.), en cambio para Ca-
brera son ms tempranos y los fecho entre
300 y 400 d.C. (Matos, 1972: 97; Cabrera,
2006:214).
c) Enanos de Jaina y Yaxchiln
Procede de Jaina un conjunto de trece figu-
rillas, elaboradas en molde, que representan
a personajes gordos y enanos (Cook de
Leonard, Op.cit.:59). La muestra incluye:
figurillas masculinas de aspecto infantil o
enanos; figurillas de cara pequea y mofle-
27 Por su parte Baudez (2007:23), con una argu-
mentacin poco convincente, considera que en
este personaje los tobillos fueron fracturados en
el juego de pelota.
56
tuda, con ojos pequeos y juntos, boca
trompuda y orejeras circulares; as como
figurillas de pie con piernas y brazos anor-
malmente cortos y flexionados.
Varios de los enanos gordos de Jaina, por-
tan un pectoral, aplicado al pastillaje, que
puede ser ovalado, y que posiblemente re-
presenta un espejo de hematita, o una con-
cha rectangular. Un caso en particular tiene
sobre las mejillas un metzxayacatl
28
o media
mscara de piel corrugada que lo identifica
con el dios masculino Xipe y su contraparte
femenina Tlazoltotl. En su conjunto, las
figuras que representan a enanos y gordos
de Jaina corresponden al Clsico, y su ma-
nufactura corresponde a los siglos VII y VIII
d. C., es decir ms de un milenio posterior a
sus ms remotos antecedentes olmecas
29
.
En el escaln nmero VII, perteneciente a la
Estructura 33 de Yaxchiln, fue representa-
do un juego de pelota, en la variante con
cancha escalonada y pelota impulsada con
la cadera. Acompaan al jugador de pelota
dos enanos, de pie, vistos de perfil, de cuer-
pos regordetes y piernas flexionadas. El mo-
numento contiene la fecha del 744 d. C.
(Fig. 12).
d) Enanos, jorobados y un portaestandarte
con pie anmalo en Chichen Itz.
Las evidencias de seres con patologas nos
remiten, nuevamente, al extremo norte de la
Pennsula de Yucatn, con algunas repre-
sentaciones de enanos y jorobados, reporta-
das para Chichen Itz. Los sondeos realiza-
dos en el Cenote de los Sacrificios, recupe-
raron un pendiente con la forma de un joro-
bado
31
, con dos agujeros de suspensin ta-
ladrados a lo largo de la espalda. Labrado
con un relieve suave y bajo caracterstico de
los trabajos de jade del Periodo Clsico For-
mativo (250-550 d.C). El individuo est de
perfil, en cuclillas y ataviado nicamente con
un cinturn de taparrabo, con los brazos
flexionados y las manos sobre el mentn.
En l sobresale la cabeza desmesurada cu-
yo rostro presenta rasgos olmecoides.
Un conjunto de tres pendientes-figurillas,
manufacturados en jadeta con forma de
enanos, tambin fueron recuperadas del
28 Medelln Zenil (1960:70), menciona que el
metzxayacatl, tambin fue representado en figu-
rillas de Jaina y en figuras femeninas del Totona-
capan.
29 Para Cook de Leonard (1971:61), tanto los
enanos de Teotihuacn, como los de Jaina tuvie-
ron su antecedente en lo olmeca.
30 Fuente y Arellano (2001:19, Fig. 27), indican
que sobre el cuerpo de estos enanos se repre-
sent el glifo para indicar estrella.
31 Chase y Shane (1996:139) afirman que los
jorobados fechados con mayor seguridad, son
dos ejemplares, que proceden de un escondite
del Clsico formativo en Quirigu, Guatemala.
Dos jorobados ms fueron excavados de otro
escondite en Copn, Honduras y en 1982 fueron
publicados siete jorobados localizados en un
escondite de Salitrn Viejo en Honduras. A los
anteriores deben sumarse los jades de una tum-
ba del siglo VII, hallada en Altun Ha, Belice, vin-
culados con estas figuras.
57
Cenote de los Sacrificios
32
(Chase Coggins
y C., Shane III 1996:78). Son caractersticos
del tipo enano los miembros cortos y la
enorme cabeza desproporcionada. En su
rostro destaca la nariz aguilea y el cabello
en forma de cresta dentada, peinado que es
propio de figuras que representan jugadores
de pelota. Su atavo consiste en un sencillo
delantal a manera de taparrabo. Dos ejem-
plares muestran evidencias de haber sido
quemados y fracturados de manera inten-
cional. El conjunto ha sido fechado para el
Clsico Tardo (750-850 d.C.).
Un portaestandarte de Chichen Itz, esculpi-
do en roca caliza, actualmente en el Museo
Regional de Mrida, muestra a un individuo
sentado, con la cabeza erguida y girada a
su izquierda. Los brazos sobre las rodillas y
las manos adecuadas para sujetar el mstil
de los estandartes (Fig. 13).
Fig. 12. Escaln VII de la Estructura 33 de Yaxchiln. Pjaro Jaguar con dos enanos, en un juego de
pelota. Tomado de Tate, 1992: fig.111.
32 Todas las piezas se ubican en el Museo Pea-
body.
Fig. 13. Portaestandarte de Chichen Itz con pie
derecho deforme. Fot. M. Zab; tomada de Ar-
queologa mexicana, No. 3, especial, 1999:19
58
El portaestandarte de Chichen Itz, es un
personaje sentado sobre una base cuadran-
gular, con la cadera sobre el piso; mientras
sus piernas estn flexionadas y ligeramente
separadas. Ambos pies colocados al frente,
llevan sandalias con gruesas correas anu-
dadas sobre los tobillos y elevadas talone-
ras cuadrangulares. Como rasgo peculiar,
el pie derecho es deforme y se encuentra
con acusada flexin hacia su izquierda, con
la punta ligeramente levantada de la base,
en cambio el izquierdo es normal. En defini-
tiva, la articulacin de los huesos no permite
un giro tan extremo, sin la correspondiente
inclinacin de la pierna, por lo tanto, es in-
discutible que el escultor represent a un
sujeto con esta peculiar patologa (Fuente y
Arellano, 2001, Fig. 28).
V Los pies deformes, Nanahuatzin,
Xolotl y su relacin con el juego de pelo-
ta
La primera seccin del Cdice Borgia, inclu-
ye en su lmina 10, a Nanahuatzin, dios re-
gente del decimosptimo da, ollin o movi-
miento, el dios de los gemelos y de los de-
formes. En la seccin superior puede verse
a un personaje inmolado dentro de una gran
olla; de acuerdo con Seler
33
(1988:55) es l
mismo, quien al quemarse se transforma en
Nanahuatzin, otro aspecto de Xlotl, quien
tena como tarea acompaar al Sol al mun-
do de los muertos (Caso, 1970:31). En la
seccin inferior, ya trasformado, tiene como
caracterstica principal las manos y pies de-
formes, con callosidades y el ojo fuera de su
rbita (Fig. 14).
El Cdice Vaticano (1972, lmina 79.) mues-
tra la imagen de una Cihuateteo o mujer
muerta en parto y convertida en diosa, en-
cargada de acompaar al Sol
(Tlalchitonatiuh) en su viaje por el inframun-
do. Vestida con faldelln, grueso cinturn,
con un tezcacuitlapilli, o disco posterior con
cola, cuya hebilla tiene la forma de un
crneo humano. El nico ojo representado
se encuentra desorbitado. Los pies descal-
zos son deformes, con las puntas hacia
adentro y apoyados en su borde externo. En
las extremidades lleva motivos formados por
crculos y lneas.
En el vocabulario anexo a la obra de Sa-
hagn (1981, IV: 370), se indica que xolotl
es indicativo de algo doble, como ocurre de
manera excepcional con algunas matas de
maz. Seler
34
seal que para los antiguos
mexicanos el nacimiento de los gemelos y,
en general, cualquier germinacin doble, era
vista como algo antinatural y alarmante. De
ah que las formas designadas como xolotl
estaban asociadas con la idea de monstruo-
sidad, deformidad y, posiblemente, por esta
33 Seler tambin seala una identidad entre Na-
nahuatzin y Macuilxchitl.
34 Y por esta razn Seler afirma que los padres
mataban a uno de ellos despus del parto.
59
misma razn Xolotl fue considerado dios de
los seres con patologas en el rostro o en
otras partes del cuerpo.
Como regentes del decimosptimo da, ollin
o movimiento, Xolotl y Nanahuatzin estn
vinculados con el juego de pelota. La pala-
bra ollin tiene en su raz el ol es decir el
hule, la materia con la que eran elaboradas
las pelotas. Entre los mexicas Xolotl fue el
dios patrono del juego de pelota (Uriarte,
Op.cit.:260).
Seler (Op.cit.:144); seala que tanto en el
da 4 Ollin, como durante los eclipses del
Sol, se sacrificaban personas o animales
que se consideraban tenan afinidad con l.
