TLLOC QU?

Boletn del Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 1

N2

Abril-Junio 2011 UNAM

Instituto de Investigaciones Estticas

CONTENIDO

Presentacin p. 6 Las ofrendas de copal de las montaas de Mxico p. 8

Osvaldo Roberto Murillo Soto

Reflexiones en torno a ciertos atavos representados en dinteles mayas p.18

Amrica Malbrn Porto

Una pintura de Tlaloc en el Can El Sumidero p. 27

Enrique Mndez Torres

Sesiones del Seminario p. 35

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Jos Narro Robles Rector Estela Morales Campos Coordinadora de Humanidades Renato Gonzlez Mello Director del Instituto de Investigaciones Estticas Mara Elena Ruiz Gallut Titular del proyecto Editores Mara Elena Ruiz Gallut Amrica Malbrn Porto Enrique Mndez Torres Certificado de reserva de derecho al uso exDiseo editorial Amrica Malbrn Porto clusivo del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor, Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de contenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin, nmeros, ( e n trmite ) , ISSN ( e n trmite ) .
Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tlloc

en Mesoamrica son responsabilidad exclusiva de sus autores.

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tlaloc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del Proyecto El Emble-

ma de Tlloc en Mesoamrica, del Instituto

de Investigaciones Estticas de La Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.

Consejo Editorial: Jorge Angulo Villaseor Marie-Areti Hers Alejandro Villalobos Patrick Johansson K. Portada: Detalle, Lmina 8, Cdice Bodley.

Pgina 3: Detalle, Lmina 23, Cdice Bodley Cenefa: Detalle Mural de Zacuala, Greca segn Felipe Dvalos. En Miller, 1973.
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PRESENTACIN
Tlloc es aquel de los mltiples rostros, la deidad de las muchas advocaciones y de las presencias permanentes. De naturaleza polivalente es, entre muchos otros aspectos, el que se manifiesta como proveedor de mantenimientos pero su poder puede ser, asimismo, destructivo. Esta caracterstica lo hace susceptible de ser estudiado a partir de diversos enfoques y con distintas metodologas. En ese sentido este segundo nmero del Boletn Tlloc qu? muestra nuevamente la pluralidad de acercamientos al tema que nos ocupa, en los que se ofrecen propuestas, avances y resultados de los trabajos de distintos investigadores. As, desde la comunin entre las festividades y ceremonias prehispnicas realizadas en cerros y montaas y el uso de copal, Osvaldo Murillo hace un anlisis del material ceremonial y del hallazgo de objetos de dicha resina, localizados en cuerpos de agua y vinculados con rituales dedicados a Tlloc. Por su parte Amrica Malbrn reflexiona sobre la importancia que tiene la industria de la concha, no slo como parte del conocimiento tecnolgico desarrollado para su obtencin y manufactura en objetos suntuarios, sino como pieza fundamental de naturaleza simblica vinculada, por un lado a su carcter acutico y, por el otro, a los linajes de los gobernantes en el rea maya y al poder que representa el ejercicio de la guerra. Una imagen, identificada como Tlloc por sus rasgos iconogrficos, es recuperada por Enrique Mndez en un artculo que analiza el contexto cultural de la regin y que ofrece informacin sobre la presencia de la deidad en mbitos diversos.

Mara Elena Ruiz Gallut

LAS OFRENDAS DE COPAL DE LAS MONTAAS DE MXICO

Osvaldo Roberto Murillo Soto

as etnias prehispnicas de Amrica media habilitaron espacios de culto en las montaas nevadas adscritas a su territorio, el padre fray Juan de Tor-

quemada describi bsicamente su dinmica ritual:

Tenan tambin credo que todos los montes eminentes y sierras altas participaban de esta condicin y parte de divinidad, por lo cual fingieron haber en cada lugar de stos un dios menor que Tlaloc y sujeto a l, por cuyo mandato haca engendrar nubes, y que se deshiciese en agua por aquellas provincias que aquel lugar y sierra aguardaban. Por esta razn acostumbraban venir todos los moradores de aquellas partes que participaban de esta agua y lluvia a este lugar, donde vean que se engendraban las nubes, a adorar aquel dios que crean presidir en l, por mandamiento de Tlaloc [...] A estos lugares venan muchas gentes a ofrecer sacrificios al dios Tlaloc y a los dems dioses sus compaeros, como a los que crean que les hacan este bien y merced de dar las aguas, para el reparo y socorro de sus necesidades (1969, Libro Sexto, Captulo XXIII: 46).

Los sacerdotes que oficiaban las ceremonias en los santuarios de los cerros se basaban en la lgica litrgica de los tonalamatl para determinar las ofrendas que deban conferirse. A las resinas y plantas aromticas se les atribua un papel significativo en el servicio y adoracin de los templos entre los que podemos incluir los lagos del Nevado de Toluca donde matlatzincas, otomes, nahuas y mazahuas echaban dentro en el agua, por sacrificio, mucho copal (Coln, 1965), inclusive an durante el virreinato de la Nueva Espaa los peregrinos utilizaban redes de pescar con que sacaban el copal de los lagos (Serna, 1987: 292-293). A partir de sondeos arqueolgicos efectuados en el permetro de ambos lagos se han descubierto fragmentos de copal incinerado asociados a tiestos de cermica prehispnica que alguna vez formaron parte de braseros y sahumadores adscritos a las tradiciones alfareras tipo Azteca III alisado naranja simple, Rojo Texcoco bruido rojo monocromo y Matlatzinca Tardo bruido negro sobre rojo, todos estos usuales en la regin al menos desde el siglo
XV

