Talladores de La Piedra. Año 2. Número 8

Actualidad de las Siete Artes Liberales
LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA FELICIDAD LA MEDICINA DE LA CONCIENCIA EL MASON DE NUESTROS TIEMPOS El Bosque Interior PARA CADA DOLENCIA UNA MUSICA
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Contenido:
3 El Bosque Interior 5 Tengo T:.A:. 7 LA ANATOMA DEL CUERPO DE DESEOS EL ASPECTO FUERZA 9 LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA FELICIDAD 11 CON RESPECTO AL MANDIL RITUAL DE LOS FRANCMASONES 15 EL MASON DE NUESTROS TIEMPOS ( Siglo XXI) 23 EL SECRETO DE LOS VERDADEROS " MAGOS " 24 EL PODER CURATIVO DE LA PALABRA 26 TEXTO DE LA CONSTITUCION FRANCMASONICA DE 1523 ESTABLECIDA EN LA ASAMBLEA DE MASONES DE PARIS EN ESE AO 28 LA MEDICINA DE LA CONCIENCIA 30 LA PRUDENCIA 31 Actualidad de las Siete Artes Liberales 35 PARA CADA DOLENCIA UNA MUSICA 36 La Iniciacin
Director:
David Andrs Valds Martnez Miembro de la RLS Igualdad 18 Or Saltillo, Coah.
DIRECTORIO:
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TALLADORES DE LA PIEDRA
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Editorial
Librate de la carga de los juicios. Al juzgar impones el bien y el mal a situaciones que simplemente son. Todo se puede entender y perdonar, pero cuando juzgas te apartas de la comprensin y anulas el proceso de aprender a amar. Al juzgar a otros reflejas tu falta de auto aceptacin. Recuerda que cada persona a la que perdones aumenta tu amor a ti mismo. No contamines tu cuerpo con toxinas, ya sea por la comida, la bebida o por emociones txicas. Tu cuerpo no es slo un sistema de mantenimiento de la vida. Es el vehculo que te llevar en el viaje de tu evolucin. La salud de cada clula contribuye directamente a tu estado de bienestar, porque cada clula es un punto de conciencia dentro del campo de la conciencia que eres t.
EL BOSQUE INTERIOR.
Haba una vez un hombre que caminaba perdido en el sendero Espiritual. Estando paseando por el monte, solitario, triste y preocupado de cmo podra ver la luz, oy una voz que le dijo: Dnde vas buen hombre? Un poco asustado al or aquella voz, contest: -Llevo aos queriendo ver ya de una vez la Luz , pero ni la veo ni s dnde buscarla. Sonriendo, aquella voz le dijo:- Hijo mo la luz no se busca, est siempre delante de t, lo que pasa es que tienes un bosque de rboles entre t y ella que no te la deja ver. Quieres decir que los rboles mentales que tengo no me dejan ver la luz? As es, por lo tanto has de ir talando todos los rboles que estn entre t y la Luz, pues ellos te impiden verla. Y cmo puedo hacer eso?, le pregunt el hombre. Mira, te enseare como hacerlo, sintate en la base de ese rbol, mantente en silencio y ve observando los rboles que tienes y ver talndolos mentalmente todos y cada uno de ellos. As pues aquel hombre se puso manos a la obra y empez a ver su primer rbol. Vio el rbol de la impaciencia y lo tal, luego vio el de la intolerancia e incomprensin hacia los dems, sigui cortando el rbol de la vanidad y del ego, cort tambin el rbol del rencor y el no perdn a los dems, sigui con el rbol de juzgar y creer ser superior a los dems, y sigui y sigui Pasado un rato la voz le dijo:- Cmo vas? El hombre le contest:- Voy bien, acabo de talar una gran hilera de rboles que no me dejaban ver la luz, pero aun no la veo, hay otra gran fila de rboles, qu rboles son estos?, pregunt el hombre. La voz le contest: son los mismos rboles de antes pero ahora son a nivel espiritual, son los rboles de la vanidad espiritual, intolerancia espiritual, el rbol de creerse en posesin de la verdad . y estos rboles son peores que los anteriores, crtalos muy bien. As pues, el hombre sigui talando la siguiente hilera de rboles. Tal el rbol de creerse ser un elegido, de creerse maestro, tal el rbol de querer salvar al mundo, tal tambin el rbol de su religin y sigui y sigui. Pasado un rato la voz le dijo:- cmo vas? Acabo de talar otra gran hilera de rboles que no me dejan ver la luz, pero aun no la veo, hay otra gran hilera de rboles, qu rboles son estos?, pregunt el hombre. La voz le contest:- estos rboles son muy importantes de talar, estos rboles te sirvieron en su momento pero ahora has de cortarlos todos, pero es decisin tuya de hacerlo o no, pues no querrs talarlos, pero ya debe ser eleccin tuya, as que observa bien estos rboles y decide t que quieres hacer. As que el hombre observ y tal dichos rboles, tal el rbol de no creer ya en maestros ascendidos, de no creer en ngeles, el rbol de no creer en seres de luz, en no creer en todo lo que ley y le ensaaron, y sigui talando y talando, y aunque le costaba mucho talar tantos, pues se estaba quedando sin nada, el sigui adelante Pasado un rato le dijo la voz: -Cmo vas? Este hombre le contest: -Voy bien, ya se ve algo de luz, pero estoy viendo dos ltimos rboles, uno es enorme y otro ms normal, qu hago ahora con ellos?. La voz le dijo:- Antes de talarlos mira bien que representan dichos rboles. El hombre se concentr y al ir a cortar el rbol ms normal, vacil y rpido fue a consultar a la voz. Exclam; -Ese rbol es mi SER, cmo quieres que lo tale?. La voz le contest: -Si quieres ver la Luz, has de talarlo, pero eso ya es eleccin tuya. As que aquel hombre un poco asustado lo tal y se qued sin creer en su SER. Pasado un rato la voz le dijo: -Cmo vas? Ya he talado ese rbol, le contest. Y la voz le pregunt y an sigues vivo? El hombre contesto, s. Pues entonces sigue, le dijo la voz. As pues el hombre se puso a talar el ltimo y enorme rbol que no le dejaba ver la Luz. Pero cuando fue a talarlo se dio cuenta lo que representaba el ltimo rbol y fue corriendo a preguntar otra vez a la voz. Sper asustado aquel hombre le dijo a la voz. Madre ma! T sabes qu rbol es ese? Es Mi Dios!. As es, le dijo la voz, tlalo tambin si quieres ver la luz. Uf, contest aqul hombre, eso si que me va a costar, pero lo har. Pasado un rato le dijo la voz: -Cmo vas? -Muy bien ya veo la luz, es preciosa y todo amor, es increble .Muchas gracias de todo corazn por ayudarme a ver la luz, le dijo el hombre entusiasmado. -No corras tanto, le replic la voz, an no hemos terminado, esa luz que ves es an un espejismo, tienes que talar el ultimo rbol para poder ver la verdadera Luz. -Cmo? Dijo sorprendido aquel hombre, yo no veo ningn rbol ms. - Ese es el problema, nunca veis el ltimo rbol, Ese rbol eres tu mismo, y ves la Luz a travs de tu rbol, no de t, tlate t y veras la luz. Aquel hombre no podra creer lo que estaba oyendo, pero se puso en marcha y tal su propio rbol. Pasado un rato le dijo la voz:- Cmo vas, ya has visto la Luz? Y aquel hombre con todo amor, paz y felicidad, le dijo a la voz: no he visto la Luz,
!!!SOY LA LUZ!!!
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Tengo T:. A:.

Jos Gabriel Ramrez Torres
Cuando en el mundo profano se nos pregunta qu edad tienes?, la respuesta aflora automticamente de nuestros labios. De ah mi gran sorpresa, durante la clausura de los trabajos de mi primer tenida como A.. M.., de la respuesta dada por nuestro H.. Seg.. Vig.. a la pregunta expresa del V.. M..: Qu edad tenis, H.. Seg.. Vig..? T A, V.. M... Y surgen entonces las preguntas (y las dudas) Por qu esa cantidad en particular? Qu significado puede tener? Comencemos por entender qu es lo que distingue el desarrollo de un nio de tres aos. En general, se acepta que el ser humano a la edad de tres aos deja de ser un beb para entrar a la infancia. En esta etapa, el nio est viviendo un momento importante de su vida, pues demuestra una enorme curiosidad y entusiasmo por las cosas que le rodean. Bombardea a sus padres con preguntas sobre casi todo y espera de manera insistente las respuestas. Tambin a esta edad aprenden a socializar y a entender sus sentimientos, comienzan a imitar las actitudes de los padres y abandonan el egosmo que caracteriza a los nios ms pequeos. Es a los tres aos que comprendemos la relacin causa-efecto, lo que se refleja en la formacin de la personalidad, del carcter voluntario de nuestras acciones y un mayor desapego hacia los padres, lo que contribuye a la formacin de la disciplina y la independencia. De lo anterior surge una primera interpretacin de la edad simblica del A.. M.., quien ha dado un primer paso importante en su vida y demuestra una enorme curiosidad y est en constante interrogacin a s mismo y a sus HH.. MM.. MM... De esta manera, una gran parte de su aprendizaje surge de la imitacin de sus HH.. de mayor edad, pues el A.. M.. no es capaz de valerse por s mismo y depende enormemente de la gua responsable y tica de los MM.. MM... Y el objetivo final es el mismo: la formacin de una identidad (masnica) propia, donde concurran la disciplina y la libertad de pensamiento. Una segunda interpretacin de la edad de 3 aos corresponde a los tres viajes que realizamos durante la ceremonia de iniciacin y a nuestra victoria sobre
los tres elementos nocivos de nuestra carga profana: el caos de pensamiento purificado por el Aire, las pasiones y egosmos purificados por el Agua y los vicios purificados por el Fuego. La edad masnica simboliza tambin las tres herramientas que comenzamos a trabajar los AA.. MM..: el cincel, el mazo y la regla de 24 pulgadas. Estas tres herramientas representan las tres virtudes que el A.. M.. Debe buscar y cultivar: el mazo corresponde a la FUERZA de voluntad y la constancia del que busca ser un mejor hombre, mejor padre, mejor hijo y mejor ciudadano; el cincel es la SABIDURA aplicada a la bsqueda de la verdad; la regla de 24 pulgadas evoca la PRUDENCIA del acto mesurado, recto y justo, con la correcta administracin de las 24 horas del da, y que se refleja en la BELLEZA de sus acciones. Existe tambin una relacin estrecha entre la edad del A.. M.. y los tres principios matemticos del Universo: el nmero uno, la Unidad y el origen; el nmero dos, la Dualidad y el contraste de los opuestos; el tres, la Perfeccin de la Verdad. Y como AA.. MM.. nos enfrentamos al Cerbero del Hades, perro de tres cabezas, para buscar respuesta de manera razonada a las tres preguntas: de dnde venimos? Quines somos? A dnde vamos? Pero hay tambin una interpretacin que encuentro particularmente interesante, asociada con las Artes Liberales. De los conceptos de filosofa clsica quiero llamar la atencin sobre las llamadas Artes Liberales y Artes Serviles, trminos acuados por el filsofo Varrn, en el siglo I a. C., en su obra Disciplina. La definicin de arte utilizada por Varrn es diferente a la que entendemos hoy en da, pues en aquel entonces corresponda al conjunto de disciplinas y habilidades del ser humano en un dominio especfico. Las Artes Serviles, Manuales o Menores eran aquellas que se utilizaban para ganarse la vida a travs de un oficio. En contraposicin, las Artes Liberales eran las disciplinas que se enseaban a los hombres libres para motivar el uso del intelecto y alcanzar los conocimientos que permitiera mezclar y aplicar la filosofa y la teologa. Las siete Artes Liberales estudiadas en las universidades de la antigedad eran las siguientes: la dialctica, la retrica, la gramtica, la geometra, la
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Talladores de la Piedra, Constructor a Cal y Canto msica, la aritmtica y la astronoma. Para su estudio se dividan en dos grupos: el Trvium, las tres vas, y el Quadrivium, las cuatro vas. El Trvium agrupaba las disciplinas literarias bajo la mxima latina Gram. loquitur, Da. vera docet, Rhet. verba colorat (la Gramtica habla, la Retrica ensea la palabra, la Retrica da color a la palabra). El Quadrivium agrupaba las disciplinas relacionadas con la visin pitagrica del mundo bajo la mxima Ar. numerat, Geo ponderat, As. colit astra Mus. Canit (la Aritmtica cuantifica, la Geometra pondera, la Astronoma atiende las estrellas, la Msica canta). Por esta ocasin quiero detenerme nicamente en las disciplinas del trvium, que todo masn puede identificar fcilmente: la DIALCTICA (o LGICA), la GRAMTICA y la RETRICA. Estas artes liberales corresponden, a mi parecer, con la verdadera edad masnica del aprendiz, pues son las disciplinas que se nos invita a desarrollar durante esta primera etapa de nuestra vida masnica, a travs de nuestros trabajos y golpes en nuestra piedra en bruto. La gramtica es el conocimiento de la palabra, y busca el uso correcto del lenguaje, eliminando los barbarismos y el uso inapropiado o vulgar de las palabras. La retrica es el embellecimiento del lenguaje, para que el orador tenga el poder de persuadir a quien lo escucha sobre la verdad de sus palabras, enseando al hombre a hablar de forma justa y en trminos refinados. En nuestros das, la definicin de dialctica ha sufrido cambios y actualmente se refiere al discurso que presenta una idea o concepto (tesis) y sus contrapuestos (anttesis) para su confrontacin, hasta alcanzar una conclusin (sntesis). Sin embargo,
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originalmente la dialctica es la ciencia del pensamiento correcto y de la bsqueda de la verdad. En ese sentido, es equivalente a la lgica. Preguntarle a un masn por su edad simblica equivale a preguntarle por su grado dentro de nuestra Augusta Institucin. Por una parte, la edad del A.. M.. Est estrechamente relacionada con la simbologa del nmero 3, pero sobre todo, con las herramientas puestas a su alcance para entender los principios de la Masonera Universal y de su propia realidad. Por nuestro grado de avance en la comprensin de nosotros mismos, los AA.. MM.. Somos como esos pequeos nios que descubren que tienen todo un mundo nuevo ante sus sentidos, un mundo de conceptos e ideas en el que otros seres ms viejos y ms sabios parecen desenvolverse con naturalidad. Al igual que esos pequeos, aprendemos a tomar parte de ese nuevo mundo a travs de la imitacin, siguiendo el ejemplo de nuestros QQ.. HH.. de mayor edad. Por medio de las herramientas filosficas adecuadas a nuestra edad, logramos dar sentido a todos estos nuevos conceptos, ponderando la verdad representada en ellos e integrndolos a nuestra interpretacin de la realidad y a nuestra vida misma. Nuestra edad masnica simboliza entonces la bsqueda de la comprensin de nuestra propia naturaleza, a travs de la aceptacin de nuestras imperfecciones pero, sobre todo, por nuestro esfuerzo real y sincero por ser mejores hombres, padres, hijos y ciudadanos. Por lo anterior, slo me queda manifestar con gran orgullo que soy A.. M.. y tengo tres aos de edad. Es cunto. Jos Gabriel Ramrez Torres
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LA ANATOMA DEL CUERPO DE DESEOS EL ASPECTO FUERZA