Con lo cual se pensaba evitar el peligro en
que este se encontraba; y entre los sacrifi-
cados se cuentan precisamente los enanos.
En Mesoamrica el juego de pelota fue una
actividad compleja y de gran antigedad,
practicado profusamente, desde la etapa
olmeca. Con el transcurso de los siglos se
desarrollaron diversas maneras de juegos
de pelota y aunque sus diferentes variantes
igualmente acusan orgenes diversos, hay
quienes sugieren (Leyennar, 1979), que su
origen se remonta al Preclsico o Formativo
en la zona de la Costa del Golfo, esto es,
desde la poca olmeca.
La prctica del juego de pelota ha sido ana-
lizada como una manifestacin religiosa vin-
culada con el cosmos y la fertilidad de la
tierra, lo cual permite asociarla con algunas
deidades, representadas en relieves pintu-
ras y cdices, entre ellas Xlotl y Nanahuat-
zin.
Algunas canchas para la prctica del juego
de pelota tienen una orientacin norte sur,
que coincide con la orientacin de la Calza-
da de los Muertos en Teotihuacn. Donde
fue localizado, el relieve de un rostro con
patologas, tallado en el extremo de un es-
caln; las evidencias tienden a confirmar
que la pieza perteneci a un contexto de
juego de pelota.
La orientacin norte-sur tambin est pre-
sente en la monumental cancha del juego
de pelota de Chichen Itz. En el Templo In-
ferior de los Jaguares, anexo a este juego,
el personaje principal, en el muro poniente,
sostiene una pelota en llamas y lleva sobre
su frente la representacin de dos grandes
Fig. 14. Nanahuatzin regente del da ollin. To-
mado de Cdice Borgia, 1980: Lam. 10.
60
aros, smbolo que, ya he sealado, est pre-
sente en los personajes representados en
las jambas norte y sur de Atetelco con pies
equinovaros. Este conjunto de evidencias
son consistentes con la relacin entre los
seres con malformaciones y el ritual sagra-
do del juego de pelota, como manifestacin
previa a su sacrificio.
La orientacin norte sur permite establecer,
en conjuncin con los anillos, un sistema de
medicin o puntos referencia, entre los cua-
les sobresale el sealamiento de los equi-
noccios de primavera. Los equinoccios
segn se ha demostrado, son para los pue-
blos prehispnicos, el anuncio de la proximi-
dad de la temporada de lluvias, su abundan-
cia y el renacer del manto de la tierra, los
cuales son posibles gracias al sacrificio del
hombre (Uriarte, Op. cit. 260).
En sntesis, en el juego de pelota se vincu-
lan dos aspectos interrelacionados: uno el
mantenimiento del orden csmico, el triunfo
del Sol en su lucha contra los dioses del in-
framundo y otra, el renacimiento de las plan-
tas, durante cada primavera, ciclo que slo
se puede asegurar con la participacin del
hombre a travs del sacrificio y el autosacri-
ficio (Ibdem.).
V Nanahuatzin y el mito del quinto sol
El relato sobre la creacin del quinto sol,
trasmitido por Sahagn (Sahagn, 1981:
Libro VII, captulo 2:258-262), tiene como
personaje protagnico a Nanauatzin (sic), el
dios buboso y contrahecho
35
. De acuerdo
con la Leyenda de los Soles, reunidos los
dioses en Teotihuacn, con el propsito de
auto sacrificarse, en una gran hoguera, para
dar origen al movimiento del Sol y la Luna,
el primero en ser llamado para su inmola-
cin fue el orgulloso Tecuciztcatl, quien
vesta ropas elegantes y haca ofrendas os-
tentosas, pero en sus cuatro intentos, al in-
tentar inmolarse, se acobard.
La tradicin describe a Nanahuatzin como
un ser pobre y llagado del cuerpo, quien
brindaba manojos de caas verdes atadas
de tres en tres, todas ellas llegaban a nueve
(Vidarte,1968:144-145), as como bolas de
heno, pas de maguey y, en lugar de copal,
como ofrenda, sus propias postillas de las
bubas. Al ser Nanahuatzin un dios sin te-
mor, en su primer intento se arroja al fuego
para ser consumido en las llamas y conver-
tirse de esta manera en el Sol radiante de la
nueva era del mundo.
La tradicin aclara que Tecuciztcatl se in-
mol despus y para evitar que su luz ra-
diante opacara la del sol, los dioses arrojan
un conejo al astro y de esta manera se
transform en la Luna.
35 Matos (1972: 97), tambin promueve la identi-
ficacin de los personajes con pies anmalos de
Atetelco y Tepantitla, con Nanahuatzin.
61
Vidarte (ibd.), Pasztory (Op.cit.:212) y Uriar-
te (Op.cit.:266) sugieren que tanto el enano
como el jugador con pies deformes, dibuja-
dos en Tepantitla, aluden al mencionado
mito cosmognico e incluso, no dudan en
considerar que pueden tratarse de Teccist-
catl y Nanahuatzin.
Consideraciones finales
Los seres cuyos rostros presentan malfor-
maciones, y los individuos con otro tipo de
patologas, particularmente los enanos y los
personajes con pies deformes, aqu resea-
dos, permiten establecer algunas considera-
ciones.
Los ejemplos de rostros con ojo abotagado
y nariz torcida, confirman la amplia distribu-
cin geogrfica que, desde tiempos formati-
vos, los seres contrahechos tuvieron en Me-
soamrica. Las evidencias promueven su
consolidacin durante el Clsico, tanto en el
Altiplano Central, como en el rea maya. Su
participacin es relevante, en rituales de sa-
crificio, en calidad de mensajeros o interme-
diarios entre hombres y dioses.
Las cabezas con rostros que ostentan pato-
logas, son parte de un conjunto ms amplio
constituido por seres con otro tipo de malfor-
maciones corporales, entre los que se en-
cuentran: enanos y personajes con uno o
ambos pies equinovaros. Todos en conjun-
to estn relacionados con el juego de pelota
y tienen sus antecedentes desde la remota
etapa olmeca.
La presencia de rostros contrahechos con
ojo abotagado, nariz torcida, boca con mue-
ca, en el yuguito-rodillera de la Universidad
de Princeton, y en el yugo con dos rostros
equivalentes perteneciente a las coleccio-
nes del MNA, son testimonios de la asocia-
cin que desde el Formativo Medio y tam-
bin durante el Clsico, existi entre este
ser y los implementos utilizados en el juego
de pelota.
Los rostros con malformaciones, ya sea pa-
tologas o parlisis faciales, son representa-
ciones de cabezas separadas del cuerpo. Si
tomamos en cuenta que el juego de pelota
es un ceremonial donde usualmente se
practica la decapitacin, estas representa-
ciones de cabezas, quizs son producto de
dicho sacrificio.
La suma de las anteriores evidencias permi-
te afirmar que inicialmente durante el For-
mativo y posteriormente durante el Clsico,
tanto en la Costa del Golfo como en Teo-
tihuacn, existi una relacin entre los seres
con patologas y el juego de pelota.
El jugador de pelota con dos aros en la fren-
te, representado en el Templo Inferior de los
jaguares de Chichen Itz, que es el edificio
anexo al monumental Juego de Pelota, per-
mite establecer una asociacin consistente
con los personajes en las jambas norte y sur
de Atetelco, que destacan por la malforma-
cin de sus pies, e igualmente identificarlos
62
como jugadores de pelota. Los aros sobre la
frente estn vinculados a jugadores de pelo-
ta de alto rango, antes que en Chichen Itz,
el antecedente de este simbolismo se mani-
fest en Teotihuacn.
Es posible que las representaciones de ena-
nos as como los individuos con pies defor-
mes y aqullos que padecan parlisis fa-
cial, fueran intermediarios de quienes la co-
munidad se vala, para comunicarse con el
Ms All, de donde esperaban recibir favo-
res, gracias a su capacidad de penetrar en
el inframundo.
Finalmente es pertinente tomar en cuenta
que Nanahuatzin, y Xolotl al igual que otros
dioses mesoamericanos como Tlaloc y Hue-
hueteotl, bsicamente son resultado de un
complejo de creencias y mitos que en la
mentalidad indgena persisten desde tiem-
pos milenarios.
Bibliografa
Baudez, Claude-Francoise
2007 El juego de baln con bastones en
Teotihuacan en Arqueologa mexica-
na, Vol. 15, No. 86 (Jul.-Ag.), pp: 18-
25.
Bernal, Ignacio
1968 El mundo olmeca, Porra, Mxico.
Bernal Romero, Guillermo y Eric Velsquez
Garca
2005 Manos y pies en la iconografa y la
escritura de los antiguos mayas, en
Arqueologa Mexicana Vol. 12, No.
71. Editorial Races. Mxico. Pp.28-
33.
