DEVOCIONAL ESTS LISTO PARA SER GUARDA DE TU HERMANO?

? 4 MAR 2010 Devocionales, Meditaciones, Reflexin, Richy Esparza ESTS LISTO PARA SER GUARDA DE TU HERMANO? As que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles, y no a gradarnos a nosotros mismos Romanos 15:1 T que eres fuerte, t que eres maduro; hoy eres guarda de tu hermano. Tienes respon sabilidad del hermano dbil y al contrario de Can, t no puedes negar lo que se te ha encomendado. Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano? Y l respondi: No s. Soy yo acaso guar i hermano? Gnesis 4:9 Si el Seor ha puesto en tu camino a un hermano dbil o atado al pecado, no es para que salgas huyendo o le juzgues, sino para que asumas el papel de hermano mayor y le protejas, aunque en ocasiones No te agrades a ti mismo; prescindiendo de un poco de tu comodidad. Pero recuerda esto hermano, por ms pequea que sea una buena dadiva a tu hermano; est escrito que tendr su recompensa. Leer el resto de la entrada Comprtelo en Facebook Tags: Devocional Cristiano, Escritos Cristianos, Hermandad, Hermandad Cristiana, Meditacion Cristiana, Mensajes Cristianos, Reflexion Cristiana, Richy Esparza, Temas Cristianos Quizs tambin le interese: Qu es el hombre? Devocional Cristiano Video: Una Prueba Difcil Su amor me salvo Destellito: La Advertencia LinkWithin TMALE LA MANO A TU HERMANO DEVOCIONAL 17 ENE 2010 Devocionales, Enrique Monterroza, Meditaciones, Reflexiones Cortas, Reflexiones y Devocionales Cortos TEMA: TMALE LA MANO A TU HERMANO TEXTO: 1 JUAN 2: 10, 11 El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en l no hay tropiezo. Pero el que aborrece a su hermano est en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dnde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos. Por el ao de 1998 cuando acepte a Jess como mi nico y suficiente Salvador recuerdo que en mi cuarto tenia una grabadora que todas las noches luego de orar y de lee r la Biblia la encenda para colocar un cassette de Danny Berrios. En aquel entonc es los Cds no eran muy comunes como ahora, no digamos el mp3, as que me tocaba com prar cassette de msica cristiana, entre ellos tenia Juntos Venceremos de Danny Be rrios. Cada noche para lo escuchaba mientras dorma y llegue a aprenderme la letra de cad aalabanza que adems de ministrar mi vida tambin me dejaba grandes enseanzas. Todas eran especiales y cada vez que las oigo me hacen recordar esos momentos que viv e n esos aos. Pero una en especial siempre me llamo la atencin y siempre me conmovi porqueencier ra unas verdades que todos debemos comprender, la alabanza de la que hablo se ti tula: Juntos Venceremos y es cantada por Danny Berrios. Leer el resto de la entrada Comprtelo en Facebook Tags: Aliento Diario, Amor Cristiano, Amor por tu Hermano, Anecdotas Cristianas, Devocional Diario, Enrique Monterroza, Hermandad Cristiana, Ilustraciones Crist ianas, Meditacion Diaria,Mensaje Cristiano, Mensaje Diario, Reflexion Diaria, Te ma Diario, Temas para Compartir, Temas para Meditar, Temas para Predicar, Temas para Reflexionar

La Comunion o Hermandad Cristiana LA COMUNION O HERMANDAD CRISTIANA La hermandad o fraternidad cristiana son los lazos espirituales de las personas afectadas bajo el mismo credo, doctrina o sentir, en este caso, los cristianos. La palabra griega KOINOMIA significa participacion o companerismo, en el sentido de la amistad, el afecto, el amor. Este companerismo tiene como unidad el cuerpo de Cristo. " La copa de bendicion que bendecimos, NO ES LA COMUNION DEL CUERPO DE CRISTO ?. Siendo uno solo el pan , nosotros, con ser muchos, SOMOS UN CUERPO; pues todos participamos del mismo p an " ( 1 Cor 10:16-17 ). Muchos inconversos se extranan de ver la excelente calidad de companerismo entre verdaderos cristianos, la razon no es facil de entender para ellos; pero en rea lidad se trata de un vinculo sagrado de amor que viene del Espiritu Santo. Definitivamente, no es un amor humano. Por ello la comunion entre cristianos es plenamente sincera y leal, aun en las discrepancias, aun con las ovejas equivoca das, el amor a los hermanos de la iglesia es un sentimiento que trasciende mas a lla de lo humano. "Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermano s. El que no ama a su hermano, permanece en muerte. Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabeis que ningun homicida tiene vida eterna permanente en el..........Hijitos mios, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad " ( 1 Jn 3:14-18 ). Entre cristianos existe una esperanza mutua y viva de que Jesucristo vuelve; y e sta comunion cristiana es motivada porque la salvacion, a pesar de ser individua l, es tambien de participacion en el unico salvador, Jesucristo Rey, y en una au tentica y sana interpretacion de su evangelio. Solamente en Jesus es posible un autentico espiritu de cuerpo, legitimado por Di os para compartirlo con aquellos que deseen ser sus hijos y hermanos entre ellos ( Ro 8:29-30 ). Es sorprendente la nobleza y la confianza que existe entre cristianos cuando se trata de ayuda mutua; no existen fallas cuando hay una verdadera comunion con Di os, pues significaria no cumplir con el Senor. Porque somos imagen del Dios vivo , hechura de Cristo, fruto agradable de Dios, legado incorruptible, somos la ver dadera y fiel continuidad de la iglesia primitiva de Cristo ( 2 Co 3:18 ). Las relaciones de la iglesia primitiva que es nuestro modelo, nos hablan y ensen an de una comunion integral; en lo espiritual, en lo afectivo, en los propositos , en lo material, en los bienes, en la participacion de vida cristiana genuina " Y todo lo que hagais, hacedlo de corazon, como para el Senor Y NO PARA LOS HOMB RES; sabiendo que del Senor recibireis la recompensa de la herencia, porque a Cr isto el Senor servis " ( Col 3:23-24 ). Recuerdanos tambien la Palabra justa y precisa " ...........habiendo aun sacerdo tes que presentan las ofrendas segun la ley; LOS CUALES SIRVEN A LO QUE ES FIGUR A Y SOMBRA DE LAS COSAS CELESTIALES...........Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores prom esas. Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por vi ejo y se envejece, esta proximo a desaparecer " ( Hb 8:1- 13 ).

Las iglesias tendran buen tino en fomentar las relaciones fraternas entre los he rmanos; al termino de los cultos es una buena oportunidad para interrelacionar e ntre hermanos en las cosas de Dios y en las cosas de la vida humana, testimonian do la presencia del Senor en nuestras vidas familiares. El trabajo grupal en la obra es otra modalidad para el acercamiento y la partici pacion; lo que debe evitarse es el exceso de familiaridades o de confianza, al p unto de entremeterse en la vida privada de los hermanos, pertenecer a una congre gacion no significa perder la libertad de espacio y movimiento que tiene un ser humano en su relacion con su entorno espiritual y social. Otra forma son los agapes o reuniones para comer, siempre con decoro, cortesia y afabilidad; el compartir una comida no es motivo para desarreglarse y romper la s francas y correctas posturas de sobriedad y santidad de que nos habla la Palab ra " Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como leon rugien te, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe... ..." ( 1 Pe 5:8-9 ). Los grupos de estudio biblico y testimonio personal, es otra alternativa en el e spiritu de comunion congregacional; tomando siempre cuidado de que la dinamica d el grupo no desplace el sentimiento del amor fraternal. El aspecto liturgico o de culto es otra grandiosa manera de interactuar con la h ermandad en la congregacion, y suele hacerse del siguiente modo: - Musica: Los himnos y coros de alabanza, las palmas, los brazos levantados, tom ados de las manos; cantando y adorando con gozo y regocijo de su presencia ahi; los saludos de paz tambien nos acercan y permiten expresar de nuestro afecto cal ido a los hermanos. - Oracion: El apoyo, la intercesion comunitaria, la clamacion, las lenguas y su interpretacion, las palabras de ciencia y sabiduria, , las sanaciones del Espiri tu. - Testimonio: La santa cena, el bautismo, testimonios de lo que Dios hace en nue stras vidas, y lo que hacemos por su obra. - Ofrendas: Mostrando en nuestras ofrendas al alfoli el gozo espiritual que sent imos de regresar algo de lo mucho que Dios nos da. - Predicacion: Escuchando reunidos con atencion y respeto, y participando cuando hubiere la ocasion; porque el cristiano no solo es receptor, es un acucioso par ticipador y opinador de las cosas de Dios. Las manifestaciones de efusividad en los cultos deben darse con moderacion y pru dencia, porque hay hermanos que aun siendo amorosos; no les agradan los osculos santos, o los abrazos apretados, o las agarraditas de manos; quiza porque son fo rmales o solemnes, por consiguiente se deben respetar las formalidades de alguno s hermanos y evitar los comentarios. Dejemos que el Espiritu Santo opere en cada uno segun sea su divina voluntad, Di os derrama gracia como mejor conviene a las personas y a la edificacion de la ig lesia. El mostrarse extremadamente emotivo o conmovedor tampoco es conveniente, en espe cial de parte de los pastores. No por mucho gritar, vociferar, o hablar tan rapi do que no se les entiende, acaso Dios va a escucharnos; recordemos que el Senor ve los corazones contritos, las almas adoradoras, los siervos obedientes y sobri os. " Y orando, no useis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabreria seran oidos " ( Mt 6:7 ). No hay que confundir la amistad y familiaridad del mundo, respecto del amor, el decoro, la afectuosidad y la calidez; lo cual debe caracterizar a las relaciones de comunion entre los hermanos cristianos " Pero hagase todo decentemente y con orden " (1 Co 14:40 ).