Cuando el Ego armoniza su conciencia con la del Cristo Csmico, el Espritu de Vida Universal se derrama por la fuerza en el aura e incinera la densa y pesada materia de deseos de baja vibracin; los vrtices del cuerpo de deseos entonces giran con iridiscente luminosidad, resultando as la clarividencia cuadrimensional. Esto explica porqu la oracin y la devocin despiertan la facultad de la clarividencia en aquellos que siguen el Sendero Mstico y por qu los que carecen de devocin religiosa generalmente fracasan en desarrollarla. Evitando definiciones religiosas podemos decir que el clarividente se desarrolla a travs de la actividad de lneas de fuerzas csmicas; sin embargo aunque hasta hace poco ha sido slo la gente de tendencia religiosa la que dirigi su atencin con amor hacia los espacios csmicos, los cientficos que estudian la ley csmica con una devocin semejante a la Verdad -an cuando no est definida en trminos de la divinidad- tambin tienden a desarrollar la clarividencia. El cuerpo de deseos -como es denominado en la Filosofa Rosacruz- es un ovoide que se extiende de doce a diecisis pulgadas ms all de la periferia del cuerpo fsico y este ltimo est incluido dentro de aquel como la yema en la clara. Es el campo de fuerza de los deseos y de las emociones, de los sentimientos y de las sensaciones. Este "pequeo mundo" del cuerpo de deseos se forma de la substancia del Mundo del Deseo as como el cuerpo fsico denso est formado de elementos qumicos del plano terrestre. Existen siete subdivisiones en el Mundo del Deseo correspondientes a las siete subdivisiones del mundo fsico slidos, lquidos, gases y sus cuatro teres. El cuerpo de deseos individual consiste en materiales extrado de cada una de todas estas Regiones de acuerdo con el desarrollo del carcter. El individuo que se ha vuelto en la direccin del egosmo o de la sensualidad se rodea a s mismo con un aura de substancia de baja vibracin de las Regiones inferiores. El alma de quien es indiferente al pensamiento espiritual y a la verdad, las artes y emociones superiores, pero sin embargo no se ha entregado a hacer el mal, ocupa una condicin equivalente a la Regin media llamada la Regin Fronteriza. Los deseos inclinados hacia todo lo que es bueno, lo bello, lo verdadero, unidos al deseo de servir -altruismo- extraen la substancia de las tres Regiones superiores del Mundo del Deseo, conocidas como el "Primer Cielo" en terminologa oculta. Simplemente el "Cielo" de los ortodoxos. Max Heindel dice que el Mundo del Deseo aparentemente est compuesto de "fuerza-materia" de la cual el "aspecto fuerza" no se puede diferenciar fcilmente. El, advierte que no es completamente as aunque la materia es verdaderamente fuerza y la fuerza es verdaderamente materia. Tenemos un paralelo a esto en el concepto de la fsica en que toda partcula de materia del Universo es al mismo tiempo una onda y toda onda una partcula, pudiendo convertirse en la otra. El aspecto-materia del cuerpo de deseos podemos tambin denominarlo "aspecto-color". El aspecto fuerza est descripto en los diagramas del concepto Rosacruz del Cosmos y es visto por aquellos que tienen cierto grado de visin del Mundo de Deseo, exactamente en la forma en que Max Heindel la ha descripto; es decir, un campo ovoide de lneas de fuerza que es percibido como magntico, al cual, por consiguiente, aplicamos el trmino psicomagntico para distinguirlo de las fuerzas etricas y fsicas de una naturaleza correspondiente. Algunas veces el campo ovoide de fuerza se rompe en partes; las lneas de fuerza flotan hacia afuera como telaraas arrancadas de sus inserciones; remolinean con gran velocidad, como una rueda-ala, fuera de control y su impacto es casi fsicamente tangible. El violento remolineo de las lneas de fuerza pertenece a lo que denominamos el aspecto-fuerza del cuerpo de deseos. Los dbiles y flotantes hilos de fuerza son manifestacin opuesta de este aspecto-fuerza, condicin que se presenta cuando no hay suficiente actividad y el aura no est remolineando lo suficientemente rpido, o en la direccin correcta. La rotacin positiva o direccin de las agujas de un reloj del campo de fuerza del cuerpo de deseos ovoide es la de las manecillas de un reloj CUANDO USTED LO MIRA. Si usted fuese a caminar en la cartula del reloj, entonces las manecillas del reloj estaran caminando en el sentido de las agujas de un reloj con relacin a las corrientes del cuerpo de deseos. Pero es ms fcil olvidar el trmino "en el sentido de las agujas de un reloj" y en lugar de eso pensar en usted mismo y en su propia aura del cuerpo de deseos,
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en la que usted en su cuerpo est incluido como la yema de un huevo. Estando en el centro de este campo de fuerza ovoide, usted dirige, su rotacin por medio de un acto de Voluntad, ARRIBA por el lado izquierdo sobre la cabeza, ABAJO por el lado derecho bajo los pies y luego ARRIBA por el lado izquierdo una vez ms. Los siete vrtices de fuerza son parte y parcela de este campo de fuerza total, o aura; las lneas de fuerza estn remolineando a travs de ellos individualmente, as como alrededor de la periferia del cuerpo denso. Los vrtices aunque llamados "centros sensoriales", no son sensoriales comparables a los ojos, los odos, la nariz, la boca, etc. Cuando el cuerpo de deseos gira en sentido contrario a las agujas de un reloj, la condicin psquica es la que se denomina "negativa" y la tendencia es que la rotacin se haga ms y ms lenta. Cuando un Ego se ha dejado llevar por este estado negativo, las entidades externas pueden tomar el control e inyectar sus propias fuerzas. La rotacin negativa se opone a la rotacin positiva descripta ms arriba. Max Heindel nos ha informado que la rotacin negativa fue una vez normal (corriente) para la raza humana; actualmente cuando la conciencia espiritual comienza a despertar hay una tendencia natural del Ego a dejarse caer en el estado negativo y sin Voluntad. Y as permitir a las corrientes de deseo correr en la direccin contraria a las manecillas de un reloj. Un acto de Voluntad hace que dichas corrientes se vuelvan en la direccin positiva y esto pronto se hace habitual. El aspecto-fuerza llamado positivo se correlaciona con el "Aspecto Voluntad" del Ego humano y a l pertenece la expresin de deseos fuertes. Ntese sin embargo que es siempre un PENSAMIENTO el que pone estas fuerzas en accin. El Seor Heindel habla de las "pasiones gneas" y "las emociones acuosas" pues ambas son representantes de los Aspectos del Mundo del Deseo, a saber "fuerza-materia". Las emociones "gneas" operan a travs de estas lneas de fuerza que constituyen el aura psicomagntica. Estas son las fuerzas que conducen a la accin en el mundo fsico. Son particularmente activas en el sistema nervioso central y en el sistema muscular que est bajo el control voluntario. Cuando el cuerpo de deseos se pone frentico por la clera o excitacin violenta, el aura de lneas de fuerza remolinea
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locamente y al mismo tiempo los colores escarlatas y naranja aparecen en formaciones semejantes a llamas. El sentimiento violento es siempre acompaado de este rpido remolineo y puesto que el gran vrtice que interpenetra el hgado est cerca del centro etrico del corazn y del plexo solar, cualquier explosin semejante de sentimiento trastorna a ambos, produciendo agotamiento y disturbios psquicos. Estas son tambin las "fuerzas" que sentimos dirigidas contra nosotros por una persona que est tratando de obligarnos a cierto delineamiento de accin por el ejercicio del magnetismo personal. Cuando el individuo se ha convertido en una vctima del pesar y de la ansiedad, el campo de fuerza se rompe desintegrndose en pequeos remolinos por todas partes, condicin que sentimos en el cuerpo como un estado de tensin muy estrecho que produce calambres musculares, facciones apesadumbradas, rpidas pulsaciones cardacas y presin sangunea elevada. Los siete grandes vrtices del campo de fuerza del cuerpo de deseos son la estructura bsica; algunas veces otros cinco vrtices aparecen correlacionados con los cinco vrtices del Cuerpo-Alma; en las manos, los pies y la frente; porque el Cuerpo-Alma o "Dorado Vestido" de Bodas tiene una conexin ntima con el cuerpo de deseos, funcionando los dos juntos en los "vuelos del alma". Cuando llega el tiempo de despertar por la maana, el acto de voluntad hecho por el Ego al entrar en el cuerpo, disuelve la conexin de los cuerpos de deseos y del alma. Todos los siete vrtice estn activos cuando el Ego se eleva los planos Superiores en el Cuerpo-Alma; cuando estos vrtices estn lo suficientemente activos, al retornar al vehculo Denso es rara vez acompaado de brusquedad o sacudida. * del libro "Temas Rosacruces" Tomo Segundo de la Fraternidad Rosacruz de Max Heindel
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LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA FELICIDAD Maestra Kwan Yin DECLOGO PARA CONSEGUIR LA FELICIDAD
El Poder De La Mente Humana
Todos los seres humanos aspiran llegar a la felicidad, pero siempre sitan esta felicidad ms all de lo que tienen en ese momento, la ven como si fuera algo que tuviera que alcanzarse, como si fuera algo por lo que tuvieran que luchar, como si fuera algo que llegara justo en el momento en que ellos consiguen hacer determinadas cosas, pero esta forma de ver a la felicidad, en realidad los aleja de ella. Pensar que la felicidad se encuentra en algn futuro indeterminado, implica que ese futuro nunca se va a hacer presente, pues siempre estar ms all de lo que el propio individuo ha conseguido; sin embargo, la felicidad se encuentra presente en todo momento alrededor de las personas. la sonrisa, y que los ojos se encuentren siempre prestos a mandar una mirada de amor, porque de esta forma estaremos reflejando la serena armona de quien ha aprendido a caminar en el sendero de la felicidad. 9.- Soy un hombre al servicio de la humanidad. Es decir, todo lo que yo haga, todo lo que yo diga, todo lo que yo piense o sienta, servir para gloria de la humanidad, o bien, para perdicin de ella 10.- Yo tengo una misin en la vida, ser feliz y hacer feliz a los dems. Este ltimo principio da sentido a nuestra existencia, y, a la vez, orienta nuestros esfuerzos hacia el beneficio de toda la humanidad.
LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA FELICIDAD

l.- Nadie va a darme la felicidad, slo yo puedo conseguirla. En este primer pensamiento, el ser humano toma la responsabilidad de su vida e inicia una bsqueda y un esfuerzo por encontrar eso que tanto busca. 2.- Yo soy un ser nico en toda la tierra, nadie me comprende mejor que yo, y nadie sabe lo que yo necesito mejor que yo. En este segundo principio se dan las bases para eliminar cualquier ofensa que las personas reciban de parte de otras; cualquier comentario que deprima a una persona podr ser nulificado bajo este principio, ya que la persona reconoce que nadie puede opinar acerca de ella, puesto que nadie la conoce mejor que ella misma. 3.- Lo que recibo ahora es lo que sembr ayer, y lo que siembre ahora ser lo que reciba maana. Este tercer principio permite al ser humano reconocer que los problemas actuales son resultado de acciones incorrectas del pasado, pero que, por lo mismo, el momento presente es el indicado para ir sembrando un futuro. 4.- Ni el pasado ni el futuro pueden lastimarme, slo el presente tiene valor en mi vida. Entendiendo este cuarto principio, la persona le dar todo el valor que tiene su momento presente y le restar importancia a los hechos pasados que le causan remordimientos, y a los hechos futuros que le causan angustia. 5.- Slo yo decido lo que debo hacer en este momento. Es decir, el ser humano entiende que las influencias ajenas son tan slo eso, influencias, y l es el nico que puede decidir qu hacer en ese instante. 6.- Slo en el amor y en la paz interior puedo tomar las decisiones correctas. Es decir, si hemos de actuar en el tiempo presente, tendremos que hacerlo en paz y con amor, pues de esta manera, las acciones que tomemos estarn inspiradas en nuestra ms alta capacidad tanto de servicio como de inteligencia. 7.- En mis decisiones tomar siempre en cuenta el beneficio de los dems. Es decir, tomar aquellas decisiones que beneficien a la mayor cantidad de personas; de esta forma, mi vida se estar encaminando hacia la ms alta gloria que es la de recibir la compensacin por el servicio prestado a los dems. 8.- Mi cara es el reflejo de mi estado interior. Es decir, cuidemos siempre el aspecto de nuestro rostro, adornmoslo siempre con
Tres Caminos
Qu hay ms all de estas claves?, qu podramos decir adems de lo mencionado de cada una de ellas? Ms adelante veremos, que detrs de estos principios, se encuentra un camino que permitir a todos los seres humanos, mantener siempre en su mente, las claves que les permitan alcanzar una vida llena de paz y de armona espiritual. El sendero de la felicidad es tan amplio, que toda la humanidad cabra en l, si tan slo supiera mantenerse en el presente. El pasado, el presente y el futuro, se asemejan a tres caminos que flotan en el espacio. El sendero de en medio es el presente, es un sendero firme, quieto, no se mueve, donde es el ser humano el que camina sobre l, es el ser humano el que avanza. El sendero de la izquierda es el sendero del futuro, el de los sueos y las fantasas, el de las angustias y de los temores; ese sendero arranca al hombre del presente y lo lleva vertiginosamente hacia el futuro, ah el hombre no camina, es el sendero el que se mueve, pero tan slo se mueve un espacio y despus da vuelta sobre s mismo, dejando caer a la persona nuevamente sobre el sendero quieto del presente, el camino vuela, pero siempre regresa al mismo punto, dejando al ser humano con la sensacin de no haberse movido ni un centmetro del lugar en que se encontraba. El sendero de la derecha, es un sendero que se mueve igualmente, pero hacia atrs, arranca al hombre de su presente y lo lleva sumergindolo en tinieblas, presentndole imgenes fantasmagricas, alguna agradables y otras llenas de crueldad y de dolor; ese camino igualmente se mueve, aunque ms lento, y en donde las escenas se vuelven, o ms dolorosas, o ms agradables; parece como si el sendero se detuviera, permanece unos instantes quieto mientras las imgenes embelesan a la persona, y, repentinamente, el piso se desvanece, las imgenes desaparecen y la persona regresa estrepitosamente al sendero original del presente. Slo el camino del centro, aqul que est quieto, es el nico seguro, el nico firme, y en l, el hombre puede caminar y sentir realmente que est avanzando. Detrs de esta alegora se encuentran muchas claves para meditar en el futuro y en el pasado, y aprender a valorar el presente. Cada ser humano debe hacer un esfuerzo para vivir en el presente y apartarse de esas tendencias malsanas de vivir en realidades hipotticas del pasado y del futuro.
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INTEGRACIN PERSONAL
Ser feliz representa el acto supremo de comunin entre el ser y la vida que lo rodea; ser feliz es integrarse internamente con su mente, sus emociones y sus sentidos, y a la vez, fundirse con todas aquellas cosas que lo rodean. Cuando la mente y las emociones estn atentas a los mensajes del mundo fsico existe integracin; cuando el ser humano desfasa sus pensamientos mandndolos hacia un pasado o hacia un futuro hipottico, decimos que el ser humano est desintegrado.
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Integracin Consciente.
n la prctica diaria de ser feliz, es preciso abocarnos a la tarea de la integracin, pero consciente, hay mltiples trabajos en los que el ser humano se encuentra, mental, emocional y fsicamente, unido, integrado, dedicado a la ejecucin de una determinada accin o tarea; sin embargo, todo esto se hace de una manera inconsciente, automatizada, perdiendo el sentido de lo que es estar vivo y estar disfrutando de la existencia fsica. Cuando el ser humano pueda trabajar normalmente, pero a la vez, estando consciente de su responsabilidad de ser feliz, en ese momento tendremos una mutacin, un cambio en la naturaleza interna del ser, en los procesos mentales, en la calidad de las emociones, e incluso, en la percepcin fsica de lo que lo rodea.
La mutacin, aunque no puede ser explicada, en principio, debe representar el despertar hacia una nueva vida, el despertar hacia una nueva realidad, el abandono de los moldes y viejas ideas, y el descubrimiento de nuevos conceptos y emociones que enriquecern, notablemente, la vida del ser, por eso es que decimos en nuestro primer postulado: Nadie puede darme la felicidad, slo yo debo conseguirla. Dnde reside el valor de esta afirmacin? Ms all de nuestra pueril significacin de lo que es felicidad, tenemos que encontrar el verdadero sentido de la palabra; la felicidad es un estado de conciencia, no es un goce pasajero, ni es un estado armnico transitorio, no debe estar asociado a ciertas causas externas, porque entonces deberamos llamarlo de otra forma, pero no felicidad. La gran diferencia entre la felicidad que proviene de la integracin en el presente y la felicidad que se logra mediante el haber alcanzado ciertos objetivos, o el haber sucedido ciertas cosas, reside en la permanencia de la primera y en la temporalidad de la segunda, es decir, el ser humano, en el primer caso, alcanza la felicidad como un estado normal del ser y empieza a vivir en l; en el segundo caso, la felicidad sigue dependiendo de que las condiciones externas se mantengan y no cambien.
La felicidad es inenarrable
Si observan, la felicidad a la que he venido refirindome no es conceptual, es una experiencia real, vivida, experimentada nicamente por el ser, e imposible de ser transmitida a otras personas por ninguna va; la felicidad es algo personal, es algo que slo el ser comprender una vez que la haya experimentado, y, cuando esto suceda, la descripcin que podra hacer de ella a otras personas, resultar tan vaca, que en definitiva no podr ser descrita ni imaginada por los dems. Haciendo una recapitulacin de lo dicho hasta ahora, podramos afirmar, que los diez principios tienen su razn de ser, en el hecho de que la felicidad es un logro personal y que nicamente ser alcanzado cuando el ser humano realice una transformacin en sus procesos mentales, en sus actitudes hacia su vida externa y descubra el maravilloso mundo del presente; estamos hablando entonces, de una nueva forma de pensar, de sentir y de vivir la vida.
La Disciplina De La Integracin
La disciplina de la integracin implica que el ser humano debe permanecer con su atencin mental y emocional puesta en aquello que su cuerpo fsico est realizando; si esto se logra hacer disciplinadamente, al menos treinta minutos al da, estaremos cultivando a un nuevo ser, que vendr a la manifestacin, en el momento que la integracin sea lo suficientemente completa como para establecer el contacto directo con el ser interior. En otras palabras, experimentando la integracin en el presente, el ser pone en marcha un proceso de expansin continua de conciencia que lo llevar de una manera automtica y rpida, a establecer un antakarama, es decir, su contacto con la mente superior, con el ser superior, con su Dios interno.
El primer principio: Nadie puede darme la felicidad, slo yo debo conseguirla.
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CON RESPECTO AL MANDIL RITUAL DE LOS FRANCMASONES