2010: 72-91; 127-35). El uso de la resina en ese contexto denota la existencia de solemnes protocolos para sahumar ofrendas (Sahagn, 1981, Apndice III del Libro II: 242-3). As mismo, en los lagos se depositaron piezas de copal frescas con diversas formas y dimensiones (Montero, et al., 2009: 64-78). Entre las ofrendas existen conos de copal con una base que puede medir 5cm o en otros casos hasta 27cm, de igual forma las alturas varan ya que algunas piezas miden 10 cm mientras que otras alcanzan los 26 cm. Considerando que las montaas fungan como adoratorios de las entidades sagradas del agua y la fertilidad podemos inferir la existencia de patrones de ofrendas especficos consagrados a esas deidades a partir de la contrastacin del registro arqueolgico con las fuentes histricas, citemos al padre Sahagn (1981, Libro segundo, Captulo XXV: 167) quien document que las ofrendas de conos de copal se depositaban en los ayauhcalli3 durante rituales consagrados a Tlaloc y Chalchiutlicue:

(Murillo,

Otros ministros llevaban en brazos unos pedazos de copal, hechos a manera de panes de azcar, en forma piramidal; cada uno de estos pedazos de copal, llevaba en la parte aguda una pluma rica que se llamaba quetzal, puesta a manera de penacho, llambanla a esta pluma quetzalmiyaoaiutl. Estando ordenados de esta manera, tocaban las cornetas y los caracoles, y luego comenzaban a ir por su camino adelante [] Allegados a la orilla del agua, el strapa, y los otros ministros, quemaban papel en sacrificio, y las for-

mas de copal que llevaban y las imgenes de ulli []. Tambin, segn el Cdice Matritense, durante la ceremonia del rejuvenecimiento del maz Atamalcualiztli4 se ofrendaban en cuerpos de agua objetos cnicos transportados en hojas de maguey (ibd.,1974: 65), el candidato idneo con ese aspecto es el copal. Debemos enfatizar que en el lecho lacustre del lago La Luna el copal con forma de cono se encuentra asociado a hojas de maguey (Fig. 1). Las ofrendas de copal recobradas en el volcn corresponden al rbol del gne-

Fig.1. El tonalpohualli rega el culto y las ofrendas en los templos de las montaas.

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ro Bursera bipinnata, mientras que a partir del anlisis morfolgico de las espinas apicales y laterales de las pencas de maguey predominan dos especies: el Agave salmiana Otto ex Salm (sinonimia con Agave atrovirens) tambin conocido como maguey manso, maguey de pulque, teometl, o tlacametl5, y el Agave mapisaga Trel denominado como maguey de penca larga o maguey de pulque (Montfar, et. al., 2009: 139-46). Los pueblos prehispnicos productores de la resina estaban ubicados en los actuales territorios de Morelos y Guerrero que son lugares adecuados para el crecimiento de los rboles Bursera bipinnata, as que es viable que el copal consagrado en la montaa haya sido producido en dichas regiones con las cuales las villas del valle del Matlatzinco mantenan relativa cercana y sostenan un fluido intercambio comercial6 (Smith, 2003: 63-84). El copal tambin se ofrendaba en forma de bola, una esfera procedente del lago La Luna an muestra improntas en superficie, as que es factible que estas

ddivas se depositaran envueltas en hojas como si fuesen tamales7 (Fig. 2). especficamente para ofrendarlas a las deidades de los sustentos. Segn el padre Toribio de Benavente o Motolinia (2001, Tratado I, Captulo
VII:

100) las barras o pencas de copal se producan especficamente para ofrendarlas a las deidades de los sustentos: Uey-Tezozthi [...] tambin ofrecan copalli, que es genero de incienso que corre de un rbol, el cual en cierto tiempo del ao punzan para que salga y corra aquel licor, y ponen debajo o en el mismo rbol atadas unas pencas de maguey [...] y de ah caen y se cuajan unos panes de manera de la jibia de los platero [] Algunos dicen que este copalli es mirra probatsima. Volviendo a la ofrenda digo: que toda junta a la tarde llevaban a los templos de los demonios y bailbanle toda la noche porque les guardase los maizales. Durante las festividades de Huey Tozoztli se efectuaban peregrinaciones a los santuarios de las montaas, inclusi-

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Fig. 2. El copal de cono se ofreca en pencas de maguey como en el lago La Luna del Nevado de Toluca, fotografas cortesa de SAS-INAH, 2007.

ve algunas villas de la Cuenca de Mxico la tenan como la gran fiesta de peticin de lluvias consagrada a Tlaloc. Entre los centros ceremoniales que se ofrendaban destaca el templo situado en la cima del Monte Tlaloc de Texcoco (Durn, 2006: 81-6), precisamente en la entrada de su calzada se han recobrado fragmentos de barras de copal (Arribalzaga, 2007). Esta situacin establece un paralelo ritual con las pencas de copal depositadas en los lagos del Nevado de Toluca (Fig. 3).