No confundamos o seamos sorprendidos tampoco acerca de llamar hermano (a) a cual quier persona, por el solo hecho de mencionar a Jesus, debemos estar seguros de su unidad doctrinal y espiritual; los hay quienes niegan la divinidad de Jesucri sto; que niegan la relacion consustancial en la unidad del Padre, Hijo, y Espiri tu Santo ; que creen en profetas y suplantadores humanos de Cristo; o que creen en adorar imagenes, muertos, santos, torciendo la biblia para acomodarla a sus d ogmas y tradiciones humanas. Estas personas que no son cristianos definidos y perfilados, no pueden ser herma nos nuestros, serian hermanos en la concupiscencia; y los cristianos somos image n de Cristo, y seguidores celosos de la doctrina biblica; debemos tomar cuidado y apartarnos de los tales. La Biblia previene severamente de ello " De cierto, oh Dios haras morir al impio ; Apartaos, pues, de mi, hombres sanguinarios. Porque blasfemias dicen ellos con tra ti; Tus enemigos toman en vano tu nombre. No odio, oh Jehova, a los que te a borrecen, Y me enardezco contra tus enemigos ?. Los aborrezco por completo; los tengo por enemigos ".

Introduccin. A. Este sermn es la continuacin del sermn anterior: "Afectuosos Unos con Otr os". La palabra phileo (amar) tambin se traduce "besar", Mat 26:48 (Mar. 14:44; L uc. 22:47), "Al que yo besare (phileo), se es; prendedle". "Philema, un beso, Lc 7:45; 22:48, era una muestra de hermandad cristiana, ya sea en bienvenida o desp edida". Era demostracin de amistad, amor (buena voluntad), afecto fraternal, paz, unidad, comunin, en fin, de lo que significa ser hermanos en Cristo. B. El gozo de la comunin. Es obvio que el Nuevo Testamento es un libro de gozo, porque esta palabra (chara) se usa muchas veces. El verbo, chairein, "rego cijarse" se usa 72 veces. Este verbo es la palabra que se usaba para saludar ("S alud", Hech. 15:23; 23:26; Sant. 1:1, etc.). C. Este tema recibe poco nfasis ahora. "Saludaos los unos a los otros con s culo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo" (Rom. 16:16). La segunda pa rte de este versculo recibe mucha atencin porque habla de "las iglesias de Cristo" . Nos gusta citar este texto para enfatizar el "nombre" (aunque no es nombre pro pio), pero la primera parte del versculo recibe muy poco nfasis. Desde luego, no e s necesario enfatizar la manera (el beso) de expresar esta hermandad y comunin, p ero es indispensable que de alguna manera se expresen. D. Era "pura costumbre"? A veces se ignora el tema con la explicacin de que el beso era costumbre de los judos y (hasta la fecha de muchos orientales y de o tras culturas). Hay peligro de que nosotros no reconozcamos la importancia de es te texto. Se puede comparar con Juan 13:5; Jess lav los pies de los apstoles, pero esa prctica era costumbre de aquellos tiempos. Entonces, no hay lecciones importan tes para nosotros en estos textos? Jn. 13:5 ensea una fuerte leccin sobre la neces idad de la humildad y de la importancia del servicio m s humilde (leccin que todo s necesitamos), y tambin Rom. 16:16 ensea la importancia de ser afectuosos unos co n otros (Rom. 12:10) y de expresar este sincero afecto con el saludo apropiado, que en esa cultura era el beso. El NT no impone la costumbre o la cultura de cie rto pueblo de cierta poca sobre el mundo entero de toda poca, pero el principio de mostrado en aquellas costumbres s son aplicables para todos hasta el fin del mund o. E. Aspazomai significa (lit.) "atraer a uno" (abrazar); por eso, saludar, dar la bienvenida, desear el bien de. Mat. 10:12,13, "Y al entrar en la casa, s aludadla ( Paz sea a esta casa , Luc. 10: 5). Y si la casa fuere digna, vuestra paz vendr sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volver a vosotros". I. Cmo Saludar? A. Saludar por carta. Rom. 16:22, "Yo, Tercio, que escrib la epstola, os sa ludo en el Seor". 1 Cor. 16:19, "Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Prisci la, con la iglesia que est en su casa, os saludan mucho en el Seor". Desde luego,

en todas las cartas del Nuevo Testamento se enviaron saludos, costumbre muy comn entre nosotros tambin. B. Enviar saludos por otros. "Lleva saludos a los hermanos", "los hermano s de tal parte mandan saludos". Esta costumbre es muy buena. Este servidor ha si do portador de los saludos de muchos hermanos. C. Abrazar. Hech. 20:1, "Pablo llam a los discpulos, y habindolos exhortado y abrazado (aspazomai), se despidi y sali" ("despidindose", BAS); Hech. 21:6, "Y ab razndonos (aspazomai) los unos a los otros" ("nos despedimos", BAS, v. 5). Las do s traducciones son correctas porque la palabra significa literalmente "abrazar", pero se traduce "abrazar", "saludar", "despedirse", y "besar", segn las circunst ancias y segn la idea del traductor. (La palabra "abrazar" en Hech. 20:10 es trad uccin de otra palabra). D. Besar, Rom. 16:16, 1 Cor. 16:20; 1 Tes. 5:26. II. El Beso Santo? A. Era saludo para hermanos. La palabra "santo" indica que el beso, la fo rma comn de saludar, debe ser "santificado" para el cristiano para indicar mucho ms que un saludo ordinario. Luc. 7:45 ("No me diste beso") indica que todo husped recibi beso como saludo, pero en cuanto a cristianos 1 Ped. 5:14 dice, "Saludaos unos a otros con sculo de amor". B. No de traicin. 2 Sam. 20:9, "tom Joab con la diestra la barba de Amasa, para besarlo. Y Amasa no se cuid de la daga que estaba en la mano de Joab". Mat. 26:49, "Y en seguida se acerc (Judas) a Jess y dijo: Salve, Maestro! Y le bes". El s aludo debe ser santo y no traidor. C. No una formalidad fra. El saludar no es simplemente decir "Buenos das" y estrechar manos. Saludamos a todo el mundo, pero el saludo para el hermano deb e ser especial. Es una expresin de hermandad, paz, amor, unidad, comunin, etc. Lam entablemente hay hermanos y hermanas que no toman en serio el saludar. Es muy im portante ensear a los nios a saludar correctamente. Son enseados a dar la mano a to dos, pero a veces dan la mano sin fijarse en la persona saludada. Saludan con pu ra indiferencia. A veces hay hermanos que "saludan" pero casi no se entiende lo que dicen. Es obvio muchas veces que el "saludo" es simplemente una formalidad fra. Hay personas (mayormente mujeres) que a veces extienden solamente los dedos (y a veces ni cuatro), y no se atreven a estrechar manos por temor de que el apr etn lastime los dedos por los anillos. En ingls se habla del saludo de "pescado mu erto", porque a veces as parece la mano que se extiende para saludar. (Al propsito , entre los hermanos de habla inglesa, hay muchos que no dan nada de importancia al saludar. Para ellos lo importante es llegar del coche a la banca, y de la ba nca al coche. Saludan solamente a los que estn en su camino y que insistan en sal udarles. A muchos nios y jvenes nunca en su vida se les ha ocurrido saludar a nadi e excepto a sus amigos, y si alguno les da la mano, o no le hacen caso o solamen te se fijan en ella por un momento con indiferencia.) D. Evitar la hipocresa. Si no estamos sinceramente interesados unos en otr os, entonces no conviene fingirlo. Mucha gente dice "Buenos das", sin tener el ms mnimo deseo de que la gente tenga buen da. Se pregunta "Cmo est?", cuando no les impo rta nada cmo est. Se dice "Qu gusto de verlo!", cuando no hay ningn gusto y no le imp orta si nunca vuelve a verlo. E. Corintios afectuosos? Imagnese el caso de los corintios saludndose unos a otros, "habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones" (1 Cor. 3:3). Imagnese el caso de los glatas saludndose unos a otros cuando estaban mordindose y c omindose unos a otros (G l. 5:15). F. Sin discriminacin. Por ltimo, la palabra "santo" requiere que no se prac tique la discriminacin. Haba en la iglesia primitiva judos, samaritanos, gentiles, amos, esclavos, ricos, pobres, griegos, brbaros, etc., pero haba un solo cuerpo (E fes. 4:4). Todos las distintas clases de gente fueron reconciliadas mediante la cruz en un solo cuerpo (Efes. 2:16). Entonces, al saludarse unos a otros con bes o, era necesario que fuera santo. Lo mismo hoy en da, el saludo debe ser una expr esin sincera de hermandad y amor. Conclusin A. Cuesta tiempo. Conviene tomar en serio el saludar. Cuesta tiempo saludar correctamente. Por ejemplo, vase Luc. 10:4, "No llevis bolsa, ni alforja (