MANDILES DE COLECCIN El mandil con el que se reviste el masn ha sufrido las transformaciones que se han dado en el seno de la institucin masnica, por tanto del mandil operativo que tena la misin de proteger que tuvo su camino de igual forma recordando a estos en el seno de las logias operativas, ir cambiando hasta hacerse eco de la simblica del taller masnico. Llegar por tanto a constituir en s mismo una rplica ms o menos exacta, e incluso a veces en un apoyatura complementaria del Tapiz de Logia, pero incluso yendo ms all, recuperando smbolos o aadindolos en funcin de querencias. de escuelas, de filosofas que van a entroncar con la masonera. La representacin simblica ya no estar a los pies del masn en el Tapiz de Logia, sino que va encarnar tal arquetipo en el propio masn al llevarlo hasta su mandil. Entre sus piernas el Masn en los momentos de reflexin el masn podra contemplar ese arquetipo simblico, aunque es verdad que era ms para ensear que para estudiar, dado la posicin de los elementos. En esos momentos el mandil ya no era sntoma de igualdad como poda ser en las masonera de los primeros tiempos dgase operativa o especulativa, eran instrumentos de trabajo y no estticos, era con esa profusin de elementos una forma de distincin del conocimiento, no haba el corte Ingls de los mandiles, en muchas ocasiones estos respondan al conocimiento de sus usuarios, avezados maestros inmersos en el simbolismo que dejaban ver parte de ese conocimiento en el diseo de los mandiles. Luego digamos que ya vino el pre-aporte y se adoptaron los mandiles que haba en funcin de los gustos estticos ms que los simblico. A m personalmente no me gusta el reduccionismo y la uniformacin que se pretende en algunas logias u Obediencias, de querer que todos los mandiles sean iguales en el corte y en la confeccin. Creo que hay que dejar un margen para la expresin simblica que tiene el propio masn y que transferirlo al mandil, sera toda un labor de evaluar su conocimiento simblico. Durante aos he usado el mandil clsico y casi que normativo del Rito Francs que se utiliza en el GODF, luego utilic modelos ms femeninos redondos o plisados, y a medida de que he ido evolucionado pues el mandil ha ido variando tambin, mis actuales aditamentos son ahora ms de acorde con el Rito Moderno en su prctica con el Rgulateur, en formas y colores. Creo que no debiramos dejar ciertos mandiles para el coleccionismo particular, sino que creo que debieran tener hueco en ocasiones no s si cotidianas, o especiales, o viceversa los vistoso mandiles que representaron toda nuestra simblica y que hemos recluido a los museos, cuando nosotros mismos somos la reencarnacin misma de ese quehacer, y dejamos que una parte
nuestra se vaya a los museos a la vez que reivindicamos otras herencias. En todo caso les dejo con la reflexin del Hermano Ludovic Marcos. Conservador del Museo de la Masonera en Pars. y miembro del GODF. Aporto varias fotografas sobre mandiles del Rito Francs y Moderno V. GUERRA El delantal o mandil que los francmasones llevan en sus ceremonias rituales constituye una caracterstica original y consustancial a la institucin. La francmasonera es la nica estructura que, a partir de las prcticas y las representaciones de un oficio, en este caso uno, tan prestigioso en su tiempo, como la piedra, naci la filosofa del hombre. Es la nica forma tambin de sociabilidad profana cuyos usos implican en este punto una
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gestual del cuerpo, y, por otro lado hay de por medio un lenguaje simblico. En este contexto es necesario apreciar la realidad y el sentido, para los francmasones, de este elemento de la indumentaria que cubre el bajo vientre y que se expone a una serie de interpretaciones y cuestiones sobre las que razonan los propios masones Estas particularidades y la discrecin que las rodea abastecen de forma sobrada las especulaciones sobre prcticas, calificadas, de la forma mejor posible, como de ridculas o cuando no como sulfurosas. Es cualquier caso, ser bueno detenerse y considerar la cuestin desde un punto de vista histrico y antropolgico, y preguntarse obviamente, de qu clase de delantal o mandil se trata. https://www.google.es/search?q=Mandiles+masonicos&hl=es&p rmd=imvns&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=Fj2LT6bIeqd0AW1wuHKCQ&sqi=2&ved=0CD0QsAQ&biw=1010&bih=8 01 Por tanto es necesario para comenzar por recordar que la Masonera es el resultante de la transformacin en el siglo XVII de las antiguas estructuras corporativas denominadas que titulamos como francmasonera operativa. Distintas necesidades haban conducido en origen a los miembros de esta aristocracia del Oficio a mutualizar una gran parte de sus actividades, y a proteger unos conocimientos tcnicos que eran complementarios a sus franquicias y cuyos conocimientos conllevaban todo un imaginario simblico. Esta nueva forma de la francmasonera, llamada especulativa, que aparece a principios del siglo XVIII conserv el concepto y las marcas de origen como seales de pertenencia, poniendo estos materiales de re-empleo al servicio de una sociabilidad fraternal, alegando en lo particular a los conceptos de libertad e igualdad, nuevos trminos que iban parejos a la creencia en un desmo no dogmtico. Tras permanecer esta formulacin dentro de las concepciones de una sociedad ldica y festiva, este nuevo planteamiento despertar como sociabilidad diversos recelos dadas las potencialidades tan polmicas que planteaban dentro del orden establecido, ya que promovern en numerosos pases, y sobre todo en Francia, un movimiento que en Occidente, hizo pasar el estatuto de la persona al sometimiento de la ciudadana. La Masonera sigui siendo vinculada a sus orgenes, manteniendo la cultura operativa pero eso s sobre un mtodo parodial, viviendo al mismo tiempo el presente como una fraternidad humanista. El delantal o el mandil es la marca, a la vez testigo de este origen y de esa continuidad. Es el elemento significativo de un compromiso en pro del trabajo como mtodo de realizacin personal y social a la vez enfocado a garantizar la cohesin del grupo. Histricamente, este delantal fue el punto de encuentro entre la antigua cultura operativa y las nuevas especulaciones, fechables en el siglo XVII, y muy relacionadas con el Templo de Salomn. Los delantales en origen son, obviamente, un elemento de la
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indumentaria del Oficio de la piedra destinado a protegerse del filo de las herramientas y las consecuencias del trabajo con dichas herramientas y la piedra. Llevando a su vez muy parejo el orgullo y el reconocimiento corporativo y confraternal. Los miembros de las Logias operativas conservaban estos delantales en sus ceremonias, revestan al nuevo Hermano en las diversas recepciones, incluso en las ocasiones que eran recibidos los raros miembros denominados aceptados no manuales que se reciban con carcter honorario y a quienes se poda transmitir tambin el Signo, los Pasos y las Palabra del Mason. Era pues este un delantal amplio y largo, de cuero, que tambin se enarbolar en las logias especulativas. No haba entonces diferencia entre el delantal llevado por los Aprendices-entrados y el de los Compaeros del Oficio. Se trata siempre de una amplia pieza de cuero flexible y fina, de color claro, que parece que era tomada de la parte de la garganta del ternero, lo que explicara la existencia de una baveta que corresponde a la punta bucal del animal. Los miembros de los Talleres (como califican generalmente sus los masones a sus logias) que se desarrollan rpidamente a lo largo de toda Europa durante los aos 1720 y 1730 los cuales practicaban pues un simulacro del Oficio. Se reunan entonces durante algn tiempo en torno a una representacin arquetpica del Templo de Salomn, en construccin, que tiene una importancia capital para comprender tales consecuencias y que se colocaba en medio de la logia En efecto, este emblema, trazado con la tiza, y que se pintaba en cada ocasin tena la posibilidad de mostrar las piedras, herramientas, marcas y figuras geomtricas del Oficio, colocadas en un contexto original, es decir, all tal como estaran reunidas en la primera logia, la Logia madre de todas las logias, en esa simblica construccin del edificio.. Esta evocacin del Templo en construccin tena una carcter universalista en tanto que se saba investida de una misin pacfica y novedosa para aquel tiempo: Aceptar al Otro en su diferencia, lo cual se quiso incorporar en la visin de un Templo universal que quedaba por concluir. Lo cual era toda una revolucin filosfica. Ahora bien, esta imagen colocada en el suelo implicaba adems signos, que tenan un sentido y un uso ritual claro, colocados en funcin de un eje orientado a partir de las dos columnas de Occidente, denominadas J y B, y citadas en las Escrituras, columnas que adems estaban coronadas por granadas, esta representacin implicaba dems la existencia de tres pequeas ventanas alambradas, un tablero blanco y negro que se denomina como pavs mosaico, o tablero ajedrezado, o de otras muchas maneras, adems hay otras herramientas distintas dirigidas por la mirada hacia un delta un tringulo radiantesituado al Oriente, todo ello insertado en una cosmogona elemental, en la que juegan un papel clave la Luna y el Sol, y a veces un cielo estrellado a modo de bveda celeste..
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Las reuniones de los francmasones especulativos comenzaron a en celebrarse en torno a esta representacin de estas imgenes, dicha especie de alfombra denominado Cuadro de logia. De ah el nombre siempre est en vigor. Se trata pues de un acto conmemorativo, que luego, se fue rpidamente, construyendo y por fin se hizo reflexivo a partir de la observacin y el comentario, en la tradicin del aras memoria medieval. En torno a esta mosaico y tapiz de logia va a organizarse el espacio, y a su alrededor se va a desarrollar una circulacin dextrgira, a la vez que se van a perpetuar los juegos de preguntasrespuesta cifrados como mtodo de reconocimiento ( tuilage), en las ceremonias de iniciacin y prestaciones de juramentos, en estas sedes se van a establecer una serie de candelabros y de muebles y ya por fin cuando los locales estn permanentemente instituidos y los grupos consolidados, las ceremonias sern ms largas y los elementos representados alrededor de la construccin simblica que representa el Tapiz de logia se volvern una realidad pero en tres dimensiones. Este arreglado local donde se desarrollan los trabajos se llamar Taller y terminar por llamarse tambin Templo. En los aos de 1740, de una forma seguramente lgica aparecen decoraciones sobre los delantales de estos primeros francmasones especulativos. Estos delantales o mandiles van tambin a sufrir tambin las evoluciones pertinentes con la aparicin del grado de Maestro en el seno de las logias y lo que no era ms que una funcin hasta entonces va a tener toda una epecificidad. Van a diferenciarse estos delantales de una manera determinante van seguir siendo blancos para los Aprendices y Compaeros aunque reducirn su tamao, y de la piel se pasar a otros tejidos como la seda. Ms adelante terminarn por tener la aleta levantada o bajada segn el estemos ante el 1 o 2 grado. En paralelo, los delantales de los Maestros se decoraran cada vez ms, y dependiendo del siglo pues a veces con floridos temas
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basados en la dramaturgia de este grado, muy marcada por la muerte de Hiram, el Maestro-Arquitecto, y sobre todo muy directamente inspirados en la visin de las Tapices de Logia de las logias de las que acabamos de hablar. Durante la segunda mitad del siglo XVIII, estos delantales se convierten en el apoyo de composiciones muy deseadas y se convierten de este modo en simplificadas reproducciones de los tapices de logia pero miniaturizadas presentando toda la simblica de estos, al menos con los principales componentes citados en este trabajo las columnas J y B, la Luna y Sol, o el tringulo radiante, las piedras brutas y algunas herramientas -, en particular y por supuesto la escuadra y el comps, y tambin niveles, paletas, palancas, malletes, etc. a las cuales se irn aadiendo un cenotafio /u otro tipo de piedras, o una calavera , o una rama de acacia, etc. El delantal de Masn pasa a ser ms importante y vital a partir de este tiempo en que va a ser portador de todo un significado simblico. Como ya hemos comentado cada vez se presentar realizado, con ms frecuencia, con materiales como la seda con bordados de hilo etc. de tal manera que permite tener sobre s al masn un delantal ritual comn a los otros pero personalizado. Permite tambin a su vez una determinada visualizacin social cuando es lujoso. El perodo que va desde el ltimo tercio del siglo XVIII al Segundo Imperio es toda la edad de oro de estos delantales de cuero, de seda, de cotn o de fieltro (esto ltimo ms raramente), y fueron pintados o impresos, lo que hoy nos aporta ese gran variedad de modelos, y en los cuales obtenemos muchos conocimientos tcnicos y creatividad simblica. No obstante, la llegada de Hermanos de los medios ms bien ms modestos que se observa a partir a partir de 1830 y sobre todo de 1848 adelante facilita la posibilidad de realizar ms fcilmente series repetitivas de ellos basadas en motivos simplificados, el desinters parcial del ritual durante el perodo del combate republicano explican la reduccin progresiva de las creaciones y de la baja calidad ms tarde. Bajo la Tercera Repblica y durante el siglo XX, solamente la Casa Glotn, que se cierra a principios de los aos sesenta, habr intentado mantener una tradicin o crear nuevas formas y composiciones. Slo recientemente, por razones vinculadas tanto
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con el alto inters de los Masones como a las nuevas posibilidades tcnicas, van a permitir la aparicin de algunas obras originales y estticas. Sin embargo, se pierde casi el arte del bordado del delantal masnico. Fue lo que es este delantal? Se puede afirmar que, por su origen profesional, o por la personalidad de los fundadores, no solamente hombres, y sealados por el clubismo britnico tan masculino, que se trata, incluso de un delantal masculino? Eso no parece tan simple de solventar y de explicar. Siempre hay mujeres sobre los pavimentos mosaicos de las logias, en cuyo seno se inician en Francia antes de la mitad del siglo XVIII. Se instituye de este modo entonces una Masonera de Damas que implicar cerca de un centenar de logias en la vspera de la Revolucin, pero esta Masonera denominada de Adopcin desaparecer hacia la mitad del siglo XIX. Los delantales de las Hermanas en este tiempo se redondean ms, mostraran plisados y contendrn motivos decorados con motivos especficos al ritual femenino: Rosa, Eva delante del rbol del Conocimiento, con la serpiente y la manzana de la tentacin (!), Arca de No, Torre de Babel, etc. A partir del final del siglo XIX, las mujeres vuelven de nuevo poco a poco en la Masonera, esta vez reanudando con fuerza los decorados y los usos masculinos en el momento de la creacin de la obediencia mixta del Derecho Humano, fundada por Mara Deraisme, quien se une Louise Michel. El despertador de la antigua Masonera de Adopcin, especficamente femenina, se hace patente en 1902 y se consigue finalmente en los aos cincuenta, l tambin, la adopcin de rituales masculinos, en lo que es hoy la Gran Logia Femenina de Francia. Un nico Taller femenino, Cosmos, conserv el rito de origen. Qu uso hacen los francmasones de este delantal del cual se revisten en sus trabajos? En primer lugar este atributo es una seal idntica fundamental, que vincula tanto a idea de continuidad con la vieja hermandad, como al concepto de universalismo y a un profundo compromiso en pro del trabajo (tanto intelectual como manual dicen los rituales), cuyos elementos se designan explcitamente como emblemas. Permite tambin alimentar un imaginario mitificado en torno a los constructores de catedrales y a los Venerados Maestros de ayer, incluso cuando no existe ninguna continuidad orgnica con ellos. Sirve regularmente por ejemplo como seal de igualdad, mtodo de libertad interior, smbolo geomtrico (cuadrado largo basado en el nmero de oro, cuadrado juntado a un tringulo), evocacin de los orgenes, alegora del silencio, forma y receptculo de los resplandores de la piedra e cortada, por lo tanto negativo de la persona en construccin, como vnculo a los oficios, reflexin sobre la pechera y el traje, que permite desfilar a la vez y protegerse, etc. el delantal seala la pertenencia masnica de manera tan significativa que se habla de un Masn sin delantal
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para hablar de alguien que tiene las calidades sin el serlo formalmente. El delantal masnico permaneci en el medio y logr efectuar un corte con el mundo dicho profano, apartndose de las turbulencias de la sociedad y colocarse en pie de igualdad frente a los otros, cualesquiera que sean las jerarquas exteriores. Aparece como una superficie, un decorado de proyeccin y representacin, consolida el gestual del cuerpo, cuestin muy importante en francmasonera. En definitiva, una pantalla en la acepcin total de la palabra. @ Ludovic Marcos CONCLUSIONES: El mandil ha tenido varias pocas y ha sido reflejo de ellas: Comienzos , fue una pieza de proteccin y su evolucin en la primera masonera especulativa pas con el mismo sentido a los masones, sin distincin apenas de tamao o diseos, y por tanto su sentido simblico era bastante parco La llegada a la masonera de distintas escuelas de pensamiento hace que los Tapices de Logia avancen en el sentido en que estos cada vez de forma ms clara van representar todo el arquetipo simblico de la masonera, y por tanto los mandiles van a tener varias evoluciones que van repercutir en los tamaos. y en la simblica. Tal y como nos dice Ludovic, la llegada de la industrializacin, de las clases ms modestas, de la incorporacin de la mujeres a la masonera, traer ms demanda , habr por tanto ms posibilidades de reproduccin y a la vez que se van estructurando las Obediencias estas van yendo por tanto a una cierta normalizacin en cuanto a diseos y contenidos. Hoy estaramos en una poca digamos casi que minimalista, con referencia a pocas anteriores, la normalizacin se ha impuesto y se ha perdido en parte la simblica que por otra parte tanto se reivindica como propia del masn. En los mandiles y en su historia, se puede rastrear por ejemplo la llegada o la asimilacin de otras escuelas de pensamiento o conocimiento, como las escuelas pitagricas, el hermetismo, etc., que han ido nutriendo parte de la masonera, y que si bien se ha quedado en otras partes no ha pasado lo mismo con los mandiles. La llegada de nuevas gentes o perfiles a la masonera ha trado nuevas formas y diseos y motivos simblicos. Hoy podramos decir que el mandil da carta de identidad tanto al rito y a la Obediencia, (en su diseo, simbologa y tamao) a la que uno pertenezca, y no responde al masn y su evolucin. Tanto es as que en los reglamentos de las Obediencias hay un capitulo en el que se dictan como han de ser dichos aditamentos masnicos. Traduccin libre, introduccin de Vctor Guerra MM.:. Rito Moderno FUENTE : MASONERIA SIGLO XXI
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EL MASON DE NUESTROS TIEMPOS ( Siglo XXI)