Adems hasta donde sabemos para invocar a las espritus de la fecundidad y el agua se creaban efigies de copal, como las que se han encontrado en una cueva de la Iztaccihuatl (Torres,1967; Navarrete, 1968) y en el lago La Luna del Nevado de Toluca (Guzmn, 1972). El copal se ofrendaba en las montaas para evocar mediante ritos eventos mticos de sequa y fertilidad, la ofrenda estableca un vnculo de comunicacin entre los hombres y las entidades sagradas del campo y las montaas, como lo

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denota esta plegaria dirigida a Tlaloc, que se dedicaba en tiempos de secas para pedirle agua: Oh seor nuestro humansimo, y liberal dador y seor de las verduras y frecuras, y seor del paraso terrenal, oloroso y florido, y seor del incienso y copal Ay dolor, que los dioses del agua vuestros sujetos se han recogido y escondido en su recogimiento los cuales suelen dar las cosas necesarias, y son servidos con ulli y con yauhtli y con copal- y dejaron escondidos todos los mantenimientos necesarios a nuestras vidas [] Con gran suspiro y angustia de mi corazn llamo, y ruego a todos los que sois dioses del agua, que estis en las cuatro partes del mundo, oriente, occidente, septentrin y austro. Y todos lo que habitis en las cavidades de la tierra, o en el aire, o en los montes altos, o en las cuevas profundas, que vengis a consolar a esta pobre gente y a regar la tie-

rra (Sahagn, 1981, libro lo VIII: 81-5).

VI,

captu-

No obstante, no debemos pensar que todo el copal que se ofrend en los cerros fue consagrado a Tlaloc, ya que los montes tambin fueron espacios de culto de las deidades femeninas del maz e inclusive de Tezcatlipoca en su faceta de dador y supresor de lluvia, citemos el Proceso del Santo Oficio contra Mixcoatl y Papalotl, indios, por hechiceros de 1537 donde a Andrs Mixcoatl se le acus de hacer encantamientos para echar las nubes y que no lloviese mediante el humo de copal y con la autoridad de Tezcatlipoca. Adems la lectura alterna de la trecena 1 Lluvia de los tonalamatl daba pauta a los rituales de peticin de lluvia consagrados a esa deidad en los montes (Murrillo, 2010: 190210). Finalmente segn consta el Cdice de la Cruz-Badiano el copal sumergido en agua se utilizaba con fines teraputicos, particularmente contra padecimientos vinculados con los tlaloque y Tezcatlipoca como: el mal del aire o mal de viento obscuro, el hipo, las lceras cutneas, las las asperezas de la piel, la sarna o cabeza tiosa y

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Fig. 3. Copal hallado en el Nevado de Toluca. Fotografas cortesa de subdireccin de Arqueologa Subacutica-INAH, 2007.

las heridas de rayo por mencionar solo algunos males. Se puede inferir que esta resina comparta la carga energtica de la esencia anmica o tonalli de las deidades de las montaas, por lo tanto los objetos ceremoniales como el agua de monte en contacto con copal junto con los periodos de culto en los santuarios de montaa, se conceban como contextos de ndole espacio-temporal adecuados para que las deidades sanaran a los enfermos, esa percepcin se mantuvo an durante el virreinato de la Nueva Espaa (Serna, 1987, Captulo
II,

NOTAS: 1- Documentos donde se plasmaban los componentes del tonalpohualli una cuenta calendrica que usaba veinte trecenas para conformar un ciclo de 260 das. El uso del tonalpohualli implicaba una lgica mtica que evocaba mediante ritos los espacios de la geometra sagrada; la distribucin espacial que ofreca reflejaba un orden matemtico del cosmos en el cual los eventos del universo se conceban con carcter cclico; asimismo, mostraba cmo intervenan los dioses sobre diferentes aspectos de la vida de los hombres y sus influencias que llegaban a la tierra en contextos espacio-temporales; adems sea-

6: 293).

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laba los rituales a practicar y las ofrendas a entregar acorde a los momentos del tiempo deificado. 2- Cuando la resina ha sido expuesta a altas temperaturas se le conoce como copal cristalizado. 3-Templos consagrados al maz, el agua y la niebla que se erigan en montes y/o cerca de cuerpos de agua como manantiales y lagos (Gonzlez, 1972). 4- Que se conmemoraba cada 8 aos para consagrar ofrendas a las deidades del agua y los sustentos como Tezcatlipoca, Tlaloque, Tezcatzoncatl y Chicomecoatl por mencionar slo algunos. 5- Al cual se le conceba como una de las plantas sagradas de Tlaloc (Montfar, 2006). 6-Tlachco y Tepecacuillco aportaban cada 80 das 8,000 pellas o bolas de copal envueltas en hojas de maz (Matricula de Tributos, 1991: 123), esto nos permite vislumbrar el volumen de produccin de la mercadera. 7- Del nhuatl tamalli que significa envuelto, alude a un nombre genrico dado a varios platillos de origen prehispnico elaborados con masa de maz, envueltos

habitualmente en hojas de maz, maguey, pltano, aguacate, entre otras; podan llevar o no relleno de carne, chiles, verduras y/o frutas. Los tamales se consideraban una ofrenda adecuada para entregar a las deidades proveedoras de los sustentos y a los cerros (Sahagn, 1981, Libro II, Captulo XXXII: 200). Bibliografa Arribalzaga Tobn, Vctor Manuel. 2007 Informe del Proyecto Arqueolgico Cerro Tlloc. Temporada de campo 2007, en Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), Mxico. Benavente, fray Toribio de. 2001 Historia de los Indios de la NuevaEspaa., Ed. Dastin, Espaa. Cdice Borgia. 1995 Los templos del cielo y de la oscuridad: Orculos y liturgia. Libro explicativo del llamado Cdice Borgia, [Cdices mexicanos V], introduccin y explicacin de Ferdinan Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes Garca, Madrid, Sociedad Es-

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tatal Quinto Centenario / Akademische Druck und Verlagsanstalt, Graz / FCE, Mxico / Austria. Cdice de la Cruz-Badiano. 1991 Libellus de medicinalibus indorum herbis. Manuscrito azteca de 1552, escrito por Martn de la Cruz / Juan Badiano (traductor), versin espaola con estudios y comentarios por diversos autores, 2 vols., editado por FCE / Instituto Mexicano del Seguro Social, Mxico. Cdice Matritense, Primeros Memoriales. Ver Sahagn, 1974. Coln, Mario. 1965 Toluca, crnicas de una ciudad, (antologa), Biblioteca Enciclopdica del Estado de Mxico, Toluca, Mxico. Duran, fray Diego. 2006 Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme, ed. Porra, 2 vols., Mxico. Gonzlez Torres, Ylotl. 1972 Ayahucalco (En la casa de la niebla), en Boletn INAH, INAH / SEP, poca II Abril Junio, Nm. 1, Mxico, pp. 33-4. Guzmn Peredo, Miguel.