Cabrera, Rubn
2006 Atetelco en La Pintura Mural pre-
hispnica en Mxico, , Teotihuacn,
T. I, Catlogo, Beatriz de la Fuente
(Coord.). Instituto de Investigaciones
Estticas. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Mxico.
Caso, Alfonso
1970 Xolotl, no jaguar, Boletn del INAH,
No. 39 marzo, Mxico. Pp.31-35.
Cdice Vaticano (3773)
1972 Biblioteca Apostlica Vaticana. Aka-
demische Druck- u. Verlagsantalt
Graz- Austria.
Coe, Michael D.
1965 The jaguars Children: Pre-Classic
Central Mexico, Museum of Primitive
Art. New York.
Coe, Michael D. et. al.
1996 The olmec world, (Ritual and Ruler
ship), The Art Museum, Princeton Univer-
sity.
Cook de Leonard, Carmen
1971 Gordos y enanos en Jaina
(Campeche, Mxico), en Revista
Espaola de Antropologa America-
na: pp.:57-81.
Chase Coggins, Clemence y Orrin C. Shane
III
1996 El Cenote de los Sacrificios (Tesoros
63
(Tesoros mayas extrados del Ceno-
te Sagrado de Chichn Itz). Fondo
de Cultura Econmica, Seccin
Obras de Antropologa, Mxico.
Fuente, Beatriz de la
1977a Los hombres de piedra, Escultura
olmeca, Instituto de Investigaciones
Estticas. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Mxico.
1977b Pequea obra maestra de la escul-
tura olmeca en Anales del Instituto
de Investigaciones Estticas, No.
47, nstituto de nvestigaciones Est-
ticas. Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico. Mxico., pp.:5-10.
Fuente, Beatriz de la y Alfonso Arellano H.
2001 El hombre maya en la plstica antigua.
Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Coordinacin de Humanida-
des.
Franco, Jos Luis
1968 Objetos de hueso de la poca preco-
lombina, Museo Nacional de Antro-
pologa, Instituto Nacional de Antro-
pologa e Historia, Mxico.
Joralemon, Peter David,
1990 Un estudio en iconografa olmeca,
Fco., Beverido y S. Ladrn de Gue-
vara, trad. Universidad Veracruzana,
Textos Universitarios, Mxico.
Yez Barnuevo, Luis; Andrs Ciudad Ruz,
et al.
1990 Los Mayas, El esplendor de una civili-
zacin, Catalogo de la Exposicin.
Centro Cultural de la Villa de Madrid,
Museu Etnolgic. Barcelona, Espaa.
Larralde, Jaqueline
Crnicas en barro y piedra (Arte pre-
hispnico de Mxico en la Coleccin
Senz), El Periodo Formativo. Uni-
versidad
tura Regional.
Matos Moctezuma, Eduardo
1970 Parlisis facial prehispnica, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia,
Departamento de Investigaciones
Antropolgicas, Mxico.
Medellin Zenil, Alfonso
1960 Cermicas del Totonacapan, Ex-
ploraciones arqueolgicas en el
Centro de Veracruz. Universidad
Veracruzana, Xalapa, Veracruz.
Morris, Earl H., Jean Charlot y Ann Axtell
Morris,
1931 The temple of the Warriors, at Chichen
Itz, Yucatn, Vol. II Carnegie Institu-
tion of Washington.
1932
Pasztory, Esther
1976 The Mural of Tepnatitla, Teotihua-
can. Garland Publishing, Inc. New
York & Londond.
Prez Rico, Gilberto
2008 El pendiente antropomorfo de jadeta
con personaje deforme del Entierro 5
de la Pirmide de la Luna. Versin
electrnica del informe.
Pia Chn, Romn y Luis Covarrubias
64
1964 El pueblo de jaguar (los olmecas ar-
queolgicos), Consejo para la pla-
neacin e instalacin del Museo Na-
cional de Antropologa, Mxico.
Sahagn, Fray Bernardino de
1981 Historia General de las cosas de
Nueva Espaa, Tomos II y IV, Edito-
rial Porra, Mxico.
Sols, Felipe, Alfredo Dumaine y Ma. del So-
corro Meneses Soto
1982 Catlogo de escultura monumental
de Teotihuacn, aproximacin meto-
dolgica en Teotihuacn 80-82 pri-
meros resultados. R. Cabrera, Noel
Morelos, I. Ramrez, coordrs. INAH-
Proyecto arqueolgico Teotihuacn,
Mxico, pp.:137-148.
Uriarte, Ma. Teresa
2006 Tepantitla, El juego de pelota, en
La Pintura Mural Prehispnica en
Mxico, Teotihuacn, Tomo , Estu-
dios, Beatriz de la Fuente
(coordinadora), UNAM, IIE. pp.:227-
285.
Vidarte de Linares, Juan
1968 Teotihuacn la ciudad del quinto Sol,
Cuadernos Americanos, Vol. 27 (mayo
-junio), Mxico, pp.:133-145.
65
UBICANDOSE ENTRE MONTAAS Y VALLES ZOQUES
DE CHIAPAS
Enrique Mndez Torres
Los zoques
D
esde la poca prehispnica hasta la actualidad se distinguen tres regiones cultura-
les Zoques. La primera la conforman los pueblos que ven hacia la vertiente del Gol-
fo de Mxico, asentados en las planicies colindantes con el estado de Tabasco. En
este espacio fue frecuente el contacto con mayas y mexicas, por lo que las condiciones socio
econmicas eran superior a la de las otras dos regiones. El constante trfico de mercaderes y
pobladores que arribaban de la Meseta Central de Mxico y los procedentes del rea maya
motivaron en la regin un dinamismo excepcional, tanto en el intercambio de mercancas, ide-
as, costumbres y prcticas sociales diversas. Al momento de la conquista estaban bajo el con-
trol de los mexicas.
Al sureste se encontraban otros cinco pueblos de habla nhuatl, los ms conocidos de estos
fueron los de Nicapa, Magdalena Coltipan (ahora Francisco Len), Ixtapangajoya y Teapa, los
dos primeros sobre las riberas de los ros Platanar y Sayula y los otros dos a la vera del ro
Teapa. A travs de estas vas fluviales se poda bajar hasta Zimatn y otros centros ceremo-
niales, con los que se comerciaban los diversos productos de esta regin zoque como: maz,
chile, frijol, mbar, telas finas, de grana, plumas de quetzal y otros pjaros, piedras de moler,
petates, canastos y una gran diversidad de artculos menores propios de la variada artesana.
La parte tabasquea era sumamente rica en cacao. Los abundantes ros facilitaron la comuni-
cacin con la faja costea.
Algunos de estos pueblos llamaron la atencin de los conquistadores espaoles por el nmero
de habitantes y el trazo urbano de los asentamientos, en especial el de Teapa, mencionado
por Bernal Daz y Diego Godoy (Villa Rojas, 1990:21,23-24).
La segunda regin se ubica en las partes altas de la Sierra de Pantepec, donde el clima tiende
a ser ms fro, los suelos quebrados y pedregosos, sin ros navegables ni rutas importantes de
comercio, los pobladores se empleaban como cargadores, alfareros, tejedores de petates, ca-
nastos y otros artculos, comerciaban con la grana silvestre que les era muy solicitada; al mo-
mento de la conquista se encontraban aislados.
66
Entre sus principales poblaciones estn las
de Tapalapa, Ocotepec, Pantepec, Tapilula
y otros que desaparecieron en poca de la
colonia. Los caminos que los llevaban a los
embarcaderos de Coltipan (Francisco Len),
Nicapa y Teapa eran psimos, y siempre se
quejaron de ellos los espaoles, la nica
referencia que hicieron al conquistar esta
parte es el poblado de Tapilula quejndose
de sus malas sierras y pasos (Villa Rojas,
1990:24,25).
La tercera rea corresponde a la vertiente
opuesta que se inclina hacia la Depresin
Central Chiapaneca con una altitud de entre
los 500 y 700 msnm y un clima caluroso. La
configuracin geogrfica de la provincia zo-
que se aprecia en dos vertientes de tierras
bajas separadas por el sistema montaoso
de Pantepec. Aqu se ubican los poblados
de Tecpatn, Capainal y Quechula, los
cuales cuentan con tierras de aluvin por su
ubicacin en las faldas de la Sierra (Villa
Rojas, 1990:21,25).
De aqu Bernal Daz (1933:242) narra .
fuimos a otros poblezuelos sujetos al mismo
Cachula.. En La relacin de Ocozocoau-
tla, a fines del siglo XVI, se menciona la im-
portancia del puerto de Cachula como punto
de comercio fluvial y por tierra a diferentes
partes como a la costa del Golfo
(Coatzacoalcos y Campeche), Chicoasente-
pec, Copainal y Tecpatn (Navarrete
Cceres, 1968:371-372). Este importante
pueblo de Quechula se encuentra en la ac-
tualidad inundado por las aguas de la presa
de Malpaso (Villa Rojas, 1990:26).