Respetables Hermanos todos: Para m es un inmenso honor el que ustedes me hayan convidado a participar en este Encuentro Masnico, para dialogar acerca de un tema tan fascinante como es el de la Masonera, por lo que agradezco infinitamente la invitacin, pero en especial, el que me hayan regalado el tiempo que me hizo retomar nuevas concepciones de la evolucin natural de la institucin en los ltimos aos. No podramos hablar de El Masn de Nuestros Tiempos, si no conocemos quin es el Masn como Persona Humana y en especial como est preparado. El Masn se va perfeccionando progresivamente, en un sistema inicitico avalado por grados, de forma tal, que para el mundo profano, igual ser un Masn del primer grado que uno del ltimo, aunque la cotidianeidad los pueda diferenciar en una comunidad o en la sociedad de acuerdo a sus acciones. Luego, en la medida que se va avanzando en la escalada de estos conocimientos, los Masones se van pareciendo ms y llegan casi a formar un prototipo. Tratemos entonces de introducirnos en una temtica maravillosa, en la que juntos, iremos conformando de acuerdo al Grado Masnico que nos adorna, el perfil de lo que se vaya tratando. Como muchas de las cosas que abordaremos estn relacionadas ntimamente con Smbolos y Alegoras, recordemos lo que significan estas palabras: Alegora, es la representacin de ideas abstractas por medio de figuras o atributos y Smbolo, es la figura o imagen con la que se representa un concepto por alguna semejanza que el entendimiento percibe entre ambos. Vale resaltar, que hoy en da, en la Teora de la Informacin, el smbolo se usa como sinnimo de signo. Hablar de un tema tan cardinal, nos obliga a tocar aunque sea brevemente, algunos aspectos histricos de la Orden. Aunque algunos estudiosos han manifestado que ms que estudiar el aspecto ritualstico abordado histricamente, era preferible estudiar la Filosofa Masnica, ya que las tradiciones, han definido a la Institucin, como una Ciencia de Moral, basada en Alegoras y esclarecida por medio de Smbolos. La Masonera en el siglo XVIII, restableci dentro de nuestras logias, la tradicin de las enseanzas esotricas que se suministraban en los santuarios egipcios y continan hoy con ciertos ajustes en los procesos de iniciacin. La Masonera, es una Orden Universal, formada por hombres de todas las razas, credos y nacionalidades, recibidos por iniciacin y congregados en logias, en las cuales, a travs de mtodos racionales y con el auxilio de smbolos y alegoras, estudian y trabajan en la construccin de una sociedad humana fundada en el Amor Fraternal. Esta concepto, est fundado en principios trascendentales como el Amor a Dios, a la Patria, a la Familia y al Prjimo; regulados por la Tolerancia, la Virtud y la Sabidura. Por otro lado, hay que tener en cuenta, que tambin se apoya en una constante investigacin de la Verdad, a travs del progreso del conocimiento humano, de las ciencias y de las artes, bajo la Triloga: Libertad, Igualdad y Fraternidad y sobre todo, intrnsecamente, en los principios de la Razn y la Justicia, con el fin de que el mundo alcance la Felicidad y la Paz Universal. Si examinamos este Marco Terico a la Luz de los actuales momentos, se articula con perfeccin tal, que difcilmente escapa de su diseo, algn elemento que no aborde los principios de Progreso de los pueblos, sobre todo, porque comprende los elementos naturales, que dan pi a los Derechos Humanos tan de moda en los ltimos tiempos. Ahora bien, cabe entonces preguntarnos cmo se llega a formar parte de toda esta concepcin que tiene como fin alcanzar la Felicidad? Eso es lo que pretendemos tratar y para ello, me transportar, al principio de nuestra formacin como masones. La Masonera Simblica, se divide en tres grados universalmente reconocidos y adoptados: Aprendiz, Compaero y Maestro. El hombre que se inicia en la Masonera, recibe en estos tres grados, una preparacin esencial, para combatir la ignorancia en todas sus modalidades, lo cual se logra gracias a un sistema educativo especial, cimentado en un Programa Bsico como es: Obedecer las leyes democrticas del pas. Vivir segn los dictados de la honradez. Practicar la justicia. Amar al prjimo. Trabajar por la Felicidad del Gnero Humano. Con el fin de mantener criterios de avanzada en este Programa, la Masonera prohbe expresamente, toda discusin religiosa sectaria o poltica partidista en sus trabajos. De igual manera, este Programa se va cumpliendo progresivamente ante la iluminacin que proyecta el Libro de la Ley, adoptado junto a la Escuadra y el Comps, considerados en su conjunto, como las Tres Grandes Luces emblemticas de la Institucin Masnica. Podemos afirmar con toda certeza, que la Masonera, es de hecho una Institucin de avanzada, por donde han transitado hombres de aquilatada dedicacin por la superacin de las mejores condiciones de vida de la humanidad, por lo que sin temor a equivocarnos, alcanzamos a afirmar, que la Logia, es el Smbolo del Mundo, gracias a una serie de Postulados notables como los siguientes: Amar a Dios, a la Patria, a la Familia y a la Humanidad. Exigir de sus miembros buena Reputacin Moral, Cvica, Social y Familiar. Luchar por los Principios de la Equidad, otorgando a cada quien lo que le corresponde de acuerdo con su capacidad, obras y mritos. Combatir el fanatismo y las pasiones que acarrean el oscurantismo. Practicar la Caridad y la Beneficencia de manera sigilosa, sin humillar al necesitado, incentivando la Solidaridad. Considerar el Trabajo Lcito y Digno como Deber Primordial del Hombre. Defender los Derechos y Garantas Individuales. Exigir tolerancia para con toda y cualquiera forma de manifestacin de Conciencia, de Religin o de Filosofa cuyos objetivos sean los de conquistar la Paz, la Verdad, la Moral y el Bienestar Social. Muy respetuosamente, pregunto a ustedes mis qq:. hh:., si estos Postulados, que han adornado, o al menos se ha pretendido que hayan adornado a los hh:. masones desde tiempos pasados, no son los mismos que deben tomarse en cuenta por y para los masones de nuestros tiempos? Dejemos esa respuesta flotando en el ambiente, para que se oxigene y podamos luego, cada quien, en su Templo Interior, meditar y reflexionar al respecto.
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Desde el mismo instante de nuestra iniciacin, se nos ensea, que la Masonera es una Institucin, donde no existen deseos ni intereses personales a satisfacer, y que la ambicin, se circunscribe a los lmites de las necesidades de la Fraternidad, para lograr el perfeccionamiento social. Pues, para nosotros en el Templo, el hombre material desaparece delante del hombre moral, que con un terreno fertilizado por las virtudes fraternales, se eleva en la profundidad del pensamiento ntimo donde el Creador lo destin. La Masonera es Sabia en su Obra de Progreso, y para evitar que los hijos sean el juguete de sus propias imprudencias, instituye la Moral en Accin; Moral esta, que en nada compromete los intereses privados del hombre. De all, que la Moral viene a ser una palabra, que da a cada Masn, una porcin de sus Deberes y Derechos. La Institucin, desde el momento en que ostentamos el Primer Grado, nos instruye para ser portadores del Estandarte de los Nuevos Tiempos; por una razn muy sencilla, y es que la evolucin, comienza para ese nuevo hombre, cuando ve la verdadera Luz, y esa Luz, proviene de la propia Naturaleza, o acaso, la Masonera no es un Emblema de la Madre Naturaleza? De hecho mis qq:. hh:., es y somos la propia Naturaleza. Pregunto entonces: Esa Naturaleza de hoy, no es por cierto la de nuestros tiempos? Meditemos sobre este tpico, ya que en sntesis deductivamente hablando, los Masones hemos sido y seremos la renovacin constante de la propia Vida. El Masn qq:. hh:. renace en cada da, al igual que la Logia, al igual que el Sol... Somos ciertamente una antigua Orden, pero conformada por personas humanas que siempre estarn en su poca, en su Tiempo y en su Momento, cumpliendo como humildes Obreros, la labor de alcanzar la Felicidad de la Humanidad. Pero esa actualizacin, solo se da por un Trabajo constante, donde incuestionablemente, la enseanza de la Moral hace posible, que abramos las puertas a la investigacin de la Verdad, perfeccionndonos en el Arte Supremo del Pensamiento. Es decir, el Arte Real, a travs del Conocimiento basado en la exactitud, ayudado por el trabajo y siendo efectivo por la Perseverancia, con la segura intencin de vencer todas las dificultades, extingue la oscuridad que nos da la ignorancia y distribuye Felicidad en el Camino de la Vida. El Masn de siempre, que es de hecho el Masn de Estos Tiempos como ya lo hemos despejado, en su transitar para encontrar la ciencia humana, o sea, la amalgama donde estn ntimamente ligados el Bien y el Mal, no debe abusar de la debilidad de su congnere, ni hacer empeo en su Vanidad. El Mal existe por todas partes con atracciones tentadoras, pero por todas partes tambin est el Bien, sirviendo de Eje a todas las existencias sociales del maana. El Mal no es un principio desconocido, ni algo sin origen, es el lado dbil de nuestra Naturaleza, que hace posible que se manchen Tronos y Altares. Vale entonces inmortalizar la idea, de que no es justo, que sacrifiquemos nuestra Dignidad y nuestra Fuerza Moral a los apetitos de la vida material. Seguramente nos estamos preguntando Dnde se arquitecta el Masn que el h:. Olivieri est trazando? Indiscutiblemente, la respuesta est en cada uno de nosotros, ya que el Masn se prepara en su propio Templo, lugar Sagrado, donde solo l puede entrar, con la Llave que la Naturaleza le dio, como resultado de un Trabajo constante que le permiti construirlo a semejanza del Templo Fsico, donde nos reunimos para tratar los asuntos inherentes a la Orden.
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El Templo Fsico, est sustentado simblicamente en tres grandes columnas: la de la Fuerza, la de la Belleza y la de la Sabidura. La de la Fuerza, que nos anima y sustenta en todas las dificultades. La de la Belleza, que adorna nuestras acciones, nuestro carcter y nuestro espritu y la de la Sabidura, que nos orienta por el Camino de la Vida. Si trabajamos sustentando nuestras acciones en estas tres columnas, armnicamente estaremos dando apoyo a nuestro Templo Divino, ya que el Universo, es el Templo de la Divinidad, donde los masones, como Obreros de la Luz y de la Paz servimos al Gran Arquitecto del Universo. La Fuerza y la Belleza estn apenas alrededor del Trono como pilares de la Obra Divina. La Sabidura, es infinita en el Creador, su Fuerza es Omnipotente y su Belleza se manifiesta en toda la Naturaleza por la Simetra y por el Orden. Esas tres columnas a las que hemos hecho alusin, representan tambin a Salomn, por la Sabidura en construir, completar y dedicar el Templo de Jerusaln al servicio de Dios; a Hiram rey de Tiro, por la Fuerza que dio a los trabajos del Templo y a Hiram Abif por su primoroso trabajo para darle al Templo una Belleza hasta hoy nunca alcanzada. A esas columnas fueron dadas rdenes arquitectnicas: la Jnica, para representar la columna de la Sabidura; la Drica, a la columna de la Fuerza y la Corintia a la columna de la Belleza. Esta simbologa mis qq:. hh:., nos indica, que en la Obra Fundamental de nuestra Construccin Moral, es menester colocar en la superficie, todas las posibilidades de las potencias individuales, despojndonos de las ilusiones de la personalidad, trabajo este, que por todos nosotros es conocido, puesto que lo ejecutamos cada vez que entramos al Templo. Apreciemos, que el Masn se rodea de una serie de elementos que le ayudan a prepararse para su trabajo como obrero de la Luz. Diramos, que el Masn por naturaleza debe ser virtuoso para convivir con la Bveda Celeste, lo cual alcanza a travs de la Escalera de Jacob. Es por ese motivo, que esa escalera est constituida por gradas que simbolizan virtudes, destacando entre las primeras la Caridad, la Esperanza y al Fe, virtudes morales, que deben adornar el espritu y el corazn del ser humano, pero sobretodo del hombre Masn, quien no olvidar jams la Fe en el G:.A:.D:.U:., ni la Esperanza en el perfeccionamiento Moral ni la Caridad para con sus semejantes. Por otra parte y a un nivel ms superior, la Fe, vendra a ser la Sabidura del Espritu, sin la cual el hombre nada llevara a trmino. La Esperanza, la Fuerza de ese Espritu, amparndolo y animndolo en las dificultades encontradas en el camino de la Vida y la Caridad, la Belleza que adorna tanto al Espritu como al Corazn bien formado, haciendo con que en l, se abriguen los ms puros sentimientos humanos. Adems de las virtudes que simboliza la Escalera de Jacob, existen las llamadas Virtudes Cardinales, que todo Masn conoce por obligacin desde que se Inicia. Estn representadas en los cuatro cantos del Templo por borlas colgantes y son: la Prudencia, la Templanza, la Justicia y la Fuerza o Coraje. Aclarada la situacin de El Masn de Nuestros Tiempos,con respecto a su adecuacin histrica, creo, podemos continuar en la tnica de ir adosando a travs de nuestra imaginacin, la creacin de un modelo de Masn, con cualidades tales, que en la medida que lo vayamos diseando masnicamente hablando, lo proyectemos en el ideal para nosotros mismos, para nuestra logia y para nuestra sociedad.
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El H:. Masn mis qq:. hh:., est consciente de que por medio de la Sabidura, el puede crear; as como tambin, que a travs de la Fuerza, puede dar sustento a la estructura y que con la Belleza, adorna. Pero paralelamente, debe combatir la Ignorancia, la cual es la madre de todos los vicios, que tiene como principio nada saber. Por qu esta necesidad? Porque el ignorante no se puede medir con el Sabio, cuyos principios son la Tolerancia, el Amor Fraternal y el Respeto a s mismo. El ignorante qq:. hh:., es grosero, peligroso, perturbador y desmoralizador de la sociedad donde vive, y mientras pueda, evitar que los hombres conozcan sus derechos y sepan el cumplimiento de sus deberes pues, aun con constituciones liberales, un pueblo ignorante es esclavo. El ignorante, es enemigo del Progreso y permanece en constante combate contra la Verdad, el Bien y la Perfeccin. De la misma manera, el Masn, debe combatir el Fanatismo, porque la exaltacin religiosa pervierte la Razn y conduce al hombre a practicar acciones condenables. Recordemos, que la Supersticin es un falso culto mal comprendido, repleto de mentiras, contrario a la Razn y a las sanas Ideas que se deben hacer de Dios. Por ello, el Fanatismo y la Supersticin son los mayores enemigos de la felicidad de los pueblos. Con la intencin de reforzar algunas de las cosas que hemos tratado, permtanme comentar, que cuando alguien pronuncia, lee o escucha la palabra smbolo, inevitablemente, se desencadena una serie de asociaciones, que no tienen nada que ver con lo usual que nos incita a descubrir algo, que puede estar un poco ms all. Por otra parte, el nmero de smbolos y de signos relacionados con el valor que expresan, es decididamente inagotable, de all, que cualquier seleccin que se haga es personal y estar marcada por las preferencias conscientes e inconscientes de quien la realice. Adems, habr que tener en cuenta, el lugar y el tiempo que intervienen en cada caso, ya que con el transcurrir del tiempo el significado de los smbolos va cambiando, lo cual constituye uno de los campos de estudio ms interesantes de las actuales ciencias interdisciplinarias. Pude haber aclarado el concepto de smbolo, al inicio de esta Plancha de Arquitectura, pero debo confesar que estoy pretendiendo, hacer lo mismo que hizo la Masonera conmigo y con cada uno de ustedes, una dosificacin progresiva de la informacin, mtodo ste que permite ir reforzando la idea a la vez que le incorpora otros elementos de anlisis para su entendimiento. Por ello, les ruego su comprensin. El origen de la palabra smbolo, es la palabra griega Simballein, que significa arrojar juntos o reunir. La forma sustantiva es symbolon y la primera aparicin registrada de esta palabra, corresponde a un precinto de plomo del antiguo Egipto. En la antigedad, estas marcas de garanta, se fabricaban en diferentes materiales y con el tiempo, symbolon pas a designar la figura que ostentaban dichos precintos. Pero al mismo tiempo, el verbo Simballein intervena en numerosas figuras de diccin, con el significado de asociar, envolver y ocultar. Hago este comentario, con la intencin que tengamos presente, que para muchos estudiosos de las filosofas de vida, principalmente en la
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India, el smbolo, tiene tres significados: el interno, el externo y el oculto. Muchas veces, nos preguntamos: Que es la Vida? Para qu Sirve? Cul es su Finalidad? Pero esta preocupacin no ha sido la de todos los hombres. Una gran mayora de ellos, quiere que solamente les dejen vivir de las satisfacciones materiales, pero por otro lado, para quienes las respuestas a estas preguntas constituyen una verdadera obsesin, meditan con ardor y solo se satisfacen, cuando consiguen una idea capaz de explicar racionalmente cuanto observan. Precisamente, de esta forma, surgen los sistemas filosficos y religiosos, que se han llegado a propagar inclusive como doctrinas verdaderas. Realmente qq:. hh:. la Verdad aun nadie la tiene, pero no debemos desinteresarnos, pues es necesario continuar investigando acerca de ese indiscutible enigma. Esa Verdad, considerada como un misterio inalcanzable que nos atrae irresistiblemente, es muy amplia, muy libre y muy sutil, para dejarse pescar, inmovilizar y petrificar en la rigidez de un sistema filosfico. De all, que la Masonera, desde el Grado de Compaero, ensea al Masn, a concentrarse no solo en las instrucciones de sus maestros, sino tambin, a travs del ejercicio de la Meditacin. Lo cierto, es que la tradicin inicitica, conserva intacta a los masones, nociones de esa Verdad, para que la transmitamos a los continuadores de la Obra, nuestra Obra, la Obra del Gran Arquitecto del Universo, motivo por el cual, en materia de conocimiento la Calidad supera a la Cantidad ya que es preferible saber poco, pero saberlo bien. Otro aspecto importante que le da el simbolismo al Masn, es que propicia las condiciones, para que este, comience a distinguir lo real de lo aparente. No olvidemos, que existe una diferencia importante entre el Masn y el profano. Este aun no conoce la Verdadera Luz, lo que le coloca en desventaja en todo aquello que tenga que ver con la comprensin de la Naturaleza en todos sus planos. Por otra parte, el Masn debe poner todo lo que est de su parte, para actuar en los mrgenes de Tolerancia que le son conocidos. El Masn en el simbolismo, necesita realmente esforzarse, para alcanzar los niveles de conocimiento que le permitan abordar en profundizad, el contenido de cada grado, particularmente de los nmeros. El Aprendiz, se familiariza con la ttrada Pitagrica, que nos muestra en el cuaternario la raz y los fundamentos de las cosas. El Compaero contina en ese estudio partiendo del cuatro para llegar sucesivamente al cinco, al seis y al mismo siete. El Maestro, partiendo de ste ltimo nmero, llega a la dcada, vista como la representacin de una nueva unidad. El diez, encierra una unin completa, un ciclo, al cual nada hay que agregar. Pitgoras enseaba que el diez engendraba el cuatro pues 1+2+3+4 = 10, y lo representaba grficamente por el tringulo, encerrando diez puntos dispuestos por 1,2,3 y 4. El estudioso de la Masonera, se dar cuenta que en todas las cosas, es necesario descubrir un cuaternario, porque el ternario, seria en realidad suficiente, si solo nos quedamos en el dominio de lo abstracto y de lo subjetivo; es decir, el Masn, no puede conformarse nicamente con la concepcin terica del hecho. El Masn, es un vivo ejemplo de la praxis en toda la extensin de la palabra. La funcin del Masn en este sentido, es realizar y luchar
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constantemente contra todo tipo de dificultades y vencerlas. Luego, como realizador, tendr el nmero cuatro, como punto de partida, puesto que como Aprendiz, tuvo el tres. Dicho ms claramente, el Crculo, la Cruz, el Tringulo y el Cuadrado que se refieren a la Unidad, al Binario, al Ternario y al Cuaternario respectivamente, deben ser vinculados en el estudio progresivo del Masn. El Masn avanzado, profundizar en el estudio del nmero siete, nmero de la Armona, resultante del equilibrio establecido por elementos diferentes, donde la suma de los opuestos da siempre como resultado el nmero siete: Los antiguos astrlogos, nos dejaron tradiciones preciosas que representan la aplicacin general de la Ley del septenario, de la cual los verdaderos iniciados deben comprenderlo todo, pues se dice, que un Maestro, nunca alcanzar la maestra si no comprende que todo cuanto existe, es al mismo tiempo nico, triple y sptuplo. Vemos por ejemplo, que las rosetas colocadas en tringulo que decoran el Mandil del Maestro, representan simblicamente tres anillos entrelazados que forman la trinidad donde se encuentra el septenario. En esta representacin muda, se evocan los conceptos filosficos de un simbolismo bsico y mgico que hace posible la interpretacin del porque el hombre, que estaba extraviado por los sofismas, lleg a dudar de la verdad, de la justicia, del honor y de la virtud, y a suponer, que solo el inters nos gobierna, pues, haba ignorado lo que deba negar o creer. De all, que El Masn de Nuestros Tiempos, debe estar claro que el estudio del mundo fsico, no da a conocer el mundo moral, que solo se comprende, cuando la Razn y el Pensamiento, someten sus percepciones a la consulta de la Conciencia, que es su gua por Intuicin, para de esta manera, poder distinguir lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto y as, hacerse responsable de sus hechos. Siendo pues la Conciencia un Patrimonio Universal, en todas partes, dicta las mismas leyes, ello, porque el Masn de Todos los Tiempos, al aceptar la comprensin, de que la Conciencia es la facultad que enlaza al mundo intelectual con el fsico, aceptar tambin, que es ella, la que dicta las innumerables leyes del Derecho y el Deber. En este momento, es cuando el Masn est exento de las debilidades del Deseo. El Masn con estas condiciones en cualquier poca, estar capacitado para conocer la concepcin del Universo, de su Universo y alegricamente, de la Inteligencia que lo abraza. Con este conocimiento, el Masn entender la composicin del cuerpo humano, como sntesis de la creacin, por lo que al estudiar el Crculo y su Cuadratura, conocer a la Madre Naturaleza en su intimidad y se har Libre para conocerse a s mismo intelectual y fsicamente. Esto significa mis qq:. hh:., la verdadera representacin del sentimiento ntimo de la Inmortalidad del Alma del hombre que se eleva por el pensamiento, a la idealidad de su naturaleza, tomando posesin de su propia Divinidad. De aqu, es de donde la Masonera extrae el comentario de que la religin nos promete la Inmortalidad del Alma despus de la Muerte, mientras que la Masonera, nos la da como Patrimonio, desde nuestro nacimiento, pues todos somos hijos de Dios y todos somos Hermanos Perfectos. El Hombre Masn, continua su elevacin a base de estudio, trabajo y dedicacin, se hace Libre de la Esclavitud de la Ignorancia, la Ambicin y el Fanatismo y se da cuenta por su propia Curiosidad, que son tres los puntos fundamentales que debe alcanzar: El Conocimiento del Hombre.
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El Conocimiento de sus Deberes y Derechos. El Conocimiento del Modo de hacerlos Efectivos Todo lo anterior, porque el Deber, supone la existencia de un derecho y viceversa, y como los unos y los otros nacen de la Naturaleza, entonces son recprocos los Deberes y los Derechos. De all, que la accin del Masn de Nuestros Tiempos, debe ser tal, que permita el Progreso, que no es ms, que el adelanto del conocimiento de la naturaleza de las cosas, adelanto que aumenta segn nuestra Razn se desarrolla, haciendo que el Masn, siendo Curioso para estudiar, pueda aplicar todo cuanto vaya en pro de la Humanidad. Un Masn con estos conocimientos, debe estar preparado para conocer las Miserias del Pueblo y penetrar sus causas, siendo la primera y principal, la Ignorancia, que se combate con el deseo de Saber o Curiosidad Podrn darse cuenta mis qq:. hh:., que la terminologa que se viene utilizando tiene le sencilla aplicacin del Estado de Derecho, e iremos profundizando progresivamente como si estuviramos elevndonos en la Escalera de Jacob, habiendo comenzado desde el Libro de la Ley. Por cierto, que fue el propio Salomn, quien para iniciar en los Deberes y Derechos del hombre a los Harodim, o sea a los 3600 jefes que vigilaban y juzgaban a los obreros del templo bajo Tito, creo el Ttulo de Preboste y Juez. La Gratitud, inmortaliz a aquellos Maestros Irlandeses, dndoles a este conjunto de hermanos, el Ttulo igualmente, de Maestro Irlands. Desde ese momento, se le comenz a llamar Masonera Escocesa, puesto que Scot, era Ttulo comn a Irlanda y Escocia empleado hasta el siglo XI. Como Masones, sabemos que debemos justicia igual a todos los hombres, con la mayor imparcialidad, benevolencia y discrecin, consagrndonos con celo y constancia a nuestro Templo, y teniendo pendiente, que debemos destruir la Ignorancia, la Hipocresa y la Ambicin para poder estudiar la Soberana y sus atributos en relacin con la sociedad humana y los Derechos del hombre as como la Justicia y la Equidad en la distribucin de esos mismos derechos. El Masn, tiene la obligacin de aplicar el estudio de las Ciencias al Conocimiento de la Organizacin Social y al de los mviles que la subyugan y enaltecen. De hecho, este Masn, es conocido como Maestro de Israel, al cual se le inculca la mxima ms bella de la moral ms pura: cada uno para todos y todos para cada uno, preparndosele para el entendimiento del Derecho de Propiedad y su origen, as como la riqueza y el capital en sus relaciones con el trabajo. Que creen ustedes mis qq:. hh:., que podra hacer un Masn con la preparacin que hasta este momento hemos tratado de disear? Pues, dedicarse al estudio de la administracin de Justicia, ya que siendo este el atributo ms grandioso de la Soberana de un Pueblo, solo el Masn est debidamente consciente para saber, que debe ejercerse con la ms absoluta independencia del Poder Ejecutivo. Ser pues responsabilidad de este Masn, disear el Marco Terico, que explique y justifique que la Autoridad encargada de hacer cumplir les Leyes, es el Poder Ejecutivo. El Masn, conocedor de estas condiciones, no permitir jams, que el Poder Judicial y el poder Ejecutivo estn unidos y en las decisiones de una sola persona, porque esto sera entregarse inerme en las garras del despotismo. Esta es la razn, por la que el Masn defender que el poder Ejecutivo mantenga el Orden, cuide que cada quien cumpla con su deber e impida que el fuerte oprima al dbil, as como tambin, adoptar las precauciones compatibles con la Libertad, para
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conservar sobre todo, la salud Pblica y del Estado, o sea, un nivel de calidad de vida cada vez mejor. Todo esto qq:. hh:. para garantizar que con el cumplimiento del voto directo, pueda mantenerse la Democracia. El Masn, descubre ahora, con la aplicacin del Conocimiento, que definitivamente, debe luchar contra dos grandes enemigos como son la Ignorancia y la Hipocresa, por cierto, mas difciles de destruir que la Ambicin, el tercer enemigo. Para ello, se prepara con el decoro Diplomtico que le permitir embellecer su sutil formacin y hacerse embajador en los pases extranjeros. En el fondo, el fin de todos estos niveles de conocimiento, son la aparente reparacin material de un crimen y su castigo, enriquecido en explicaciones morales que se revelan en los pequeos misterios. Siendo ya el Masn un Elegido para ordenar la organizacin social, tiene que recordar que los smbolos, como ya dijimos, tienen un significado aparente o esotrico, uno exotrico o externo y uno oculto. En el Simbolismo, el Masn conoce lo grandioso y oculto de la Naturaleza a travs de la Moral ms elevada, pero tambin esboza lo til de la filosofa y lo universal de la poltica; solo as, el Maestro estar preparado para dedicarse al estudio de la Creacin y los Misterios de la Vida y la Muerte. Este compromiso sagrado, se complementa con el conocimiento del Juez inexorable que premia y castiga nuestras buenas o malas obras, para luego, en el Camino de la Perfeccin, elevarse al creador en agradecimiento, pero comprendiendo que todos somos sus hijos y que todos participamos del Reino de la Tierra y los Cielos. Lo cierto mis qq:. hh:., es que en cada smbolo, el Masn va descubriendo un significado oculto, y as, inteligentemente, va encontrando el significado histrico del conocimiento humano. Quienes conforman entonces la Embajada que hace posible el castigo de los dos enemigos ltimos con los cuales el Masn debe luchar? La conforman Nueve Maestros: Aries, Tauro, Gminis, Cncer , Leo, Virgo, Capricornio, Acuario y Piscis. Adems complementan el grupo, Libra , Escorpio y Sagitario, as como la Osa Mayor, Andrmeda y Perseo. La Embajada, formada por estos quince entes, son los Oficiales inmediatos del Sol, es decir: Mercurio, Venus, Luna, Marte, Jpiter y Saturno. Las tropas que definitivamente les hacen invencibles, son las Constelaciones de Orin, Hrcules, Pegaso, la Corona Boreal, el Cochero, Casiopea, el Cisne, la Lira, el guila, el Delfn, la Ballena, la Mosca , la Liebre, el Perro Menor, la Hidra, el Serpentario y Medusa. Pero este Elegido Masn, tiene ahora como Misin, la delicada encomienda de educar las masas, para que la Ignorancia, la Hipocresa y la Ambicin que hemos destruido, no resuciten. Sintindose el Masn en estas condiciones como un Sublime Elegido, ante la responsable tarea que le toca cumplir, investiga y conoce los tipos de gobierno y se impone definir las obligaciones y derechos de todos, para organizar y ejercer efectivamente la Soberana. Conoce entonces la constitucin de los niveles de gobierno desde los municipios, los concejos y hasta el Congreso general, pero consciente, de que todos no sern ms que representaciones del Pueblo, adornados no obstante, con las excelencias de Instruccin, Virtud y Patriotismo. Cuando el Masn conoce los sistema de Gobierno e incluso los ordena, prepara las bases del sistema tributario justo, pues, tan propietario es el hombre de la Soberana o del Derecho de Legislarse, como de lo que adquiere por su trabajo. En tal sentido, la representacin y la Contribucin sern inseparables. Pues en verdad,
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ninguno debera estar obligado a contribuir con las necesidades del Gobierno sin que participe de l, fiscalice sus actos, conozca las causas y se convenza de la necesidad del sacrificio que se le exige. Me voy a permitir mis qq:. hh:., retomar el camino de lo esotrico y de lo oculto que el Masn debe escudriar en los smbolos. Ese Masn instruido con las nociones vistas hasta ahora, pero que l deber profundizar, no cree en el Acaso ni en el Destino, proclama a Dios y convence de su existencia al que duda, pues negarlo es vanidad, orgullo o ignorancia. Vanidad de la falsa Ciencia, Orgullo del que no quiere Superiores e Ignorancia del que no sabe distinguir la Verdad de la Astucia que la explota. El Masn tiene la cualidad de que no busca adivinar los atributos del Creador, pues solo podra otorgarle los que le pertenecen al hombre. QQ:. HH:., sigamos las inspiraciones de nuestra conciencia cuando aclamamos al Gran Arquitecto del Universo, pues, a la Conciencia es a la nica a la que el G:. A:. D:. U:. se revela, dictando los principios de la Moral y de la Virtud sin necesidad de intermediarios, ya que ningn hombre vivo puede reconocer a Dios ms que por el pensamiento. En el libro de la Ley, en su lenguaje parablico, se dice que Henoch (significa iniciado) 2704 aos antes de nosotros, fue transportado a una montaa y camin con Dios, desapareciendo a los 375 aos de su edad; nico que saba el santo nombre y que no poda develarlo. Para que no se le perdiera en el diluvio que deba sumergir la tierra, ms cuya poca no le fue dado prever, edific un templo en las entraas de la montaa, sostenido por nueve arcos para guardar un Delta de oro en que estaba grabado el verdadero nombre del Eterno. Muchas enseanzas podemos obtener de esta parbola, y la de cada quien tendr nuestra obediencia, pero permtanme decirles que en ella, se devela el respeto absoluto a la Intuicin, pues nadie puede llegar al Eterno de otra manera. Por este entre otros motivos, el Masn de Nuestros Tiempos, abre los brazos al curioso para decirle: Creemos en Dios y en la Inmortalidad del Alma y nuestra Fe es firme, no porque otros nos la han inculcado, sino porque nos la dicta nuestra Conciencia y satisface a nuestro entendimiento Cuando un Masn llega a ser Venerable Maestro, qq:. hh:., por la naturalidad de su responsabilidad, se le considera un Perfecto y Sublime Masn, aunque en la prctica no sea tan estricto este cumplimiento, solo que el Masn, nicamente ceder ante la Razn, para proclamar los eternos principios de la Verdad, pues el Real Nombre de Dios es indecible, porque la conviccin de su existencia es la ms natural y sublime de las concepciones de nuestra mente y ningn hombre, limitar los alcances de la inteligencia de otro. Por esta razn, la Masonera proclama la Libertad absoluta de Conciencia. Los Masones de Nuestros Tiempos qq:. hh:., estn definitivamente unidos por los eslabones de la Fraternidad y proclaman siempre los Derechos inalienables de la Raza Humana. Por lo tanto, lo que une la Virtud no puede separarlo la Muerte. El Masn devela entonces, el Principio de la Igualdad, quedando entendido que la Educacin, los ttulos y la Grandeza, son incompatibles con la sencillez que profesan los Masones. Sencillez que se sustenta en una constante reconstruccin del Templo, tal como lo fue el Templo de Jerusaln por Zorobabel. Con la formacin de Caballero y Prncipe, el Masn con su Buena Fe y su Felicidad como virtudes especiales, se hace merecedor de un amplio Ttulo que le da dominio desde el Oriente hasta el Occidente, para que no solo pueda hallar la Verdad, sino tambin para que la Proclame y la defienda. As es como descubre, que en la Naturaleza, por el conocimiento de sus leyes, cada efecto viene de una causa.
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Logra entonces convertirse en un educador del mundo y estar preparado por si la muerte lo sorprende en este camino sus palabras sern: Gloria a Dios y Amor a nuestros Hermanos! Los estudiosos del tema masnico dan al Masn que ostenta estas cualidades, una formacin militar o caballeresca. Se dice, que los Caballeros al regresar sus antepasados de la Tierra Santa, fundaron una Orden y que en el ao de 1118 los primeros caballeros en nmero de 11, prestaron votos de guardar secreto, amistad y discrecin en presencia de Garimont, Patriarca de Jerusaln. Pero ms adelante, el Masn se da cuenta que no basta ser Libre, sino que es necesario defender la Libertad y cumplir sus deberes y es en este momento, cuando conscientemente proclama la Verdad por Conviccin para definitivamente destruir la Ignorancia, la Ambicin y el Fanatismo. Pudiramos preguntarnos si acaso ya no se haba liberado de estos tres enemigos? Pero recordemos que cada uno de ellos tambin tiene niveles de
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soporte hacia las altas esferas del conocimiento masnico, consagrndose al Imperio de la Razn y al triunfo del Honor sobre la Mentira. A pesar de que estamos dando a conocer las bondades, los esfuerzos, los sacrificios que debe realizar el Masn para llegar hasta este punto sublime, es preciso tener en cuenta que en la masonera nada es nuevo, no obstante su vigencia innegable, aunque pudiramos pensar que en su estructura inicial, algunas cosas han cambiado en cuanto a su forma, pero a medida que los tiempos transcurren y la civilizacin avanza, as como tambin observamos el avance de las ciencias, su transformacin general, tiene que sufrir las influencias de esos cambios diarios a causa de ese eterno y constante movimiento de la vida. Alegricamente, este hombre que se ha transformado en un constructor de puentes es ahora lo que podramos considerar un Pontfice de la Religin Universal, es decir, de la Fraternidad, pero teniendo como objeto la Masonera regenerada. Esto en realidad no
profundidad. Por este motivo, el Masn descubre la Caridad como la precursora de todo lo bueno, y se da cuenta que la Esperanza es un indicativo del sendero de la Verdad y que con la Fe se sobrepondr a todos los obstculos. Cuando el Gran Filsofo se sacrific en la Cruz por la Verdad, se perdi la Libertad de la palabra; desde ese momento, nos embarga el Dolor y nuestra Misin es recobrarla a travs de las tres luces que son: la Caridad, la Esperanza y laFe. Esta ltima Luz, a diferencia de las dos que le anteceden, jams se extinguir, por la sencilla razn que la llevamos con nosotros. Con ella, conseguiremos la Verdad que proclamamos, as como el cumplimiento de nuestros deseos. Sin embargo, el Caballero Masn al encontrar la palabra de cuatro iniciales (I.N.R.I.), estar conociendo que se anuncia el reinado de la Justicia en la Tierra y con ella la Paz y el Amor. I.N.R.I significa Indefenso Nisi Repellamus Ignoratiam ( Por Esfuerzos Infatigables Rechazaremos la Ignorancia ). El Masn despus que ha sacrificado su materialidad, ha colocado el emblema de la espiritualidad en la Cruz, una Rosa que conforma los ptalos msticos que har posible que se inicie en las doctrinas de la llamada Alta Filosofa. Este hombre constructor, se plantea entonces la construccin de un Puente que le permita vincular en el sentido de elevacin, el
es nuevo pues cinco siglos antes de la era cristiana, Horacio Codres queriendo oponerse al paso del ejrcito Persa por el puente que daba entrada a Roma y vindose obligado a ceder ante el nmero de soldados, lo hizo evacuar por sus tropas y solo se quedo combatiendo al enemigo, mientras este lo cortaba y as se hunda con l en el Tiber, salvando de este modo a la Ciudad Eterna. Apreciamos mis qq:. hh:., que el Masn inicia su filosofa, consciente de que hay una causa sublime que puede conducir a la Verdad; que el Mundo vive a travs de sus rganos y sus sentidos; de que los nombres de las cosas tienen su poder; de que el Arte Mgico tiene su idioma; de que ese idioma tiene sus virtudes; de que los nmeros tienen su virtud; que la unidad es el Principio y el Fin de todo; que Dios es lo invisible y que la Armona es la Msica del equilibrio pues anloga al concierto de los cielos, provoca maravillosamente la influencia del Creador, cuya Inteligencia es Incorruptible, Inmortal, Eterna, Insensible, Presente en todo e Influyente en Todo. Aclaramos, que aunque el Espritu del hombre se considera Corporal, su sustancia es muy sutil y de una unin fcil con la partcula del Espritu Universal, Alma del Mundo que est en nosotros. Cuando este Masn se compenetra con el estudio de la Filosofa, se acerca a la interpretacin del Ser o No Ser, a la Libertad como la
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Voluntad de hacer el Bien y sobre todo, comienza a estratificar y preguntarse cosas acerca de lo que est haciendo y debe seguir haciendo; lo que est haciendo y no debe seguir haciendo y acerca de lo que no est haciendo y debe hacer. A partir de este momento, en el Orden Filosfico, educada su inteligencia, limpio su Espritu y preparado su nimo para mejores obras, el Masn no necesitar ms de una mano extraa para que lo dirija, pues su propia conciencia y su propia voluntad, sern los verdaderos amigos que le conduzcan al fin de la jornada. Es decir, ese Pontfice al que nos referimos hace un momento, ya no necesita de una Luz artificial para alumbrarse, sencillamente se nutre del rbol de la Vida, cuidado por los ngeles que guardan las 12 puertas de la Jerusaln Celeste. Este hombre tiene la misin de hacerse ahora su propio Maestro de por vida, lo cual lograr a travs de la Perseverancia, para hacer adems fructuosa la propagacin de la idea y como en todo trabajo, suya ser la victoria. La antorcha que tan esplendorosamente brillo en nuestro Gran Maestro Jesucristo, fue la ltima del creador misterioso, y sin ella, jams reinar la Igualdad. Por ello el Masn enciende las nueve luces del conocimiento que representan a las civilizaciones pasadas y que de hecho se apagaron en el cataclismo de la Edad Media: Moiss, Orfeo, Hiram, Salomn, Licurgo, Pitgoras. Confucio, Scrates y Jesucristo. No obstante el Masn hacerse amigo de la Filosofa, continua profundizando en el simbolismo, como por ejemplo la interpretacin de la Torre de Babel y en particular a la referencia del rayo que de improviso la destruye, simbolizando la facilidad con que se arruinan los sistemas infundados a priori, cuando se someten al crisol de la Razn y se comparan con los hechos reales y como sabemos, all posteriormente reino la confusin y nadie se entenda, segn la leyenda israelita, dado esto por la desastrosa consecuencia de las utopas que se ponen en prctica, sostenidas de buena Fe por la Presuncin, la Vanidad, el Orgullo o la Ignorancia. El Masn no es diferente al resto de las personas, pero ha adquirido la sensibilidad, para darse cuenta que el hombre es el ser ms necesitado de la Creacin, es el ms dbil, solo que se ha elevado por encima de los otros animales por su inteligencia, la cual desarroll por el Trabajo, logrando producir cuanto le falta para satisfacer sus necesidades. Por esta ternura que le adorna, descubre que la base de los Derechos del hombre es la necesidad de la Conservacin y desarrollo del individuo y de la Especie. Aqu consideramos la pluralizacin del contenido. En consecuencia, la Igualdad de necesidades trae la Igualdad de Derechos y que transigir con uno de los que nos dio la Naturaleza, es despojarse de la Dignidad Humana. En tal sentido, el masn debe luchar porque la Justicia Reine en la Tierra. Alegricamente, el corte de la madera en el Monte Lbano para la Construccin del Arca de No, hizo con que los descendientes tambin cortaran para la construccin del Arca de la Alianza y la ereccin del Templo de Salomn. Vemos pues, como el Masn, adems de desarrollar una sensibilidad de carcter conservacionista, vincula el hecho con el desarrollo de las naciones. El Pueblo en este sentido, debe estar libre del abuso de Poder de las autoridades constituidas. Precisamente por esto, Moiss cre el Tabernculo, nombre antiguo con que se design al Arca de la Alianza, donde se conservaban los manuscritos de las tradiciones cientficas, conmemorndose de esta forma el Presbiterado de Aarn y sus hijos Eleazar e Ithamar. Las
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enseanzas de este valor masnico, se adoptaron en 1786 cuando Federico de Prusia aument los grados masnicos a 33. Cuando el Masn eleva sus condiciones de interpretacin filosfica, pasa de lo que podra llamarse un Jefe del Tabernculo, a lo que denominaramos un Prncipe del Tabernculo, donde tendr que ilustrarse significativamente por el manejo eficiente y constante de informacin para ser capaz de construir un Tabernculo, su propio Tabernculo. Con estas razones el Masn se transforma en un hombre que lucha por la consolidacin de la Democracia, y ms al saber cmo los Masones Gildenses consignaron en la Carta Magna de Inglaterra las tres leyes fundamentales de la Educacin Pblica y de la verdadera libertad como son: El Derecho de Reunin El Habeas Corpus ( Proteccin al Derecho de la Libertad ) Los Juicios por Jurados Tenemos ms ejemplos del anlisis de lo simblico. El Masn realmente siempre est vigente en su estudio y consideraciones de lo simblico. Es el caso de un nivel que en Masonera se llama Caballero de la Serpiente de Bronce, algunos consideran que este es de origen Templario, aduciendo que Godofredo de Builln, hroe de las Cruzadas, alentaba a los vencidos agrupndolos y llevndolos a combate, convirtindolos de vencidos en vencedores. Los Caballeros Cruzados, continuadores de la Obra de Godofredo, llegaron a formar inclusive, una asociacin escogida con el Ttulo de Caballeros de la Serpiente de Bronce, que se dedicaban a recibir a los Peregrinos que de todas partes vena a visitar los Santos Lugares y los escoltaban hasta la Palestina. El nombre por cierto, viene de un pasaje bblico de Moiss, quien invoc a Jehov al ver su pueblo invadido de serpientes. Al concluir su splica, vio a una serpiente muerta restregada por otra con la planta de Euforbio, con lo cual recobr sus fuerzas. Comprendi que era una revelacin de Dios y aplicando esta planta a los enfermos todos sanaron. Esa Elevacin a la que constantemente hacemos referencia, da al Masn condiciones de acercarse con conviccin, al Eterno Arquitecto de los Mundos y por deduccin, se establecen condiciones como las tres alianzas que el Creador hizo con el hombre a saber: La primera con No, dando por testimonio el Arco iris, la Segunda con Abraham, por la circuncisin y la Tercera con todos los Hombres por la Pasin y Muerte de Jesucristo. De estas tres muestras de Piedad por parte de la Bondad Divina, se derivan interpretaciones interesantes que acercan al Masn a su propio Yo, propicindole condiciones de religiosidad a ese acercamiento que le facilitar la generacin del Ser. El Masn se sentir preparado ahora para resguardar y asegurar las leyes de la Verdad, dada por la Libertad contra el inters de los gobernantes para que la Nacin en realidad, goce del bien presente y afiance su futuro. Ritualsticamente, desde el primer grado comenzamos a practicar el Rito Solar, hasta que llega un momento de la preparacin en el Escocismo, que descubrimos al Caballero del Sol, elegantemente acondicionado desde un punto de vista cabalstico, pues encierra un fondo filosfico notable lleno de hermetismo. El Sol para el Masn de todos los tiempos, es la Imagen sensible de la Divinidad, as como el emblema de la Luz de la Inteligencia, con cuyo auxilio la Masonera promueve en el Orden Moral, los mismos beneficios que el Sol produce en el Orden Fsico. El Caballero del Sol trabaja con los Querubines, que son una representacin de los siete ngeles que tenan a su cargo la direccin de los siete planetas conocidos de los antiguos:
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1. MICHAEL ENCARGADO DE SATURNO 2. GABRIEL ENCARGADO DE JUPITER 3. URIEL ENCARGADO DE MARTE 4. HAMALIER ENCARGADO DE VENUS 5. RAPHAEL ENCARGADO DE MERCURIO 6. TSAPHIEL ENCARGADO DE LA LUNA 7. ZAFRIEL ENCARGADO DEL SOL Un Caballero del Sol, definitivamente se har un Gran Maestro de la Luz, y naturalmente estar consagrado al Principio del Amor, cuya base es el orden y cuyo fin es el Progreso. Queda entendido, que este Masn, de acuerdo a la poca que le toque vivir, a estas alturas de su vida masnica habr concluido el estudio de principios importantes para cumplir su misin como humilde servidor del Creador, como son los econmicos, los polticos, los filosficos y los sociales. Pero lo ms importante es que un Masn as preparado, ahora si esta en escenario para abrir las 12 puertas que conoci en una ocasin, por lo tanto, intensificar su inters por los 12 caminos que le lleven a esas 12 puertas de los 12 barrios de la Nueva Jerusaln. Todos esos caminos son iguales y no encontrar ni primeros ni ltimos: 01. El Camino de la Abnegacin a la Puerta de la Felicidad. 02. El Camino de la Templanza a la Puerta de la Voluntad. 03. El Camino de la Vigilancia a la Puerta de la Perfeccin. 04. El Camino de la Esperanza a la Puerta de la Inmortalidad. 05. El Camino de la Simpata a la Puerta de la Fe. 06. El Camino de la fraternidad a la Puerta de la Deduccin. 07. El camino de la Industria a la Puerta de la Analoga. 08. El Camino de la Unin a la Puerta de la Induccin. 09. El Camino de la Memoria a la Puerta de la Ciencia. 10. El Camino de la Perfeccin a la Puerta de la Modestia. 11. El Camino del Candor a la Puerta de la Limpieza. 12. El Camino de la Asociacin a la Puerta del Valor. Que hace un Masn que en su carrera masnica se ha venido formando con todas estas virtudes en una lucha constante por vencer sus pasiones y deshacerse de la Ambicin, el Fanatismo y la Ignorancia? La respuesta se las dejo a ustedes mis qq:. hh:., puesto que no sera justo al emitir una opinin generalizada, ya que cada uno de nosotros tiene su propia respuesta y como Masn, debo respetarla muy Fraternalmente. Sin embargo, debo expresarles mis qq:. hh:., que un hombre adornado con todas estas enseanzas, sin temor a equivocarme, le dara el Ttulo de Santo. Pues, su Misin no sera otra que la propagacin de la Filosofa que se funda en las Leyes y Juramentos de Base Natural, que son en s el pensamiento del Creador impreso en sus mismas obras. Este Santo Barn, no tendra que apelar a experiencias de otros para reconocer sus Derechos, ni tampoco tendra que ser tan Filsofo como los que ms, porque tendr en su Poder el Libro de la Naturaleza, pudiendo por ende, mantenerse en Salud para consultarlo, en Estabilidad para interpretarlo y con el Poder para aplicarlo, teniendo como Mxima el Amar a Dios sobre todas las cosas y a nuestro Prjimo como a Nosotros Mismos. Mis qq:. hh:. en el Libro de la Naturaleza est escrito el Pensamiento del Gran Arquitecto del Universo, esa es la Verdad Verdadera y al Virtud es su nica fuente. Pero el Gnero Humano, como todas las Especies de todos los Reinos, estamos en constante evolucin, adaptndonos permanentemente a los cambios que la Naturaleza dentro de su
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perfeccin nos impone, ms aun, cuando el avance de la Ciencia se acerca al vrtice de lo Divino, con las nuevas teoras de la Ingeniera Gentica, la creacin de los clones, trasplantes increbles, creacin de especies transgnicas entre otros adelantos. La Masonera, consciente de la imperfeccin del hombre, instituy los Tribunales de Justicia, para aquellos Masones que por razones predichas no han logrado deshacerse de las imperfecciones que les obligan a actuar indecorosamente o fuera de los preceptos de la Orden. Recordemos, que despus de la muerte de los Templarios como Jacques de Molay, y sus compaeros, fue necesario adoptar ciertas precauciones, establecindose tribunales para juzgar a los traidores y apostatas. Pues para gobernar bien es necesario obedecer bien, porque el Juez que aplica una Ley que el mismo infringe la desprestigia y no es sino un tirano. El Juez de Hecho y Derecho debe ser imparcial, y con la exacta aplicacin de la Ley pasar sobre l mismo de ser necesario. En el acto de la administracin de Justicia, el Masn retoma obligatoriamente, y como una consecuencia natural, el sentido general del Smbolo, para reforzar la necesidad de Unin de todos los masones del Orbe y se puedan llevar a cabo todos los propsitos de la Masonera y, a travs de la reconciliacin, lograr la Paz y la Armona en el arreglo de nuestras imperfecciones, aquilatando muy sabiamente el valor de la Igualdad y la Fraternidad en el cumplimiento de sus objetivos. Un Smbolo importante para los Masones es la Escalera de Jacob, sobre todo, porque est muy relacionada con el ttulo de esta Plancha: El Masn de Nuestros Tiempos. Y aunque ya hemos analizado el porqu de la vigencia de la Masonera no desde la ptica histrica, sino eminentemente masnica, voy a aprovechar para solicitarles que mentalmente nos ubiquemos en cualquier peldao de la Escalera; si desviamos la vista hacia el camino recorrido o hacia el camino por recorrer nos daremos cuenta que siempre estamos transitando alrededor del Centro. Es mis qq:. hh:. como un constante encuentro con nosotros mismos en cada Ciclo de la evolucin masnica, llmese Aprendiz, Compaero, Maestro o la suma del sistema completo desde el primero al ltimo grado. Con la anterior reflexin queremos dejar claro, que la Escalera de Jacob es infinita como nuestro Amor por Dios, por los Hermanos y por la Madre Naturaleza que engloba al todo, pero siempre tendremos a nuestro favor el estar en el Centro, en Equilibrio, en Armona, en la Unidad de las cosas. Podemos decir ahora, que el Masn que se corona al final de la Jornada, sea sta menor o mayor, pero revestido con ese Amor fraternal a la Santa Causa de la Redencin Social y con su demostrada perseverancia por defender los sublimes e inmortales principios de la Orden, cuidar, de que no se obstaculice nunca la investigacin de la Verdad, exigiendo en todo momento la Tolerancia necesaria bajo el precepto: Ama a tu Prjimo. Para concluir mis qq:. hh:. les invito, para que juntos cultivemos el Honor, la Justicia y la Equidad, con el firme propsito, de que el Estandarte de la Libertad, Igualdad y Fraternidad sean nuestros inseparables acompaantes en todas nuestras acciones. Que el Gran Arquitecto del Universo que es Dios, derrame sus Bendiciones sobre nuestras Conciencias y nos ilumine con su Amor para continuar luchando con Salud, Estabilidad y Poder, por la conquista de la Felicidad de todos nosotros y de todos los seres. Fraternalmente, Dr. Jos Antonio Olivieri Maradey P:. M:. G 33
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EL SECRETO DE LOS VERDADEROS " MAGOS "