mochila), ni calzado; y a nadie saludis por el camino". Por qu no? Porque cuesta ti empo saludar correctamente. Haba mucha urgencia en la obra de Jess y sus discpulos, y el tiempo fue limitado. Por eso, Jess les dijo que no tomaran el tiempo de sal udar a la gente en el camino. Segn la Biblia el saludar no es simplemente decir " Buenos das" y seguir caminando. Se detenan, se abrazaban, se besaban, se preguntab a por la familia (y tal vez aun por los animales). Se manifestaba inters genuino en la persona saludada. B. Hermanos distanciados. "Saludaos los unos a los otros con sculo santo", pero cuidado con la daga (2 Sam. 20:9). Los hermanos distanciados deben obedece r Mat. 5:23,24 y 18:15,16 antes de saludarse con sculo santo. Al Estudio Anterior: Sed Afectuosos Unos Con Otros Con Amor Fraternal -

FRATERNIDAD Y CARIDAD FRATERNA FRATERNIDAD es, segn su significado semntico o idiomtico la avenencia entre hermano s o miembros de un grupo. Etimolgicamente fraternidad procede del trmino latino "f rater" - hermano = hermandad recproca. Contrario a ste es el concepto enemistad u hostilidad. CARIDAD FRATERNA es la actitud moral que desarrolla cada persona individual resp ecto al otro, a partir de su conciencia y libre albedro. Habida cuenta que la ade cuacin de actitudes externas a lo que corresponde en cada caso, pende siempre de individuos particulares: sujeto moral. Contrario a caridad fraterna es el concep to malignidad que puede ser visceral. Un ambiente fratricida (de antropofagia) n o es imputable a la colectividad corporativamente, sino a cada integrante indivi dual, proporcionalmente a su responsabilidad en el caso concreto. FRATERNIDAD AVENENCIA DE HERMANOS Es un resultado, un fenmeno social o colectivo. No slo cosa del que est al frente o de los miembros "cumplidores", sino la suma de actitudes apropiadas de todos lo s integrantes del grupo; correlacin objetiva de estos, en trminos de respeto lealt ad, equidad, benevolencia y magnanimidad mutuas. SUSTANCIA DE LA FRATERNIDAD CRISTIANA Lo que bsicamente la sostiene es el espritu, la verdad y autenticidad del ser y de todos los seres; el sentir y creer ntimo que identifica y diferencia a cada pers ona : "Quin es mi madre y mis hermanos?, los que hacen la voluntad del Padre..." (Mt 3,31-35). "La fraternidad cristiana no es una fraternidad naturalista, un fe nmeno natural primigenio, sino que se funda en una decisin voluntaria, en la acept acin de la voluntad de Dios" (Ratzinger, La Fraternidad Ctna. p 43). No son las d eterminantes sociolgicas, culturales, raciales o la adscripcin a las leyes particu lares y a la forma de vivir del grupo que hacen una fraternidad de hermanos, sin o la verdad presente en los seres y que proviene de Dios. La fraternidad cristiana se construye desde dentro hacia fuera, desde la verdad y caridad teologales, desde la adoracin, afiliacin y rendimiento ntimo a la fe, a D ios como Padre, por parte de cada integrante de la comunidad. Sobre esta base se construye la fraternidad en cuanto significa relaciones recprocas, servicios, mi nisterios escalafones comedimientos o cumplidos. Las exterioridades por s solas o vacas de sustancia interior no hacen fraternidad, y dan al ambiente un cariz fic ticio y avasallador de la personalidad. El presupuesto infaltable de ella es que cada involucrado est intima y enteramente inmerso en el misterio de la fe: esto es rendido a la verdad de Dios y del hombre, que permite comprender y adquirir e l sentido de cada persona.

Tambin antes y fuera del cristianismo ha existido el sentido de ser hermanos: en el Helenismo, se funda en la nacionalidad o simpata de amigos, en el AT, en la comn eleccin y fidelidad como pueblo de Dios, religin, y en la nac

onalidad = prjimos; en la Ilustracin y el Marxismo, en el ser revolucionarios y proletarios, en el Nazismo en la superioridad de la raza aria. La fraternidad cristiana en cambio, se funda en torno al Padre y al Hijo, como l o expresa el apstol: "Les manifestamos lo que hemos vista y odo para que ustedes estn en comunin con nos otros, pero adems esta comunin nuestra lo es con el Padre y con su Hijo Jess el Mesa s. Les compartimos esto para que nuestra alegra llegue a su colmo" (l Jn 1,3s). Servir a la fraternidad es, servir al florecimiento de todos en la verdad, la ho nestidad y la sabidura. MODELO EJEMPLAR DE FRATERNIDAD La Santsima Trinidad: la correlacin - fraternidad - de las tres divinas personas s urge en el mbito de la vida de la gracia en la vivencia del orden sobrenatural en tre Jesucristo, el Espritu y el Padre. La avenencia recproca de ellos mana de la v erdad, que en su ser se da en mximo esplendor. Cada persona es infinita e insuper ablemente verdadera, correspondiente a la verdad de Dios; autntica en s y vers de c ara a las otras personas. Como la verdad de Dios es la verdad absoluta o suprema , de ah que su armona trinitaria sea la armona suma; el modelo ejemplar de toda cor relacin interpersonal y fraternidad. "El amor o la empata se alimenta de verdades" . La suma verdad y veracidad de Dios realizan la suma correlacin intra Trinitaria . Dios, jams desdice de s mismo de su verdad y es pleno en la unidad de sus tres p ersonas. Jams procurara entonar con criaturas suyas sacrificando la verdad que hac e a la Trinidad ser lo que es; lo que sera un absurdo descomunal. El Reino de Dio s es reino de verdad, de justicia de amor y de paz (cf. Is 11,1-9). Jess Dios encarnado, es el hombre definitivo, el ltimo hombre, segundo Adn en el qu e florece un nuevo tipo de humanidad, de fraternidad (cf. 1 Cor 15,45-50 y Rom 5 ). "El Logos (la verdad) se hizo carne y acamp entre nosotros... on fueron hechos capaces de ser hijos de Dios, los que prestan na... De su plenitud todos nosotros hemos recibido un amor que r... As el amor y la lealtad han llegado a tener realidad por (Jn 1.14.12.l6s). cuantos le recibier adhesin a su perso responde a su amo medio de Jess Mesas"