En el costado derecho del ro Grijalva, antes
de penetrar por el can El Sumidero se
ubica el poblado de Chiapa de Corzo, anti-
guo asentamiento prehispnico importante
en la regin, al suroeste se encuentran los
poblados de Tuxtla, Ocozocoautla, Cintala-
pa, Jiquipilas y otros ya desaparecidos de la
Depresin Central (Villa Rojas, 1990:26-27).
Despus de la conquista espaola cambia-
ron de importancia econmica estas tres
regiones culturales. La zona del Golfo per-
di jerarqua y la Depresin Central se esti-
mul por el comercio y las industrias, a la
regin de la Sierra se le intent dar auge sin
xito alguno, en buena parte debido a su
complicada geografa, esta es la misma
razn de que hoy se encuentre all el mayor
nmero de hablantes zoques monolinges
(Villa Rojas, 1990:29).
Muchas poblaciones y personas fueron ex-
terminadas por hambrunas, plagas, inunda-
ciones, sequas, infortunios y nuevas pestes
tradas por los espaoles, los frailes Domini-
cos los congregaron en poblados, situacin
que aprovech la Corona espaola para so-
juzgarlos, cobrarles tributo y sobreexplotar-
los. Prueba de ello es el acta que Mazarie-
gos levant contra Pedro Guzmn por el
tormento al que fueron sujetos los poblado-
res de Oztuacan y Tapalapa y por haber
67
aprehendido a 900 tamemes que herr, se
llev como esclavos y los reparti entre sus
allegados (Mazariegos citado en Villa Rojas,
1990:31).
Por el contrario la Depresin Central result
ms atractiva para los espaoles por lo pro-
picio de sus suelos para la agricultura, es-
tancias de ganado, mano de obra nativa y el
fcil trnsito por esta rea.
El poblado Ocozocoautla de Espinosa es la
capital del municipio de Ocozocoautla, se
ubica entre las regiones fisiogrficas o natu-
rales de las Montaas del Norte y la Depre-
sin Central, con una variada topografa.
Este municipio se ubica en la parte occiden-
tal, su cabecera se ubica en los 16
45 37
latitud norte y 93
22 20 longitud Oeste a
820 msnm en el estado de Chiapas. Su ex-
tensin territorial comprende 2,176.6 kilme-
tros cuadrados, colindando al norte con el
municipio de Tecpatn; al sur con Villaflo-
res; al este con la capital del estado Tuxtla
Gutirrez, Berriozabal y Suchiapa; Jiquipilas
y Cintalapa al oeste (Secretara de Gober-
nacin, 1988:351), (Fig. 1).
Segn Peafiel Ocozocuautla proviene del
mexicano: Ocotzo, ocozotl, trementina y
Cuauhtla, bosque; bosque de la trementina
(Peafiel, 1897:196).
Fig. 1. Ubicacin de Ocozocoautla en el estado de Chiapas y los dos ros ms importantes de
esta rea cultural, el Grijalva y La Venta. Dibujo del autor.
1. Se le denomina al Liquidambar styraciflua en
nhuatl ocotzotl, ocoxotl, ocozote u ocotzo-
cuohuit. Es un rbol del cual se extrae una resi-
na aromatica. Sahagn menciona que era utili-
zado en sus caas de humo que chupan. Navas
68
Para otros es de origen nahoa, de los voca-
blos okoshotl, ocozote, una planta textil, y
kuautla, bosque; bosque de los ocozotes.
La poblacin rural, que es la mayora, se
distribuye en 149 localidades, donde las
ms sobresalientes son Ocuilapa, Guadalu-
pe Victoria, Vicente Guerrero, Alfonso Mo-
guel, Espinal de Morelos y Galeana
(Secretara de Gobernacin, Op. Cit.:35).
En la actualidad podemos ubicar el espacio
geogrfico de los zoques al noroeste del
estado de Chiapas y zonas aledaas en los
estados de Oaxaca y Tabasco. En Oaxaca
se les ubica en dos municipios Santa Mara
Chimalapa y San Miguel Chimalapa, ambos
en zona selvtica, ubicados entre los 1000 y
2000 msnm., aislados por malas vas de co-
municacin (Villa Rojas, 1990:17).
En el estado de Tabasco se les ubica princi-
palmente en cuatro poblaciones con esta
lengua materna: Teapa (municipio de Tea-
pa), Puxcatn, Tapijulapa y Oxolotn
(municipio de Tacotalpan), estas poblacio-
nes cuentan con ms vas de comunicacin
y no han estado ajunas a los cambios de la
modernidad.
En Chiapas se encuentra el grupo poblacio-
nal zoque por excelencia.
En la poca prehispnica se les localizaba
en todo el oeste de este Estado con un es-
pacio territorial de 12,000 a 15,000 kilme-
tros aproximadamente, espacio que se vio
reducido por invasiones nahuas proceden-
tes del Altiplano, asentndose en el Soco-
nusco. Para el 900 D.C. los Chiapa les arre-
batan los Valles Centrales y con ello las me-
jores tierras para cultivo y una importante
va de comunicacin y mercadeo. Con la
llegada de las huestes comandadas por los
espaoles, en 1523, la poblacin se reduce
notablemente y con las ideas evangelizado-
ras y colonialistas los habitantes se congre-
gan en poblados, acotndose el territorio
ocupado por la cultura Zoque a un espacio
de aproximadamente de 6,468 Km
2
(Villa
Rojas, 1990:18).
Fisiogrficamente este espacio se ubica en
las Montaas del Norte, caracterizado por
ser una de las zonas ms altas con pen-
dientes abruptas y pedregosas, espacio im-
propio para la agricultura intensiva (Villa Ro-
jas, 1990:19).
Dado que por mucho tiempo este territorio
tuvo un descenso poblacional, a mediados
del siglo pasado se les proporcionaron tie-
rras a habitantes de otras regiones y cultu-
ras, lo que ha causado un mal aprovecha-
miento de los recursos y una mala apropia-
cin de los espacios culturales por grupos
totalmente ajenos a ellos.
(1984:269) menciona que esta resina tambin
sacaban un aceite el cual era utilizado como me-
dicina, ms espeso era empleado como perfume
y que era muy apreciado por los naturales.
69
Los hablantes de la lengua Zoque cada vez
son menos y aunque en algunos poblados
ya no se habla, culturalmente ellos se reco-
nocen como zoques.
Medio geogrfico
Ocozocoautla se encuentra ubicado entre
dos medios geogrficos, el norte lo constitu-
yen las Montaas del Norte y la parte sur
corresponde a la Depresin Central, a este
aspecto se debe lo variado de sus paisajes
y climas, desde el clido-seco al clido-
hmedo debido a la precipitacin de lluvias,
la orografa selvtica y los apacibles valles
de verdes pastizales (Secretara de Gober-
nacin, Op. Cit.:351).
En el rea se aprecian diez tipos de vegeta-
cin, segn Breedlove: selva alta perennifo-
lia, selva alta o mediana subperennifolia,
Selva mediana o baja perennifolia, selva
baja caducifolia, selva baja espinosa cadu-
cifolia, sabana, bosque de pino-encino, enci-
nares, bosque caducifolio y vegetacin se-
cundaria (SEMARNAT, 2000:26).
Hidrologa
Est conformada por el Sistema Grijalva, ro
que nace en los Cuchumatanes guatemalte-
cos, con una cuenca de 60,800 Km
2
, una
longitud de 700 Km (Orozco Zuarth,
2003:21). Su mayor afluente es el ro La
Venta. Son los dos grandes ros que reco-
rren el territorio Zoque, que penetra las
Montaas del Norte, conformado por suelos
calizos del Cretcico, formando dos impo-
nentes caones El Sumidero y La Venta
respectivamente. Se unen en la presa de
Malpaso y recorre territorio tabasqueo has-
ta desembocar en el Golfo de Mxico, en
esta parte el ro se vuelve navegable.
Fig. 2. Vista del exterior
de una de las paredes del
can del ro La Venta.
Foto Enrique Mndez To-
rres.
70
Al ro La Venta (Fig. 2 y3), se le unen ros
menos caudalosos como El Cacahuan, Ce-
dro, El Francs, El Achiote y el ro subterr-
neo El Encanto; los arroyos de caudal per-
manente Ojo de Agua, Las Flores, Los
Pltanos, Ocuilapa, Santa Fe, Las Came-
lias, Apic Pac, Petapa y Margaritas, y arro-
yos de temporal (Orozco Zuarth, 2003).
El Grijalva (Figs. 4 y 5), se alimenta de co-
rrientes subterrneas que previenen de la
regin de Los Altos y de los ros Suchiapa,
Santo Domingo, Pando, Ningunillo, Dorado,
Blanco, Cuxtepeques, Jaltenango y Culco.