Desde tiempos inmemorables, muchas personas han buscado el poder de la magia, para adquirir el dominio sobre las dems personas, superar las limitaciones humanas, poner a su servicio las fuerzas de la naturaleza y as, asegurar su satisfaccin personal frente a las dificultades que la vida presenta a los seres humanos. Buscando alcanzar el poder mgico, los alquimistas trataban de trasformar el plomo en oro. En vano intentaron descubrir la piedra filosofal que transmutaba los metales en oro y encontrar el elxir de larga vida. Todas las enseanzas de la magia, de la alquimia, de la filosofa o de las religiones, son realmente simblicas e igualmente valiosas, ya que todas, en el fondo buscan exactamente lo mismo... llegar a conectar el centro de Amor en los discpulos y los fieles o devotos. Sin embargo, surge el fanatismo de la ignorancia del ser humano, como un proceso tambin natural. El Amor es la ley superior de todas las leyes, es el centro al cual todas las dems fuerzas obedecen, es la radiacin de la luz que nunca puede dar sombra, es la luz dorada que ilumina el universo desde el interior de los tomos. Su radiacin jams puede ser apagada, pero la ignorancia construye capas tan densas que no dejan pasar la luz eterna del amor, igual a como las nubes no dejan pasar el calor y la luz del sol. La Luz Dorada del Amor irradia desde su centro en el interior de la materia y a ella obedece toda vida y toda experiencia, mas su irresistible poder, por no ser una fuerza, no puede ser alcanzado mediante la fuerza. Slo se puede llegar a ella a travs de la comprensin, la paz, la serenidad, el servicio y las relaciones. Por esta razn, muy pocos de los magos y alquimistas lograron realmente alcanzar este poder, puesto que trataban de forzar la naturaleza, en vez de apoyarse en ella. El oro, la luz dorada, la radiacin absoluta, no es necesario buscarla, no se puede encontrar, ni transmutar lo denso en luz, puesto que la oscuridad no existe, que solo es el resultado de no dejar pasar la luz, pero la luz no puede ser apagada y la oscuridad no puede existir donde est la luz. El secreto del mago es no ceder energa interna a los objetos, personas o situaciones externas, sino permitir que su energa alcance el nivel normal de radiacin y la frecuencia del centro de amor. Entonces, se une a su centro superior y acta desde all para sorprenderse el mago de como todas las fuerzas obedecen al amor, de que las Leyes Universales estn a su favor y todas sus facultades latentes se van despertando paulatinamente, ante el poder irresistible del Amor. Realmente, ste era el propsito de la magia. El trabajo del mago consiste en aprender a manejar su energa interna, frente a todas las situaciones del mundo externo, de tal forma que ningn evento o circunstancia llegue a alterar su perfecto equilibrio interno. De esta manera, el mago logra mantenerse constantemente conectado a su propio centro de amor y entra en resonancia con los niveles superiores del universo, y poco a poco va trascendiendo los niveles densos de la materia. El ejercicio de la magia requiere que se aproveche todas las circunstancias de la vida cotidiana, y que se las vea como la gran oportunidad para entrenarse en el manejo de su preciosa energa interna. El practicante de magia debe: primer lugar desarrollar su entendimiento y reorganizar su mundo mental, mediante el estudio de las leyes que rigen la naturaleza, la ciencia, la tecnologa, las relaciones, la filosofa y el pensamiento, para lograr -en Segundo lugar-que su mente intelectual y lgica, acepte la importancia de realizar una serie de ejercicios y prcticas que llevan al desarrollo de la habilidad para manejar voluntariamente su energa, de forma tal, que finalmente llega a conectar su centro de radiacin y convertirse en un ser iluminado, en un Mago de Amor. LOS SIETE PRINCIPIOS HERMETICOS Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto perfectamente, posee la clave mgica ante la Cual todas las puertas del Templo se abrirn de par en par 1. EL MENTALISMO 2.DE CORRESPONDENCIA 3.DE VIBRACION 4.POLARIDAD 5.DE RITMO 6.CAUSA Y EFECTO 7. DE GENERACION VIENE EL LIBRO DEL KYBALION.
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EL PODER CURATIVO DE LA PALABRA