1972 Arqueologa subacutica, en Artes de Mxico, Nm. 152, Mxico. Matrcula de Tributos. 1991 Matrcula de Tributos. Nuevos estudios, editado por SHCP, Mxico. Montero Garca, Ismael Arturo; Junco Snchez, Roberto. 2009 Informe del Proyecto de Arqueologa Subacutica en el Nevado de Toluca 2007, en Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), Mxico. Montfar Lpez, Aurora. 2006 La flora sagrada de Tenochtitln: propuesta para una nueva sala del Museo del Templo Mayor, en Arqueologa e historia del Centro de Mxico. Homenaje a Eduardo Matos Moctezuma, L. Lpez Lujn, D. Carrasco y L. Cu (Coord.), editado por INAH, Mxico. Montfar Lpez, Aurora y Torres Montfar, Alejandro. 2009 Las plantas rituales, en Aguacelestiales. Nevado de Toluca, A. Montero, P. Luna y R. Junco (coord.), editado por SAS / INAH, Mxico. Murillo Soto, Osvaldo Roberto. 2010 Nevado de Toluca. Arqueologa en alta montaa, tesis de licenciatura en

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arqueologa, Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), Mxico. Navarrete, Carlos. 1968 Dos deidades de las aguas modeladas en resina de rbol, en Boletn INAH, Nm. 33, Septiembre, editado por INAH, Mxico, pp. 39-42. Proceso del Santo Oficio contra Mixcoatl y Papalotl, indios, por hechiceros. 2002 En Procesos de indios idlatras y hechiceros, TOMO III, Publicaciones del Archivo General de la Nacin, Mxico. Sahagn, fray Bernardino de. 1980 Cdice Florentino. Manuscrito 21820 de la coleccin Palatina de la Biblioteca Medicea Laurenziana, ed. facsimilar, 3 vols., Gobierno de la Repblica/ Archivo General de la Nacin, Mxico. 1981 Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, Ed. Porra, Sexta edicin, Mxico. 1974 Primeros Memoriales, Textos en nhuatl, traduccin directa, prlogo y comentarios por Wigberto Jimnez Moreno, INAH / SEP / Consejo de Historia, Coleccin Cientfica Nm. 16, Historia, en ocasin del XLI Congreso Internacional de Americanistas, Mxico.

Serna, Jacinto de la. 1987 Manual de ministros de indios para el conocimiento de sus idolatras, y extirpacin de ellas, en El alma encantada, editado por FCE, Mxico. Smith, Michael E. 2003 Comercio durante el Posclsicode la cermica decorada: Malinalco, Toluca, Guerrero y Morelos, en Arqueologa, editado por CONACULTA-INAH, Segunda poca, Nm. 29, Enero-Abril, Mxico. Torres Montes, Luis A. 1967 Estudio radiogrfico de ofrendas de copal, en Boletn INAH, Nm. 28, Junio, editado por INAH, Mxico. Torquemada, fray Juan de. 1969 Monarqua Indiana, Ed. Porra, Mxico.

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REFLEXIONES EN TORNO A CIERTOS ATAVOS

REPRESENTADOS EN DINTELES MAYAS
Amrica Malbrn Porto

lo largo de la historia mesoamericana las conchas han tenido un uso y significacin muy amplio, tal vez uno de los ms difundidos ha sido y sigue

siendo el ornamental. Podemos suponer que en los inicios el hombre aprovech su forma y color natural sin necesidad de hacer gran cantidad de alteraciones. Poco a poco se fueron encontrando nuevas posibilidades para este material con lo que se crearon piezas variadas como cuentas o pendientes que permitan ensartarlas y modificarlas para lograr nuevas formas, con ello surgi el artesano que posiblemente se instal en los lugares cercanos a los ros y costas donde se poda abastecer del material adecuado con mayor facilidad. La recoleccin de moluscos supone una serie de actividades que implican un conocimiento amplio del ambiente en que se desarrolla este tipo de animal. Se hace necesaria la presencia de buzos que lleven a la superficie los moluscos, ya sea para el consumo de su carne o para la elaboracin de objetos suntuarios y de uso cotidiano, como es el caso de recipientes y cucharas, tan caractersticos en las sociedades caribeas o herramientas de labranza y armas de defensa (Tabo y Rey, 1979; Surez, 1977). La difcil obtencin de las especies probablemente ocasion que fueran considerados objetos valiosos, adems de su asociacin con el mar, que en diversas culturas es una de las entradas al inframundo, tal vez se deba a esto que en muchos casos la posesin de estos elementos sirviera para establecer diferencias sociales.