Clima
Se pueden dividir los climas de clido-
subhmedo a clido-hmedo dependiendo
de la zona.
Los meses con mayor precipitacin van de
junio a octubre. Los meses ms calurosos
son de mayo y junio. Los vientos tiene una
direccin de noroeste a sureste preferente-
mente; la temperatura media anual de la
cabecera municipal es de 23.8
o
C y una pre-
cipitacin pluvial de 802.3 mm anuales
(Secretara de Gobernacin, Op.cit.:352).
El clima influye fuertemente sobre este pai-
saje, donde son frecuentes las calizas, y
donde la agresin krstica prevalece en el
territorio. El agua de lluvia que llega pasa
por la delgada capa de suelo vegetal, se
enriquece con los cidos orgnicos, volvin-
Fig. 3. Vista de una de las terrazas del can del ro La Venta, abajo el ro del mismo nombre.
Foto Enrique Mndez Torres.
71
Fig. 4.Transito del ro Grijalva a travs de la entrada del can El Sumidero.
Foto Enrique Mndez Torres.
Fig. 5. Pared este del can con ms de 150 metros de alto.
Foto Enrique Mndez Torres.
72
dose un agua ms agresiva, y si a esto se le
agrega la elevada temperatura de la regin,
que favorece la actividad bioqumica de la
solucin, que al contacto con la roca caliza
disuelve el cemento constituido por Carbo-
nato de calcio y comienza a infiltrarse en el
subsuelo, extendindose as la extensa red
de fracturas (Giulivo, 1999a:28-29).
La abundante lluvia, despus de todo este
tiempo, ha modelado el paisaje tropical
krstico dando un terreno spero y sin ros
en su superficie, esto se debe a la rpida
absorcin que al interior ha creado un espa-
cio con diversas galeras y tneles subterr-
neos por donde ha circulado o circula el
agua que sale por diversos manantiales en
valles o el can (Giulivo 1999a 29), (Figs. 6
y 7).
Las simas o stanos constituyen dolinas de
colapso. Las galeras freticas, cuando ca-
recen del empuje hidrosttico del agua que
las inunda, se extienden progresivamente
en condiciones vadosas por la presencia de
ros subterrneos; los equilibrios estticos
cambian rpido y los salones para adaptar-
se a los cambios se desarrollan hacia arriba,
provocando que se derrumben los estratos
rocosos sub-horizontales, que a veces son
inestables, hasta llegar a la superficie. De
este proceso resulta un hueco de varios me-
tros de ancho, el fondo esta constituido por
un tapn detrtico acumulado que esconde o
tapa las vas subterrneas del agua. A ve-
Fig. 6. Paisaje en la parte superior al can
La Venta. Foto Enrique Mndez Torres.
Fig. 7. Paisaje tropical crstico de la regin.
Foto Enrique Mndez Torres.
73
ces en sus paredes se pueden apreciar cue-
vas o balcones (Giulivo, 1999a:30), (Fig. 8 y
9).
Hidrogeologa
El paisaje krstico tropical de la regin es el
resultado de miles de aos de intemperismo
del agua sobre la roca calcrea mostrando
una superficie de conos. El agua que escu-
rre de las colinas se conjunta en el fondo de
las dolinas, la que se transfiere al subsuelo
a lo largo de discontinuidades en la roca
(unin de estratos, fracturas y fallas), las
cuales se van ensanchando hasta formar
una intrincada red de canales crsticos por
Fig. 8. Vista de la Sima del Copal.
Foto Enrique Mndez Torres.
Fig. 9. Entrada al Chorredero y salida del
ro. Foto Enrique Mndez Torres.
donde fluye el agua a las zonas de manantia-
les (Giulivo, 1999b:131), (Fig. 9).
La geografa y el hombre
La gente de la poca prehispnica al familiari-
zarse con los espacios se fue apropiando de
ellos y al hacerlos parte de su vida cotidiana
los fue integrando en sus mitos, cuentos y le-
yendas (Thomas, 1974; Heyden, 1976; Arias,
1991; Munch, 1993; Instituto Chiapaneco de
Cultura, 1988). En su imaginativo les otorg
vida, poderes, caractersticas especiales que
de acuerdo a la circunstancia, ya se vieran
favorecidos o perjudicados se hizo necesario
agradecer o congratularse con esas fuerzas
74
desconocidas e incontrolables.
La misma conformacin del espacio geogr-
fico ha sido fundamental para los asenta-
mientos humanos, pues no todos los luga-
res son propicios para la agricultura y forma-
cin de cuerpos de agua, y sin estos una
poblacin debi de haber tenido muchos
problemas para subsistir. Sin embargo se
han encontrado sitios arqueolgicos donde
dichos satisfactores no estn tan a la mano
y quizs esta sea la razn del por qu se
encuentren asentamientos humanos en re-
giones distantes y agrestes, donde una sola
familia puede sobrevivir y los vecinos estn
distanciados a ms de 4 kilmetros y sea
necesario desplazarse ms de 6 para llegar
a los campos cultivables.
De esta forma asumimos que un determina-
do espacio tiene una capacidad de carga y
de produccin y al verse superado los satis-
factores se ven en vulnerabilidad y la esca-
sez o exterminio sera inminente. Todo es-
pacio donde se asienta el hombre se trans-
forma y hay elementos donde se puede
apreciar esta irrupcin natural, siendo noto-
ria la intencin, sentido y racionalidad pre-
via. El ganar espacios dentro de un determi-
nado ecosistema conlleva a un conocimien-
to del mismo, donde se pueden detectar dos
tipos de elementos, los naturales y los artifi-
ciales o culturales (Santos, et al. 1997:63).
Tuan (1979) seala que la vista es un im-
portante medio para ubicarse espacialmente
dentro de un determinado territorio y a falta
de este sentido la memoria y los dems
sentidos se desarrollan para conocer el lu-
gar por donde se ubica y desplaza uno. Co-
sa ms lgica, sin embargo antes de la vista
el hombre empieza a reconocer su mundo a
travs de su piel. Los cambios de clima y
humedad, en conjunto, vista y tacto, recono-
ce de una mejor manera el lugar, aunque,
por lo general, casi no es tomado en cuenta
este ltimo por no aportar mucha informa-
cin. Sin embargo en otro tipo de lugares,
como al interior de cavidades este sentido
puede ser tomado ms en cuenta por las
condiciones climticas de cada espacio.
Pero sin lugar a dudas la imposicin huma-
na sobre la naturaleza viene del razona-
miento tras la observacin de su espacio
inmediato y va a ser el propio hombre el
punto de partida y comparacin, humanizan-
do y valorizando el entorno en que se des-
envuelve.
Al combinarse los conocimientos con los
sentidos sensoriales los espacios debieron
de haber adquirido valores diferentes o simi-
lares para un mismo grupo, los cuales pue-
den variar segn el contexto cultural. Y aun-
que en el fondo hay un patrn, estos pue-
den cambiar segn las condiciones sociales
imperantes de cada tiempo. Despus de
ochocientos o mil aos qu queda del
patrn original y bajo qu percepcin o con-
texto se le intenta dar una explicacin?
75
De qu manera van interactuando los si-
tios que el hombre aprovecha y cmo se
pueden relacionar? En algunos casos se
puede inferir, a travs de restos materiales,
el valor social que se le dio a un sitio y se
puede ir apreciando el patrn de uso de un
determinado ambiente por lo que tiene, por
lo que se ve.
Los zoques aprovecharon las paredes de
algunas simas y caones para plasmar de-
terminado tipo de imgenes de significado
an incierto, pero lo que si se sabe es que
estaba transmitiendo una idea A otra per-
sona, a sus divinidades o ancestros falleci-
dos? (Figs. 10, 11 y 12).
Por naturaleza el hombre es egocntrico y
en diversas manifestaciones grficas rupes-
tres es notorio que la representacin huma-
na alude a esa necesidad de trascender,
con o sin intencin. Las representaciones de
su entorno se pueden apreciar en elemen-
tos astronmicos, vegetales y animales. Y
siempre hay componentes, dentro de los
visibles, que escapan de nuestro actual
raciocinio.
Lo que me trae a la mente una reflexin del
dominico Fray Francisco de Burgoa cuando
seala que a un joven de Espaa le toma
tres meses aprender, a uno de esta tierra le
toma solo tres semanas.
Fig. 10. Pinturas del can El Sumidero.
Foto Enrique Mndez Torres.
76
Ante la carencia de un registro escrito o
pictrico accesible, de eventos, los mesoa-
mericanos tenan que recurrir a su memoria
y aprender los acontecimientos. Cuando un
tlacuilo o sacerdote lea un cdice no se
apegaba estrictamente a lo incluido en el
soporte, sino que las imgenes les servan
de gua para narrar una historia. Por lo que
considero que algunas imgenes se leen en
el entorno y sirven para referenciar otros
hechos.