por Brad Hunter
La palabra, junto con el poder de la vibracin es capaz de crear, sanar y tambin destruir.
La teora indica que cuando focalizamos nuestra mente en algo, y a esto le sumamos el sentimiento y la emocin para finalmente expresarlo, estamos exteriorizando y materializando un poder que estar afectando los reinados de la materia LO QUE LE DICES A TU SEMEJANTE, TE LO DICES A TI MISMO Si cada uno de nosotros estuvisemos conscientes de que la energa liberada en cada palabra afecta no slo a quien se la dirigimos sino tambin a nosotros mismos y al mundo que nos rodea, comenzaramos a cuidar ms lo que decimos. Los antiguos esenios saban de la existencia de un enorme poder contenido en la oracin, el verbo y la palabra. Los antiguos alfabetos, como el snscrito, el arameo y el lenguaje hebreo son fuentes de poder en s mismos. Los esenios utilizaron la energa que canaliza el lenguaje la cual era la manifestacin final del pensamiento, la emocin y el sentimiento- para manifestar en la realidad la calidad de vida que deseaban experimentar en este mundo. En las culturas del antiguo Oriente eran utilizados los mantras, los rezos, los cnticos y las plegarias con una intencin predeterminada como tcnicas para materializar estados internos y programar, de una forma ignorada por nosotros en la actualidad, realidades pensadas, deseadas y afirmadas previamente. Los estudios realizados por fsicos cunticos comienzan a redescubrir y validar el enorme conocimiento olvidado de antiguas culturas ancestrales. Un conocimiento que se encuentra an escondido y olvidado y que nos aportara el poder de cambiar nuestro mundo. LAS PALABRAS PUEDEN PROGRAMAR EL ADN La ms reciente investigacin cientfica rusa apunta a que el ADN puede ser influido y reprogramado por palabras y frecuencias, sin seccionar ni reemplazar genes individuales. Solo el 10% de nuestro ADN se utiliza para construir protenas, y este pequeo porcentaje del total que compone el ADN es el que estudian los investigadores occidentales. El otro 90% es considerado ADN chatarra. Sin embargo los investigadores rusos, convencidos de que la naturaleza no es tonta, reunieron a lingistas y genetistas -en un estudio sin precedentes- , para explorar ese 90% de ADN chatarra. Los resultados arrojaron conclusiones impensadas: segn los estudios, nuestro ADN no slo es el responsable de la construccin de nuestro cuerpo, sino que tambin sirve como almacn de informacin y para la comunicacin a toda escala de la biologa. Los lingistas rusos descubrieron que el cdigo gentico, especialmente en el aparentemente intil 90%, sigue las mismas reglas de todos nuestros lenguajes humanos. Compararon las reglas de sintaxis (la forma en que se colocan juntas las palabras para formar frases y oraciones), la semntica (el estudio del significado del lenguaje) y las reglas gramaticales bsicas y as descubrieron que los alcalinos de nuestro ADN siguen una gramtica regular y s tienen reglas fijas, tal como nuestros idiomas. Por lo tanto, los lenguajes humanos no aparecieron coincidentemente, sino que son un reflejo de nuestro ADN inherente. El biofsico y bilogo molecular ruso Pjotr Garjajev y sus colegas tambin exploraron el comportamiento vibratorio del ADN. Los cromosomas vivos funcionan como computadoras solitnicas/hologr ficas usando la radiacin lser del ADN endgeno. Eso significa que uno simplemente puede usar palabras y oraciones del lenguaje humano para influir sobre el ADN o reprogramarlo.
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Talladores de la Piedra, Constructor a Cal y Canto Los maestros espirituales y religiosos de la antigedad han sabido, desde hace miles de aos, que nuestro cuerpo se puede programar por medio del lenguaje, las palabras y el pensamiento. Ahora eso se ha probado y explicado cientficamente. La sorpresa mayor fue descubrir la manera en que el 90% del ADN Chatarra almacena la informacin. Imaginemos una biblioteca que en lugar de archivar miles de libros slo guarda el alfabeto comn a todos los libros, entonces, cuando uno solicita la informacin de un determinado libro, el alfabeto rene todo lo contenido en sus pginas y nos lo pone a nuestra disposicin, aclar Garjajev. Esto nos abre las puertas a un misterio an mayor: que la verdadera biblioteca estara fuera de nuestros cuerpos en algn lugar desconocido del cosmos y que el ADN estara en comunicacin permanente con este reservorio universal de conocimiento. LA EVIDENCIA INESPERADA El investigador Dan Winter, que desarrollara un programa de computacin para estudiar las ondas sinusoidales que emite el corazn bajo respuestas emocionales, en una fase de la investigacin con sus colegas, Fred Wolf y Carlos Surez, analiz las vibraciones del lenguaje hebreo con un espectrograma. Lo que descubrieron fue que los pictogramas que representan los smbolos del alfabeto hebreo se correspondan exactamente con la figura que conforma la longitud de onda del sonido de cada palabra. Es decir que la forma de cada letra era la exacta figura que formaba dicha longitud de onda al ser vocalizada. Tambin comprobaron que los smbolos que conforman el alfabeto son representaciones geomtricas. En el caso del alfabeto hebreo, las 22 grficos utilizados como letras son 22 nombres propios originalmente usados para designar diferentes estados o estructuras de una nica energa csmica sagrada, la cual es la esencia y semblanza de todo lo que es. El libro del Gnesis est escrito en este lenguaje. Las letras de los antiguos alfabetos son formas estructuradas de energa vibracional que proyectan fuerzas propias de la estructura geomtrica de la
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creacin. De esta manera, con el lenguaje se puede tanto crear como destruir. El ser humano potencia el poder contenido en los alfabetos al sumarle el poder de su propia intencin. Eso nos convierte en responsables directos de los procesos creacionales o destructivos en la vida. y con tan solo la palabra! EL PODER CURATIVO DE LA PALABRA Existe una capacidad demostrada en la que la palabra puede afectar la programacin del ADN. La salud podra conservarse indefinidamente si nos orientamos en pensamientos, sentimientos, emociones y palabras creativas y, por sobre todo, bien intencionadas. Los estudios del Instituto Heart Math nos abren un nuevo panorama hacia la curacin, no solo de los humanos enfermos, sino tambin para la sanacin planetaria. El instituto cree en la existencia de lo que ellos dieron en llamar hper-comunicacin n, una especie de red de Internet bajo la cual todos los organismos vivos estaran conectados y comunicados permitiendo la existencia de la llamada conciencia colectiva. El Hearth Math declara que si todos los seres humanos furamos conscientes de la existencia de esta matriz de comunicacin entre los seres vivos, y trabajramos en la unificacin de pensamientos con objetivos mancomunados, seramos capaces de logros impensados, como la reversin repentina de procesos climticos adversos. El poder de los rezos, oraciones y peticiones, tal como nos lo han legado los antiguos esenios potenciado por millares de personas-, nos otorgara un poder que superara al de cualquier potencia militar que quisiera imponernos su voluntad por la fuerza. Este poder ha sido demostrado en especies animales como los delfines, que trabajan unificados en objetivos comunes. Los delfines utilizan patrones geomtricos de hper-comunicacin, ultrasonido y resonancias que les sirven para interactuar con las grillas energticas del planeta. Estos animales poseen la capacidad de producir estructuras snicas geomtricas y armnicas bajo el agua. Podramos afirmar que los delfines ayudan ms a mantener el equilibrio planetario
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TEXTO DE LA CONSTITUCION FRANCMASONICA DE 1523 ESTABLECIDA EN LA ASAMBLEA DE MASONES DE PARIS EN ESE AO