Cristo jams desdijo de su verdad sino al contrario, nicamente procur insertarnos en ella, en la Santsima Trinidad, llevndonos a formar familia con l. El valor supremo de la vida es para el cristianismo vivir la vida de la Stma. Trinidad, en la ve rdad y el amor teologal de Dios Sumo Bien, bien absoluto; y en El est tambin el am or fraterno - al prjimo como a s mismo y a los hermanos en Cristo como El les am -. Jess nos seala esta relacin: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Jn 20,17). "Una vez llegada la fe... con la adhesin al Mesas Jess, son todos Uds. hijos de Dio s; todos al bautizarse, vinculndose al Mesas se revistieron del Mesas. Ya no hay pu es ms judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni dama, pues todos sois uno mediante el Mesas Jess" (Ga 3,25-28). He aqu el perfil de la fraternidad ejemplar. La igualdad del Padre, del Hijo y de l Espritu Santo es, junto a la verdad, otra de las fuentes de su unidad. El Padre es igual al Hijo, el Hijo es igual en todo al Padre y Padre e Hijo son en todo iguales al Espritu Santo. Tres personas distintas y un solo Dios no ms. La Stma. T rinidad en sus tres personas posee igual naturaleza o dignidad suprema de Dios ( CIC 253) y as es que decimos ser modelo ejemplar de fraternidad. Es tan grande la diferencia - aceptada por cada integrante - entre Dios y cada cual, que ya toda diferencia entre stos se diluye, a la vista de la superioridad y cercana de Aquel respecto a todos: "uno slo es vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos" (M

t 23,8). La pauta de relacin de los cristianos entre s es la relacin de hermanos, p or encima de las necesarias atribuciones de los diversos estados y del orden jerr quico. Esto supone la supresin de los lmites naturales e histricos, permanecer en l a verdad espiritual y en un ambiente de igualdad. Todos hemos aceptado pasar por encima de las categoras que distinguen socialmente en el mundo, como las de clase social, familia, dignidades, dinero y nacionalid ad, y no es correcto que posteriormente alguno de la fraternidad vuelva al vmito usufructuando atributos pertinentes a la esfera de la doctrina o estructura reli giosa para hacerse amo y seor o vivir dentro de ella como en una plataforma de la nzamiento tras el poder personal. La fraternidad no es un campo de encumbramient o personal ni parcela o granjera de nadie, sino un grupo de iguales en la eleccin divina como hijos de Dios por adopcin. Dignidad la ms alta que puede disfrutar un ser humano, encima de la cual slo est el Hijo unignito y el Padre, la Stma. Trinida d. "Entre vosotros quin quiera ser grande sea el ltimo y el servidor de todos" y "el ms grande entre ustedes ser vuestro servidor" (Mt 20,26 y 23,11). "El discpulo no e s mayor que su maestro" (Jn 15,20), "si hicieron esto con el rbol verde, que no h arn con el seco" (Lc 23.31). "El que persevere hasta el fin se ser salvo" (Mt 10,22 ). Los hijos de Dios se hacen hermanos en su respectivo empeo por asumir tal cond icin, antes que cualquier vanalidad o codicia subjetiva: "el que pierda su vida l a salvar" (Mt 10,39). Ambiente de fraternidad solo es posible disfrutar entre los hijos de Dios, en la comunidad del pueblo de Dios, de los discpulos que se empean simultneamente en la verdad y la conversin del corazn. Nos haremos ms hermanos en l a medida que respectivamente el uno y el otro nos elevemos hacia Cristo, a mayor fidelidad a su modelo. Lmite de la fraternidad es el lmite entre fe y negacin de t odo, entre buena voluntad y perversidad. La fraternidad cristiana: "unin de los c ristianos entre s" implica el empeo habitual de trascendimiento al orden sobrenatu ral de hijos de Dios en Jesucristo en virtud del Espritu, por parte del conjunto de los involucrados. FRATERNIDAD ESCATOLOGICA "Mi reino no es de este mundo" (Jn 18.36). El modelo ejemplar de fraternidad no lo lograr ninguna congregacin religiosa, comunidad eclesial ni Iglesia local nunca sobre la tierra. La fe nos indica que la fraternidad perfecta y plena es una re alidad del ms all. Para que llegue habr de haber precedido el filtro del juicio fin al, con la exclusin de los enemigos de Dios (condenados - infierno, de lo cual no se eximen de por s los eclesisticos, sacerdotes ni consagrados). Y tambin la purif icacin de los buenos: purgatorio; pues "nunca entrar nada manchado en la ciudad sa nta, ni idlatras, ni impostores" (Ap 21,27). Para llegarse a El es necesario puri ficarse. La fraternidad plena supone el discernimiento o distincin entre persona y persona . Slo el espritu glorioso, investido de la clarividencia alcanzada a travs de la vi sin divina es capaz de ver y amar a cada hermano en lo que l realmente es, sin alu cinaciones espejismos o prejuicios negativos. La fraternidad celestial o del rei no, tal como se nos anticipa en el testimonio de Jesucristo en relacin con sus he rmanos y prjimos es clarividente y atenta a cada persona, a su particularidad, y no una versin en serie, genrica, impersonal o hecha de estereotipos. Manifiesta la capacidad de percepcin acertada y de reaccin apropiada frente a cada individuo y en cada ocasin. El posea ciencia infusa. Contemplaba a Dios: "mi comida es hacer l a voluntad de mi Padre" (Jn 4.34), y conoca al hombre en su intimidad: "no se fia ba de los fariseos pues los conoca a todos" (Jn 2,23), "saba desde el principio qu ienes no crean y le iban a entregar" (Jn 6,64). En la fraternidad escatolgica, como en la fraternidad autnticamente espiritual aqu en la tierra, jams tendr lugar el engao o autoengao respecto a la real calidad de ca da persona. As tampoco por supuesto la presuncin y orgullo tanto personal como de

grupo - chauvinismo, capillismo - el gran obstculo de la autntica fraternidad. En realidad no existe en este mundo persona o grupo que no llegue a desengaar. La Ig lesia misma no puede tenerse a s misma por exponente invicto en santidad, sino po r "santa a la vez que necesitada de conversin". Por simple instrumento para const ruir aquella fraternidad y un anticipo parcial. FRATERNIDAD TERRENA Intra eclesial o congregacional, ser siempre relativa, siempre limitada e imperfe cta, pues depende de la calidad espiritual de cada consagrado. Siempre al interi or del ambiente fraterno coexiste algn grado de pecado de arrogancia, de presuncin , de codicia y de malignidad - por ms que encubierto o subrepticio, hasta incluso enmascarado con velos de sacralidad -. La hipocresa y fariseismo es la gran amen aza de los ambientes religiosos, que destruye o al menos daa. Pero, ha de crecer junto "el trigo y la cizaa" (Mt 13,30), y los mismos buenos habrn de encontrarse e n el centro del conflicto: "estar el hermano contra el hermanos el padre contra e l hijo... por causa ma" (Mt 10,21); "no he venido a traer la paz sino la guerra" (Mt 10,34). Dentro de la fraternidad pueden coexistir hermanos que ya perdieron la vocacin, que languidecen en la fe, y de quienes posteriormente habrn de decir l os fieles: "estaban entre nosotros pero no eran de los nuestros" (1 Jn 2,19). Es tos solo permanecen bajo motivaciones o propsitos menos elevados, y a ellos se ap lica el trmino tpicamente paulino de "los falsos hermanos" (2 Cor 11,26. Gal 2,4). Que nos advierte acerca de los lmites que tiene la fraternidad cristiana en la t ierra: "el lmite que separa al autntico cristiana del no cristiano". En rigor, el cristiano solo es hermano del cristiano, pero no del no cristiano, y su obligacin inmediata es establecer y fomentar una fraternidad viva dentro del mbito autnticamente cristiano" (Ratzinger, Fraternidad Ctna. p 85). Esto es, de q uienes se reportan a la verdad y actitudes que proceden de lo alto, de la benevo lencia, de la justicia y de la lealtad. La fraternidad cristiana no puede ser en medio del mundo un pacifismo o una avenencia a ultranza con todos; pues aquella exige presupuestos que en ocasiones no existen en cada persona ni en cada herma no en Cristo: "no echis vuestras perlas preciosas a los puercos" (Mt 7,6). La fraternidad terrena en ocasiones puede traslucir cordialidad y armona recproca, pero de pronto tambin severidad y distanciamiento de la complicidad culpable con el que delinque, engaa o finge: "Si alguno viene a Uds. y no permanece en la doctrina, no le reciban en sus casa s ni le saluden, pues quin le saluda se hace cmplice de sus malas acciones" (2 Jn 10), "Que parte tiene el creyente con el infiel?, qu tiene que ver la rectitud co n la maldad ?, puede unirse la luz con las tinieblas?: no se unzan al mismo yugo con los infieles" (2Cor 6,14s). La fraternidad cristiana tambin involucra la ruptura de trato con el falso herman o o cristiano de nombre, ensea San Pablo; e incluso prev en casos extremos, que se le excluya formalmente de la vida fraterna; mas, siempre en vistas de su enmien da y salvacin: "entreguen al inmoral a Satans para que an a costa de su destruccin e n lo humano, su espritu se salve en el da del Seor" (l Cor 5,5.13). No debemos busc ar la unin no obstante la verdad, sino la unidad en la verdad. No ha sido hecha l a Verdad para el hombre - til mientras le agrada -, sino a la inversa: el hombre ha sido hecho para la verdad. No ha de sacrificarse la Verdad por la unidad, sin o que en caso extremo es la unidad que ha de sacrificarse por la Verdad. El debilitamiento o inseguridad de los lazos con Dios conduce invariablemente al grupo a reordenarse en torno a un fuerte sentimiento de corporativo de corte ca pillista - chauvinista; a una avenencia naturalista de mera autocomplacencia y a mnesia: mente en blanco, olvido total, que prescinde de la naturaleza profunda d el otro y del grupo y se circunscribe a meras exterioridades, estereotipos, cump lidos y comedimientos de etiqueta u ostentaciones fanfarronas de desbordante cor dialidad. La camaradera sin Dios puede llegar a ser puro colectivismo, socialismo , comunismo, que por el mismo hecho de excluir a Dios es fundamentalista - fantic