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Este objeto multifactico se ha utilizado como marcador social, como unidad de trueque e intercambio haciendo las veces de moneda; ha servido para la fabricacin de instrumentos musicales y se ha triturado como desgrasante en la manufactura de cermicas o como componente en los cementantes y argamasas de cierto tipo de construcciones. A partir de lo anterior es posible inferir que durante la poca prehispnica debi existir una verdadera industria de la concha, lo que implicara el conocimiento y manejo de una adecuada tecnologa y un alto grado de especializacin en el trabajo; esto involucra, desde luego, la existencia de hombres dedicados a la obtencin y manufactura de los materiales as como de talleres con artesanos de tiempo completo. La asociacin directa de la concha con el agua la llev a adquirir, dentro de la cosmovisin mesoamericana, una especial importancia ritual y simblica; y es precisamente debido a estos atributos que haya sido un material altamente estimado por los mayas, quienes la uti-

lizaban en la elaboracin de sus joyas, como mencionan algunos cronistas. Es lgico suponer que, debido a su origen marino y, por consiguiente, misterioso, los mayas las vincularan con el agua, con el inframundo y con la muerte, aunque tambin la encontramos relacionada con otros simbolsmos como son el nacimiento, los linajes y ciertas deidades (Malbrn Porto, 1995). Puede ser que la relacin de las conchas con los linajes influyera en el hecho de que stas fueran utilizadas como joyas preciosas por los seores pertenecientes a la nobleza maya. Cierto o no el hecho es que la concha era apreciada por los nobles como ornamento en sus atuendos, mismos que en las representaciones pictricas y escultricas, poseen una evidente carga simblica. Al respecto, Landa menciona que los seores se aderezaban con ciertas conchas coloradas (Landa, 1986:39), probablemente se trataba de objetos de la especie Spondylus, usadas a manera de collares, pulseras, cinturones, orejeras, narigueras, en los tocados y como aplique de los vestidos

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Fig. 1. Representacin de seores ricamente ataviados con collares de conchas Estructura 1, Cuarto1, Bonampak. Tomado de De la Fuente, 1998.

(Schele, 1992:66-71) (Fig.1). Un ejemplo de esto ltimo nos lo proporciona el hallazgo, realizado en Tula, de una coraza ritual elaborada a base de pendientes de Spondylus y caracoles del gnero Oliva. Si bien este atuendo se encontr en una zona alejada del rea maya, es interesante el parecido que tiene con algunas representaciones que

se pueden apreciar en dinteles de Yaxchiln y Bonampak, siempre asociados con escenas vinculadas a la guerra, ya sea en preparativos previos, durante una batalla o rituales posteriores. Por lo mismo es probable que las conchas tambin estuvieran relacionadas con las actividades blicas y los ritos previos a ella.

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A travs del registro arqueolgico y los estudios epigrficos, hoy sabemos que el Clsico Tardo fue un perodo de crisis polticas y sociales que llevaron al surgimiento de ciudades militaristas como Yaxchiln, Bonampak, Tonin, Piedras Negras o Dos Pilas (Brokman, 1996:71). El hecho de que abunden las representaciones de tipo blico o militarista durante esta etapa no implica que anteriormente no hubieran existido campaas guerreras. La interrogante es, entonces, por qu no fueron representadas como registro histrico. Es evidente que se trata de un cambio en la cosmovisin lo que implica otra forma de contar la historia y legitimar el poder, para lo cual ya no bastan las alianzas y los matrimonios polticos. Entonces los gobernantes mayas necesitaron erigir monumentos que conmemoraran sus victorias como guerreros; estas construcciones son las que nos hablan de la importancia y el significado que tuvo la guerra, a travs de los atavos, armas y dems objetos que portan los seores y gobernantes (Schele, 1990:210).

De estas ciudades, Yaxchiln pareciera ser una de las ms belicosas, a partir de la gran cantidad de combates, cautivos y sacrificios relatados en sus monumentos. Y es precisamente en ellos donde aparecen representaciones de vestimentas similares a la de Tula. Un ejemplo de esto es el dintel 26, de la estructura 23, donde encontramos la imagen del gobernante Escudo Jaguar preparndose para ir a la guerra; son varios los autores que han interpretado que la armadura que lleva el personaje est acolchonada y elaborada con algodn o plumas de manera similar a los xicollis utilizados por los guerreros del centro de Mxico (Schele, Op. cit: 211; Marquina:684), sin embargo, es probable que dadas las caractersticas de esta coraza bien pueda estar formada por pequeas placas de concha cosidas a la tela (Fig. 2). Otra representacin de este tipo de coraza la tenemos en el dintel 41 (Fig. 3) donde aparece Pjaro Jaguar realizando un ritual previo a la batalla y ataviado de forma similar a su padre, Escudo Jaguar en el dintel 26, la nica diferencia

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es el pectoral con la representacin de un jaguar, que tal vez tenga relacin con el linaje familiar. Este relieve es compaero del dintel 8 (Fig. 4), aqu volvemos a encontrar a Pjaro Jaguar vestido de la misma manera realizando una conquista. En este caso el gobernante aparece completamente de perfil lo que nos permite observar que ms que una cora-

za, el atuendo cuelga sobre el pecho a manera de peto, que se coloca alrededor del cuello cubriendo el pecho y a medida que baja hacia las piernas se va adelgazando hasta rematar en un nudo de un material diferente, probablemente se trata de la tela a la que van cosidas las placas de concha. En el dintel 16, nuevamente vemos a Pjaro Jaguar vestido para el combate, portando una lanza y un escudo flexible y con un peto de concha similar, en este caso no lleva el pectoral de jaguar (Fig. 5). Tanto el dintel 26 como los 16, 41, y 45 nos permiten observar claramente la forma de las placas que conforman el peto, estas son semicirculares y en la parte inferior aparecen dos marcas similares a las costillas radiales de los bivalvos (Fig. 6). Es probable que este tipo de vestido estuviera reservado para los gobernantes quienes lo usaran en los ritos previos a la guerra y en el combate. Imgenes de este tipo las encontramos en los dinteles 1 y 12 en los que el personaje central vuelve a

Fig. 2. Gobernante Escudo Jaguar preparndose para ir a la guerra. Dintel 26 de Yaxchiln Redibujado de Schele y Miller 1992.

ser Pjaro Jaguar como vencedor de alguna batalla.