No cabe duda alguna que entre los documentos antiguos de la masonera, muchos de los cuales no fueron tomados en cuenta -o considerados como desaparecidos-, en tiempos de las Constituciones de Anderson, se encuentra el que conocemos como el de los Principios bsicos constitutivos de la Francmasonera Universal, aprobados en la asamblea general de los Francmasones que se reuni en Pars en el ao de 1523. Cuatro aos despus de la muerte de Leonardo,estos principios bsicos de organizacin y fines ideolgicos fueron formulados y aprobados como Constitucin de la Francmasonera Progresista Universal, en una Asamblea General de los francmasones franceses. (que se llev a cabo en Paris en 1523) Esta Constitucin de la primitiva Francmasonera, fue formulada, entonces, dos siglos antes de la denominada por Espadas y Aguilar seudo masonera inglesa de Anderson, (que los queridos hermanos masones debieran mensurar y comparar con la actual Constitucin proveniente de la de Anderson y Desaguliers, teniendo muy en cuenta que dicha Asamblea lo fue de Maestros masones representndose a s mismos) y que postulaba lo siguiente: De la Logia Francmasnica y sus miembros: 1. Siete o ms Francmasones, debidamente capacitados, reunidos bajo la bveda celeste a cubierto de la indiscrecin profana, para discutir y resolver libremente, por mayora de votos, los asuntos que les interesen colectivamente, forman una Logia Francmasnica, similar a las de la Masonera operativa. 2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupacin de los reunidos, y de preferencia entre el medio da y la media noche, bajo la direccin de un Maestro Aprobado (Presidente y dos Celadores, tambin Aprobados (vicepresidentes). Las reuniones se efectan ante los tiles de trabajo conocidos, colocados en el Ara del Medio en la forma acostumbrada, estando resguardada la entrada al recinto de la reunin por un Guardin seguro y resuelto y un Experto retejador de los visitantes. Todos los que desempean cargos son elegidos por mayora de votos de los Franc-masones reunidos, sea para una Asamblea o para un perodo determinado por ellos. 3. Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y costumbres conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previa averiguacin respecto a los candidatos, iniciar a los profanos en los Misterios (Secretos) de la Francmasonera y examinar a los Aprendices y Compaeros para elevarlos a los grados de capacitacin superiores inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en la forma acostumbrada, ante los tiles simblicos del Trabajo y de Ciencia y comunicndoles los signos, los toques y las palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universales entre los francmasones. 4. Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitir como francmasones a sus enemigos naturales que son: los clrigos de las religiones, los poseedores de ttulos y privilegios de las castas de la nobleza y los hombres que tienen convicciones contrarias a los principios bsicos de la Francmasonera, salvo en los casos de rebelda de stos contra la ideologa de los grupos mencionados. 5. No se admiten como Francmasones los esclavos, los menores de edad y los incapacitados fsica y mentalmente. . Unin, Solidaridad y Cooperacin son los principios de la organizacin interna de la Francmasonera Universal. (U:.S:.C:.) 7. La inclinacin al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y normales, el comportamiento decoroso, el trato fraternal entre los asociados a la Francmasonera, la preocupacin constante por el progreso y bienestar del gnero humano y su propia perfeccin, son distintivos de un buen Francmasn. 8. Para poseer los derechos completos del Francmasn dentro de las agrupaciones y dentro el pueblo masnico en general, es indispensable e imprescindible escalar los tres grados de capacitacin de Aprendiz, de Compaero y de Maestro, y conocer en esencia la Leyenda no alterada de la Masonera Antigua, respecto la Construccin del Templo de Salomn; contribuir econmicamente para el sostenimiento de sus agrupaciones; asistir regularmente a los trabajos de Logia; Preocuparse por los hermanos enfermos, perseguidos o
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cados en desgracia y por sus familiares; ayudar a los hermanos viajeros y no abusar de la confianza de nadie. 9. Son derechos esenciales de un Francmasn: a) voz y voto en Logia y en la Asamblea General (Gran Logia) de los Maestros Masones; b) elegir y ser elegido para todos los cargos dentro de sus agrupaciones; c) pedir la revisin de los acuerdos tomados en Logia ante la Asamblea General de los Maestros Masones; d) exigir en Logia la responsabilidad de los elegidos en el desempeo de sus cargos; e) pedir justicia francmasnica en casos de conflictos entre los asociados a las Logias afines; f) formar tringulos y estrella para trabajar masnicamente en los lugares donde no es posible reunirse en Logia por causas de fuerza mayor; g) disfrutar de socorro, ayuda y proteccin mutua entre los Francmasones; h) visitar a las Logias ideolgicamente afines y ocupar los puestos correspondientes a su grado de capacitacin, previa identificacin de su calidad de Francmasn en forma acostumbrada y segura, e i) pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin explicacin de causas, estando en pleno goce de sus derechos. Son deberes primordiales Francmasones, pugnar: de los
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establecimiento de los Tribunales comunes, de acuerdo con las costumbres y leyes de los pueblos. Otras disposiciones Constitucionales: 19. Toda Logia Francmasnica es soberana, no puede inmiscuirse en los asuntos internos de otras Logias, ni elevar a grados de capacitacin superiores a los aprendices y compaeros afiliados a otras Logias sin su consentimiento o la solicitud de ellas. 20. Un pacto entre las Logias significa la Cooperacin y no la renuncia total o de parte de su soberana. 21. Siete o ms Logias Francmasnicas de un territorio determinado pueden formar un Federacin (Gran Logia) y tres o ms Federaciones pueden unirse en una Confederacin. 22. Para conservar intactos los principios de Unin, Solidaridad y Cooperacin no es recomendable la formacin de dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismo territorio. 23. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema del territorio de una Federacin, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y elige a los representantes que forman parte de la Asamblea de la Confederacin. 24. Todo Francmasn capacitado, electo para un cargo o representacin, es responsable ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento. 25. Entre los Francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la distincin de razas, color o nacionalidad. 26. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las metas de la Francmasonera.
10. Por el reconocimiento del principio de la separacin de la filosofa de la teologa. 11. Por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica. 12. Por la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa. 13. Por el intercambio de los conocimientos y de las prcticas entre los hombres para el bien propio y de la humanidad.14. Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibicin absoluta a los clrigos de las religiones de inmiscuirse en los asuntos polticos. 15. Por la abolicin de los privilegios de las castas de la nobleza y del clero. 16. Por la prohibicin de emplear a los esclavos en los oficios de los hombres libres. 17. Por los derechos de los pueblos de gobernarse libremente, segn sus leyes y costumbres. 18. Por la abolicin de los Tribunales especiales de justicia del clero y de las castas de la nobleza, y el
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LA MEDICINA DE LA CONCIENCIA.
El Ser Humano es milagroso en cuanto que puede transformar su pasado. Dr. Jorge Carvajal Posada
Algunos dicen "no se ocupen del pasado que el pasado ya no existe", pero el pasado est vivo, presente, doloroso, en cada una de nuestras clulas, frecuentemente, produciendo enfermedades. El problema del pasado es simplemente que haya pasado, que lo dejemos atrs como una estatua congelada. Pero al pasado hay que hacerlo presente vivo para transformar su historia, para leerlo en otro cdigo, para interpretarlo en el cdigo del amor, y, cuando interpretamos el pasado en el cdigo del amor, nuestras heridas de la infancia se sanan. Y ah nosotros somos los psiclogos, los psiquiatras, podemos sanar nuestra vida; todos estamos llenos de dolores, y a veces de dolores absurdos, que cargamos en la vida sin ni siquiera reconocer que existen. La tcnica respiratoria es muy importante, sobre todo la fase de pausa respiratoria, por qu razn? Porque cuando t respiras lentamente y haces una pausa en la inspiracin, la energa del inconsciente y el subconsciente sale a flote, es decir se pregunta que pasa aqu que no estn respirando? En ese momento el inconsciente hace aflorar a la consciencia una parte a la que no habamos tenido acceso, de la que ramos vctimas pero que no habamos reconocido nunca en la vida, y en ese momento podemos dialogar con el subconsciente y podemos sacar nuestras heridas ms profundas. Cuando hacemos eso podemos ir ms lejos, as es como actuamos para la auto sanacin. Yo puedo decirme, por ejemplo, de dnde viene esta alergia?, si tengo una alergia y quiero librarme de ella. La alergia es algo que rechazo, un virus, una bacteria, un hongo, el fro, el calor, pero eso no es del todo cierto, eso es quedarnos muy cortos. No hay personas que sean alrgicas slo al fro, las personas alrgicas al fro tambin tienen miedo a la soledad, tienen miedo al fro del alma, al fro en los sentimientos, a la frialdad del pap o de la mam, al desafecto, es decir, el fro es simplemente un smbolo. Cuando yo soy alrgico a algo, hay algo que rechazo o que temo. Entonces si quiero cambiar mi alergia, reconozco mi alergia. Si s que no reconozco mi alergia porque me hace sentir vergenza, entonces trabajo con la vergenza: que cosas en la vida me evocan vergenza? Luego experimento el sentimiento de la vergenza y veo como experimento la vergenza, a veces me pongo plido y fro, otras veces me pongo rojo como un tomate, otra lo experimento como un vaco o como un hueco a nivel del plexo solar, la puedo experimentar de muchas maneras. Dnde y cmo experimento la alergia, me da una idea de la parte de mi energa que est comprometida. Vamos a ver otro sentimiento, el miedo, yo dira que la mitad de nuestros lumbagos son por miedo. El miedo provoca ms lumbago que todas las hernias discales, todos los problemas articulares, todos los problemas de columna, porque el temor hace que metamos, literalmente, el rabo entre las patas, cerramos el esfnter anal interno, a ese nivel, hay un centro de energa muy importante y, nos cerramos a la vida, contraemos toda la musculatura lumbo-sacra, esa parte queda mal irrigada y nos dan unos lumbagos terribles, y ese lumbago es el nombre clnico del miedo. Si logro reconocer el ncleo del miedo, si logro observar mi cuerpo y veo que tengo los glteos y toda esta parte contrada, si logro respirar hacia esa zona y liberar el sentimiento del miedo, y llamar al miedo y decirle "t eres la mejor parte de mi mismo, cuando asciendes y te revelas, eres mi prudencia, ya no eres miedo, sino que eres prudencia, eres parte de mi amor tambin". Cuando yo, a travs de la respiracin, logro ascender esa energa del miedo, y logro transmutarla al altar del corazn, que es donde realmente nace el hombre que puede sanarse y puede sanar la vida, entonces desaparece el lumbago. Mi resentimiento, mi odio, frecuentemente, est anclado en mis articulaciones. Yo estoy as totalmente rgido. A veces, con el puo apretado en la noche, inconscientemente, dispuesto a pegar y a agredir. Pues bien, ese dolor articular, es resentimiento congelado en esa parte del cuerpo. Si logro experimentar ese dolor y asociarlo a mi sentimiento de ira y a mi resentimiento, y logro comprender que mi resentimiento es algo que se construye en el plexo solar, que bloquea la energa aqu y no permite a la energa acceder a mi corazn, ni a mi sistema inmune, puedo hacer mucho ms que el reumatlogo, o puedo ayudarle mucho, para curar y sanar mi artritis, y yo soy responsable, no tengo que esperar que el reumatlogo me resuelva el problema.
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La enfermedad es mi problema, no es el problema del mdico, es mi responsabilidad, yo tambin tengo que ver con eso. La medicina no puede ser el arte de pasarle la pelota al mdico, porque le pagamos. La nueva medicina de la consciencia, es el arte de responsabilizarnos de nuestra vida, y de descubrir que realmente podemos hacer mucho por nuestra vida. Frecuentemente, vemos que una persona con un cncer ha tenido un shock, o una prdida afectiva muy grande. Si una prdida afectiva le produce un vaco existencial de tal dimensin que se vuelve un vaco de energa, y permite que las clulas degeneradas puedan invadirle, es porque estaba apegado, ese es el problema del apego que yo debo reconocer. Si alguien se va y yo lo vivo desde el amor, desde el desapego, s que su consciencia est conmigo, lo dejo partir no lo amarro. Muchas veces, vemos a alguien al que se le muere el pap o la mam pero no lo deja partir, eso es literalmente cierto, se queda con parte de su energa anclada al plexo solar. Esa anclada energtica puede crear crisis de pnico, de hipertensin, cosas violentas en la clnica. Si nosotros logramos que la persona se sane, es su alma la que lo sana. El sanador no lo hace por el paciente, yo como sanador soy un imn que le doy la carga que su alma necesita, realmente, la sanacin es rescatar la autonoma, la autogestin, y la libertad del otro, para sanarse. La verdadera sanacin es darte las herramientas para que t, desde tu consciencia, te sanes, no desde tu consciencia racional, sino desde tu sentimiento, desde tu amor, desde tu afecto. Frecuentemente cuando uno est haciendo una sanacin, ve que la persona, aunque no le haya dicho ni una palabra, empieza a llorar y a sacar su resentimiento, y luego siente una sensacin de paz, que no es mi paz, es su paz, es la paz de Cristo que tambin habita en la persona que est siendo sanada. La paz est ah, ha estado siempre ah, es parte de nuestra esencia, se trata simplemente de quitar todos aquellos apegos, aversiones, sentimientos, separatismos, toda aquella capa de ignorancia, para que la paz se revele tal cual es, y cuando la paz se revela, germina el amor, y cuando germina el amor la sanacin es posible, aunque lo que tenga sea un cncer, o un lupus. Pero no te culpes si no lo logras, porque t participas tambin en los problemas genticos de la herencia, de la humanidad como grupo. Esto no es para creerse superman, uno puede ser muy orgulloso y decirse
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"estoy triste porque no me cur el cncer", eso no es un fracaso, el cncer es un maestro, a veces aprendemos la leccin en una ocasin, otras veces necesitamos diez oportunidades, y otras necesitamos cien vidas tal vez, pero lo importante es aprender la leccin. Uno no aprende medicina de un da para otro, hay lecciones supremamente complicadas y difciles. Tambin nos diplomamos o nos especializamos en el alma, cuanto ms grande sea el desafo, ms grande es la oportunidad de crecimiento. Yo solo les he puesto un ejemplo de cmo podemos retomar nuestras emociones, identificar nuestras emociones, aceptarlas, no seguir huyendo de ellas, y as poder transmutarlas. Pero una vez que sentimos la emocin, hay una pregunta fundamental cul es la leccin que hay debajo de esta emocin negativa? Cul era el mensaje, qu me quera decir esta actitud y esta enfermedad? Cuando yo no digo NO, en la vida, termino resentido y con ira, pero la ira no es el problema, la ira me est diciendo que hay que aprender a reafirmarme diciendo NO. La ira es la mejor estrategia de autoafirmacin. Cuando yo manifiesto la ira y la transmuto, esa ira se vuelve sanadora, es lo mejor de mi fuerza, mi ira barre y limpia la casa y hace las cosas ms rpidamente, ustedes han visto a un ama de casa que en su ira revolotea y el almuerzo est hecho a las diez de la maana. Yo saba cuando mi mam estaba iracunda, porque a las diez de la maana mi casa estaba como un espejo. Es as, la ira es una forma de energa que se puede transmutar fsicamente, el hecho de que la transmutemos fsicamente, no resuelve la fuente de la ira, la fuente de la ira es la necesidad de autoafirmarse, y la necesidad de autoafirmarse es la necesidad de renunciar a la falsa complacencia. Crecer espiritualmente no es decirle que s a todo el mundo. El crecimiento espiritual no tiene nada que ver con la bobada, perdnenme la expresin, pero ser espiritual no es ser bobo, y ser tolerante no es ser bobo, la tolerancia no excluye la autoafirmacin. La autoafirmacin es condicin del crecimiento espiritual. As que yo tengo que descubrir la leccin, debajo del evento negativo, porque el evento negativo no es sino la apariencia, la sombra. Pero esa sombra cuando la quito abre una puerta luz, una leccin que yo puedo aprender en mi vida.
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LA PRUDENCIA.
AUTOR: FRUMENCIO LOYDE MARTIR
La prudencia siempre se ha reconocido como una de las virtudes que se han denominado cardinales, porque son como ejes o fundamentos para la realizacin de la vida de las personas. Actuar con prudencia es actuar con sabidura, comprender que es lo mas correcto y lo que mas conviene en un momento determinado; es evitar las reacciones primarias, en las que por lo general el ser humano termina arrepintindose de haber dicho lo que dijo, o de haber hecho lo que hizo. Obrar con prudencia es pensar antes de actuar, es actuar con un sentido de responsabilidad, teniendo en cuenta que el fruto de las acciones que se realizan repercute en los otros, y que de la bondad o maldad de los actos personales puede depender la realizacin de las dems personas. Resulta importante aclarar que prudencia no es indiferencia, ni tampoco encubrimiento. Prudencia no es callar cuando tal vez lo mas conveniente sea comunicar una situacin antes de que sta empeore. Tampoco se puede confundir con la cobarda o con el miedo, pues la prudencia es virtud que debe llevar a la verdad y a la transparencia. Por eso hay ocasiones en que la prudencia es valenta, capacidad de afrontar una verdad y llevarla hasta las ltimas consecuencias. Cuanto valor tiene la prudencia en esta poca tan convulsionada, en la que muchas veces las cosas se hacen para salir del paso, por cumplir, por correr, por hacerse ver, o tambien se dejan de hacer por negligencia. Cuantas situaciones se conocen en que una imprudencia ha sido la causa de una tragedia. Por eso, la prudencia es lo mismo que el buen juicio, y ste, a su vez, es la capacidad para analizar las cosas con serenidad, para escuchar un consejo que parte
de la experiencia de quienes ya han vivido, para descubrir lo mas conveniente. La prudencia es una virtud que se debe vivir las 24 horas del da, la prudencia, es en si, como una brjula que orienta la vida y que va marcando la ruta a seguir. No aceptar aquello que la prudencia hace ver a travs de la conciencia, lleva a correr el riesgo de dejar la vida a la deriva de los vientos que sacudan fuertemente las bases de la formacin. La prudencia reclama la unin del propio sentido moral con la sabidura divina, de la que el g:. A:. D:. U:. Nos hace partcipes por la presencia de ese espritu en la conciencia individual. La precipitacin, el inmediatismo, la desconsideracin, la inconstancia, la ligereza, son todas faltas contra la prudencia, y constituyen todo un atentado al bien real. Es igualmente negativa la falsa prudencia, que se identifica no con la virtud sino con la astucia negativa del malvado, o con vicios como la cobarda, la hipocresa, la ambicin desordenada o la irresponsabilidad. En resumen, se puede establecer que la prudencia, es la capacidad que tiene el ser humano para actuar correcta y equilibradamente, de acuerdo con las circunstancias, sin dejarse llevar por apreciaciones primarias o por sentimentalismos. Obrar con prudencia es obrar con sabidura.
Tuxtla Gutirrez Chiapas, a 3 de febrero de 2012. Q:.h:. Frumencio loyde mrtir. Resp:. Log:. Simb:. Profr:. Jos Braulio Snchez Constantino no. 38 Jurisdicccionada a la m:.r:.g:.l:. Del estado de CHIAPAS DEL R:.E:.A:.A:.
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Autor: Marino de Armas, PVM.. La expresin artes liberales distingue al estudio que tiene como propsito ofrecer conocimientos generales y destrezas intelectuales antes que las destrezas profesionales u ocupacionales especializadas, llamadas artes menores o manuales. Pudindose considerar como la formacin terica de toda persona, antes de desempear una profesin u oficio. Las Artes liberales poseen vigencia, hoy da? Si un ejemplo de ello es la Reforma Universitaria realizada en1998 a nivel europeo a la actualidad, llamada popularmente como El Plan Bolonia. Aplicado en las universidades espaolas, carta de derechos y deberes en la que se da forma al Consejo del Estudiante Universitario consiste en la adaptacin y unificacin de criterios educativos en todos los centros europeos. Dividiendo la enseanza superior en tres niveles y la aplicacin de los Crditos donde un crdito equivale a X cantidad de horas de clases, de ese modo cada curso tiene un nmero de asignaturas y cada uno con X crditos. Esta reforma tuvo como precedente la firma de la Carta Magna de las Universidades (Magna Charta Universitatum), por parte de rectores de universidades europeas el 18 de septiembre de 1988 en Bolonia. Pero, por qu Bolonia? Diversos hechos histricos ocurrieron en esta ciudad universitaria italiana capital de Emilia-Romaa, los cuales sirvieron como precedente para el Proceso de Bolonia. Entre ellos La Escuela Franciscana de Bolonia en el siglo XIII quienes formaron un importante ncleo cultural de la teologa escolstica, la cual contaba con diez mil estudiantes de Artes liberales y Derecho romano en 1211; estos estudiantes de las universidades medievales, provenan
predominantemente de los niveles intermedios de la sociedad medieval familias de los pequeos caballeros, mercaderes y artesanos. Los estudios iniciales del alumno de estas universidades medievales se centraban en el curriculum de las artes liberales tradicionales, cuyas clases eran impartidas en latn, la instruccin en esta universidad se realizaba mediante el mtodo de la conferencia, palabra derivada del latn y significa leer. Antes del desarrollo de la prensa, acontecido en el siglo XV los libros eran caros, y pocos estudiantes podan pagarlos as que los maestros lean de un texto y despus aadan comentarios, que llegaron a conocerse como glosas. Tras completar este curriculum de artes liberales el estudiante poda ir a estudiar derecho, medicina o teologa materia considerada ms importante en el currculo medieval. Por otro lado en 1248 fue redactado un importante documento nombrado Statuta Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis, Carta di Bologna o como se le conoce en la actualidad Los Estatutos de Bolonia uno de los documentos masnicos ms antiguos que se conocen, referente a la Masonera Operativa. Escrito originariamente en latn. Esta documentacin a sido publicada en diversos momentos como en el N 21 del Boletn del Instituto Histrico Italiano en 1899, por A. Gaudenzi bajo el titulo:Las Sociedades de las Artes de Bolonia. Sus Estatutos y Matriculas; en 1981 por el Collegio dei Costruttori edili di Bologna bajo el titulo In Bologna. Arte e Societ dalle origini al secolo XVIII. Debe sealarse algunos aspectos importantes de los Los Estatutos de Bolonia: 1 La poca en que estos fueron redactados, existan unas frreas normas religiosas impuestas por la
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cristiandad medieval que imperaba por ello la influencia catlica de su texto, al igual que podemos apreciar en la Bibliamltiples aspectos de la ritualistica masnica. 2 El Archivo del estado de Bolonia, conserva una lista ligada a la Carta di Bologna, que contiene los nombres de 371 maestros masones de los cuales 2 son Notarios, 2 son Frailes y 6 son Nobles. 3 Dicho archivo, conserva este documento en la actualidad. El Papa Inocencio IV en 1249, concedi a los clrigos seculares que acudan a sus ctedras como el caso de Bolonia, un privilegio idntico al que disfrutaban los estudiantes de la Universidad de Pars: el derecho de percibir rentas de sus prebendas y beneficios eclesisticos durante los cinco aos que duraban sus estudios, algo similar a los crditos de las universidades hoy da. El concepto de arte liberal, heredado de la antigedad, hace referencia a su cultivo por "hombres libres" en oposicin a las "artes serviles". Alcuino, consejero intelectual de Carlomagno, las adopt como base de la reforma escolar llevada a cabo durante el periodo del Renacimiento carolingio. Deba sealarse que las Artes Liberales en los albores de la Edad Mediatuvieron su mximo exponente con Martianus Minneus Felix Capella, escritor de origen Africano quien en el ao 420 D.C. redacta una coleccin de siete libros dedicados a la artes liberales; los dos primeros libros y ms conocidos Nuptiae Philologiae et Mercurio, tratan tpicos mitolgicos con el uso de alegoras. La iglesia no dudo en emplear el conocimiento y los servicios de este escritor pagano cartaginense, pues realiza una edicin extractada y escrita por Martianus Minneus, titulada De artibus ac disciplinis liberalium artium dirigida a los clrigos. Tambin debe decirse que la iglesia catlica ha empleado las artes liberales, para mantener en la oscuridad el conocimiento de los "hombres libres"; ejemplo de ello fue la bula papal Coeli et terrae creador del Papa Urbano VIII en 1586 por la que se condena oficialmente la astrologa. En diversos rdenes se ha extendido el uso de las primarias artes liberales, as vemos como entre los candidatos a Caballeros Templarios estos deban poseer siete habilidades o logros iniciales: montura, justa, esgrima, lucha, correr, saltar y tirar la lanza; como contraparte de las artes liberales se encuentran las siete
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ciencias elevadas: ley civil, ley cannica, y las cinco ramas de la teologa llamadas especulativa. A pesar de las bulas papales, mltiples ejemplos podramos citar entorno a las artes liberales de la antigedad y las universidades; as vemos el Gresham College institucin de educacin superior ubicado en la Posada de Barnard Saln de Holborn , en el centro de Londres Inglaterra fundado en 1597; hoy sede de conferencias pblicas gratuitas brindadas cada ao en el Ciudad de Londres. Donde sus siete ctedras Astronoma, Divinidad, Matemticas, Ley, Msica, Medicina y Retrica reflejan el plan de estudios de la universidad de la Edad Media (el trivium y quadrivium). Este colegio se encuentra muy unido a la historia de la Royal Society, pues el 28 de noviembre de 1660, despus de una conferencia de Christopher Wren profesor de astronoma en esa institucin educativa en la que participaban 12 hombres todos ellos miembros de la Masonera, se reunieron en el Gresham College con el fin de promover la enseanza experimental de la fsica y las matemticas, siendo su primer curador de experimentos Robert Hooke y Moray encargado de presentar al Rey Carlos II este proyecto obteniendo su aprobacin y patronazgo, tngase en consideracin que este monarca de acuerdo a la tradicin de los Estuardo durante el siglo XVII fue iniciado en la Masonera. As surge La Royal Society dandose a conocer por primera vez en una publicacin de 1661, pero fue en una Carta Real de 1663 en que aparece nominada como The Royal Society for Improving Natural Knowledge (Real Sociedad para la Promocin del Conocimiento Natural). Deba sealarse que dentro de la larga lista de becarios o miembros de esta Real Sociedad, figura el Muy Respetable Gran Maestro Su Alteza Real el Duque de Kent. Tras este periplo vemos como las artes liberales como tema de estudio, es aplicado dentro de la Orden Masnica en su ms amplio contenido y formas, como parte de la preparacin lgica de los iniciados. Ren Gunon en su estudio referente a las Artes liberales planteo: Para el hombre medieval que tambin somos, las artes y los oficios constituyen el legado de los Dioses o
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la inspiracin de las Musas, su enseanza capaz de hacerles hombres o verdaderos seres humanos, por su comprensin. Pues los Dioses se han retirado a sus moradas eternas y nos han dejado el campo de la accin, el patio de su casa o el atrio de su templo para que nos acerquemos a ellos, incorporando el arte de la realizacin, la transmutacin prometida e inmanente en sus obras, las que quedan como ejemplo y estn vivas esperando que el hombre las abrace para transformar su sujeto relativo en sujeto arquetpico, ms all de las dualidades que el blanco y el negro simbolizan De ese modo la gramtica, la dialctica o lgica, la retrica, la aritmtica o matemticas, la geometra, la astronoma y la msica componen estas siete artes liberales. Las que se encuentran subdivididas en dos grupos el Trivium o artes triviales (saberes humanos) compuesto por la gramtica, retrica y lgica; y el Quadrivium o artes quadriviales (saberes exactos) compuesta por la astronoma, la geometra, la aritmtica y la msica. Estas siete ciencias se encuentran en correspondencia con los planetas y su ordenamiento segn la escala astrolgica; as la gramtica se identifica con la Luna, la lgica con Mercurio, la retrica con Venus, la aritmtica con el Sol, la msica con Marte, la geometra con Jpiter y la que se considera que contiene a todas, la astronoma con Saturno.
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simboliza astronmicamente a Jpiter o Geometra, el primer vigilante a Marte o Msica, el segundo vigilante a Venus o Retrica, el orador al Sol o Matemticas, el secretario la Luna o Gramtica, el maestro de ceremonias a Mercurio o Lgica, el experto a Saturno o Astronoma, el resto de los oficiales constituyen los dems planetas, el resto de los hermanos los satlites pertenecientes a cada planeta y los hermanos visitantes los cometas. Tnganse en consideracin que los cometas, son cuerpos celestes que orbitan el Sol siguiendo diferentes trayectorias elpticas; teniendo en consideracin que estos visitan la logia en ese instante, procedentes de otros talleres o diferentes orientes apreciamos una armnica simbologa astrolgica.
Correspondencia de las artes liberales con los planetas Masonicamente hablando, vemos que los oficios logiales estn en estrecha relacin y armona con lo anteriormente expuesto; as el Venerable Maestro
Correspondencia de las Artes Liberales, Planetas, Kabalah y Templo Masnico Lo cierto es que el hombre no llegara a los misterios mayores si no fuera subiendo los peldaos de la escala
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de los menores, tngase en consideracin que la base del conocimiento est compuesta por tres pasos: a. Identificacin del problema b. Soluciones posibles c. Cmo avanzar del problema a la solucin, a travs de hechos y reglas de inferencia (proceso mediante el cual se obtienen conclusiones, en base a la informacin conocida) Por ello la importancia de un modelo simblico, estos reproducen sistemas o entidades mediante el uso de smbolos como la Cbala (Qabbalh o Kabbalah), una de las principales corrientes de la mstica juda. Donde la Lgica a la que se refieren las artes liberales no es la lgica racional segn se conoce hoy da, sino una Lgica que tiene que ver con el Daath y lo que representa el tercer ojo, punto donde se mira hacia adentro sea hacia la propia interioridad del hombre; ubicado en el plano de Atsyluth o de las emanaciones, que corresponde en el cuerpo humano a la cabeza entre las esferas de Hockmah (ojo y hemisferio cerebral derecho) y Binah (ojo y hemisferio cerebral izquierdo) a la altura del entrecejo, sin embargo su relacin ms directa no es con lo cerebral sino con el corazn, hacia cuyo centro este ojo mira. Si sabemos que el Templo Masnico constituye una imagen del universo y a su vez una representacin del Templo Interior del ser humano, representacin mstica de la resurreccin de Osiris; correspondencia evidente donde solo por citar un ejemplo vemos como la espina dorsal cadena de treinta y tres fragmentos, que protege a la mdula espinal ubicada en su interior. Es considerada el camino del medio en la Cbala o Qabbalh basada en el conocimiento de las cosas celestiales mediante el ejercicio del estudio y el cumplimiento de preceptos superiores. Cabe sealar como dichos 33 segmentos que componen la espina dorsal coinciden sin lugar a dudas con los grados de la masonera. .
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Que la influencia de los astros sobre el cuerpo humano fue tema de astrlogos y filsofos, desde la antigedad ms remota. As vemos como Hermes, en Egipto plantea la influencia de los cinco planetas sobre los cinco orificios de la cabeza. Hipcrates en Grecia, habla sobre la influencia de las constelaciones en las enfermedades. Segn los principios astrolgicos definidos por Tycho-Brahe en el siglo XVII, nos dice que el Sol gobernaba el corazn, la Luna el cerebro, Jpiter el hgado, Venus los riones, Saturno el bazo, Marte la hiel y Mercurio el pulmn. Paracelso planteaba que Aries rige la cabeza, odos y cerebro. Tauro rige el cuello y garganta. Gminis rige los brazos, hombros y manos. Cncer rige el pecho y el vientre superior. Leo rige el corazn. Virgo rige los intestinos y las entraas. Libra rige los riones y la vejiga. Escorpio rige los rganos genitales. Sagitario rige los muslos. Capricornio rige las rodillas. Acuario rige las piernas y Piscis rige los pies. El cuerpo humano y la Kbala Astrologa humano del cuerpo
Ante tanto conocimiento fruto de la sabidura de los antiguos, solo podramos decir que infinitas interrelaciones existen entre las diversas ramas del saber, todas ellas emanadas de la mente humana. Su estudio y anlisis ha venido realizndose desde el principio de los tiempos, siendo vital seguir de cerca sus progresos en busca de perfeccionar nuestra piedra bruta.
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PARA CADA DOLENCIA UNA MUSICA