a; exigiendo armona de manera intransigente y desmesurada. De por s no es fraterni dad la comparsa bulliciosa, la algaraba de la aglomeracin; pues sin espritu y verda d estas carecen de madurez, de seriedad, como de la fuerza necesaria para la vir tud comunitaria; pudiendo ser que se reduzcan a mera bobera. Lo que es apropiado y correcto en las actitudes individuales es, igualmente la verdad o principio qu e ha de orientar a la comunidad. No existe un doble estndar, ni adquiere categora de aceptable hecho por el grupo, lo que est vedado al individuo. Al igual que tam poco es menos reprochable por hacerse a ocultas, lo que no se hara a vista de tod os. La fraternidad comporta correccin. rectitud veracidad. Servir a la fraternidad es servir al predominio en ella de la verdad y rectitud; por ello, sus expresiones terrenos estarn siempre marcadas por el sufrimiento ocasionado por la incomprens in, la burla y el escarnio de quienes slo buscan aparentar: "ellos reirn y se gozarn mientras vosotros gemiris os lamentaris, pero no tengis miedo, Yo he vencido al mu ndo" (Jn 16.20.33). Las expresiones ms llamativas de una gran vocacin por el bien de la sociedad resultan muchas veces nada ms que una cuestin de relaciones pblicas, expediente para el desarrollo de una vida social activa. Dice San Pablo; "nosot ros somos tenidos por unos necios por seguir a Cristo, ustedes como sabios en Cr isto, nosotros por dbiles, ustedes por fuertes, ustedes por prestigiosos, nosotro s por despreciables" (1 Cor 4.10). Pero, precisamente tal sufrimiento y toleranc ia es el mejor y ms vigoroso aporte a la comunidad. La fraternidad perfecta, la p lena avenencia y armona slo existe en el Reino pleno, en el cielo. Los lmites determinados que cierran el crculo de la fraternidad terrenal cristiana no la ubican contra los de fuera, sino que la constituyen en un ncleo "para la h umanidad universal", al servicio de su evangelizacin y conversin: "como el Padre m e envi a m, as os envo yo a vosotros, id por todo el mundo..." (Jn 20.21. Mc 16.15). Se trata de la inculturacin del Evangelio o evangelizacin de la cultura. Pero tam bin Cristo encarg un cuidado especial por el servicio humanos asistencial, promoci onal del menesteroso: "lo que hicieron al ms pobre me lo hicieron a mi" (Mt 25,3l ). ESTRAGO DE LA FRATERNIDAD Hoy da sufrimos el acoso de una ideologa que enarbola como estandarte un cierto fr aternalismo utpico. El sueo ilusorio de una fraternidad plena y perfecta, concreti zada en la realidad terrestre inmediata. Especie de milenarismo que suea mil aos d e cielo aqu y ahora. El secularismo moderno ha oscurecido el sentido de Dios y de la verdad trascendente y lo sustituye por el ansia de bienestar inmediato senso rialmente palpable; por una cierta complacencia gregaria. Deca el Papa: "no se puede negar que despus del Concilio han surgido Intentos de o scurecer el llamado verticalismo a base de propagar un falso horizontalismo" (J. Pablo II a Comis. Teol. Intern. 05.12.83). La izquierda modernista ha encontrad o su panacea en la complacencia por los valores humanos, por la naturalidad, la normalidad, la confraternizacin y contemporizacin. Se ha robado la apelacin al sent imiento, al corazn; ha hecho la mxima transposicin del inmanentismo al espiritualis mo. Pero se delata muy pronto como aquella corriente social urgida de tener su c ielo materialmente realizado de inmediato; con mucho de volada y simplismo; dist orsionando y hasta prescindiendo de la sustancia de la fraternidad cristiana y e vanglica en su naturaleza "Trinitaria". Quienes no participan de su romanticismo son anatematizados cual individualistas y enajenados de la humanidad. Su error radica en sacralizar o legitimar el espritu de colmena, de manada o rebao ; el sentir de la masa que se autoadula y se goza en s misma. El pretender elevar al rango de virtud el leseo superficial el espontaneismo o la chispa inescrupul osa, amoral, el perfil de inmuno moralidad. El gregarismo de masas se constituye en guarida para toda trivialidad y pequeez individual, para todo fatalismo, aban dono y claudicacin. Su propsito es dar rienda suelta al hedonismo y placeres de lo

s individuos suprimiendo todo voluntarismo, toda norma, todo rigor, toda raciona lizacin de la vida, las que denosta o demoniza, a objeto de tomar ellos el contro l de la masa gregaria, descerebrada. La complacencia o contentamiento del grupo parece ser sustituto vlido de cualquier norma tica. Esta confusin produce estragos en la realidad humana y espiritual de la fraternid ad y de la Iglesia, comprometiendo el concepto de la naturaleza de la persona, d e su libertad dignidad y derechos. Exagera y distorsiona por otra parte, el rol de los dirigentes, cuando ellos ya han llegado a serlo, en una lnea centralizador a, regulacionista; e imprime en el sentir general una cierta arrogancia de grupo - chauvinismo -. Por esta va se impone una insoportable pesadez y lentitud en la comunidad por dependencia absurda de la complacencia colectiva; se mata la vive za y agilidad del espritu, que a diferencia del corporativismo es sutil y suprase nsible. Se instala con facilidad el error o perversin intelectual generalizado, c on lo que aumentan grandemente los malos. Es que cuando aquel prevalece, es capa z de eliminar los mecanismos comunes conque cada individuo contiene el mal, y pu ede despojar a las buenas intenciones de su sostn natural: la conviccin de la verd ad. En el fondo, el fraternalismo atribuye al trmino fraternidad el significado disti nto y a - cristiano de poder social; encubriendo adems la turbia ambicin manejarlo segn el propio inters y para beneficio del propio crculo de amigos. Es preciso dis tinguir y no confundir la idea colectivista, con el principio cristiano de frate rnidad. La primera significa monopolio - captura de poder - y comporta una volun tad de predominio y determinacin sobre la persona, objetivos y bienes de los indi viduos; independientemente de su libre albedro dado por Dios: masificacin, hombre objeto. En cambio el concepto cristiano de fraternidad presupone recibirlo y rep ortarlo todo a Dios y sus normas: la humildad y anonadamiento deliberados, la "K enosis" cristiana; y, por encima del respeto elemental del otro, una actitud de cierta deliberada inhibicin propia en beneficio suyo; la magnanimidad cristiana. Hay que decir - como en detalle lo estudiaremos en seguida - que fraternidad es la plena responsabilizacin de cada individuo ejercitando racionalmente su liberta d y voluntad, con actitud positiva de disciplina creatividad y trabajo. Fraterni dad es pues oblacin inteligente, acertada y ricamente humana de s, por parte de ca da uno, a Dios y al hermano.