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Fig. 3. Gobernante Pjaro Jaguar realizando un ritual previo a la batalla. Dintel 41 de Yaxchiln Tomado de Schele y Miller, 1992.

Fig. 4. Pjaro Jaguar vestido de la misma manera realizando una conquista. Dintel 8 de Yaxchiln Tomado de Schele y Miller, 1992.

En Bonampak hay dos representaciones en dinteles de lo que podran ser petos similares a los de Yaxchiln. El primero de estos es el 1 donde se observa un personaje que sostiene una lanza frente a un cautivo al que sujeta por el cabello (Fig. 7). De acuerdo con Mathews, se trata del gobernante Chan Muwan, el otro es el dintel 2 (Fig. 8) en el que est grabado un personaje de Yaxchiln al que se le denomina como descendiente de Escudo Jaguar, quien obtiene una victoria cuatro das antes que Chan Muwan. Al parecer este tipo de atuendo era frecuente en la regin del Usumacinta, donde se ha localizado en otros sitios, adems de los menFig. 5. Dintel 16, Pjaro Jaguar vestido para el combate Tomado de Schele y Miller, 1992.

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Fig. 6. Detalle de una coraza donde se aprecian las marcas que pudieran representar la seccin de un bivalvo. Dibujo y foto de la autora.

en los cuales de alguna manera se los sacralizaba. Tal vez al poseer esta fuerte carga simblica y al ser portado por el gobernante, que al combinar las funciones sacerdotales con las de la realeza, y al tener la capacidad de acercarse a la divinidad llegaba a infundir mayor valor a los guerreros durante la campaa. Consideramos que la fragilidad de las placas de conchas no debi servir de gran proteccin al portador de la coraza durante una escaramuza. Por lo mismo, esta proteccin deba estar dada por la Fig. 7. Dintel 1 de Bonampak Tomado de Prez Campa y Rosas Kifuri sacralizacin del ritual al que se asocian las conchas como elementos simblicos

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Fig. 8. Dintel 2 de Bonampak Tomado de Prez Campa y Rosas Kifuri, 1987.

ligados con el inframundo y sacrificio, al igual que en las campaas blicas donde el glifo utilizado para indicar una accin guerrera entre ciudades es el denominado concha estrella. Bibliografa Brokman, Carlos. 1996 Armamento y organizacin militar de los mayas. En: Arqueologa Mexicana. Vol. IV. N 19. Mayo-Junio. Mxico. pp. 66-7. De la Garza (ed.). 1998 La Pintura Mural Prehispnica en Mxico: rea maya. Instituto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional

Autnoma de Mxico. Mxico. Fernndez de Oviedo, Gonzalo. 1945 Historia general y natural de las Indias, Islas y Tierra Firme del mar Ocano. 4 Vols. Editorial Guaranda; Paraguay. Graham, Ian.f 1986 Corpus of maya hieroglyphic inscription. Peabody Museum of Archaeology and Ethnology. Harvard University. Peabody Museum Press. Landa, Fray Diego de. 1986 Relacin de las cosas de Yucatn. Editorial Porra. Mxico. Malbrn Porto, Amrica

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1995 Las ofrendas de concha de Xcaret, Quintana Roo. Anlisis del material malacolgico de un sitio maya en el Estado de Quintana Roo. Tesis de Licenciatura. ENAH, Mxico. Marquina, Ignacio. 1990 Arquitectura prehispnica. Memorias del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Versin facsimilar de la edicin de 1951. INAH-SEP. Mxico. Prez Campa y Kifuri Rosas. 1987 Dos nuevas piedras labradas de Bonampak. En: Memorias del Primer Coloquio Internacional de Mayistas (510 de agosto de 1985) UNAM. Mxico pp. 749-773. Schele, Linda y David Freidel. 1990 The untold story of the ancient maya. Quill William Morrow, New York. Schele, Linda & Mary Ellen Miller. 1992 The blood of kings, dynasty and ritual in maya art. Thames and Hudson. London. Surez Diez, Lourdes. 1977 Tipologa de los objetos prehispnicos de concha. Coleccin Cientfica N 54. INAH. Mxico.

Tabo, Ernesto E. y Estrella Rey. 1979 Prehistoria de Cuba. Editorial de Ciencias Sociales. Ciudad de La Habana, Cuba.

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UNA PINTURA DE TLALOC EN EL CAN EL SUMIDERO

Enrique Mndez Torres

i bien el estado de Chiapas se reconoce por su riqueza en biodiversidad y llama la atencin por el grupo maya que se desarroll en la poca prehispnica,

tambin es sabido que no fue la nica alta cultura que se desarroll aqu. En la parte sur de la Depresin Central Chiapaneca (Nmero 3 en figura 1) el ro Grijalva, que nace en los Cuchumatanes guatemaltecos, atraviesa este espacio de sureste a noroeste y se abre paso por el macizo montaoso de las Montaas del Norte (Nmero 6 en figura 1) por una falla geolgica conocida popularmente como Can el Sumidero.

Fig.1. El ro Grijalva, sirvi como medio de comunicacin entre poblaos asentados en la depresin central chiapaneca, donde el actual poblado de Chiapa de Corzo fungi como un centro mercantil de gran importancia para las cultura zoque, principalmente y para la chiapaneca.