Tal estrategia se puede apreciar en diversas
culturas en Australia (Morphy, 1995), donde
cada elemento geogrfico, existente o in-
existente tiene una historia, un motivo de
ser. O en las islas Fiji (Toren, 1995) donde
desde pequeos los nios son instruidos y
saben reconocer la distribucin de las islas
de su territorio sin haber navegado. En es-
tas culturas sin la tradicin oral, los espa-
cios, elementos geogrficos y la vida misma
carecen de significado. Por lo que es impor-
tante reforzar el espacio con el conocimien-
to, como menciona Tuan (1977), la gente
antes de conocer tiene que conocerse, co-
noce su cuerpo y dimensiones, lo que es
capaz de hacer y sus limitantes, aprende de
sus aciertos y errores, y despus de cono-
cerse a si mismo humanizara su entorno
creando un paisaje singular con determina-
dos valores sociales (lo que depender
segn la cultura y el tiempo).
Es comn que en el campo un adulto trans-
mita sus conocimientos a los nios desde
temprana edad (que es cuando el cerebro
desarrolla ms habilidades adaptativas), al
salir a sus primeros recorridos y ser guiado
comienza a reconocer su entorno, las for-
Figs.11 y 12. Pinturas de la Sima del Copal.
Foto Enrique Mndez Torres.
77
mas y que estas estn asociadas a determi-
nado evento, suceso o deidad.
Creo que es en este momento que el medio
geogrfico, al asignrsele ms que valores
espaciales se convierte en un lugar con sig-
nificado, el entorno se vuelve un paisaje.
Hasta la fecha no est del todo esclarecido
el por qu de que la grfica rupestre, en
nuestra regin de estudio, se encuentre en
lugares donde el acceso no es tan fcil. En
paredes altas del can La Venta, simas
como la Del Tigre y El Copal, donde se de-
bieron emplear tcnicas de escalada y don-
de un error, a esa altura, implicaba la muer-
te. Tambin se han localizado pinturas en
algunos balcones en las paredes de los dos
caones, a ms de 40 metros de altura, as
como materiales arqueolgicos como cer-
mica y hasta estructuras, como El Castillo,
El Tapesco del Diablo y otros sitios aun sin
nombre.
As como exploraron las alturas, en las pa-
redes, las cavidades y el subsuelo no fueron
espacios ajenos, al interior de cuevas se
han encontrado cermica y construcciones
de mampostera, en otras han modificado su
interior nivelando pisos, realizando oqueda-
des en paredes o retocando estalagmitas y
estalactitas para antro y zoomorfizarlas, co-
mo la cueva de Los Cajetes, Del Maizal, Del
Len, Tapesco del Diablo o sima Del Muj,
entro otras.
En qu caractersticas del medio geogrfi-
co circundante se basaron para seleccionar
dnde pintar, qu sima, qu cueva, qu pa-
red del can emplear? Quizs pudiera jus-
tificarse uno con que no se ha hecho un es-
tudio amplio de estos sitios, y a decir verdad
nunca se tendrn, pero a partir de los sitios
que hemos visitados hasta ahora, se puede
inferir que no tena que ver con el aspecto
visual del exterior de una cueva, el de un
balcn o una pared sino con la construccin
de un determinado paisaje.
La seleccin de una cueva, abrigo o sima,
quizs, debi de haber estado determinada
por ciertas caractersticas o elementos que
se encuentran o encontraban en su interior.
Se descarta la orientacin de la entada,
pues esto al parecer no tiene corresponden-
cia con alguno de los cinco puntos cardina-
les. Sin embargo, se ha observado que pre-
ferentemente son cuevas hmedas donde
se forman algunos espejos de agua.
Habiendo otros espacios en cuevas ms
accesibles porqu elegirlas a ms de 40,
60 u 80 metros de altura?
En el caso de algunas pinturas es notorio
que la imagen est desproporcionada, con
el fin de que la persona que esta abajo o
distante, si tiene nocin de dnde se ubica
la pueda apreciar desde lejos. Y en el caso
de las habitaciones para verse desde lejos o
quizs no ser vistos.
78
Otro aspecto importante es que los sitios
arqueolgicos habitacionales, hasta ahora
registrados, conllevan un desplazamiento
hasta las cavidades, paredes o mismas fa-
llas geogrficas. Esto repercute en el caso
de las ofrendas masivas de cermica al in-
terior de cavidades. Quizs parezca sor-
prendente el hecho de que de desde la co-
munidad se hubieran transportado, a lomo
de gente, ms de 500 vasijas, con poca va-
riedad cermica.
Un habitante de Ocozocoautla
Adolfo Alegra Gmez, de 31 aos, habitan-
te del poblado de Ocozocoautla de Espino-
za, Chiapas, casado, con tres hijos varones
y una nia. En su puerta un letrero hace
referencia a que hace trabajos fotogrficos y
de video. Una de sus aficiones ha sido por
aos salir y caminar en el campo, ya sea en
los alrededores de su poblado natal o por
donde la vida le ha llevado, se dedic a
hacer paseos con otros compaeros en bici-
cleta los fines de semana. De nio a veces
acompaaba a su abuelo a su rancho, a la
cercana sierra denominada Cerro Brujo, por
lo que a veces tenan que salir muy de ma-
drugada e internarse a obscuras hasta su
destino final.
Lo conoc en el 2003, ao en que fui a darle
mantenimiento menor a la zona Arqueolgi-
ca de Ocozocoautla, era una de las perso-
nas que tenan que auxiliarme en dichas
labores y con el tiempo y platicas me perca-
te que era un hombre que conoca los alre-
dedores y sobre todo lo que para esas fe-
chas a mi me llamaba la atencin, la ubica-
cin de cuevas, me mencion en aquel en-
tonces la de El Len, El Espinal, Cerro Bru-
jo, El Guayabo y otras ms. Fue importante
saber de l pues un ao ms tarde tena
que buscarlo acompaado de Guillermo
Acosta para buscar cuevas y abrigos para
un proyecto.
l nos ha guiado y acompaado a diversos
parajes de esta parte del estado chiapaneco
y se ha convertido en un amigo, nuestro
hombre indispensable en cada incursin,
nuestra brjula dentro de esos bellos paisa-
jes.
Cmo se ubica espacialmente Adolfo
cuando sale? Cada vez que va a parajes en
donde no ha estado antes se ubica en un
mapa mental teniendo como referencia su
pueblo natal, aprecia en qu rumbo cardinal
se encuentra y los relieves importantes del
paisaje que conoce, sita tambin otros pa-
rajes o poblaciones. Comienza a diferenciar
y a conocer los relieves de los montes cer-
canos, si est en una sierrita o sierra ms
grande, y lo que pudiera quedar del otro la-
do.
El paisaje en determinados terrenos puede
ser engaoso, pues la vegetacin a veces
suele ser muy parecida o llega a confundir,
por eso es indispensable que Adolfo, en vez
79
de fijarse en un tipo de vegetacin, primero
ponga atencin a los elementos geogrficos
que no cambian fcilmente.
La vista y la memoria resultan de importan-
cia y al combinarse con procesos mentales
se desarrolla una ubicacin espacial, que
resulta ms fcil a una persona que a otra.
Si la primera travesa es dentro de la selva o
el bosque y no llevamos a otro gua y slo
caminamos por seas, los elementos que
conforman la vegetacin resultan relevantes
cuando no se aprecia lo que nos rodea. Un
determinado rbol, planta, espino, piedra,
barranca o ro. Y a veces es necesario mar-
car con el machete un vegetal, para que al
regreso slo se siga la sea. A veces el pro-
blema para los citadinos es saber reconocer
los rboles.
No lo entiende del todo bien, pues algunas
cosas las escuch de sus abuelos, otras las
aprendi en la escuela y muchas ms en el
propio campo. De alguna manera cree que
hay cosas divinas en el campo, pues su sin-
cretismo est mezclado con el popular de su
cultura zoque, al que no le pona mucha
atencin, y su pensamiento religioso catli-
co.
Pero de lo que s est convencido es que
muchas de las cosas dependen del hombre,
el aire, los acuferos, la sobrevivencia de los
animales y la naturaleza le merece su res-
peto y en algunas ocasiones me coment el
fervor con que se dirigan sus ancestros a
determinados elementos geogrficos
(comunicacin personal, 2006).
La ambicin del hombre ha llevado a la des-
truccin de la naturaleza, no cuidar el
monte implica destruir un determinado es-
pacio de vegetales, lo que repercute en el
traslado de especies animales a otro lugar
ms seguro y protegido; la ausencia de una
capa vegetal repercute en el nivel de lluvias,
las que llegan limpian y adelgazan el suelo,
el agotamiento de manantiales; sin fuentes
de abastecimiento de agua potable los po-
blados se ven obligados a buscar un aprovi-
sionamiento ms lejano e incrementar su
sistema de agua a base de largas tuberas
de mangueras.