Generalmente asociamos nuestro estado de nimo a la meloda.. Musicoterapia, msica para curar La musicoterapia es una tcnica teraputica que utiliza la msica en todas sus formas con participacin activa o receptiva por parte del paciente. Todos nosotros sabemos reconocer cundo una cancin nos parece alegre o nos parece triste. Generalmente asociamos nuestro estado de nimo a la meloda de numerosas obras de todo tipo. Pues bien, precisamente la musicoterapia recurre a estas melodas como mtodo para curar o reducir diversos problemas de salud. La idea de base es reconocer que gran parte de las enfermedades tienen su origen en el cerebro, quien luego transmite a una parte del cuerpo un estmulo determinado que reproduce una enfermedad. Con la musicoterapia se intenta hacer llegar al cerebro unos estmulos que le lleven a una relajacin o anulacin de los que reproducen la enfermedad, a travs de diversas melodas con las que se pueden conseguir efectos sorprendentes. Aunque la musicoterapia ya se conoce desde la antigedad, en los aos 40 de nuestro siglo se utiliza como rama de medicina recuperativa, que con efectos fisiolgicos, afectivos y mentales, contribuyendo a un equilibrio psicofsico de las personas. Hoy en da se aplica fundamentalmente en desequilibrios nerviosos, influye positivamente sobre el corazn y pulmones, alcoholismo, drogas y como prevencin de suicidios, aunque todava es necesario profundizar mucho ms en el tema. El esquema bsico de trabajo en esta disciplina contempla tres aspectos: la interaccin positiva del paciente con otros seres, la autoestima y el empleo del ritmo como elemento generador de energa y orden. La musicoterapia acta como motivacin para el desarrollo de autoestima, con tcnicas que provoquen en el individuo sentimientos de autorrealizacin, autoconfianza, autosatisfaccin y mucha seguridad en s mismo. El ritmo, elemento bsico, dinmico y potente en la msica, es el estmulo orientador de procesos psicomotores que promueven la ejecucin de movimientos controlados: desplazamientos para tomar conciencia del espacio vivenciados a travs del propio cuerpo. La herramienta sonora ms poderosa segn muchos terapeutas del sonido es el canto de armnicos. A travs de nuestras propias voces, podemos proyectar a la parte enferma la frecuencia de resonancia correcta, y devolver su frecuencia normal. Segn Jonh Beaulieu, la entonacin de armnicos afecta incluso al flujo de la kundalini de las tradiciones msticas. Tema muy relacionado con los mantras tibetanos realizados para limpiar los chakras y despertar su energa para alcanzar la iluminacin. Aqu dejamos una lista de obras clsicas y su virtud, que pueden escuchar en una ventana de la PC, mientras siguen trabajando en otra ventana, simultneamente
Nocturnos de Chopin (op. 9 No. 3) http://www.youtube.com/watch?v=gCPnUFmIJWM (op. 15 No. 2) http://www.youtube.com/watch?v=SbAEsaZ8_LM (op. 9 n. 2) http://www.youtube.com/watch?v=YGRO05WcNDk&feature=related Preludio para la siesta de un Fauno de Debussy http://www.youtube.com/watch?v=F5A4CkUAazI&feature=fvw Canon en Re de Pachelbel http://www.youtube.com/watch?v=hOA-2hl1Vbc&feature=related Hipertensin:Las cuatro estaciones de Vivaldi http://www.youtube.com/watch?v=yb8icchy4H4&feature=fvst Serenata n13 en Sol Mayor de Mozart http://www.youtube.com/watch?v=E0Lu-i2ioPc Msica acutica de Haendel http://www.youtube.com/watch?v=gor3p4OtLfQ Concierto para violn de Beethoven http://www.youtube.com/watch?v=Qx9LOgSGGqk Sinfona n8 de Dvorak http://www.youtube.com/watch?v=W5UbrhqdqQE Ansiedad:
Concierto de Aranjuez de Rodrigo http://www.youtube.com/watch?v=RxwceLlaODM Las cuatro estaciones de Vivaldi thttp://www.youtube.com/watch?v=f_pjH2b808w&feature=related La sinfona Linz, k425 de Mozart http://www.youtube.com/watch?v=JcDFZSEGFno Dolor de Cabeza: Sueo de Amor de Liszt http://www.youtube.com/watch?v=_pysf5ixCTQ Serenata de Schubert http://www.youtube.com/watch?v=ZpA0l2WB86E&feature=related Himno al Sol de Rimsky-Korsakov http://www.youtube.com/watch?v=Y4rTuFS0D3g Dolor de estmago: Msica para la Mesa de Telemann http://www.youtube.com/watch?v=8exrY_VSeZc Concierto de Arpa de Haendel http://www.youtube.com/watch?v=iBnr6mJZJFg Concierto de oboe de Vivaldi http://www.youtube.com/watch?v=jEQ0N9D1NQs
Energticas:
La suite Karalia de Sibelius http://www.youtube.com/watch?v=YXETVI3iKN0 Serenata de Cuerdas (op. 48) de Tschaikowsky http://www.youtube.com/watch?v=EIt5Movn1o4 Obertura de Guillermo Tell de Rossini http://www.youtube.com/watch?v=6y7tjxii2y4 http://www.youtube.com/watch?v=tIxIknEONkU
Para la Sanacin y armona de tu hogar: Todo lo de Wolfang Amadeus Mozart

http://www.youtube.com/watch?v=df-eLzao63I
Insomnio:
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PRIMERA INICIACIN
Hay una llama oculta Que brilla en la oscuridad, Para iniciar nuestro espritu De luz y de libertad. Despertar para morir, Y morir para nacer. Desde un silencio difano, El simbolismo masnico Nos abre la luz de la intuicin, En presencia del ser. Despertar para morir, Y morir para nacer. La comprensin de este misterio, Ilumina la sombra con el ojo del alma. Observo la porosidad del cuerpo Modelado por la energa, Que lleva a una conexin sagrada. Despertar para morir, Y morir para nacer. Me siento renacer de nuevo, En cada efmero presente, Mientras la atencin me llena de realidad.
TERESA URIOL, 33.
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Actualidad de las Siete Artes Liberales

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Tengo T:. A:.

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LA ANATOMA DEL CUERPO DE DESEOS EL ASPECTO FUERZA

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LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA FELICIDAD

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El primer principio: Nadie puede darme la felicidad, slo yo debo conseguirla.

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CON RESPECTO AL MANDIL RITUAL DE LOS FRANCMASONES

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EL MASON DE NUESTROS TIEMPOS ( Siglo XXI)

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EL SECRETO DE LOS VERDADEROS " MAGOS "

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EL PODER CURATIVO DE LA PALABRA

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TEXTO DE LA CONSTITUCION FRANCMASONICA DE 1523 ESTABLECIDA EN LA ASAMBLEA DE MASONES DE PARIS EN ESE AO

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