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Este ro fue de gran trascendencia en poca prehispnica por el hecho de ser navegable y porque pasaba por varios pueblos de filiacin cultural mixe zoqueana, en el Preclsico. Un poblado zoque muy importante fue el actual Chiapa de Corzo, como centro comercial redistribucional para varias regiones: hacia el sureste a los Cuchumatanes guatemaltecos; al sur y suroeste a la costa del Pacfico hacia lo que ahora es Occidente o Centroamrica; al noreste hacia Ixtapa de la Sal, San Juan Chamula, Tonin, Palenque, Lagartero o Chincultik; al norte al importante puerto de Cachula y de ah segua por el Grijalva, ro abajo, hasta el Golfo de Mxico para aprovechar las vas martimas para Veracruz o a la intrincada red comercial martima y terrestre de lo que ahora es la Pennsula de Yucatn (Navarrete, 1973; Lee, 1978; Mndez, 2006). Por el ao 700 d.C. llegan a esta regin los chiapanecas y se apoderan de la capital zoque, Chiapa de Corzo, sojuzgando a sus habitantes, a quienes mantienen cautivos para que se encarguen de los sembrados y servicios personales de los conquistadores.

En 1486 arriban los ejrcitos mexicas, quienes intentan conquistar la regin. Despus de sujetar a los zoques para exigirles tributo se enfrentan a un enemigo imposible de subyugar, los chiapas, por lo que regresan a la costa del Pacfico, en su marcha para conquistar el Soconusco e internarse en la sierra guatemalteca (de Vos, 1994). A este respecto nos dice Bernal Daz del Castillo: Y esto digo porque jams Mxico lo pudo seorear, porque en aquella sazn era aquella provincia muy poblada, y los naturales de ella eran en gran manera belicosos y daban guerra a sus comarcanos, que eran los de Zinacantn, y a todos los pueblos de la lengua quilena y as mismo a todos los pueblos que se dicen los zoques, y robaban y cautivaban a la contina otros pueblezuelos donde podan hacer presa, y con los que ellos mataban hacan sacrificios y hartazagas (Daz del Castillo, 1979:137) En 1523, tras la conquista de MxicoTenochtitlan llegan los conquistadores espaoles acompaados por los ejrcitos mexicas y tlaxcaltecas, as como gente procedente del Golfo a sojuzgar de nue-

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vo a los Chiapa, con la visin expansionista de los grupos europeos preocupados por implantar otras deidades y controlar los bienes comerciales. El mismo Bernal nos comenta: Y fuimos abriendo caminos nuevos el ro arriba, que vena de la poblazn de Chiapa, porque no haba camino ninguno, y todos los rededores que estaban poblados haban gran miedo a los chiapanecas, porque ciertamente eran en aquel tiempo los mayores guerreros que yo haba visto en toda la Nueva Espaa, aunque entren en ellos tlaxcaltecas y mexicanos, ni zapotecas ni mixes. (Daz del Castillo, 1979:136-137) En la poca Colonial unos cuantos espaoles se asientan en el actual Chiapa de Corzo, siendo la mayora de la poblacin indgenas Chiapas quienes muy pronto asimilaran la cultura catlica espaola junto con su ideologa prehispnica. As, con este vasto antecedente del bagaje cultural de la regin, encontramos que a la entrada del Parque Can El Sumidero, la gente aprovech las pare-

des de piedra caliza, protegidas por techos extraplomados, para plasmar grficamente parte de su ideologa, a travs de ms de 90 grafismos donde predomina el color rojo sobre el verde, blanco y negro (Mndez 2005, 2010). El extenso corpus pictrico que hay en esta parte del can suele ser ms sencillo, trazos curvos, manchas de los pinceles o brochas. El primer gran conjunto de pinturas est dividido en cinco paneles donde podemos encontrar impresiones de manos (al positivo, al negativo y una mano pintada), figuras fitomorfas, lneas rectas y curvas, crculos al positivo y negativo, unos probables numerales y manchas de pintura. La que nos llama en esta ocasin la atencin es la de un rostro, que al parecer representa a Tlaloc (Lpez Austin, 2006, comunicacin personal). Esta imagen se encuentra en el panel denominado nmero 5 y queda muy a la mano, a aproximadamente 1.60 cm. del piso, en este caso los trazos no estn tan bien definidos como en otros grafismos.
La

escobilla o pincel empleada resulta

ms gruesa que en los dems, la impronta no es firme y la pintura parece ms diluida

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de lo normal. La figura tiene unas dimen- condiciones y el motivo pictrico corre el siones mximas de 58 cm. de ancho por riesgo de ser mutilado por un desprendi43 cm. de altura; est compuesta por un miento de roca; desgraciadamente la boca par de rbitas oculares con puntos al in- y parte del rostro estn divididos por una terior simulando los ojos, un labio superior junta de estratos calizos, que con el tiemde donde salen dos dientes frontales y po se ha venido exfoliando. dos incisivos, este rostro est limitado por Ponindole atencin a esta parte de la un rectngulo que en conjunto delimitan el boca se pueden observar, ya procesada rostro de la deidad acutica Tlaloc (Fig. la imagen con el programa computacio2). El soporte de roca caliza est en malas nal D-Streatch, que los incisivos tienen

Fig. 2. Panel 5 donde se ubica un rostro Tlaloc en la pared del can del Sumidero. Foto Enrique Mndez, 2010.