De pequeo Adolfo acompaaba a su abue-
lo a su rancho cerca de Cerro Brujo, debi
de haber sido ah donde inconscientemente
desarroll su ubicacin espacial con un bajo
nivel de dificultad, estos mecanismos men-
tales son procesados a partir de los tres
aos de edad (Adriana Flores, pedagoga,
comunicacin personal, 2006). Aunado a las
enseanzas del abuelo de cmo reconocer
plantas, rboles, animales debi de haber
realizado mapas mentales de la distribucin
espacial del lugar por donde transitaba, por
la imperiosa necesidad de meterse entre el
monte para llegar al rancho.
Adolfo Alegra se siente un hombre afortu-
nado por disfrutar el trino y vuelo de las
aves, de apreciar bellos paisajes a los que
80
slo pocas personas han accedido como el
can del ro La Venta, Cerro Brujo, la selva
El Ocote, en los alrededores de su natal Co-
ita.
l entiende por paisaje un espacio de atrac-
tivo visual no comn y por lo general no
siempre es de fcil acceso para el hombre,
sino, dicho espacio estara contaminado o
no existira.
Debo complementar que Adolfo se dedica a
tomar fotografas dentro de su pueblo,
herencia de otro abuelo y por necesidad, y
gusto, tambin se dedica a las filmaciones
de eventos. Nunca puso atencin a las cos-
tumbres de su pueblo, pero desde hace cin-
co aos al apreciar que hay poca informa-
cin y que algunas de sus tradiciones no
tiene un aparente por qu, se est dedican-
do a rescatarlas a travs de las tomas fo-
togrficas y filmaciones de eventos impor-
tantes para su pueblo con la finalidad de
perpetuar su herencia cultural y legarlo de
una manera visual, no slo a sus hijos sino
a futuras generaciones para que las prcti-
cas coitecas no se pierdan.
Un aspecto importante de ubicacin y cmo
referenciarse que me toc apreciar con
Adolfo fue en el enero del 2011 en el can
del Ro La Venta. Debido a mi formacin de
arquelogo, tuve que vectorizar algunas car-
tas topogrficas, haba revisado fotografas
areas, visto croquis, mapas y recorrido el
can en Google earth y tena una idea ms
amplia de dnde estbamos ubicados, no
as mi amigo Adolfo.
En la comunidad de Adolfo Lpez Mateos,
municipio de Jiquipilas, al borde de dicho
Can se apreciaba un espectculo sin
igual y Adolfo me pregunt que para dnde
quedaba su poblado, a lo que le seale el
rumbo. Debido a que l nunca haba estado
de este lado del Can y ya haba recorrido
otros espacios en la otra ladera comenz a
buscar los promontorios ms altos y al no
reconocerlos apreci en el paisaje algunas
laderas. l conoce los tres primeros kilme-
tros del ro La Venta y saba que estbamos
ro abajo. Comenz a buscar referentes en
voz alta e infiri que en la punta de un cerro
estaba una antena repetidora, lo distingui
por la silueta, y de ah coment que del otro
lado, que no se vea, estaba otro cerro, y as
describi otros espacios ms que no se ob-
servaban por la serrana que estaba enfren-
te de nosotros y comenz a re-construir un
paisaje que ya tena amplindolo desde un
paraje que no conoca y cerrando un rompe-
cabezas.
Quizs, lo importante que l heredo en ese
momento sin saberlo, fue un conocimiento
geogrfico y de ubicacin a su hijo que nos
acompaaba. Posiblemente de ste modo
es como se van heredando algunos conoci-
mientos de generacin en generacin (Fig.
13).
81
El espacio y el tiempo
Al final, un paisaje no se debe estudiar indi-
vidualmente, para el caso de la investiga-
cin antropolgica, sino en conjunto con sus
actantes y cmo pudieron haber modificado
su medio a travs del tiempo o bajo sus cir-
cunstancias de vida.
Quizs los primeros moradores de estas
tierras no le hubieran asignado un sentido
especial a su entorno y el hecho de que no
se encuentre presencia de ellos en cavida-
des o al interior de los caones sea indica-
dor de que estos espacio no eran favoreci-
dos para sus actividades primarias, excepto
por los abrigos, por presentar una mejor co-
modidad para su habitacin.
El desarrollo de la vida se ha evidenciado
ms en los abrigos cercanos a los valles o
planadas, donde la cacera de animales de
pastores representaban un mejor sustento.
En la poca prehispnica (1500 a.C.-1523
d.C.), las condiciones sociales y polticas
comienzan a darle un giro a la apreciacin
del paisaje y en mucho va a ser la respon-
sable la teologa mesoamericana. Las cue-
vas se van a convertir en un lugar sagrado,
de culto, donde habitan ciertas divinidades,
a las montaas se les van a asignar
dueos, la geografa no va a quedar des-
protegida y todo va a tener un dios regente
o protector (Aramoni, 1992).
Si los dioses son los encargados de la pros-
peridad y calamidades, conjugndose con el
comportamiento social, ser necesario co-
municarse con ellos para congraciarse o
hacer peticiones a travs de formulismos
Fig. 13. Adolfo Alegra hijo, gorra negra, y padre, sombrero, comentando sobre su ubicacin en
un espacio desconocido y nuevo para ellos. Foto Enrique Mndez Torres.
82
especficos:
Dios, mundo santo, por favor mrame y
habla con los animalitos. Dios, piedra
santa, bosque santo, por favor, mrame,
yeme, habla con los animales (Nash,
1993:76).
En esta etapa ser de importancia la ubica-
cin de asentamientos, pues la gente agru-
pada en ellos determinar las modificacio-
nes al medio ambiente, abrindose espacio
de entre la vegetacin primaria, el rea de
su establecimiento ser primordialmente
infrtil y en su derredor ser normal el creci-
miento de vegetacin secundaria, un poco
ms alejado, los campos de cultivo irn mo-
dificando el paisaje con sus respectivas con-
secuencias de gradual erosin (Figs. 14 y
15).
A medida que los grupos poblacionales va-
yan en aumento la modificacin de su paisa-
je ser ms notoria.
Este impacto cultural es menos gradual y
agresivo en los asentamientos dispersos
que se ubican al interior de las partes mon-
taosas, pues la huella del hombre podra
ser equivalente al espacio que pudiera dejar
un gran rbol que cae y la regeneracin de
la vegetacin al paisaje anterior al asenta-
miento pudiera ser ms rpida.
En la poca colonial (1523 d.C.-1810 d.C.)
las circunstancias cambiaron notablemente
con la llegada de un sistema de creencias,
poltica y bacteriolgico totalmente nuevo lo
Fig. 14. Vivienda en La Sierra de una fami-
lia. Foto Enrique Mndez Torres.
Fig. 15. Asentamiento de ms de 150
familias. Foto Enrique Mndez Torres.
83
que repercuti marcadamente en el paisaje,
un brusco descenso poblacional, la congre-
gacin de nuevos poblados y la desapari-
cin de otros tuvo consecuencias con la im-
plantacin de un sistema religioso que ter-
min por ser una mezcolanza de ideas
segn la regin donde se viva. Provocando
la clandestinidad del anterior sistema religio-
so, por lo que se tuvieron que utilizar espa-
cios geogrficos alejados y ocultos a los
ojos de la nueva religin.
Y qu mejor espacio que el de las cuevas,
lo que antes fue licito se convirti en ilegal y
buscado, trasladando algunos elementos de
los anteriores rituales a cavidades con cier-
tas condiciones al interior. Tambin se vio y
escuch de gente que sali en las noches a
bailarle, vestida de animales, a los cerros y
cuevas, despus que se les prohibi esta
prctica en los atrios de las iglesias
(Aramoni, 1992).
La vegetacin gan terreno en los espacios
abandonados y descuidados, pero los nue-
vos asentamientos humanos comenzaron a
marcar su espacio con tcnicas tradas por
los conquistadores. Las anteriores poblacio-
nes que subsistieron aumentaron su tama-
o, algunas continan hasta la fecha, las
que no decayeron en las posteriores etapas.
El arado hizo extensas lneas en la tierra
permitiendo mejores cultivos, lo que reper-
cutira en una mayor produccin de alimen-
tos.
La regin de los Valles Centrales se vio fa-
vorecida por nuevos asentamientos, la parte
montaosa, por lo accidentado de su geo-
grafa y caractersticas peculiares, se des-
arroll ms lentamente. El paisaje se vera
marcado ahora por lneas en la tierra que
comunicaban de una poblacin a otra.
Para la etapa independista (1810 d.C.-1910
d.C.), las condiciones en el actual Chiapas
no fueron tan evidentes, caciques y capata-
ces slo cambiaron de nombre y cara. Los
crecimientos poblacionales siguieron un pa-
so lento.