CARIDAD FRATERNA FRATERNIDAD E INDIVIDUALIDAD Caridad fraterna es la misma coyuntura que caracterizamos como fraternidad o am biente de fraternidad , pero mirada desde su raz en la actitud de un sujeto o de cada sujeto. Bsicamente depende la avenencia social entre los integrantes de un g rupo o un ambiente fraterno, de la actitud interior y calidad del aporte de cada involucrado, en cualquier grado de perfeccin que se presente, antes que de las e structuras o de la institucin como tal. La responsabilidad y la tica radican en la persona y solo en ella. Slo es sujeto m oral o sujeto de actos morales cada persona, todo individuo normal con uso de ra zn y libre albedro; en cambio no as el ente social. Merced a su conciencia y libert ad la persona es capaz de determinar sus propios actos y metas. En la intimidad de la conciencia se revela el "Logos": el diseo divino, y el "Ethos": el comporta miento previsto por Dios para el hombre. Y en tal articulacin de conocimiento y l ibertad se determina la responsabilidad, y se juega todo el ser del hombre y su contribucin a la vida social. La existencia del enlace directo entre Dios y la conciencia da a la persona su d ignidad absoluta, la hace partcipe de la divinidad; la inviste como interlocutor

suyo y le da la posibilidad de actuar meritoria y correctamente, o por el contra rio actuar mal y hacerse culpable de ello. Crecer en la gracia y semejanza de Di os e incrementar su gloria en la creacin o hacerse malvado y arrastrar a otros se res. Es as que la desbandada de la libertad como el atrofiamiento o disfuncin de l a conciencia determinan la ruina moral y humana del sujeto, su estampida al endi osamiento y la malignidad frente a los otros. Es elocuente traer aqu a colacin la referencia de un conocido franciscanista: "La libertad de espritu originada por la acentuacin de la entrega amorosa a Cristo ha mantenido al franciscanismo al margen del excesivo espritu de escuela y ha ma rcado a sus grandes hombres de una fuerte individualidad , que no permite medir su vida segn un patrn previsto. Pero la libertad es un potencial peligroso. Deja libres las alas a las almas grandes, sobre todo cuando es precio de grandes renu ncias y de un gran amor. Pero puede soltar la riendas dejar sin defensa a los es pritus mezquinos caracteres sin relieve y degenerar en indisciplina y ociosidad" (Lzaro de Aspurz, La Santidad). Diramos - en otras palabras - que el franciscanismo estimula la individualidad de cada miembro de la fraternidad, para que este llegue a optar desde lo ntimo, por la caridad teologal y fraterna. La tica personal incide en la moral colectiva, dependiendo esta de los dirigentes cuanto de la conjuncin moral de cuantos forman parte de la fraternidad. Por ms qu e nunca el individuo ni el conjunto son determinantes en un sentido fatal o inel udible. De tal modo que puede hallarse una colectividad sana con un miembro corr ompido o una persona correcta dentro de un grupo perverso. A cada uno compete re alizarse en fidelidad a su conciencia e influir as en el grupo, sea cual fuere el nivel moral del mismo. Tambin puede influir en el predominio del bien o del mal la calidad tica de las normativas, estructuras, criterios imperantes y modo de pr oceder asumidos por el grupo; aunque no puedan imprimir inexorablemente la calid ad moral conque cada uno y todos actan en lo ntimo de s. Cada cual es el artfice pri ncipal de su propia realizacin. Por otra parte, cada integrante contribuye diversamente al grupo segn si es dirig ente o responsable de alguna funcin especfica o simple miembro; tambin segn la medid a de sus aptitudes, capacitacin experiencia y relevancia en la comunidad. El mayo r o menor influjo positivo de dirigentes y de los miembros de mayor relevancia r adica, en qu instauran o toleran respecto a estructuras procedimientos, estmulos y desincentivos para el mal. Y el mayor o menor aporte de los dems miembros depend e de su empeo y capacidad para advertir y modificar la situacin. La relevancia per sonal dentro del grupo en trminos de caridad fraterna no la establece entonces de ningn modo la funcin que se ostenta. Cada cual contribuye y es responsable "propo rcionalmente" desde su propio rol, de que predomine el bien y no se imponga el m al. Siendo los dirigentes los primeros obligados y garantes de ello, en ejercici o del ministerio, relevancia, potestad y beneficios particulares que se les ha b rindado al objeto. SUSTANCIA DE LA CARIDAD FRATERNA Consiste en la actitud personal benvola, tolerante o evanglicamente excluyente - d esde la fe - en su relacin con los dems. La caridad fraterna nace del "gape divino" que vive el sujeto; es as amor al prjimo en Dios: "que brota de un corazn limpio d e una conciencia honrada y de una fe sentida" (1 Tim 1,5). El sustento de la car idad es la humildad y minoridad que ensea san Francisco de Ass. En el fondo, la ig ualdad y la verdad: humildad es verdad . La fraternidad cristiana y franciscana es esencialmente creyente, adoradora: serfica, y minortica. Por el hecho de basar se en Dios, cada hermano es menor, se ubica como menor ante Dios; lo que se hace fundamento de hermandad. La hermandad no parte del mayor al menor, sino que a p artir del menor los dems son hechos hermanos. Porque cada cual se acepta como men or todos oran, adoran, y desde la adoracin se hermanan.

Caridad fraterna es mirada y afecto de los otros bajo los parmetros de la fe, sin por eso "enmascarar" la realidad concreta de estos. En el fondo es: "amar como Cristo am" - sicut dilexi vos - (Jn 15,12). El Seor tampoco am igual a Judas que a Herodes, Caifs o Pedro, Lzaro y Juan. El am jerarquizada y ordenadamente: "es neces ario amar a cada criatura a la medida del bien que le es propio" (J.Pablo II, 04 .10.81). El amor y la sensibilidad de nuestro corazn ha de ser cauto para asignar se a quin corresponda; advertidos por la misma Escritura: "nada hay ms engaoso que el corazn del hombre". Lcida y libremente hemos de amar a quin tiene mrito para ello : a cada uno en la medida propia que le corresponde, y no dejarnos afectar por a tractivos banales ni por malignos lazos y ardides suyos. El amor al infame y per verso no puede ser ni consiste en lo mismo que el amor al santo y al bueno, fran co y leal. Las virtudes que siempre campean en toda autntica expresin de caridad fraterna son la verdad, la justicia y la benevolencia. Tambin ella ha de realizarse "conforme a ciencia" (2 Pe 1,5), esto es con verdad, con rigor, con discernimiento, pues una cosa es ser bueno y otra ser ingenuo o tonto. Dios es el nico amor que no des engaa, l se lo merece cual sumo bien y no nos lo compra, sino nos lo conquista, no s seduce. La caridad bien entendida jams desdice o desaira el amor absoluto y exc lusivo por Dios slo "por encima de todas las cosas y personas" (cf. Lc l0,27). Me rced a la sabidura e insuperable experiencia del amor por Dios, la caridad frater na es supeditada a la medida que aquel le seala; es relativizada y reducida a su justa proporcin. En todo caso es caridad dar lo indispensable al menesteroso, bri ndar la oportunidad de hacerse cristiano al no cristiano y alegrarse y brindar e l reconocimiento por el bien con el bueno. Amor al que vive en la ruina es bsicam ente el darle oportunidad de superarla, con los medios y actitudes que pueden pr opiciarlo; y no consiste en darle lo mismo que un amor inteligente y noble dara a l bueno. La caridad fraterna contiene - tanto en la sabidura de su forma como en la intens idad de su modo - un fermento divino. Procede de un amor ms grande - sobrenatural - que bulle en el alma: "entusiasmo" = en - Theos - mos, posedo por la fuerza de Dios. Es pues un regalo sobrenatural fruto de la vida de la gracia, que acondic iona para la disponibilidad, la acogida, la apertura, el discernimiento y la opc in frente a los otros. Ella es inalcanzable para nosotros por s mismos - ms bien in clinados al mal -, porque bien sabemos: "tanto el querer como el obrar el bien p roceden nicamente de Dios". La caridad fraterna tambin posee en sus expresiones la prerrogativa de "la libert ad de los hijos de Dios" (Ro 8,21 cf. Ga 5,1), de modo que no est anclada en un m odo o ritual unvoco ni se identifica con rgidas "reglas de hombres", como las de c onducta, etiqueta y protocolo. Ella es ms bien una actitud de espritu: honesta, ap ropiada, virtuosa y sabia, que puede revestir diversas y hasta contrapuestas exp resiones externas frente a circunstancias, personas y tiempos distintos. El mrito de nuestra parte en la realizacin de tales obras consiste en efectuarlas desinte resadamente; no cual mercanca de cambio que persigue inmediata compensacin: "s salu dis slo los que os saludan qu mrito tenis" (Mt 5,47). La caridad pues mira a benefici ar - en su forma pertinente - tambin a todos. EGOISMO AVIDO Al contrario de la caridad fraterna la actitud del auto complaciente y del pagad o de s mismo busca slo su propio provecho o reputacin, pasando por encima de los de ms. Est pronto a ejercer sus maquinaciones sobre las coyunturas u oportunidades la institucin o fraternidad, los oficios, cargos, ttulos acadmicos, la relevancia sac erdotal, la infraestructura las influencias y el dinero comn para beneficiarse y medrar. Con tal disposicin el autocomplaciente se apodera del status preponderant e y osa tener al hermano ah no ms, como sbdito suyo o al menos como un inferior en jerarqua; sin asumir que hasta los propios hijos estn destinados a crecer, a ir ms all de sus padres y a ser vigorosos al momento que aquellos se consumen en su vej