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una ligera curva y se ha representado una curvatura interna simulando la bigotera caracterstica del dios del agua (Fig. 3). Esta imagen queda cercana al ro Grijalva y no es la primera vez que este tipo de diseo icnico se representa cerca de un cuerpo de agua. En el 2004 se tomaron muestras para fechar la pintura, por Aceleracin de Masa Espectromagntica (AMS), pero desgraciadamente los resultados no fueron favorables y no se pudo datar por ste medio (Acosta, 2008, comunicacin per-

Sonal). Otro inconveniente lo encontramos con los pocos materiales cermicos que se han localizado en este espacio, ya que tampoco son lo suficientemente diagnsticos como para sugerir una fecha. Respecto al estilo, el problema en esta parte del actual estado chiapaneco es la falta de trabajos de investigacin y catlogos que aborden la pintura rupestre, a pesar de que contamos con la recopilacin hecha por Pincemin (1999), en sta no se encuentra otra imagen de este numen.

Fig.3. Detalle de los colmillos, resaltados tras procesar la imagen con el programa D-Streatch.

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Debido a que distintos grupos culturales pasaron por ste espacio resulta difcil asignar una filiacin cultural para el caso de esta pintura, pues si bien la imagen de Tlaloc no es muy difundida ni venerada en territorio mixe-zoque y chiapaneco, son muy pocos los ejemplos que se tienen de ella. En cermica hay representaciones de un personaje de anteojeras y en algunas

ocasiones se puede confundir con las anteojeras del dios solar nocturno de los mayas. En cuanto a la bigotera no siempre est bien definida, como es el caso de la pintura de nuestro tema. Lo que s nos queda claro es que esta deidad tuvo proliferacin para la poca del Clsico y pudo haber llegado a mediados de ste periodo a la regin. En la zona maya se tiene bien definido

Fig. 4. Una olla Tlaloc miniatura y dos fragmentos, recuperados por Carlos Navarrete del interior de la cueva El Chorreadero. Imagen tomada de Navarrete, 1966.

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este icono, no as en el territorio chiapaneco y mucho menos en el zoque. En cuanto a las deidades del agua, que tuvieron los zoques y los chiapanecas se sabe muy poco, de las fuentes de primera mano Aramoni (1999) rescata unos autos inquisitoriales donde se comenta que los indios chiapas adoraban al rayo y lo llamaban Nutut, al igual que a las lluvias y al ro, que nombraban Nandada y que para celebrarlo iban a lugares cercanos al ro y cuevas a hacer sus ofrendas y sacrificio. Al respecto Navarrete recuper de una cueva cercana, donde sale un chorro de agua formando una cascada, unas pequeas ollas Tlaloc (Fig. 4 ), esta cueva, conocida como El Chorreadero, ha sido un espacio de culto por los grupos prehispnicos y hasta la actualidad sigue en funcin, tanto la cueva como las pozas que se forman cerca de la cada. Aunque la imagen iconogrfica de Tlaloc es muy comn en el centro de Mxico y algunos espacios de la cultura maya, no se tiene mucha evidencia de su presencia entre los grupos zoques y chiapanecos y estos son unos pocos ejemplos de

representaciones

icnicas

de

Tlaloc

hacia la parte central del actual estado de Chiapas fuera del territorio maya, de ah la importancia de la pintura del Can del Sumidero. Bibliografa De Vos, Jan. 1994 Chiapas en el momento de la conquista. En Arqueologa Mexicana. Vol. II. Nm. 8. Editorial Races. Mxico. Daz del Castillo, Bernal. 1979 Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa. PROMEXA Editores. Tomo II. Mxico. Lee Whiting, Thomas Arvol. 1978 The historical routes of Tabasco and northern Chiapas and their relationship to early Mesoamerican Cocultural developments in central Chiapas. En Communications Routes and Contacts. Papers of the NWAF, N 40, BYU, Provo, Utah. Navarrete Cceres, Carlos.

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1973 El sistema prehispnico de comunicaciones entre Chiapas y Tabasco. Anales de antropologa Vol. X. Mxico. 1966 The Chiapanec History and cultura. Papers of the New World Archaeological Foudation. N 21. New World Archaeological Foudation. Brigham Young University. Provo, Utah. EEUU. Mndez Torres, Enrique. 2005 La grfica rupestre en torno al Can El Sumidero. En el Primer Simposio Nacional sobre Representaciones Rupestres el 15 de noviembre del 2005 en el Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM. Mxico. 2006 Redes de comercio prehispnico de la Depresin Central de Chiapas. Ponencia presentada en el V Encuentro de estudiantes de Antropologa social el 9 de febrero del 2006 en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. 2010 Los espacios sacros en los alrededores de Tuxtla Gutirrez y el can

El Sumidero en la V Semana de Antropologa de la Montaa llevada a cabo el 29 de abril del 2010 en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. Pincemin Deliberos, Sophia. 1999 De manos y soles. Estudio de la grfica rupestre en Chiapas. UNICACH. Mxico.

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SESIONES DEL SEMINARIO

Miembros del seminario Tras las Huellas de Tlloc en Mesoamrica

Dr. Daniel Flores Gutirrez

Mtra. Isabel Mercado Archila, Dra. Mara Elena Ruiz Gallut y Lic. Bruno Daniel Daz

Dr. Jorge Angulo y Dr. Francisco Villaseor

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Invitacin a publicar Se invita a todos los investigadores interesados en temas relacionados con Tlaloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos de no ms de 8 cuartillas. Las imgenes se enviaran por separado en resolucin de 300dpi. Se aceptar un mximo de 8 imgenes. Para entrega de originales se siguen las normas de la revista Anales IIEs Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra. Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva, s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 56227547 Fax. 5665-4740. De igual manera los artculos podrn mandarse a las siguientes direcciones electrnicas: gallut@servidor.unam.mx; seminario.tlaloc@gmail.com.

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