Algunos cultos prehispnicos sobrevivieron
en su clandestinidad en cuevas y de la mez-
cla con el catolicismo adquiri cualidades
propias. La libertad de culto fue abando-
nando algunos espacios y algunas prcticas
religiosas los exploraron.
En la etapa moderna (1910 d.C.-hasta la
actualidad), las poblaciones subsistentes
afianzaron su espacio geogrfico, los cam-
pesinos entraron a una nueva etapa de me-
canizacin del campo forzando a ganar ms
espacios a la vegetacin (Fig. 16 y 17), y
aunque algunos lugares no son aptos para
la agricultura, se fertiliza la tierra hasta ago-
tarla.
En algn momento la libertad de culto per-
miti que se volviera a bailar en pblico ves-
tidos o simulando las pieles de animales. A
las cuevas se sigue asistiendo para realizar
prcticas que necesitan el espacio oscuro y
84
subterrneo.
En cada momento ocupacional del territorio
chiapaneco se pueden apreciar diferentes
circunstancias polticas y sociales, dicha
mentalidad ha creado diversos paisajes, en
algunos casos las huellas han quedado ms
marcadas que otras. En algunos espacios
es posible hallar contextos arqueolgicos y
en otros no. Desgraciadamente ante la falta
de evidencia material fsica en el terreno
lleva a mucha gente a ignorar los distintos
usos al que pudo haber sido sometido un
determinado espacio.
Bibliografa
Aramoni Caldern, Dolores.
1992 Los refugios de lo sagrado. Religiosi-
dad, conflicto y resistencia entre los
zoques de Chiapas. Serie Regiones.
CNCA.
Arias, Jacinto.
1991 El mundo numinoso de los mayas. Es-
tructura y cambios contemporneos.
Chiapas. Serie antropologa. Gobierno
del Estado de Chiapas. Consejo Esta-
tal de Fomento a la Investigacin y
Difusin de la Cultura, DIF-Chiapas,
Instituto Chiapaneco de Cultura.
Giulivo, Italo.
1999a El ambiente fsico: geografa y geo-
loga. En Ro La Venta Tesoro de
Chiapas. Tipolitografa Turra, La
Venta, Consejo Estatal para la Cultu-
ra y las Artes de Chiapas. Gobierno
del Estado de Chiapas.
Fig. 16. Valle con cultivo extensivo.
Foto Enrique Mndez Torres.
Fig. 17.Cultivos en laderas montaosas.
Foto Enrique Mndez Torres.
85
1999b Hidrogeologa krstica: las aguas del
tercer milenio. En Ro La Venta Te-
soro de Chiapas. Tipolitografa Turra,
La Venta, Consejo Estatal para la
Cultura y las Artes de Chiapas. Go-
bierno del Estado de Chiapas.
Heyden, Doris.
1976 Los ritos de paso en las cuevas. En
Boletn. Nm. 19. poca . NAH.
Mxico. Instituto Chiapaneco de Cul
tura.
1988 Notas de cultura zoque. Instituto Chia
paneco de Cultura. Mxico.
Morphy, Howard.
1995 Landscape and the Reproduction of
the Ancestral Past. En The Anthropol-
ogy of Landscape. Perspectives on
Place and Space. Eric Hirsch y Micha-
el O'Hanlon. Editores. Clarendon Pre-
ss. Oxford.
Munch Guido
1993 Conceptos sobre la muerte entre los
zoques-popolucas, mixe-popolucas,
mixe alteos y nahuas del istmo de
Tehuantepec. En Antropologa, histo-
ria e imaginativa. Homenaje a Eduar-
do Martnez Espinoza. Gobierno del
Estado de Chiapas. Mxico.
Nash June.
1993 Bajo la mirada de los antepasados.
Coleccin Presencias. Nm. 51. INI.
CNCA.
Navas, Francisco de las
1984 Calendario de fray Francisco de las
Navas. En Relaciones Geogrficas del
siglo XVI Tlaxcala. Rene Acuna Editor.
Vol. 4. Tomo 1. UNAM.
Navarrete Cceres, Carlos.
1968 Oraciones a la cruz y al diablo.
(Oraciones populares de la Depresin
Central de Chiapas). Mxico.
Orozco Zuarth, Marco A.
2003 Geohistoria de Chiapas, Geografa e
Historia. Ediciones y sistemas espe-
ciales S.A. de C.V.
Peafiel, Antonio.
1897 Etimologas de los nombres de lugar
correspondientes a los principales
idiomas que se hablan en la Repbli-
ca. Segunda Parte. Diccionario. Ofici-
na tipogrfica de la secretara de fo-
mento.
Santos Estvez, Manuel, Csar Parcero Ou-
bia, Felipe Criado Boado.
1997 De la arqueologa simblica del pai-
saje a la arqueologa de los paisajes
sagrados. En Trabajos de Prehist-
ria. Vol. 54 Nm. 2. Centro de Estu-
dios Histricos Departamento de
Prehistoria. Madrid.
Secretara de Gobernacin
1988 Los Municipios de Chiapas. Colec-
cin: Enciclopedia de los Municipios
de Mxico. Talleres Grficos de la
Nacin. Secretaria de Gobernacin y
Gobierno del Estado de Chiapas.
Centro Nacional de Estudios Munici-
86
cipales. Mxico.
Thomas, Norman D.
1974 Envidia, brujera y organizacin cere-
monial. Un pueblo zoque. SEP. Sep-
setentas. Mxico.
Toren, Christina.
1995 Seeing the Ancestral Sites: Transfor-
mations in Fijian Notions of the Land.
En The Anthropology of Landscape.
Perspectives on Place and Space.
Eric Hirsch y Michael O'Hanlon. Edi-
tores. Clarendon Press. Oxford.
Tuan, Yi-Fu.
1979 Space and Place. The Perspective of
Experience. Edward Arnold Publisher,
London.
Villa Rojas, Alfonso.
1990 Configuracin cultural de la regin
Zoque de Chiapas. En Los Zoques
de Chiapas. INI. CONACULTA.
87
INVITACIN A PUBLICAR
El texto impreso y digital debe estar en
versin de procesador de textos Word,
con sus pginas correctamente foliadas,
en tamao carta (216 x 279 mm), en
fuente Arial de tamao 11, a 1.5 espa-
cio, con mrgenes de 3 cm en todas las
direcciones de la pgina.
Considerando todas las secciones
(resumen, texto, referencias, notas, figu-
ras, anexos, etc.), el trabajo no debe so-
breasar las 20 cuartillas, las cuales se
podrn consultar y descargar en la revis-
ta en formato pdf.
El Comit Editorial se reserva el derecho
de devolver cualquier material debido a
tema o calidad inapropiada, extensin
excesiva o estilo inaceptable. El dicta-
men de los trabajos ser annimo.
Los manuscritos son evaluados por el
Comit Editorial. Los autores son res-
ponsables por el contenido de sus art-
culos, por la veracidad y atribucin co-
rrecta de sus citas, y por la debida distri-
bucin de autora entre los coautores.
Los manuscritos deben ser enviados a la
direccin electrnica de la revista,
cesua@cesua.org.mx adjuntando el ar-
chivo del manuscrito y las ilustraciones
correspondientes en formato JPG
Estructura:
Los textos remitidos para su publicacin
en las secciones de Artculos y Colabora-
ciones Especiales debern estar ordena-
dos de acuerdo al siguiente esquema:
Ttulo
Nombre completo del autor
Filiacin institucional
Direccin electrnica
Curriculum Vitae (Resumen 2 renglo-
nes)
Texto del artculo
Agradecimientos (opcional)
Bibliografa
Titulaciones
El ttulo del artculo y los subttulos en el
texto debern ser concisos. Los subttulos
primarios, secundarios o terciarios deben
estar claramente jerarquizados, ya sea por
tamao de letra, nmeros u otro tipo de
notacin.
Citas en el texto
Todas las citas tendrn el formato Oxford:
(Apellido, ao: pginas).
Aquellas citas que excedan las 40 pala-
bras, van sin comillas y a rengln seguido
del texto (hacia arriba y hacia abajo), con
sangra en su margen izquierdo y con una
fuente de tamao 10, es decir, un punto
inferior al texto general.
88
De las Figuras
Las imgenes se denominarn Fig.1,
Fig. 2, etc. y debern estar referidas al
texto con sus debidos crditos y auto-
ras.
Las imgenes deben estar en formato
JPG incluidas en el texto, en el orden
de aparicin y en un archivo separado a
300 dpi.
Toda correspondencia deber dirigirse a
la Mtra. Amrica Malbrn Porto al Centro
de Estudios Sociales y Universitarios
Americanos, Plaza Jurez. Av. Jurez
N 32, 5 piso, despacho 508. Colonia
Centro C.P. 04510, Mxico D.F. Tel.
55109190. cesua@cesua.org.mx