ez. En cuanto el egosta ve que el hermano puede constituir un competidor, un punt o de comparacin que menoscabe su aprecio por parte de terceros, no tiene escrpulos en insidiar y maquinar truculentamente contra el bueno, en incurrir en difamacin , descalificacin y deslegitimacin suya. No se arredra en asumir actitud canalla y ponerle todas las trabas que estn a su alcance para impedir el xito de su desempeo. La caridad fraterna es actitud positiva respecto al otro. Pero incluso los que l a tienen muy negativa hasta atropellar la persona, estn interesados en aparecer c omo muy fraternos, pues saben que la proximidad al bien recomienda y reporta fra nquicias de promocin y superioridad: "habr quienes tengan apariencia de piedad, pe ro sern la negacin de su esencia" (2 Tim 3,5). Hay quienes tratan de conquistarse la voluntad de los dems, de ejercer influencia y tener ascendiente sobre nosotros ; siendo nada ms que traficantes que quieren comprarnos el corazn para su lucro. A tentan separarnos del afecto de otras personas autnticas y nobles, para que queda ndo sin nada debamos caer en sus protervas redes, en su infame avidez y arroganc ia. Sin embargo no dudan presentarse como portavoces de la enseanza de la fratern idad. Actualmente los corporativistas - legatarios directos de una declarada "ab erracin antropolgica", que no tiene claro sentido ni respeto por la dignidad de la persona individual - estn aparentando que la defienden y que los que no estn de s u lado no la respetan. Esto es muy delicado, puesto que como dice la escritura: "el demonio se disfraza de mensajero de la luz" (2Cor 11.14). Idealizan falsamente su conducta pblica y aparecen como si defendieran la santida d de la vida, de la sociedad, de la Iglesia, el Evangelio, cuando es todo lo con trario. Se basan en estereotipos que no dependen de los principios de la moral la que no les interesa - y con los cuales procuran impresionar. Se apropian de lo bueno, de apariencias de virtud y rasgan vestiduras con fines distintos de lo s que declaran pblicamente, para su provecho particular. Esto es pura hipocresa, q ue es nefasta, por sembrar fatal confusin entre el bien y el mal; crea un ambient e en que se perjudica a la gente sincera y elimina el incentivo para el bien y l a verdad. Por ello, es importante discernir pormenorizadamente y exorcizar los demonios de las actitudes negativas de la confusin, la ambigedad y del error y avalar las pos itivas o conformes a la verdad de la caridad, para abrir puertas a la libertad d e los hijos de Dios. Enumeramos pues las distintas expresiones del egosmo, contra ponindoles en cada caso la autntica actitud de caridad fraterna que aquel acosa y destruye, por ms que sea disimuladamente. Ellas son: Compulsin de afecto. Afabilidad ostentadora. Agresin intelectual. Actitud tendenciosa, e Instigacin corruptora. Compulsin de afecto Con tintes de inocente admonicin a ser caritativos, fraternos, cariosos, educados humanos... suele enmascararse una demanda compulsiva de afecto y atenciones para s; una presin un tanto malsana - o demasiado - por predilecciones o exclusividade s para s. Anhelo en el fondo de posicionar la propia persona y realizaciones ante los otros cual el centro. No es por cierto lo ms elegante ni lo ms noble andar "m endigando reconocimiento y compasin ajena"; y no se compadece en lo ms mnimo con la actitud magnnima y digna que se finge postular. Ello refleja muchas veces nada ms que una voluntad un tanto autocompasiva, lastimera, presuntuosa, compulsiva. Un infantilismo bastante ingenuo, que an presume ser consentido y mimado en sus des envolturas y moneras. Expresin en no pocos casos, de vaco, ntima soledad, laxitud o morbidez originada en una insatisfactoria relacin con Dios y con las personas. Pu ra melancola que clama y rechifla su nostalgia por una fraternidad funcional al e go, cual una suerte de refugio cerrado ad intra - tipo ghetto -. Carencia absolu ta de fortaleza, vigor y severidad de espritu; en el fondo, lo que la voz popular llama: "andar cobrando sentimientos cochinos".

La suprema reclamacin del compulsivo es contra el "individualismo" de los que no le atienden suficientemente a l o a los dems - dicen -, pero haciendo entera abstr accin de la "sana individualidad", que es condicin natural de la persona y le otor ga carcter, temple, dignidad; en los que reside su libre albedro y responsabilidad por el propio destino. El compulsivo elude tambin por supuesto, completamente co nsiderar o decir, que an mucho peor que la mera autonoma individual es la avidez h egemnica, esclavista y atropelladora, del que se apodera del grupo y pretende imp oner un gregarismo grosero, con el afn de lucrar y dictaminar sobre los dems. Al contrario de la avidez compulsiva, la autntica caridad fraterna es vigorosa ga llarda, generosa, gentil, entregada, desinteresada, abnegada, templada y decent e o digna. No anda mendigando compasin ajena ni compadecindose de s misma por lo q ue una vez ofrend a Dios y a los dems. Afabilidad ostentadora La excesiva cortesa deja de ser una actitud positiva hacia el otro para instrumen talizarlo y valerse de l cual simple objeto para poder ostentar educacin y bondad. Es una actitud un tanto presuntuosa del ser que se siente superior tipo "perdon avidas", figurn, exhibicionista o sobreactuado. Todo l es cortesa calculada para im presionar, no tanto al que la recibe, cuanto a los circunstantes. Por ello resul ta una actitud hostigosa, aprovechadora y avasalladora; puro fingimiento que uti liza al otro como material. Quin recibe tal afabilidad ms que de ser servido sient e ser humillado y utilizado. Por el contrario la verdadera caridad fraterna es fina y delicada y hace el bien evitando incomodar, sin buscar en absoluto inters personal alguno, ojal casi sin que el otro perciba que alguien le brinda una atencin. Esto en virtud de su actit ud llana, sincera y una autntica complacencia en el bienestar de este; an pese pri vacin o desmedro propio, al modo de noble amante o de amorosa madre: "que no vea tu mano izquierda lo que hace tu derecha" (Mt 6,3). La caridad fraterna se expre sa en forma silenciosa y desapercibida, preferentemente en las cosas ordinarias, las propias funciones o los deberes de estado bien hechos y sin aspavientos. Po r ejemplo en la delicadeza respecto a los horarios, los actos comunes, como tamb in - en un franciscano - en la pobreza, la austeridad personal, el ahorro. Agresin intelectual Muchos que hoy enarbolan el tema de la fraternidad lo hacen desde cierto pacifis mo flccido y mojigato, que comienza por avivar el escndalo y condenar indiscrimina damente con los que protestan por el uso de la fuerza: contra la polica, los que actan en defensa propia... etc. Sobre todo les interesa proceder disimuladamente o con todas las precauciones para enmascarar cualquier malignidad u hostilidad d e su parte. Prefieren deslizarse de cualquier confrontacin cara a cara - con acti tud muy poco varonil -, y atrincherarse en la acometida sutil o intelectual, ach acando - con gran escndalo- "violencia e irritabilidad" a quienes ellos previamen te han incriminado como "duros". Ignoran totalmente que es correcto desarmar al agresor injusto, que es un derecho humano fundamental la defensa propia y que el mismo Hijo de Dios no se intimid presentarse ltigo en mano y botando mesas etc. p or poner en la calle a quienes El juzgaba indebidamente en el templo (Mt 21,12). Cristo entiende por cierto, mucho ms de personas medios, modos, fines y circunsta ncias que lo que ellos de estereotipos y de santurronera. Nos detenemos pues ms en las variadas formas conque hoy se agrede sutil e intelectualmente, que en las e scasas y ya muy anatematizadas, conque se agrede de hecho. Ellas son: Juicio temerario Falsedad Injuria Difamacin Tra icin Canallada Incriminacin plagiadora y Conspiracin

- Juicio temerario: Actitud negativa y de agresin intelectual al otro asumiendo una conviccin no sufic ientemente probada o prejuiciada, de manera imprudente o atrevida, concerniente a su deshonor y falta de rectitud. Se sostiene ms bien, cual actitud subjetiva o construccin mental interior de parte de un sujeto. - Falsedad: Mentira solapada, engao, falseamiento de la realidad, insinuacin de infundios, ins idias, alusiones cobardes que no se pueden responder por formularse en forma ind irecta, Ej. irona que cambia el sentido prevaleciente de la realidad o de algunos hechos. - Injuria: Deshonra rotunda e injusta del presente. Atropello de su dignidad y derecho. Hos tigamiento descarado. Ejemplo: insulto, incriminacin falsa denigrante. Podra consi derarse la injuria menos perversa que la difamacin y la canallada porque sta siqui era da la cara o se hace de frente, y no "por la espalda" como aquellas. - Difamacin: Agresin procaz del ausenta deshonrndolo o calumnindole injustamente frente a tercer os, dejndole tal vez, en la ignorancia de lo que se murmura de l y no dndole la opo rtunidad de afrontar por s mismo lo que se dice. Es tanto ms mala en la medida de su premeditacin y alevosa o de los intereses espurios que la inspiran, hasta conve rtirse en incriminacin plagiadora o conspiracin. - Traicin: de la lealtad debida o asegurada a alguno. Actitud destructiva del otro en diame tral contraposicin con todo lo que se representa. El traidor mantiene por todos l os medios la confianza y desaprensin de quin al mismo tiempo est perjudicando, dobl e personalidad, actitud ladina. - Canallada: Maquinacin maligna para perjudicar a alguien valindose de procedimientos oblicuos, arteros, solapados, farisaicos, mojigatos. En la jerga comn de Chile se la asimi la a desviacin, homosexualidad, degeneracin propia de invertidos, por no tener la mnima hombra de agredir de frente, sino recurriendo al anonimato y ocultamiento en la masa o patota. Ejemplo: provocar a uno a actuar en determinada forma, de la que el propia provocador rasga vestiduras y hace escndalo; armar emboscadas, ence rronas al otro, impedir arteramente sus logros, prestigio, xito. - Incriminacin plagiadora: Es la maquinacin sustitutiva conque el prfido y el vido quieren revertir su mala re putacin achacando su propia culpa a un inocente. Es el plagio con que el malo se apropia el buen nombre o el prestigio de otro,haciendo pasar como propia de ste s u particular imagen pblica de incorrecto o deshonesto. Es la parodia inculpadora del bueno en beneficio propio: en Chile chaqueteo; robarse los laureles ajenos. - Conspiracin: Es la resolucin obcecada de alguno o la campaa orquestada de varios cmplices - con premeditacin y alevosa - para destruir el derecho, dignidad o poder de otro desleg itimndolo socialmente. Ejemplo: concertarse para aislarlo, impedir que se comuniq ue con terceros, inducir mal a estos respecto a su persona, no trasmitirle ningn recado, cercarle de insidias, intrigas... Estas formas de agresin intelectual que parecen severas, graves y hasta simplemen te "imaginarias" as clasificadas - y por supuesto anttesis de la caridad fraterna -, estn presente y contaminan la relacin interpersonal dentro de cualquier comunid ad, sin que se les tome siempre el peso ni se las desenmascare apropiadamente co mo actitud negativa. Sin embargo pueden ser tan destructivas o peor que una agre sin de obra. Su gravedad se acenta en la medida de su enmascaramiento, en cuanto s e realizan ocultando la mano: "mano negra". Muchas veces sin que el grupo se de cuenta que determinada persona - tal vez incluso bien catalogada - procede en fo rmas tan villanas y viles, "El demonio se viste de ngel de luz" (2Cor 11,14). En ambientes de vida religiosa pueden ser el doble ms destructivas estas formas d e agresin, si se las llega a consentir o incluso aplaudir como mal menor, o como muestra de despabilamiento: alternativa a agresiones de hecho, como si las inspi

rase una supuesta conmiseracin con el que se agrede; como si con ellas se cautela se mejor su eventual sulfuramiento o violencia fsica. Que mojigatamente suele cen surarse muchsimo ms impetuosa y simplistamente; merced a su carcter explcito e inmed iatamente identificable. Pero prescindiendo por lo comn de la casustica y por lo m ismo en forma imprudente, aturullada y prepotente. Esto es lo que la moral llama " scandala pusilorum ": escndalo de pusilnimes, que no saben mensurar las cosas en su realidad efectiva. La virtud exige "la causa i ntegra" - bonum est integra causa, malum est quodlibet defectum -. No se puede condescender mojigatamente por tanto con el defecto que se tiene por menor sino que se debe llamar malo a todo lo malo. El principio del mal menor no es aplica ble a males morales, sino slo a males fsicos. La autntica caridad fraterna es, por el contrario veraz, franca, con discernimien to, leal, respetuosa, benvola, amable, tolerante, paciente y siempre revestida de nobleza y correccin. Actitud tendenciosa Otra de las actitudes negativas en relacin a los dems, es el talante tendencioso, que establece facciones arbitrarias o distinciones inicuas entre las personas, S us expresiones son dos: Sectarismo y La Xenof obia - El Sectarismo: Este asigna excluyentemente todo lo bueno y todos los beneficios (privilegios) a determinado sector de favoritos dentro de la comunidad, en razn de motivaciones t nicas, de casta, de clase, de categora religiosa o eclesial (ej: sacerdocio), de opcin poltico ideolgica, etc. Es una suerte de capitalizacin - capitalismo centraliz ado - de los bienes que dispone el conjunto de la comunidad. Declara que estos s on "del comn" y que su sector es simplemente los que prestan funciones (cpula). Pe ro de hecho, se reserva monoplicamente la administracin y disposicin de todo como l os aptos , y en el fondo como si fuesen propietarios de un capital individualis ta y depauperizador de los elementos marginados en el grupo. El sectarismo que se instala dentro de una colectividad es de por s un desafo o un a provocacin contra aquellos que descalifica. Perpetrado por las autoridades es s implemente prevaricacin y corrupcin que le envilece y viola los derechos humanos d e los que osa deslegitimar y hasta demonizar. Sectarismo en la vida religiosa se ra por ejemplo el de una religiosa joven que hecho superiora provincial se rode de todas sus amigas jvenes o les reparti todos los cargos y avent las restantes por t odas las casas del pas. Es abuso, enseoreamiento y saqueo del poder. Su gravedad e st en establecer parmetros impertinentes de discriminacin; en los procedimientos ar bitrariamente facciosos o de privilegio, hasta el recurso a la falsedad, difamac in y la canallada. En realidad las miras del sectarismo van directamente dirigida s a favorecer y aventajar al propio bando, pero deriva casi naturalmente en la a versin repulsa y odiosidad contra los otros. Es decir, la actitud de sectarismo e s directamente proporcional a la segunda forma de relacin tendenciosa con los dems . Esto es, la Xenofobia. - La Xenofobia: