Johan Konings

ESPRITU Y fllEflSflJE DE Ifi UTURCIfl

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SAN PABLO

Johan Konings

ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "C"

Coleccin

Biblia y Pastoral
ANUNCIAR EL EVANGELIO TODOS LOS DAS Segundo Galilea, 5a. ed. EL TESORO DE LA IGLESIA Segundo Galilea, 2a. ed. ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "A" Johan Konings ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "B" Johan Konings MANUAL DE PLANIFICACIN PASTORAL Autores Varios ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "C" Jolan Konings

SAN PABLO

ANO "C"

Ttulo original Espirito e mensagein da liturgia dominical Traduccin: Justiniano Beltrn SAN PABLO 1993 Carrera 46 No. 22A-90 FAX (9-1) 2684288

Editora Vozes, Uda. Ra Frei Lus, 100 25600 Petrpolis, RJ - Brasil

Distribucin: Departamento de Divulgacin Calle 170 No. 23-31 A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278

Santaf de Bogot, D.C. - Colombia ISBN: 958 - 607 - 707 - I

Visin global del ao "C"

El ao C es el ao de Lucas, el evangelista de la "manifestacin del cario de Dios y de su amistad con los hombres" (cf Tt 3,4), los pobres y los pecadores, los paganos y los valores humansticos, y tambin las mujeres, especialmente la virgen Mara. Su evangelio hace de Jess no solo el mesas (Me), el maestro (Mt), sino el fiel, que nos sirve de modelo en nuestro camino, el hombre de oracin, de ternura humana, de convivencia fraterna, sino tambin, el profeta por excelencia, el nuevo Elias, el portavoz autorizado del altsimo. As, el ao C ser el ao de la praxis cristiana segn el modelo de Cristo.

1. CICLO NAVIDEO
Como todos los aos, el espritu del adviento est marcado por el tema del encuentro con el salvador, que vino a inaugurar la perspectiva final de nuestra historia (domingo l e ). Celebramos la esperanza de su primera venida (2B y 3er domingo), hasta el despuntar de su presencia, en el embarazo de Mara, llena de gracia (4e domingo). En esta meditacin, la liturgia evoca la renovacin de la historia por la obra de Dios, citando los nombres nuevos que recibir Jerusaln (domingo l 9 y 39) y la grandeza que se realizar en la pequea ciudad de Beln (4S domingo). El adviento de este ao revela el carcter "prctico" del tercer evangelista, sobre todo el tercer domingo, que dice concretamente en qu consiste, para cada clase social, la conversin al Seor que viene. 7

El "ao lucano" es, naturalmente, el que logra "ambientar" mejor las fiestas navideas, normalmente marcadas por las lecturas del tercer evangelio (cf ao A), pero este ao mucho ms, pues tambin en la fiesta de la sagrada familia y del bautismo de Jess estn las lecturas de Lucas, insistiendo en la presencia orante de Jess junto al Padre.

2. CICLO PASCUAL
La cuaresma comienza, como siempre, con el domingo de "la tentacin de Jess". En el sentido lucano, este episodio culmina con la evocacin de Jerusaln "punto de encuentro" para la gran tentacin. All, Jess ha de cumplir su "xodo" (loLi del domingo l 9 y ev del 2e domingo). En el 29 domingo escuchamos la versin lucana de la transfiguracin de Jess. Mientras todava resuena en nuestros odos el "escuchadlo" de la transfiguracin, los domingos 3 e , 49 y 59 nos confrontan con un tema predilecto de Lucas: la compasin de Dios para con el pecador. Conversin y penitencia por causa de Dios, que est esperando con su amor, he aqu el espritu caracterstico de esta cuaresma. Entre tanto, nos faltan los otros temas cuaresmales: los grandes momentos de la historia de Israel, llevndonos desde la migracin de Abrahn (l 9 y 29 domingo) hasta la restauracin de Israel y el aniquilamiento de la desgracia de su pasado, figura del perdn de Dios en el NT (59 domingo). Las segundas lecturas, los grandes textos de Pablo, comentan esta "historia de la salvacin" y la justificacin por la fe en Jesucristo. Si no aparece tan explcitamente como en los otros aos el tema del bautismo, hay que tener en cuenta que l est implcitamente presente desde el primer domingo, el "domingo de los credos" (primera y segunda lecturas). La conversin y el perdn nos preparan para firmar un ms autntico compromiso de fe, en la fiesta de la resurreccin. En la perspectiva de Lucas, la resurreccin es el centro de la historia de la salvacin. Dios fue concentrando cada vez ms la manifestacin de la salvacin (la salvacin misma es siempre, naturalmente, una oferta universal). El pueblo de Abrahn, el pueblo de Moiss, el resto de Israel, los pobres de Jud y, finalmente, Jess, subiendo a Jerusaln, realizando la "visita" de 8

Dios a su santuario y cumpliendo las profecas... Esta manifestacin cada vez ms concentrada, he aqu lo que el Cristo pascual muestra a sus discpulos al abrirles las Escrituras, sobre todo: que el mesas tena que sufrir, para entrar en la gloria (evangelio de la tarde de pascua). Pero, a partir de Jerusaln, se realizar la nueva difusin del testimonio de la salvacin, por la predicacin apostlica. Las primeras lecturas de los domingos despus de pascua, tomadas de Hch, nos llevan hasta el "concilio de Jerusaln", abriendo oficialmente las puertas para la evangelizacin universal. Mientras tanto, como en los otros aos, escuchamos en la lectura evanglica los temas de Juan sobre la unidad, el amor de Cristo y la habitacin de Dios y Cristo en nosotros, en el Espritu Santo (59 y 6a domingo de pascua; Trinidad). Las lecturas del Ap (2aL) colocan la historia de la Iglesia a la luz de su sentido ltimo: su plenitud en Dios y el Seor Jess glorioso, la total renovacin del pueblo de Dios (Jerusaln) y de la creacin. La fiesta de pentecosts es la fiesta de Lucas por excelencia. El espritu proftico, que impuls a Jess, se convierte en el gran don de la Iglesia en oracin, llevndola a ser Iglesia de proclamacin.

3. TIEMPO ORDINARIO
3.1 Los evangelios (Le) Los evangelios nos invitan a acompaar a Jess, desde su "comienzo", en Galilea, despus del bautismo de Juan (Le 4, 16ss). Lo encontramos en constante oracin, anunciando la buena nueva a los pobres y denunciando la autosuficiencia de los que pretenden poseer a Dios a ms de lo que ya poseen; llamando tambin discpulos para ampliar su mensaje y mostrando con su actitud la gracia de Dios, que se les da a los que se acogen en la fe, sobre todo, los "humildes": un pagano (centurin de Cafarnan), una viuda (de Nan), una pecadora (99 y l l 9 domingo). Este perodo "galileo" culmina en la confesin de fe mesinica de Pedro (12s domingo).

A partir del 139 domingo comienza la seccin del "viaje a Jerusaln", en el que Lucas, siempre insistiendo en el seguimiento radical, trae una multitud de enseanzas para la vida de los fieles; el gran mandamiento, el nico necesario, la oracin, el desapego, la vigilancia escatolgica, la opcin por Cristo, el empeo por la vocacin salvfica, la modestia y la gratuidad, la inteligencia en vista del reino, la gratitud, y tambin: la bsqueda del perdn de Dios, la justificacin gratuita que l nos da (el hijo prdigo, el publicano, Zaqueo). Los ltimos domingos estn marcados, como conviene, por los temas escatolgicos: la resurreccin de los muertos, las seales del tiempo final, el reino dado al pecador que se arrepiente, por Jess en la hora de la muerte, hora de su reinado (Ev de Cristo rey). 3.2 Las lecturas del AT Como siempre, en el tiempo ordinario las lecturas del AT sirven para ilustrar los evangelios, sea presentando conocimientos histricos necesarios para la comprensin de los evangelios, sea, sobre todo, ofreciendo figuras tipolgicas. Entre los principales textos destacamos para aprovechamiento litrgico-cate. qutico, los de Is 6 (santidad de Dios y vocacin; 59 domingo), 1S 26 (magnanimidad; 79 domingo), IR 17 (tipologa JessElias; 109 domingo), 2S 12 (el pecado de David; l l 9 domingo), IR 19 (Elias y Elseo, vocacin; 139 domingo), Is 66 (la Jerusaln escatolgica; 14e y 21 9 domingo), Dt 30 (proximidad de la "palabra", 159 domingo), Gn 18 (hospitalidad de Abrahn e intercesin por Sodoma; 169 y 179 domingo), Ex 32 y i 7 (Moiss como orante; 249 y 299 domingo), 2M 7 (la fe de los mrtires; 329 domingo) episodios todos que deben formar, parte del "espritu bblico" de nuestro pueblo. 3.3 Las cartas de los apstoles Las primeras lecturas comienzan por la tercera parte de ICo, describiendo la unidad en la diversidad, en la Iglesia, recurriendo a la imagen del cuerpo y de los miembros, y llegando a su auge en el "himno a la caridad" de ICo (4S domingo). ICo 15 la resurreccin se lee prcticamente en su totalidad (59-89 10

domingo) la Carta de los glatas por ser el "manifiesto de la justificacin por la gracia," refuerza los temas evanglicos de los 9e-149 domingos. Tambin Col (15--18- domingo) subraya, por su contenido cristolgico, fcilmente el tema principal de los domingos en que se lee. La parte exhortativa de Hb acompaa los domingos I99-22e. En el domingo 239, la lectura de Filemn ilustra bien el "esfuerzo del reino", tema principal de la liturgia. Siguen todava lTm y 2Tm y, al final del ao litrgico, la 2Ts (escatologa). Como en los aos anteriores, tampoco en el ao C, las segundas lecturas combinan, sino casualmente, con el tema principal de los domingos ordinarios. Pero el parentesco entre el espritu lucano y paulino hace que, mediante una adecuada presentacin litrgica, estas lecturas puedan prestar una gran contribucin a la creacin de un ambiente, casi como una espiritualidad paulina, en la celebracin litrgica. Tal vez sea Ga el ejemplo ms claro de esto.

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SINOPSIS LITRGICOCATEQUETICA DEL AO "C"

ler domingo de adviento: CAMINAR AL ENCUENTRO DEL SEOR QUE VIENE

La vida como crecimiento en direccin a la perfeccin de Dios por qu el cristiano vive despierto identificacin de la comunidad con su salvador.

J r 33, 14-16:La ciudad recibe un nuevo nombre: el del mismo mesas: "Dios nuestra juslicia".

lTs 3, 12-4, 2: Para ser irreprensibles cuando venga el Seor, crecer en su perfeccin.

Le 21, 25-28.34-36: La venida del hijo del hombre; acontecimientos apocalpticos; sobriedad y vigilancia.

2e domingo de adviento: PREPARACIN PARA LA VENIDA DEL SEOR

Expectativa a mediano plazo preparacin para la venida de Dios al mundo y a la vida la venida realizada y por realizar la renovacin de la gente y del mundo los "frutos de la justicia".

Ba 5, 1-9: Jerusaln recibe un nuevo nombre: "Paz de la justicia y gloria del temor de Dios"; preparacin de la llegada de Dios.

Flp 1, 4-6.8-11: Dios completar la obra iniciada para la venida de Cristo.

Le 3, 1-6: Predicacin de Juan Bautista: preparar el camino a Dios.

3er domingo de adviento: ALEGRA POR LA PROXIMIDAD DE DIOS

Expectativa a corto plazo consecuencia existencia! de la "inminencia" de la presencia de Cristo: alegra y cario bautismo con agua con fuego y Espritu Santo bautismo y conversin. So 3, 14-18a: Mensaje de Jerusaln: "El Seor est en medio de ti": exhortacin a la alegra. Flp 4, 4-7: Alegra por la proximidad de la venida de Cristo y cario para con los hombres. Le 3, 10-18: Predicacin de conversin: el mesas viene a juzgar; tres ejemplos.

4e domingo de adviento: LA IRRUPCIN DEL MISTERIO DE DIOS EN NUESTRA VIDA

Obediencia de Cristo y de Mara (fe) misteriosa presencia de Dios en el mundo exaltacin de los humildes y obra de Dios en ellos (Beln. Mara). Mi 5, \-4a: El mesas saldr de la pequea ciudad de Beln; el rey segn el corazn de Dios. Hb 10,5-10: Jess viene a cumplir su misin; obediencia a la voluntad del Padre; plenitud del tiempo. Le 1, 39-45: Encuentro del mesas, en el seno de su madre, con el precursor; felicitacin de Mara.

Vigilia de Navidad: RETIRO DE PREPARACIN A LA NAVIDAD

Limpieza del corazn en un mundo de violencia y de falsos valores las races humanas de Jesucristo y su preparacin en la historia de un pueblo la inminencia de la venida del Seor. Is 62, 1-5: Dios vuelve a su pueblo; restauracin de la amistad, "nupcias mesinicas". Hch 13, 16-17.22-25: Predicacin de Pablo sobre Jesucristo, hijo de David. Mt 1, 1-25: Genealoga de Jesucristo, hijo de Abrahn, hijo de David; el nacimiento virginal ("hijo de Dios").

Navidad: noche: LUZ EN LAS TINIEBLAS

Jess, luz en las tinieblas divinizacin de la ms humilde humanidad en la encarnacin de Cristo eleccin preferencial por los pobres para ser testigos del misterio de navidad. Is 9, 1-3.5-6: Nacimiento de un hijo real: luz para el pueblo en las tinieblas; el rey de la paz. Tt 2, 11-14: Se manifest la gracia de Dios: llamamiento a una vida santa. Le 2, 1-14: Nacimiento del salvador en el pesebre y anuncio de la buena-nueva, primero a los pobres (pastores).

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Navidad: aurora: TRANSFORMADOS POR LA CRUZ

La fe como capacitacin de la manifeslacin de Dios en Jesucristo las consecuencias prcticas de esto la regeneracin proclamacin de alabanza a Dios, por Jesucristo.

Is 62, 11-12: La buenanueva anunciada a Sin: ttulo de alegra y nombres gloriosos para la ciudad (el pueblo).

Tt 3, 4-7: Manifestacin del cario y amor de Dios con los hombres; razn de esperanza.

Le 2, 15-20: La adoracin de los pobres (pastores) y la conservacin de sus palabras en el corazn de Mara.

Navidad: da: LA PALABRA DE DIOS SE HIZO CARNE

Aspectos cristolgicos: manifestacin de la gloria de Dios en el despojo (kenosis) significado de la preexistencia de Jess la divinizacin de la vida humana y sus consecuencias.

Is 52, 7-10: Todos miran hacia la salvacin que viene de Dios: salvacin universal y alegra por la buena-nueva. Si 3, 2-6.12-14: Reglas de la sabidura juda para la vida familiar.

Hb 1, 1-6: Las palabras provisionales de Dios, en el AT, y su palabra definitiva, en Cristo.

Jn 1, 1-18: La palabra de Dios se hizo "carne", existencia humana.

Sagrada familia: JESS CRECI EN SABIDURA Y GRACIA

La verdadera humanidad de Jess: crecimiento el crecimiento en la gracia de Dios "delante de Dios y de los hombres" educacin cristiana.

Col 2, 12-21: Reglas de la moral griega para la vida familiar en una interpretacin cristiana.

Le 2, 41-52: Jess en Jerusaln a los doce aos, en la "casa de su Padre"; crecimiento en sabidura, edad y gracia.

Santa madre de Dios: NACIDO DE MUJER, NACIDO BAJO LA LEY

La insercin histrica de Jess en la humanidad (nacimiento en la condicin humana y sumisin a la ley, o sea, a la estructura social) el nombre de Jess, bendicin para la humanidad el pueblo-testigo de Jess: la Iglesia la Iglesia generadora de Jess la madre de Dios.

Nm 6, 22-27: Bendicin del pueblo en el nuevo ao.

Ga 4, 4-7: La integracin de Jess en la humanidad mediante el nacimiento de Mara, y en el nuevo pueblo mediante la ley.

Le 2, 16-21: Adoracin de los pastores, circuncisin e imposicin del nombre de Jess.

Epifana: EN DONDE SE DETUVO LA ESTRELLA

El centro del mundo, punto de insercin de Dios en nuestra historia: el pesebre despojo de Dios y riqueza de los dones de la humanidad universal (los magos) la universalidad en el mbito limitado de la encarnacin la "comunidad-testigo".

Is 60, 1-6: Adoracin universal en Jerusaln en el tiempo mesinico; unin del pueblo, regalo de los pueblos lejanos.

Ef 3, 2-3a.5-8: Salvacin universal: los gentiles participan de la realizacin de las promesas, en Cristo.

Mt 2, 1-12: Los magos de oriente representan al mundo universal en la adoracin del mesas: realizacin de las promesas de Isaas.

Bautismo del Seor: JESS RECIBE SU MISIN EN LA ORACIN

La bsqueda permanente de la voluntad del Padre solidaridad de Jess con las personas que buscan el bautismo como misin.

Is 42, 1-4.6-7: Primer canto del siervo de Yav ("al que le doy todo mi afecto"): estar al servicio de la "justicia" de Dios.

Hch 10,34-38: El anuncio de Jesucristo por los apstoles: el comienzo de su obra a partir del bautismo por Juan.

Le 3, 15-16.21-22: Jess, en medio del pueblo convertido, rezando, bautizado con los dems, recibe el Espritu Santo.

Mircoles de ceniza: PENITENCIA: DARLE ESPACIO A DIOS

Sentido autntico de la penitencia: dar espacio a Dios autodeterminacin y autoimitacin mortificacin: vivir menos para s y ms para los dems penitencia, alegra, generosidad.

Jl 2, 12-18: Rasgar los corazones y no las vestiduras; la penitencia interior, aceptada por Dios.

2Co 5, 20-6, 2: El tiempo propicio para la reconciliacin con Dios.

Mt 6, 1-6.16-18: Obras autnticas de penitencia y misericordia: en lo oculto, ante el rostro de Dios.

ler domingo de cuaresma: JESS RESISTE A LA TENTACIN

La profesin de fe: Israel. Jess, nosotros perspectiva del bautismo y de la renovacin del compromiso bautismal cuaresma y perspectiva de la resurreccin.

Dt 26, 4-16: El "credo" del israelita: Yav liber de Egipto a su pueblo.

Rm 10, 8-13: El credo del cristiano: Dios resucit a Jesucristo entre los muertos.

Le 4, 1-13: La tentacin de Jess: adoracin de Jess al Padre; perspectiva de la tentacin final en Jerusaln.

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2-domingo de cuaresma: JESS TRANSFIGURADO: PERSPECTIVA DE LA VICTORIA

Fortalecimiento en el "camino" el "camino" como cumplimiento del plan de Dios camino y promesa la perspectiva de la glorificacin en la vida del cristiano,

Gn 15, 5-12.17-18: La fe del migrante Abrahn: su "justicia; alianza con Abrahn.

Flp 3, 17-4, 1: Nuestro destino: nuestra transfiguracin en la gloria.

Le 9, 28b-36: La glorificacin de Jess en el Tabor; perspectiva de su consumacin en Jerusaln.

3er domingo

de

cuaresma: Ex 3, l-8a.l3-15: Dios en la zarza ardiente y revelacin de su nombre: "Soy el que soy". ICo 10, 1-6.10-12: Las lecciones de la historia: Dios castiga a los refractarios, aunque sean de su pueblo elegido. Le 13, 1-9: Los signos de los tiempos; Dios castiga a quien no se convierte; pero tambin tiene paciencia.

DIOS ES FUEGO, PERO TIENE PACIENCIA

Conversin Dios es fuego: para Moiss, para el faran los privilegios no tienen valor, y s la conversin la paciencia de Dios.

4- domingo de cuaresma LA ALEGIRA DE LA RECONCILIACIN Y RENOVACIN

Alegra de la conversin conversin es vida nueva llegar a la tierra prometida la reconci liacin la difcil conversin de los "buenos" renovacin vs autosuficiencia.

Jos 5, 9a.l0-12: Israel en la tierra prometida: pascua y pan nuevo.

2Co 5, 17-21: La nueva creacin de la fe en Cristo y de la reconciliacin con Dios

Le 15, 1-3. 11-32: La oveja descarriada y el hijo prdigo; Dios buscando y renovando lo que estaba perdido.

5-domingo de cuaresma: DIOS ALEJA DE SI EL PECADO DEL PASADO

El perdn, base para no pecar ms el destierro como castigo y el regreso de Israel como seal de perdn reconciliacin y justificacin en Cristo liberarse del pasado.

Is 43, 16-21: Restauracin completa de Israel, aniquilacin del pasado.

Flp 3, 8-14: Cristocentrismo total de Pablo; Cristo nuestra nica justificacin.

Jn 8, 1-11: La mujer adltera; misericordia de Jess y falsa justicia; no pecar ms.

Domingo de ramos: "JERUSALEN, JERUSALEN"

La visita de Dios a Jerusaln y su rechazo el camino de Jess, de la Iglesia y del fiel la narracin como evangelizaron.

Is 50, 4-7: Tercer canto del siervo de Yav: el discpulo perfecto, enfrentando oposicin y persecucin, pues Dios est con l. Ex 12, 1-8.11-14: La ley sobre el cordero y la cena pascual; conmemoracin de la liberacin de Egipto.

Flp 2, 6-11: Jess, el siervo aniquilado, pero glorificado por su obediencia a Dios hasta la muerte.

Le 32, 14-23, 56: Pasin de nuestro Seor segn Le; Jess, ejemplo del cristiano.

Jueves santo: ACEPTAR E IMITAR LA DONACIN DE CRISTO

El lavatorio de los pies: fe y comunin con Cristo entregado por nosotros aceptar a quien se entrega por nosotros comunin: aceptar a Cristo entregado hasta el fin, y sus consecuencias sentido de confianza y sentido tico de la comunin con Cristo.

ICo 11, 23-26: Tradicin paulina de la institucin de la cena del Seor.

Jn 13, 1-15: El lavatorio de los pies, al comienzo de la ltima cena: signo de amor hasta el fin, que se debe aceptar.

Viernes santo: LA CRUZ GLORIOSA

El abimo del sufrimiento humano de Jess el "siervo de Yav" solidaridad con la humanidad oprimida la gloria de Dios en el sufrimiento de Jess: manifestacin del amor sin fin.

Is 52, 13-53, 12: Cuarto canto del siervo de Yav: el misterio de la eficacia del sufrir por los dems.

Hb 4, 14-16; 5, 7-9: La verdadera participacin de Jess en el sufrimiento humano, su sentido sacerdotal, su atencin por Dios.

Jn 18, 1-19, 42: Pasin de nuestro Seor segn Jn: la cruz de Cristo es su trono de gloria.

Vigilia pascual: TESTIMONIAR LO INCREBLE

La resurreccin como realizacin del camino y de prediccin de Jess apariciones del resucitado y comprensin de las Escrituras la incredulidad de los discpulos - bautismo y renovacin del compromiso bautismal compromiso bautismal con el Seor glorioso: el hombre nuevo.

Lecturas del AT: Evocacin de la historia de la salvacin, comenzando por la creacin y liberacin de la esclavitud; los "magnaliaDei".

Rm 6, 3-11: Bautismo: morir y resucitar con Cristo; el hombre nuevo.

Le 24, 1-12: Las mujeres en el sepulcro, la incredulidad de los discpulos, la visita de Pedro al sepulcro.

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2. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

Pascua: da: LA VIDA VENCI A LA MUERTE

Manifestacin de la victoria de Jess el camino del discpulo hasta la fe pascual reelectura pascual de las Escrituras: gloria a travs del sufrimiento renovacin de la vida en Cristo.

Hch 10, 34a.37-43: El anuncio de la resurreccin en la primitiva Iglesia (kerygma).

Col 3, 1-4: Vivir desde ahora junto al resucitado (vida pascual). ICo 5, 6h-8: El nuevo pan, sin viejo fermento.

Jn 20, 1-9: Para quien ama. el sepulcro vaco es signo de fe. Le 24, 13-35: (por la tarde) los discpulos de Emas. Jn 20, 19-31: Apariciones de Jess a los apstoles y a Toms; conclusin del evangelio de Juan.

2- domingo de pascua: PASCUA: NUEVA CREACIN

La visin de Cristo glorioso, iniciador de una nueva creacin la nueva realidad por el don del Espritu la comunidad de la fe y la atencin que suscita. Hch 5, 12-16: Los signos que acompaan a la Iglesia primitiva y su crecimiento.

Ap 1, 9-lla.l2-13.17-19: Visin del "vivo que estuvo muerto", en el "da del Seor" (domingo).

3er domingo de pascua: EL CORDERO Y EL REBAO

El cordero: solidaridad con las ovejas y victoria la eleccin del pastor presencia pascual de Cristo junto a la comunidad importa ms obedecer a Dios que a los hombres.

Hch 5, 27b-32.40b-41: Testimonio de Pedro y de los apstoles ante el sumo sacerdote: hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Hch-13, 14.43-52: Predicacin de Pablo en Antioqua de Pisidia; rechazo de los judos y anuncio a los paganos. Hch 14, 21-27: Fin y relato del primer viaje misionero; institucin de los presbteros.

Ap 5, 11-14: Honra, gloria, poder y alabanza al cordero.

Jn 21, 1-19: Aparicin de Jess en Galilea, pesca milagrosa, desayuno, eleccin de Pedro como pastor supremo.

4- domingo de pascua: LA VIDA DEL BUEN PASTOR

El cordero y pastor del rebao las aguas de la vida la vida que Jess da unin con Dios en Cristo desafo de la predicacin a los gentiles.

Ap 7, 9.14b-17: La multitud de los fieles en la persecucin y el cordero que pastorea y conduce a las aguas. Ap 21, l-5a: Nuevo cielo y nueva tierra; la nueva Jerusaln, la nueva creacin.

Jn 10, 27-30: Tercera parte de la alegora del buen pastor; su unidad con Dios.

5- domingo de pascua: . EL NUEVO MANDAMIENTO Y LA NUEVA CREACIN

Lo "nuevo" del mandamiento de Cristo la utopa de Dios la obra de Dios en sus enviados.

Jn 13, 31-33a.34-35: El nuevo mandamiento del amor segn el ejemplo de Jess.

6 domingo de pascua: VIVIR EN LA PRESENCIA DE CRISTO Y DE DIOS

La presencia de Cristo en nosotros: praxis de la caridad y luz del espritu la plenitud de la presencia de Cristo y de Dios la importante unidad en la diversidad de la Iglesia.

Hch-15, 1-2.22-29: "Concilio de los apstoles"; confirmacin de la misin entre los paganos.

Ap 21, 10-14.22-23: La nueva Jerusaln, llena de Dios; y el cordero, su luz.

Jn 14, 23-29: Habitacin de Cristo y de Dios en quien lo ama: el espritu, "memoria" de Cristo.

Ascensin de nuestro Seor: PREPARACIN PARA LA MISIN

La misin de Jess confiada a la Iglesia: luz de las naciones prepararse para la misin y la venida del Espritu Santo de Jerusaln saldr la salvacin.

Hch 1, 1-11: Subida de Jess a la diestra de Dios; promesa del espritu y misin de la Iglesia.

Ef 1, 17-23: Cristo, la cabeza; la Iglesia, el cuerpo de su presencia en el mundo.

Le 24, 46-54: Despedida de Jess: explicacin de las Escrituras, promesa del espritu, misin universal.

7e domingo de pascua: UNION CON CRISTO Y EL PADRE, UNIDAD ENTRE NOSOTROS

Estar con Cristo en el cielo y vivir con l en la tierra el don de la "gloria" iiuminn: irMimn nar con la vida y con la muerte.

Hch 7, 55-60: Muerte de Esteban, primer mrtir; imitacin de Cristo en la muerte.

Ap 22,12-14.16-17.20: La nueva venida de Cristo y la reunin de los elegidos.

Jn 17, 20-26: Oracin de Jess por los fieles de todos los tiempos y por su unidad con l y entre s.

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Vigilia de pentecosts: PLENITUD DE LA PASCUA

Prefiguracin del perneosles cristiano en el AT el deseo de recibir el espritu relacin orgnica del espritu con el sacrificio de Cristo preparacin al bautismo y confirmacin. Lecturas del AT: Teln de fondo del lema de Pentecosts y del milagro de las lenguas.

Rm 8, 22-27: Tenemos las primicias del espritu, que viene en ayuda de nuestra debilidad.

Jn 7, 37-39: El costado abierto de Cristo, fuente del espritu.

Pentecosts: LA IGLESIA, SACRAMENTO DE LA UNIDAD

Superacin de las divisiones en el mundo (simbolizadas por la divisin de las lenguas); restauracin de !o que se perdi en Babel superacin de la divisin intraeclesial don de paz y perdn en el espritu. Hch 2, 1-11: El milagro de las lenguas, manifestacin del espritu del resucitado. ICo 12, 3b-7.12-13: Unidad del espritu en la diversidad de los dones: el cuerpo y los miembros. Jn 20, 19-23: Comunicacin del espritu por el resucitado; paz y perdn de los pecados.

Sma. Trinidad: LA SABIDURA DE DIOS Y SU AMOR EN CRISTO

El Espritu Santo, memoria viva de Cristo y efusin del amor del Padre en nosotros la sabidura de Dios y la obra de Jesucristo y el Espritu Santo la justificacin por la fe. Pr 8, 22-31: La sabidura de Dios existe antes que cualquiera otra cosa. Rm 5, 1-5: Nuestra justificacin por la fe en Jesucristo y el amor de Dios, derramado en nosotros por el Espritu Santo. Jn 16, 12-15: La verdad y la glorificacin de Cristo por la obra del Espritu Santo.

Sino. Sacramento: EL DON DE CRISTO A SU COMUNIDAD

La multiplicacin de los panes en Le; la gracia de Dios y el mesianismo de Cristo el sacrificio original de Melquisedec: pan y vino el sacrificio cotidiano el cuerpo eucarstico y el cuerpo eclesial. Gn 14, 18-20: Pan y vino, el sacrificio de Melquisedec. sacerdote del altsimo. ICo 11, 23-26: Tradicin paulina de la ltima cena y la unin fraterna. Le 9, llb-17: Multiplicacin de los panes; banquete ofrecido por la gracia de Dios; signo mesinico.

Sagrado Corazn de Jess: EL TIERNO Y GRATUITO AMOR DE DIOS POR NOSOTROS

El rebao, vida del pastor los pobres, nuestra vida, sacramento de Dios. Ez 34, 11-16: Yav mismo asume el cuidado de su "rebao" y lo conducir a la tierra prometida. Rm 5, 5-11: El amor de Dios derramado en nosotros por el espritu; Cristo muri por nosotros mientras ramos enemigos. Le 15, 3-7: El buen pastor en busca de la oveja descarriada.

2 domingo del tiempo ordinario: EL PRIMER SIGNO DE JESS: LAS NUPCIAS MESIANICAS
Manifestacin inicial de la gloria de Dios en Cristo Mara en el comienzo y en la "hora" de Jess el amor afectuoso de Dios para la humanidad. Is 62, 1-5: Jerusaln (el pueblo de Dios) no ms "abandonada", sino "amada", novia de Dios. ICo 12, 4-11: Unidad de la comunidad en la multiplicidad de los dones espirituales. Jn 2, 1-12: Las bodas de Cana, primer anuncio mesinico de la "hora" de Jess.

3er domingo del tiempo ordinario: PREDICACIN INAUGURAL DE JESS

El programa de Jess: la buena-nueva a los pobres el cumplimiento de la promesa diversidad y unidad en la Iglesia pluralismo. Ne 8, 2-4a.5-6.8-10: La lectura de la ley en el judaismo del pos-destierro. ICo 12, 12-30: Un cuerpo, muchos miembros: diversidad y unin en la comunidad. Le 1,1-4; 4,14-21: Prlogo de Le; lectura de Isaas por Jess en la sinagoga de Nazaret; cumplimiento del tiempo mesinico. Le 4, 21-30: Jess y su programa rechazados; la autoridad de Jess; la "oportunidad que pasa".

4e domingo del tiempo ordinario: JESS RECHAZADO EN SU PROPIA TIERRA

Rechazada la "evangelizacin a los pobres" religin establecida y autosuficiente la preferencia por los no-judos la ardua misin del profeta la caridad, lazo de la unidad en la diversidad.

Jr 1, 4-5.17-19: Vocacin y misin del profeta para enfrentar oposicin y rechazo.

ICo 12, 31-13,13: Himno a la caridad, don mayor y permanente.

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5 domingo del tiempo ordinario: VOCACIN: PESCADORES DE HOMBRES

Fundamentos humanos e irrupcin divina en la vocacin el hombre y el santo el testimonio de la resurreccin.

Is 6, l-2a.3-8: Visin y vocacin de Isaas; el hombre indigno ante la santidad de Dios.

ICo 15, 1-11: Testimonio de Pablo y de la tradicin de la Iglesia respecto de la resurreccin de Jess.

Le 5, 1-11: Predicacin de Jess en la barca de Pedro; pesca milagrosa y vocacin de los "pescadores de hombres".

6" domingo del tiempo ordinario: "FELICES VOSOTROS, LOS POBRES"

El porqu de la felicidad de los pobres: la confianza en Dios insuficiencia de metas solamente materiales para la vida peligro de la riqueza sentido de la resurreccin.

J r 17, 5-8: Bienaventuranza de quien confa en Dios y no en favores humanos.

ICo 15, 12.16-20: La resurreccin existe, y da sentido a nuestra vida; vivir solo para este mundo significa infelicidad.

Le 6, 17.20-26: Comienzo del sermn de la llanura: bienaventuranzas de los pobres y maldicin de los ricos.

7- domingo del tiempo ordinario: IMITAR LA MISERICORDIA DE DIOS

La imitacin de Dios en la misericordia y el amor gratuito (a los enemigos, a los que no pueden retribuir) la magnanimidad y sus races la realidad nueva (trascendente) de la resurreccin.

IS 26, 2.7-9.12-13.22-23: David le ahorra la vida a Sal, que lo buscaba para matarlo.

ICo 15, 45-49: El modo de la resurreccin: es una realidad nueva, incomparable con las categoras materiales.

Le 6, 27-38: La diferencia del cristiano: gratuidad. amor a los enemigos; ser misericordioso como Dios.

8" domingo del tiempo ordinario: EL RBOL Y SUS FRUTOS

Discernimiento cristiano: los frutos del corazn conocimiento de s la victoria sobre la muerte.

Si 27, 5-8: Valorar a las personas segn su expresin en palabras y hechos.

ICo 15, 54-58: Jess venci la muerte: amonestacin para un compromiso mayor.

Le 6, 39-45: Varias enseanzas para el discernimiento cristiano; valorar a las personas segn sus frutos.

9 domingo del tiempo ordinario: LA FE DEL PAGANO Y LA CURACIN DE SU HIJO

Universalismo de la religin verdadera ejemplos de fe fuera de los crculos eclesisticos la oracin insistente de un padre preservar la fe de particularismos.

IR 8, 41-43: Dedicacin del templo y peticin de Salomn para que se reciba tambin a los extranjeros.

Ga 1, 1-2.6-10: Los glatas amenazados por la imposicin de prcticas judas.

Le 7, 1-10: El centurin de Cafarnan: pagano y ejemplo de fe.

10- domingo del tiempo ordinario: LA CONFIANZA DE LA VIUDA Y LA RESURRECCIN DE SU HIJO

El valor de la vida la compasin de Cristo Cristo supera a los profetas: Dios visita a su pueblo la transformacin de Pablo.

IR 17, 17-24: Reanimacin del hijo de la viuda de Sarepta por Elias.

Ga 1, 11-19: La garanta de Pablo: la historia de su propia transformacin de perseguidor en apstol.

Le 7, 11-17: Jess resucita al hijo de la viuda de Nan.

1le domingo del tiempo ordinario: EL AMOR DE LA PECADORA Y EL PERDN DE SU PECADO

Dialctica de amor y perdn la contricin, amor del pecador el perdn, amor de Dios al pecador solo Dios puede reconciliar al hombre.

2S 12, 7-10.13: Censura de Natn a David y arrepentimiento de ste; perdn de Dios.

Ga 2, 16.19-21: No son las obras de la ley las que justifican, sino el amor de Dios manifestado en Jesucristo.

Le 7, 36-8, 3: El amor de la pecadora y el perdn de Jess; las mujeres seguan a Jess.

129 domingo del tiempo ordinario: RECONOCER Y SEGUIR AL MESAS SUFRIENTE

El descubrimiento del sentido de Cristo en su pasin y muerte entusiasmo falso y verdadero el seguimiento por qu Cristo aleja las divisiones entre las personas.

Za 12, 10-11; 13, 1: El pastor muerto y traspasado, a quien el pueblo se convertir.

Ga 3, 26-29: Jess es el fin de la ley de todas las discriminaciones que dividen a los hombres.

Le 9, 18-24: Profesin de fe de Pedro, anuncio de la pasin y llamamiento al seguimiento de la cruz.

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13-domingo del tiempo ordinario: LAS EXIGENCIAS PARA SEGUIR A JESS

Inicio del camino de la cruz abandonar todo para seguir a Jess en su camino abandono y libertad, condiciones para vivir impulsados por el espritu. IR 19, 16b.19-21: La vocacin de Eliseo por Elias; Eliseo abandona a sus familiares y sus bienes. Ga 5, 1.13-18: La libertad cristiana y la vida segn el espritu. Le 9, 51-62: Jess inicia su subida a Jerusaln: exigencias radicales para el seguimiento.

14e domingo del tiempo ordinario:

MISIN DE LOS SEGUIDORES DE CRISTO La misin es para todos contenido de la misin cristiana: ser evangelizador misin y conflicto la nueva criatura. Is 66, 10-14c: Misin de Jerusaln restaurada: comunicar paz a todos los pueblos. Ga 6, 14*18: Lo esencial del ser cristiano: ser una nueva creacin; final de Glatas. Le 10, 1-12.17-20: Misin de los setenta y dos discpulos; paz y decisin.

15e domingo del tiempo ordinario: EL MANDAMIENTO QUE LLEVA A LA VIDA ETERNA
Felicidad de recibir orientacin firme en la vida un precepto para alcanzar la vida eterna quin es nuestro prjimo (y quin determina eso)'? Cristo "encabeza" la creacin y la redencin. Dt 30, 10-14: El mandamiento no est lejos de nosotros: siempre lo debemos tener ante los ojos. Ga 1, 15-20: Himno a Cristo, jefe de la creacin y de la redencin. Le 10, 25-37: El gran mandamiento y la parbola del buen samaritano.

16-domingo del tiempo ordinario: LO NICO NECESARIO

Las actividades no valen si no son inspiradas por la atencin a la palabra el activismo en la Iglesia, hoy el valor de la contemplacin saber acoger el misterio de Cristo en los fieles. Gn 18, l-10a: Abrahn hospeda a tres huspedes en Mambr: recompensa de Dios: un hijo para Sara. Col 1, 24-28: En su apstol, y en su sufrimiento, se manifiesta el misterio de Cristo, destinado a todos los hombres. Le 10, 38-42: Marta y Mara: lo nico necesario: escuchar a Jess.

17- domingo del tiempo ordinario: LA ORACIN DEL DISCPULO

Rezar segn el corazn de Dios la insistencia en la oracin como reconocimiento del amor de Dios oracin mediadora la "satisfaccin" de Cristo y de Dios por nosotros. Gn 18, 20-32: La oracin insistente de Abrahn por Sodoma y Gomorra. Col 2, 12-14: Cristo pag nuestras deudas: somos corresucitados con l. Le 11,1-13: El padre nuestro y sentencias sobre la oracin insistente.

18-domingo del tiempo ordinario: SER RICO PARA DIOS

Lo precario de los bienes de este mundo ser rico delante de Dios Jess no viene u resolver los problemas temporales nuestra vida verdadera, gloriosa, escondida en Dios, pero ucluonle. Q o l , 2 ; 2 , 21-23: Vanidad de la riqueza y el saber. Col 3, 1-5.9-11: Con Cristo glorioso, nuestra vida nueva est escondida en Dios, pero ya define nuestra vida ahora. Le 12, 13-21: Parbola del rico insensato; lo precario de los bienes de este mundo.

19-domingo del tiempo ordinario: LA VIGILANCIA ESCATOLOGICA

El regreso de nuestro Seor el Seor-siervo la vigilancia diaria - el apoyo do lu actitud escatolgica: la fe la dimensin escatolgica de la fe. Sb 18, 6-9: La noche de la liberacin, noche de vigilancia y adoracin a Yav. H b l l , 1-2.8-19: Apologa de la fe, certeza de las realidades que no se ven; ejemplo de los antiguos. Le 12, 32-48: Vigilancia escatolgica; el Seor, que en su regreso, sirve a sus siervos.

20-domingo del tiempo ordinario: OPCIN POR O CONTRA CRISTO

La paradoja de la "paz" de Cristo el bautismo de fuego la I y ll #piilh#n ili> Jrml nuestra participacin en ello ser signo de contrudiceirtn n pl intitulo Jr 38, 4-6.8-10: Jeremas en la cisterna, signo de contradiccin. Hb 12, 1-4: Terminar nuestra carrera en vista de Cristo, autor y culminacin de la fe. Le 12, 49-53: Jess no vino a traer la paz, sino la espada y el fuego; deseo de consumacin.

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2Ie domingo del tiempo ordinario: VOCACIN UNIVERSAL A LA SALVACIN

Universalismo de la predicacin de Jess no calcular el nmero de los elegidos, sino convertirse el banquete mesinico universal la escuela del sufrimiento.

Is 66, 18-21: Profeca universalista: reunin escatolgica de Israel.

Hb 12, 5-7.11-13: El sufrimiento momentneo, pedagoga para la esperanza futura.

Le 13, 22-30: El nmero de elegidos depende de la conversin: todos son llamados.

229 domingo del tiempo ordinario: MODESTIA Y GRATUIDAD

La verdadera humildad: saber recibir la gratuidad: saber dar la accesibilidad de Dios: Jesucristo.

Si 3, 17-18.20.28-29: La sabidura de la humildad.

Hb 12, 18-19.22-24a: Dios se hizo accesible en Jesucristo, "montaa" y "ciudad" de Dios.

Le 14, 1.7-14: No buscar los primeros puestos en los banquetes; invitar a quien no puede retribuir.

23e domingo del tiempo ordinario: PONDERAR EL COSTO DEL REINO

La sabidura antiguamenie y ahora la sabidura cristiana (de la cruz) la inversin completa la revolucin del espritu cristiano: ya no hay seor ni esclavo. Sb 9, 13-19: Necesidad de la sabidura para el hombre.

Flm 9b-10.121- 7: Pablo devuelve a Onsimo su esclavo, pidiendo que lo reciba como hermano, ya que fue bautizado.

Le 14, 25-33: Lo que cuesta el seguimiento de Jess; la renuncia como sabidura cristiana.

24- domingo del tiempo ordinario: DIOS BUSCA LA RECONCILIACIN

Dios no quiere que nadie se pierda la alegra por la conversin qu hacer con los "buenos"?

Ex 32, 7- 11.13-14: Dios abandona su ira despus de la apostasa de Israel, por la oracin de Moiss.

lTm 1, 12-17: El misterio de la reconciliacin abundante de Dios y la experiencia de Pablo.

Le 15, 1-32: Parbolas de la reconciliacin: la oveja perdida, la moneda extraviada, el hijo prdigo.

259 domingo del tiempo ordinario: EL BUEN USO DE LAS RIQUEZAS: DESAPEGO
No servir a dos seores usar los bienes provisionales teniendo a la vista lo definitivo "amigos para la eternidad" por qu y por quin rezar.

Am 8, 4-7: Denuncia del demasiado espritu de ganancia.

lTm 2,1-8: La oracin en la comunidad y el misterio de la reconciliacin

Le 16, 1-13: Parbola del administrador astuto; obrar en funcin del juicio y de la caridad.

26q domingo del tiempo ordinario: LA RIQUEZA ENDURECE AL HOMBRE: AVARICIA

Despreocupacin de los ricos ente la suerte de los pobres y del pueblo abismo insuperable inaccesibilidad del rico para Dios lafidelidaddel apstol.

Am 6, la.4-7: Amenaza de los ricos voluptuosos y despreocupados por la suerte del pueblo.

lTm 6, 11-16: Exhortacin a la fidelidad; Pablo luch el buen combate.

Le 16, 19-31: El rico malo y el pobre Lzaro; dureza del corazn de los ricos.

27-domingo del tiempo ordinario: LA SOBERANA DE DIOS Y NUESTRA FE

La fidelidad sin gratificacin excepcional de Dios la fuerza de la oracin de la fe la fidelidad del apstol y maestro cristiano.

Ha 1, 2-3; 2, 2-4: Grito de desesperacin a Dios; respuesta: fidelidad.

2Tm 1, 6-8.13-14: No avergonzarse de la fe, sino permanecer firme y conservar el bien depositado.

Le 17, 5-10: "Aumntanos la le"; "somos siervos intiles".

28" domingo del tiempo ordinario: LA GRACIA DE DIOS Y NUESTRO AGRADECIMIENTO

Dios obra gratuitamente y por su voluntad los extranjeros y los "rutinario" la gratitud el testimonio de Pablo.

2R 5, 14-17: Dios cura, por medio de Elseo, al sirio Naamn; la gratitud de este.

2Tm 2, 8-13: Testamento de Pablo: su evangelio, fe en la resurreccin.

Le 17, 11-19: Los diez leprosos: la gratitud del samar i tao.

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299 domingo del tiempo ordinario: ORACIN PERMANENTE Y FE CONSTANTE

La oracin insistente como expresin y aliento de la fe la oracin de peticin como planeacin de nuestros deseos a la luz de Dios el anuncio insistente de la fe. Ex 17, 8-13: Moiss permanece con los brazos levantados hasta cuando Israel venza a Amalee. 2Tm 3, 14^4, 2: Fidelidad e insistencia del ministro en el anuncio de la palabra. Le 18,1-8: La viuda insistente; la fe cuando venga el hijo del hombre.

30? domingo del tiempo ordinario: DIOS JUSTIFICA A LOS HUMILDES Y A LOS PECADORES
Autojustificacin y justificacin por Dios Dios no se deja comprar el encuentro con el justo juez. Si 35, 12-14.16-18: Dios hace justicia a los pobres y oprimidos y rechaza la autosuficiencia y acepcin de personas. 2Tm 4, 6-8.16-18: Deseo de Pablo por la coronacin de su vida y el encuentro con el justo juez. Le 18, 9-14: El fariseo y el publicano: justificacin del pecador humilde.

319 domingo deltiempoordinario: EL AMOR DE DIOS Y LA GRATITUD DEL PECADOR

Encuentro de los "'intereses" de Dios y el hombre: gracia y conversin la generosidad del corazn favorecido el peligro de los fanticos. Sb 11,23-12,3: Amor de Dios para con las criaturas, inclusive para con los pecadores. 2Ts 1, 11-2, 2: Ser digno de la vocacin y no dejarse engaar en lo de la parusa. Le 19, 1-10: Zaqueo: la gracia de Cristo para el pecador que la busca; conversin y alegra.

32q domingo del tiempo ordinario: LA ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA

Dios quiere nuestro amor para siempre el martirio y la esperanza de la resurreccin el "Dios de los vivos" oracin por los apstoles. 2M 7, 1-2.9-1 4: Martirio de los siete hermanos macabeos; fe en la resurreccin o condenacin eterna. 2Ts 2, 16-3, 5: Oracin del apstol por la comunidad y de la comunidad por los apstoles. Le 20, 27-38: La cuestin de la resurreccin de los muertos.

33e domingo del tiempo ordinario: LA PERSPECTIVA FINAL

Dios tiene la ltima palabra: razn defirmezapermanente lo provisional y lo definitivo el valor relativo pero real del trabajo. MI 3, 19-20a: El da de la destruccin de los impos y de la salvacin de los justos. lTs 3, 7-12: La perspectiva de la parusa no puede servir de pretexto para no trabajar; valor del trabajo. Le 21, 5-19: Apocalipsis: las seales del fin: destruccin de Jerusaln; firmeza permanente.

Cristo rey: REINO DE LA CRUZ, REINO DE LA FE

El reino de Cristo por la reconciliacin y el perdn nuestra participacin por la conversin y la fe la plenitud de Dios en Cristo. 2S 5, 13: David consagrado rey en Hebrn: comienzo del linaje de Cristo rey. Col 1, 1-20: Restauracin y reconciliacin del universo en Cristo; plenitud de Dios en Cristo. Le 23, 35-43: El "buen ladrn" participar "hoy" del reino de Cristo.

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ler domingo de adviento

C*

CAMINAR AL ENCUENTRO DEL SEOR QUE VIENE

CtEnt: No se avergonzar quien espera en Dios. Orn: Reunidos en la comunidad de los justos, ir al encuentro de Cristo que viene. laLt: (Jr 33. 14-16) Un nuevo nombre para Jerusaln: "Dios nuestra justicia" Reconfirmacin de la profeca mesinica de Jr 23. 5-6 (posiblemente por un discpulo de Jeremas, despus del destierro). Enfoca a Jerusaln-Jud (la ciudad restaurada por orden de los reyes de Persia) y le da el nombre mesinico de Jr 23, 5-6. Identificacin de la comunidad con el mesas. el '"retoo justo" de David. Derecho, justicia, seguridad. -33, 15 cf 2S 7. 1-16: Is 4. 2-3. CtMed: (Sal 24. 4bc-5ab.8-9.10+14) Dios bueno, fiel, justo y verdadero manifiesta la alianza. 2aLt: (ITs 3. 12-4. 2) Crecer siempre por la abundante caridad de Dios - La le en Cristo muestra su fuerza en la caridad de los cristianos, entre todos y para todos (3, 12). El cristiano vive en la esperanza del reencuentro con Cristo. Sus das valen mucho! Pero tambin sabe que todo puede ser todava perfeccionado (4. I). Trata de crecer siempre acatando las posibilidades que cada da ofrece. - 3, 12-13 cf ITs 4. 9; 5, 15: Rm 12, 17-18; Ga 6. IO:2Ts l,7.10;Za 14.5-4, l-2cf'2Ts3, 6.12: Rm 12. 1-2: ITs 4. 7-8. CtAcl: (Sal 84, 8) "Mustranos tu misericordia y danos tu salvacin". Ev: (Le 21. 25-28.34-36) La venida del hijo del hombre - (Versin lucana del sermn apocalptico; cf Me 13) - La destruccin de Jerusaln (ocurrida en el 70 dC) todava no era el fin (21. 20-24). Habr seales mayores todava, que aterrorizarn a los hombres en general, pero llevarn a los fieles a mirar con ms esperanza hacia el hijo del hombre, que viene a juzgar y a consumar la historia. El cristiano sabe que no est entregado al caos. Tampoco se deja sorprender. Permanece firme, no porque "es la nica manera", sino porque confa en la palabra del Seor. - 21. 25-28 cf Mt 24. 29-31; Me 13.24-27; Dn 7, 13-14; Hch 1. 9.11; 1TS5, l-ll;21.34-36cl'Lc 17.26-30:8, 14; ITs5,3;Mc !3,33;Ap6. 17. OrOf: Saber recibir para ofrecer: transformacin de los dones en redencin. Pref: (adviento I) La primera venida: abrir el camino; la segunda venida: llevar a trmino. CtCom: (Sal 84, 13) Dios da su bendicin, la tierra su fruto. OrFin: Valorar bien el momento presente, caminando hacia el futuro eterno.

Pues nosotros esperamos una visita querida y quedaramos muy apenados si el visitante no nos encontrase despiertos para su voluntad, sino solo ocupados en nuestras propias veleidades. Como la joven que espera a su novio y no piensa en sus asuntos, sino en cmo complacerlo a l; as, nosotros ya no vivimos para nosotros, sino para quien muri y resucit por nosotros (para venir nuevamente a nosotros). Pablo describe maravillosamente esta realidad en su carta escatolgica por excelencia, la ITs (2aU). En este anhelo por la venida del Seor, podemos crecer siempre ms, y l es quien nos deja crecer, para que su llegada sea preparada de la mejor manera posible. Pablo es uno de esos maestros que nunca se dan por satisfechos. Ense el camino de la vida a los tesalonicenses y constata que ellos lo siguen (4,1). Pero siempre se puede hacer mejor. La idea del crecimiento es muy valiosa en nuestra vida cristiana. Es el remedio contra la desesperacin, por una parte, y, por otra, contra el acomodamiento. Contra la desesperacin de quien cree que siempre ser inaceptable para Dios. Y contra el acomodamiento de los que dicen: "Nadie es perfecto: por tanto...". No somos perfectos, pero no por eso la perfeccin deja de ser nuestra vocacin. El camino del cristiano no consiste en una perfeccin alcanzada y terminada, sino en una continua conversin para la santidad de Dios, que siempre es ms grande que nosotros (tambin en misericordia: Un 3, 20). Lo importante es que no estemos satisfechos de lo que hicimos y somos, sino que cada da tratemos de dejar lo que es errado y seguir buscando lo que es bueno. As, la idea del da definitivo no paraliza al cristiano, sino que lo hace ingenioso. Lo desinstala. Quien cree que ya no necesita cambiar nada en su vida, no es buen cristiano. Alguien puede creer que est haciendo razonablemente bien los deberes para con la familia, en trminos de educacin; para con sus empleados, en trminos de salario; para con su esposa, en trminos de cario y fidelidad; y hasta con la Iglesia, en trminos de contribucin para sus necesidades econmicas; pero, mientras tanto, no ve lo que se le exige en trminos de colaboracin para estructurar mejor la sociedad, para promover la justicia y que no sea perjudicada por las estructuras. Tal persona tiene todava 31

Cuando se aproxima una visita muy esperada, la mayora de las personas no duerme muy bien. Cuando se teme la visita, las personas se inquietan. Cuando es deseada se ponen nerviosas... Pero hay una profunda diferencia entre los dos modos de vivir la tensin causada por la visita inminente. La tensin de miedo paraliza, lo vuelve a uno ineficiente. La tensin del deseo lo hace creativo e ingenioso. El evangelio de hoy hace alusin a las dos actitudes. Anuncia cataclismos csmicos, que llenaran a los hombres de miedo (Le 21, 26). Pero para los cristianos, lodo esto significa: "Animo: lleg vuestra salvacin!" (21, 2H). Por eso, el cristiano vive a la espera "de aquel da" con un espritu de "sobria embriaguez", haciendo cosas que iimlir hara, pero sabiendo muy bien por qu.

que crecer mucho. Y ay de que no lo quiera! Un joven, por otra parte, puede preguntarse con el salmista: "Cmo puede un joven conservar puro su camino?". Crezca y aprender cada vez mejor en qu consiste la verdadera pureza. Nunca debe contentarse con un "patrn aceptable" para la "sociedad". Por tanto, la liturgia de hoy nos ensea el dinamismo del crecimiento cristiano, en vista del reencuentro definitivo con nuestro Seor. Desde el primer domingo, marca la existencia cristiana con este sentido. Debemos creer que el hombre y la sociedad siempre pueden ser renovados. La laLt nos recuerda esta verdad fundamental. Jerusaln, despus del destierro, no era tanto la montaa de Yav, cuanto un montn de problemas. Pero an as se le promete un nuevo nombre, signo de una nueva realidad: "Dios nuestra justicia" (Jr 33, 16). (Hay aqu un problema exegtico: otras interpretaciones dicen que ste ser el nombre del mesas davdico, mencionado en el versculo anterior; pero estas interpretaciones son influenciadas por Jr 23, 5-6, una profeca ms antigua, en donde este nombre se aplica al mesas). La laLt le da, por tanto, a la expectativa cristiana un toque comunitario. As podemos interpretar tambin la expresin de la Orn, que pide para que alcancemos el reino celestial. En un reino, nadie est solo. De ah que es buena la traduccin: "La comunidad de los justos". Un nuevo nombre para Jerusaln, una utopa vlida para todos nosotros, he aqu lo que nos mueve al encuentro del Seor que viene. 2- domingo de adviento /^

CtMed: (Sal 125. I -2ab.2cd.3.4-5.6) Los grandes hechos de Dios para su pueblo. 2aLt: (Flp 1. 4-6.8-11) Esperar al Seor con corazn puro e irreprensible - Los flipenses asumieron la causa del apstol como suya. En un ambiente enemigo, conservaron la alegra de la fe. Por eso. Pablo da gracias a Dios y le pide llevar a trmino la obra iniciada. Ante las dificultades internas y externas de la comunidad. Pablo reza por el crecimiento firme hasta el da en que el Seor venga a recoger los "frutos de la justicia". - I. 4-6 cf Flp 1, 27-30; 2, 13; ICo 1,8-9: Flp 2." 16- 1,8-11 c'2Co5. 14; Rm 1, 9; Flp 2, 5-11: Rm 12, 2; Ef 5. 10.17. CtAcl: (Le 3. 4.6) Preparar la venida del Seor. Ev: (Le 3. 1-6) Vocacin y predicacin de Juan Bautista - Juan es el gran profeta del AT (16, 16), el que prepara inmediatamente la venida del mesas. aplana su camino (1. 17; 7, 27-28): Le sita su vocacin en la historia universal, que es la historia de la salvacin. Su predicacin ya deja entrever la naturaleza de la salvacin ofrecida por el mesas: reconciliacin con Dios, en Jesucristo. Eso exige conversin. - cf Mt 3. 1-6; Me I, 1-6-3. 1-3 cf Jr 1, 1-5; Le 2. 1-3; 1, 80 - 3. 4-6 cf Is 40. 3-5: Jn 1, 23. OrOf: Nos reconcilia no nuestro mrito, sino la misericordia de Dios. Pref: (adviento I) La venida de Cristo / (Fiesta de san Juan Bautista) El ms grande entre los profetas. CtCom: (Ba 5. 5: 4. 36) "La alegra de la venida de Dios a ti". OrFin: Asumir los valores provisionales, volvindonos hacia los eternos.

Debemos crecer para estar en grado de recibir a Dios; pero, en este crecimiento, la fuerza que nos anima es el mismo hecho de que Dios se vuelve hacia nosotros. Lo que hace crecer a un alumno es la atencin que el profesor le dedica. Lo que hace caminar a un nio es la mano tendida de su madre. Por eso, nuestro crecimiento para la perfeccin se alimenta con la contemplacin del Dios que viene hasta nosotros. Hoy, esta perspectiva se considera, por as decir, a medio plazo; en el prximo domingo ya ser a corto plazo. Le sita en el transcurso de la historia humana la indicacin del reino de Dios, en la actividad del precursor, Juan Bautista (Ev). Todava no se ve el "sol de la justicia", pero sus rayos ya abrasan el horizonte. La perspectiva todava est distante, pero segura: "Toda la humanidad ver la salvacin que viene de Dios" (Le 3, 6; cf laLt). Para eso Juan Bautista predica un bautismo que significa conversin, recordando la renovacin por las aguas del diluvio, del mar Rojo, del Jordn atravesado por Josu. Juan Bautista usa la imagen de aplanar el terreno, abrir un camino para que el reino de Dios pueda llegar sin obstculos. Es la imagen con que el Deutero-Isaas anunci el regreso de los desterrados, guiados por Dios mismo (Is 40, 3-4; 42, 16-17, etc.) y que, despus del regreso, Baruc utiliz para suscitar la "conversin permanente" del pueblo a la confianza en Dios (Ba
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3. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

PREPARACIN PARA LA VENIDA DEL SEOR

CtEnt: (cf Is 30, 19.30) El Seor viene y hace resonar su voz para alegra mientra Orn: Nada nos impida y Dios nos ensee a participar de la vida de u hijo. laLt: (Ba 5, 1-9) Un nuevo nombre para Jerusaln: "l'u; de la fmllilii V /titula del temor de Dios" - Despus del fin del destierro, nim lio* jiullim l(juicion viviendo en la dispora. Tambin ellos participaban de la rpiprimi/u meintnica. Ba 5 considera a Jerusaln restaurada solo en mi loinii'ii/n Condado en la justicia y misericordia de Dios se debe espenii la ii-uiHOii > oiiipletu y total. Todo eso con la condicin de que Israel ru'iiehr lu vo/ de DliM y lome conciencia de su misin (3, 9-44). - 5 . 1-4 11 \H V, l.fil, III, Vi, I .0, lo, 62, 45; 5, 5-9 cfls 60, 4; 49. 22; Ex 13, 21; I M. Ift I/, -II l'<

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5, 7; laLt). Dios realiza su obra, convoca a sus hijos de todas partes (Ba 3, 4), deja brillar su luz sobre el mundo entero (3, 3). El regreso del destierro, en el tiempo de Baruc, fue prueba de ello (cf CtMed). Pero ahora, anuncia Juan, viene la plenitud. Ahora es necesaria una aplanacin radical del corazn de la gente. La Orn habla en el mismo sentido: alejar de nuestro corazn todas las preocupaciones que puedan impedir no tanto que Dios venga, sino que llegue hasta nosotros. El viene, pero puede pasar a nuestro lado, si no encuentra acceso. Alguien puede entender esto en un sentido individual. Pero no solo eso. Vale tambin para la sociedad. Nadie es una isla. Debemos alejar los obstculos del hombre y de las estructuras que lo condicionan. Renovacin interior de cada uno y de nuestra sociedad, son las condiciones que nos impone la llegada del reino, a medio plazo. Por tanto, el reino no obra sin nosotros. No somos nosotros los que lo hacemos, pero le ofrecemos condiciones para implantarse, como un gobierno ofrece condiciones para que se implanten industrias extranjeras. Solo que, en el caso del reino, podemos contar con las ganancias de la inversin... Estas ganancias son "el fruto de la justicia" de que habla Pablo (Flp 1,11; 2aLt). El reino de Dios no viene solamente a pedirnos cuentas. Nos lleva a producir, para nuestro bien, lo que Dios ama (pues l nos ama). El reino ya comenz su produccin entre nosotros, desde la primera venida de Jess. Pero, queda todava por completar. Lo que Juan predic en aquella oportunidad, sigue vlido todava, mientras la obra no est terminada. Solamente estamos en una condicin mejor que la de los oyentes de Juan. Nosotros podemos ya contemplar los frutos de la justicia brotados de un verdadero cristianismo. Sea sta una razn ms para escuchar su mensaje. En la medida en que transformemos nuestra existencia histrica en fruto del reino, entenderemos mejor la perspeclivu que trasciende nuestra historia, la plenitud cuya cspcnin/.n celebramos en cada adviento (OrFin).

3er domingo de adviento

ALEGRA POR LA PROXIMIDAD DE DIOS

CtEnt:: (Flp 4, 4-5) "Alegraos siempre en el Seor, l est cerca". Orn: La alegra de celebrar en la liturgia la esperanza de la venida del Seor. laLt: (So 3. 14-18a) Mensaje a Jerusaln: "El Seor est en medio de ti" - Pasaje del final de Sofonas. En la base del mensaje central: "El Seor est en medio de ti". Sol' 1) exhorta a la alegra (3, 14- 15): 2) consuela (3. 16-18). Dios revoc su sentencia (la amenaza de los asirios contra Jud, a fines del s VII aC). Ahora es necesario tener valenta. - El profeta pide alegra por la presencia de Yav, rey de Israel. Esta realidad llega a plenitud en Jess-mesas. - 3, 14-15 cf Fs 12, 6:Za2. 14; 9. 9; Fs 40. 2; 44. 21-23 - 3, 17 cf Dt 7. 21; 20,4; 30. 9; Jr 32. 41; Is 62. 5; 65, 19. CtMed: (Is 12. 2-3.4bcd.5-6) Alegra; saciedad en las "fuentes de la salvacin". 2aLt: (Flp 4. 4-7) "Alegraos siempre en el Seor: l est cerca" - La proximidad de Dios es razn I) de alegra y 2) de cario para con todos los hombres. Enviados para llevar la buena-nueva a los pobres y oprimidos, el apstol, encadenado (I. 13-26). se alegra con los suyos por la proximidad del Seor. La certeza de estar con Cristo lo hace realmente libre. - 4. 4 ("alegra"), cf Flp I. 4.18.25-26:2, 2.17-18: 3. 1:4. LIO: Rm 12, 12; 14, 1 7 - 4 , 5 cf 1 Co 16, 22; Ap22.20:Rm 13, 12; IP4, 7 - cf Col 3. 15; Jn 14.27. CtAcI: (Is 61. I) "El espritu del Seor me envi para llevar la buena-nueva a los pobres". Ev: (Le 3. 10-18) Lo que es la conversin para cada uno - Juan predica y bautiza para la conversin, no solo en sentimientos, sino en hechos: volver al camino de Dios. Le cita ejemplos para tres situaciones (3, 10-14). Exige caridad, justicia, humanitarismo. - En 3, 15-18 se muestra la vocacin proftica de Juan: preparar la venida del "ms fuerte", que bautiza en el Espritu Santo y en el fuego, esto es: los justos y convertidos en la santidad, los impos en la condenacin del juicio. - 3, 15-18 cfMt 3, 11-12; Me 1,7-8; Jn 1.25-28. OrOf: Dios nos da seales que efectan la participacin de la salvacin en Cristo. Pref: (adviento I) La venida de Cristo / (adviento II) Anuncio de Cristo por Juan. CtCom: (Is 35, 4) Animo por la proximidad de Dios. OrFin: Que el sacramento nos purifique del pecado y nos prepare para la celebracin de la venida de Cristo.

Cuando la esperada venida est finalmente por realizarse y todas las seales lo confirman, la esperanza y la preparacin se transforma en alegra y jbilo. A corto plazo, la perspectiva de la venida se transforma en anticipacin de la presencia. Tal es el espritu del tercer domingo de adviento. En este ao C, se lee el texto que dio su nombre a este domingo: "Gaudete", "Alegraos" (Flp 4, 4-7; 2aLt). El sentimiento de vivir en la presencia del Seor debe producir en el cristiano no solo una profunda alegra, sino tambin un nuevo tipo de relacin con sus hermanos humanos: el epieikes, el buen grado, la adecuacin en el trato el cristiano no solo tiene la alegra, sino que es una alegra para quien lo encuentra. Ser verdad?

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El Ev de hoy puede ilustrar este fenmeno: en la inminencia de la venida del mesas, los que se dejan envolver por la predicacin del Bautista, le piden normas de comportamiento. Estas se pueden resumir en una palabra: humanismo, ser gente. Nuevamente, estamos demasiado acostumbrados a estos textos para descubrirles su novedad. Pero, lo normal que se esperara del profeta y asceta, como es el Bautista, sera: ejercicios de penitencia, ayuno y cilicio. Nada de eso. Repartir lo que tenemos. Para los recaudadores de impuestos: ser honestos. Para los soldados: no molestar a las personas y contentarse con su sueldo. Ser gente, sta es la exigencia del momento cuando el reino de Dios se hace presente entre nosotros. Juan sanciona estas orientaciones proclamando el significado decisivo de este acontecimiento y explicando el sentido verdadero de su signo sagrado (su "sacramento"), el bautismo. Es una seal del verdadero bautismo, que uno ms fuerte que l viene a administrar: el bao en el espritu y en el fuego. En el espritu, para los justos, que sern impulsados por el espritu de Dios, transformados en profetas (cf Jl 3) y santos. En el fuego, para los impos, que se quemarn como el desecho en la hora de la cosecha. Pues el "ms fuerte" ya est con la pala en la mano para limpiar la era... Sofonas, contemporneo de Jeremas, en un lenguaje que se aproxima al del segundo Isaas, proclama promesas de salvacin. Yav revoc la sentencia contra su pueblo. Los pueblos felicitarn a la "hija de Sin", Jerusaln, o sea, al pueblo de Israel, Porque Yav se revela en medio de ella como un hroe vencedor (laLt). Los textos de hoy muestran bien el doble sentido que asume la presencia de Dios en nuestra vida, en nuestro mundo. La proximidad del Santo no es necesariamente terrible y mortal, como sugieren muchos textos del AT. Eso, solamente para el hombre impuro. Para quien se convierte a Dios, su proximidad es conlirmacin, fuerza, razn de alegra. Quien da la impresin de vivir en la presencia de un Dios que lo deprime, dciuiicslrii que tiene una falla en s mismo. Pero quien se entreg a Dios y .siente bien con l, es una alegra para sus hermanos. Esto vale tambin para la Iglesia. No podenum Itulm de que Dios est con ella. /Pero ella estar con DMWV CIIMIMIO rlhi rs un

peso para los hombres (no por su exigencia de fidelidad y virtuosa caridad, sino por su egosmo grupal, mezquindad, o sea lo que sea), demuestra que la venida de Dios hasta ella no la transform, no fue vlida, por as decir. La alegra de Dios solo se hace palpable en nosotros, cuando realmente lo deseamos en nuestro medio. Gran parte de la "tristeza" del cristianismo no ser la consecuencia de que los cristianos no quieren realmente a Dios como centro de su vida, de su comunidad, de su "ciudad"? Pienso en un perodo oscuro de la historia de la Iglesia, el tiempo de Felipe II de Espaa, tiempo de atroz opresin en nombre de Cristo. Por qu? Porque el inters de estos cristianos no era realmente la venida de Cristo, con su buena-nueva liberadora para los pobres (CAcl), sino la implantacin de su propio poder. Era una cristiandad ambigua, sin deseo de Dios y, por tanto, sin alegra en servirle. Hoy escuchamos un llamamiento para liberarnos de nuestros egosmos personales y grupales (Flp 4, 6). Entonces, Dios ser reconocible como el que es fuerte en nosotros y en nuestro medio, y nuestra misma existencia y comunidad ser el evangelio por excelencia. 4- domingo de adviento C\

LA IRRUPCIN DEL MISTERIO DE DIOS EN NUESTRA VIDA

CtEnt: (Is 45. 8) Como roco del cielo, brota de la tierra el salvador. Orn: El misterio de la encarnacin, desde la anunciacin hasta la resurreccin. laLt: (Mi 5. 2-5a) De Beln saldr el pastor de Israel - Miqueas no pone a Jerusaln en el centro de la profeca, sino a Beln, tierra de origen de David. De su dinasta deber un da brotar el verdadero rey de Israel segn el corazn de Dios (el" Mt 2, 6). - 5, 1 cf'Gn35. 19;Rt4. 1I;2S7, 16; Mt 2, 6; Jn 7, 42 5. 2 c f l s 7 . 14; 9, 5-6-5, 3cfEz34, 23-24 - 5.4 cfls 9, 6; Ef 2, 14. CtMed: (Sal 79, 2aC+3b.l5-l6.18-l9) El pastor de Israel. 2aLt: (Hb 10, 5-10) "He aqu que vengo para hacer tu voluntad" - Hb entiende la muerte de Cristo como la plenitud del culto sacrificial del AT. Todos los antiguos sacrificios prefiguraban el sacrificio de Cristo, que nos santifica una vez para siempre (10, 10). Interpreta el Sal 39, 7-9 en el sentido de la obediencia de Jess para cumplir esta misin, para la salvacin de todos nosotros. 10, 5-9 cf Sal 39, 7-9; 50, 18-19; IS 15, 22; Am 5, 21ss; Mi 6, 8 - 10, lOct'Hb 9. 14-28; 10, 14;Ef5, 2. CtAcl: (Le 1, 38) "He aqu la esclava del Seor". Ev: (Le 1. 39-45) la visita de Mara a Isabel - Mara va a servir a Isabel; en ellas, se encuentran por primera vez el precursor y el mesas; realizacin de Le 1, 15: desde el seno materno el espritu impulsa al hijo de Isabel. Esta entiende la

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OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

seal, y alaba la fe de Mara y al fruto de su vientre. Mara entona el canto de accin de gracias a Dios. - Las dos partes del dilogo forman parte de las ms queridas oraciones del pueblo cristiano: el avemaria y el magnficat. - 1, 42 cf Je 5. 24:Jdt 13. 18 - 1.45cf Le 1. 26-38; Jn 20. 29; Rm 4, l"7 - 1, 46-47 cf 1S 2. I;ls6l. 10: Ha 3, 18. Que el espritu, que llev la vida al seno de Mara, santifique las ofrendas. (adviento II) "Aquel a quien la Virgen esper... Juan anunci...". (Is 7. 14) La Virgen concebir "al Dios-con-nosotros". La eucarista, prenda de eterna redencin, nos prepare para celebrar el misterio de la navidad.

Si, en el domingo anterior, se poda decir que los rayos "sol iustitiae" ya abrasaban el horizonte, la liturgia de hoy, rodeada por las antfonas "O" ', lo deja abrir las nubes en la madrugada. Irrumpe en nuestra humanidad, de manera indescriptible y fascinante, la actuacin definitiva del amor de Dios. La Orn evoca todo el misterio de la salvacin, desde la anunciacin del ngel a Mara hasta la resurreccin de Cristo. Lo que celebramos en navidad, no es solamente el nacimiento de un niito, sino la irrupcin de la obra de Dios como realizacin definitiva de la historia humana. La laLt tiene el efecto de un aperitivo. Evoca la paradoja del minsculo municipio de Beln, pero que es grande por causa de Yav, que cumplir su promesa de llamar nuevamente un "pastor" de la casa de Jos (pap de David). La pequea ciudad se convierte en signo del plan inicial de Dios ("sus orgenes se remontan a los tiempos antiguos"; Mi 5, 1). No es la grandeza segn los criterios humanos la que es decisiva para Dios. Esto se demuestra plenamente en el misterio que se manifiesta en Mara. El evangelio de hoy abraza dos extremos: la humildad de una sierva, que va a ayudar a su prima en los ltimos meses de su embarazo, reforzada en esta disponibilidad por estar ella tambin embarazada; y la grandeza de su Seor, que ella exalta en el jbilo del magnificat. Esta "complectio oppositorum" revela el misterio de Dios en ella. Su prima Isabel, o mejor su hijo, todava en su vientre, se convierte en portavoz de este misterio. Pues l es profeta, "llamado desde el vientre de su madre". Saltando en el seno de su madre, sealaba al salvador escondido
1. Sugerimos que se busque un modo de aprovechar las tradicionales "antfonas O" (17 a 23 de diciembre), por su densidad simblica y valor musical.

bajo el corazn de Mara. E Isabel traduce: "T eres la mujer ms bendita del mundo y bendito es tambin el fruto de tu seno... Feliz eres t, que creste". Isabel sabe que el misterio de Dios solo se realiza en donde es acogido en la fe, en la confianza puesta en l. Esta fe no es un fro e intelectual amn a oscuridades lgicas, sino un enganche personal en una obra cuyas dimensiones se desconocen. Un riesgo. Una jovencita del pueblo lleva en s al restaurador de la humanidad. Pero Mara conoce el modo de obrar de Dios. Lo demuestra el magnificat (y sera bueno leer el texto completo). Dios realiza sus grandes obras en los que son pequeos, porque no estn llenos de s mismos y le dejan espacio. El espacio de un tero vaginal. El espacio de una disponibilidad despojada de s. El mismo enviado de Dios confirma este modo. "He aqu que vengo a hacer tu voluntad". Esta frase del Sal 39 se realiza en plenitud en el siervo por excelencia, Jess, que viene al mundo para hacer superfluos todos los sacrificios y holocaustos, pues l mismo inmola de manera insuperable su existencia en favor de sus hermanos (2aU). Servicio y grandeza, dos aspectos inseparables del misterio de Dios, cuya manifestacin celebramos dentro de pocos das. Es el misterio del Amor. Claro que amor es una palabra humana. Dios es siempre ms de lo que podemos decir. Pero si el amor es la fuerza ms grande del mundo de los hombres (sea amor del hombre, sea amor del poder o de la voluptuosidad, es una fuerza), el amor autntico saca su fuerza de la donacin. Es un sentido infinitamente superior, se puede decir eso tambin de Dios. Lo que sucedi en Jesucristo nos lo revela. Este amor de Dios para con los hombres sobrepasa lo que entendemos por el trmino del amor, pero es un amor verdadero, comparable casi con el amor conyugal, cuando es autntico. Los cielos que fecundan la tierra. Dios que cubre a una humilde criatura con su sombra. La liturgia no les tiene miedo a estas imgenes. Fecundada por el roco del cielo, la tierra se abre para que brote el salvador.

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Tiempo de navidad
(desde la vigilia de navidad hasta el bautismo de nuestro Seor) ver Ao "A" Mircoles de ceniza ver Ao "A"
ler domingo de cuaresma

JESS RESISTE A LA TENTACIN

CtEnt: (Sai 90. 15-16) "Cuando mi siervo clame, lo escuchar". Orn: Por la cuaresma, comprender mejor el misterio de Cristo y conformarle ms nuestra vida. laLt: (Dt 26. 4-10) 7 credo del israelita - Oracin de la ofrenda de la cosecha, profesin de fe de Israel en Yav, que libr a Israel de la pobreza y de la opresin de Egipto y lo introdujo en la tierra prometida. Todo israelita entiende la historia de Israel con Dios como su historia personal y sabe que est llamado a dar una respuesta: un canasto lleno de frutos de la tierra prometida, pero tambin la alegra por todo lo que Dios da (26, 11).- cf Dt 6. 20-23; Jos 24, 1-13: Ne 9, 7-25. CtMed: (Sal 90. 1-2.10-11.12-13.14-15) "Los ngeles te llevan, para que no hieras tu pie". 2aLt: (Rm 10. 8-13) El credo del cristiano - Si la fe de Israel se resume en: "Yav liber a Israel de Egipto", la del cristiano en: "Dios resucit a Jess de entre los muertos" {Rm 10. 9). Y a eso corresponde la proclamacin: "Jess es el Seor". Esta fe no se proclama de labios para afuera; debe venir del corazn, del ms ntimo sentir y pensar, de la totalidad de la persona (10. 9). El lugar de esta fe es la comunidad, pero tambin el mundo entero, pues todos tienen el mismo Seor (10, 12). Pero solo lo podrn reconocer si se les transmite el mensaje de manera fidedigna. - 10, 8-9 cf Dt 30, 11-14; ICo 12. 3; Rm I. 4; Flp 2. 9-11 - 10. 11 cf Is 28, 16: Rm 9. 33 - 10. 12 cf Rm 3, 29; Ga 3, 8; Col 3, 11-10, 13 cf JI3. 5: Hch2, 21; 4, 12. CtAcl: (Mt 4, 4b) "No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Ev: (Le 4. 1-13) La tentacin de Jess - 40 es un nmero lleno de recuerdos: los aos de Israel en el desierto, de Moiss y Elias en el monte, los das de Jess en el desierto, confirmando su fe y fidelidad a Dios, con la fuerza del espritu y la inteligencia de las Escrituras, contra la tentacin del antagonista. Lucas ve detrs de este primer combate toda una guerra: Satans deja a Jess "hasta el tiempo determinado", el tiempo de la gran prueba, cuando Satans tomar posesin de Judas y tentar a Jess en el jardn de los olivos. Pero ser tambin el momento de la victoria de Jess. - cf Mt 4, I -11; Me 1. 12-13-4, I -4 cf Le 3, 22; 4. 18; Nm 11. 34; Sal 94, 10; Dt 8. 3 - 4, 5-8 cf Jn l 2 . 3 I ; D l 6 . 13-4,9-12 cfSal90, 11-12; Dt 6, 16-4, 13 cf Le 22, 3.53. OrOf: Que nu-'slra vida se mezcle con los dones por los cuales celebramos el comienzo del camino hacia el sacrificio pascual. Pref: (propio) Aprender de Jess a vencer al tentador ilc nuestra fe. CtCom: (Mt 4, 4) "No solo de pan vive el hombre. " / (Sal 90, 4) Proteccin junto a Dios. OrFin: Fortalecidos en nuestra fe, esperanza y amoi, piiKiiiar vivir de Cristo, palabra de la boca de Dios.

Comenzamos el "tiempo de cuarenta"... Al ofrecer, en la primavera, las primicias de la tierra en Palestina la primavera comienza en marzo el israelita recordaba los cuarenta aos pasados en el desierto, bajo la firme conduccin de Yav, su "hroe", conclusin de la peregrinacin que Abrahn haba comenzado en los albores de la historia del pueblo. El "tiempo de cuarenta", fue el auge de la fe de Israel. Nunca ms podra olvidarlo. Fue el tiempo de la liberacin de la esclavitud. Para ser liberado de la esclavitud, vale la pena atravesar el desierto durante cuarenta aos. Toda una generacin: el pueblo sali renovado. Todo eso, el israelita lo recordaba anualmente, al ofrecer sus primicias a Dios {laLt). El cristiano, al presentarse delante de Dios, sea en la comunidad reunida en asamblea, sea en el silencio de su corazn, recuerda otra liberacin: la que liber a Jess de la muerte y lo hizo pasar a la gloria, el "paso" no del ngel exterminador, sino de Cristo, que significa tambin nuestro paso de la muerte a la vida. "Jess es el Seor... Dios lo resucit de entre los muertos" (Rm 8, 10; 2aLt). Para poder proclamar esta fe, en la noche del "nuevo da", pascua, el cristiano pasa un "tiempo de cuarenta", para salir completamente renovado. Jess pas tambin su "tiempo de cuarenta" (Ev). Revivi toda la historia del pueblo. Conoci la tentacin del hambre (cf Nm 14), pero record la enseanza de Dios: "No solo de pan vive el hombre" (Dt 8, 3). Conoci la tentacin del becerro de oro, o sea, adorar a un falso dios, que da riqueza (cf Ex 32); pero respondi con la palabra de Dios: "Solo a Dios adorars" (Dt 6, 13). Conoci la tentacin ms refinada que se pueda imaginar, la de manipular el poder de Dios para abreviar su camino; pero la experiencia de Israel, resumida en el Dt, le ofrece nuevamente la respuesta: "No tentars al Seor tu Dios" (Dt 6, 16). Jess venci al tentador en su propio terreno, el desierto, en donde viven las serpientes y los escorpiones, en donde Dios prob a Israel, pero tambin Israel haba puesto a prueba a su propio Dios (Sal 94, 9). Jess no tent a Dios, pero venci al tentador. Por lo menos por ahora, pues la gran tentacin qued para la "hora determinada" (cf Le 22, 3.31-39). En Le, Jess es el gran orante, el modelo del fiel. Jess resisti a la tentacin de tentar a Dios: seal de su gran confian41

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za en el Padre. Profesa la fe en el nico Dios como regla de su vida. Se alimenta con la palabra que sale de la boca del altsimo. Nuestra cuaresma debe ser un estar con Jess en el desierto, para, con l, dar a Dios el lugar central de nuestra vida. Como l, con l y por l, pues dando a Jess el lugar central, es como se lo damos tambin a Dios. En este sentido, la cuaresma es realmente, "ser sepultado con Cristo", para, en la noche pascual, resucitar con l. Le presenta las tentaciones en un orden diferente al de Mt (cf ao A). En Mt, la parte principal est en la tentacin de adorar al demonio. En Le, el "transporte" a Jerusaln. Ahora bien, todo el evangelio de Le es una migracin de Jess a Jerusaln. La ltima tentacin es la "tentacin de Jerusaln". Jess resiste. Resistir tambin el "ataque decisivo" en la misma ciudad de Jerusaln. Las tentaciones prefiguran el camino de Jess. Por eso es tan importante que nos unamos a l en este "tiempo de cuarenta": debemos hacer una prueba para toda nuestra vida. Es lo que recuerda la Orn: conformar nuestra vida con la de Cristo. El CMed trae el Sal 90, salmo que inspir a Satans para la ltima tentacin. Pero este mismo salmo tiene en s la respuesta a Satans: la ilimitada confianza en Dios. 2- domingo de cuaresma s>

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

pero Cristo lo transformar igual al suyo. Nuestra patria est cerca de l. Eso significa un desafo para nuestra vida presente: la relativiza y la eleva. - 3, 17 cf ICo 11.1; 2Ts 3. 7-9 - 3, 19 cf Rm 16, 18; Ga 2, 12 - 3, 20-21 cf 2, 6; Col 3, 1-4; Rm 8, 23.29-30; ICo 15, 47-49.23-28. (Le 9, 35) "Este es mi hijo amado: escuchadlo". (Le 9, 28b-36) Transfiguracin de Jess - Jess anunci su muerte y resurreccin (9, 22): su transfiguracin significa lo mismo: hablando de su subida a Jerusaln (para morir all). Jess se revela como el hijo del hombre glorioso, para que los discpulos, ms tarde, en Getseman, lo puedan reconocer como el siervo sufriente de Yav. Pero el "xodo" de Jess, que se debe completar en Jerusaln (9, 31), los discpulos lo entendern solamente cuando el resucitado les abra los ojos (24. 25-26). La voz desde la nube testimonia a Jess como "el hijo", el elegido, el nico que tiene la palabra decisiva en la vida de la gente (9. 35). El est en la nube, el "vehculo" de Dios (en el desierto) y del hijo del hombre (al final de los tiempos). - cf Mt 17, 1-9; Me 9, 2-10 - 9. 28 cf Le 5, 16:6. 12:9. 18; 11. 1 - 9. 31. cf Le 9. 22: 13. 33 - 9, 32 cf Le 22, 45-46: 2P 1. 16-18; Jn I, 14 - 9. 35 cf Le 3. 22; Sal 2. 7; Is 42. I. Que la ofrenda expe nuestras faltas y nos santifique para la celebracin de la pascua. (propio) Jess, habiendo anunciado su muerte, muestra el esplendor de su gloria final. (Mt 17. 5) "Este es mi hijo amado: escuchadlo". Todava en la tierra, participar en las cosas del cielo.

JESS TRANSFIGURADO: PERSPECTIVA DE LA VICTORIA

CtEnt: (Sal 26, 8-9) "T rostro busco. Seor: no desves de m lu rostro / (Sal 24, 6.3.22) "Lbranos de toda angustia". Orn: Que Dios nos alimente con su palabra, para que. purificada nuestra mirada de fe, nos alegremos con la visin de la gloria. laLt: (Gn 15, 5-12.17-18) La alianza de Yav con Abrahn - El Dios de Abrahn anda con l, le promete descendencia y tierra, y Abrahn le cree. Pero el cumplimiento se hace esperar. Abrahn pide una seal (15. 8). 1.a seal es la alianza, un pacto sellado con el paso de Yav (en forma de luego) en medio de las dos mitades del animal sacrificado (cf Jr 34, 18). Abrahn abandona las certezas humanas y confa su futuro a Dios. Su fe es esperan/a 15, 5-6 cf Gn 22, 17; Dt I, 10; Hb 11, 12; Rm 4; Ga 3, 6-7 - 15. 13-16 ti IIch 7, 6-7; Ex 12, 40;Ga3. 17;Hch 13,20- 15, 17-18 cf Sal 104, II; Si 44, 20 23. CtMed: (Sal 26, 1.7-8a.8b-9abc.l3-14) Esperanza en Dios, luz y salvacin. 2aLt: (Flp 3. 17-4, I 3, 20-4, I) Nuestra transformacin segun el modelo de la glorificacin de Cristo - Perturbaron la comunidad de l'ihpos hombres que Pablo tacha de "enemigos de la cruz de Cristo" (3, 18): nenie confiada en aspectos corporales (judos con mana de circuncisin o helenistas que no saben qu hacer con el cuerpo? cf 3, 19). Visin de Pablo: nuestro cuerpo es poca cosa,

Nuevamente el camino de Jess y la anticipacin de su trmino en Jerusaln forman, dentro de la teologa de Le, el cuadro de referencia para la interpretacin del evangelio de hoy. Un poco antes de emprender resueltamente el camino de Jerusaln (Le 9, 51), Jess, "en oracin" (motivo tpico de Le: Jess modelo del orante), tiene una entrevista con Moiss y Elias, los representantes de la "ley y los profetas", o tambin, los precursores escatolgicos (cf MI 3, 22-24). Ellos hablan con l del "xodo", que l ha de "cumplir" en Jerusaln (Jess repite la historia del pueblo: cf domingo pasado). Este "xodo" es el paso a su glorificacin, como insina 9, 51 ("los das de su arrebatamiento"). Jess est para terminar su xodo, el camino que el Padre le proyect. El Padre est presente, en la "nube" (como Dios en el desierto). Con ms claridad que en los signos "comunes" de Jess, el Padre quiere revelar a los discpulos que l es su hijo amado (su "siervo"), a quien debemos obedecer, esto es, de quien debemos hacernos discpulos y seguidores. En su camino hacia la gloria, camino que se recorre por la cruz (Jerusaln), Jess es sealado en la forma "consumada", gloriosa, para que sus seguidores se fortalezcan en su fe y confianza. Dios da seales para que creamos. Sin embargo, estas seales no son la plena visin, pues si lo fueran, ya no necesitaramos creer. Lo mismo hizo Dios con Abrahn. Abrahn
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haba asumido su camino en la obediencia de la fe (Gn 12). Pero no tena descendencia, Dios le jur que tendra descendencia, y Abrahn crey, lo cual le fue imputado como justicia (15, 6; laLt). La seal de la promesa es un sacrificio, pero el "trabajo" no es nada fcil: los urubs estn aparentemente ms interesados que Dios, y Abrahn tiene que esperar, cansado, la puesta del sol y la oscuridad, para ver pasar a Dios como un fuego devorador entre los pedazos de la vctima. En este momento, Yav hace alianza con Abrahn. Alianza y promesa en el camino. Ser necesario empezar a caminar, para tener esta experiencia? Lo que se alcanza a ver en la glorificacin de Cristo, no es solo su propia victoria en Jerusaln, sino nuestro destino final. Los apstoles no entendieron esto: queran construir en el monte Tabor tres tiendas para permanecer con Jess en su gloria. Todava no saban que el camino de la resurreccin pasaba por la pasin (cf Le 24, 46). Pero tampoco saban que tambin ellos tendran que seguir este camino hasta el fin, para llegar a su victoria y consumacin en la gloria. "Nuestra patria est en el cielo", responde Pablo a los que se quedan en cuestiones materiales, cuyo dios es el estmago! (Flp 3, 19-20; 2aLt). Nuestra patria est en el cielo: de ah esperamos la venida de Cristo, para, con l, ser transfigurados en la gloria de su cuerpo transformado. El lenguaje de Pablo deja entrever una polmica con un concepto desviado de la corporeidad. No nuestro cuerpo material, sino el cuerpo glorioso de Cristo, que con su poder transforma el nuestro: he aqu nuestro destino, nuestra honra. En este conjunto se encuadra maravillosamente el CtMed: buscad el rostro del Seor (cfCtEnt). Pero para ver el rostro del Seor, necesitamos un ojo puro (cf 5, 8; 6, 22-23). Solo un ojo puro puede ver a Dios. "Spiritali purificato intuito, gloriae tuae laetemur aspectu": que Dios purifique "nuestra mirada espiritual", para que podamos contemplar su gloria (Orn): sta es la gran peticin que podemos hacer en este momento, en el que somos invitados, en medio del camino, a contemplar su glorioso destino y retomarlo con renovado nimo. Hace unos aos se hablaba mucho de Teilhard de Chardin. Este sacerdote y paleontlogo pretenda dirigir nuestra mirada a la plenitud del universo en Cristo (idea bastante paulina: cf Col 44

1, 15-20). Actualmente los telogos de la praxis poltica (de la liberacin) quieren llevarnos a utopas socio-econmicas, para darnos una perspectiva de esperanza y una razn de fe. Todo eso puede ser til, as como Yav quiso dar una seal a Abrahn y a Jess, una intuicin de la gloria a sus discpulos. Pero no hagamos de eso ah nuestras "tres tiendas": solo son visiones para animarnos en un camino que solo la fe ilumina. 3er domingo de cuaresma ^

DIOS ES FUEGO, PERO TIENE PACIENCIA

CtEnt: (Sal 24. 15-16) "Tengo los ojos siempre lijos en el Seor" / (Ez 36, 23-26) Conversin, purificacin y reunin escatolgica del pueblo. Orn: Dios es el autor de toda la bondad; que l nos libre del peso de nuestra conciencia. laLt: (Ex 3. I-8a. 13-15) Dios en la zarza ardiendo - Ex 3, 1-8: manifestacin de Dios en el Horeb y vocacin de Moiss para liberar a Israel y concluir la alianza en su nombre. La revelacin a Moiss se interpreta como la continuacin de la revelacin a Abrahn, Isaac y Jacob. Esta "historia de la salvacin" se completa en Cristo, en la nueva alianza. - 3. 13-15: revelacin del nombre del "Dios de los padres": "Yo soy quien soy". Yav est ah, y el hombre puede contar con l, y su presencia cambia la historia. - cf Ex 6. 2-13; Hch 7, 30-35 3, 1-8 el' Is 6; Jr 1; Dt 33. 16; Ex 19, 12; 33, 20; Jos 5, 15 - 3, 13-15 cf Gn 4, 26; 17. 1; Is 42, 8; Jn 17, 6.26; 8, 24. CtMed: (Sal 102. 1-2.3-4.6-7.8+1 l)Lajusticiade Dios es fuerzay misericordia. 2aLt: (ICo 10. 1-6.10-12) Teologa de la historia: las lecciones del xodo - Pablo saca las lecciones de la historia de Israel: el paso por el mar Rojo, el man, el agua de la roca, todo eso serala a Cristo, el nuevo Moiss, y los sacramentos que dan alimento al nuevo pueblo de Dios. Pero ni el bautismo, ni la eucarista garantizan la salvacin mecnicamente, sino que exigen al hombre la respuesta diaria de la fe, actuante en la caridad. - 10, 1-6 cf Ex 13, 21-22; 14, 15-31; 16,4-35; 17, 5-6; Nm 20, 7-11 - 10, 10-12 cfNm 17. 6-15; Rm 15,4. CtAcl: (Mi 4. 17) "Convertios: el reino de Dios est cerca". Ev: (Le 13. I -9) La necesidad de conversin y paciencia de Dios - Jess acaba de ensear la necesidad de conversin (12, 35-39). Ahora se refiere a dos catstrofes: no sucedieron por ser las vctimas ms pecadores que sus oyentes, sino que son un llamamiento porque les pueden suceder otras cosas peores, si no se convierten (13. 3.5). Pero Dios tiene paciencia. Si todava no hay conversin, hay una oportunidad ms. Pero un da, el rbol que no da fruto, ser cortado (13. 6-9). - 13, 1 -5 cf Jn 9, 3; 8, 24 - 13. 6 cf Mt 21, 19.33-44. OrOf: Ser perdonado y perdonar. Pref: (cuaresma I) Preparacin por la penitencia. CtCom: (Sal 83, 4-5) Hasta el pjaro encuentra abrigo junto ai altar de Dios. OrFin: Saciados en la tierra con el pan del cielo, manifestar en nuestra vida lo que el sacramento realiz en nosotros. (Obs: se pueden tomar las lecturas del ao A).

Despus del episodio de la tentacin y de la transfiguracin, que, cada ao, abren el "tiempo de cuarenta das", la liturgia, 45

este ao, nos hace contemplar con ms atencin el tema de la conversin. En los aos anteriores, los enfoques especficos de la cuaresma fueron respectivamente la catequesis bautismal y el cristocentrismo. Le pone su acento especfico en la cuaresma del ao C. Le es el evangelista de la gracia, de los pobres y de los pecadores. Para recibir la gracia, que nos renueva, debemos ser conscientes de ser pecadores. Para eso sirven los prximos domingos. Pero, al mismo tiempo que nos hacen tomar conciencia de nuestro pecado, nos muestra tambin la perspectiva de la gracia y del perdn de Dios, nuestro Padre (Ev). Las dos primeras lecturas, como tambin la primera parte del evangelio, sirven para colocarnos en un espritu de "temor del Seor". Asistimos a la grandiosa revelacin de Yav a Moiss, en la zarza ardiente. Dios est en fuego inaccesible. Dios devora a quien se aproxima a l. "Qutate las sandalias: la tierra en donde ests es santa" (Ex 3, 5). Dios est en ardor, porque vio la miseria de su pueblo y oy su clamor. Moiss ser su enviado para revelar a Israel su liberacin y al faran la clera del Seor. Y en nombre de quin deber hablar? En el nombre de: "Yo estoy ah!". "Puedes contar conmigo!" (3, 15). Dios est ah, con su poder y su fidelidad, pero tambin con su justicia. Pablo nos ensea la "leccin de la historia" de Israel. Ellos tenan la promesa, los privilegios, la proteccin de Dios. Todos los israelitas experimentaron en el desierto la mano de Dios que los conduca. Todos fueron saciados con el alimento celestial y saciaron su sed con el agua de la roca (que significa el mesas). Sin embargo, la mayora de ellos fueron rechazados por Dios, debido a su dureza de corazn (cf Nm 17, 14). En vista del fin de los tiempos y del juicio, Pablo exhorta a sus lectores para que aprendan la leccin (ICo 10, 1-6). Pues, quien ya ley la ICo, sabe que los corintios no eran tan inocentes... Le 13, 1-5 es, si es posible, ms explcito todava. Dentro de la concepcin mgica, bastante comn tambin entre nosotros, de que las catstrofes son castigos de Dios, los judos preguntaron a Jess qu mal haban cometido los galileos, cuya sangre Pilato mezcl con la de sus vctimas, cuando fueron a presentar su ofrenda en el templo de Jerusaln; y las dieciocho personas que murieron porque cay sobre ellas la torre de Silo. Jess responde: "La cuestin no es saber qu mal ellos cometieron; la 46

cuestin es que ustedes mismos no se deben considerar exentos de castigo, por ser buenos judos; les digo: Si no se convierten, corrern la misma suerte!". Las catstrofes no son castigos, sino exhortaciones! Y no sirve de nada pertenecer al grupo de los "elegidos" los judos en el desierto, los fariseos del tiempo de Jess, o los "buenos cristianos" hoy. El asunto es convertirse! Pues cada uno descubre algo por enderezar, cuando se coloca ante el rostro de Dios. O mejor, en todo lo que hacemos y somos, aun en nuestras acciones y actitudes ms dignas de alabanza, descubrimos las huellas de nuestro egosmo y falta de amor, cuando nos ponemos a la luz de la "zarza ardiente". Solo Dios es santo. Por eso, todos nosotros debemos convertirnos, siempre. Si, hasta ahora, la liturgia nos inspir el temor del Seor, el ltimo trozo del evangelio nos trae el mensaje, tan caracterstico de Le, de la misericordia de Dios (cf ClMed), que se muestra, esta vez, en forma de paciencia (en los prximos domingos en forma de perdn). El rbol que no da fruto, puede durar un ao ms, pues, tal vez se convierta! Pero, algn ao ser el ltimo... Las oraciones, sobre todo la Orn y la OrOf, nos hacen tomar conciencia de la necesidad de pedir perdn; pues nuestra conciencia est hablando en el mismo sentido de Jess en el evangelio! 4-domingo de cuaresma ^

LA ALEGRA DE LA RECONCILIACIN Y RENOVACIN

CtEnI: (Cf Is 66, 10-11) "Algrate, Jerusaln"; alivio en la fuente de la consolacin divina. Orn: Con dedicacin generosa y fe alegre, correr al encuentro de la pascua que se aproxima. laLt: (Jos 5, 9a.10-12) Los israelitas se alimentan con pan nuevo, de la tierra prometida - Entrar en la tierra prometida fue algo ms que una hazaa militar; fue la entrada en la vocacin especfica del "pueblo de Dios". El tiempo anterior era la esclavitud, vergenza (5, 9). Ahora comienza una realidad nueva, celebrada por el pan nuevo (zimo): los israelitas reciben la patria prometida a los padres y vivirn en ella mientras permanezcan fieles al Dios de la promesa. Alimentarse con el trigo de Canan es una seal de la eficacia de la alianza. - 5, 9a (Glgala) cf Jos4, 19-20; 5, 13-15-5, 10.12 cf Ex 12; 2R 23, 22; Ex 16,35.

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CtMed: (Sal 33. 2-3.4-5.6-7) La alegra de experimentar la presencia de Dios. 2aLt: (2Co 5, 17-21) El misterio de la reconciliacin - Dios nos hizo hombres nuevos: Pablo lo experiment en su propia vida. La "palabra de la reconciliacin" modifica radicalmente la condicin humana. Somos regenerados, recreados. Pablo quiere que todos participen de esta reconciliacin, puesto que ella cost bastante: Dios hizo que su hijo participara de la consecuencia del pecado, para que nosotros participramos de su justicia. - 5. 17- 21 cf ICo 12, 13; 2Co5. 14-15: Ga 6. 5; Col 1. 15-20- 5. IScl'Rm 5. 8-10-5. 21 cf Is 53. 5-12: Rm 8. 3; Ga 3, 13; Un 3, 5; 1P2. 24. CtAcl: (Le 15. 18) Confesar su pecado al Padre. Ev: (Le 15. 1-3.11-32) El hijo prdigo: alegra por la reconciliacin - En el contexto de la comunin de mesa con os pecadores. Jess narra las parbolas de la oveja descarriada, de la moneda extraviada, del hijo prdigo. Jess se alegra por !os pecadores que se convierten. El hermano mayor representa la "justicia" vista con ojos humanos (bastante mezquinos). Slo se puede alegrar con la observancia del orden. Pero Dios se alegra con la nueva creacin que se realiza con la reconciliacin: el que estaba muerto, volvi a vivir (15. 32) - 15. 19 cf Is 55. 6-9: Jr 3. 12- 15. 20 cf Is 49. 14-16- 15. 31-32 cf Un 4. 10-11. OrOf: Con alegra, ofrecer el sacrificio que cura el mundo. Pref: (cuaresma I) "... esperar con alegra la pascua, preparndose con la penitencia...". CtCom: (Le 15. 32) "Debes alegrarte, pues tu hermano, que estaba muerto, revivi" / (Sal 121. 3-4) Alegra de subir al templo. OrFin: Pensar en lo que agrada a Dios y servirlo con todo el corazn. (Obs: se pueden tomar las lecturas del ao A).

Hoy es "laetare", da de las rosas en Roma y da de alegra en medio de la penitencia (cf comentario ao A). Cmo combinar alegra y penitencia? La penitencia tiene como finalidad la alegra. Porque tiene como finalidad a Dios mismo. La penitencia, en el AT, se llama "regreso". Lo que esto significa, nos lo describe el maestro-narrador Lucas, en la parbola del hijo prdigo (Ev). El hijo prdigo se fue lejos, lejos... geogrfica y afectivamente (para no hablar de la moral). Pero sintiendo la falta del amor autntico de su padre, regres, indigno ante sus propios ojos de ser llamado hijo de tan bondadoso padre. Regreso a su casa. Este regreso fue una alegra: en primer lugar para el Padre. Este es el misterio del domingo "laetare". Mientras nosotros estamos todava impresionados con nuestras inconstancias, egosmos, rechazos pasados, Dios ya ve la vida que brota en nosotros, y se alegra. Lo que estaba muerto, vuelve a vivir; lo que estaba perdido fue encontrado (Le 15, 32; cf 19, 10). La 2aLt nos ayuda a penetrar en el sentido de estas palabras finales del padre del hijo prdigo: la reconciliacin (en Cristo) es una nueva creacin. Lo viejo pas, todo es nuevo (2Co 5, 1721). Al leer estas palabras, escuchamos en nuestros odos el eco de la laLt: Israel puede olvidar ahora lu vergenza de la esclavi-

tud en Egipto. Entran en la tierra prometida. El dcimo da del primer mes pasan el Jordn; el dcimo cuarto da celebran el "paso", la pascua, con pan nuevo, pan sin el antiguo fermento, pan de la tierra prometida. Todo es nuevo (cf ICo 5, 7-8). La vergenza de nuestro pecado ha quedado borrada. Dios mismo hizo "pecado" a su hijo (que no conoci el pecado), para que nosotros quedramos sin pecado (2aL). Para muchas personas, todo eso parece demasiado fcil. Primero "ese sin vergenza" disipa todo, despus vuelve a casa y Dios arregla y olvida y todo queda bien de nuevo. Es demasiado fcil y, adems, injusto (pues, implcitamente, quien habla as est diciendo que l mismo hizo todo derechito y no gan nada por eso). Quien habla as, no entiende nada de Dios. Dios no es un fiscalizador. Es un creador. El cre sin estar debiendo nada a nadie. Tampoco queda debiendo al pecado que nosotros cometemos, cuando decide re-crearnos. Basta que lo dejemos obrar. Y este "dejar a Dios obrar" es, precisamente, la conversin. Y es precisamente lo que el hijo mayor no hace. No le da a Dios la alegra de hacer una nueva creacin! La conversin de un pecador es difcil. Exige que l quiera salir de s mismo. Pero ms difcil es la conversin de quien se considera justo. Entonces, ser mejor ser pecador? Yo hasta dira que s, en cierto sentido: es mejor ser autntico en su desobediencia y egosmo, y hacer lo que se tiene por dentro, que, por miedo o por implcito clculo de compensacin, ocultar sus tendencias profundas y permanecer endurecido por el hecho de estar siempre esforzndose... Ahora bien, la mayora de los feles que vienen a nuestras iglesias estn en la posicin del hijo mayor (los otros no vienen a nuestras iglesias, y son muy pocos los que van a buscarlos en donde estn). La tarea de la catequesis litrgica para este domingo es, por tanto, bastante difcil: cmo quitar el callo de la autosuficiencia de los corazones de los buenos cristianos? Y si esto no sucede, no podrn participar de la alegra del "laetare"... "Ilumina, Seor, nuestros corazones con el esplendor de tu gracia" (OrFin).

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4, Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

5e domingo de cuaresma

DIOS ALEJA DE SI EL PECADO DEL PASADO

CtEnt: (Sal 42. 1-2) "Oh Dios, lbrame del impo". Orn: "Caminar con alegra en la misma caridad que llev a tu hijo a entregarse a la muerte". laLt: (Is 43. 16-21) Dios realizar nueva salvacin - Dios no obr solamente en el pasado, dice el profeta. Como antiguamente abri un camino para el pueblo que regresaba de Egipto, as tambin abrir un camino para que los desterrados regresen de Babilonia. Har un nuevo comienzo: olviden el pasado. Hasta la naturaleza se pondr al servicio de la nueva obra de Dios, y el pueblo lo trasmitir a las eneraciones finuras. - 43.16-17 cf Is 40. 3: Ex 14. 21-29: Sal 105. 7-12 - 43. 8-I9 cf Is 65. 17: 42. 9: 48. 6: Ap 21. 5 - 43. 20 cf Is 35. 6-7; Ex 17. 1-7; Sal 77. 15-16-43.21 cf IP2. 9- 10. CtMed: (Sal 125. l-2ab.2cd-3.4-5.6) "Cuando el Seor hizo regresar a los cautivos, pareca un sueo...". 2aLt: (Flp 3. 8-14) Convenirse y dejarse llevar por la fuerza de Cristo - En su conversin. Pablo abandona muchas cosas, sobre todo la pretensin de justificarse a s mismo (por las obras de la ley). Y qu recibi en cambio? El conocimiento, la experiencia de Cristo crucificado y resucitado. Aun as. sabe que todava no ha alcanzado la meta. Es necesario ser constantemente arrebatado por la fuerza de Cristo. - 3, 9 cf Rm 3, 21-22; 10, 3-4; Ga 2. 16 - 3, 10 cf Rm 1,4; 6. 4; 8. 17; Ga 6. 17 - 3. 12 cf lTm 6. 12.19: Hch 9. 5-6 - 3. 13-14 cf Le 9. 62: ICo9. 24-27. CtAcl: (Jl 2, 12-13) "Convertios a m... soy benigno y misericordioso". Ev: (Jn 8. 1-11) La mujer adltera - (Pasaje incluido posteriormente en el 4- evangelio, de espritu muy cercano al evangelio de Le) - Este texto recuerda a Dn 13: los "ancianos" quieren juzgar la virtud de una mujer, mientras ellos mismos estn llenos de pecado. Pero la mujer de Dn 13 era inocente. La de Jn 8, no; Dios no solamente protege a los justos, sino que salva tambin a los pecadores, abrindoles el camino, para que no vuelvan a pecar. El contraste, en esta escena, es entre la farsa de la "justicia" de los ancianos y la misericordia de Dios (en Dn 13: la justicia de Dios). - 8. 5-6 cf Dt 22. 22-24: Le 7, 36ss; 20, 20-8,7cfDn 17, 7 - 8 , 11 cfEz33. 11; Sal 102. 13-14: Jn 5, 14; 8, 15. OrOf: Dios nos instruye con su enseanza: que l nos purifique por el sacrificio de Cristo. Pref: (cuaresma II): Usar los bienes perecederos para abrazar los que no perecen. CtCom: (Jn 8. 10-11) "Tampoco yo te condeno: vete y no peques ms" / (Jn 12,24-25) El grano de trigo debe morir. OrFin: Seamos siempre contados entre los miembros de aquel cuyo cuerpo y sanare recibimos. (Obs: se pueden tomar las lecturas del ao A).

recondujo a los desterrados de Sin, pareca un sueo" (Sal 125; CtMed). "Olvido lo que queda detrs de m, y me lanzo a lo que est por delante" (Flp 3, 13; 2aLt): reflexin de Pablo, cada vez ms cerca de la muerte (est en prisin) y de su puerto deseado. Pues delante de l est Cristo, quien lo salv. Detrs de l queda una vida de fariseo, que l considera como una prdida, como estircol (3, 8), porque lo apart de la verdadera justificacin en Cristo Jess. De hecho, cuando era fariseo, pretenda justificarse a s mismo por las obras de la ley. Solamente despus que Cristo lo "alcanz", descubri que la justicia viene de Dios, que concede en Cristo su gracia a los que creen. Aqu notamos que, para Pablo, conversin y liberacin del antiguo pecado es ms que volver a vivir decentemente el buen propsito de muchos "buenos cristianos" para la cuaresma! Es casi lo contrario (pues l viva "decentemente"). Es dejar a Dios establecer una nueva escala de valores, en su vida. Una nueva escala que tiene como centro: un crucificado. Ser que, para nosotros, el centro de nuestra vida es un crucificado? O slo un crucifijo de oro o de marfil? Cristo clav en la cruz toda la autosuficiencia humana, para que se realizase, sin impedimentos, la obra de la gracia de Dios. Ser que nosotros crucificamos nuestra autosuficiencia: nuestra voluntad de recuperarnos en vez de perdernos en los brazos del crucificado? Quien ya perdi todo, tiene ms facilidad para ello. El evangelio de hoy (actualmente de Juan, pero en realidad un fragmento suelto, cuyo estilo se aproxima mucho ms a Le, el evangelista de este ao) nos presenta una persona as, que ya no tiene nada que perder, sino la vida; y sta tambin estaba casi perdida, pues los "justos" ya tenan las piedras en la mano para apedrearla. Ella haba sido sorprendida en adulterio! (Como todava entre nosotros, hoy, tambin en la antigedad juda, el hombre tena posibilidades para sus aventuras, pero no la mujer. Dicen que un "extra" de un hombre es menos grave, porque su sexualidad es ms superficial; los "extras" de la mujer, por el contrario, son verdaderas infidelidades, significan que ella ya no ama a su esposo... Si esta teora fuera cierta, es la hora de que los hombres aprendan a amar...) Los "justos" piden la opinin de Jess, pues tena fama de liberal, en ciertos puntos, y queran cogerlo en con51

En las tres lecturas de hoy, encontramos el tema de la liberacin del pasado. "No os acordis del pasado, ni aris en la cuenta de lo antiguo? Pues bien, he aqu que yo lo renuevo; ya est en marcha, no lo reconocis?" (Is 43, 18; lalJ). liti la visin del poeta acontece un nuevo paraso y un nuevo xodo al mismo tiempo, un camino en el desierto y los unimiilcN aullando la alabanza a Dios: Israel regresa del destierro (Is A \, 19-20). iil pueblo proclama lo que Dios hace (43, .'.(I): "Cumulo el Seor 50

tradiccin con la ley de Moiss. Jess escribe algo en el suelo: la acusacin, la sentencia? No lo sabemos. Y responde: "El que no tenga culpa, lance la primera piedra". Y sigue escribiendo: tal vez la sentencia sobre los "justos"? No ser l un nuevo Moiss, que escribe una ley que se borra en el suelo, pero que penetra en el corazn? Sea como sea, los "justos" se van, comenzando por los ms viejos. Instintivamente, pensamos en aquellos otros viejos, de Dn 13, que, despus de haber acusado a Susana, tuvieron que demostrar cunta hipocresa y podredumbre la vejez haba acumulado en ellos... "Mujer, nadie te conden? Yo tampoco te condeno. Vete y no peques ms". El pasado qued borrado, como las palabras en el suelo. Ella es una nueva criatura: de pecadora, pas a no pecar ms. Si hubiese sido apedreada, sera para siempre la pecadora apedreada. Ahora ella "ya no es pecadora". Pero para eso, era necesario que su pecado fuese borrado, que ella quedara libre; y eso slo Dios lo poda hacer. Tratemos de reconocer en nosotros esta experiencia de Israel, de Pablo, de la adltera. La experiencia de estar en nuevas condiciones, por ejemplo, por una autntica confesin: notaremos que no fuimos nosotros los que nos liberamos, sino la gracia de Dios en el signo eficaz de Cristo. Puede venir tambin por otros caminos. Por una invitacin a participar en una comunidad eclesial de base, que nos ponga en un nuevo ambiente, en una nueva solidaridad. Dios tiene muchos modos para realizar su nueva creacin. Dmosle una oportunidad.

Semana santa y pascua

(desde el domingo de ramos hasta el da de pascua) ver Ao A
2- domingo de pascua

PASCUA: NUEVA CREACIN

CtEnt: (IP 2. 2) "Como nios recin nacidos..." / (Esdras 2, 36-37) "La gloria de vuestra vocacin". Orn: "El bautismo que nos lav, la sangre que nos redimi, el espritu que nos dio nueva vida". laLt: (Hch 5. 12-16) Adhesin numerosa a la comunidad - Al ver una comunidad realmente fraterna, las personas empiezan a cuestionarse. Qu significa? sobre todo, cuando acompaan a esta comunidad signos especiales. Signos que deben conducir a Jess de Nazaret. cuya resurreccin proclama la comunidad (4. 33). - 5. 12 cf Hch 2, 42-47; 4. 32-35: 3. 11 - 5. 14 cf Hch 2. 46-47; 4. 4; 6. 1.7; 9. 31; 11.24-5. 15-16 cf Me 6. 56; Le 4, 40-41: Hch 8, 6-8. CtMed: (Sal 117. 2-4.22-24.25-27a) La piedra rechazada se convierte en piedra angular. 2aLt: (Ap 1,9-1 la.12-13.17-19) "Yo soy el vivo que estuvo muerto" - Ap 1,9-20 es la maravillosa visin de la vocacin del apocalptico. El hijo del hombre por su traje se caracteriza como sacerdote, rey y juez (I. 13-16). Estaba muerto, y vive. Dispone de tiempos y mundos: le pertenece la ltima palabra sobre la historia. - Referencia especial al "da del Seor", el primero de la semana, el domingo, da de la resurreccin. Como para el visionario, debe ser para el cristiano da de encuentro con el resucitado. - 1, 13 cf Dn 7, 13; 10, 5-6; Ez 1. 26 1, 17cfEz l.28;Dn8, 18; Is 44, 6: Ap 1, 8 - 1, 18 cf Jn 1, 4; 5, 21; Hb 7. 25; Os 13, 14. CtAcl: (Jn 20, 29) Felices los que creen sin haber visto. Ev: (Jn 20. 19-31) Misin por Cristo resucitado - La resurreccin es nueva creacin. Restablece la paz. Nuevamente es dado el espritu. El hombre debe "quitar el pecado del mundo", prolongando la misin de Cristo (20, 23 cf Jn I. 29.35). La primera generacin tuvo el privilegio de ver y palpar al resucitado, que inaugur esta nueva realidad. Las generaciones siguientes tendrn que creer por su testimonio - cf aos A y B. OrOf: Renovados por la profesin de fe bautismal, progresar en el camino de la felicidad con Dios. Pref: (pascua IV) "Hace una nueva creacin". CtConi: (Jn 20, 27) "No seas incrdulo, sino creyente". OrFin: Hacer verdadero en nuestra vida el significado del sacramento pascual.

El segundo domingo pascual, domingo de las "vestiduras blancas", acenta la nueva existencia del cristiano, regenerado por el bautismo (o, por lo menos, por la renovacin del compromiso bautismal). En la laLt, comienzo de una serie de lecturas del AT, esta novedad se manifiesta en la actuacin de la primera comunidad cristiana, suscitando admiracin por su unin y los signos que la acompaan. El nuevo pueblo de Dios crece rpi52 53

damente. El CtMed comenta con razn: la piedra rechazada se convirti en piedra angular. La 2aLi es la visin inicial del visionario de Patmos, autor del Apocalipsis. En el primer da de la semana, da de la resurreccin y tambin de la asamblea cristiana, l ve a Cristo glorioso, el "primero y el ltimo" (1, 17), al "vivo que estuvo muerto" (1, 18) y que "tiene las llaves de la muerte", o sea, tiene la muerte en su poder (1, 8). Es la aparicin de Cristo como Seor del universo. Los tiempos se resumen y recapitulan en l. Al final del libro se manifestar como el renovador del universo. La novedad de la situacin pascual aparece tambin en el legado que el resucitado deja a su Iglesia: la paz, como don y como misin. La paz es don escatolgico por excelencia, la renovacin de la armona con Dios. Esta nueva realidad viene en el espritu, el espritu del bautismo, el espritu de Cristo (cf Jn 20, 22; Ev). Esto significa: no es fruto del solo esfuerzo o metodologa nuestra. Es un don. Este don se les da a todos los verdaderos fieles, los que se confan a Cristo y en Cristo se convierten en hombres nuevos: los que no se determinan por criterios biolgicos o sociolgicos, sino que "nacieron de Dios" (Jn 1, 12-13). De modo especial, la liturgia de hoy se refiere a los recin nacidos hijos de Dios {CtEnt, Orn). A esta novedad podemos dedicar, hoy, una consideracin comunitaria e histrica, como lo sugieren especialmente las dos primeras lecturas. La comunidad cristiana aparece, en el mundo, como un mundo nuevo, escatolgico (cf los signos). Las personas se adhieren a ella para "salvarse" (en la hora del juicio). En el Ap, Cristo aparece como el Seor de la historia, el "hijo del hombre" de Dn (1, 12). Este Seor de la historia fue muerto. Su muerte se debi a su total solidaridad con la historia humana, en la que se integr, en una praxis autntica, concientizadora y liberadora, tratando de restituir al hombre su Dios y a Dios su ley y su pueblo. Su praxis lo llev al testimonio radical de la muerte (cf Ap 1,4: el testigo Fiel). Ahora, si este Seor, radicalmente solidario con nuestra historia, por nosotros y con nosotros enfrent el rechazo y finalmente la muerte si este Seor ahora vive, entonces la historia, que l asumi, vive con l. En el Cristo pascual revive la historia humana para una vida mu-va, total-

mente diferente, vencedora del antiguo pecado, que en Cristo fue crucificado; una historia que ya pertenece a la no-historia, al final de los tiempos; pues "l" es el primero de los hombres, que realiza la vocacin original de la humanidad, o sea, la total filiacin divina; pero tambin en eso l es el ltimo, la plenitud. Esta novedad de la historia humana debe verse en la comunidad de los renovados por el bautismo. La renovacin pascual no es solamente una renovacin interior, menos an (solamente) un retomar algunas buenas prcticas y un provisional desistir de algunos vicios. Eso sera solamente "variaciones sobre un tema antiguo", como se dice en la msica. Tenemos que componer una nueva pieza, con una estructura nueva. Y, aunque sta no sea la mejor, el hecho de ser nueva y mejor que la anterior ser un signo de que elegimos la parte de aquel en quien muri nuestra historia antigua, para resucitar en la fuerza de Dios. 3er domingo de pascua s~i

EL CORDERO Y EL REBAO
CtEnt: (Sal 65, 1-2) "Aclama a Dios, tierra entera". Orn: Renovados y en condicin de hijos, esperar el da de la resurreccin. laLt: (Hch 5, 27b-32.40b-41) Testimonio ante el sumo sacerdote - Segunda defensa de Pedro ante el sanedrn (cf 4- domingo de pascua/B). Repite: "hay que obedecer a Dios antes que a los hombres". 5, 30-32 es un resumen del kerygina cristiano: anuncio del resucitado como salvador, para remisin del pecado, lo cual supone la conversin. - 5. 28-29 cf Hch 4, 17-19; Mt 27, 25 - 5. 30- 32 cf ICo 15. 3-7: Hch 2, 23-24.32-33; 3, 15;Hb2, 10;12,2. CtMed: (Sal 29. 2-4.5-6.11 -12a-13b) Canto de gratitud por la salvacin. 2aLt: (Ap 5. 11-14) Honra, gloria y poder al cordero - Como por una puerta, el visionario entrev los misterios de Dios (4. I): el cordero inmolado recibe los atributos del poder decisivo y escatolgico (5, 12.13). Las criaturas que lo adoran estn en la luz de su loria: sta es su salvacin. - 5. 11-12 cf Dn 7. 10: Is 53. 7;Flp2.7-9. CtAcl: (Rm 6. 9) La muerte ya no tiene poder sobre Cristo / (Jn 21, 23) Jess distribuy pan y pescado. Ev: (Jn 21, 1 -19 21, 1-14) Aparicin del resucitado v vocacin de Pedro a guiar al rebao - La Iglesia aparece como barca de Pedro y como pesca milagrosa (21, 1-14), pero solamente por la palabra del Seor resucitado! 21, 15-19 usan la imagen del rebao: Pedro, es constituido pastor del rebao que es el de Cristo. Pedro y no el discpulo amigo por excelencia. Tres veces -cuantas veces lo neg- Pedro tiene que confirmar su amor al Seor. Vocacin es gracia. - 21, 1-14 cf Le 5, 1-11; 24, 41-43; Jn 20, 19-23.26-29-21, 15-19 cf Jn 13, 37-38; 18, 17.25-27; Mt 16, 17-19; Jn 6, 68-69; Le 22, 31-32;Jn 13, 36. OrOf: El que es motivo de nuestro jbilo, nos d la eterna alegra. Pref: (pascua I) Verdadero cordero. CtCom: (cf Jn 21, 12-13) Jess ofrece comida a los discpulos. OrFin: Por la renovacin en el sacramento, llegar a la resurreccin.

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En la liturgia de hoy aparecen dos asuntos principales: el cordero glorioso y Pedro, pastor y portavoz del rebao. El origen de estos dos temas parece muy diferente, pero siendo la liturgia una interpretacin eclesial de los temas bblicos, vale la pena interpretar un tema por el otro. Entonces aparece que el cordero del Ap (2aLt) debe verse como el cordero que gua el rebao (cf 7, 17; 14, 4 etc.). No es un corderito, sino un carnero. Solidario con el rebao, lo conduce hasta la victoria. A este cordero vencedor se le han dado los atributos de Dios (los mismos que se le dan al "hijo del hombre" en Dn 7): honra, gloria, poder y alabanza. Ciertamente los fieles estarn interesados en saber por qu Jess es llamado cordero. Ser bueno hacer un pequeo estudio sobre esto, en preparacin a la presente liturgia. A grandes lneas, ya podemos sealar: la manera de la literatura apocalptica (Ez, Dn, los apcrifos, Ap) de indicar personas y potencias por medio de figuras de animales; los conceptos de Cristo, como vctima expiatoria y vctima pascual, ambos sugeridos en el evangelio y la primera carta de Juan, por tanto, en el mismo ambiente de^Ap (cf Jn 1, 29.35 y la representacin de Jess muerto en la hora de inmolar el cordero pascual - comentario en la fiesta del Sagrado Corazn/B). Como vctima expiatoria, Jess vence los poderes del pecado, representados, en Ap, por fieras (como los imperios de este mundo en Dn). Por tanto, el cordero es un vencedor, no por medio de las armas, sino por la solidaridad con el rebao, asumiendo la muerte por l (cf domingo pasado). Ahora bien, este rebao es el tema central del evangelio de hoy. Una lnea de interpretacin importante, en la tradicin evanglica, ve la resurreccin de Cristo ante todo como la reconstitucin del rebao (disperso por los acontecimientos de la pascua en Jerusaln), en Galilea, en donde Cristo nuevamente lo "precedera" (conducira como pastor), segn Me 14, 27-28; 16, 7. La aparicin pascual de Jess en Galilea, tanto en Mt 28, 16-20 como en Jn 21, es la escenificacin de este "preceder en Galilea". Contrariamente a los que piensan ciertos exgetas, que la pesca milagrosa de Le 5, 1-11 sera una anticipacin, dentro de la vida de Jess, de una experiencia pos-pascual, tengo la sensacin de que sucedi lo contrario: un milagro que perteneca a la tradicin de la actividad de galilea de Jess fue retomado por el autor de Jn 21 para encarnar esta "retomada" 56

del rebao despus de su dispersin, este "preceder" de Jess, en Galilea. La descripcin tiene ntidas reminiscencias de las refecciones pos-pascuales, narradas en Le (y Jn 20); la pesca parece que debera servir para una refeccin de Jess con los suyos, pero, mientras tanto, l mismo prepara ya la comida, que se toma en un espritu de eucarista, y los discpulos pueden aadir a la comida de Jess los frutos de su "pesca"... Simbolismo no falta. En la segunda parte de la narracin que, segn el misal, puede dejarse por fuera, pero, dentro de la interpretacin que estoy proponiendo, es indispensable encontramos, en situacin pos-pascual, el episodio de Cesrea de Filipos (cf Me 8, 27-29): la profesin de fe de Pedro. La narracin en Jn 21, 15-19 est influenciada por la historia de la pasin de Cristo: las tres negaciones de Pedro, corresponden a las tres afirmaciones de su amistad. El rebao puede ser confiado solamente a quien ama a Jess con el mayor amor posible,. Pero eso no excluye que, al lado del pastor as elegido, exista el discpulo-amigo, el primero en reconocer al resucitado (21, 6; cf 20, 8). Tal vez ambas figuras, Pedro y el discpulo-amigo, representan carismas o hasta comunidades diferentes del cristianismo inicial. Jn 21 parece descubrir un poco la historia de la primitiva Iglesia, vista a la luz de la pascua. De hecho, en la historia de la Iglesia, Pedro aparece como lder y portavoz. Es l quien, ante el Sanedrn, en nombre de los otros apstoles, dirige al sumo sacerdote la atrevida palabra, que parece haber sido un "slogan" de los primeros cristianos: "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 5, 29; cf 4, 19), y da un testimonio ms de la resurreccin de Cristo, a quien los jefes judos mataron (laLt). Concluyamos que, como el cordero dio su vida, por solidaridad y amor, en favor del rebao, as tambin el pastor recibe su encargo debido a su amor y tampoco dejar de dar su vida (Hch 5, 40-41; Jn 21, 18-19).

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4- domingo de pascua

LA VIDA DEL BUEN PASTOR

CtEnt: (Sal 32. 5-6) La creacin: obra del amor de Dios. Orn: Que el rebao, en su debilidad, alcance la fuente de la fuerza de su pastor. laLt: (Hch 13. 14.43-52) Predicacin de Pablo en Anlioqua de Pisidia: orientacin para el mundo panano. A partir de perneosles, el evangelio comienza su camino "hasta los confines de la tierra" (Hch 1. 8). Pablo se dirige a los judos en la dispora. pero, ante el rechazo de stos, anuncia el evangelio a los paganos, lo que los judos consideran como una traicin. Misterio de la vocacin de Pablo, el fariseo: llamado para llevar el evangelio a los paaanos! 13. 14 cf Hch 13. 4-5 - 13. 47 cf Is 49. 6: Jn 8. 12: Hch \, 8 - 13. 50-52 cf Le 9.5; 18. 6: Hch 28. 25-28. CtMed: (Sal 99. 1-2.3.5) Alabanza universal a Dios. 2aLt: (Ap 7. 9.14b-17) El cordero apacienta las ovejas - En medio de una serie de catstrofes, el visionario del Ap sita una visin de la asamblea celestial de los justos. El cordero inmolado es mayor que las fuerzas negativas que asaltan al mundo. Rene a su pueblo de todas las lenguas y naciones. Los mrtires son la primicia de la alabanza universal al cordero. - 7. 14b-15 cf Ef I. 7: Ap 21, 3; 2 2 . 3 - 14. 16-17 el Is49. 10: Sal 22, 2; Is 25, 8. CtAcl: (Jn 10. 14) El buen pastor conoce las ovejas y las ovejas lo conocen a l. Ev: (Jn 10. 27-30) El pastor da la vida eterna a las ovejas - Ultima parte del tema del buen pastor en Jn 10 (cf aos A y B). El buen pastor, al dar su vida por las ovejas, les da vida divina, eterna, que nadie pyede quitarles. Indica tambin la fuente de esta fuerza suya: la unidad con el Padre: Quien recibe su vida, entra en esta unidad. - 10, 27-28 cf Jn 10. 3-4.14; 10. 10; 17, 3; Rm 8. 33-39: Jr 23, 4- 10, 29-30 cfJn 3,35; Is 43. 13; 51. 16; Jn 1. 1-2:20.31. OrOf: Los misterios pascuales, fuente de renovacin y eterna alegra. Pref: (pascua I) El verdadero cordero. CtCom: "Resucit el buen pastor...". OrFin: Proteccin y "prados eternos" para el rebao.

Como tema de hoy, se podra hacer una meditacin sobre la Orn: "Que el rebao en su fragilidad alcance la fuente de donde proviene la fuerza de su pastor". De hecho, en la 2aLt (Ap), encontramos nuevamente la imagen del cordero que conduce al rebao (cf domingo pasado), ahora, sin embargo, con la connotacin de pastor". Esta combinacin de ideas no puede causar sorpresa dentro del gnero literario del Ap! El domingo pasado vimos que la imagen del cordero supone solidaridad con el rebao, solidaridad que lo lleva a convertirse en vctima expiatoria y/o pascual. La misma solidaridad aparece en el texto de hoy, en la visin de la multitud de los elegidos, que se solidarizaron con el cordero inmolado, por su fidelidad en la persecucin. La solidaridad en el cordero, en la sangre del martirio, los lava, los hace inmaculados como l. Y, por su parte, el cordero como un pastor que apacienta sus ovejas, las conduce a la fuente de las aguas, de la fuente de la consolacin: Dios, que enjugar toda lagrima de sus ojos.
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El evangelio medita prcticamente sobre la misma idea, aunque Jess aparezca ah como pastor y no como cordero. En la primera y segunda parte de la alegora del buen pastor (49 domingo pascual de los aos A y B), aprendemos que el buen pastor "da vida en abundancia" (10, 10) y da, soberanamente, "su vida" (11, 18) por las ovejas. Ya sabemos que se trata de vida divina. Hoy aparece, por as decir, el misterio de este don: la unin de Cristo con el Padre. Somos conducidos a la fuente del agua de la vida (cf Ap 7, 17), Dios mismo (Jn 10, 27-30). En la actual composicin del 49 evangelio, este pasaje est separado de los anteriores por una nueva situacin cronolgica, la fiesta de la dedicacin del templo (Jn 10, 22). La parte anterior se situaba en la secuencia de la fiesta de los tabernculos, iniciada en Jn 7. Esta nueva situacin seala un crescendo: la creciente impaciencia de los judos en relacin con el mesianismo de Jess: "Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente" (10, 24). Esta provocacin suscita una afirmacin ms clara de la unidad de Jess con el Padre, a tal punto que suscita una acusacin de la blasfemia e intento de lapidacin (10, 31). Sin embargo, la mesianidad de Jess consiste, precisamente, en conducirnos a la contemplacin de su Padre (14, 9). El nos da una vida que nadie nos puede quitar, pues l es uno con el Padre. Si lo seguimos, estaremos en las manos de Dios. Si nos solidarizamos con l y sta es la "leccin" de hoy alcanzaremos la fuente de donde l saca su fuerza, su inmovible vida: la vida divina. Hoy, estamos invitados a seguir el cordero a donde l vaya, solidarios con l en la muerte y en la vida: entonces participaremos de la vida que l vive, la vida de Dios. Debemos dejarnos guiar por un pastor que da su vida por nosotros, pues esta vida no es suya, sino la de Dios. Ahora bien, en qu consiste esta "conduccin"? "El que quiera ser mi discpulo, tome su cruz y sgame... Quien pierde su vida, la alcanzar... En donde yo est, all tambin estar mi servidor..." (cf Me 8, 34ss; Jn 12, 23ss). Palabras paradjicas que significan: la fuente de la vida, que dio fuerza a Jess, es el Dios-amor, el Dios de la donacin de la vida. El que est bien instalado en su iglesita, no quiere escuchar este mensaje. Lo esquiva, diciendo que es romanticismo. O, sj la gente insiste, dice que es desorden y subversin... As sucedi 59

con Pablo y Bernab, cuando fueron a predicar a los judos de Antioqua de Pisidia (en Turqua). El resultado fue muy bueno para los paganos, pues, rechazados por los judos, Pablo y Bernab se dirigieron a los paganos (la). No falta actualidad en esta historia. En el momento en que la Iglesia latinoamericana toma conciencia de la inviabilidad de una cristiandad cmplice de la injusticia institucionalizada, los seores de esta cristiandad rechazan y hasta matan a los agentes de pastoral, sacerdotes, obispos... pero el pueblo, que era considerado incapaz de un cristianismo "decente", recibe con nimo la invitacin a constituirse en comunidad de Cristo. 5- domingo de pascua ^

mo est basado en la oposicin entre la antigua y la nueva alianza, el antiguo y el nuevo pueblo de Dios. Y, tambin, en el paso de la antigua a la nueva vida (pascua, bautismo) y el cumplimiento de una nueva ley en vez de la antigua. Finalmene, vivimos en la perspectiva de una total renovacin. Esta perspectiva se expresa, en la liturgia de hoy, bajo las imgenes de un nuevo cielo y una nueva tierra, una nueva Jerusaln y una nueva creacin. Mientras tanto, parece que todo queda en lo viejo... Por eso, conviene reflexionar sobre lo propio de la novedad que Jesucristo nos propone. Me parece que est en las sencillas palabras de Jn 13, 34: "Os doy un mandamiento nuevo: amaos los unos a los otros. Como yo os am, amaos tambin unos a otros". La misma construccin de la frase, el paralelismo de los l 9 y 3 e , 2- y 4S segmentos de la frase, sugiere que lo nuevo de este mandamiento (primer segmento) consiste, exactamente, en el "como yo os am" (tercer segmento). Ni la palabra "amar", ni el mandamiento de amar son nuevos (cf Lv 19, 18 etc.). Nuevo es amar como Jess, amar en Jess, por su palabra (Ev). Todo tiene un contexto histrico. Tambin esta frase. Su contexto es complejo. Por una parte, exista el amor en el sentido del judaismo, el amor al prjimo, en el sentido de miembro de la comunidad, combinado con el respeto por el extranjero que viva en las cercanas, y con una cierta filantropa para con los otros seres humanos. Tambin exista el amor humano del mundo griego, una especie de filantropa universal, basada en la igualdad esencial del ser humano (por lo menos en teora); era un amor, antes a! lejano que al prximo, porque el lejano no incomoda... Tambin exista el amor ertico. Exista la amistad. Pero, como dice tambin Pablo en Rm 5, 7-11 incluso la amistad no produce muchas veces el efecto de que alguien d su vida por el amigo; mucho menos por el enemigo! Ahora bien, el amor de Cristo es un amor dando vida, dando su vida por los "hermanos", sobreentendindose que hermano puede ser uno que, por el Padre, es llevado a Cristo o a su comunidad. Admito que pueden existir casos de dicho amor en otros ambientes culturales y religiosos. Admito tambin que ni siquiera todos los cristianos viven, ni siquiera pretenden vivir, el mandamiento del amor, que Cristo dio y demostr con su muerte. Pero no conozco otra comunidad que se caracterice especficamente por este mandamiento: "En esto conocern que sois mis discpulos: si se tienen amor unos con 61

EL NUEVO MANDAMIENTO Y LA NUEVA CREACIN

CtEnt: (Sal 97, 1-2) "Cantad al Seor un cntico nuevo". Orn: Adopcin filial, verdadera libertad y herencia eterna. laLt: (Hch 14, 21-27) La obra de Dios en Pablo y Bernab - Conclusin y "relato" del primer viaje misionero de Pablo (el' domingo pasado). En el viaje de regreso, visitan de nuevo a las jvenes comunidades e instituyen a los "presbteros". - 14, 21-23 cf Hch 15. 32-41; Rm I. 11:5. 3-4; Hb 10, 36 - 14, 27 cf ICo 16. 9; Col 4, 3. CtMed: (Sal 144, 8-9.10-11.12-13ab) Canto de alabanza de los fieles a Dios. 2aLt: (Ap 21, 1 -5a) La nueva creacin y la nueva Jerusaln - La ltima palabra sobre la historia no es la destruccin, sino la restauracin de la pureza inicial. "Babilonia" - el mundo embriagado por el poder y la codicia - fue destruida (Ap 18. 21- 24). Pero Dios permanece con nosotros: Emmanuel (21.3; cf Is 7. 14). Es la nueva creacin, las bodas de Dios con su pueblo. - 21, 1-2 cf Is 65, 17-25:66. 22; Rm 8, 19-23: Is 52, 1:61. 10- 21. 3-4 cf Ap 7. 15-17; Lv 26. 11; Ez 37, 27; Is 7, 14; 25. 8: 35. 10 - 21. 5 cf Is 43. 19;2Co5. 17. CtAcl: (Jn 13. 34) "Os doy un mandamiento nuevo". Ev: (Jn 13. 31-33a.34-35) El nuevo mandamiento - Para que se realice la nueva creacin (2aLt). un nuevo mandamiento (Ev): la nueva creacin est ah desde Jess, que nos muestra al Dios-amor y en el mandamiento del amor nos ensea a ser sus hijos. Lo nuevo de este mandamiento no es el "amar", y s: Jess mismo: "Como yo os am". - 13. 31-32 el'Jn 12.31; 16.33; 17,5.22.24- 13.33cf Jn 16. 16-24; 8,21; 14,2-3- 13. 34 el'Mi 25. 31-46; Un 2,7-8; Lv 19, 18. OrOf: Conocer la verdad de Dios y serle fiel. Pref: (pascua IV) Una nucvii creacin. CtCom: (Jn 15. 1.5) Permanecer en Cristo y dar fruto. OrFin: Pasar de la antigua a la nueva vida.

"Nuevo" es una palabra mgica, que domina la publicidad de los peridicos, pero tambin la esperanza que se expresa en numerosas pginas de la Biblia. El entendimiento del cristianis60

otros" (13, 35). Y qu amor! El amor que es ilustrado por el contexto literario de Jn 13, 31-35 (contexto anterior: el lavatorio de los pies, signo de amor hasta el fin; contexto posterior: el amor hasta el fin en realizacin: la muerte en la cruz). En donde hay este amor, las cosas no quedan como estn. El "statu quo" cuenta, exactamente, con el instinto de conservacin del hombre: nadie quiere quemarse para que el otro progrese. Ahora bien, en donde este "buen sentido" de "primero yo, despus mi vecino" se rompe, puede suceder de todo. Quien rompi este buen sentido fue Dios. Por eso, de l es de quien podemos esperar la total novedad (pues dejar todo como est, no parece ser la mejor de las soluciones). Esto es lo que suea el autor de Ap (2aLt). Al final de la historia l ve un nuevo cielo y una nueva tierra (realizacin de Is 65, 17). No tiene mar, porque el mar es la morada de Leviatn. La nueva realidad tiene la apariencia de una novia arreglada para su esposo: las bodas mesinicas. Es la morada de Dios con los hombres (cf Ez 37, 27). Es la nueva alianza: los hombres sern su pueblo y l ser su Dios (ibid). Es la plenitud del Emmanuel, Dios-con-nosotros (Is 7, 14ss). Es la consolacin completa (Is 25, 8; 35, 10). Es todo lo que se puede esperar. Es la nueva creacin (cf Is 65, 17). Nuestro tiempo vive mucho de utopas, alegando que la utopa es el resorte impulsor de la historia. Pero no concibe esta utopa como si fuera la de Dios. Prefiere tener su propia utopa. Ahora bien, quien reflexiona un poco, debe entender que la utopa es demasiado importante para depender del hombre... Pero, dir alguien, yo puedo concebir que, en vez del hombre (individual), la propia lgica de la historia establezca la utopa. Entonces pregunto: quin investiga la lgica de la historia?... Por tanto, es bueno ser dirigidos por una utopa que venga de Dios. Y cmo la conocemos? Por un sueo del visionario de Patmos? La nica respuesta a esta pregunta es: la fe, la fe en Jesucristo. En la medida en que el sueo del visionario de Patmos traduce la plenitud de lo "nuevo" y caracterstico que Jess nos dej, el amor segn su ejemplo, tambin nosotros podemos soar en esta lnea. Un sueo no es cientfico (gracias a Dios). Pero nos transmite un mensaje: el mensaje de la ausencia de todo mal, agresividad, explotacin, opresin, divisin... Nos invita a seguir en esta direccin. En eso est su fuerza propulsora.

Podemos considerar lo que "Dios obr con Pablo y Bernab, en el primer viaje misionero, comienzo de la gran difusin del cristianismo en el mundo no judo (laLt; cf domingo pasado), como un comienzo de esta utopa. Quien mueve esta obra es Dios. "Que todas tus obras te alaben, Seor" (CtMed).
6- domingo de pascua* s~<

VIVIR EN LA PRESENCIA DE CRISTO Y DE DIOS

CtEnt: (cf Is 48. 20) Alegra porque Dios liber a su pueblo. Orn: Que nuestra vida corresponda a los misterios que celebramos. laLt: (Hch 15. 1-2.22-29) Concilio de Jerusaln - Conversin de Comelio (Hch 10). actividad de Pablo y Bernab (Hch 13-14): el delicado problema de la joven Iglesia, de la admisin de los paganos sin que pasen por el judaismo (circuncisin, ley) (15, 5). El "concilio de los apstoles" ve con claridad que no es la ley sino Cristo quien salva. Sin embargo, recomienda algunas normas prcticas para no herir las sensibilidades especficas de los cristianos venidos del judaismo; pues Jess nos salv para la fraternidad. - 15, 1-2 cf Ga 2, 11-14; 5. 2; Lv 12. 3;Ga2. 1-2- 15. 29 cf Gn 9, 4; Lv 3, 17. CtMed: (Sal 66. 2-3.5.6-8) Que Dios muestre su benevolencia. 2aLt: (Ap 21. 10-14.22-23) Esplendor de la nueva Jerusaln - La nueva Jerusaln, vista por el visionario, como la Iglesia, est fundada sobre los cimientos de los apstoles y de los profetas (AT y NT). Es totalmente diferente del mundo que conocemos ahora: es santa, llena de la presencia de Dios y del cordero. A esta realidad debe aspirar la historia que hacemos. - 21, 10, 14 cf Ez 40. 2; Ap 21, 2;Is60. 1-2; Ez 48. 31-35-21,22-23 cfJn 2. 19-22; Is 60. 19-20; 2Co 3, 18. CtAcl: (Jn 14, 23) El que guarda la palabra de Cristo es anfitrin de Dios. Ev: (Jn 14, 23-29) La habitacin de Cristo y de Dios en nosotros y la "memoria" del espritu - La presencia de Cristo y de Dios en la comunidad (2aLt) es ya real, si realizamos en nuestra vida la palabra de Cristo. El espritu nos la recordar. Como "recuerdo", pero tambin como tarea, Jess nos deja la paz. anticipo de la plenitud y misin en el mundo: comunin permanente con l. 14, 23-24 cf Jn 8, 43.47; Ap 3, 20; Jn 7, 16; 14. 10 -14, 25- 29 cf Jn 16, 7.1315; 16. 33;Rm5. l;2Ts3, 16; Jn 14, 1-3. OrOf: Corresponder al sacramento, signo de amor de Dios. Pref: (Pascua II) "Se abren los atrios del reino de los cielos". CtCom: (Jn 14. 15-16) Amar a Jess y guardar su palabra. OrFin: El fruto del sacramento pascual en nosotros.

La nueva Jerusaln es la "morada de Dios con los hombres", nos deca la utopa que escuchamos el domingo pasado. Pero una utopa sirve para mostrar el sentido de la realidad presente. Hoy, la liturgia insiste en la presencia de la utopa de Dios; la habitacin de Dios en los hombres no sucede solo en la nueva Jerusaln, sino en quien guarda la palabra de Cristo, su mandamiento de amor. Pues la palabra de Cristo no es suya, sino del Padre, quien lo envi (Jn 13, 24; Ev).
* cf nota ao A

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Los discpulos no entendieron esto inmediatamente. Por eso, gran parte de los primeros aos del cristianismo transcurri en "tensin escatolgica": se esperaba la venida de Cristo con el poder de lo alto, la parusa, como instauracin del reino de Dios. Solo poco a poco los cristianos comenzaron a entender que la nueva creacin ya haba empezado, en la misma comunin del amor fraterno, testimonio del amor de Cristo a todos los hombres. Esta comprensin, es "memoria aclarada" de Cristo es una de las realizaciones, talvez la ms importante, del Espritu Santo. En este tiempo intermedio, no debemos estar con miedo o tristes porque Cristo no est con nosotros. El permanece con nosotros, en este espritu, que nos hace experimentar la habitacin suya y del Padre en nosotros por tanto, mucho ms de lo que significa su presencia en la tierra, pues el Padre vale ms que la presencia fsica de Cristo (14, 28). El permanece con nosotros tambin en el don mesinico que nos deja, la "paz", pero no como el mundo la concibe (14, 27). Diciendo esto, Juan parece polemizar con la idea de la paz de los tratados polticos1 y tambin con el concepto judo de la paz mesinica, la realizacin de un reino de Dios mundano, dirigido por las mismas leyes y mecanismos que haban dirigido los reinos hasta entonces; por tanto, una paz que prepara la guerra... Antes de ver lo que es, concretamente, esta habitacin de Dios y de Cristo (esta paz) entre nosotros hoy, es bueno ver la sugestiva descripcin de la nueva Jerusaln, en la 2aLt (cf domingo pasado). Veamos algunos detalles: los nombres de las doce tribus de Israel y de los doce apstoles, smbolos del nuevo pueblo de Dios basado en los apstoles. La ausencia del templo una idea querida al NT, puesto que Cristo sustituy el templo de Jerusaln con su cuerpo resucitado (cf Jn 2, 18-22 etc.). Su "iluminacin": la gloria de Dios y el cordero, su lmpara. No se deben explicar mucho estas imgenes. Lo importante es captar lo que quieren sugerir, en un espritu global. Es una ciudad que tiene doce puertas con los nombres de las doce tribus, para acogerlas cuando sean reunidas de los cuatro vientos, para que vivan en la paz mesinica, teniendo como centro solo y exclusi1. cf la pax romana, ideologa de la supremaca romana en el mundo mediterrneo en tiempo de Cristo y de los primeros cristianos.

vamente a Dios y el cordero. Es la ciudad para vivir en la presencia de Dios y de Cristo. Esto es, la paz. Ahora bien, nuestra comunidad cristiana debe ser el anticipo de la Jerusaln celestial. Teniendo a Cristo por centro y luz, ciertamente habr unidad y comunin entre sus habitantes. La laLt de hoy puede ilustrar esto. El conflicto de la comunidad era grave; era ciertamente tan grave como el conflicto de hoy entre los defensores de una Iglesia-cristiandad y los de una Iglesia-testimonio, despojada, yendo al encuentro de los ms pobres. El problema era anlogo: haba que concebir la Iglesia como una institucin terminada, a la que los otros se podan negar? En este caso, ella poda conservar sus instituciones tradicionales, que eran judas. O la Iglesia sera un pueblo para ser constituido todava, abierto a la forma que el espritu le quisiera dar? Con este fin, Pablo y Bernab buscan la unin de los hermanos alrededor de lo que el espritu haba obrado junto con ellos. Lo buscaron y lo consiguieron. No se esforzaron en vano (cf Ga 2, 2). El "concilio de los apstoles" como se le acostumbra llamar a este episodio, confirm su prctica de admitir paganos sin pasar por las instituciones judas (circuncisin, sbado, etc.). Solamente, en nombre de la misma unin fraterna, los cristianos del paganismo deban abstenerse de cuatro cosas que eran realmente tab para los judo-cristianos. No respetar eso, era hacer imposible la vida en comunidad: primaca de la caridad fraterna. En la caridad fraterna, Dios y el "cordero" viven con nosotros. La ciudad de Dios no es una grandeza de ficcin cientfica, ni una cristiandad sociolgicamente organizada. Es una realidad interior, actuante en nosotrros y, naturalmente, produciendo tambin modificaciones en el mundo en donde vivimos. Ella es el espritu de Dios que nos impulsa.

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5. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

Ascensin del Seor

ver Ao A
7 domingo de pascua (2

UNION CON CRISTO Y EL PADRE, UNIDAD ENTRE NOSOTROS

CtEnt: (Sal 26. 7-9a) "Buscar tu rostro. Seor". Orn: Nuestro salvador est con Dios; que permanezca tambin con nosotros. laLt: (Hch 7. 55-60) La muerte de Esteban Fin del episodio de Esteban (6. 1-7. 60). "Seris mis testigos" (I, 8): Esteban lo fue con su sangre ("mrtir": el primero, pero no el ltimo). Lucas lo describe como siguiendo e imitando a su maestro, hasta en las palabras que pronuncia en la hora de expirar. Su martirio obliga a los cristianos a salir de Jerusaln: una nueva oportunidad para el evangelio: Samara y el mundo pacano (8. 1). - 7. 55-56 cf Sal 109. 1: Le 22, 69: Hch 2. 33-34; 5. 31 - 7. 58 cf Lv 24. 10-14; Hb 13. 12 - 7. 59-60 cf Sal 30. 6: Le 23, 46; 23. 34. CtMed: (Sal 96, 1-2.6-7.8-9) "T eres el altsimo". 2aLt: (Ap 22, 12-14.16-17.20) "He aqu que vengo" - El Cristo exaltado recibe los ms altos ttulos: el primero y el ltimo (22. 13), "el retoo de la raz de David", "la estrella de la maana" (22, 16). El anuncia su prxima venida (22. 12; cf 1 I), para unos consuelo, para otros advertencia. -22, 12-13 cf Is 40. 10: 62. 11; Rm 2, 6-8; Is 44, 6 - 22. 16 ct Is 11, 1.10; Nm 24, 17-22, 17 cf ICo 16, 22; Is 55, l;Za 14,8. CtAcl: (Jn 14, 18) "Me voy y regreso de nuevo a vosotros". Ev: (Jn 17. 20-26) Jess ora por todos los fieles, de todos los tiempos, y por su unidad - Jess reza por todos los que creen en l (17, 20-23) y por su plena comunin con l, para que contemplen su gloria (17, 24-26). Unidad y gloria: manifestacin del Padre, tanto en Cristo como en nosotros. Desunin es perturbacin de la manifestacin del Padre. Y cmo podra Cristo mostrar al Padre, sino en la comunin de los que adhieran a su palabra y contemplen su gloriad, 14)?17, 20-23 cfRm 10. 17: Jn 10,30; 17, 5; 3. 16- 17. 24-26 cf Jn 14,3: 1, 10; 14,9: 1. 18. OrOf: De la celebracin en la tierra a la gloria celestial. Pref: (ascensin I) En la exaltacin. Jess est ms cerca de nosotros. CtCom: (cfJn 17. 22) "Que todos sean uno". OrFin: Que el cuerpo llegue a la plenitud que la cabeza ya posee.

tras l est afuera (segunda parte, ao B), sino tambin por todos los que, por el testimonio de los "suyos", llegarn a la fe, los fieles de todos los tiempos. Este texto es el que expresa el objetivo del movimiento ecumnico: "Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti" (Jn 17, 21). Lo que pide Jess para los fieles de todos los tiempos es la unidad con l y con el Padre, que, naturalmente, implica unin entre ellos. Ellos sern "consumados en la unidad" (23a), y esto ser la seal de que su fundador es el enviado del Padre, y de que el Padre los ama como lo am a l (23b). Jess dio a los suyos la "gloria" que el Padre le dio: el brillo de la santidad de Dios les fue comunicado a los discpulos, porque contemplaron el rostro del Padre en su hijo, en su amor hasta el fin. Esta gloria, revelada en el amor, los debe hacer uno, como el Padre y el hijo (17, 22), y tambin con el Padre y el hijo: la perfeccin de la unidad, que har al mundo reconocer la misin de Jess para revelar el amor de Dios. O, en otras palabras: ahora somos nosotros, unidos con el Padre y el hijo, los reveladores del ser de Dios, que es: amor. En la medida en que Dios nos ama a su hijo, le da su gloria, lo ntimo de su ser, ya antes de la creacin (17, 24). Por eso Jess pide que sus discpulos de todos los tiempos estn con l en la gloria de unin con el Padre. La obra de esta revelacin contina an ahora (17, 26a), para que el infinito amor con que Dios am a su hijo sea nuestra herencia. Lo que el evangelio de Juan expresa en trminos de revelacin del amor, el Ap (2aU) lo representa con las imgenes de la nueva venida de Cristo, en la majestuosa conclusin del libro. Jess viene como juez, trayendo la vida para los justos, la ignominia para los injustos. Pero, sobre todo, viene para hacer pleno el amor puesto en l. Por eso, "el espritu y la novia", la Iglesia animada por el espritu, dicen: "Ven!". Se realizan las nupcias escatolgicas, el alivio por las aguas de la vida para quien las dese (Ap 22, 19). Y Jess confirma: "Yo vengo luego" (22, 20). Testimonio conmovedor de la esperanza de la joven Iglesia. Nosotros ya estamos acostumbrados a no considerar inminente la venida de Cristo. Pero no por eso podemos permanecer insensibles al deseo de los primeros cristianos, pues la proximidad y la venida de Cristo no suceden solamente en el ca-

Como ya vimos en los aos anteriores, el 1 domingo de pascua no se encuentra en el calendario litrgico de algunos pases, por coincidir con la solemnidad de la ascensin; pero el hecho de que los evangelios de los tres aos del ciclo litrgico constituyen la lectura completa de Jn 17 y de que la temtica est ntimamente unida a la fe de la ascensin, invitan a su aprovechamiento, si no en alguna celebracin litrgica, por lo menos en la catequesis litrgico-bblica. En la ltima parte de Jn 17 (Ev), se presenta a Jess orando no solo por los suyos, que deben permanecer en el mundo mien66

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lendario. Suceden all en donde la manifestacin de la gloria, es decir, del amor de Dios, crece y se acerca a plenitud. Esteban vio a Cristo glorioso, de pie, viniendo a su encuentro (o levantndose para pronunciar el juicio la imagen de Hch 7, 55-56 es susceptible de diversas interpretaciones) en el momento en que l iba a su encuentro, en el martirio. El martirio fue para l la venida de Cristo, el cielo abierto (laU). Tambin para nosotros la venida de Cristo debe ser una realidad prxima en nuestra vida. Ella no sucede solamente despus de los cataclismos y crisis del fin de los tiempos. Lo que la liturgia de hoy debe suscitar en nosotros es este deseo del encuentro con el esposo, el Cristo glorioso, el deseo de experimentar la plenitud de lo que ya comenzamos a experimentar, en la fe vivida, desde ahora. Si no sentimos en nosotros el deseo de esta plenitud, debemos desconfiar de que tal vez haya comenzado... Si, por el contrario, creemos que, "para nosotros vivir es Cristo", debemos tambin poner en l la plenitud de nuestra esperanza. El hombre vive del deseo. Uno de los cambios de nuestra sociedad es el de desvirtuar nuestro deseo, para que seamos ms maleables y no opongamos deseos mayores a lo que ella quiere imponer. Para vivir realmente con Cristo en la tierra, en plena unin, es necesario que l sea nuestro deseo ltimo: nuestro cielo. La visin de Esteban fue el "martirio", el testimonio de su unin vital con Cristo; lo testimoni con la vida y con la muerte.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

en la creacin (27-30), pero tambin, al lado de los hombres (31). Pablo identificar a Cristo crucificado con la "fuerza y la sabidura de Dios" (ICo 1, 2324). Esta es la plena revelacin de la sabidura de Dios: estar junto a los hombres (cf 8. 31) en el sufrimiento y en la donacin hasta el fin. - 8. 22-26 cf Si 24,5- 10; Sb 7, 22-8, l;Jn I, 1-3 - 8, 27-30 cf Jb 28, 20-28; 38. 8-11; Sb 9, 9; Sal 103. 7-9; Col 1, 16-17. (Sal 8. 4-5.6-7.8-9) Grandeza de Dios en sus obras. (Rm 5. 1-5) El amor de Dios se derram en nosotros - No por nuestros privilegios, sino porque Cristo muri por nosotros, somos justos delante de Dios (Rm 4. 24-26). En eso reconocemos que Dios quiere salvar y nos ama; por eso esperamos. Que seamos capaces de participar de su vida, es obra de su espritu en nosotros. - 5. 1-2 cf Rm 3. 23-25; 8, 18-23 - 5. 3-4 cf St 1,2-4; IP 4, 13-14 -5,5cl'Sal21.5-6:Rm8. 14-16; Ga4, 4-6; Ez 36, 27; Rm 8, 9; 1CO3, 18; Ef 3. 16-19. (Ap 1.8) Gloria al Padre, al hijo y al espritu. (jn 16. 12-15) El espritu hace reconocer la manifestacin del Padre en Jess - Mientras Jess no es exaltado y no es derramado el espritu, los discpulos no entienden plenamente (2, 22; 7, 39; 12. 16 etc.). La "plena verdad" (16. 13) es: reconocer plenamente la manifestacin de Dios en Jesucristo. El espritu lleva a los discpulos a este punto, despus de la muerte y resurreccin de Cristo, y en eso lo "glorifica" (16, 14). mostrando su gloria. La obra del espritu es "memoria" (14, 26 - cf 6S domingo de pascua), pero no solamente eso: es tambin penetracin en el misterio de Dios en vista a lo que ha de venir (16, 13). La revelacin de Dios en Cristo es una realidad permanente, no solo un pasado. Es pentecosts permanente. - 16. I3;cfjn 14,6.16-17.26; l6,7;Rm8, 1416.-16, I5cfjn 17. 10; Mt 11.27; Le 15.31. Ser ofrenda con nuestras ofrendas. (propio) Revelacin de Dios en el hijo y en el espritu. (Ga 4, 6) El espritu de Cristo que clama: Abb, Padre! Que Dios nos conserve en la verdadera fe.

Pentecosts
(vigilia y da) ver Ao A
Fiesta de la Santsima Trinidad p<

LA SABIDURA DE DIOS Y SU AMOR EN CRISTO

CtEnt: "Bendito sea el Dios uno y trino". Orn: Profesar la verdadera fe, reconocer la trinidad en la adoracin de la unidad. laLt: (Pr 8, 22-31) La sabidura divina existe antes de todo - El AT no conoce la revelacin de Dios en tres personas, pero habla del Dios vivo, que obra y habla y que, con su espritu, penetra todo el ser y toda la historia de la humanidad. "Palabra", "espritu", "sabidura" de Dios aparecen, para el pensamiento del AT, como realidades divinas actuantes. Preparan la visin de las tres personas divinas en NT. - Pr 8 es un gran poema, en el que la sabidura tiene la palabra. Habla de su origen antes de los tiempos (8. 22-26). de su lugar al lado de Dios

Dios es el "misterio". Eso no significa, estrictamente, su inaccesibilidad o incognoscibilidad. Significa ms bien que, mientras en l nos movemos y somos (Hch 17, 28), nuestra comprensin no logra englobarlo. Por eso, l se manifiesta precisamente en lo que nos envuelve, en primer lugar, en la insondable sabidura con que fue hecho el universo. As, el judaismo vio en la "sabidura" de Dios una realidad preexistente al propio universo: la primera criatura de Dios. Poco a poco, lo que los antiguos vagamente vislumbraban, se articul ms claramente en aquel que Juan llama "la palabra" (de Dios), Jesucristo, que no solo nos hace ver la maravilla de la inteligencia divina en la creacin, sino que nos revela la ms ntima esencia de Dios: su amor. Pero la revelacin de Dios en Jesucristo, necesariamente histrica pues ser amor para hombres histricos solo es posible de manera histrica, no desapareci con Cristo. El espritu que anim a Cristo se qued con nosotros y se convirti para nosotros en su memoria actuante, eterna presencia de aquel que, en el sentido ms pleno imaginable, es el "hijo de Dios".

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Esta es la lnea que une la laLt con el evangelio de hoy. En medio (2aU) est un texto de Pablo sobre el misterio del amor divino manifestado en Jesucristo: Rm 5, 1-5. El hombre encuentra la justificacin, o sea, la aceptacin por Dios, en la fe en Jesucristo: fe que es confianza de vida y adhesin comprometida. Entregndose a Jesucristo, su palabra y su ejemplo, el hombre cae, por as decir, en los brazos de Dios. Por eso, hasta las tribulaciones soportadas por Cristo son una felicidad, pues nos unen a l ms todava. La vida se transforma as en constancia, constancia que no decepciona, pues ya tenemos las primicias de la realizacin de la plenitud: el espritu que fue derramado en nosotros. Pablo conoce solamente a Cristo "en el espritu". No lo conoci fsicamente, pero lo "vive" por la presencia de su espritu en s. Y esta presencia es el comienzo de la plenitud de las promesas de Dios, la "paz" (cf 5, 1). En la presente liturgia aparece claramente que el misterio de la santsima trinidad no debe ser considerado bajo el ngulo del "intimismo" de Dios. Es ms bien, el misterio de la "incomprensibilidad", de la triple realizacin personal de una divinidad, de un Dios-amor. Decimos "incomprensibilidad", pero no inaccesibilidad. La riqueza de la realidad divina, presente en Jess de Nazaret y en su espritu, que anima la historia de la Iglesia como anim tambin la historia salvfica anterior, no se deja "cornprender" en nuestros conceptos lgicos, pero, a pesar de eso, tiene algo que decirnos. Se puede comparar a Dios con el horizonte. La gente nunca logra englobarlo en su campo de visin; por el contrario: cuanto ms penetra en l, tanto ms se ampla y se profundiza. Descubrimos este horizonte, no solo en la trascendencia que fundamenta todo el ser (Dios creador), sino tambin la existencia de Jess y en la actuacin del espritu trascendente, no sujeto a nuestras categoras, que nos impulsa. Penetramos en este horizonte, y cuanto ms penetremos en l, tanto ms se revela como misterio. No lo podemos comprender, pero s celebrar. A partir de la presente liturgia se puede hacer una meditacin sobre la insercin del cristiano en este misterio, hoy. Pues un misterio sirve especficamente para insertarse en l (cf los "misterios" de la antigua Grecia), un horizonte adquiere sentido cuando la gente se deja envolver en l. Ahora, si en Cristo conocemos al Padre (Jn 16, 15a), y si todo lo que se realiz en
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Cristo, en trminos de revelacin divina, se actualiza para nosotros en la "inteligencia" del momento histrico eclesial, (16, 13) la verdadera celebracin de la triple presencia de Dios se realiza cuando nosotros rechazamos los falsos dioses de la posesin, del poder y del placer, asumiendo el camino de Cristo, el camino del amor que habla de Dios, en el enganche propuesto por la comunidad eclesial, animada hoy por su espritu: el camino de los pobres, de las vctimas de los falsos dioses... (cf F. Taborda, homila en "La mesa de la palabra", Trinidad 1980). Otra lnea que hace explcita la liturgia de hoy podra ser el tema de la justificacin por la fe, sobre todo por estar en el ao "lucano", pues Le tiene en comn con su maestro Pablo una especial atencin a la gratuidad del amor de Dios. El texto de Rm 5, lss sugiere que la justificacin gratuita por la fe es dejarse envolver por la comunin del amor del Padre y del hijo. En cuanto a la oracin eucarstica parece adecuada la IV con el prefacio propio de la fiesta de hoy. Fiesta del santsimo sacramento del cuerpo y sangre del Seor

EL DON DE CRISTO A SU COMUNIDAD

CtEnt: (Sal 80, 17) Dios alimenta a su pueblo. Orn: Podamos recibir los frutos de nuestra redencin. laLt: (Gn 14, 18-20) Melquisedec ofrece pan y vino - Melquisedec, rey de Salem (Jerusaln), es sacerdote del Dios altsimo (Gn 14; Sal 109, 4; cf Hb 7, 1-19). Conoce a Dios como creador del cielo y de la tierra. Le ofrece los ms nobles dones: pan y vino, el alimento diario del hombre; despus, los ofrece a Abrahn. su husped. Como rey sacerdote. Melquisedec prefigura a Cristo; no siendo judo, significa la salvacin universal; sus dones de pan y vino reciben su sentido pleno en la cena y en el sacrificio de Cristo y de la Iglesia, el sacrificio sin fin. "desde donde sale el sol hasta el ocaso" (cf MI 1,11). CtMed: (Sal 109, 1.2.3.4) Sacerdote eterno, como Melquisedec. 2aLt: (ICo II, 23-26) Memorial de la muerte de Cristo - El ms antiguo testimonio de la celebracin de la ltima cena, mencionado por Pablo con motivo de los abusos de los corintios en esta celebracin (humillacin a los pobres de la comunidad; 11, 17-22). Es imposible tener comunin con Cristo sacrificado, mientras despreciemos a nuestros hermanos. El sacramento nos recuerda al Seor muerto y resucitado, hasta que vuelva; entonces, nos juzgar segn nuestra donacin a los hermanos, en primer lugar a los mas humildes. Si no respetamos su "cuerpo", que es la comunidad, la participacin eucarstica de su cuerpo y sangre de la cruz significa nuestra condenacin. - cf Le 22, 14-20; ICo 10, 16-17; Ex 12, 14; 24, 8; Hb 8, 6-13; Jr 31, 31. Seq: "Lauda Sion salvatorem".

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CtAcl: (Jn 6, 51) El pan de vida, bajado del cielo. Ev: (Le 9. 1 lb-17) Jess sacia a las multitudes - Saciando a la multitud, Jess muestra dos cualidades divinas: poder y bondad. El reino de Dios est presente. Lleva a plenitud los gestos de Dios en el AT (Ex 16; 2R 4, 42-44). Menos an que en el desierto. Dios deja a su pueblo sin pan. Al describir el signo pan. Le pens en la eucarista (9, 16): los discpulos (los ministros de la Iglesia) distribuyen el pan sobre el cual Jess pronunci la "eucarista" (accin de aradas), en la ltima cena (cf Le 22. 19: 24. 29-30; 24. 35) - cf Mt 14. 1321; Me 6. 30-44; Jn 6. 1 -13; Is 25. 6. OrOf: Pan y vino, smbolos de unidad y paz en Jesucristo. Pref: (santsima eucarista II) Comunin, fe y caridad. CtCom: (Jn 6. 56) "Quien come mi carne...". OrFin: Saborear ya en la tierra el gozo de la divinidad en la comunin con Cristo.

En este ao "lucano" vale la pena considerar el Ev del corpus Christi bajo el ngulo del tercer evangelista: qu significa la multiplicacin de los panes para Lucas? Cuando se compara su evangelio con el de Me, en este episodio, se nota una extrema simplificacin. En Me, la multiplicacin del pan se encuentra al final de la misin de los discpulos, que incluye la narracin retrospectiva de la muerte de Juan Bautista, ocasionada por la opinin de Herodes sobre Jess (Me 6, 14-29). Le conserva la pregunta de Herodes, adems, en una forma ms acentuada que en Me; mientras en Me Herodes queda dudando de si Jess sera Juan vuelto a la vida, en Le 6, 9 la pregunta es: "Quin es ste, de quien oigo tantas cosas?" (Le 6, 9). Y dejando fuera la retrospectiva de la muerte de Juan (mencionada ya en el cap 3), Le presenta inmediatamente la multiplicacin del pan (Le 6, 1017). Despus omite nuevamente todo el material de Me relativo a la segunda multiplicacin del pan (para qu narrar dos veces la misma historia?) y presenta inmediatamente, como contraste a la pregunta de Herodes, la pregunta de Jess: "Quin dicen los hombres que soy yo?" y la respuesta de Pedro: "T eres el mesas de Dios" (9, 18-22; cf Me 8, 27-29). As, parece claro que, para Le, la multiplicacin de los panes sugiere la respuesta a la pregunta de Herodes ("Quin es ste?"), en el sentido de que Jess es el mesas (conclusin de Pedro). De una manera menos complicada que Me, Le presenta la multiplicacin de los panes como un signo mesinico. Le acenta que la misma situacin de este acontecimiento era mesinico: Jess estaba hablando del reino de Dios (9, 11). Ahora bien, este signo mesinico tiene, en Le como en los otros evangelios, aspectos eclesiales, sobre todo en esto, que todos los evangelistas relatan acentuadamente la manera
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"eucarstica" con que se da el pan a la multitud: "Tomando los cinco panes... elev los ojos al cielo, pronunci la bendicin sobre los panes y los reparti y dio a los discpulos, para que los dieran a la multitud" (9, 16). Parecen las palabras de la consagracin. La eucarista de la Iglesia es la plenitud de lo que Jess "seal" en la multiplicacin del pan. Pero esta plenitud pasa por un momento transformador: la cruz de Cristo. Esto nos lo ensea la 2aLt, relato paulino (y lucano) de la institucin de la cena: Jess dando al pan y al vino de la mesa pascual el sentido de ser su cuerpo sangre, entregados por nosotros en el sacrificio de la cruz. El verdadero mesianismo de Cristo, la verdadera liberacin de los hombres, no sucedi all en las colinas cerca del mar de Galilea, mediante la saciedad del hambre, sino en la colina del Glgota, cuando se dio en favor de los hombres no en el pan material, sino la vida del justo y siervo de Dios. No un pedazo de pan, sino una vida justa, dada hasta la muerte, es lo que libera a los hombres. El pan puede ser el signo muy significativo de esto y, quin sabe, necesario, pues el mismo justo y siervo escogi este signo. El pan y el vino, comida al mismo tiempo sencilla y festiva, cotidiana y solemne, fue lo que el misterioso rey y sacerdote del altsimo (por tanto, del Dios de Abrahn), Melquisedec, ofreci como sacrificio y gape cuando se encontr con Abrahn (laU). No sacrificios sangrientos, que pueden sugerir algn efecto mgico, sino los dones de Dios para la vida cotidiana. Don que Dios dio tambin a su Iglesia, pero con un sentido mucho ms rico que el que poda imaginarse Melquisedec! Del don de Dios, Melquisedec hizo su oferta a Dios. Nosotros tambin ofrecemos a Dios el don que l nos dio: el pan y el mesas-siervo, que el pan significa. As se establece la comunin que sugieren el mismo pan y vino (cf Le 22, 15-20). En el pan que sacia a la familia humana, ofrecemos a Dios nuestra comunin con su don por excelencia, Jess, entregado por nosotros. Entonces es inadmisible que la comunin cristiana deje a sus miembros sin el pan de cada da. Es un pecado contra "el cuerpo del Seor", nos ensea Pablo (2a), puesto que el "cuerpo" tiene el sentido de Cristo presente en la eucarista; pero tambin, de la comunidad eclesial. Podr haber comunin en el pan que es el cuerpo dado por todos, si no nos damos
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mutuamente el pan de cada da, alimento del cuerpo que es la comunidad? El cristianismo no es un espiritualismo, una fuga en bellas ideas sobre Dios. El cristianismo es la religin de la encarnacin. Ser mesas, para Jess, significa dar el pan en seal del don de s mismo. La Iglesia, siguiendo el camino de Cristo (tema lucano), no pude dejar de hacer la misma cosa. "Dadles vosotros de comer" (Le 6, 13). Fiesta del sagrado corazn de Jess s^

EL TIERNO Y GRATUITO AMOR DE DIOS POR NOSOTROS

CtEnt: (Sal 32, 11.9) Los pensamientos generosos del corazn de Dios. Orn: (I) Maravillas de amor, fuente de vida, torrentes de gracia / (II) Infinito amor y reparacin. laLt: (Ez 34. 11-16) Dios, buen pastor, busca sus ovejas - Los "pastores" (lderes) de Israel decepcionaron. No cuidaron a los dbiles (34, 1-6). por eso. baj sobre ellos el da de la condenacin (deportacin, 587 aC). Ahora. Dios mismo ser el pastor de su pueblo, para reconducirlo. cuidando cariosamente a las ovejas dbiles y descarriadas. La continuacin de la lectura indica que Dios mandar un nuevo pastor, en una nueva alianza (34, 23-35): prefiguracin de Cristo (cfEv)-cl'Is 40, 11; 54, 7-10; Jr 23, 1-4; Jn 10, 1-18; Le 15, 4; Sal 22, 2. CtMed: (Sal 22, I -3a.3b-4.5-6) El Seor es nuestro pastor. 2aLt: (Rm 5,5-11) Dios nos cun primero - El don del espritu en el bautismo es la seal de que Dios nos quiere mucho; en Cristo, su amor nos busc aun cuando ramos enemigos. No fuimos nosotros quienes aplacamos a un Dios airado; fue l quien nos reconcili consigo, porque siempre nos am. Pablo concluye: 1) si Dios hizo tanto por nosotros mientras ramos pecadores, tanto ms har ahora, cuando somos reconciliados; 2) no tenemos nada que elogiarnos, a nos ser el amor de Dios por nosotros, en Jesucristo. - 5, 5 cf Rm 8, 14-16; Ga 4. 46;Ez36. 27;E1'3, 16-19 - 5. 6-8 cfRm 3. 25-26; 1P3. 18; Un 4, 10.19; 2Co 5, 18-21. CtAcl: (Mt 11, 29b) "Aprended de m que soy manso y humilde de corazn". Ev: (Le 15. 3-7) El buen pastor busca a la oveja perdida - Jess fue criticado por sus relaciones con los pecadores. Se defiende: vengo como un mdico para los enfermos (Le 5. 31), como el "pastor" (cf aLt) que busca a la oveja descarriada y tiene mayor aleara al reencontrarla. Dios no descansa mientras haya ovejas perdidas (cf 15. 11-32). - cf Mt 18, 12-14; Ez 34, 11-16; Jn 10, 1-18; Le 19, 10. OrOf: Ofrenda de reparacin por nuestra ingratitud ante el amor de Cristo. Pref: (propio) la salvacin que viene del costado abierto de Cristo. CtCom: (Jn 7, 37-39) "Si alguien tiene sed..." / (Jn 19, 34) El costado abierto de Cristo. OrFin: Inflamados por el amor de Cristo, reconocerlo en cada hermano.

con los hombres. La profundidad de este amor se expresa en la 2aU: Jess revela la oferta del amor gratuito de Dios, que ahora reconocemos, porque su espritu fue derramado en nuestros corazones (Rm 5, 5; cf Santsima Trinidad). Este amor gratuito consiste en el don de su hijo, sin el mnimo mrito de nuestra parte; por el contrario: "Mientras ramos todava sus enemigos". Esta es la realidad que debemos sentir a travs de la imagen del pastor (laLt; Ev). Esto exige una cierta catequesis, pues la imagen del pastor ya no pertenece a nuestro cotidiano vivir en la sociedad urbano-industrial. Para el pastor, las ovejas son su vida, su casi nica riqueza, su "medio de produccin". Por eso, no quiere ninguna se pierda. Podemos juzgar este amor bastante interesado. Bien, para eso es una imagen... Y no deja de ser verdad que Dios nos educa tambin a travs de nuestros intereses. Todo depende de cmo los aplicamos! No dice Agustn: "Amor meus pondus meum", y el mismo Jess: "En donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn"? Para el pastor, las ovejas son su tesoro. Son para l lo que el pedazo de tierra es para el campesino, la fbrica para el obrero. Se quita la fbrica, la tierra, el rebao, y el hombre queda sin sustento. Por eso, se apasiona por su medio de produccin (si fueran suyas... las fbricas y, muchas veces, las tierras, en nuestra sociedad, no pertenecen a quienes de ellas deben vivir; por eso tampoco se apasionan mucho!). El hombre tiene sus deseos, sus pasiones, y es bueno que los tenga, porque son el resorte propulsor de su vida. Pero cul es el verdadero objeto de este deseo?: ste es el problema. Entonces dejemos a un lado la imagen: el verdadero objeto de la pasin de Dios (y qu pasin!) son los hombres, sus hijos. Por ellos l deja todo el resto, por as decir (solo que Dios no es tan limitado en la organizacin de sus tareas como nosotros). Entonces nosotros tambin debemos invertir nuestra pasin vital, en ltimo anlisis, no en un rebao, tierra o fbrica aunque nos sirvan para sobrevivir, y quien no sobrevive no puede cantar la alabanza de Dios (cf Sal 113, 26) sino en hombres de carne y hueso, hijos de Dios, tesoros de amor eterno. En el reino de Dios, nuestros medios de produccin, que absorben todo nuestro inters, son los hombres, y no podemos permitir que uno de ellos se pierda. Todos estn llamados a
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La liturgia del Sagrado Corazn es siempre transparente, orientada a la sensibilidad del pueblo. Tambin este ao. La lnea global se descubre a primera vista: Dios quiere ser el buen pastor y lo es en Jess, enviado para revelar el tierno amor de Dios para
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gozar del amor del Padre; cmo podramos desinteresarnos de los que se alejan, o son alejados por el contratestimonio de los que se dicen de Dios? En qu sentido sern los hombres nuestros medios de produccin? La respuesta es sencilla: no se puede amar solos... Dios quiere (por tanto, es de su "reino") que todos sean amados: ste es el fruto que l quiere ver producido. Y los mejores factores de produccin son los que ms nos desafan, los que ms necesitan ser amados: los pobres, oprimidos, abandonados. Ellos suscitan el mayor potencial de ternura, de amor gratuito, en nuestro corazn humano; y en esto es en donde Dios se realiza. Podemos decir que las ovejas perdidas "liberan" el potencial de amor que Dios puso en nosotros. Ahora bien, el peligro sera utilizar las ovejas perdidas para dejar crecer en nosotros un amor del que nos glorisemos como si fuera un mrito nuestro. El amor no se presta para tal manipulacin. No es un capital que queda en las manos de quien lo produce: l pertenece, inalienablemente a su destinatario. No somos dueos de nuestro amor. El dueo es Dios, y l lo exige de nosotros, a travs de quien ms lo necesita. Y otra cosa. Ser que slo "nosotros, los buenos" producimos amor para "los afligidos"? Afortunadamente no, pues todos nosotros somos necesitados y, dando, recibimos, sin saberlo. Mientras beneficiamos a los pequeos con nuestra riqueza material, transformando hasta las estructuras de nuestra sociedad para ser ms hermanos, ellos nos benefician con su paz y sencillez y con muchas otras cosas, que ni siquiera sospechamos. Amar a los hombres como nuestro tesoro; amar a los ms "insignificantes", como si fuese nuestro mayor inters: he aqu el mensaje del pastor en busca de la oveja descarriada.

2q domingo del tiempo ordinario

EL PRIMER SIGNO DE JESS: LAS BODAS MESIANICAS

CtEnt: (Sal 64. 4) Adoracin y alabanza universal a Dios. Orn: Dios escuche al pueblo y le d paz. laLt: (Is 62. 1 -5) Dios, el esposo; el pueblo, la amada - Despus del fin del destierro, vino el difcil perodo de la restauracin. El pueblo pregunta si eso es la salvacin. El profeta responde: "Esperanza!". No puede dejar de anunciar, con nombres cariosos, cunto Dios ama a su pueblo. Es la renovacin de los esponsales (cf Ev). - 62. 1 cf Is 62. 6-7; 63. 7-9: 46. 12-13 - 62, 2-3 cf Is 52. 10; 60. 2-3.13-14: Jr 33, 16; Ez 48. 35; Ba 4, 30; Is 49. 15-16 - 62, 4-5 cf Os 2. 25: Rm 9. 25-26: Is 49. 14; Jr 3. 1-13; So 3. 15-17. CtMed: (Sal 94. 1-2a.2b-3.7-8.9-1OaC) Alabanza universal a Dios. 2aLt: (ICo 12. 4-11) Diversidad de dones, un solo espritu - Comienzo de una secuencia de lectura de ICo 12-15. C 12-14 trata de los carismas: son diversos, pero eso no puede causar divisin, pues tienen la misma fuente: la riqueza de Dios y el amor del espritu, enviado por el hijo por parte del Padre. Todo cristiano est, con su don especfico, al servicio de toda la comunidad. - 12, 7 cf Is 11.2: ICo 12, 28-30; Rm 12.6-8- 12. 8-10 cf ICo 2, 6-16; 13,2; Un 4, 1-3; Hch 11.27:2.4. CtAcl: (Jn 2. 10) El buen vino del final. Ev: (Jn 2. 1-11) Las bodas de Cana - Como la adoracin de los magos y el bautismo de Jess (cf domingos anteriores), el signo de Cana es una epifana, una manifestacin de gloria de Dios en Jesucristo (2, 11). Y as son todos los "signos" de Jess, especialmente como Juan los presenta. El milagro de Cana es solamente seal; todava no ha llegado la "hora" (2, 4). Mara est presente en el primer signo, as tambin en la "hora" que el signo anuncia (2, 4 y 19, 25-27). la hora de la realizacin de su obra salvfica y de la plena manifestacin de la gloria. - 2, 1-15 cf Jn 19, 25-27 (Gn 3. 15); Gn 41, 55 - "la hora" cf Jn 7, 30; 8, 20; 12, 23.27; 13, 1; 17. I - 2, 10-11 cf Le 5, 37-39; Jn 4, 54; Jn 1. 14. OrOf: Participacin constante en el sacrificio que es para nosotros redencin. Pref: (ordinario I) "Fuente de salvacin para todos". CtCom: (Sal 22. 5) Dios nos prepara la mesa / (Un 4, 16) Dios nos ama y nosotros creemos en su amor. OrFin: Penetrados del amor del Padre, vivan en unin los que fueron saciados con el mismo pan.

El domingo que sigue a la fiesta del bautismo de Jess el segundo domingo del tiempo ordinario presenta, en los tres aos del ciclo litrgico, un episodio de los comienzos de la obra de Jess segn el evangelio de Juan (Jn 1, 19-2, 11). Hoy escuchamos el ltimo episodio de estos primeros das, la narracin de las bodas de Cana (Ev). Jn 1, 19-2, 11 est construido en forma de una semana (literaria). Los das estn enumerados: en 1, 29 comienza el segundo da, en 1, 35 el tercero, en 1, 43 el cuarto "tres das despus", por tanto, al final de la semana estamos en Cana de Galilea, el lugar preferido del cuarto evangelio para ver a Jess obrar su primer signo en una fiesta de bodas. 77

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Parece una repeticin de la semana inicial de la creacin. Los simbolismos se amontonan. Abundancia de vino es un signo de los tiempos mesinicos (Am 9, 13-15; Jl 4, 18-21). Este vino es el ltimo y el mejor: el escatolgico (cf Me 2, 22). Viene de la transformacin del agua de las abluciones judas (Jn 2, 6): el Nuevo Testamento sustituye al antiguo. Quien ofrece el vino es el esposo; el maestresala en una tpica escena de "irona juanina" se dirige al "esposo" equivocado, para hacer la observacin de que l guard el vino bueno hasta el fin en vez de servirlo primero, como era la costumbre. Era que no saba que el verdadero esposo solamente ahora comenzaba a servir su vino... Apenas comenz: "Jess dio comienzo a sus seales, manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l" (2, 11). Todava no es la plenitud de su obra. El hace una observacin antes de realizar el signo, diciendo: "Mujer, qu tengo yo contigo? an no ha llegado mi hora" (2, 4). Su hora llegar cuando, nuevamente, dirigir la palabra a su madre: "Mujer, he ah a tu hijo...", confindole el fruto de su obra (19, 25-27). Por ahora solamente un primer signo, pero suficiente para que los que se haban entregado a l sus discpulos puedan empezar a creer que en l se deja entrever la presencia de Dios (2, 11). Jess no vino exactamente para transformar agua en vino. No quiso quitarles la fuente de renta a los campesinos. Vino para dar su vida, en aquella "hora". Pero el vino rojo de sangre nos habla de esta hora y su abundancia mesinica nos hace creer: Dios est ah, como el verdadero esposo, que, al final de los tiempos, toma a su pueblo como esposa amada. La laLt es uno de los muchos textos de AT que hablan en este sentido, y uno de los ms poticos. En un lenguaje ciertamente no extrao para nuestro pueblo latinoamericano, nos hace sentir que el amor de Dios para con su pueblo esto es, para todos nosotros es verdadera ternura, afecto cordial. Dios quiere que todo lo que es suyo, toda su riqueza sea tambin nuestra. Todava estamos en el espritu de la epifana, de la manifestacin de Dios en Jesucristo. La fiesta de los "reyes magos" y del bautismo de Jess forman tradicionalmente, con las bodas de Cana, el tro de la "epifana". Para entender el misterio de Cristo, o mejor, para "atender" a Dios en la obra de Cristo, conviene aprender, desde el comienzo, a verla como manifestacin 78

del Padre, no como una hazaa autosufciente. Todo el evangelio de Juan repite que en Jess vemos el rostro del Padre (1, 14.18; 12, 45; 14, 9), especialmente en la "hora" de su "gloria" (cualidad divina por excelencia), que es la hora de la "exaltacin", esto es, de la elevacin, al mismo tiempo, en la cruz y en la gloria. La hora que en Cana todava no haba llegado, pero para la que nos orienta esta narracin, nos muestra el rostro de Dios, con infinito amor por nosotros. Tambin merece atencin la 2aLt. Es el comienzo de la tercera secuencia de lecturas de ICo (las dos anteriores se leen al comienzo del tiempo ordinario de los aos A y B). Pero como el tema contina en los prximos domingos y prcticamente debe ser completado por el famoso captulo ICo 13, es bueno dejar para ms adelante su explicacin, dedicando hoy toda la atencin al riqusimo texto del evangelio. 3er domingo del tiempo ordinario r<

PREDICACIN INAUGURAL DE JESS

CtEnt: (Sal 95, 1.6) "Cantad al Seor un cntico nuevo". Orn: Dios nos dirija segn su amor y nos haga fructificar en buenas obras. laLt: (Ne 8. 2-4a.5-6.8-10) La lectura de la ley en el AT-En d ao 458 aC, el escriba Estiras volvi de Babilonia con un grupo de judos. Dos meses despus, convoc al pueblo para renovar la alianza mediante la proclamacin del libro de la ley. instituida en el Sina. Son los albores del judaismo moderno: el centro ya no es el sacrificio, sino la lectura de la ley - cf Is 55, 10-11; Dt 6, 4-9; 30. 14; Sal 32.6-9. CtMed: (Sal 18. 8.9.10.15) El valor vital de la ley. 2aLt: (ICo 12. 12-30 o 12, 12-14.27) Somos un solo cuerpo: el de Cristo - La alegora del cuerpo y de los miembros hace ver cmo los diversos carismas se complementan mutuamente. Un don significa servicio, no desprecio. Hasta las ms humildes funciones son indispensables para el cuerpo de Cristo, que es la Ialesia. En medio de estos diversos dones, se revelar loque es comn a todos: la caridad (c 13). - 12, 12-13 cf Rm 12, 4-5; Ef 4, 4-6; Ga 3, 26-28; Col 3, 11 12, 27cfRm 12, 5; Ef 5, 30-12, 28 cf Ef 4, 11-12. CtAcl: (Le 4. 18-19) Cristo enviado para llevar la buena-nueva a los pobres. Ev: (Le 1. 1 -4; 4. 14-21) El comienzo de la predicacin de Jess - En el prlogo de su evangelio, Le describe su procedimiento e intencin: narrar los hechos y dichos de Jess de manera ordenada, segn los testigos, para dar una slida base a la fe de la Iglesia. - La primera predicacin de Jess en Nazaret es presentada como el cumplimiento de la promesa y como un programa: la buenanueva llevada a los pobres, los que se abren al don de Dios. - 1, 1-4 cf Jn 15, 27; Hch I, 1.8-4, 14-15 cf Mt 4, 12-17; Me 1, 14-15; Jn 4, 1-3.43-4. 16-21 cf Mt 13. 54; Me 6, 1; Ts 61, 1-2; Mt 3, 16; So 2, 3. OrOf: Dios acoge las ofrendas que sirven para nuestra santificacin. Pref: (ordinario VI) Cristo, palabra de Dios, que nos rene. CtCom: (Sal 33, 6) Dios nos ilumina/(Jn 8, 12) Yo soy la luz del mundo. OrFin: Dios nos dio nueva vida; glorimonos de sus dones.

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Lucas narra la actividad de Jess a la manera de historiador. No en el sentido moderno de la palabra: un hombre de investigaciones y bibliotecas. Sino en el sentido antiguo: alguien que sabe narrar los hechos ms o menos como sucedieron, o pudieron haber sucedido. Los mtodos antiguos no permitan la verificacin que implican las actuales exigencias de la historiografa. En cuanto a documentacin, consista principalmente en declaraciones orales, recogidas de un modo muy emprico. As coleccion Lucas los datos relativos a Jess, para dar una base slida, en lo posible, a la fe de sus contemporneos hacia los aos 80 dC. En comparacin con el evangelio de Mt, l demuestra, de hecho, ms "tino" de historiador. Mt, de modo improbable, coloca como primera predicacin de Jess el sermn de la montaa, enriquecido con varias discusiones sobre puntos de la ley, etc. Esto, porque la intencin de Mt es catequstica: quien quiera conocer la enseanza de Jess, tiene que comenzar por ah: el sermn de la montaa es la "constitucin" del cristiano. Pero Le cuenta como un buen narrador: cmo comenz Jess su predicacin (Evp. All, en su tierra, en Nazaret, con ocasin de la asamblea semanal, en la sinagoga, el sbado (cf la primera actividad pblica de Jess Me 1, 21ss): los adultos podan comentar la ley partiendo de un texto proftico. Jess abri el rollo del profeta Isaas, en el pasaje que habla de la misin del mensajero de Dios para instaurar la verdadera justicia y libertad, que se verifican al final de toda opresin y, especficamente, en la realizacin de un ao sabtico o jubilar, para restitucin de los bienes prestados en vista de un nuevo comienzo de una sociedad realmente fraterna, como conviene al pueblo de Dios (cf Dt 15). Proclamando que esta profeca se realiza en ese momento, Jess: 1) se identifica con el portavoz establecido ("ungido") por Dios e impulsado por su espritu (fuerza e iluminacin), para llevar la "buena-nueva" a los oprimidos; 2) anuncia el comienzo de una nueva situacin de la comunidad, restaurada segn la voluntad de Dios: el tiempo mesinico. Ninguna de las dos cosas es muy evidente... El pronunciamiento de Jess suscitar una reaccin del pueblo pero sta se narra el prximo domingo. Hoy, por tanto, nos quedamos con la "declaracin del programa" de Jess: instaurar la realidad mesinica. Detrs de esto est toda una historia. El movimiento proftico inmediatamente despus del destierro exiga con insistencia 80

el "ao de restitucin". Textos como Ne 5 nos muestra que era, incluso, una necesidad. Pero la Biblia no nos dice que se haya realizado. Es lo que hoy se llamara una utopa. Jess pretenda realizar la utopa? No que l hubiese sido enviado a sanar la sociedad. El quera convertir las personas a Dios. Pero la conversin haba que comprobarla con signos exteriores. Para Jess no haba seal ms evidente que la realizacin de la antigua utopa del ao sabtico en un tiempo en el que la mayora de los judis (excepto "los pobres de Yav") ya haba desistido de una utopa tan romntica... La laLt de hoy no refuerza propiamente, el mensaje del evangelio. Ms bien, presenta un poco de "cultura bblica", necesaria para imaginar las costumbres y sentimientos del judaismo de despus del destierro relativos a la lectura de la ley. El episodio es prcticamente el prototipo del culto sinagogal y la figura central, Esdras, puede considerarse como el "padre del judaismo" (antes del destierro no se puede hablar de judaismo, en el sentido estricto; solamente despus del destierro el "pueblo de Dios" se identifica prcticamente con la tribu de Jud, nica que qued ms o menos intacta y libre de contaminacin). La 2aLt trae un mensaje propio: la alegora del cuerpo y de los miembros. Es una alegora que Pablo aprendi en la escuela: pertenece totalmente a la cultura romana (fbula de Menenio Agripa) y todos los hombres cultos de la sociedad helenstica tenan que conocerla. Sea como sea, Pablo la aplica a la Iglesia ningn miembro del cuerpo puede decir a otro que no lo necesita. Y, con un sano naturalismo (que desaparece cuando se sigue la versin abreviada de la lectura), habla tambin de los miembros ms dbiles que son rodeados de mayores cuidados alusin a los captulos iniciales de ICo, en donde Pablo critica los partidismos y ambiciones que dividen a la Iglesia de Corinto, recordando que Dios eligi lo que es dbil y pequeo en este mundo (1, 26). El mensaje se profundizar en el prximo domingo. Hoy ya se puede destacar la legtima diversidad en la Iglesia (con tal que haya la necesaria unidad): el pluralismo. El esptiru de Cristo se revela, en los fieles, de muchas maneras. Y no debemos pensar aqu solamente en las diversas funciones en la comunidad. Tambin los diversos modos de expresar la con81
6. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

ciencia de su fe, las diversas "teologas", por as decir, forman parte de esta multiplicidad de rganos que constituye el cuerpo. Nadie necesita en s todas las funciones y toda la teologa (12, 30). Es importante que todos contribuyan para la edificacin del nico "cuerpo" el cuerpo significa, bblicamente, la condicin de estar presente y actuante de Cristo en este mundo. 4q domingo del tiempo ordinario ^

JESS RECHAZADO EN SU PROPIA TIERRA

CtEnt: (Sal 105. 47) Dios salve y rena a sus hijos. Orn: Concdanos Dios amarlo y a lodos los hombres con verdadero alelo. laLt: (Jr I, 4-5; 17. 19) La misin controvertida del profeta - Jeremas llega a ser profeta cuando todava era joven, no por su voluntad, sino porque Dios lo quiere. Experimenta cunto cuesta ser la "boca de Dios". Pero ms temible sera huir de la misin de Dios que. con su tuerza, enfrentar la oposicin de los hombres.- 1.5cf Is 49. 1.5: 50. 4-5; Le I. 15; Ga 1. 15; Rm 8. 29-1, 17-19 el' Jr 1.7-8; 15,20-21. CtMed: (Sal 70. l-2.3-4a.5-6ab. I5ab-I7) Dios, fuerza de los que en l esperan, desde la juventud. 2aLt: (ICo 12. 31-13. 13 o 13. 4-13) La caridad, don mayor y permanente - En Corinto, los diversos carismas causaron discordia. Por eso. Pablo canta la grandeza del don que debe ser el de todos y que supera a todos los carismas: la caridad. Ella da valor a todo el -esto. Es la medida del ser cristiano. Supera, incluso, a la fe y a la esperanza, pues ella permanece aun en la consumacin de lo que esperamos. - 13, 1-3 cf Un 4, 7-8; Mi 17, 20; 21, 21; 6, 2 - 13.4-7 cf Rm 13,8-10; 12,9-10; Flp 2. 4; Pr 10, 12; Rm 15. 1; 1P4, 8; 1CO9. 12- 13,8 c!'Hch2.4- 13, 12-l3cf2Co5,7;Ga4.9; ITs l,3;Rm5, 1-5; Un 4, 16. CtAcl: (Le 4. 18-19) Evangelizar a los pobres. Ev; (Le 4. 21-30) El rechazo de Jess en Nazaret - No solo en el "evangelizar a los pobres", la predicacin de Jess en Nazaret cumple la Escritura y traza un programa (cf domingo pasado), sino tambin en el rechazo del profeta, preanuncio del rechazo final por el judaismo y por la proclamacin del evangelio para todos los pueblos. La palabra de Jess exige decisin. Es para seguir o dejar. Cuando se la rechaza, ella pasa... (4. 30). - cf Mt 13. 54-56; Me 6. 1-6 4. 21-22 cf Le 4. 18-19; Is 61. 1-2: 58. 6: Le 2. 47; 4, 15; Jn 7. 46 - 4. 24 cf Jn 4. 44 - 4. 25-27 cf IR 17. 1-9; St 5. I7:2R5. 14 - 4. 30 cf Jn 8, 59. OrOf: Seales de nuestra disponibilidad aceptadas por Dios como instrumentos de salvacin. Pref: (ordinario VI) "El es vuestra palabra...". CtCom: (Sal 30, 17-18) Dios ilumine a su siervo / (Mt 5, 3-4) bienaventurados los pobres y los mansos. OrFin: La eucarista nos haga progresar en la verdadera fe.

da por la literatura deuteronomista y proftica. Hoy podemos ver que Le el nico evangelista que aborda este tema, quiere decir otra cosa. No solo debemos considerar que la lectura de Is 61, 1-3, puesta en boca de Jess (Le 4, 16-19) es una escenificacin del tercer evangelista utilizando a Me 1,21 y 6, 1-6. Pero, sobre todo, hay una correspondencia de tipo teolgico entre el v 19, "un ao 'agradable' (dektony, y v 24: "Ningn profeta es 'agradable' (dektos) en su tierra". La cita del ao del "ao de gracia" no la relaciona Le con una mera reforma social, sino con la persona del mismo Jess. El ao de gracia es la encarnacin de los dones de Dios a su pueblo, especialmente en la sensibilidad deuteronomista, muy preocupada por la suerte de los pobres y humildes (cf Dt 15). Pero lo que Le quiere decir es que el pueblo de Israel rechaza algo ms que una reforma social. Rechaza todo lo que Dios ofrece, en Jesucristo. Este rechazo sucede de manera suave, y debemos admirar nuevamente el arte narrativo de Le. Primero el pueblo admira a Jess y sus palabras. Pero su admiracin es la negacin de lo que Jess quiere: "No es este el hijo de Jos?" (4, 22). Debera ser: "El hijo de Dios" (cf 3, 22-23). Jess toma la delantera. Previendo que ellos solamente quieren sus hazaas, como las hizo en Cafarnan (Le presupone aqu a Me 1, 21ss como tradicin conocida), lanza un desafo: no vale la pena hacer aqu alguna cosa, afirmarse en medio de sus coterrneos, como un mdico que comienza sus curaciones en su propia casa. Pues ningn profeta es agradable a su propia gente (la laLt de hoy sirve de ilustracin para esta frase). E insiste: Elias ayud a la viuda de Sarepta en Fenicia (pues fue desterrado de Israel; cf 329 domingo tiempo ordinario /B) y Eliseo cur al sirio Naamn... Los nazarenos, celosos de su precedencia, no soportan estas palabras y quieren hechar a Jess por el precipicio (una variante de la lapidacin; parece que consideran la irreverencia para con su "patria" como una especie de blasfemia). Pero Jess, con la autoridad del espritu que reposa sobre l, pasa en medio de ellos y pasa, pasa... Nazaret perdi su oportunidad, prefigurando as la suerte de la "patria" de todo el judaismo, Jerusaln: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te fueron enviados, cuntas veces quise reunir a tus hijos..." (Le 13, 34-35) "Ah, si en este'da conocieses el mensaje de la paz... No reconociste el da en que fuiste visita83

En la liturgia de hoy encontramos la respuesta a varias preguntas que quedaron abiertas el domingo anterior. Vino Jess a instaurar el ao de remisin (Le 4, 19)? A la "lectura materialista" del NT le gustara leer nuestro texto bajo este ngulo. Jess habra deseado realizar materialmente la utopa proyecta82

da!" (19, 41-44). Se trata de la visita de Dios a su pueblo y su santuario (cf MI 3, 1), que no fue "agradable" (dektos en griego significa al mismo tiempo "agradable" y "bien recibido"). El tema de la reflexin de hoy es importantsimo y, en cierto sentido, es una lstima que coincida con la lectura de ICo 13 (2aU) que tambin merece una consideracin. El problema se puede resolver dividiendo la liturgia de la palabra en dos partes. La primera tendra que ver con la Orn y la 2aLt, pues ambas hablan del tema del amor. Del amor afectuoso, pues sera errado entender la "caridad" de que habla ICo 13 en un sentido inspido, inhumano, como solo fro cumplimiento de deberes caritativos. Amor es esencialmente afecto, un asunto de enganche de toda la personalidad, una cierta pasin (por eso hace sufrir). Incluso, aconsejara, para que nuestro pueblo entienda bien, cambiar el trmino "caridad", comn en nuestras traducciones de ICo 13, por "amor", traduccin legtima del griego gape. Pues es hora de que el pueblo entienda que el "amor" (tambin el amor carnal, en el que generalmente piensa cuando oye este trmino) es siempre afectuosa donacin, perderse por el bien del otro. No hay un amor para la vida normal y una "caridad" para fines religiosos. La gente solo tiene un corazn. En un segundo momento se podra presentar el tema principal, el rechazo de la gratuita (y afectuosa) oferta de salvacin de Dios en Jesucristo. La laLt, que sirve de ilustracin para la figura del profeta rechazado, pero firme por la fuerza de Dios, puede ocupar el lugar de la segunda, o simplemente integrarla en la misma explicacin del Ev, pues para eso sirve. En vista a la actualidad, se puede subrayar que Nazaret quiere hacer valer prerrogativas que nada tienen que ver con el plan de Dios que es para todos los hombres; irnicamente, rechazando su "santo de casa", Nazaret rechaza tambin el plan de Dios que l encarna y que es: llevar la buena-nueva a los pobres (14, 18). Pues dicho plan es incomprensible para una mentalidad autosufciente, preocupada por prerrogativas propias y precedencias personales (disfrazadas bajo el manto de la virtud y de la religin establecida). Tambin hoy.

5- domingo del tiempo ordinario

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VOCACIN: PESCADORES DE HOMBRES

CtEnt: (Sal 95. 6-7) Adoracin de Dios en su santuario. Orn: El inagotable amor de Dios y la fuerza de su gracia. laLt: (Is 6. l-2a.3-8) Vocacin de Isaas: prontitud: - Al adorar en el templo, Isaas experimenta la presencia del Dios inaccesible (6. 1-4) y toma conciencia de su impureza ante lo sagrado (6, 5). Pero Dios lo purifica (6. 6-7), para conferirle su misin, que Isaas acepta inmediatamente (6. 8). Por amor a Dios, tendr que diriair palabras duras al pueblo del cual es llamado - cf Ex 3; Jr 1, 4-10; IR 22, T9-23-6, 1-4 cf Sal 98; Ap 4, 8; Nm 14. 21; Ex 19, 18; 40, 34-35; IR 8. 10-11 - 6 . 5-7cfGn32, 31: IS6, 20;Jr4, 13; Le 5, 8; - 6. 8 cf Ex 4, 10-12; Jr 1.5-7. CtMed: (Sal 137. l-2a.2bc-3.4-5.7c-8) Adoracin a Dios en el templo. 2aLt: (ICo 15. 1-11 o 15. 3-8.11) El evangelio de Pablo: la resurreccin de Cristo ICo 15. 3-5 es la frmula ms antigua del kerygma cristiano, el anuncio de Cristo muerto y resucitado. Pablo se incluye en la lista de los testigos, pues l tambin vio al Seor glorioso, en el camino de Damasco. En la fe de la resurreccin se basa toda la esperanza cristiana. - 15, 3-7 cf ICo 11, 2.23; Rm 6, 3; Le 24, 34-35; Mt 28, 10.16-20- 15. 8-l0cf Hch 9, 3-5; Ef 3, 8; lTm I, 15-16; Ga 1. 13-14; Hch 8. 3; 2Co 11,23-24. CtAcl: (Mt 4. 19) "Os har pescadores de hombres". Ev: (Le 5. 1-11) Pesca milagrosa y vocacin de los primeros discpulos Resumidos los primeros das (Le 3-4), comienza ahora la actividad de difusin de la predicacin de Jess. La constitucin del nuevo pueblo de Dios. Surge la figura de Simn Pedro. Su barca es el pulpito de Jess. Y tambin el instrumento de la pesca milagrosa, seal de lo que sern Pedro y sus compaeros: pescadores de hombres. Tiene en la presencia de Jess de Isaas en el templo (laLt) y con la misma prontitud de Isaas, sigue el llamamiento. - Mt 4, 18-22; Me I, 16-20; Jn 21, 1-14. OrOf: Que el alimento de nuestra vida humana se convierta en sacramento de vida eterna. Pref: (domingo tiempo ordinario V) La historia de la salvacin. CtCom: (Sal 106, 8-9) Accin de gracias por el alimento y la bebida / (Mt 5, 5-6) Bienaventuranza de los afligidos y hambrientos. OrFin: Unidos por el mismo pan y cliz, producir frutos para la salvacin del mundo.

Una historia de pesca y predicacin, he aqu el evangelio de hoy. Primero habla de predicacin, despus de pesca, y finalmente une los dos en una sntesis un poco inesperada. Jess se adapta a un escenario local. En medio de los pescadores, su pulpito debe ser una barca de pesca, probablemente del ms dinmico de los pescadores de Cafarnan, un cierto Simn. Al terminar, Jess le devuelve la barca: "Ahora puedes pescar" (Le 5, 4). Pedro debe haber pensado que Jess poco entenda de pesca no era el tiempo bueno: haban pasado la noche sin pescar nada. Pero la autoridad de Jess se impone. "Porque t lo dices, echar de nuevo las redes" (que era algo ms complicado que lanzar un anzuelo).
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La pesca dio un resultado digno de cualquier reunin de pescadores. Las redes comenzaban a romperse y tuvieron que llamar otra barca para recoger la cantidad de peces que haban cogido. A partir de ah, cambia el tono de la narracin. Simn reconoce una presencia misteriosa. Como Isaas, al sentir casi palpablemente la presencia de Dios en el santuario (Is 6; laLl), as tambin Simn se siente invadido por un sentimiento de pequenez, impureza e indignidad ante el misterio que vislumbra. "Aprtate de m, Seor que soy un hombre impuro". No ms impuro que otros, pero delante de Dios todo hombre es impuro. La reaccin de Jess es un poco distinta de la de Dios en Is 6. No manda un ngel con una brasa para purificar a Simn, sino que dice, con toda sencillez: "No temas". Pero, como en Isaas, tambin aqu la presencia de Dios se hace sentir con una determinada intencin: la vocacin: "Desde ahora, sers pescador de hombres". Simn se dispone a asumir su vocacin, como Isaas que respondi: "Heme aqu, envame". Simn abandona su barca y sigue a Jess, con Juan y Santiago, los hijos de Zebedeo. Podemos reflexionar sobre esta narracin en el sentido de ver cmo se entrelazan la vocacin divina y los fundamentos humanos de la misma. Isaas es hombre del templo: all lo asume Yav. Simn es un hombre de pesca, y all Jess lo asume. La vocacin se encarna en la situacin vital de cada uno, pero tambin lo lleva de ah por un camino que Dios proyect. Dialctica de los presupuestos humanos y de la irrupcin divina. Primero usa la situacin de la gente la barca para dar un ejemplo; despus, urge abandonar esta barca para emprender un camino del que no se conocen las sorpresas. Pero, mientras tanto, hay un signo: la pesca. Pues tampoco al entrar en el mar y echar una vez ms las redes, Simn no saba lo que sucedera. La confianza en Jess en las cosas cotidianas nos prepara para asumir la vocacin de lo desconocido. Pablo tambin vivi una irrupcin de Dios en su historia: Cristo glorioso, que se le apareci en el camino de Damasco y revolucion su vida. Se propone responder a los corintios que dudaban o negaban la resurreccin de Cristo y de los muertos en general (2aLt). Responde con pasin, pues toda su vida est basada en la experiencia que Cristo resucit. Pero no es por esta

experiencia personal por la que encamina su respuesta, sino por la fe comn de los apstoles, la "tradicin" que tambin l recibi: que Jess muri por nuestros pecados, cumpliendo la Escritura (cf Is 52, 13-53, 12 etc.), y fue sepultado; que resucit al tercer da, cumpliendo las Escrituras ( cf Sal 15; Os 6, 2, etc.), y se manifest a sus discpulos ( I C o 15, 3-5). Solamente despus de esta referencia de la fe de la comunidad, Pablo invoca el testimonio de su propia experiencia: pues es igual a la de los dems, aunque fuera del tiempo normal, como un aborto, al perseguidor de la Iglesia, como lo era l. Experiencia cuyo efecto est presente a los ojos de los corintios en la propia figura del apstol. En el texto que sigue al de hoy, Pablo insiste en que toda su vida y la nuestra sera un lamentable absurdo, si no existiera la resurreccin de Cristo y de todos nosotros. El tema de la 2aLt es, evidentemente, un tema aparte. Pero tienen en comn con el evangelio la transformacin que obra la vocacin, o mejor, el encuentro con Cristo. Se puede proponer esta idea para la aplicacin personal en la vida de cada uno. Pues no es necesario formar parte de la jerarqua para recibir esta vocacin transformadora. Transformadora, no solo de la gente, sino tambin del mundo en que vive la gente. La Orn y el CtMed encuadran estos temas en un clima de confianza y gratitud. La vocacin no es un peso deprimente. Quien se demuestre constantemente deprimido por su vocacin, demuestra que no asumi lo que es esencial en cada vocacin: la unin con Dios y Jesucristo, en la confianza filial y en la alegra de servirles.

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6q domingo del tiempo ordinario

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"FELICES VOSOTROS, LOS POBRES"

CtEnt: (Sal 30. 3-4) Dios, mi roca y mi fortaleza. Orn: Que la gracia de Dios nos d un corazn en donde l pueda vivir. laLt: (Jr 17, 5-8) Bienaventurado quien pone su confianza en Dios - El hombre que confa en los hombres se vende a la fragilidad humana ("carne"): es como un cacto en el desierto... El que confa en Dios es como un rbol frondoso en la orilla del ro. que no teme la sequa. Tal vez se aplicaba este orculo al rey Sedecas, que confiaba ms en sus pactos polticos que en Yav. -17. 56 el Ez 17.5-10: Sal 1.4-6; Jr 9. 3-5; 13.24-25- 17. 7-8 cf Sal 39. 5: I. 1-3:21,5-6; 24,2-3:43,7-9. CtMed: (Sal I. 1.2.3.4+6) El justo es como un rbol plantado a la orilla del ro. 2aLt: (ICo 15. 12.16-20) La resurreccin, base Je nuestra fe - Continuacin del domingo pasado - El escndalo de la resurreccin ya exista en Grecia en tiempo de Pablo. Algunos rechazaban la idea de la resurreccin y preferan ver la vida eterna como una mera participacin mstica. Pero Pablo demuestra cmo la resurreccin corporal de Cristo es la base de nuestra fe; entonces la resurreccin existe... - 15. 16-17cf'Rm 4, 24-25:6. 8-10: 10,9. CtAcl: (Mt 11, 25) Revelacin del misterio a los humildes / (Le 6. 23ab) Bienaventuranza y recompensa. Ev: (Le 6. 17.20-26) Bienaventuranzas y maldiciones - Comienzo del "sermn de la llanura" de Le (=sermn de la montaa de Mt). En vez de 9 bienaventuranzas. Le tiene solo 4 (y 4 maldiciones correspondientes): Jess anuncia la salvacin a los que saben que no tienen nada y esperan en Dios sin restriccin (los "pobres"). Los que confan en sus posesiones (los "ricos") estn perdidos. - 6. 20-23 cfMt 5. 3-12: Rm 8. 18-19; Is 61. 1-3; 65, 13-14 - 6. 23c cf 2Cro 36. 15-16; Ne 9, 26; Le 11, 49; Hch 5, 41; 7, 52 - 6, 24-26 cf Sal 13, 1; Mt 6, 19-21; Le 18.24-25. OrOf: Purificacin, renovacin y vida eterna para los que siguen la voluntad de Dios. Pref: (domingo tiempo ordinario I) Vocacin de un pueblo real. CtCom: (Sal 77. 29-30) Dios sacia a los que esperan en l / (Jn 3, 16) "Tanto am Dios al mundo...". OrFin: Habiendo probado las alegras del cielo, deseemos siempre el alimento de la verdadera vida.

dice Pablo (ICo 7, 30-31). Pero generalmente sucede lo contrario: los que tienen se identifican con sus bienes. No siempre son bienes calculables en cuentas bancarias. Participar de la categora dominante de una estructura sociolgica es tambin un bien, y cmo es de difcil soltarlo, permitiendo que se mezcle con esta estructura! Como aperitivo (laLt), la litrugia nos presenta una censura de Jeremas contra los que confan en los hombres: son como los cactos del desierto, viven de nada. Pero quien confa en Dios es un como un rbol frondoso a la orilla del ro. Con estas frases critica la actitud sea del rey Sedecas y de sus consejeros (de los que l depende demasiado), que ponen toda su confianza en los pactos polticos que Jud trata de hacer con los egipcios, considerndolos bastante fuertes e interesados para desviar el peligro de los caldeos. Confianza intil, como lo demuestra la historia. Ahora bien, as son los que confan en en su riqueza. Ningn bien material es definitivo. Conociendo la historia de la humanidad, sera ingenuo creer que los bienes que amontonamos son intocables. Jess vino a anunciar la buena-nueva a los pobres. Este fue su programa (cf domingo 3 S del tiempo ordinario/C). Hoy resuena este anuncio: "Felices vosotros, los pobres, porque a vosotros pertenece el reino de Dios!" (Ev). Dios no ama al hombre por las cualidades que pueda tener. No hay nada que no venga de Dios mismo. Dios ama a pesar de eso. En esta manera de ver hay algo de revolucionario. El judo piadoso crea que Dios mostraba su complacencia para con el justo concedindole un slido bienestar (y tambin racionaban a la inversa: teniendo bienestar, es seal de que la gente es justa...). Pero Jess conoce mejor a Dios. Viene a mostrar el verdadero rostro de Dios. Por eso, comienza por los pobres. Para demostrar que Dios no mira la riqueza de la gente, nada mejor que ir a los pobres y decir: "Vosotros sois los hijos de Dios; a vosotros os pertenece su reino!" no porque el pobre sea ms virtuoso que el rico. No seamos ingenuos... Solamente porque Dios lo prefiere, lo elige, es porque se constituye en "opcin preferencial". Para que se sepa que la gracia viene de Dios y no de algn factor humano. Lo que vale para los pobres, vale tambin para los hambrientos, los sufridos y, sobre todo, para los perseguidos por causa 89

La liturgia de hoy toca ciertamente un punto delicado: la maldicin de los ricos. Hacia 1980, surgieron protestas contra la lnea de la CNBB 1 y de muchas instituciones religiosas, que, consagrando la opcin preferencial por los pobres, hecha por el episcopado latinoamericano en Puebla, parecan expulsar de su medio a los ricos (ms an, porque estas instituciones religiosas generalmente no dejan morir de hambre a los miembros...). Ser una vergenza ser rico? No cre Dios los bienes de este mundo para que sean usados? Hay una diferencia entre usar los bienes de este mundo y ser usado (o posedo) por ellos. Es lo que nos ensea la liturgia de hoy. Los que tienen bienes, deberan ser como si no los tuvieran,
1. Conferencia nacional de los obispos del Brasil (N. del editor).

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del reino (las palabras de Jess muestran aqu una actualizacin en vista a la primera Iglesia). Pero no vale para los "ricos", los "llenos", los de "buena vida", los que tienen xito en este mundo. Ellos ya tienen su recompensa. Jess habla aqu de los que consideran su xito material como la gratificacin que Dios les debe prefieren sta? Entonces, est bien: recibirn lo que desean! Infelices, pues se les quitar todo eso (cf la parbola de Le 13, 16-21. Son los hombres ms infelices!). La Iglesia de Puebla no est contra los ricos. Los compadece. Por eso, los censura y los exhorta a un cambio de mentalidad, que no dejar de tener sus reflejos en la estructura de la sociedad. No es verdad que no haya lugar en la Iglesia para los ricos. Pero no por ser ricos. Hay lugar para ellos, en la medida en que se despojen de s mismos y de sus bienes, transformndolos en bienes de todos. Admito que hay muchas maneras para lograr esto. Una gerencia inteligente de una empresa puede ser un medio mejor que una reforma agraria irreflexiva que solo lleva a que los poderosos se adueen gratuitamente de las tierras distribuidas a los pobres... Pero, quien quiera ser despojado mediante una gerencia evanglica de grandes bienes materiales, necesitar una virtud que ni siquiera puedo imaginar! La condicin fundamental de todo este mensaje est expresada en la Orn: un corazn recto y puro, tan vaco de s mismo, que Dios pueda habitar en l. Ahora bien, generalmente Dios se deja representar por gente de "pocas condiciones". La 2aLt merecera una consideracin aparte. En un punto, refuerza el mensaje del evangelio: "Si tenemos esperanza en Cristo solamente para esta vida porque ponemos todo en funcin de esta vida, incluso al mismo Cristo, somos los ms desgraciados de todos los hombres" (ICo 15, 19).

7- domingo deltiempoordinario

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IMITAR LA MISERICORDIA DE DIOS

CtEnt: (Sa) 12. 6) La confianza en Dios es recompensada: accin de gracias. Orn: Buscar lo que es recto y realizar en palabras y acciones lo que agrada a Dios. laLt: (1S 26. 2.7-9.12-13.22-23) La misericordia de David para con Sal - Sal, persiguiendo a David, cae en sus manos. Pero David no quiere tocar al ungido de Dios. Nosotros decimos que esto es magnanimidad. David dice que es justicia y fidelidad, pues es lo que Dios quiere (26. 23). A quien Dios respeta, el hombre tambin debe respetar, aunque sea un enemigo, cf Ev y Le 23. 24. CtMed: (Sal 102. 1-2.3-4.8-10.12-13) Dios es bueno y compasivo, paciente y misericordioso. 2al.t: (ICo 15. 45-49) No se quila la vida, sino que se la recrea - la resurreccin de Cristo es la esperanza de los hombres. La muerte no tiene la ltima palabra. Los corintios preguntan cmo ser la resurreccin (15, 35). Pablo responde: lo que es carne perecedera (vida humana destinada a la muerte, resucita como cuerpo espiritual (=animado por el espritu de Dios). La resurreccin es una nueva creacin, pertenece al espritu de Dios. As como Cristo es en relacin con Adn, as el hombre nuevo es en relacin al antiguo: no solo una "edicin actualizada", sino una obra nueva! CtAcl: (Jn 13. 34) El nuevo mandamiento del amor. Ev: (Le 6. 27-38) "Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso" - En su predicacin "modelo" (sermn de la llanura o de la montaa), Jess ensea cmo se puede vivir desde ya el reino de Dios. El discpulo ser diferente del espritu de este mundo: amar a los que lo odian, har el bien siempre. Se caracterizar por la gratuidad. que se manifiesta mejor en el amor a los insignificantes y a los enemigos. Por qu? Porque es hijo de Dios, y Dios tambin ama gratuitamente. - 6. 27-28 cf Mt 5. 44 - 6, 29-31 cf Mt 5, 3940.42; Le 12. 33: Mt 7. 12 - 6. 32-35 cf Mt 5.46; Le 14, 12-14; Mt 5, 45; Si 4, 12-6. 36-38 cfMt 6, 14; 7, 1-2; Me 11,25-26:4.24. OrOf: Los dones ofrecidos en honra de Dios sirvan para nuestra salvacin. Pref: (domingo tiempo ordinario III) Misericordia de Dios y salvacin de la muerte. CtConi: (Sal 9, 2-3) "Narrar tus maravillas" / (Jn II. 27) profesin de fe en Jess, hijo del Dios vivo. OrFin: Que la eucarista nos encamine hacia la salvacin eterna.

En su programa (domingo 39) y en su primer anuncio (domingo pasado), Jess propone la salvacin a los pobres, como destinatarios preferenciales. Pues en relacin a los pobres y a los pequeos es como se manifiesta la gratuidad de la gracia de Dios. Ya en las maravillosas pginas que Le consagra a Mara, en el comienzo de su evangelio, aparece este modo de obrar de Dios: es l quien eleva a los que no tiene nada que ofrecer, sino su fe; y rebaja a los que estn llenos de s. En el Ev de hoy encontramos formulado el principio de la gratuidad de la gracia y de la salvacin como modo de obrar de Dios y de sus hijos. "Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso", he aqu el programa del cristiano. Se trata de lo

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que el AT llama la hsed de Yav, trmino que incluye misericordia, favor, gracia, amistad, compasin (cf Ex 34, 5 y tambin el CtMed de hoy, Sal 102). Este amor gratuito se manifiesta en el hecho de que la gente no espera nada en cambio (cf la amonestacin propia de Le en 14, 12-14). Lleva al cristiano a actitudes "extraas": amar a los enemigos, bendecir a los que maldicen, rezar por los perseguidores (cf Jess, en solo Le 23, 24; y Esteban en Hch 7, 60); dar el doble de lo pedido, no pedir devolucin de lo prestado. No hacer a los dems lo que ellos nos hacen a nosotros, sino lo que deseamos que nos hagan. En todo esto, el cristiano se muestra diferente de los dems. Pues dar para recibir, pagar igual por igual, eso lo hacen tambin los dems. Por tanto, la vida cristiana es esencialmente una imitacin del amor gratuito de Dios. Solo as seremos dignos del nombre de "hijos de Dios". Y si lo hacemos as, Dios mismo nos podr tratar con su infinito hsed. No se trata aqu de una simple liberalidad humana, como la del patrn que ofrece un abundante piquete para ser querido por sus peones. Se trata de una actitud teologal, una relacin con Dios, que determina nuestra relacin con los hombres. Encontramos ya en el AT una sensibilidad refinada para este aspecto teologal: cuando Sal, durante su intento de apoderarse y matar a David, cae en manos de ste, David no lo mata, sino que respeta su vida, no por liberalidad, sino "justicia", es decir, porque esa es la voluntad de Dios. Pues Sal es un ungido, rey establecido por Dios (aLt). Entonces, el hombre no lo puede tocar sin orden del mismo Dios. La misericordia, que nos lleva a ser locamente generosos con nuestros hermanos es tambin una forma de "justicia", en el sentido bblico, es decir, lo que Dios quiere. Si Dios quiere el bien para los hombres con un amor gratuito, quines somos nosotros para rechazarlo? Entonces, buscar lo mejor para los que estn peor, no es solo un favor que depende de nuestra liberalidad y necesidad de hacernos simpticos. Tambin los capitalistas son generosos para atraer clientes y tener fama de filntropos. Obrar preferencialmente en favor de los que no tienen nada es un deber de justicia, en el sentido bblico, es actualizacin de nuestra relacin teologal, nuestra filiacin divina. No es una cosa opcional. Es la realizacin misma de nuestro nombre de cristianos.

La 2aLt contina todava en el asunto de la resurreccin. En el presente texto, el pensamiento de Pablo llega a expresarse con plena madurez. Se libera del nivel de discusin de los corintios (que piensan en volver a la vida fsica, lo cual ellos no aprecian mucho, vista la influencia del dualismo, que desprecia el cuerpo). Ahora explica claramente que la resurreccin es otra realidad, distinta de la que vivimos empricamente. En trminos filosficos: es una realidad trascendente. En trmino bblico: es una realidad espiritual (neumtica), no carnal (material). Es una nueva creacin, una realidad completamente nueva. Lo que fue sembrado en la condicin humana ("carne") resucita en la condicin divina ("espritu"). La vida no se le quita al fiel, pero tampoco sigue como antes de la muerte; es transformada, pertenece a otra realidad, distinta a la de las clulas y molculas fsicas. Cristo es el nuevo Adn, primognito de este nuevo orden, el orden del espritu de Dios. ^vNo es fcil explicar esto. Pero el mensaje del evangelio de hoy ayuda. Pues el sermn de la llanura exige que el cristiano sea diferente. Ahora bien, esta diferencia significa: no ser determinado, en un ltimo anlisis, por los criterios e intereses de esta realidad mundana material (incluyendo lo cultural, lo sicolgico, etc.). El cristiano se orienta por una realidad diferente la realidad de Dios mismo, que es de otro orden. Su "diferencia" debera ser la seal de esto. Por eso, san Juan identificar la autntica fe cristiana, la adhesin a Cristo actuante en la caridad, con la vida eterna. 8- domingo del tiempo ordinario /~i

EL RBOL Y SUS FRUTOS

CtEnt: (Sal 17, 19.20) Dios, mi protector y salvador. Orn: Paz para el mundo y alegre servicio de Dios para la Iglesia. laLt: (Si 27, 5-8) Valorar al hombre segn sus frutos - Para ver lo que hay dentro del hombre es necesario ver lo que l produce en palabras y acciones; pues stas revelan su valor interior - cf Am 9, 9-10; Si 31, 31; Pr27, 21; Mt 7, 16; Le 6, 43-44; Si 19, 26.27. CtMed: (Sal 91, 2-3.13-14.15-16) El justo crece como la palmera y aun en la vejez produce fruto. 2aLt: (ICo 15, 54-58) Jess venci "en principio" a la muerte. - La resurreccin de Jess nos revela la perspectiva de la inmortalidad y de la comunin eterna con Dios. Pues junto a Dios, la muerte no tiene nada que hacer. Necesitamos ser transformados. Ya se dio el comienzo: el "aguijn de la muerte" ya qued desvirtuado por la resurreccin de Cristo (cf Rm 7, 7-25): por eso debemos participar ms plenamente en la "obra del Seor". - 15, 54-55 cf Is 25, 8; Os 13. 14- 15, 57cfJn 16,33- 15, 58cfHb6, 11-12.

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CtAcl: (Le 6, 43) El rbol y los frutos. Ev: (Le 6, 39-45) Recmuner al hombre /mr lo que produce - En la versin de Le esla serie de sentencias muestra una vez ms la reflexin de los primeros cristianos sobre el ser maestro y discpulo en el reino de Dios y en la comunidad cristiana. No ser lder ciego (cl'Ml 15. 15. contra los fariseos); ser discpulo, perfecto como el maestro (cf Mi 10.40-42. en el contexto de la misin); no corregir al hermano sin antes ver los propios defectos (cf Mt 7. 3-5; el mismo contexto de Le): juzgar a las personas segn sus frutos (cf Mt 7. 15-20; tambin 12. 3335. en la polmica contra los "falsos profetas"). - 6. 39 cf Mt 15. 14: 23. 16.24 6,40cfMi l0.24-25;Jn 13. 16: 15. 20 - 6, 43-44 cf Mt 12.33-35:7. 16-18. OrOf: Que las ofrendas nos hagan producir frutos para Dios, que nos las da. Pref: (domingo tiempo ordinario V) Los dones de Dios. CtCoin: (Sal 12. 6) Celebrar a Dios por el bien que nos hace / (Mt 28, 20) "He aqu que estoy con vosotros". OrFin: Que el signo del alimento en la tierra nos haga participar de la vida eterna.

El evangelio de hoy presenta la ltima parte del sermn de la llanura de Le (menos la parbola de la casa en la roca, que ya entr en la liturgia del ao A, Mt). En esta ltima parte aparece claramente que la coleccin de sentencias, que constituye este "sermn", fue reunida en vista de la vida comunitaria. Refleja la cuestin de la relacin maestro-discpulo. El maestro debe ser lcido (en las cosas del reino) para que no se convierta en un gua ciego. Si l est desorientado, desorientar tambin al discpulo, pues ste no es ms perfecto que el maestro. Aun al final del aprendizaje, ser solamente como el maestro (Le 6, 40). Hablando de esto, Le recuerda que cada uno debe conocer sus propias fallas, antes de corregir al hermano. Porque, si no, ni siquiera ver realmente en que est equivocado su hermano (6, 41-42). Y contina: cuando quieras valorar a alguien, mira a sus frutos. La apariencia a primera vista no sirve de criterio. Hay rboles muy semejantes, pero con frutos muy diferentes. As tambin los hombres. Quien no observe esta sabidura, se quedar esperando uvas del espino. El hecho es que el hombre, de alguna manera, produce siempre lo que tiene en su corazn. Como ensea Si 27 (cf laLt), eso vale tanto para las palabras cuanto para las obras que alguien produce. La boca habla de lo que est lleno el corazn. Por tanto, tenemos aqu una secuencia de observaciones de "buen sentido cristiano", discernimiento cristiano, en funcin del discipulado, o sea, de la constitucin de la comunidad. A ms del valor siempre vlido de las sabias observaciones de Jess (Mt trae la mayora de ellas en otro contexto), podemos tambin aprender la preocupacin de los primeros cristianos respecto de la escogencia de maestros y discpulos. No son los 94

criterios "sociales" los que deciden familia buena, tradicional, etc. sino los frutos que se revelan en palabras y obras. La laLt remata el tema de la resurreccin (cf domingos anteriores). El tono ya no es de exposicin sino casi de diatriba con la misma muerte: "En dnde est ahora tu aguijn, oh muerte?" (ICo 15, 55). Pablo destruyendo la muerte! "El aguijn de la muerte es el pecado": en el pecado se muestra que la muerte todava tiene fuerza, todava est "picando". Solamente quien huye del pecado, puede participar de la certeza de la victoria sobre la muerte, que es el resorte propulsor de la vida cristiana; la esperanza de la vida en Dios, para siempre. La alegra y la esperanza cristiana son incompatibles con el pecado. Esto se confirma aun sicolgicamente: el hombre que vive con el pecado en el corazn parece marcado por la muerte, no tiene esa vitalidad suprabiolgica que marca a los santos aun en su ms avanzada vejez, seal de que ellos viven interiormente otra vida... "La fuerza del pecado es la ley" (15, 56b). Qu significa esto? Para Pablo, la ley es un pedagogo, que existe por causa del pecado. Ella confirma por su propia existencia que el pecado est todava en vigor. Pablo deja escapar aqu una frase que tal vez quedara mejor en la Carta a los glatas (en donde l combate a los guardianes de la ley juda) que aqu, en su discusin con los corintios medio gnsticos. Pero, sea como sea, quien hace de la ley el centro de sus preocupaciones, demuestra que todava est viviendo bajo el dominio del pecado y, por tanto, de la muerte. En cuanto a la organizacin de la liturgia de hoy, parece que la laLt merece bastante atencin. El tono de jbilo y agradecimiento, que marca la ltima frase, aparece tambin en las oraciones y en el CtCom. Combina con eso el prefacio de los domingos del tiempo ordinario V. La laLt podra leerse como segunda o integrada directamente en la homila, para no separarla del evangelio. El CtMed, Sal 90, expresa, en cierto modo, el lazo que une la laLt con el evangelio y la laLt: "Aun en su vejez produce frutos". El AT, diciendo esto, pensaba en casos como el de Abrahn. Pero podemos pensar en esta vida nueva, la vida de la resurreccin, que se hace cada vez ms fecunda en la gente, mientras la biolgica se va acabando.

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9- domingo del tiempo ordinario

LA FE DEL PAGANO Y LA CURACIN DE SU HIJO

CtEnt: (Sal 24, 16.18) Splica a Dios en la infelicidad. Orn: La providencia de Dios no falla. laLt: (IR 8. 41-43) Salomn reza para que Dios atienda a los extranjeros - En la grande oracin de la dedicacin del templo (IR 8. 23-53). Salomn no reza solo por la casa de David y el pueblo de Israel, sino tambin por los "extranjeros", que vendrn all a adorar al Dios de Israel y del universo. Y el templo ser casa de oracin para todas las naciones (cf Is 56. 6-7: Mt 21. 13). Dios quiere permanecer accesible a las necesidades de iodos los hombres. - El evangelio de hoy muestra tambin la apertura del judaismo a todo el mundo nojudo; pero no es el templo, sino Jess en persona el luaar del encuentro de todo hombre con Dios. - cf 2Cro 6. 32-33: Dt 10. 19: Nra 15. 15-16; Sal 71. 10-17;Jr 16. 19-21:Jn 4. 21-24. CtMed: (Sal 116. 1.2) Todos los pueblos alaben a Dios. 2aLt: (Ga I. 1-2.6-10) El evangelio de Pablo - fue quien hizo la primera evangelizaron de Galacia. pas "subdesarrollado". muy expuesto a cualquier novedad. Entonces llegaron otros misioneros, que confundan a las jvenes comunidades, imponiendo costumbres judas (la circuncisin) tambin a los cristianos de origen pagano (estos misioneros consideraban al cristianismo solamente como una variante del judaismo). Pablo escribe esta carta con intensa preocupacin. No se trata de su persona, sino de la pureza de su evangelio. La garanta de esta pureza es que Dios, que resucit a Cristo de entre los muertos, tambin llam a Pablo. - I, 1-2 cf Rm 1. 4; Ga I. 11-12; Hch 20. 24- 1,7 cf Hch 15, 1.24; 2Co 11.4- 1.8-10 el' ICo 16,22; ITs2. 4. CtAcl: (Jn 3, 16) El grande amor de Dios para con el mundo. Ev: (Le 7, 1-10) La fe del pagano - El centurin de Cafarnan es un pagano, pero hace avergonzar a los presentes de la sinagoga por su fe en Jess, "el Seor" (7. 6). y en la fuerza salvfica de su palabra. Le describe al centurin como un hombre que teme a Dios, un pagano que sirve de ejemplo a los judos. Le se revela aqu como el evangelista "ecumnico", descubriendo los valores "precristianos" en todo el mundo (cf aU). - cf Mt 8, 5-13; Jn 4. 46-53. OrOf: Que los misterios que celebramos nos purifiquen. Pref: (domingo tiempo ordinario VIII) La Iglesia reunida umversalmente en la unidad de la Sma Trinidad. CtCom: (Sal 16, 6) Confianza de que Dios nos escucha / (Me 11, 23-24) Oracin confiada. OrFin: Proclamar la fe no solo con palabras, sino tambin en la verdad de nuestras acciones.

Historia emocionante, porque muestra la gran fe del hombre y tambin la expresin tan espontnea, nacida de su vida profesional. "Yo s lo que es mandar manda, Seor!". Emocionante tambin es la sencillez con que, primero, busca intermediarios y, despus, corre al encuentro de Jess. Pero otra emocin causa la observacin de Jess: "Ni en Israel encontr tanta fe!". El evangelista Mateo (Mt 8, 5-13) aprovecha la oportunidad para reforzar esta crtica a Israel, aumentando los versculos 8, 11-12. Pero Le no est en disputa con el judaismo, como Mt. Se contenta con la constatacin de que Israel no tiene el monopolio de la fe. Con esto, estamos muy lejos, en el sentido del verdadero universalismo, de lo que se dice en la laLt. Esta est tomada de la hermosa oracin de Salomn con ocasin de la dedicacin del templo. Salomn pide a Dios que tambin los que vienen de lejos sean escuchados cuando recen a Yav en el templo de Jerusaln. Pero hay una cierta ambigedad. Puede ser un modo de promover el templo que l, Salomn, construy... Inclusive, para atraer extranjeros a Jerusaln, Salomn, el "dspota iluminado" puso, incluso, estatuas de divinidades extranjeras en Jerusaln (IR 11, 7-8). Un universalismo que huele a propaganda barata. Un concepto "primitivo" del universalismo cree que todo el mundo debe adorar a Dios como lo adora la gente, en nuestras instituciones. En esta actitud, la gente se mezcla un poco con Dios. El verdadero universalismo hace abstraccin del modo propio de la gente, pero desea que cada uno encuentre a Dios en el camino que le es propio. En el encuentro de Jess con el centurin romano, la cuestin del judaismo se toca solo de modo negativo. Los intermediarios judos no son de mucha importancia, en la historia. Jess menciona solamente al judaismo para decir que es inferior a la fe del pagano. San Pablo, en sus viajes, evangelizar una regin muy "subdesarrollada", de poca cultura, all en el interior de Turqua: la Galacia (2aLt). Eran brbaros que hablaban un poco, y mal, el griego. Pero, una vez abierto el camino, otros judos, sirvindose del nombre de Jess de Nazaret, empezaron a predicar a los pobres glatas, vidos por cualquier novedad del mundo de las grandes culturas y religiones. Estos nuevos misioneros con97
7. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

La fe del centurin de Cafarnan (Ev) es emocionante. Es romano, "pagano", pero estima mucho al judaismo. Siendo Jess judo, el centurin se cree indigno de hacerle directamente una peticin. Enva a los ancianos de la comunidad juda (al fin y al cabo, les haba ayudado a construir una sinagoga). Estos insisten a Jess, y l se va con ellos. Todava en camino, el centurin les corre al encuentro: "No, Seor, no entres en mi casa. Yo no soy digno. Pero di una sola palabra, y mi siervo se curar. Pues yo s lo que una palabra puede hacer, cuando la gente tiene poder para mandar; soy militar!" Y Jess cura al siervo a distancia. 96

sideraban el cristianismo solamente como una variante del judaismo. Jess era el gran maestro para ellos, eso s, pero no haba iniciado algo realmente nuevo. El judaismo segua siendo el nico camino seguro de salvacin. Cuando Pablo sabe esto, se inflama en una santa clera y escribe una carta severa para explicar a los glatas que Jess puso fin al judaismo. El judaismo haba crucificado a Jess y, con l, sus propias prerrogativas y privilegios. El judaismo solo serva para los judos (Pablo lo observaba todava), pero no deba ser impuesto a nadie: o Jess salva al hombre, o el judaismo, pero no ambos al mismo tiempo; si la ley salva, Jess muri en vano (cf Ga 2, 21). Las lecturas de hoy evocan, por tanto, un problema bastante crucial tambin entre nosotros. Y por diversas razones. Por una parte, tenemos personas que creen que fuera del catolicismo romano (de preferencia en su forma ms tradicional) no existe la salvacin. Por otra, el pueblo quiere garantizar su salvacin con una combinacin de varias creencias (el sincretismo). Ninguno de los dos modos entiende el universalismo de la salvacin de Dios. Dios salva a quien lo busca sincera y autnticamente, en el camino que le es propio, sea este camino budista, animista, o sea lo que fuere. Pero Dios se manifest tambin para ser conocido mejor precisamente como el que salva a cada uno en su propio camino en Jesucristo, de manera nica. Quien tiene la felicidad de conocer a Jesucristo debe, por eso, ayudar a todos a crecer all en donde Dios los hizo brotar. Si ellos descubren as que es Jess el que los coloca en contacto con Dios, tanto mejor. Pero no deseemos un monopolio de la fe para nuestras instituciones religiosas. Es contraproducente. 109 domingo del tiempo ordinario f^

CtMed: (Sal 29, 2.4.5-6.11 +12a. 13b) "Cuando ya estaba para morir, me hiciste revivir". 2aLt: (Ga 1, 11-19) La vocacin de Pablo - Pablo tiene la certeza de que su vocacin tiene su origen en Jesucristo, por tanto, en Dios mismo. Para probar esto a sus crticos, no puede recurrir al contenido de su mensaje, pues ellospredican en nombre del mismo Cristo otro contenido! Entonces seala su historia personal: de fantico perseguidor de Cristo fue por l transformado en "apstol de los gentiles". En el camino de Damasco, Cristo lo llam y con su luz al mismo tiempo lo encegueci y lo ilumin! I, 13-14 cf Flp 3. 5-6; Hch 22. 3-5; 26. 45.9-11 - 1. 15 cf'Is 49. 1: Jr i, 5: Rm 1.1-1, 16 cf Hch 9, 3-6; Ga 2, 7 - 1.1819 cf Hch 9, 26-27: 12.7. CtAcI: (Le 7. 16) Jess, el profeta: Dios visitando a su pueblo. Ev: (Le 7. 11 -17) El hijo de la viuda de Nan - Cuando Jess llama a la vida al hijo de la viuda, es seal de que l es un gran profeta, tal vez "el" profeta que se esperaba como nuevo Moiss (cf Dt 18. 15.18) o como nuevo Elias, precursor de la "visita" de Dios a su pueblo (cf MI 3, 1.23-24). Le se sirve de este hecho para preparar la respuesta de Jess a Juan que preguntaba "si es l": "... muertos son resucitados" (Le 7. 22). Comparando con la historia de Elias (laLt). Jess es ms que "hombre de Dios". El es "el Seor" (Le 7. 13). No necesita tanto esfuerzo en invocacin como Elias; Jess no pide; manda: "Levntate". El es la revelacin del amor de la arada de Dios. Gratitud es la reaccin del pueblo. - 7 . 12-14 cf IR 17. 17; Le*8, 42.52.54 -7, 15 cf IR 17. 23; 2R 4, 36 7. 16 el'Le 1,68. OrOf: Ofrenda: alabanza a Dios y aumento de nuestra caridad. Pref: (domingo tiempo ordinario VI) Las primicias de la resurreccin de la vida eterna. CtCom: (Sal 17. 3) Dios, mi fortaleza/(Un 4, 16) Dios es amor. OrFin: Dios nos transforme y nos haga entrar en el camino seguro.

LA CONFIANZA DE LA VIUDA Y LA RESURRECCIN DE SU HIJO

CtEnt: (Sal 26, 1-2) Dios, apoyo contra los adversarios. Orn: Con la inspiracin de Dios, pensar lo que es recio y. con su orientacin, ejecutarlo. laLt: (IR 17. 17-24) El hijo de la viuda de Sarepta - Elias era un "hombre de Dios": obraba con la fuerza de Dios. Es conocido por su lucha contra los dolos, en el s VIII aC. Su presencia en medio del pueblo hablaba de Dios; sus gestos eran "signos" de Dios. As, la resurreccin del hijo de la viuda no es magia, sino la respuesta de Dios a la oracin de Elias (17, 22). - cf 2R 4, 18-37; Le 7. 11-17 (v)- 17, 18-19 cf Sal 30-29-, 12-13; Am 3, 7.

En tiempo de Jess, el pueblo esperaba el regreso del profeta por excelencia, para preparar la venida de Dios (parusa) haba una cierta duda de si el profeta sera Moiss (Dt 18, 15, interpretado en el sentido de un nuevo Moiss) o Elias (MI 3, 23-24). Pero cuando Jess resucita al hijo de una viuda (Ev), no dudan en reconocer en l al nuevo Elias: "Un gran profeta ha surgido entre nosotros! Dios ha visitado a su pueblo!". Jess es signo de la presencia de Dios, con su gracia y misericordia. El se "compadeci" (Le 7, 13): lo que el pueblo esperaba de Dios, en su da. En el cuadro del evangelio de Le, esta narracin tiene tambin otra funcin: inmediatamente despus de esta historia, sigue el episodio del Bautista, preguntando si Jess es el que ha de venir (el profeta escatolgico). Y la respuesta de Jess es: "Vea solo lo que sucede: todas las categoras mencionadas en las profecas mesinicas, especialmente en Is 35, 5-6, encuentran curaciones, y hasta los muertos son resucitados (Le 7, 11-17); y a los pobres se anuncia la buena-nueva (programa de Jess cf Le 4, 16-19 e Is 61, 1); ser que se puede dudar?". La laLt es narrada para ilustrar cmo en Jess se realiza la esperanza del nuevo Elias (tema que le gusta especialmente a Le. Pero tambin hay una tipologa: Elias es el "primer esbozo" 99

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(tipo) que es llevado a perfeccin en Cristo (antitipo). Basta comparar los detalles de la narracin para ver cmo Jess supera a Elias: l no solo es "hombre de Dios", sino "el Seor"; no necesita hacer todos los "trabajos" que Elias hizo para reanimar al muchacho, etc. Detrs de estas tipologas, frecuentes en la antigua teologa cristiana, est la fe en la continuidad de la obra de Dios: lo que l haba comenzado en Israel, lo llev a trmino en Jesucristo. En ambas lecturas se revela una gran valoracin de la vida. Dios mismo quiere conservar a sus hijos en vida. Eso est en abierto contraste con la liviandad y hasta el desprecio que la vida humana recibe en nuestra sociedad. Dios se compadece para hacer revivir una criatura, mientras nuestra sociedad las mata an antes de nacer. Ser que podremos nuevamente hablar de una visita de Dios, cuando restauramos el sentido del valor de la vida, no solo en el caso del aborto, sino tambin de las guerras, represin, torturas, polucin del ambiente, de los alimentos, el trfico asesino (drogas) y sobre todo el hambre? El CtMed destaca tambin el valor de la vida, que Dios da. La 2aLt contina la Carta a los glatas, que comenz el domingo pasado. Pablo tiene que refutar las teoras de los "judaizantes". Recurrir pura y simplemente al hecho de que l predica a Jesucristo, no sirve, porque ellos lo predican tambin, pero con otras intenciones. Entonces, para probar que su mensaje, su "evangelio" es el verdadero, narra su origen: no fue l mismo ni ningn otro ser humano el que lo invent (1, 11.16.19: Pablo sostiene que no fue "formado" por hombre alguno). Quien hizo a Pablo su mensajero, fue Cristo mismo, que lo "hizo caer del caballo"; la transformacin obrada en Pablo, convirtiendo al antiguo rabino, fariseo y perseguidor, en apstol de Cristo, no es obra humana. Por eso, este resumen de su historia personal, historia de la salvacin... La Orn y OrFin subrayan la iniciativa y transformacin que Dios asume en nuestra vida. En un mundo del "tener y vencer" es bueno recordar esta realidad fundamental, no para llevar al fanatismo, sino a la responsabilidad por el plan de Dios, que es: que el hombre viva, en todos los sentidos.

lledomingo del tiempo ordinario

C*

EL AMOR DE LA PECADORA Y EL PERDN DE SU PECADO

CtEnt: (Sal 26, 7-9) Dios tenga compasin de nosotros. Orn: La gracia de Dios nos auxilie siempre para querer y obrar segn su voluntad. laLt: (2S 12. 7-10.13) La contricin de David - El profeta Natn es portavoz, "boca" de Dios, voz de la conciencia para el rey David. Denuncia su homicidio y adulterio. David despreci el mandamiento de Dios, pero acepta la denuncia del profeta, reconoce su crimen y se entrega al juicio de Dios. Por eso. Dios demuestra compasin. - cf Sal 31; 50; 64, 3-4; Sb 11, 23-26. CtMed: (Sal 31.1 -2.5.7.11) La felicidad de confesar el pecado y ser perdonado. 2aLt: (Ga 2. 16.19-21) Si las obras de la ley justifican. Cristo muri en vano - Pablo tiene que polemizar con la tendencia de '"judaizar" a los cristianos de Galacia. que no tienen nada que ver con el judaismo. Va a lo esencial: "Qu hace el hombre justo ante Dios?". Los judaizantes creen: observar la ley (Ga 2. 16). Claro que la moralidad tiene su valor; Dios la desea. Pero, de por s, no puede "forzar" a Dios, pues siempre le quedamos debiendo infinitamente. Lo que nos hace justos (paga nuestra deuda) es la gracia de Dios; sin ella, las obras no sirven para nada. Y esta gracia se manifiesta en el mayor gesto de amor y perdn imaginable; la vida de Cristo dada por nosotros. Debemos creer en este amor.-2. 6 cf Rm 3, 20. 21-28; Sal 142,2-2. 19-21 cf Rm 6.9-11; 8. 2.1011: Ef 2, 4-8;Flpl,2l;2Co5, 14. CtAcl: (Le 7. 50) Tu fe te ha salvado. Ev: (Le 7, 36-8. 3 7, 36-50) La pecadora - Una meretriz lava los pies de Jess con sus lgrimas y unge sus pies con su perfume. Seal impactante de gratitud porque se sabe perdonada. A quien mucho ama. mucho se perdona; a quien mucho se le perdona, mucho ama. Perdn y amor son dos momentos inseparables de la realidad de la reconciliacin. El perdn es la respuesta del amor de Dios a la contricin, que es el amor del pecador. - esta meretriz no fue la nica mujer que hizo esta experiencia. Igual experimentaron Mara Magdalena y las otras mujeres mencionadas por Le como seguidoras de Jess (8, 1-3). - 7, 3650 cf Mt 26, 7-13: Me 14, 3-9; Jn 12, 2-8; Le 8. 48; Me 5. 34; 10. 52 - 8, 1-3 cl'Mt4. 23; 9, 35. OrOf: El sacramento del alimento del cuerpo y del alma. Pref: (domingo tiempo ordinario I o IV) El perdn del pecado. CtCom: (Sal 26. 4) El deseo de vivir en la casa del Seor / (Jn 17, 11) "... para que sean uno como nosotros..." OrFin: Unin de los fieles en el amor de Dios, comunin de la Iglesia.

Al leer el Ev de hoy, la gente se pregunta qu fue primero: el amor o el perdn. Jess dice: "Se le han perdonado sus muchos pecados, porque am mucho", y: "Tus pecados te son perdonados... tu fe te ha salvado" (Le 7, 47-50). Le fueron perdonados porque demostr mucho amor, o lo contrario? La narracin no permite distinguir claramente, pero no importa, pues el misterio del perdn es que se trata de un encuentro entre el hombre arrepentido y Dios que desea reconciliarlo. La contricin es el amor que busca perdn, y el perdn es la respuesta de Dios a este amor. La contricin es el amor del pecador, que se encuentra con el amor de Dios, que es: perdn. 101

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Jess ilustra este misterio con una de estas parbolas impactantes que, sobre todo, le gusta narrar a Le: dos deudores, uno con poca y otro con mucha deuda. A ambos se les perdona la deuda. Cul de los dos amar ms al hombre que los absolvi? El que deba ms. Es el caso de esta meretriz, que le demostr efusivamente gestos de cario y afecto. Pero el otro est tambin ah: el anfitrin de Jess, que demostr poco calor en la acogida a su husped. Ser que tena pocas deudas y, por tanto, recibi poco perdn y por eso solo puede amar un poquito? Entonces, sera bueno "pecar fuerte y amar ms fuerte todava"? La realidad tal vez sea diferente. Puede ser que alguien no reconoce cunta deuda tiene y, por eso, recibe poca absolucin y muestra poco amor. Ya empieza por ah: porque tiene poco amor, no es capaz de reconocer la gran deuda que tiene con Dios, pues no toma conciencia de cuan poco corresponde a su infinito amor... Nadie es justo, cuando se mide con el criterio de Dios. Todos son pecadores. Pero los que cometen pecados "notables" (que no solo Dios, sino tambin los hombres censuran) toman ms fcilmente conciencia de su "injusticia". Es el caso de la meretriz, en el evangelio, el de David, en la laLt. Los que cometen pecados ms difciles de valorar y acusar, como el orgullo, la autosuficiencia, la envidia y cosas semejantes, con ms dificultad recuerdan que tambin ellos son injustos. Tal vez observen las reglas del buen comportamiento, como los fariseos del evangelio y los judaizantes de la 2aLt, que quieren imponer a los pobres paganos de Galacia las "obras de la ley" juda para que se salven. Transformaran a los glatas en seres autosuficientes como lo son ellos. No, dice Pablo, eso no lo puedo admitir. Si fuesen las obras de la ley las que salvan, Jess no tena necesidad de morir (Ga 2, 21). Quien nos libra de nuestra deuda es Dios. Solo l, que nos dio la vida, es capaz de restaurarla en su integridad. Y cuando Jess perdona pecados, revela que Dios est con l (lo que los comensales comprendieron: Le 7, 49). Pedir perdn es dar a Dios una oportunidad para rehacer en nosotros la obra de su amor creador. Pero quien poco ama, no le da esta oportunidad... La liturgia de hoy nos ensea una cosa ms. A David le record su pecado un portavoz de Dios, el profeta Natn. Pero, 102

mirando desde afuera, el pecado de David era muy grave para pasar inadvertido! El mismo David, cuando Natn le narra una historia muy semejante a la suya, exclama: "Ese hombre debe morir!" (2S 12, 5; sera bueno leer, como laLt, tambin la parbola de Natn, inmediatamente anterior a la percopa indicada para hoy). Pero para que reconozca su propio caso, Natn tiene que decirle: "T eres ese hombre!" nosotros tenemos en nosotros mismos un portavoz de Dios que nos dice: "T eres ese hombre!": nuestra conciencia; hay que escucharla. Entoces sabremos cuan poco correspondemos al amor de Dios, que cre nuestra vida y la de nuestros hermanos. Entonces entrarn tambin en accin el amor del pecador, que se llama: contricin; y el amor de Dios, que se llama: perdn. La Orn combina muy bien con el tema de hoy: sin la gracia de Dios no podemos nada. Por eso pedimos esta gracia, para en nuestros proyectos y su ejecucin estar de acuerdo con lo que Dios ama. El CtMed, el sal 31, merece toda la atencin (y la atencin de nuestros msicos!). Pues descubrir su pecado delante de Dios y de los hombre, y a pesar de eso ser acogido en el amor de Dios y de la comunidad cristiana, es la ms grande felicidad (y la razn fundamental por la cual existe el sacramento de la penitencia). 12q domingo del tiempo ordinario ^

RECONOCER Y SEGUIR AL MESAS SUFRIENTE

CtEnt: (Sal 27, 8-9) Dios, fortaleza de su ungido. Orn: Amar y venerar a Dios, que nos confirma en su amor. laLt: (Za 12, 10-11) "Lamentarn a quien traspasaron" - No se sabe quien fue, histricamente, el "traspasado" de Za 12. Fue un profeta, un "pastor"(cf Za 11). Fue un mrtir: su muerte signific una catstrofe para el pueblo, pero tambin un nuevo comienzo, conversin y regreso a Dios (cf el siervo de Yav. Is 53). Jn 19. 37 identifica a Jess con este "traspasado" (cf Ap 1, 7). La liturgia de hoy relaciona este texto con la prediccin de la pasin de Jess. - cf Nm 21,8; Jn3, 14.18; Ez 34, 23-24; 36, 25-27. CtMed: (Sal 62, 2.3-4.5-6.8-9) La bsqueda de Dios liberador. 2aLt: (Ga 3, 26-29) Superacin de todas las discriminaciones en Cristo - Jess es el fin de la ley. En l se cumple la promesa hecha a Abrahn. En l son benditos todos los pueblos de la tierra, judos y gentiles: "todos" (3, 26), por la fe y el bautismo, se hacen semejantes al hijo, siendo ellos mismos hijos y coherederos. Todas las indiferencias se vuelven sin importancia. Solamente importa Cristo. En la comunin en Cristo, ya comienzan a deshacerse las diferencias que dividen a los hombres cf Jn 1, 12; Rm 6, 3-4; 8, 14-17; 13, 14; 10, 12; Col 3, 11-12.

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CtAcl: (Le 9. 23) Seguimiento y renuncia. i Ev: (Le 9. 18-24) Profesin de fe de Pedro y anuncio de la pasin - Texto compuesto por: I) dilogo sobre el mesianismo de Jess (profesin de fe de Pedro: 9. 18-21); 2) prediccin de la pasin del hijo del hombre (9.22); 3) llamamiento al seguimiento de la cruz. Estos tres temas forman una unidad: Jess es el mesas. que sigue su camino no en el sentido que presumen los hombres, sino como Dios lo define. El anuncio de la pasin viene a corregir la misma confesin de fe Pesinica de Pedro. Jess loma el camino de la liberacin por la donacin hasta el fin. y quien quiera ser su discpulo debe seguir este mismo camino, tal vez no inmediatamente en el martirio (eso tambin, segn el caso), sino "cada da" - y esto se les dice a todos (9. 23). - 9. 18-21 cf Mt 16, 13-20: Me 8. 27-30: Le 9. 12 cf Mt 16. 2 1 : Me 8. 3 1 : Le 24. 25-;26 - 9. 23-24 cf Mt 16, 24-25; Me 8. 34-35 OrOf: Ofrecer a Dios un corazn que le agrade. Pref: (domingo tiempo ordinario VIII) Unidad por la sangre de Cristo. CtCorn: (Sal 144. 15) Dios &J> alimento en la hora oportuna / (Jn 10. 11.15) El buen pastor da la vida por las ovejas. OrFin: Que siempre recibamos como salvacin lo que celebramos en el sacramento.

Yav. La pedagoga de Dios, que consiste en convertir al hombre no por la fuerza, sino por el ejemplo del amor hasta el fin, alcanza la plenitud en Jess de Nazaret. Lo que Jess dice a "todos" (Le 9, 23. expresamente) es que deben seguirlo, tomando su cruz. El mejor modo para entender a Jess es empezar a hacer lo mismo que l. No son las teoras cristolgicas las que nos ayudan a conocer y entender a Jess, sino el vivir como l vivi, morir como l muri. Hacer la experiencia del mundo y de Dios que l hizo, eso es lo que nos hace ser sus discpulos dignos del nombre de "crisitianos". Cuando la gente compara la palabra del seguimiento en Le 9, 23 con Me 8, 34, que le sirvi de modelo, descubre que Le aadi algo: "Cada da". Tomar su cruz no sucede solo en el camino del Glgota, sino en la vida de cada da (Le es el evangelista que piensa ms en la situacin del cristiano comn). Quien no sabe asumir las pequeas cruces de cada da, nunca ser un mrtir del amor hasta el fin. Le escribe eso con una frialdad pedaggica, muy en la lnea de su espritu helenstico, que daba mucha importancia a la "ascesis", el "ejercicio" (fueron los griegos los que inventaron el entrenamiento deportivo). Pero los pequeos sacrificios diarios no son slo ejercicios deportivos. Ellos son, verdaderamente, ejercicios del amor de Cristo. Son la manifestacin, aun en los mnimos detalles de nuestra vida, de cunto tenemos presente ante los ojos su amor por nosotros, manifestado en la cruz. La cruz de cada da es nuestra participacin de la cruz del calvario y de ella recibe todo su valor. Ahora tenemos tambin criterios para distinguir entre el verdadero seguimiento de Jess por el camino de la cruz, y el entusiasmo superficial que, como un parsito, abandona la fuerza y sofoca el verdadero amor de Cristo. Muchos de los que andan haciendo ostentacin del crucifijo en el pecho no tiene la mnima intencin seria de vivir lo que la seal de la cruz significa. Consideran a Jess tal vez como un Juan Bautista o Elias revivido, o sea, una cara sensacional, pero no estn dispuestos a vivir su historia da por da. Hacen de Jess un subterfugio, o, peor an, un pretexto, para que la fachada de un cristianismo patente los dispense de cualquier llamado a la conversin: "Soy hombre de Iglesia, nadie tiene que decirme lo que tengo que hacer!".

Ya en el ao B, la liturgia insisti mucho en las predicciones de la pasin de Cristo, que, de hecho, forman una espina dorsal de la seccin ms significativa del evangelio de Me. En Le, el sistema de las tres predicciones se diluye por la introduccin del "gran viaje" de Jess (Le 9, 51-18, 14) en medio de lo que, en Me, es la seccin de las predicciones de la pasin. As, este tema aparece slo una vez en la liturgia del ao C: una razn ms para dedicarle toda la atencin (Ev). La situacin es la siguiente: Jess vive uno de sus momentos de intimidad con Dios (Le 9, 18), haciendo ciertamente su revisin de vida, reflexionando sobre el sentido de los signos mesinicos que le es dado hacer (precede inmediatamente, en Le 9, 10-17, la multiplicacin de los panes). Quiere hacer tomar conciencia a sus discpulos de lo que el Padre le hace ver. Pregunta quin, en la opinin de los hombres, es l; y, despus de las respuestas "aproximativas"(Juan Bautista, Elias), pregunta tambin la opinin de los discpulos. Pedro se hace vocero de sus compaeros y dice: "T eres el mesas de Dios". Jess les ordena guardar esta intuicin para s y explica por qu: porque el hijo del hombre debe sufrir y morir, pero tambin resucitar. El pueblo todava no entendera esto. Solo lo entendern despus de haber sido traspasado, lo cual no deja de ser un "cumplimiento" ms de la escritura, o sea, de la extraa lgica de Dios (cf Za 12, 10-11; laLf., Is 53, etc.). Pues Jess es el punto final y la plenitud de todo un linaje de profetas rechazados, mesas asesinados, y de todos los "siervos" y "pobres" de 104

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Sobre todo, cuando huelen en el aire algo relativo a la reforma de estructuras, cambio ideolgico, opcin por los pobres... Deben aprender a tomar su cruz, da por da, no con espritu revolucionario ("Qu hice para merecer esto o aquello, yo que rezo tanto?"), sino con el amor de Cristo, que tiene compasin de los que ms sufren. Entonces, reconocern tambin que su cruz no es la jaqueca que estn sufriendo en el da despus de la fiesta de aniversario, sino su incapacidad de crear una sociedad justa, en la que todos tengan oportunidad. Entre cristianos, es imposible perpetuar y profundizar siempre ms el abismo que divide a los hombres social y culturalmente. Por el bautismo, cambiamos de personalidad: somos todos "Cristo", todos iguales a los ojos de Dios, todos su hijo querido: no hay ms hombre y mujer, judo o griego, amo y esclavo (2aLt). No debera esta igualdad escatolgica manifestarse tambin en la cotidianidad de una sociedad que se llama cristiana? 13e domingo del tiempo ordinario *-*\

OrOf: Que nuestro servicio sea adecuado al misterio que celebramos. Pref: (domingo tiempo ordinario I) La vocacin cristiana. CtCom: (Sal 102. I) Alabanza a Dios, desde el fondo del corazn / (Jn 17, 20-21) Plegaria por la unidad de los fieles, para que el mundo crea en la misin de Jess. OrFin: Siempre unidos con Dios, en el amor, produzcamos frutos que permanezcan.

EXIGENCIAS PARA SEGUIR A JESS

CtEnt: (Sal 46. 2) Aplauso universal a Dios. Orn: Dios, que nos hizo hijos de la luz. nos ayude para no andar en las tinieblas. laLt: (IR 19, 16b.19-21) Radicalidad del seguimiento del profeta - En vista del tema del evangelio, se narra la vocacin de Eliseo para seguir a Elias. La indicacin de Josu, por Moiss (Nra 28. 18-19) se hace con la imposicin de las manos; de modo semejante, Elias extiende su manto sobre Eliseo para sealarlo como su sucesor. La respuesta de Eliseo es radical: se despide inmediatamente de su familia y sacrifica su yunta de bueyes, para seguir, completamente libre, a Elias. La exigencia de Jess ser ms radical todava (Ev). CtMed: (Sal 15. 1-2a-5.7-8.9-10.11) "Seor, eres mi herencia y recompensa". 2aLt: (Ga 5, 1.13-18) Le libertad cristiana - En tiempo de Pablo, las tradiciones del judaismo ponan la libertad cristiana en peligro. Hoy hacen esto otras fuerzas. Pero todas esas amenazas son "carne", lo contrario del espritu (el Ga 5. 1921). Jess nos invita a la libertad que se revela en J mismo: siendo libre, puede dar su vida por nosotros. - 5, 1 cf Jn 8. 32-36; Ga 2, 19-20 - 5, 13-15 cf Rm6, 15;1P2, 16; Rm 13, 8-10; Lv 19, 18-5, 16-18 cfRm 8, 4-6.14-17; Ga 5.25. CtAcl: (Ef 1, 17) Conocer la esperanza de nuestra vocacin / (1S 3, 9; Jn 6. 68c) "Habla, Seor". Ev: (Le 9, 51-62) Las exigencias del seguimiento de Jess - En Le 9, 51, Jess emprende el camino de Jerusaln, el camino de su arrebatamiento de esta tierra (cf Elias en 2R 2). Se entrega completamente al Padre, rechazando la resistencia violenta (Le 9. 57-56), en oposicin a Elias (2R I, 9-12). - Como Elias, exige seguimiento radical (9, 51-62). Quin es capaz de eso? Quien recibe el llamamiento y se entrega totalmente en las manos de Dios segn el modelo de Cristo. - 9, 51 -56 cf Mt 19, 1; Me 10, 32; Jn 4, 9-10; 1 Tm 3, 16; 2R I. 10-12-9, 57-62 cfMl 8, 19-21; Le 14,26-27.33; IR 19, 19-21.

La liturgia de hoy forma una ntima unidad con la del domingo pasado. All Jess anunci cmo sera el mesas, el "lder"; y llam a todos a tomar su cruz cada da. Hoy, vemos que Jess dirige sus pasos hacia Jerusaln, pues "se han cumplido los das para ser arrebatado" (Le 9,51) (Ev). Este lenguaje un poco extrao se debe al hecho de que Le presenta a Jess como el anticipo de Elias (cf 109 domingo del tiempo ordinario/C). Jess es en plenitud lo que Elias - taumaturgo popular en el judo-helenismo en tiempo de Le - es en esbozo. Elias fue arrebatado (2R 2), Jess lo ser tambin (Le describe dos veces la ascensin de Jess al cielo, al final de su evangelio y en el comienzo de los Hch). Antes de ser arrebatado, Elias llam a su discpulo y sucesor, Eliseo, con firme exigencia: slo le permiti despedirse de sus familiares (IR 19, laLt de hoy). Jess llama tambin a sus discpulos, y su exigencia supera a la de Elias: ni permite enterrar al padre ("obra piadosa" de gran valor en el judaismo; cf Tb), ni siquiera despedirse de los familiares vivos (Le 9, 57-62). Con una alusin a Eliseo, que transform sus doce yuntas de bueyes con que estaba trabajando en un sacrificio, Jess responde: "Quien pone la mano en el arado, no debe mirar para atrs!" (pues, de lo contrario el surco queda torcido). Observamos que, en una cosa, Jess no quiere superar a Elias: en la violencia. Mientras ste hizo caer fuego del cielo sobre los sacerdotes de Baal (2R 1, 10), Jess exige a Santiago y a Juan, los "hijos del trueno", paciencia para con los samaritanos, que no los quisieron recibir, por ir de camino hacia Jerusaln, centro del judaismo, que despreciaba a los samaritanos. En los prximos captulos, Le sugerir varias veces que los samaritanos no son as tan ruines (cf 10, 29-36) y en Hch consagrar todo un captulo al xito de la Iglesia en Samara (Hch 8). El seguimiento de Jess exige abandono radical. Ser que eso tambin vale para "todos", como la palabra de tomar la cruz cada da (domingo pasado)? La impresin es de que Le hace una distincin entre el apstol, encargado de continuar la obra de Jess (como Eliseo tena que continuar la de Elias), y la multi107

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tud de personas piadosas que, de cualquier manera, tambin tienen que renunciar a s mismas para tomar su cruz cada da (9, 24). Tal vez quiera sugerir que nadie se pone a s mismo como candidato para el apostolado, aunque tenga que estar viviendo siempre una vida de renuncia; pero cuando Dios llama para el apostolado en el sentido estricto, es necesario abandonar todo. Este abandonar todo es la verdadera libertad del cristiano, para la cual Cristo lo llam (Ga 5, 1). Pablo aborda este tema en el contexto de la discusin con los que quieren imponer la ley de Moiss a los cristianos de Galacia, no oriundos del judaismo. Pablo considera que la ley fue abolida por Cristo, puesto que en nombre de la ley Cristo fue condenado, pero Dios lo resucit, vencedor del espritu legalista que lo llev a la muerte. El cristiano est libre de la ley juda. Pero eso se puede ampliar relativamente a todo lo que oprime al hombre. La ley juda era una estructura de comportamiento, que impone ciertas prioridades y reprima, a veces, las verdaderas prioridades por las cuales Cristo dio su vida: la misericordia, la verdadera justicia. As, todos nosotros estamos, en parte, prisioneros de ciertas estructuras mentales, que son sostenidas por estructuras socioeconmicas, que nos impiden atender las verdaderas prioridades evanglicas. Necesitamos de libertad ante todo eso. Y esto exige renuncia, a veces tan radical como la que Jess exigi a los candidatos-apstoles. Pues no es ms fcil dejar de solidarizarse con una estructura social en donde se est bien, que dejar a su familia sin despedirse. La libertad es un don, pero tambin una exigencia, y muchos prefieren no ser libres, tanto en sus relaciones personales (morbosa ligadura a efectos que aprisionan, etc.) cuanto en las relaciones socio-econmicas (prefieren estar atados con una cuerda de oro). Sin embargo, solo en la libertad podemos vivir segn el espritu, pues el espritu de Dios arrebata, nos impulsa hacia donde no pensbamos ir y, sobre todo, el mundo no quiere que vayamos. Debemos crucificar lo que el mundo desea para nosotros, para no pertenecerle. Solamente libres de todo podremos ser otros Cristos. Quien entiende esto, meditar con gusto el CtMed de hoy: "Dios, t eres mi herencia y mi fuerza segura!" (Sal 15,5).

14- domingo del tiempo ordinario

MISIN DE LOS SEGUIDORES DE JESS

CtEnt: (Sal 47. 10-1 I) Celebracin de la misericordia y justicia de Dios. Orn: Cristo se rebaj para elevamos: alegra eterna. laLt: (Is 66. 10-I4c) Misin de paz universal de la Jerusaln restaurada - Es ms fcil construir que restaurar. La reconstruccin del templo despus del destierro fue problemtica (520-515aC): la del pueblo, ms problemtica todava. Por eso los profetas de la escuela de Isaas le dirigan palabras de consolacin (66, 7-14). Al pueblo humillado y desorientado se le dirigan palabras de esperanza. No los hombres, sino Dios mismo crear el nuevo futuro, lleno de paz y alegra, del cual participarn lodos los pueblos. El profeta ve en Jerusaln como el centro de los sacrificios de todas las naciones, trayendo sus riquezas. En el NT, el universalismo se realiza por medio de la generosa misin en nombre de Jess (Ev). cfls65. 18; Hb 12.22-23: 13, 14: Sal 85. 9-14; 121. CtMed: (Sal 65, l-3a.4-5.6-7a. 16+20) "Toda la tierra canta su alabanza". 2aLt: (Ga 6, 14-18) La nueva creacin en Cristo - Final de Glatas, escrito por Pablo de su puo y letra (y con dificultad: la prisa). Resumen de su "evangelio": no importa ser judo o gentil, pues de la muerte y resurreccin de Cristo vale la "nueva creacin", marcada por la fe, que acta en la caridad (5, 6). lo contrario de la "carne" (cf domingo pasado). El "Israel de Dios" es lo contrario del "Israel segn la carne" (ICo 10, 18). Siendo as la "nueva criatura", Pablo repite, con un sentido nuevo, la oracin diaria de los judos: "Extiende paz. salvacin y bendicin, ternura, amor y misericordia sobre nosotros y sobre todo Israel, tu pueblo". - cf ICo 1, 31; 2, 2; 7, 19; Rm 3, 27-30; Ga 5, 6; 2Co5, 17:4, 10. CtAcI: (Le 19. 38) "Paz en el cielo y gloria en lo ms alto de los cielos" / (Col 3, 15a. 16a) La paz de Cristo. Ev: (Le 10, 1-12.17-20 10, 1-9) La misin del discpulo: anunciar la paz de Cristo - Le trae dos narraciones de misin: 1) de los doce (9, 16); 2) de otros setenta (y dos) (10, 1-20). Estos 70 (72) corresponden al nmero de los pueblos en Gn 10 y al nmero de ancianos-profetas en Nm 1 I, 24-30. Universalismo en varios sentidos: I) llevar la buea-nueva a todas las naciones; 2) todos los discpulos son enviados (cf Pablo VI, EN: el cristiano es evangelizado y evangelizador). "La mies es mucha". El mensaje: paz, proximidad del reino mesinico. La actitud de los mensajeros: mansedumbre, pobreza, desprendimiento; pero tambin decisin, cuando la situacin lo exige. - 10, 1-12 cf Mt 9. 37-38: 10, 7-1; Me 6, 8-11; Le 9, 3-5- 10, I8cf Jn 12,31-32; Ap 12,8-9; Is 14, 12- 10. 19cfGn3, 15; Sal 90. 13; Me 16, 18. OrOf: Todo lo que es consagrado a Dios sea purificado por l; eficacia para la vida eterna. Pref: (domingo tiempo ordinario I) Vocacin y misin del pueblo de Dios. CtCom: (Sal 33, 9) "Guslad y ved qu bueno es el Seor" / (Mt 11, 28) Alivio y descanso con el rey mesinico. OrFin Recibir la salvacin y no dejar de alabar a Dios.

Recuerdo cuando yo era aclito y acompaaba al sacerdote, en traje litrgico, por las calles de nuestro pueblo, distribuyendo la comunin a los enfermos. Al entrar a las casas que lo esperaban, el sacerdote deca, en latn: "Pax huic domui", "Paz a esta casa!". Pocos gestos cristianos se aproximan ms a la misin que Jess confi a sus discpulos que ste. "En cualquier casa en donde entris, decid: Paz a esta casa... Curad enfermos..." (Le 10, 5.9). 109

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Pero tambin: "Decid al pueblo: el reino de Dios est cerca!" (10, 9) (Ev). Y esta misin no es solo de los doce apstoles, sino de los setenta y dos discpulos que Jess envi despus de la misin de los doce. Le piensa en una ampliacin de la misin de los doce, que representan la misin de Israel (las doce tribus). Los setenta y dos recuerdan los setenta y dos pueblos de Gn 10 y a los profetasancianos (en la interpretacin rabnica, voceros de la ley para el mundo entero) de Nm 11, 24-30. Despus de la primera propagacin del evangelio de Cristo a Israel, otros la llevaron al mundo entero tema querido a Le, evangelista del mundo helenista, del mundo universal, siguiendo los pasos del apstol Pablo. Doble universalismo, por su destinacin y portadores: el mensaje es eviado a todos, y todos los que creen en Cristo pueden ser mensajeros. No dice la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI que todos los evangelizados son evangelizadores? Cul es el contenido de este mensaje, de esta buena-nueva? El reino de Dios. El reino de Dios se caracteriza por la paz, en el sentido abrazador que tiene esta palabra en la biblia: la armona total entre Dios y los hombres, y entre los hombres entre s. Todos estamos llamados a ser portadores de esta paz, as como Jerusaln, renovada por la gracia de Dios, despus del destierro, debe ser fuente exuberante que alivie la sed de las naciones con la paz que viene de Dios (Is 66, 11-12;1 la). Misin urgente: no perder tiempo con equipaje que en vez de ayudar, impide (gran problema de los misioneros modernos...), no perder horas en saludos amplios orientales (las "indispensables" visitas de los sacerdotes a las buenas cocinas de su parroquia...). Porque el mensaje de la paz es salvador y muchos lo esperan. Muchos esperan ser levantados de su vida desanimada, desorientada. Vida desorientada, porque hay quien no est interesado en la paz de Dios, sino en el engao, en las falsas promesas de bienestar, en la competencia entre los hombres y, finalmente, en el mutuo exterminio. No presenta la publicidad abiertamente el sobrepujar a los dems como fuente de felicidad, ofrecida por los ms diversos productos de la produccin industrial? el mensaje de paz de Dios no es nada pacfico (cf Le 12, 51). Las casas y ciudades que no sean dignas de esta paz, los enviados deben sacudir hasta el polvo de sus sandalias, en testimonio contra ellas. Pero tambin sepan: "El reino de Dios est cerca" (10, 6.10-11). Para anunciar la paz, el evangelizador debe enfrentar el 110

conflicto; lo saben muy bien los miembros de las comisiones de "justicia y paz"... Pues la paz de Dios no consiste en que todo el mundo se quede muy quietico, enrollando y encubriendo... La misin del cristiano no consiste, ante todo, en propagar una institucin (alguna piadosa obra o la misma institucin de la Iglesia). Es evangelizar, anunciar una buena-noticia, el verdadero alivio del hombre que sinceramente busca el sentido ltimo de su vida, busca a Dios. No complique su misin con cositas. Sea la "paz" en persona, no el sentido del comodismo, sino de caritativa donacin. Por eso, slo puede ser evangelizador quien es esta "nueva criatura" de la que habla Pablo en emocionante final de Ga, la 2aLi de hoy. La antigua criatura fue crucificada con Cristo, en la cruz (6, 14). Para quien es nueva criatura, surge, como el sol, la paz y la misericordia de Dios. Bendicin, paz y misericordia sobre todo en el "Israel de Dios" (el pueblo universal de los llamados), dice Pablo, con una reminiscencia de los Xemon Esr, las "dieciocho preces", que el judo piadoso reza diariamente. Ser hoy una oportunidad para acentuar: "La paz del Seor est siempre con vosotros", voto que, al final de la celebracin, se transforma en misin: "Id en paz y que el Seor os acompae" Sed portadores de la paz de Cristo! I5e domingo del tiempo ordinario ^

EL MANDAMIENTO QUE CONDUCE A LA VIDA ETERNA

CtEnt: (Sal 16. 15) Saciarse contemplando a Dios. Orn: Que los cristianos vivan de un modo que corresponda a su nombre. laLt: (Dt 30, 10-14) El mandamiento de Dios es inalcanzable - Dios hizo a Israel su pueblo, no por ser ste importante, sino por amor y fidelidad a su promesa (Dt 7, 7-8). El amor de Dios para con Israel no tiene explicacin, pero si consecuencias: Israel debe amar a Dios con todas sus fuerzas (Dt 6, 4-5). Debe escuchar su voz y no apartarse de sus orientaciones; y, cuando esto suceda, debe "volver" (30, 10). Israel dice que la ley es difcil. Yav responde que no: no es cosa del otro mundo (30. 11-13). Est cerca, al alcance de quien ama a Dios (30, 14).-cf Ir 31, 33; Ba 3, 15.29; Rm 10,6-8. CtMed: (Sal 68, 14-l7.30-31.33-34.36ab+37) Sin, morada de los que aman al Seor. 2aLt: (Col I. 15-20) Himno cristolgico - Col responde a la introduccin de falsas doctrinas en la comunidad. Algunos ensean que a ms de Cristo se deben venerar tambin otros seres trascendentes (espritus). Es difcil ser libre! Por

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CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

eso. Pablo realza el lugar central exclusivo de Cristo. La redencin por su vida, entregada hasta la muerte, solo la comprenderemos bien cuando seamos conscientes de que l es tambin el creador. El asume nuestra vida y nuestro mundo no por fuera, sino por dentro. En lo ntimo del ser del hombre, l vive la plenitud de ser Dios. Cuando todos lleguen a esta plenitud, la creacin ser completa.- 1. 15-18a el" Sb 7. 26; 8. 22-23: Rm 8, 29; Hb l.3;Jn 1. 1-3; Ef 1. 22-23- I. 18b-20c"lCo 15. 20; Col 2. 9; Rm 5, IO;2Co5. 18; Ef 1. 10. (Jn 14, 23) Cumplir la palabra de Cristo es convertirse en anfitrin suyo y del Padre /(Le 10, 27) El gran mandamiento. (Le 10. 25-37) El gran mandamiento; la parbola del buen samaritano - Le 10, 26-1 I. 13 presenta tres exigencias fundamentales del ser cristiano: 1) el gran mandamiento del amor a Dios y al prjimo (10. 25-37) 2) lo "nico necesario" (10. 38-42); 3) la oracin autntica (1 I. 1-13). - La lectura de hoy responde a la pregunta del camino de la vida eterna. La respuesta es: amar a Dios y al prjimo. Despus, el escriba pregunta quin es su prjimo. La respuesta de Jess revoluciona sus categoras: el prjimo no es un arbitrario "objeto de caridad"; es todo hombre: el extrao que me ayuda. Dios que viene hasta m. - 10. 25-28 cf Mt 22. 35-40; Me 12. 28-31; Dt 6. 5: Lv 19. 18: 18, 5. Que los dones de la Iglesia hagan crecer a los fieles en la santidad. (domingo tiempo ordinario [[[) Dios se acerca para salvar al hombre. (Sal 83. 4-5) Felicidad de vivir en la casa de Dios / (Jn 6. 57) Comer y beber a Cristo y permanecer en l. Crezca en nosotros la salvacin, cada vez que celebramos este misterio.

prjimo como a s mismo. "Es lo que debes hacer", responde Jess. Nuevamente: No es cosa del otro mundo! Pero el especialista de la ley es tambin especialista de subterfugios. "Quin es mi prjimo?" Todos estamos de acuerdo en que debemos amar a nuestro prjimo. Pero quin es l? Mi anciana ta rica, lista a ceder su herencia a quien le demuestre ms cario, o mi empleado, con cuya familia no tengo nada que ver? Como no sirve de nada argumentar, Jess narra una historia. Un hombre cay en manos de los ladrones. Pasa un sacerdote, pero no tiene tiempo de detenerse, pues tiene que celebrar un sacrificio. Pasa un especialista de las leyes de pureza (un levita); ste teme ensuciar sus manos con la sangre del hombre que qued medio muerto a la orilla del camino. Despus pasa un enemigo (samaritano), un pagano, tal vez un competidor del hombre que fue asaltado (pues ambos probablemente eran comerciantes que iban de viaje). Y ste cuida al hombre con su propio dinero. Y ahora, Jess pregunta no ya quin es el prjimo a quien se deben hacer obras caritativas, sino quien es el prjimo del hombre que fue asaltado. La inversin de la pregunta es significativa, porque el especialista de la ley se ve obligado a responder que un vil samaritano es el prjimo del judo asaltado. Pero, al analizar el texto, se notan detalles ms significativos todava. El samaritano "se compadeci", "se aproxim"; un lenguaje que se podra aplicar a Dios mismo. Dios se compadeci del hombre y se hizo su prjimo, y lo salv pagando por l: la vida de su hijo. El prjimo es "aquel que se compadeci del hombre" (Le 10, 37); es Dios mismo. "Vete y haz t lo mismo", hazte imitador de Dios, prjimo de todo necesitado, entonces no necesitars preguntar ms quin es tu prjimo y tendrs la vida eterna, porque desde ya estars viviendo la vida de Dios mismo. Nos gusta escoger mucho a nuestros prjimos. Es errado. Somos prjimos de quien encontramos necesitado y ste, entonces, es automticamente tambin nuestro prjimo. Tal vez l pertenezca a un mundo muy diferente del nuestro, no tanto geogrficamente, cuanto sociolgicamente (los samaritanos, vecinos de los judos, estaban sociolgicamente alejados). Pero es nuestro prjimo, porque fuimos colocados cerca de l.
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8. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

Un buen consejo vale ms que oro. Para los telogos "deuteronomistas" (89-6s siglo aC), la ley de Moiss era un tesoro inalcanzable de sabidura, un rumbo firme para la vida, en todas las circunstancias. Para tenerla siempre delante de los ojos, deban colocarla en una faja, en la cabeza (Dt 6, 8; cf Ex 13, 9, etc.). Los deuteronomistas tuvieron que enfrentar un tiempo de aflojamiento en Israel, ms o menos como nosotros, hoy. Israel juzgaba las orientaciones de Dios, en la ley de Moiss, bastante difciles. Responden: No es verdad. La ley no es cosa del otro mundo, nadie tiene que buscarla en el cielo o en el infierno (laLt). Ella est cerca de ti. De hecho, ms cerca que la faja de la cabeza, difcilmente podra estar. Pero no solamente est cerca de la faja. Ella es una palabra viva, recordada por los propios profetas, viviendo en medio del pueblo. Un especialista de la ley, en tiempo de Jess, entre la multitud de prescripciones trataba de saber lo que tena que hacer exactamente para heredar la vida eterna, la vida venidera, la vida del reino que Dios establecera en el mundo para siempre (pues as conceba la vida eterna) (Ev). Desconfiaba un poco de que las prescripciones de la ley mosaica quedaran obsoletas (visin histrica de Le: el AT est sin vigencia). Aun as, Jess lo remite a la ley de Moiss. Le pregunta lo que encuentra all. El escriba responde: amar a Dios sobre todas las cosas, y al
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La 2aLt es una de las primeras obras del NT. Si se ha ledo tambin la primera, ser bueno colocar la segunda en otro lugar, para que reciba la debida atencin, y no se pierda dentro del tema de los mandamientos (la y 3aLt). La idea principal es la de unidad del orden de la creacin y de la redencin en Cristo. Cristo es la cabeza de la redencin, asumiendo a todos en su gloria, porque tambin es la cabeza de la creacin. El himno de Col 1, 15-20 expresa esto en trmino que recuerdan firmemente el prlogo de Juan y los textos que hablan de la sabidura como hipstasis unida a Dios desde antes de la creacin del mundo (Pr 8; Si 24; Sb 7). La figura de la hipstasis que preside la creacin, identificada con Cristo, se combina con la imagen paulina de Cristo, cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo. En el pensamiento corporativo, todo el cuerpo participa de la realidad de su principio vital (en el caso, la cabeza). En el sacrificio y en la gloria de Cristo, se asume todo el universo en la reconciliacin con Dios. La "plenitud" (trmino helenstco-gnstico, indicando el "uno", o sea, el ser perfecto) habita en l; la plenitud de Dios, englobando todos sus hijos. 16- domingo del tiempo ordinario s^

Ev: (Le 10. 38-42) Marta y Mara: lo nico necesario - Quien acoge un husped parece estar dando algo, pero puede ser que, en realidad, est recibiendo. Era el caso de Abrahn (laLt) y mucho ms todava de Marta y Mara. Hospedar y cuidar es bueno, pero lo realmente necesario es acoger el don que es Jess en persona. El no vino para hacerse servir, sino para servir (Mt 20. 28): sirve con su palabra, con toda su vida. Jess es totalmente palabra, en su decir, en su obrar, en su sufrir. Acoger esta palabra es lo nico necesario. - cf Jn II. I; 12, 1-3;Jn 6. 27. OrOf: Dios uni lodos los sacrificios en uno: que lo que cada uno ofrece sirva para la salvacin de todos. Pref: (ordinario VI) Jess, don y palabra de Dios. CtCom: (Sal 110. 4-5) Alimento de Dios, memorial de su bondad / (Ap 3, 20) Cristo est a la puerta y llama, para cenar con nosotros. OrFin: Imbuidos del misterio de Cristo, pasar de la vida antigua a la nueva.

LO NICO NECESARIO
CtEnt: (Sal 53, 6-8) "Alabar tu nombre. Seor, porque eres bueno"Orn: Siempre fervientes en la Ce, esperanza y amor. laLl: (Gn 18. I - 10a) La hospitalidad de Abrahn y la promesa de Dios - Bajo la apariencia de tres viajeros. Dios se presenta de "incgnito" a Abrahn, que ejerce grande hospitalidad, tan apreciada en oriente. Pero el acento se desliza de la hospitalidad de Abrahn a la promesa de Dios. Abrahn no pregunt la identidad de sus huspedes. Obr por gratuita bondad. Con la misma gratuidad Dios le concede lo que era considerado imposible: un hijo del seno de Sara. - Dios pasa por nuestra vida, y nosotros debemos hacerlo entrar, pues, si no, nuestra vida queda vaca. Dios viene como un necesitado, un viajero, y nuestra gratuita bondad debe estar lista para acogerlo en el momento menos pensado. -cfGn 15,3-5; 17. 15-21; Hb 13, 2; Rm"9, 9. CtMed: (Sal 14. 2-3ab.3cd-4ab.5) "Quin puede vivir junto a Dios?". 2aLt: (Col 1, 24-28) La manifestacin del misterio de Cristo en el apstol - Servir a Cristo es participar de su sufrimiento. En su sufrimiento, Pablo ve confirmada su comunin con Cristo; y eso es una alegra para l. Quiere revelar el "misterio de Dios" - que es Cristo - por medio de su vida. Cristo es la "esperanza de la gloria". "Cristo en medio de nosotros" (1. 27) no es un hermoso pensamiento, sino una fuerza que nos impulsa al encuentro de nuestros hermanos. El es, en nosotros, la esperanza, la impaciencia del da que ha de manifestar plenamente lo que l es y lo que nosotros seremos en l. - 1, 24-25 el' Ef 3, 1-13; 2Co 7,4; 12, 10- 1. 26-27 cf'Rm 16. 25-26; Ef 2, 13-22; lTm 1, 1 - 1.28cfEf4, 13. CtAcl: (Hch 16, 14b) Dios nos abre a la palabra de su hijo / (Le 8, 15) Guardar la palabra en un corazn generoso.

El activismo no data de este siglo. Es una enfermedad que acecha a la humanidad desde siempre. Jess, a veces un poco irreverente para con sus anfitriones (cf Le 13, 37ss), aprovecha las intensas ocupaciones de Marta, su anfitriona, para hablar del tema (Ev). Pues ella desea que Mara, dedicada a escuchar las palabras de Jess, interrumpa su audiencia y le ayude a preparar el almuerzo. Por qu preparar comida, si no se sabe para qu? Si la gente no se abre para acoger el mensaje relativo al sentido de su vida, para qu sirve entonces matarse para acoger huspedes?. Un buen anfitrin trata de servir lo mejor posible. Ahora bien, si l no tiene tiempo para abastecerse, qu podr ofrecer? Un montn de cosas, pero no lo que sirve. "Marta, Marta, te ocupas en muchas cosas; pero una sola es realmente indispensable..." No dice qu. Solo dice que Mara escogi la mejor parte: escuchar a Jess. Mucho ms importante que acoger a Jess en una casa bien arreglada, con una mesa bien provista, es acogerlo y acoger sus palabras en el corazn. Entonces sabremos preparar la mesa de modo justo. Marta da mucha importancia a lo que est haciendo, y poca a lo que recibe de Jess, la laLt muestra que la gente, pensando que est ofreciendo, est recibiendo. La hospitalidad que Abrahn generosa y gratuitamente ofrece a tres hombres, junto al roble de Mambr, se transforma en un recibir; recibe lo que ms deseaba: un hijo de su mujer legtima, Sara. Tal vez por eso se dice que la hospitalidad es "recibir" una persona: el husped es un don para nosotros. Recibir las personas con atencin, darles audiencia, puede ser una ocasin para recibir la nica cosa necesaria, la palabra de Dios: su promesa (en el caso de Abrahn), su enseanza, (en el 115

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caso de Mara). Pues Dios viene al hombre. Pablo (2aLt) sabe de esta unin de Dios y Cristo con el hombre que les pertenece. Su sufrimiento, l lo considera como el complemento, en su propio cuerpo, del sufrimiento de Cristo. El lleva en s el misterio escondido desde la eternidad, la realidad que solo conoce quien participa de ella: la esperanza de la gloria, "Cristo en vosotros" (o: "En medio de vosotros"). En la comunidad de los fieles, especialmente, de estos paganos de los cuales Pablo se hizo apstol, est presente aquel que asume todo el sentido de nuestra vida y toda la creacin (Col 1, 15-20, cf domingo pasado). Para que estos fieles sean llevados a perfeccin, Pablo ofrece su vida. El activismo, aun al servicio de otros, corre el riesgo de ser un servicio a s mismo: auto-afirmacin a costa del "objeto" de nuestra caridad, nuestra movilizacin o sea lo que fuere. La superacin del activismo consiste en ver el misterio de Dios en los hombres, as como Mara lo vio en Jess. Esto sucede de varios modos. Mara vio en Jess, ciertamente, al vocero de Dios, al que "tena palabras de vida eterna" (cf Jn 6, 68). Pero tambin podemos ver en el hombre al destinatario del amor de Dios: es tambin un modo de ver a Dios en l. La verdadera contemplacin no es una fuga en pensamientos areos, sino aquel realismo superior que nos lleva a ver a Dios en el hombre y al hombre en Dios. Esta contemplacin es tambin el fundamento de la verdadera praxis de la fe, que consiste, precisamente, en tratar al hombre como hijo y representante de Dios. Para eso, el centro de nuestra preocupacin no debe ser nuestra actividad, sino el hombre que se nos da y que nosotros "recibimos" como un don por parte de Dios.

/ 7- domingo del tiempo ordinario

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LA ORACIN DEL DISCPULO

CtEnt: (Sal 67. 6-7.36) Dios rene a los fieles en su casa. Orn: Teniendo a Dios por gua, usemos los bienes que pasan para alcanzar los que no pasan. laLt: (Gn 18. 20-32) La oracin de Abrahn por Sodoma y Gomorra - El pecado de Sodoma y Gomorra clama al cielo, pero Dios no puede juzgar segn los muchos injustos, sino que debe ahorrar la ciudad por los pocos justos: es lo que pide Abrahn. Es un asunto de honra para Dios. El juez del mundo (Gn 18, 25) es tambin el amigo, el Padre (Le 11.8). Si pocos justos le son suficientes (aunque no los hubiese en Sodoma) para salvar a muchos, la vida de un justo, su hijo, salvar a todos. - cf Ex 32, 11-14: Jr 5. I; Ez 22, 30; Am 7, 1-8: Jr 7. 16; Ez 9. 8; 22-30; Rm 3, 4-6.23-26. CtMed: (Sal 137. l-2a.2bc-3.6-7ab-7c-8) "Te invoqu. Seor, y siempre me escuchaste". 2aLt: (Col 2. 12-14) Nuestras vidas son pagadas por Cristo - El "sacramento" (seal de pertenencia a Dios) del AT era la circuncisin. Jess se someti a ella, como a toda la ley (Ga 4, 4-5). pero asumi tambin toda la condicin humana y la sepult consigo en su muerte, para crear al hombre nuevo en la resurreccin, Lo que le sucede a Cristo, nos sucede a nosotros: en el bautismo somos coresucitados con Cristo. "Con l" ahora somos libres. - cf Rm 6, 4; 8, 34; Ef 1. 19-20; 2. 1-6.14-15. CtAcl: (Le 11,9) Oracin perseverante. Ev: (Le 11, 1-13) La oracin del cristiano - El hecho y el modo de rezar de Jess suscita la peticin: "Ensanos a orar". Jess presenta a los discpulos el padrenuestro como prototipo de la oracin cristiana. La versin de Le es ms breve que la de Mi 6, 9-13. Mt tiene siete peticiones. Le cinco. En el centro est la peticin del pan de cada da. Antes de eso. se reza por la glorificacin de Dios y la venida de su reino; y despus, por el perdn del pecado y la proteccin contra la tentacin. Quien puede rezar as. con sinceridad, es discpulo de Jess. Le aade 2 sentencias de Jess sobre la oracin de peticin (11, 58.9-13). Dios es nuestro Padre. El desea comunicar sus ddivas, especialmente, su espritu, fuerza y nimo de nuestra vida. - 11, 1-4 cf Mt 6, 9-13 - 11, 5-8cfLc 18, 1-8- H . 9 - l 3 c f M t 7 , 7 - l l ; J n 14, 13-14; 16,23-27. OrOf: Nuestros dones aceptados por el Padre, sean fuente de santificacin y de vida eterna. Pref: (domingo tiempo ordinario V) Los dones de Dios en la creacin. CtCom: (Sal 102, 2) Gratitud por los beneficios de Dios / (Mt 5, 7-8) Bienaventurados los misericordiosos y puros de corazn. OrFin: Memorial de la pasin de Cristo, don del inefable amor de Dios.

Personas muy racionalistas experimentan generalmente alguna dificultad para situar en su vida la oracin de splica a Dios. Creen bueno rezar para adorar o agradecer, pues reconocen que la vida es un don y que existe un ser trascendente y perfecto, que se llama Dios. Pero pedir que este ser se ocupe de nuestra vida cotidiana, les parece metafsicamente ingenuo y prcticamente poco atractivo, pues hace a Dios demasiado cercano. Pero quien sostiene todo nuestro ser, no sostiene tambin nuestro da cotidiano? o ser que las pocas leyes fsicas, sicolgicas, econmicas y sociolgicas, en que aprisionamos nuestra mundo-visin, son realmente acaparadoras que no dejan 116 117

espacio para Dios? (En vez de pensar que estas leyes son una parte del sustento que l nos brinda en cada momento). Sea como sea, Jess nos ense a pedir y a suplicar, hasta con insistencia. Habla de una viuda que pide, pide hasta cansar al juez; de un vecino que toca a la puerta, por la noche, hasta que el dueo de casa se levanta para liberarse de l (Ev). Hace pensar en Abrahn que, al rezar por Sodoma y Gomorra {lalj), lee la leccin a Dios: "No puedes perder a los justos con los injustos, Dios. Es asunto de honra!". Y Dios lo escucha (solo que Abrahn no logra completar su propia "apuesta'*: diez justos...) "Cada vez que te invoqu, me escuchaste", reza el Sal 137 (Ctived ). La oracin de Abrahn, como tambin la de la viuda y del vecino, nos ensean una cosa importante: piden cosas con las que Dios se pueda comprometer. Parece que piden a Dios lo que l mismo quiere. Este es el secreto de la oracin eficiente (a ms de nuestra insistencia). Por eso, Jess ensea a sus discpulos, y a todos nosotros, a rezar primero para que (el nombre de) Dios sea reconocido y venga su reino (Mt 6, 10 aclara: hgase su voluntad). Dentro de este cuadro de referencias, podemos y debemos rezar por nuestro pan de cada da, por el perdn (pues somos eternos deudores), por quedar inclumes en la tentacin. Debemos rezar por eso, con insistencia, no tanto porque Dios no sepa lo que necesitamos, sino para abrirnos hacia lo que l nos quiere dar. Pedir es cultivar nuestra fe, nuestra confianza filial, es dejar crecer a Dios como nuestro Padre, en nuestra conciencia y en toda nuestra vida. Es volver a ser nios condicin para entrar en el reino (cf Le 18, 17). A eso se debe que los intelectuales difcilmente piden. Es evidente que, con estas consideraciones, no queremos justificar la oracin que reduce a Dios a un tapahuecos, a veces hasta para causas que no corresponden a su reino (por un buen negocio... poco importa que otra persona quede perjudicada). Por otra parte: sirve para revalorizar la oracin mediadora, en la que mi confianza filial en Dios me lleva a extravasar ante Dios lo que llena mi corazn: el hermano, el prjimo a quien quiero mucho, pero a quien veo en dificultad. Como Abrahn por los habitantes de Sodoma. No es absurdo. Si el mundo no fue hecho solamente con las leyes fsicas, sicolgicas y sociolgicas que estn en los manuales, sino con el misterio de la vida, no hay 118

duda de que la preocupacin amorosa que extravasamos delante de Dios, ser operante, por la gracia del mismo que sostiene toda la vida. Nadie salva a nadie, se oye decir. Este dicho vale para significar que nadie se salva si no lo quiere. Pero no significa que no haya una comunin de vida entre los que buscan la fuente de la vida, que es Dios. Esta comunin de vida es lo que existe entre Cristo y nosotros, y hace que Cristo nos redima (2a). Desde cuando participamos de la vida que l vivi (lo cual est significado por el bautismo, inmersin en su muerte, para resucitar con l a una vida nueva), podemos decir que la santidad de Cristo paga nuestras deudas y que su muerte por amor satisface nuestra falta de amor (con la condicin de que nos arrepintamos de ella). As como nosotros perdonamos a alguien cuando interviene otro que lo ama (pap, mam, hermano, amigo), as nuestra comunin (amistad) con Cristo sirve para restablecernos en la amistad con Dios. Y tambin tendr eficacia nuestra oracin de intervencin ante Dios. 18Q domingo del tiempo ordinario ^

SER RICO PARA DIOS

CtEnt: (Sal 69. 2.6) "T eres mi ayuda y mi liberador". Orn: Dios es nuestro creador y gua; que l nos renueve y nos conserve renovados. laLt: (Qo 1, 2: 2. 21 -23) Para qu riqueza y saber"! - Al AT generalmente le gusta la vida. Pero el Eclesiasts se destaca por su escepticismo. Ataca al lector con preguntas inoportunas: Qu es el hombre? Por qu existe? A dnde va? Para que sirven la riqueza y el saber, difcilmente alcanzados y tan fcilmente perdidos en la hora de la muerte? Es como un viento que pasa. Qu queda? Estas preguntas nos preparan para valorar el "tesoro junto a Dios" de que habla el evangelio. - 1. 2 ctSal 61, 10; Rm 8. 20; Si 4, 13-16-2. 21-23 cf'Qo 5. 12.15; 6, 2; Sal 103.23. CtMed: (Sal 89, 3-4.5-6.12-23.14.17) Inestabilidad de la vida. 2aLt: (Col 3. 1-5.9-11) La vida nueva en Cristo - Al final de su carta, Pablo muestra a los colosenses las exigencias que pone al cristiano la vida nueva, que es: morir y resucitar con Cristo. La comunin con Cristo no es solo para la vida futura; ya somos nueva creacin en Cristo, aunque todava est escondida en Dios, como el mismo Cristo. Pero ya obra, ya tiene su forma definida. Por eso, el hombre viejo debe morir, no por una mortificacin que disminuye al hombre, sino por la vida nueva en la comunin, eso es lo que nos garantiza un tesoro junto a Dios-cfSt 4, 13-15; Flp 3, 20-21 -3,5.9-11 cf Rm 6, 11-12; 8, 12-14; Ef 4, 22-25; Ga 3, 27-28. CtAcI: (Mt 5. 3) Felices los pobres. Ev: (Le 12, 13-21) Ser rico a los ojos de Dios - Le 12, 13-34 trae sentencias de Jess sobre la pobreza-riqueza. La vida de la gente no depende de su poder adquisitivo (12, 15). La palabra de Jess es buena-nueva para quien no depende de su riqueza: el pobre. En donde est el tesoro, all estar el corazn

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OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

de la gente (12, 34). Herencia, xito, cosecha... no libran al hombre de endurecerse, de romper la comunin con sus hermanos y Dios. Por el contrario. Quien depende de eso, es un bobo (12, 20). Es la figura del "aleo prctico" de nuestra sociedad de consumo. Aunque tal vez frecuente la Iglesia, dice l. en el fondo de su corazn: Dios no importa (cf Sal 13. 1). Posedo por sus riquezas, el hombre ya no se preocupa mis de Dios. Lo contrario: la donacin, la comunin, es lo que nos garantiza un tesoro junto a Dios - cf St 4. 13-15; Sal 48. 17-21; Qo 11. 14-l9;~Mt6, 19-21; lTm, 17-19; Ap 3. 17-18. Santifique Dios nuestros dones y nos acepte a nosotros mismos como verdadera ofrenda. (ordinario I) Participar de la plenitud de quien se despoj por nosotros. (Sb 16. 20) El pan del cielo, que satisface a todo paladar / (Jn 6. 35) El pan de la vida eterna. Dios nos recrea y alimenta; que tambin nos haga participar de la eterna salvacin.

excepcin. Lcidamente, toma conciencia de lo precario de las riquezas financieras y culturales. Pero no propone alternativa, otra riqueza que merezca nuestro esfuerzo. La "riqueza junto a Dios" la propone el NT: es el amor y la caridad para con nuestros hermanos. Para tomar en serio la amonestacin de este evangelio, es necesario revisar los criterios de nuestra vida. Necesitamos creer que nuestra vida es diferente de lo que nos propone el materialismo. La 2aLt nos brinda una base slida para esta fe. Resucitados con Cristo, debemos buscar las cosas de lo alto: lo que tiene valor definitivo junto a Dios. Y eso no est muy lejos de nosotros. Nuestra verdadera vida es Cristo, que est "escondido" junto a Dios, en la gloria que se ha de manifestar en el da sin fin. Si sta es nuestra verdadera vida, aunque escondida, desde ya determina nuestro obrar. En vez de buscar intereses propios (Col 3, 5.7 los enumera), debemos buscar lo que es de Dios (3, 12-17; para que esta lectura sea completa debera incluir estos versculos). Nuestra vida es dirigida por criterios diferentes, aunque todava su figura definitiva no sea visible. Por eso, el cristiano es incomprensible para el mundo. Pero l, a su vez, debe comprender perfectamente lo precario de los "tesoros" de este mundo. Por ser "diferente" es rechazado. Por eso necesita una firme fe en la vida que es la de Cristo resucitado y de todos los bautizados (segn el sentido profundo de este sacramento). La Orn parece programtica para la liturgia de hoy: somos renovados por Dios; que l nos conserve renovados. Estamos viviendo una vida nueva y definitiva. Que no volvamos hacia lo que es de menor valor. Significar esto desprecio al mundo? No. Ni tendramos derecho de despreciar lo que Dios ha hecho. Se trata solamente de ser realistas: saber en dnde est la vida verdadera, el sentido ltimo de nuestro existir, y relativizar el resto en funcin de esa vida verdadera. La vida verdadera es la del hijo de Dios. La compartimos, si pertenecemos a la voluntad del Padre, en todo. Y esta voluntad es el amor para con nuestros hermanos. Este nos engancha mucho ms en este mundo, que la bsqueda de riquezas y saber ilustrado.

Basta una buena inflacin, para que la gente sepa de lo precario de los tesoros de este mundo. Pero eso no quiere decir que todos aprenden la leccin... La escena que el evangelio presenta es muy caracterstica: pelea de hermanos sobre una herencia; quieren que Jess resuelva (como los cristianos de familia tradicional que llaman al sacerdote para resolver problemas de familia). Jess no se interesa: su misin es otra. De qu servira, para el reino de Dios, imponer a estos dos hermanos una solucin que, probablemente, no los reconciliara? A Jess le interesa que el hombre que pide su intervencin se convierta a los valores verdaderos del reino. Y narra la parbola del rico insensato, que, despus de una buena cosecha, crey que podra descansar durante todo el resto de su vida y vivir de lo cosechado insensato, en la misma noche Dios vendra a reclamar su vida... Probablemente, Jess no quiso condenar su deseo de vivir decentemente. Pero rechazaba la mana de poner su esperanza en las riquezas de esta vida, olvidando reunir tesoros junto a Dios. Las riquezas no son un mal en s, pero desvan nuestra atencin de la verdadera riqueza, la amistad de Dios, que alcanzamos por la dedicacin a sus hijos (la parbola de hoy se complementa bien con la del avaro y Lzaro, en el 26 9 domingo del tiempo ordinario). Es difcil aceptar esto, sobre todo cuando los negocios van bien. Por eso, la liturgia insiste en el vaco de las riquezas materiales (y no solo las riquezas financieras, sino tambin culturales: el saber). Propone los captulos iniciales de Qo, obra sumamente escptica respecto de los bienes de este mundo (laLt). Generalmente, el judaismo apreciaba mucho la riqueza, viendo en ella una recompensa de Dios. El Eclesiasts es una 120

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I9g domingo del tiempo ordinario

LA VIGILANCIA ESCATOLOGICA
CtEnt: (Sal 73. 20.19.22.23) Que Dios nunca olvide al necesitado. Orn: Dios nos adopt como hijos: que nos haga participar de su herencia eterna. laLt: (Sb 18, 6-9) La vigilancia de Israel en la noche de la liberacin - Sb 10. 19 describe la actuacin de la divina sabidura en la historia de Israel. En la "noche" (18, 6) del xodo, castig a Egipto con la muerte de los primognitos; fue el juicio de Dios, para .salvar a Israel (Ex 12. 12.29; Sb 18. 14-19)7 Los "padres" (los antiguos israelitas) se preparan para esa noche (Ex 11.4-6): era la noche de la vigilancia (Ex 12. 42), en la que ellos ocultamente celebraban a Yav. Esa vigilancia y fidelidad es tarea para todas las generaciones, hasta la liberacin final.- 18. ficf'Gn 15. 13: Ex 11.4-7- 18. 8cfDt 7. 6: 14. 2: Ex 12.25-27. CtMed: (Sal 32. 1-12.18.19.20-22) Feliz el pueblo al que Dios escogi como heredad. 2aLt: (Hb II, 1-2.8-19 u II. 1-2.8-12) La fe que es esperanza de lo que no se ve Hb 11-12 esta dedicado al lema de la fe. Esta fe mira al futuro, como la de Abrahn. como la de los israelitas en tiempo del xodo, como la del discpulo que espera la venida del Seor: es esperanza. No deja que el hombre se instale en el presente. Este mundo no es la meta de su camino. Dios prepar una patria mejor. El cristiano es un extranjero en este mundo. Toma este mundo en serio, precisamente por el hecho de ser libre ante i (lo cual no excluye el compromiso con los hijos de Dios en este mundo!).-11, I cl'Rm I, 16; 5. 1-2: 9. 10-13; Ef I. 13-14- II, 8-10 cf'Gn 12. 1-4: 26. 3: Ap 21. 10-20- 11. 11-12 cf Gn 17, 19; 18. 10-15; 21. 1-8; Rm 4. 19-21; Gn 22. 17- 11. 13-16 cf Jn 8. 56;Gn23. 4: Flp 3. 20 - II, 17-19 ct'Gn 22, 1-14: St 2. 21-22; Gn 21. 12. CtAcl: (Mt 24, 42a.44) El hijo del hombre vendr... Ev: (Le 12. 32-48 12. 35-40) La vigilancia excatolgica - La comunidad crisliana era una minora vulnerable, un "pequeo rebao" (12, 32). Pero a ella le pertenece el reino, la comunin con Dios. 12. 33-34 forman parte de la enseanza de Jess sobre la riqueza (cf domingo pasado). El discpulo debe estar libre, buscando solamente el tesoro de Dios. - 12. 35-48 ensean que debe estar vigilante (cf luLl): percibir el momento! Debe estar listo para el regreso de su Seor, que es el juicio sobre los diligentes y los despreocupados. Esta vigilancia es la fidelidad en el servicio confiado a cada uno. -12. 32-34 cf Jn 10.14-17; Mt 6. 19-21; Le 22. 29; 18.22- 12. 35-40 cf Ex 12. 11; 1P 1, 13: Ef 6, 14; Mt25. 1-13; Jn 13,4-5; Me 13. 35; Mt 24. 43-44 - 12, 42 cf Mt 24. 45-51. OrOf: Que Dios transforme en sacramento de salvacin los dones que nos confi. Pref: (domingo tiempo ordinario VI) Peregrinos en este mundo. CtCom: (Sal 147, 12.14) Dios sacia a Jerusaln con trigo fino ((Jn 6. 51) El pan que Jess da es su carne para la vida del mundo. OrFin: La comunin nos salve y nos confirme en la luz de la verdad.

visit las casas de los egipcios, mientras los israelitas, de pie, bastn en la mano, celebraban a Yav con la comida pascual, listos para seguir a su nico Seor, que los conducira a travs del mar Rojo hasta el desierto (la). La vigilancia es tambin la actitud del cristiano, que espera el regreso de su Seor, Jesucristo. Y qu regreso! Al encontrar a sus siervos vigilantes, el Seor, de regreso, los har sentar a la mesa y les servir. Pues as lo hizo una vez (cf 22, 27). Jess es el Seor siervo (superacin verdadera de la dialctica del Seor y del siervo...). El pasaje contina con otras sentencias y parbolas, relativas a la parusa. Explican, de modo prctico, lo que implica esta vigilancia. Ser un administrador sensato y fiel (12, 42): cuidar el bien de todos los que estn en casa (por la pregunta introductoria de Pedro, 12, 41, parece que esto se dirige sobre todo a los lderes de la comunidad; cf las cartas pastorales de Pablo). La vigilancia no consiste en quedarse con los brazos cruzados, esperando que suceda la parusa, sino asumir el bien de la comunidad (cf ITs 5). Le habla tambin de la responsabilidad de cada uno (12, 47-48). El que conoca la voluntad del Seor y, sin embargo, no se prepar, ser castigado severamente, al contrario del que no conoca la voluntad de su seor; ste se salva por la ignorancia... a quien mucho se le dio, mucho se le pedir; a quien poco se le dio, poco se le pedir. Lo importante de este mensaje (un poco confuso para los simples fieles en nuestras liturgias) es que cada uno, asumiendo a la gente que Dios le confi en su vida cotidiana, est preparando su eterna y alegre compaa junto a Cristo, el Seor que sirve (el nico que sirve de verdad...). Pues Cristo ama efusivamente a la gente que l, aunque de manera ms humilde, confa a nuestra responsabilidad. No podemos decepcionar la esperanza que l pone en nosotros. La visin de la vigilancia como responsabilidad demuestra muy bien que la religin del evangelio no es el opio del pueblo. Incluso, asume aires de concientizacin poltica, cuando, solcito por el bien de los hermanos, se descubre que administrar bien la casa no es pasar de vez en cuando un poco de cera o barniz por encima para que todo aparezca bien a los ojos del observador superficial, sino tambin y sobre todo comprometerse con los que trabajan realmente por los dems.

Le nos hace ver nuestra vida en su dimensin verdadera. Viviendo en un mundo mercantilista, el mundo mediterrneo del tiempo del imperio (y del imperialismo) romano, Le ve constantemente el mal causado por las falsas ilusiones de riqueza y bienestar, al lado del escndalo del hambre (cf 16, 19-31). Si escribiera en nuestro tiempo, no necesitara cambiar mucho. En el Ev de hoy nos ensea vigilancia, en medio de estas ilusiones. La vigilancia es una actitud bblica, desde la noche de la liberacin de Egipto, cuando el ngel exterminador 122

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Ahora bien, esta vigilancia escatolgica no es una actitud fcil. Exige que la gente mire ms all de la punta de su nariz. Es mucho ms fcil vivir despreocupado, aprovechar el momento... pues quin sabe cundo el Seor viene? (Le 12, 45). Para sostener la actitud de activa vigilancia y solicitud por la causa del Seor, necesitamos mucha fe. En este sentido, la 2aLt de hoy viene magnficamente a apoyar el mensaje del evangelio. Es la hermosa apologa de la fe, de Hb 11. La fe es como poseer anticipadamente lo que se espera; es una intuicin de lo que no se ve (11, 1). Con esta "definicin" se enuncia claramente el tema escatolgico de la fe. No es una adhesin intelectual a verdades inaccesibles a la razn; este concepto de la fe es un concepto derivado. El sentido original de la fe es el enganchamiento de la existencia con lo que no es visible ni palpable, sino tan real que pueda absorber el deseo ms profundo de mi ser. Hb cita, enseguida, una gran lista de ejemplos de esta fe, personas que se comprometieron por aquello que no se vea. El caso ms impactante es la obediencia de Abrahn y su fe en la promesa de Yav (11, 8-19). El texto contina: muchos dieron su vida por esta fe, que hizo a Israel peregrinar como extranjero en este mundo (11, 35b-38). Pero el grande ejemplo queda reservado para el prximo domingo: Jess mismo. Por tanto, conviene abrir hoy los ojos a la realidad que no aparece y que, sin embargo, es decisiva para nuestra vida. Sintetizando el espritu de la liturgia de hoy, podramos decir: el mundo se nos ha confiado no como una "propiedad de explotacin" (aunque todo nuestro contexto cultural y poltico nos incite a pensar as), sino como un servicio a un Seor que est "escondido en Dios", pero en la hora decisiva se revelar como nuestro amigo y siervo, por lo mucho que nos ama, a nosotros y a los que nos confi. O sea: ya no vivimos para nosotros, sino para l que por nosotros muri y resucit (para reencontrarnos como amigos) (Oracin eucarstica IV). En esta perspectiva, se entiende la hermosa Orn: somos adoptados como hijos por Dios y esperamos su herencia eterna; idea que vuelve en CtMed, que describe a Israel como la herencia que Dios escogi para s; nosotros somos los responsables de la herencia de Dios, su gente en este mundo.

20 domingo del tiempo ordinario

OPCIN POR CRISTO O CONTRA CRISTO

CtEnt: (Sal 83, 10-11) "Oh Dios, protege a tu ungido; un da contigo es mejor que mil sin ti". Orn: Dios nos prepar bienes eternos; ammoslo en todo y por encima de todo. laLt: (Jr 38, 4-6.8-10) El profeta, signo de contradiccin - Jr 38 narra los das ms atroces del profeta. Los babilonios se haban retirado de Jerusaln por un momento, debido a la amenaza egipcia. Los judos consideraban ya eliminado el peligro. Jeremas, no (37. 9). Una vez ms insiste, y por eso lo echan en una cisterna. Su bajada a la profundidad de la muerte y su salvacin de all prefiguran a Jess. - cf Gn 37. 24; Sal 29. 2; 39. 2-3; 68. 2-3.15-16. CtMed: (Sal 39. 2-3.4.18) Splica de auxilio, escuchada por Dios. 2aLt: (Hb 12. 1-4) La firmeza en la fe, a ejemplo de Jess - Los grandes "fieles" del AT se confirmaron en la lucha y en el sufrimiento (Hb II). La comunidad dirige su mirada hacia un ejemplo ms grande todava: Jess mismo, autor y cima de la fe (12, 2). El sufri por su futuro y por el nuestro, dado por Dios. El es la fuerza de nuestra fe. es nuestro camino: camino de contradiccin, abajamiento, desprecio y hasta martirio sangriento. - 12, 1 cf ICo 9. 24-26; Ga 5, 7:Flp3. 12-14- 12, 2cfHb2. 10; 2Co 8.9; Flp 2, 6-8: Sal 109, 1. CtAcl: (Jn 10. 27) Las ovejas conocen al pastor. Ev: (Le 12, 49-53) "No he venido a traer la paz. sino la divisin" - Jess asumi el camino del profeta, como un nuevo Elias (9, 51ss). No hizo caer fuego del cielo sobre los samaritanos (9, 54s): habra sido demasiado fcil. Con todo, vino a traer fuego (= el juicio; cf MI 3. 2.19; Le 9, 54; Ap 8. 5): el fuego de la decisin (cf Jn 12, 31). Jess siente el terror de esta hora, aunque desee, porque es la consumacin de su misin. Es un bautismo en el que est sumergido. Fuego y bautismo: dos smbolos de juicio, purificacin y salvacin. Jess crucificado ser el criterio de la divisin de los nimos. Jess es quien bautiza con el Espritu Santo y con el fuego (Le 3, 16): la fuerza escatolgica de Dios, que viene sobre toda la existencia, para consumacin o condenacin. - 12. 49-50 cfMt 3, ll;Jn 1. 33; Me 10, 38; Le 9, 22 - 12, 51-53 cf Mt 10, 34-36; Mi 7, 6. OrOf: Ofreciendo lo que Dios nos dio, seamos aceptados por l. Pref: (domingo tiempo ordinario III) Salvacin por la muerte de Cristo. CtCom: (Sal 129, 7) En Dios se encuentra misericordia / (Jn 6, 51) El pan de la vida eterna. OrFin: Participando de Cristo, le seamos semejantes en la tierra y compaeros en el cielo.

Hablando siempre en trminos de escatologa, Le trae, en el evangelio de hoy, una afirmacin de Jess de que l vino a traer fuego a la tierra. Palabra que deja entrever la participacin de Jess en la efervescencia escatolgica de su tiempo (como aquella otra: 10, 18: "Yo vea a Satans caer del cielo como un relmpago!"). Jess no era un telogo, hablando en trminos aspticos. Usaba el lenguaje apocalptico de su tiempo. Experimentaba el reino de Dios como una fuerza que vena sobre l. Por eso no habla solamente de que l debe administrar un bautismo de fuego (cf 3, 16), sino que l mismo debe ser 125

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sumergido en este bautismo escatolgico; y cmo lo desea! (12, 50). Podemos extraarnos de este modo de hablar. Pero, gracias a este tipo de expresiones, podemos entender por qu Jess no es pura y simplemente identificado con Dios Padre, sino llamado su hijo (esto es muy ortodoxo): el espritu vino sobre Jess como fuego, l vivi en la obediencia, recibi y no invent por cuenta propia su papel escatolgico, en la fe y en la esperanza. Y por eso, tambin es nuestro redentor: porque es el prototipo de nuestra fe. Podemos creer con l. La fe no nos separa de Jess, colocndolo en otro lado, como "objeto". Somos con l co-sujeto de su fe: oyentes de la palabra del Padre. La 2aLt nos propone, precisamente, a Jess como el supremo ejemplo de fe (despus de Hb 11 haber ofrecido toda una lista de ejemplos; cf domingo pasado). El es el autor y el consumador de nuestra fe. As como l asumi su misin y, transformado en signo de contradiccin para el mundo, la llev valientemente hasta el fin, as tambin nosotros debemos asumirla y llevarla hasta el fin. Con Cristo, corremos al encuentro del Padre. El nos precedi, por as decir, en nuestra carrera. Esta carrera es una lucha. Nos coloca en una posicin dialctica ante el mundo. Tambin en esto Jess es nuestro ejemplo: no vino a traer la paz por lo menos no como la gente piensa si no la divisin (Le 12, 51); es signo de contradiccin (Hb 12, 3), como lo fueron los profetas antes de l, especialmente Jeremas (laLt). Nosotros esperamos fcilmente una paz que se imponga (gracias a una autoridad fuerte, a una estructura inmvil, etc.). Jess vino a proponer una paz basada en la adhesin y libre eleccin; apela a la libertad; por tanto, abre tambin el camino al desacuerdo; pues no obliga a nadie a estar de acuerdo con l. Nadie puede ser obligado a amar al prjimo como a s mismo, esto es, darle la preferencia cuando sea necesario (pues eso es amar...). Nadie puede ser obligado a entregar su vida por amor... Sin embargo, en esto consiste la paz que Jess vino a proponer. Propuesta que divide a los hombres en favor o en contra, aun en el seno de la propia familia. En el momento en que Le escriba era la pura realidad, pues ya haban comenzado las persecuciones sistemticas contra los cristianos. Para Le, todo eso son "signos del tiempo" (12, 54ss, secuencia de la lectura de hoy). Signos del tiempo decisivo, en el que 126

tambin Dios tomar partido. Nosotros somos hoy signo de contradiccin en el mundo (y ay de nosotros si no lo fusemos, pues este mundo no es compatible con Dios!). Debemos considerar esto como una "situacin escatolgica". La controversia sobre el ser cristiano en el mundo de hoy es un signo del tiempo de la eleccin; eleccin del hombre en favor o en contra de Cristo, eleccin de Dios o en favor o en contra de los que, con Cristo, quieren ser sus hijos, o no. Elegir entre el amor de Dios y el del mundo es la dimensin escatolgica permanente del ser cristiano. Entonces, los cristianos tendrn que ser menos humanos? gente malhumorada, eternos insatisfechos? Insatisfechos, s (quin puede estar satisfecho con la sivergencera que abunda por aqu?); malhumorados, no, pues es por amor al mundo por lo que se est insatisfechos. Por pasin... padecen. Por pasin, jvenes eligen profesiones poco lucrativas, para servir mejor a sus hermanos desheredados, y ellos mismos son desheredados por sus padres. Por pasin, un obispo intelectual, Mons. Romero, se hace vocero de los oprimidos y es asesinado. "Vine a traer la divisin...". 21-domingo deltiempoordinario ^

VOCACIN UNIVERSAL A LA SALVACIN

CtEnt: (Sal 85, 1-3) "Todo el da clamo a ti". Orn: Amar lo que Dios nos ordena, desear lo que l promete y, en la inestabilidad del mundo, tener el corazn fijo en las eternas alegras. laLt: (Is 66, 18-21) Revelacin universal de a gloria de Dios - Una "utopa". Mirar hacia el futuro, como hace el profeta despus del destierro de Is 66, no es necesariamente fuga de la realidad; puede ser tambin un paso hacia el encuentro de la realidad que viene de Dios, su poder y grandes hechos realizados en la historia. El profeta concibe a Israel como el lugar de esta manifestacin. De hecho, la misma persona de Cristo ser ese lugar. - 66. 18-19 cf Is 45. 20-25; Ez 34, 13; "Gloria": Ex 15, 6-7; 33, 18-23; Ez 43, 1-4 - 66, 21 cf Is 2, 2-4; Mi 4, 1-3; Is 60, 4-9; Le 13, 28-29. CtMed: (Sal 116, 1-2) Alabanza universal a Dios. 2aLt: (Hb 12, 5-7.11-13) El sufrimiento, pedagoga de Dios - Nuestra condicin actual es "frgil" (5, 15). El hijo de Dios entr en esta fragilidad, para ayudarnos. Conoci la tentacin, el sufrimiento y la muerte; "Aprendi la obediencia" (5, 8). As tambin los fieles deben pasar por la escuela de Dios. Entonces llegarn a la justicia, a la rectitud, a la salvacin. Dios nos educa para la vida (12, 9-10). - 12, 5-7 cf Pr 3. 11-12 (gr); Ap 3, 19; Dt 8, 5 - 12, 11 cfJn 16, 20; St 1,2-4; 1P 1,6-7- 12, 12-13 cfls 35,3-4; Pr 4, 26 (gr). CtAcl: (Jn 14, 6) Jess camino, verdad y vida. Ev: (Le 13, 22-30) La puerta es estrecha, pero la vocacin universal - Saber el nmero de los "elegidos" siempre fue una de las preguntas preferidas respecto

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OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

del reino de Dios. Jess no responde propiamente la pregunta. Evoca tres imgenes. Las dos primeras son "restrictivas": I) la puerta es estrecha: hay que esforzarse (13. 23-24; cf 16. 16); 2) en un determinado momento, se cerrar la puerta, y entonces ser tarde para gritar (13, 25-27). Pero, en un sentido "abierto", aade: 3) a pesar de la exclusin de los que no se interesan por la palabra los primeros invitados se realizar el banquete escatolgico para todos los pueblos, inclusive los paganos (los "ltimos") (13. 28-30). Por tanto. Dios no es mezquino, no prepara la Tiesta para un nmero limitado, pero espera el esfuerzo de la fe vivida en la caridad, como respuesta a la palabra de la predicacin: cualquiera que responda a esta exigencia, podr participar. 13. 22-24 cf Le 9. 51; Mt 7. 13-14 - 13. 25-27 cf Mt 25. 10-12; 7. 22-23; Sal 6, 9 - 13. 28-29 el'Mt 8. 12- 13. 30 cf Mt 19.30:20. 16; Me 10. 31. Dios nos adquiri como su pueblo con un solo sacrificio; que l nos d la unidad y la paz. (domingo tiempo ordinario I) Pueblo universal llamado por Cristo. (Sal 103. 13-15) Dios sacia al hombre con los frutos de la tierra / (Jn 6. 54) "Quien come mi carne y bebe mi sangre...". Dios nos transforme por su gracia de tal manera que en todo le seamos agradables.

Aunque viviendo en un tiempo de "concentracin urbana" caracterstica general de civilizaciones en decadencia, a Le le gusta presentar a Jess atravesando los lugares del interior. Para el mensaje de hoy, esta presentacin es significativa: la invitacin del reino (Ev) debe hacerse a todos. De hecho, a la preocupacin apocalptica de saber el nmero de elegidos y las oportunidades que tiene la gente (cf el vestbulo), Jess opone una lnea de pensamiento diametralmente opuesta: el nmero de los elegidos no interesa; lo que importa es esforzarse para entrar (la conversin) y no quedarse bromeando, con apariencia de estar interesado, pero sin hacer nada; pues llega el momento en que el dueo de casa se levanta y cierra la puerta; entonces, no reconocer a los que estuvieron con l en las plazas, pero sin escuchar su palabra, sino solo "de cuerpo presente". Pero la fiesta en s, est abierta para todos los que quieran esforzarse. Es evidente que la crtica va dirigida a aquellos en cuyas plazas Jess ense (13, 26): a los judos; lo dejaron hablar, pero no obedecieron a su llamamiento de conversin, seguramente porque, por ser judos, estaban seguros de pertenecer al nmero de los elegidos. Ellos son los primeros, que se quedaron de ltimos, pues los ltimos los despreciables paganos, cuando se convierten, se vuelven los primeros, para sentarse con Abrahn, Isaac y Jacob (qu provocacin para los judos!) en la mesa del banquete escatolgico, venidos de todos los rincones de la tierra. Este mensaje no perdi nada de actualidad. Pues lo que Jess rechaza es el calculismo, la falsa seguridad respecto de la elec128

cin. La eleccin no responde a ningn criterio humano. La gracia de Dios es la que nos llama a su presencia. Ante esta llamada, todos, sea como sea, deben convertirse; pues nadie es digno de la santidad de Dios, ni de su grande amor. Nadie se puede considerar dispensado de escucharlo y de transformar su vida segn la exigencia de su palabra. No existe un nmero determinado de elegidos (es bueno repetirlo, en vista de ciertas sectas de nuestro medio). Lo que existe es un llamado universal y permanente a la conversin. Pues no se conquista nunca la fe para siempre. Es como el man del desierto: Si la gente lo quiere guardar hasta la maana siguiente, se pudre! (cf Ex 16, 20). El que no retoma diariamente el trabajo de responder a la palabra con una autntica conversin, gritar en vano: "Seor, yo particip en retiros y asist a predicaciones, charlas y cursillos en tu nombre (y tambin com y beb en fiestas parroquiales)"... Tambin entre nosotros los ltimos podrn ser los primeros: los que no van a la iglesia, porque no tienen ropa decente, porque tienen que trabajar, porque tienen muchos hijos, o, simplemente porque se sienten extraos entre tanta gente de bien... Para llamar a estos, Jess, precisamente, no se qued en los grandes centros, sino que entr en los barrios perifrico y villorios. La 2aU choca contra una cierta sensibilidad "humanitaria" de los cristianos que se dicen "modernos", pero no con la fe del pueblo sencillo: Dios "castiga" para educarnos. "Pues el Seor educa a quien ama y castiga a todo el que acoge como hijo" (Hb 12, 6; cf Pr 3, 11-12). Nos parece horrible este pensamiento: Dios hace sufrir? En el pensamiento semtico (y en la misma gramtica) no se distingue claramente entre el "hacer" y "dejar" sufrir; por tanto, Dios lo permite. Por qu lo permite? No por sadismo, sino porque, aun en eso, l nos demuestra su bondad: nos educa, como un buen padre educa a su hijo castigndolo. Esta es la respuesta de los antiguos para el escndalo del sufrimiento y tambin de nuestro pueblo sencillo. Estarn engaados? En el fondo, poco les interesa de dnde viene el sufrimiento. Quieren saber qu hacer con l! Que el sufrimiento existe, es innegable. Admito que muchas veces se debe a los hombres, pero no siempre. A quien sufre no le importa explicar las causas, sino dar un sentido al sufrimiento. Desde su punto de vista subjetivo, el sufrimiento puede tener el valor de educacin para la vida de Dios, puesto que El tambin sufri, en Cristo. 129
9. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

No creo errado considerar as el sufrimiento, ya que no se puede escapar de l, ni siquiera en el admirable mundo nuevo de la era tecnolgica. Como cristianos, debemos aprender a vivir una vida nueva, dialcticamente opuesta a la presente. Esto no es posible sin sufrir. Pero este sufrimiento cambia de significado. Ya no deprime, ya no hace fatalista a nadie, sino que hace crecer la fuerza para producir frutos de paz y justicia: "Levantad, pues, las manos fatigadas y las rodillas trmulas; dirigid vuestros pasos por el camino recto!" (12, 12). 22g domingo del tiempo ordinario

MODESTIA Y GRATUIDAD
CtEnt: (Sal 85, 3.5) Dios es bueno y clemente, lleno de misericordia para con quienes lo invocan. Orn: Dios alimente en nosotros lo que es bueno y conserve lo que aliment. laLt: (Si 3. 19-21.30-31) La verdadera modestia de vida - No se trata de la falsa modestia de la zorra, sino de la verdadera, que consiste en la conciencia de que solo Dios es poderoso y bueno. El hombre debe siempre recurrir a l. De ah la actitud del sabio: seguridad ante los poderosos, pues su confianza est en Dios, y magnanimidad con los dbiles, pues puede contar con Dios: - 3, 17-20 cf Si 4, 11; Mt 20. 26-28: Le 22. 24-26: Pr 3. 34; Mt 11, 25 - 3, 28-29 cf Pr 2,1-5. CtMed: (Sal 68-67-, 4-5ac.6-7ab.IO-l 1) La magnanimidad de Dios. 2aLt: (Hb 12. 18-19.22-24a) Dios se hizo manifiesto y accesible en Cristo - La manifestacin de Dios en AT (en el Sina) era inaccesible (12. 18-21). En el NT, sucede todo lo contrario (12, 22-24): ahora existe una orden mejor (9. 10); la manifestacin de Dios (en Cristo) es ahora accesible, menos "terrible", pero ms comprometedora. No por ser ms humana, sera menos divina. Por el contrario! En el hombre Jess, Dios se hace presente. Esta presencia se llama "monte de Sin", "ciudad del Dios vivo", "Jerusaln celestial". En la secuencia de la percopa de hoy se saca la conclusin: no rechazar la palabra de Cristo. - 12, 18-19 cf Ex 19, 16-19; 20. 19;Dt4. 11-12; 5. 22-23 - 12. 22-24 cf Ap 14, ll;Hb 11, 10; 13, 14; Ap 21, 2.10; Rm 2,6; 2Ts I. 6-8; Hb 8, 6; 9. 15; Gn4, 10. CtAcl: (Mt 11, 29ab) El maestro manso y humilde. Ev: (Le 14, 1.7-14) Modestia y gratuidad - A Le le gusta presentar a Jess como un viajero y husped: la comunin de mesa es el lugar de la amistad. Jess quiere ser amigo. Pero el amigo no esconde la verdad. En la casa de un fariseo, Jess ensea algunas reglas para la comida: 1) no buscar el primer puesto, para que el dueo de casa nos lo pueda ofrecer; 2) no invitar a personas ricas, sino a los que no pueden retribuir, pues solamente as demostramos gratuidad y magnanimidad. En otras palabras: 1) debemos saber recibir gratuitamente; 2) debemos saber dar gratuitamente. El sentido profundo de esta leccin se revela en la ltima cena (22, 24-27). en donde el anfitrin es el siervo, que entrega hasta su propia vida. -cfPr25, 6-7; Jn 13. 1-15; Le 18, 14;Mt23, 12. OrOf: El misterio que celebramos realiza su fuerza en nosotros hasta el fin. Pref: (domingo tiempo ordinario VI) Recibimos las pruebas del amor paterno de Dios y la prenda de la vida futura / (ordinario V) "Unidos en la caridad". CtCom: (Sal 30, 20) Grande es la bondad de Dios / (Mt 5, 9-10) Bienaventuranza de los constructores de paz y de los perseguidos. OrFin: Este alimento de la caridad, nos fortifique y nos lleve a servir a nuestros hermanos.

Jess es uno de esos huspedes que no dependen afectivamente de sus anfitriones. Ya lo demostr a Marta (169 domingo tiempo ordinario); lo demuestra tambin hoy (Ev). Su anfitrin es un jefe de los fariseos. La casa est llena de sus correligionarios, no muy bien intencionados (14, 2). Para comenzar, Jess aborda el litigioso asunto del descanso sabtico, defendiendo una opinin bastante liberal (14, 3-6). Despus, narra una parbola que critica la actitud de los fariseos a quienes les gusta ser pblicamente honrados por su virtud, tambin en los banquetes, en donde les gustan los primeros puestos. Uno que ocupa el primer lugar en un banquete ya no puede ser invitado por el anfitrin a ocupar un lugar superior. Solo puede ser pasado atrs, si aparece una persona ms importante; por razones obvias, es mejor ocupar el ltimo lugar, para poder recibir la invitacin a subir ms. Alguien puede creer que eso es calculismo y falsa humildad. Claro est que una parbola no es un tratado de moral. Pero lo que Jess quiere decir es que, en el reino de Dios, la gente debe permanecer en una posicin de receptividad, no de autosuficiencia. La segunda parbola se relaciona tambin con el banquete: no invitar a los que pueden invitar despus, sino a los que no pueden retribuir. Solo as nos demostraremos verdaderos hijos del Padre, que nos dio todo gratuitamente. Claro que esta gratuidad presupone la primera actitud: el saber recibir. Por tanto, el mensaje de hoy es: saber recibir gratuitamente (humildad) y saber dar gratuitamente (gratuidad). La laLt subraya la necesidad de la humildad, que se opone a la autosuficiencia. La 2aLt no tiene mucho parentesco temtico con la primera y la tercera. Pero complementa el tema de la gratuidad, mostrando cmo Dios se hizo, gratuitamente, accesible a nosotros, en Jesucristo. El tono de la lectura es de gratitud por este misterio. Gracia, gratitud y gratuidad son los tres momentos del misterio de la benevolencia que nos une con Dios. Recibimos su "gracia", su amistad y amor. Por eso nos mostramos agradecidos, conservando su don con grande alegra, que abre nuestro corazn. Y de este corazn abierto mana una generosa gratuidad, consciente de que hay ms alegra en dar que en recibir (cf Hch 20, 35). Lo cual no quiere decir que a la gente no pueda gustarle lo que recibe. Significa que solo alcanzar la verdadera 131

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felicidad el que sepa dar gratuitamente. Quien solo desea recibir, ser un eterno frustrado. En vista a la comunicacin en la magnanimidad, la humildad no es la prudencia de quien no puede nada, o el miedo de exponerse, que no es sino egosmo. La verdadera humildad es la conciencia de ser pequeo y de tener que recibir, para poder comunicar. Humildad no es mezquindad, sino por el contrario, el primer paso de la magnanimidad. Quien es humilde no tiene miedo de ser generoso, pues es capaz de recibir. Le gustar repartir, porque sabe recibir; y recibir, para poder repartir. Pero, repartir no para llamar la atencin sobre s, como el orgulloso que distribuye muchos regalos, sino porque, agradecido, le gusta dejar a sus hermanos participar de los dones que recibi. Tambin podemos enfocar el tema de hoy con una lente sociolgica. Sobresale, entonces, sobre todo la exhortacin a la invitacin gratuita. Jess manda invitar a las categoras opuestas a las que generalmente se invita: en vez de amigos, hermanos, familiares y vecinos ricos, se invita a los pobres, tullidos, cojos y ciegos; o sea, en vez del crculo social selecto, los marginados. El amor gratuito es la imitacin del amor de Dios. En la parbola siguiente, la del gran banquete, el "seor" invita, al final, precisamente a las cuatro categoras mencionadas (Le 14, 21). La autenticidad del amor gratuito se mide por la insignificancia (para un espritu interesado) de los beneficiados: nios, enemigos, marginados, enfermos (cf Mt 25, 31-46 tambin Cristo rey, ao A). Jess no prohibe tener gusto por sus familiares y vecinos. Pero realmente imitar el amor gratuito, la hsed de Dios, el hombre solo lo hace en la "opcin preferencial" por los que menos interesan.

23 domingo del tiempo ordinario

(J,

PONDERAR EL COSTO DEL REINO

CtEnt: (Sal 118. 137.124) La justicia y la misericordia de Dios. Orn: Somos hijos adoptivos, queridos por Dios: que l nos d verdadera libertad y la herencia eterna. laLt: (Sb 9, 13-19) El discernimiento y la ponderacin, dones de Dios- Saber discernir fue lo que Salomn le pidi a Dios (IR 3. 9). El autor de Sb tambin pide esto (9. 1-19) y ensea que se debe pedir (9. 13-19). Nuestro esfuerzo intelectual no es suficiente. Los rayos del Espritu de Dios no se dejan programar; deben ser recibidos como ddivas. -9, 13 cf Is 40, 13; Rm 11. 34; ICo 2, 16-9. 15-16 cfRm 7. 14-25; Is 38. 12; Jn 3. 6.12 - 9. 17-19 cf Ba 3, 36-38; 4. 1-4; Mt 11.27. CtMed: (Sal 89. 3-4.5-6.12-13.14-17) Dios, maestro de sabidura. 2aLt: (Flm 9b-10.12-17) "Ya no como esclavo, sino como hermano" - El esclavo Onsimo haba huido de su amo, Filemn, discpulo de Pablo. Pablo lo devuelve, pero ahora bautizado, por tanto "hijo" de Pablo, como el mismo Filemn (v 10). Por eso. Filemn lo debe recibir ya no como esclavo sino como hermano (v 16). La abolicin de la esclavitud todava no se considera como perspectiva histrica en tiempo de Pablo, pero aun as debera realizarse, entre los cristianos, el "ni esclavo ni libre" de Ga 3, 28. De este espritu nuevo surgirn tambin nuevas estructuras, ms tarde. - Flm 9 cf Ef 3. 1; 4. 1; Col 4, 18-Flm 16cl'Col 3,22-4, I; Ef 6. 5-9. CtAcl: (Sal 118. 135) Dios nos ensea la ley. Ev: (Le 14, 25-33) Saber ponderar las exigencias del reino - Muchos pretenden seguir a Jess, pero sabrn que su camino lleva al Glgota? De ah las duras exigencias que formula Jess: abandonar familia, xito, vida (14, 25-27) y ponderar sobriamente su fuerza y disponibilidad (14, 28-32). En resumen: el discpulo lo debe dejar todo (14, 33). - Cmo se realiza esto en la vida de cada uno, no se dice aqu. Pero una cosa es cierta: Jess no pide lo imposible, pero la gente debe prepararse para todo lo que sea posible. - 14, 25-27 cf Mt 10 3738; 16,24; 19,29; Me 8, 34; Le 9, 23; Jn 12,26- 14, 33 cf Mt 6, 20-21- Le 12, 33-34. OrOf: Dios es el autor de nuestra piedad y de la paz; que la participacin de su misterio nos una. Pref: (ordinario V) "Unidos en la caridad". CtCom: (Sal 41, 2-3) "Como el ciervo busca la fuente..."/(Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo...". OrFin: Dios nos alimenta con su palabra y con el sacramento de la eucarista; participemos siempre de la vida de su hijo.

La sabidura no se conquista para siempre. Sb 9 (JaLt) es la oracin de Salomn por la sabidura; la segunda parte (vv 1319) explica cmo es de indispensable. Pero el mundo de hoy parece carecer de ella ms que Salomn. Ni siquiera respeta sus mismas fuentes de subsistencia, sacrificando todo con tal de conseguir oscuros poderes y ganancias, con la complicidad prcticamente de todos, dejndose envolver en el juego de lacompetencia y del consumo... La sabidura ensea a poner todo en su debido lugai, a ponderar lo que es ms y lo que es menos importante. Eso puede
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llevar a conclusiones que, a los ojos de personas superficiales, parecen locura. Las exigencias del seguimiento de Jess, por ejemplo, parecen locura: "Odiar (= "no preferir") al padre y a la madre, mujer, hijos, hermanos y hermanas" (Le 14, 26), por causa de Cristo y su evangelio, no es eso una locura? No, dice Lucas (Ev). -Es la consecuencia de la sabidura cristiana, de la ponderacin sobre la inversin necesaria en el reino de Dios. Empezar a construir una torre sin el capital necesario, s es locura, pues todo el mundo se burlar por no haber podido concluir la obra! Es evidente la alusin a la torre de Babel, smbolo de la vanidad y confusin humana. El hombre sabio hace su presupuesto; decide cunto va a invertir. En el caso del cristiano, el nico presupuesto adecuado es el de la inversin total, ya que se trata del supremo bien, sin el cual los otros no tienen sentido. Y, adems, los recursos son inagotables. La sabidura cristiana consiste en atreverse a decidir radicalmente por el valor fundamental, aun si eso exige una eleccin dolorosa contra personas muy queridas, realidad que se repeta diariamente en la Iglesia del tiempo de Lucas. El contexto de estas palabras es significativo. Estn dirigidas a las "grandes multitudes" que seguan a Jess (Le 14, 25); por tanto, no son para monjes y ascetas. Pero, adems, forman la secuencia de la exhortacin a la invitacin gratuita, y de la parbola del gran banquete, en que Jess ensea a dar la preferencia a las personas "que no pueden corresponder", en vez de drsela a los familiares y amigos (cf domingo pasado). As, me parece que "no preferir" a sus familiares se puede referir, concretamente a dos realidades: persecucin, que obliga al cristiano a preferir a Cristo por encima de los lazos de parentesco y aun de la propia vida (primer sentido); pero tambin la preferencia, por causa del evangelio, por categoras de personas que la gente normalmente dejara a un lado, y sacrificando tambin hasta el propio crculo social. Por tanto, el sabio cristiano no es el sofista, que sabe dar a todo una hermosa explicacin, sin comprometerse jams. Es el hombre que, al mismo tiempo lcido y convencido, pone todo su ser al sentido ltimo de la existencia y de la historia, vislumbrndola en la fe en Cristo Jess. El sabio no es el que duda, cuando tiene que saltar, sino el que salta; pues el que duda es el que cae... 134

Muchas veces se oye en nuestro ambiente la observacin de que es necesario tener buen sentido en estas cuestiones de Iglesia comprometida en asuntos polticos, como la justicia y el derecho (ahora se est descubriendo que estos asuntos son polticos). Ser que no se llama buen sentido a lo que es solamente miedo? Cuando es claro que el amor de Cristo est en juego, la sabidura cristiana exige poner totalmente las fuerzas y estrategias para abrirle espacio. Pero radicalidad no es imprudencia. Es libertad ante lo que nos puede desviar de lo que reconocemos como prioritario. La sabidura cristiana nos ayuda a establecer opciones preferenciales ciertas. Ahora bien, para no perder todo, es necesario realizar las opciones sabiamente hechas. Quien cree que seguir a Cristo es fundamental, debe hacerlo, cueste lo que cueste. Para Filemn, hombre de bien de la ciudad de Efeso, amigo personal de Pablo, la carta que su esclavo Onsimo le llev al regresar de la escapada hasta la prisin de Pablo, le debi haber parecido una locura (2aLt). Pero es de la ms pura sabidura cristiana. Onsimo huy de Filemn, para asistir a Pablo en la crcel. Pablo lo bautiz. Ahora, como ya no lo necesita, lo devuelve a Filemn, porque, comercialmente hablando, es su propiedad (Pablo todava no pensaba en cambio de estructura en cuanto a la esclavitud; o no crea muy importante debido a la proximidad de la parusa: cf ICo 7, 20-23). Pero, espiritualmente hablando, "en Cristo", ambos, Onsimo y Filemn, pertenecen a una nueva realidad, en la que ya no hay amo y esclavo, sino solo hermanos de Cristo e hijos del Padre (cf Ga 3, 28); e hijos tambin de Pablo, pues a ambos los engendr en la fe (los bautiz). Por tanto, Filemn acoja a su esclavo, ya no como esclavo, sino como hermano, como s acogiera al mismo Pablo.

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24q domingo del tiempo ordinario

DIOS BUSCA LA RECONCILIACIN

CtEnt: (cf Si 36. 15-16a) Dios conceda paz al pueblo que lo ha de testimoniar. Orn: Que experimentemos el efecto de la reconciliacin y sirvamos a Dios con todo el corazn. laLt: (Ex 32. 7-11.13-14) "El Seor se arrepinti de las amenazan que hiciera contra .su ueblo" - Mientras Moiss est todava en el Sina. el pueblo adora el becerro de oro (Ex 32. 1-6). La sancin de Dios es dura. Ya no quiere ms a este pueblo ("Tu pueblo", le dice a Moiss). Pero Moiss se vuelve mediador y le recuerda a Dios sus promesas, como Abrahn le record su justicia (Gn 18. 25). Y Dios se deja convencer... - La narracin representa a Dios de modo bastante humano (antropomorfismo): tanto la clera de Dios cuanto su arrepentimiento son modos de hablar; importa que muestren que Dios no es indiferente, ni a nuestro pecado, ni a nuestra plegaria. Son modos humanos de hablar de su amor ilimitado. -32, 8-10 cf Ex 34, 12-14.17; Dt 9, 7-8.12-14; Jr 31, 32; Gn 12.2-32. 13cfGn 15.5:22. 16-17; 35, 11-12. CtMed: (Sal 50. 3-4.12-13.17+19) Dios no desprecia un corazn contrito y humillado. 2aL(: (ITm 1, 12-17) Jess vino pura reconciliar a los pecadores: experiencia de Pablo - Desde el segundo viaje misionero. Timoteo acompa a Pablo como fiel colaborador. Las cartas a Timoteo y Tito son el "testamento espiritual" de Pablo. Muestra cmo fueron las comunidades de finales del siglo primero. - El mensaje central del texto de hoy es la venida de Jess al mundo, para salvar a los pecadores (cf laLt y Ev). El mismo Pablo lo experiment y. adems, recibi una misin importante. A partir de ah, gratuidad y alegra forman la tnica de su vida. - 1. 13 cf Hch 8. 3; 9, 1-6; ICo 15, 9-10; Ga 1. 13-16- I, 17 el" ITm 6, 15-16; Rm 16,27. CtAcl: (Jn 10. 27) Las ovejas escuchan la voz del pastor / (2Co 5, 19) Dios nos reconcili consigo en Cristo. Ev: (Le 15, 1-32 15, 1-10) Dios busca lo que est perdido: el "hijo prdigo" Jess a la mesa de los publcanos y pecadores es un escndalo para los fariseos. Pero Dios prefiere a la oveja descarriada, que est en peligro; la moneda perdida, que hay que encontrar. Cada uno es importante para l y recibe preferencia el que ms necesita! Quien siempre est con Dios (el otro hijo) no tiene problema; pero el descarriado recibe una atencin especial. Dios va a su encuentro, hasta que regrese (cfJr 31, 18; Lm 5,21).- 15, l-2cfMt9, 10-1315, 3-7 cf Mt 18, 12-14; Jn 10, 11-12; Ez 34. 4.16 - 15. 11-32 cf"Os II, 17-19 cf Is 55. 6-7; Jr 3, 12-13; Sal 5 0 , 4 - 15, 20-24 cf Is 49. 14-16; Jr 31, 20; Ef 2, 5; 5, 14- 15. 25-32 cf Le 18,9-10. OrOf: Que la contribucin de cada uno sirva para la salvacin de todos. Pref: (domingo tiempo ordinario VI) "... las pruebas de tu amor de Padre...". CtCom: (Sal 35, 8) Cobijados bajo las alas de Dios! / (ICo 10. 16) El cliz de la bendicin y el pan repartido. OrFin: Que la accin del sacramento penetre tanto nuestro ser, que ya no nuestros sentimientos, sino su efecto determine nuestro obrar.

alianza (cf Ez 37, 23 etc.), sino "tu pueblo". Pero, por la intervencin de Moiss, que le recuerda su promesa, l retira su ira. El NT penetra ms a fondo en el ser de Dios (pues Jess lo conoci "por dentro"). En las parbolas reunidas por Le 15 (Ev), nadie necesita recordar a Dios su promesa. El est totalmente dedicado al que se apart de su camino, como un pastor concentra toda su atencin en la oveja que est faltando en el rebao, o como la ama de casa que hasta deja quemar la comida, porque est preocupada por una moneda que se le desapareci de su cartera... Y Dios tiene razn en este sentido: el que est errado es el que necesita atencin. El mdico no viene para los sanos, sino para los enfermos. Pero el pensamiento humano no es siempre as. El pensamiento "elitista" dice: ocpate de los "buenos", los que rinden, pues con los otros, pierdes tu tiempo. Los enflaquece. Los deja vivir sin higiene, en la desnutricin, para que se mueran. Saca de su rea al pueblito, echa de sus tierras al indgena... El pensamiento de Dios no es as. El sabe que rechazar a un solo hombre, que busca su comunin, sera lo mismo que rechazar a todos: el principio es el mismo. Por eso est ansioso de ver regresar a uno cualquiera, hasta el mnimo, el ms rebajado, el que convivi con los puercos (qu horror, para los judos a quienes Jess narr la parbola del hijo prdigo!). Pues es su hijo, aunque el mismo hijo ya no se crea digno de llamarse as. Dios no puede olvidar a su hijo (Jr 31, 20; Is 49, 15). A nosotros nos gusta resolver los "casos difciles" expulsando, oprimiendo (y vemos los frutos...). Dios opta por la reconciliacin. San Pablo sabe muy bien de todo esto. El fue perseguidor, como escribe al comienzo de ITm (las "cartas pastorales", 12Tm y Tt forman el "testamento espiritual" del apstol). Pues la gracia de Dios fue tan abundante, que en Cristo le dio vida y caridad. Jess vino para salvar a los pecadores (cf Le 15; 19,10, etc.), y Pablo fue el principal de ellos (ITm 1, 15). As l se convirti en ejemplo de lo que l predica en su servicio: la reconciliacin (cf 2Co 5, 18) (2aLt). Ahora bien, si Dios hace as una "opcin preferencial" por las ovejas perdidas, no le quedar ms cario para las que permanecieron en el rebao? Pensar as es como tener una idea muy mezquina del cario de Dios. Es que Dios no puede festejar el regreso a la vida (cf Le 15, 32) de quien nunca ha muerto! No puede celebrar el reencuentro de quien siempre est con l: 137

"No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva". Estas palabras de Ezequiel 18, 23 forman el teln de fondo (no expresado) del evangelio y de toda la liturgia de hoy (cf Le 15, 32). La laLt muestra a Dios abandonando su proyecto de rechazar a Israel, despus de su apostasa (becerro de oro). En Ez 32, 7 Yav ya no lo llama "mi pueblo", como en la frmula de la 136

estar con Dios no produce una profunda alegra? (15, 31), o ser que el hijo mayor, muy en el fondo de su corazn, se qued con su padre solo por obligacin? Ahora bien, si as fuese, es hora de que reconozca su alejamiento interior y regrese al padre, tambin l; entonces, tambin para l el padre ofrecer un buen asado! La gente reconoce en el hijo mayor la figura del fariseo: cuentas al da, pero el corazn muy alejado de Dios. No es sta la actitud de ciertas personas que se llenan de envidia porque los sacerdotes pasan todo el da en los barrios alejados de la parroquia, en los tugurios y zonas de prostitucin, en busca de ovejas perdidas, y no tienen tiempo para rezar misas para cada intencin que una piedad desocupada pueda inventar, o para con las mismas cinco personas participar en todas las reuniones de obras piadosas con las que llenan sus agendas de citas precoces en busca de compaa piadosa? No deberan, por el contrario, felices por tener siempre delante de los ojos a Dios, tratar de estar con la Iglesia que busca a los abandonados, en vez de sentirse abandonados en medio de tanta atencin que reciben? En vez de criticar la prioridad dada a los que son expulsados del centro de nuestra sociedad, deberan ser los primeros en buscar el reencuentro, convirtindose en "ministros de la reconciliacin"? 25e domingo del tiempo ordinario r~*

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

las manos del crucificado. - 2, 2 cf Rm 13, 1-7; 1P 2, 13-17; Tt 2, 8 - 2, 4 cf ITm 4. 10; Rm 3. 29-30; Ef 4, 4-6; Jn 8, 32 - 2, 5-6 cf ICo 8, 6; Hb 8, 6; 2Co 5, l5:EI'5.2-2,7cfHch9, l5;Ga2,7. (2Co 8. 9) Cristo nos enriqueci con su desprendimiento. (Le 16. 1-13 o 16, 10-13) El administrador experto - Parbola que escandaliza. Pero Jess no pone este comportamiento como modelo; sin embargo, quiere ilustrar que la sagacidad en el uso de los bienes de este mundo forma parte del reino de Dios. Sagacidad en doble sentido: 1) utilizarlos previendo la crisis (el juicio); 2) utilizarlos para hacer amigos para la eternidad (caridad). Sagaz es quien sabe elegir al amigo, mientras tenga la oportunidad. - 16, 8 cf Jn 8, 12; Et'5.8; I T s 5 , 5 - 16, 10-12 cfMt 25, 20-30; Le 19. 17-26- 16, 13 cf Mt 6, 24. Que recibamos en el sacramento lo que proclamamos en la fe. (domingo tiempo ordinario III) La astucia de Dios para salvarnos. (Sal 118, 4-5) Firmeza en observar los preceptos / (Jn 10, 14) "Yo soy el buen pastor". Coger los frutos de la redencin en la liturgia y en la vida.

Nadie puede servir a Dios y al dinero (cf Le 16, 13). Hay personas que observan las prescripciones del culto, pero interiormente estn lejos de Dios (cf Is 29, 13). Observan la "luna nueva" fiesta religiosa tradicional en el antiguo Israel y el sbado, pero interiormente pensando en cmo explotar ms todava a los pobres y oprimidos, con una avaricia sin fin: incluso el desecho del trigo saben convertirlo en ganancia (Am 8, 6; laLt). No sirven cultos y oraciones: Dios no lo olvidar! (8, 7) Y, en cuanto a los oprimidos, Dios los levantar (CtMed). Esta lectura sirve para advertirnos sobre el vaco de la riqueza buscada por s misma. No solamente no nos acompaa (cf Le 12, 16-21), sino que puede convertirse en causa de nuestra condenacin. Y qu decir de una sociedad que pone todo al servicio de lo "econmico", entendindolo como ganancia? El evangelio narra una de estas parbolas escandalosas de Jess: un hombre ante el inminente despido por mala administracin, comete unos pequeos (?) fraudes, en favor de los deudores de su amo, para poder contar con su apoyo en el momento en que lo echen a la calle. Ser un ejemplo? En cierto sentido, s: era un hombre que miraba ms all de la punta de su nariz. No lo debemos imitar en su injusticia, sino en su previsin. El saba mejor que aquel hacendado, en Le 12, 16-21, que su situacin era precaria, y tom precauciones. Probablemente era muy comn en tiempo de Jess ese modo de obrar. Jess observa que los "hijos de las tinieblas"y con ello califica la categora moral de la prctica de ese hombre son generalmente ms expertos que los hijos de la luz. Tener conciencia de lo pre139

EL BUEN USO DE LAS RIQUEZAS: DESAPEGO

CtEnt: "Yo soy la salvacin del pueblo". Orn: Amar a Dios y al prjimo y llegar a la vida eterna. laLt: (Am 8. 4-7) Denuncia de la riqueza injusta y opresin - Amos denuncia la injusticia institucionalizada del siglo VIII aC: unos pocos tienen todo y la mayora casi no tiene nada. El pecado de los "pocos" no es contra este o aquel mandamiento (inclusive, ellos observan las fiestas religiosas - pero con qu espritu! cf 8, 5). Su actitud global es la que es pecaminosa, caricatura de la justicia y misericordia de Dios y de lo que Dios espera de su pueblo. 8, 4-6: censura, denunciando que los ricos se hacen cada vez ms ricos y los pobres, cada vez ms pobres; 8, 7: amenaza del juicio - cf Am 2, 6-8; Dt 25, 13; Mi 6, 10-11; Os 12,8; Am 3, 2. CtMed: (Sal 112, 1-2.4-6.7-8) Dios protege y promueve al pobre y al indigente. 2aLt: (ITm 2, 1-8) La comunidad orante Para hablar de la vida cristiana (lTm 23), la carta trata primero sobre asuntos relacionados con el culto, que consiste en peticin, adoracin, intercesin y accin de gracias, todo al mismo tiempo. Todos tienen necesidad de suplicar y deben agradecer, pues Jess salv a lodos, mediador nico, entregado en rescate por nosotros. Esta es la verdad que salva. La comunidad est delante de Dios rezando y agradeciendo por todos, levantando sus manos, purificadas por la prctica de la caridad, como

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cario de las riquezas y usar las ltimas oportunidades para ganar amigos para el futuro, ste es el mensaje. El gran amigo que debemos ganarnos para el futuro es Dios mismo ("ser ricos ante Dios", Le 12, 21). Pero a l lo ganamos por medio de pequeos amigos: sus hijos. La inminencia del juicio (y Le tomaba esto bastante literalmente) nos debe llevar a la prctica de la caridad. Hay que entender bien: no hacer caridad para "comprar" el cielo, sino: teniendo delante de los ojos la realidad definitiva, que es Dios, Padre de bondad, transformar nuestra vida en una actitud que combine con l, conformarnos y configurarnos con l (cf Le 6, 35b-36). Sabemos lo que es definitivo. Obremos de conformidad: seamos misericordiosos como Dios. Probablemente no fue por caso que Jess narr que la "salida" del administrador amenazado de desempleo fue: hacer amigos para despus. Quines son nuestros amigos para despus? Los encontramos en las palabras de Le 14, 12-14.15-24: cojos, ciegos, tullidos, los pobres en general. Los que son invitados al banquete eterno. Tenemos muchas oportunidades para usar el "vil dinero" para conquistar a estos amigos. Ser vil el dinero? No hay duda. No hay un peso que no est manchado de opresin y explotacin. El dinero participa del sistema que lo engendra. Dicen que el Vaticano invirti en firmas que producan la "pildora". Habladuras, como se sabe. Pero, como todas las habladuras, incontrolables De todos modos, sabiendo en qu empresas y banco invierte el dinero que yo deposito all, descubr que estoy inviniendo en cosas mucho ms graves... El dinero participa del sistema que lo engendra. El hecho de que yo pueda "comer mejor que un poltico" participa de una estructura en la que muchos no pueden. Entonces, alimentado como un poltico, debo por lo menos hacer todo lo que pueda para que los dems puedan alimentarse tambin. Y estar dispuesto a no alimentarse ms como un poltico, pues esto no es la realidad definitiva. Por el contrario, la caridad es definitiva y no perece nunca (cf ICo 13). En la 2aLt contina la reflexin de Pablo sobre el anuncio de la reconciliacin, que se le present entre los gentiles. En este espritu, insiste en la oracin de la comunidad, oracin de agradecimiento e intercesin por todos los hombres (cf tema del 140

17e domingo del tiempo ordinario/C). Nosotros debemos traducir nuestra bsqueda de unidad y reconciliacin, hacindonos mediadores de todos, as como Cristo reconcili a todos, hacindose mediador, por su muerte salvadora. La ltima frase (2, 8) puede servir tambin de motivacin para que la comunidad rece, por ejemplo, el padrenuestro con las manos levantadas al cielo, "sin ira ni rencor". 26e domingo del tiempo ordinario

LA RIQUEZA ENDURECE AL HOMBRE: AVARICIA

CtEnt: (Dn 3, 31.29.30.43.42) Dios hizo bien en castigarnos, pues pecamos; pero que ahora nos trate segn su misericordia. Orn: En el poder de Dios se muestra sobre todo en el perdn. laLt: (Am 6, la.4-7) Ay de los ricos de Sien y Samara Una censura ms de Amos a la "sociedad de consumo" de Jerusaln y Samara (cf domingo pasado). Disfrutan la vida, sin importarles la ruina del pueblo (la "casa de Jos": Jos distribua vveres a los necesitados). Por eso la lite tiene que ir al cautiverio, para que aprenda lo que es la justicia y el derecho - cf Le 6, 24; Am 5 7-15; 8. 4-8: St 5, 1-5. CtMed: (Sal 145. 7.8-9a.9bc-10) Dios protege a los necesitados y ama a los justos. 2aLt: (lTm 6, 11-16) Las virtudes de los lderes de lu comunidad - En el contexto anterior, lTm habl de la avaricia, que amenaza a la fe (6. 10). Los ministros de la Iglesia tambin deben cuidarse de ella. Positivamente, deben cultivar las buenas virtudes (6, 11-12), ser fieles a la profesin de la fe (6, 12.13), confiada a ellos por Cristo, hasta su regreso (6, 14.15-16). La Iglesia est en perodo de crecimiento; deben conservar lo que se le ha confiado. - 6, 11-12 cf Ga 5 22-23; 2Tm 2. 22; Ti 2, 2; 2Tm 4, 7 - 6, 15-16cf Dt 10, 17; Sal 135,3- Dn 2 47; Ap 17, 14: Ex 33. 20; Jn 1, 17-18. CtAcl: (2Co 8, 9) Cristo nos enriqueci con su desprendimiento. Ev: (Le 16. 19-31) El avaro y el pobre Lzaro - En esta parbola, exclusivamente lucana, Le acenta el peligro de la riqueza. Quien vendi su alma por la riqueza (quien es tan pobre que solo tiene dinero), ni Moiss, ni ningn profeta, ni siquiera alguien que regresara de entre los muertos (jCristo!) lograra hacerlo cambiar de rumbo. - 16, 21 cf Le 15, 16- 16, 22 cf Mt 3, 11 - 16 25 cf Le 6, 24-25- 16,31 cf Jn 5, 46-47; 11,47-48. OrOf: Que la ofrenda nos abra la fuente de la bendicin de Dios. Pref: (domingo tiempo ordinario II) La compasin y la resurreccin de Cristo. CtConi: (Sal 118, 49-50) La palabra de Dios: esperanza y consuelo / (Un 3, 16) Jess dio su vida por amor y nosotros tambin debemos darla. OrFin: Participando de la muerte de Cristo en su conmemoracin, seamos coherederos de su vida.

El profeta Amos podra figurar en una antologa de la literatura irnica. La semana pasada lo encontramos revelando la ambigedad de la piedad de los ricos comerciantes de Samara. Hoy (laLt) denuncia su irresponsabilidad. Solo faltara comple141

tar con la irreverente descripcin de las seoras de Samara, las "vacas de Basan" (4, 1). En el pasaje de hoy, Amos acusa el lujo y la lujuria de las clases dominantes, mientras el pueblo es amenazado por la catstrofe de la injusticia social y de la invasin asira. Por eso, ellos mismos irn al'frente de los deportados... Amos evoca tambin algunos contrastes con la historia antigua, llenos de irona. Los ricos, porque tienen una ctara para tocar, creen que son cantores como David... Samara es la "casa de Jos" (Efran y Manases). Pero Jos distribua alimentos a los de su casa. La insensibilidad ante el sufrimiento del pobre es tambin el tema inicial de la parbola del rico y de Lzaro, Le 16, 19-31 (Ev). Las sobras de la mesa del rico no van al pobre, sino para los perros. Parece actualidad. Pero llega la muerte, igual para ambos. Y ahora el cuadro est invertido. Lzaro va al seno de Abrahn, y el rico al infierno. Hay entre los dos un abismo que no se puede atravesar, de manera que Lzaro no podra darle una gtica de agua para aliviar el calor infernal. En el fondo, este abismo ya exista antes de la muerte. Solo que con la muerte se hizo impasable. Entonces, el rico pide que por lo menos vaya Lzaro a avisar a sus hermanos. Pero Abrahn responde: "Tienen a Moiss y a los profetas. No creern ni a quien regrese de entre los muertos": alusin a Cristo. Dureza, aislamiento, incredulidad: stas son las consecuencias de vivir para el dinero. Podemos verificar el diagnstico en nuestro alrededor, cada da. Y, probablemente, tambin en nosotros mismos. Porque la persona tiene solamente un corazn; si se apega al dinero, se cierra al hermano. Los ricos son infelices porque se rodean de bienes como si fueran una fortaleza. Son "incomunicables". Viven defendindose y defendiendo sus riquezas. Los pobres no tienen nada que perder. Por eso, "las manos ms pobres son las que se abren para darlo todo". La riqueza hace rivales a las personas, por lo menos en nuestro mundo competitivo, en donde la riqueza no se ve como una "gerencia" que debe servir para todos, sino como una expresin del "status" de cada uno. Eso vale no solo para la riqueza financiera, sino tambin para la riqueza cultural (saber no para servir, sino para sobrepujar) y afectiva (querer tener, haciendo 142

imposible la verdadera comunicacin afectiva). En fin, la parbola de hoy es un comentario al "ay de vosotros, ricos" del sermn de la llanura (Le 6, 24). Su mal consiste en pensar que la riqueza, que se recibe, es posesin suya, en vez de considerarla como fuente de comunicacin. Ni siquiera se puede imaginar el tamao de este mal en una sociedad que proclam el lucro y la competencia como sus dinamismos fundamentales. Las personas no se sienten satisfechas mientras no posean el objeto de su deseo, y, cuando lo poseen, no saben qu hacer con l, porque cortaron todas las venas de comunicacin gratuita. Merece atencin hoy la 2aLt, que muestra claramente el estilo de "testamento" de las cartas pastorales. El testimonio de Cristo en este mundo no es nada pacfico. Es una lucha. Pero es el buen combate: debemos luchar hasta el fin, para poder vivir para siempre con quien posee el fin de la historia. Podramos aadir a la lectura los versculos que siguen (lTm 6, 17-19): una leccin de lo que el cristiano debe hacer con sus bienes. 27- domingo del tiempo ordinario s^

LA SOBERANA DE DIOS Y NUESTRA FE

CtEnt: (Est 13, 9.10-11) Nadie puede resistir a la voluntad de Dios. Orn: Dios nos concede ms de lo que nos atrevemos a pedir: misericordia y perdn. laLt: (Ha , 2-3; 2, 2-4) El profeta pide explicacin a Dios - Ha I, 2 - 2, 4 es un dilogo entre Dios y el profeta. El profeta se queja, porque la impiedad est venciendo. El que es justo y recto es pisoteado. Respuesta: viene algo peor todava! Dios no necesita darle cuenta al hombre. Este es quien debe obedecerle, aun en los momentos trgicos ("fidelidad", Ha 2, 4). Esta fidelidad es la que hace justo al hombre.- 1, 2-3 cf Sal 12, 2-3; 21, 2-3; 54, 10-12; Jr 9, 2-3; Am 3,9-10-2, 2-3 cfls 8, 10; 30, 8; Dn 8, 26; 10, 14; 2P 3, 4-10; Hb 10,37-2,4 cfSal36, 3-6; Rm 1, 17;Ga3, 11; Hb 10,38. CtMed: (Sal 94, 1-12.6-7.8-9) Postrmonos ante el Seor, que nos cre, pues l es nuestro Dios. 2aLt: (2Tm 1, 6-8.13-14) No avergonzarse del evangelio y guardar el bien depositado - En Rm 1,16 Pablo escribi que no se avergonzaba por causa del evangelio. 2Tm repite lo mismo como exhortacin a los pastores, que necesitan recordar que estn sirviendo al Cristo aniquilado. El "buen depsito" (el bien depositado en ellos) es la plena verdad del evangelio. Llenos de ella, podrn distribuir a los dems. El cristiano es responsable no solo de su propia fe, sino tambin de la del hermano. - l,6-8cf lTm4, 14; Rm 8, 15; I, 16- 1, 13-14 cf 2Tm4, 3; lTm, 20. CtAcl: (1P 1, 25) La palabra del Seor permanece. Ev: (Le 17,5-10) Somos simples siervos - La palabra de Jess muchas veces necesita mucha fe para ser acogida. Por eso los discpulos le dijeron: "Danos ms fe". El evangelio no es tan evidentemente gratificante. Somos como peones de hacienda que, despus de haber ejecutado un largo y fatigoso servicio, no

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OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

podemos reclamar, porque solamente hemos cumplido con el deber (cf ICo 9, 16). Dios no tiene que darnos cuenta a nosotros. - 17. 5-6 cf Me 9, 24: Mt 17, 20; 21, 21 - 17, 8 cf Le 12. 37; 22. 27; Jn 13. 1-16. Dios acepte el sacrificio que instituy y complete la santificacin de los que salv. (ordinario IV) Felicidad por poder alabar y agradecer a Dios. (Lm 3. 25) Dios es bueno para con quien confa en l / (ICo 10. 17) Un solo pan. un solo cliz, un solo cuerpo. Embriagados por el sacramento, seamos transformados en lo que recibimos.

El tema litrgico de hoy no es sencillo, pero, al profundizarlo, demuestra un sentido unitario, inclusive en cuanto a la segunda lectura. La palabra clave es: fe. Cuando Habacuc (laLt), ante el desorden de Jud, en los ltimos aos antes del destierro, grita a Dios con impaciencia y casi desesperado, Dios anuncia que cambiar el mal por un remedio ms tremendo todava: los babilonios. Cuando Habacuc objeta esta solucin, Dios le responde: "S lo que hago; no necesito rendir cuentas; pero los justos deben permanecer fieles" (2, 2-4). El evangelio comienza con la oracin de los apstoles: "Seor, aumntanos la fe". El sentido de "fe" es un poco diferente del que Habacuc quiere decir. En el AT, se trata de la autenticidad y lealtad para con Dios, la fidelidad; en el NT de la adhesin a Jesucristo. Ambas actitudes se indican con el mismo trmino en griego (jstis) y en latn (fides). De hecho, la adhesin de fe implica tambin la lealtad y la fidelidad. La respuesta de Jess es una amonestacin para que tengan ms fe, fe que hace mover montaas! Jess usa aqu el estilo hiperblico de los orientales, pero no deja de ser verdad que, quien se entrega con confianza a Dios en Jesucristo, hace cosas que otros no hacen y que l mismo no crea que poda hacer. As como en Habacuc, Dios no rinde cuentas al profeta, as tambin vemos en el evangelio que Dios, como Seor, no necesita rendir cuentas a sus siervos. Despus de un largo trabajo en el campo, l puede todava pedir que le preparen la comida y le sirvan sin reclamar, pues cumplieron solamente con su deber. Claro que Jess no est justificando este modo de obrar; solamente describe la realidad de su tiempo para expresar una idea religiosa: que Dios no tiene por qu rendir cuentas: cuando le servimos, hacemos solamente lo que debemos hacer. Mensaje que choca en nuestro mundo, en el que la mnima prestacin de servicio exige una gratificacin especfica. S que,
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muchas veces, esta gratificacin no corresponde al servicio. Pero, sea como sea, esta mentalidad nuestra excluye todo el espritu de servicio gratuito. Ahora bien, en el reino de Dios como participantes; en el participar est nuestra recompensa, como Pablo la ve al anunciar el evangelio gratuitamente (ICo 9, 16). Todo esto parece muy paternalista. Lo sera, si lo que se hace es para provecho propio. Pero en la idea de la participacin est incluido que el provecho del Seor es tambin el de sus siervos. En este sentido, ellos trabajaron por s mismos! As, este mensaje se puede hasta alimentar con el espritu de participacin en las ideas sociales de hoy. La 2aU deja entrever el calor de la relacin de Pablo con Timoteo. En este calor, Pablo puede amonestar a su amigo para la plena fidelidad. El ministro de la fe debe tambin confirmarse en la fidelidad, para as poder confirmar a sus hermanos en la fe. No avergonzarse (el cristianismo era ridiculizado y perseguido en las ciudades del mundo "civilizado" de entonces), observar la doctrina sana recibida del apstol (contra las fantasas gnslicas y otras que se introducan el cristianismo primitivo), guardar el "buen depsito", o sea, el bien depositado, el evangelio. En las circunstancias de aquel tiempo y de todos los tiempos, eso solo es posible con la fuerza del Espritu Santo. Hoy recibimos, por tanto, un mensaje para valorar la fe, incluso ponindole como base la oracin. Pero nuestra fe no es una especie de fondo de garanta, para que Dios nos pueda atender. As como l no necesita rendir cuentas, tampoco est obligado por nuestra fe. Nuestra fe es necesaria para nosotros mismos, para permanecer firmes en la adhesin a Dios en Jesucristo. Pero Dios es soberano, y soberanamente nos da ms de lo que nos atrevemos a pedir (Orn).

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10. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

28e domingo del tiempo ordinario

(^

LA GRACIA DE DIOS Y NUESTRO AGRADECIMIENTO

CtEnt: (Sal 129. 3-4) Si Dios observa nuestra culpa, quin podr subsistir? Orn: La gracia de Dios nos preceda y acompae; estemos atentos para el bien que tenemos que hacer. laLt: (2R 5. 14-17) La gratitud de Naamn. el leproso sirio - Eliseo no limpi al general sirio, Naamn. de la lepra con su palabra, pues tena que quedar claro que la curacin se deba a la fuerza de Dios. El general, por su parte, tiene que aprender a obedecer... Era un hombre piadoso. Quera agradecer al profeta con un regalo, pero nuevamente el profeta lo remiti a Dios mismo. Entonces, en seal de siralitud. pidi llevar a su casa un poco de tierra de Israel, para adorar a Yav en su propio suelo! (cf 2R 5. 18-19) - cf Le 4. 27; Jn 9. 7; IS 9. 7. CtMed: (Sal 97. 1.2-3ab.3cd-4) Alabanza universal a Dios por su bondad. 2aLt: (2Tm 2, 8-13) Nuestro compromiso por Cristo y la fidelidad de Dios Testamento de Pablo. Quien sigue el camino del apstol, se arriesga. El amor al evangelio y a los "elegidos" exige compromiso total. Eso es posible a partir de la certeza de que Cristo resucit de entre los muertos (2. 8). Los vv 11-13 parecen un himno. La ltima estrofa (v 13) sorprende (tres frases en vez de dos): a nuestra fidelidad. Dios responde con... fidelidad. ;pues no puede negar su propio ser! - 2, 8 cf Rm 1. 3-4; Hch 13. 22-23; Rm 2, 16; 16. 25 - 2. 9-10 cf Flp 1. 12-17; Col 1.24; 2. I -11-13 cf Rm 6, 5; 8, l l ; F l p 3 , 10-ll;Rm8. 17; Mt 10.33; ICo 1.9; 10,3; lTs 5, 24; 2Ts 3, 3; Hb 10,23. CtAcl: (ITs5. 18) Siempre dar gracias. Ev: (Le \1. 11-19) Los diez leprosos; la gratitud del samariltino - Jess, subiendo a Jerusaln, encuentra diez leprosos y los cura. Pero solamente uno vuelve a dar gracias: es un no-judo (cf Naamn laLt). Este, por su fe. realmente se salva. Es acogido por Dios. Los otros son absorbidos por el sistema de la ley; se creen justificados una vez se muestren a los sacerdotes. - 17, 12-13; cf Lv 13.45-46; Mi 9. 27; 15, 22; Le 18.38- 17. 14cl'Lv 14, 1-32; Le 5, 14- 17, 19 cfLc7. 50; 18,42. OrOf: Que Dios, con las ofrendas, acoja nuestras plegarias. Pref: (ordinario IV) El don de agradecer a Dios. CtCom: (Sal 32, 11) Nada falta a los que buscan a Dios / (Un 3, 2) "Cuando Cristo aparezca, estaremos con l". OrFin: Alimentados con el sagrado alimento podamos participar de la vida divina.

ral, obligado, aprendi a obedecer. Lleg la hora de agradecer: nuevamente, Naamn ofrece un presente digno de un prncipe. Eliseo lo rechaza, pues quien obr fue Dios! Luego viene el fin conmovedor de la historia: curado, no solo de su lepra, sino de su orgullo de militar, Naamn pide un poco de tierra de Israel para llevar a Asiria, para all adorar a Yav sobre su propio suelo. Adems, pide anticipadamente perdn porque, como funcionario real, tendr que adorar de vez en cuando al dios sirio Remn; y Eliseo responde: "puedes hacerlo tranquilamente...". Las lecciones de esta historia son varias. Aparece la gratuidad del obrar de Dios: no lo mueven ni regalos ni rdenes, sino la ingenua confianza que se esconde detrs de las manas miltarescas de Naamn. La humildad del profeta, que quiere que solo Dios aparezca. La gratitud de sirio, ingenua y conmovedora. La apertura de espritu del profeta respecto a las obligaciones religiosas del sirio. El hecho de ser l extranjero: Dios "no tena obligaciones" para con l. El evangelio recuerda esta historia bajo varios aspectos. Se trata de lepra. Diez leprosos son curados, no inmediatamente (cf Naamn), sino solo despus de haber demostrado una confianza inicial, emprendiendo el camino para ir a mostrarse a los sacerdotes. Pero, en cuanto al tema de la gratitud, nos choca ms que nos conmueve: solo uno de los diez vuelve a dar gracias. Y, adems, un extranjero, un samaritano. Parece que los extranjeros acogen mejor la gracia de Dios. Y lo es en verdad. Pues ellos son conscientes de haber recibido una gracia. No tienen privilegios. Las personas de casa creen que todo lo que reciben es porque tienen "derecho" y, por tanto, no tienen por qu agradecer. Olvidan que todo es gracia. Creen que estn libres de todo, porque cumplen las prescripciones de mostrarse a los sacerdotes. Son absorbidos por su propio sistema. Por eso, se dice que los peores cristianos viven lo ms cerca de la Iglesia: se aduean de la religin y se olvidan lo extraordinario de todo lo que Dios hace. Gratuidad del obrar de Dios, gratitud por todo lo que Dios hace: Todo es gracia. Esto seran los temas de reflexin para hoy. Es el da indicado para leer el hermoso prefacio ordinario IV: agradecemos a Dios hasta el don de alabar! Tambin la Orn participa de este tema: la gracia de Dios debe preceder y 147

La historia de Eliseo y Naamn, que forma el tema de la laLt de hoy, merecera ms espacio que el que le consagra la liturgia, preocupada por no demorar demasiado a los oyentes. De hecho, el modo como la percopa fue recortada exige por lo menos una pequea introduccin narrativa, para colocar a los oyentes a la par de lo que precedi a la entrada del Naamn en el agua del Jordn: cmo este extranjero invent la idea de consultar a un profeta de Israel y, sobre todo, cmo quera montar el espectculo, llevando ricos presentes (2R 5, 5). Quera que Eliseo lo curase con su palabra, pero Eliseo le mand que se baara en el Jordn, para que quedase claro que no era Eliseo quien curaba, sino Yav, el Seor de Israel y de las aguas del Jordn. El gene-

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acompaar nuestro obrar; debemos estar atentos al bien que "podemos" hacer, esto es, que Dios nos da para hacer, como un don. Gracia, gratuidad, gratitud, agradecimiento: es el momento de ensear al pueblo el parentesco, no solo etimolgico, sino vital, de estas palabras. En la 2aU, el testamento de Pablo llega al ms alto grado de condensacin: Pablo confa a su cooperador, Timoteo, "su evangelio", el anuncio de la resurreccin de Cristo, que garantiza tambin nuestra resurreccin, si permanecemos firmes en la fe en esta palabra. Las ltimas frases forman un himno (2Tm 2, 11-13). La palabra que es verdadera nos ensea: si morimos con Cristo, viviremos; si permanecemos firmes, reinaremos con l; si lo negamos, l nos negar; y ahora viene un rompimiento sorprendente en los paralelismos si somos infieles, l ser... fiel!, pues no puede negar su propio ser! La organizacin de esta liturgia, en un domingo ordinario, puede suscitar un problema de orden: la IaLt interrumpe la unidad temtica de la primera y tercera lectura. Adems, la primera exige una introduccin narrativa, tal vez una ampliacin de la percopa. Pero la 2aLt es demasiado rica para ser suprimida. No ser un hermoso texto de meditacin, despus de la comunin: o una buena introduccin para la profesin de fe? 29q domingo del tiempo ordinario /"<

CtAcl: (Hb 4, 12) La palabra de Dios es eficaz. Ev: (Le 18. 1-8) La oracin insistente de la viuda - Jess ense a rezar por la venida del reino; pero cuando sta llegue a trmino, en la parusa del hijo del hombre, se encontrar todava fe en la tierra? (18. 9; cf 2Tm 4, I). Por eso, hasta cuando llegue, es tiempo de oracin. Debemos reconocer la carencia en que vivimos y asumirla en la oracin insistente. Si no clamamos a Dios para hacer justicia, su venida nos encontrar sin fe. - 18. I cf Le 11, 5-9; Rm 12, 12;Ef6. 18; ITs5. 17. OrOf: Purificados por la gracia de Dios, seamos renovados por los misterios que celebramos. Pref: (domingo tiempo ordinario VI) Dios alimenta en la penuria / (Me 10, 45) "El hijo del hombre vino para dar su vida por la salvacin de lodos. OrFin: Que Dios nos conceda los bienes para vivir hoy y nos ensee los eternos.

ORACIN PERMANENTE Y FE CONSTANTE

CtEnt: (Sal 16. 6.8) "Gurdame como la pupila de los ojos; me cobije la sombra de tus alas". Orn: Estar siempre a disposicin de Dios y servirlo de lodo corazn. laLt: (Ex 17, 8-13) La fuerza de la oracin de Moiss - En la batalla contra los amalecitas. quien decide la victoria no es Josu, el general, sino Moiss, el hombre de Dios que reza con los brazos extendidos desde la maana hasta la noche. - cf Sal 43, 2-9 - Amalee, cf Gn 14, 7; Nm 13, 29; 24, 20; lCro 4, 4243. CtMcd: (Sal 120, 1-2.3-4.5-6.7-8) "Nuestro auxilio nos viene del Seor". 2aLt: (2Tm 3, 14-4,2) Exigencias del servicio de la palabra - La fe es una gracia de Dios, pero tambin algo que la gente aprende, tanto el contenido cuanto la actitud. Eso vale sobre todo para quien tiene responsabilidad en la comunidad. Su fe debe crecer por ia lectura de la escritura, la experiencia vital y la desinteresada transmisin de la palabra, traducida nuevamente para cada generacin. La palabra de Dios llega a los hombres a travs de los hombres. Solo el convencido logra convencer. De ah la solemne amonestacin de 4, 1. El pastor etemo juzgar primero a los pastores. - 3, 14-17 cf 2Tm, 2, 2; 1, 5; Jn 5, 39; 2P I, 2021 - 4 , l-2cfHch 10,42;Rm 14,9-10; ITm6, 14; 1P4, 5; Hch 20, 20-31.

A la catequesis de Israel como a toda catequesis sugestiva le gustaba narrar casos "fuertes". Uno de stos es la historia del modo como Moiss logr la victoria de su general Josu sobre los amalecitas, los eternos enemigos de Israel (IaLt). Mientras Moiss, levantando la "vara de Dios", extiende las manos por encima de los combatientes, Israel gana. Cuando las deja caer, pierde. Entonces apuntalan a Moiss con una piedra y le sostienen los brazos levantados, hasta la puesta del sol, cuando la batalla se ha decidido en favor de Israel. La historia no dice lo que significaba el gesto de Moiss: oracin, bendicin sobre Israel o exorcismo del enemigo. Pero, siendo Moiss el enviado de Dios, es evidente que se trata de un modo de hacer presente la fuerza de Yav en el combate. El gesto puede significar muy bien que Dios mismo es el general del combate. El mismo gesto de levantar las manos indica la relacin con el altsimo. El CtMed comenta, en este sentido el levantar los ojos. Levantar las manos a Yav sin cansarse, es la leccin de la IaLt. El evangelio narra unas de esas parbolas un poco escandalosas que le gusta transmitir a Le. Una viuda pide justicia ante un juez poco interesado, probablemente comprometido con otro partido. Pero, finalmente, le hace justicia, no por virtud, sino por estar cansado con tanta insistencia (claro: es una figura; a Dios le gusta escucharnos; no es como el juez!). Cansar a Dios con nuestras oraciones! Pero, para eso, se necesita fe. Ahora bien, aade Lucas: el hijo del hombre, cuando vuelva, encontrar todava fe en la tierra?... Lucas escribe en el ltimo cuarto del siglo I. La fe se est debilitando. La demora de la parusa, las persecuciones, las tentaciones de la "civilizacin" del imperio romano, y muchos otros factores que contribuan al debilitamiento de la fe. Los 149

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cristianos, viviendo en un mundo enemigo, esperaban la parusa como el momento en que Dios hara justicia, ya que ellos eran pequeos y oprimidos. Sera el da del Seor. Pero demora! Una solucin es: rezar: "Venga tu reino!" (Le 11,2). Pero tambin saben que es difcil soportar la opresin: "No nos dejes caer en tentacin" (11, 4). Y Le es pesimista: si se contina as no habrn cado todos cuando venga el hijo del hombre? 1P 3, 9 est con el mismo problema, pero ofrece otra solucin. Dios demora, porque est dando oportunidades para que la gente se convierta. Segn Le, la demora parece tener el efecto contrario... Tenemos la impresin de que se trata de una advertencia pedaggica para insistir en la necesidad de conservar la fe hasta que venga el hijo del hombre. El mensaje de la 2aLt complementa las otras dos. (tal vez sea mejor leerla primero, para no interrumpir la continuidad entre la primera y la tercera). No solo debe ser insistente nuestra oracin, no solo debemos insistir en la necesidad de conservar la fe; tambin debemos insistir en la predicacin de la palabra del evangelio. Oportuna e inoportunamente! Eso me recuerda la mana que exista hace algunos aos de ocultar la identidad cristiana o, en el caso de sacerdotes y religiosos, la misin apostlica, para no asustar al hombre secularizado del mundo urbanoindustrial. Se perda tiempo dndole vueltas al asunto y, cuando finalmente se llegaba, a expresar la exigencia genuinamente cristiana, el interlocutor, con una sonrisita, responda: "Yo crea que usted era un sacerdote ilustrado!". Mejor insistir aun inoportunamente. El tiempo es breve. El hombre moderno, a ms de ser secularizado, es tambin "objetivo": Le gusta saber inmediatamente de qu se trata! Claro, hay una diferencia entre lo que Pablo quiere decir y el fanatismo. El fanatismo es el disfraz de la inseguridad. La insistencia que Pablo aconseja es la consecuencia de la conviccin (2Tm 3, 14). Ahora bien, el que est convencido, tambin es delicado y paciente (2Tm 4, 2), sobre todo, porque el evangelio que l propone es el de la "gracia y benignidad de Dios, nuestro salvador" (Tt 3, 4; cf 2, 11). Para esto, naturalmente es necesario que el ministro del evangelio conserve, personalmente toda la riqueza de la palabra, toda su expresin en las Sagradas Escrituras, tambin del AT, pues presentan el lenguaje con el que Jess amold su evangelio: todo es obra del espritu de Dios (2Tm 3, 16). 150

30e domingo deltiempoordinario

DIOS JUSTIFICA A LOS HUMILDES Y PECADORES

CtEnt: (Sal 104. 3-4) Alegra para los que buscan a Dios. Orn: Que Dios nos haga amar su voluntad, para que alcancemos sus promesas. laLt: (Si 35. 15b-l7.20-22a) Dios toma partido por los pobres y oprimidos - Dios es el Dios de la justicia: no conoce acepcin de personas, elige la parte de los oprimidos. La presente lectura se sita en un contexto que trata de las ofertas. Lo que importa no es la grandeza o riqueza del don. sino la actitud de quien ofrece, la disponibilidad de ayudar a los necesitados (35. 1-5). Ofrecer a Dios el fruto de la explotacin es un intento de soborno (35. 14)! Dios es recto, l escucha a los oprimidos y necesitados. - 35, 15-17 cf Dt 10, 17-18; Ex 22. 2122; Col 3, 25; IP 1. 17. CtMed: (Sal 33.2-3.17-18.19+23) Dios escucha al justo, al oprimido. 2aLl: (2Tm 4. 6-8.16-18) Pablo al final de su vida; el encuentro con el Seor - El ejemplo vale ms que las palabras. Pablo no solamente predic. Trabaj con sus propias manos. Al final de su vida, l tiene las manos atadas. Otros escriben por l. Pero l no se aflige. Sus palabras revelan gratitud y esperanza. Fue fiel a su Seor y ahora espera el encuentro con l. El misterio de esta vida de apstol era la caridad, misterio de toda vida fecunda. Esta no tiene fin (ICo 13, 8). Se completa con el ofrecimiento de la propia vida (cf Rm 1,9; 12, 1). 4.6-8cfFlp2, 17; ITm 1-18; 6, 12-14; ICo 9, 24-27 - 4. !6-l8cf2Tm I, 15; Mt 10, 19-20; Sal 21, 22; Dn 6. 17.21. CtAcl: (2Co 15. 9) Reconciliacin en Cristo. Ev: (Le 18. 9-14) El fariseo y el publicano - Hay personas, tanto fariseos como "buenos cristianos", que usurpan la religin para convencerse a s mismos y a los dems de su justicia; y tambin desprecian a los dems y pretenden negociar con Dios, en base a sus "buenas obras". Pero quien ya se declar justo a s mismo, ya no puede ser justificado por Dios... Dios acepta a quien se reconoce pecador y confa en su misericordia. A ste, lo justifica. - 18, 9-12 cf Le 16, 15; Mt 6. 15; Mt 23, 23.28 - 18, 13-14 cf Sal 50, 3: Mt 23, 12; Le 14, II. OrOf: Lo que humildemente ofrecemos sirva para la gloria de Dios. Pref: (domingo tiempo ordinario IV) Cristo nos justific con su muerte. CtCom: (Sal 19. 6) Dios nos salva y engrandece / (Ef 5, 2) Cristo nos am y se entreg por nosotros.

La liturgia de hoy comienza con una lectura que podra ampliarse un poco, para que aparezca mejor su sentido. La percopa indicada habla de que Dios no conoce acepcin de personas y hace justicia a los pequeos (pobres, hurfanos, viudas, afligidos, necesitados) (laLt). Pero debemos tener claro que se dice eso en oposicin a la manera de los poderosos, que quieren justificarse delante de Dios mediante sacrificios perversos (Si 35, 1415a). Dios no se deja comprar. No justifica por lo que le ofrecemos, pues no necesita nada de eso. Justifica, eso s, cuando le ofrecemos un corazn arrepentido y humilde (Sal 50, 18-19). 151

En este sentido, se engaa totalmente el fariseo del que Jess habla en el evangelio: cree que puede impresionar a Dios con sus cualidades aparentes y sus sacrificios y buenas obras puramente formales, pero sin extirpar de su corazn el orgullo y el desprecio por los dems. La actitud contraria es la que es escuchada por Dios: la humilde confesin de ser pecador (cf Sal 50, 3). El publicano, que reza en este sentido, vuelve a casa justificado. Le aade una leccin moral: el que se enaltece ser humillado; el que se humilla ser enaltecido. Ms profunda todava es la leccin propiamente teolgica, que con mayor claridad elabor el maestro de Le, Pablo: quien se declara justo a s mismo como hacan los fariseos, convencidos de que la observancia de la ley, les daba "derechos" delante de Dios ya no puede ser declarado justo por Dios; y esto es grave, porque, delante de Dios, todos quedamos debiendo! (cf Sal 50, 7). A ms de ser orgullosos, los que se justifican a s mismos son muy poco lcidos! Por tanto, mejor hacer como el publicano: presentarnos a Dios conscientes de que estamos debiendo y pedirle que nos perdone y nos d nuevas oportunidades de vivir ante su rostro, pues sabemos que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18, 23). El mensaje de hoy, me parece, debe penetrar por ambas partes. Debe extirpar la mana de creerse alguien y la de condenar a los dems: la autosuficiencia. Pero para que esto sea posible, primero debe producir otro efecto: la certeza de ser pecadores. Ahora bien, eso se hace cada vez ms difcil en una civilizacin de la "sinvergencera". Pues todo el ambiente en que vivimos trata de ocultar la culpabilidad e, inclusive, la condena como un desvo sicolgico (y, por tanto, sustituye el confesionario por el divn de un sicoanalista). Este encubrimiento del pecado sucede tanto en el plano individual (por ejemplo, la abolicin del pecado en el campo del erotismo), cuanto en el plano comunitario (la oficializacin de prcticas opresoras en las mismas estructuras de la sociedad, leyes hechas en funcin de los beneficios de unos pocos, etc.). La autojustificacin, entre nosotros, no es al modo fariseo, que se alababa por su observancia de la ley por sus buenas obras; sino al modo del ejecutivo eficiente que siempre tiene una justificacin para todos sus fraudes: para sus engaos financieros, la necesidad de la indus-

tria y del desarrollo nacional; y para sus fraudes de la vida personal, el peligro de "estafa" y la necesidad de "variar"... Tambin tenemos muchos "publicanos" satisfechos de ser mejores que los fariseos. Pero de vez en cuando sucede tambin la autojustificacin a la manera anticuada, "haciendo alguna cosa para Dios" en medio de una vida llena del propio inters... Saberse pecador, es el comienzo de la salvacin. Esto vale para todos, ricos y pobres. Los pobres deben tanto, que con ms facilidad se dan cuenta de ello. El problema son los ricos. Pecador no solo es el que expresamente no cumple la ley, sino todo el que no hace el bien que Dios le confa. Sabiendo esto, es fcil reconocerse pecador. Por eso, toda liturgia comienza con el acto penitencial. Hoy puede acentuarse un poco ms. Pablo saba que era pecador, pero pecador salvado por la gracia de Dios (lTm 1, 13; cf Ga 1, ll-16a; ICo 15,8-10). En base a esta experiencia, desea el momento de encontrarse con quien, solamente por gracia, lo hizo justo, el "justo juez", que lo justificar para siempre, mientras que ante el tribunal de los hombres nadie tom su defensa (2Tm 4, 16; 2aLi). 31g domingo del tiempo ordinario ^

EL AMOR DE DIOS Y LA GRATITUD DEL PECADOR

CtEnt: (Sal 37, 22-23) "No me abandones, Seor". Orn: Dios nos conceda la gracia de servirle como conviene. laLt: (Sb 11, 22 - 12, 2) El amor de Dios para con las criaturas, inclusive para con los pecadores - La sabidura de Dios se manifest, en la historia, preferencialmente con el cario y la misericordia (Sb 10). Hasta el castigo aplicado a los egipcios, para que Israel pudiese ser liberado, fue moderado (11, 15-20). Dios puede ser magnnimo, porque es fuerte. Tampoco quiere la muerte. Es "amigo de la vida" (11, 26) y comunica a sus criaturas el "espritu de la vida" (12, 1 cf Gn 2, 7). A los pecadores los trata con el amor de un educador. - I I , 22-26 cf Is40, 15; Os 13.3; Si 18, 12-13; Sal 144, 9; Sb 1, 13-14; Gn l,31;Ez33, 11 12, 1 -2 cf Gn 2, 7; Sal 103, 29-30; Gn 4, 6-7; Am 4, 6. CtMed: (Sal 144, 1-2.8-9.10-11.13cd-14) La bondad de Dios con sus criaturas. 2aLt: (2Ts I, 11-2, 2) La perspectiva final de la historia y de nuestra vida (Mientras lTs combata a los que ya no tomaban en serio la venida de Cristo, la 2Ts tiene que reaccionar contra fanticos que anuncian el da del Seor para ya (2, 2), diciendo que ya no vale la pena trabajar ni preocuparse por el orden del mundo). - La lectura de esta carta al final del ao litrgico nos quiere hacer tomar conciencia de la tensin en que vivimos. La historia del mundo y de cada persona tiene un sentido irreversible: la venida de Cristo y nuestra unin con l (2, 1). Pero no podemos "especular" con la fecha! Lo que importa es hacer la voluntad de Dios y el "acto de fe" (1, 11); y rezar para que Dios nos

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sostenga en eso. - 1, 11-12 cf Flp 2, 13: Is 24. 15; 66. 5; MI 1, 11 - 2, 1 cf Mt 24.31: ICo 15.23; 1TS4, 16-17. CtAcl: (Jn 3, 16) El amor de Dios para el mundo. Ev: (Le 19. 1-10) Zaqueo - Despus de la parbola del fariseo y del publicano (cf domingo pasado), la liturgia pone en escena a un publicano real. Jess lo encuentra y suscita la gran revolucin de su vida. Zaqueo demostr inters por Jess y Jess tiene inters por todo lo que est perdido (cf Le 15): por tanto, se encuentran dos intereses. Jess se une a Zaqueo en comunin de mesa (= amistad) y Zaqueo exterioriza su alegra por la aceptacin con la generosa restitucin de los bienes. Empieza una vida nueva. - 19. 5-7 cf Le 5. 30; 7. 34; 15.2- 19. 8cf Ex 21.37; 22,3 - 19. 9-10 cf Rm 2. 29; Ga 3. 7-8; Le 13. 16; Ez34. 16. OrOf: Ofrenda agradable a Dios y fuente de misericordia para nosotros. Pref: (domingo tiempo ordinario IV) Compasin de Cristo. CtCom: (Sal 15. II) "Mi alegra es perfecta en tu presencia" / (Jn 6. 57) Vivir por el sacramento de la carne de Cristo. OrFin: Preparados con los sacramentos de Dios, podamos recibir los dones que nos prometen.

Debemos leer este episodo tambin en la perspectiva final del evangelio de Le y de todo el ao litrgico: la perspectiva escatolgica. En Me, la ltima etapa del viaje de Jess, JericJerusaln, est marcada por la curacin del ciego, que se hace discpulo. En Le, esta narracin es, por as decir, duplicada con la de Zaqueo. Jess cura al ciego por su/e, pero hace algo ms: cura al pecador por tratar de ver a Jess, el enviado del Padre. Es la hora en que "toda la tierra ve la salvacin de Dios", mientras, inmediatamente despus, Jerusaln no reconocer la hora de su visitacin (19, 44). Jeric es el lugar de la fe, en oposicin a Jerusaln, lugar de la incredulidad (aunque de all tenga que salir la salvacin para el mundo entero). Por eso, Jess "visita" a Zaqueo, el convertido de la ltima hora. Nos encontramos al final del ao litrgico. Es la hora de acoger al que nos visita. Pero este acontecimiento no es ostentoso. Es la acogida del corazn libre del orgullo (cf domingo pasado) y del pecado. Al acoger al salvador, se llena de alegra (19, 9). En esta alegra seremos capaces de realizar lo que nuestro corazn nos inspira: repartir generosamente todo lo que Dios nos dio. Somos como el pueblito en un da de fiesta: es el ltimo da, reparte todo, nada debe sobrar... Al final del ao litrgico se leen, en la 2aLt, las cartas escatolgicas de Pablo: lTs (ao A) y 2Ts (ao C). Hoy comienza la lectura del 2Ts. En la lTs Pablo acentu la seriedad de la perspectiva escatolgica: debemos estar preparados para el da del Seor, viviendo como de da, ocupados en las obras justas que Dios nos confi, sobre todo, el servicio fraterno. En la 2Ts, el apstol tiene que criticar a los que exageran la perspectiva de la parusa: los fanticos que, bajo el pretexto de la proximidad de la parusa, ya no hacen nada (parece un fanatismo interesante hasta...). Se sirven, incluso, del nombre de Pablo para difundir sus opiniones. Por tanto, dice Pablo: desconfen de esas noticias. La proximidad de la venida no dispensa el buen sentido! Aqu tambin queda claro que la causa de Dios es la causa del hombre. La proximidad de Dios, en vez de desestimularnos por la construccin de un mundo para el hombre, debe ser ms bien un estmulo para hacer que, cuando Dios venga, encuentre una casa que lo pueda acoger como Padre de todos sus hijos. Aun sabiendo 155

La causa de Dios es la causa del hombre. Cuando este hombre es pecador, esta frase suena: "Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva" (Ez 18, 23). A Dios le gusta apasionadamente su creacin. No quiere que algo se pierda. De ah sus inagotables intentos para recuperar a los hombres que porque Dios les dio la libertad se apartan de l. Cuando castiga a los pecadores, lo hace solamente con una intencin pedaggica: para recordarles su pecado, y hacer que se conviertan, vuelvan (laLt). Ahora bien, cuando el pecador se vuelve hacia Dios, ya encuentra a Dios volviendo hacia l (Lm 5, 21; Le 15, 20). En el perdn se conjuga el inters de Dios, buscando lo que estaba perdido (Le 15, 4-10.32; 19, 10), y del hombre buscando la presencia del Padre (Le 15, 18). Se conjuga el amor del pecador que se llama: contricin, con el amor de Dios, que se llama: perdn (cf Le 7, 36-8, 3; l l s domingo del tiempo ordinario). Es lo que sucede con Zaqueo, el publicano (como aperitivo de este episodio tuvimos, el domingo pasado, la parbola del fariseo y del publicano). Zaqueo trat de ver a Jess, subiendo a un rbol (por dos razones: porque era "bajito" humilde y porque as estara medio escondido, Pero Jess estaba tambin en busca de Zaqueo y de todos los publcanos y pecadores, para ofrecerles la gracia de Dios. As sucedi el encuentro Jess se hace acoger por el pecador! Instituy con l la amistad marcada por la comunin de la mesa. Y Zaqueo responde a esta comunin restituyendo el cuadruplo de lo que hubiese adquirido deshonestamente y dando la mitad de sus bienes a los pobres. El hijo del hombre vino para salvar lo que estaba perdido (Le 19, 10) (Ev).

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que, en ltimo anlisis, l mismo construir nuestra casa! Pues eso no nos dispensa de ofrecerle hospitalidad, transformando el mundo de una linda morada de nuestro hermanos, sus representantes en nuestro da cotidiano. Eso es "la gracia de servirlo como conviene" (Orn). 32- domingo del tiempo ordinario p

LA ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA

CtEnl: (Sal 87. 3) '"Inclina tu odo hacia mi palabra". Orn: Totalmente disponibles nos dediquemos al servicio del pueblo de Dios. laLt: (2M 7, 1-2.9-14) La fe en la resurreccin de los justos para la vida - En el relato del martirio de los siete hermanos, en tiempo de la rebelin de los macabeos, aparece claramente la fe en la resurreccin, los hombres no pueden destruir la vida, si es Dios quien la quiere. El puede resucitar a los muertos (7. 9). Bblicamente hablando, el hombre es una unidad inseparable de cuerpo y alma. El hombre total recibe de Dios esperanza de vida eterna (7. 14). Para los impos no hay resurreccin para la vida, sino- segn Dn 12, 2 escrito contemporneo de 2M - para el rechazo y la vergenza eterna. - 7. 1-2 cf Lv 11. 7-8 7. 9cf 2M 12. 43-44; Is 26. 19; Jb 19. 26-27; Sal 15, 10-11; Sb 3, 1-10-7, 14 ct'Is66. 24; Jdt 16, 17. CtMed: (Sal 16. 1.5-6.8b+15) Como justo, contemplar el rostro de Dios. 2aLt: (2Ts 2. 15-3. 5) Oracin del apstol por la comunidad y de la comunidad por los apstoles - Oracin por la comunidad, dirigida al mismo tiempo a Dios y a Jess, basada en el amor que Dios demostr enviando al mundo a su hijo, que se ofreci por nosotros (cf Rm 5, 8; Ga 2, 20). Despus, el apstol, pide la oracin de la comunidad para los mensajeros: I) para que la palabra sea difundida; 2) para que los hombres la acojan como palabra divina. Lo que, en ltimo anlisis, sucede por la fuerza del mismo Dios. - 2. 16-17 cf Rm 5. 2 - 3, 13cf ITs 5. 24-25; Col 4, 3; ICo 1,9; 10, 13;Mt6, 13 - 3, 4 ct'2Co 7. 16. CtAcl: (Ap 1, 5-6) Cristo, primognito de los muertos. Ev: (Le 20. 27-38 20, 27.34-38) Levirato y resurreccin - En Jerusaln, Jess entra en discusin con las distintas facciones del judaismo. Los saduceos conservan muy bien las costumbres antiguas, prescritas por el Pentateuco, pero rechazan como innovacin la fe en la resurreccin. Tratan de demostrar a Jess que su doctrina de la resurreccin entra en choque con la antigua ley del levirato (cuando alguien muere sin dejar hijos, su hermano debe suscitarle descendencia, casndose con su mujer). Ellos conciben la vida de la resurreccin como mera prolongacin de la vida terrestre. Jess contesta que ser una realidad completamente nueva, ya no regida por leyes biolgicas. Y les presenta a los saduceos una "prueba", sacada del Pentateuco, para demostrar que la vida eterna es la que mejor combina con Dios, pues l es el Dios de Abrahn. Isaac y Jacob - por tanto, de los vivos, no de los muertos. De qu le servira ser Dios de los muertos? - 20. 27-28 cf Mt 22, 23-33; Me 12, 18-27 20, 27-28 cf Hch 23, 8; Dt 25, 5-6; Gn 38, 8 - 20, 37-38 cf Ex 3, 6; Rm 6, 1011; 14,8-9. OrOf: "... Una mirada de perdn y de paz...". Pref: (domingo tiempo ordinario VI) "... La prenda de vida futura...". CtCom: (Sal 22, 1-2) El Seor es mi pastor / (Le 24, 35) Reconocer a Jess al partir el pan. OrFin: Por la fuerza del espritu perseverar en la sinceridad del amor divino.

Para gustar todo el sabor de la liturgia de hoy, ser bueno llevar al pueblo, gracias a un buen arte narrativo, a separase unos 20 siglos en el tiempo y hacerse contemporneo de las discusiones religiosas del tiempo de Jess. No ser un esfuerzo en vano, pues estas discusiones no son tan diferentes de las de hoy. Como todava muchos de nuestros contemporneos, los antiguos judos crean generalmente que la virtud era recompensada con el bienestar: paz en la tierra que recibieron de sus padres, larga vida y muchos hijos (esta ltima recompensa es menos apreciada hoy) (cf Dt 4, 40; 6, 1-3 etc.). Pero las crisis nacionales hicieron sospechar que el sentido de la vida era otro. En la persecucin del s II aC (guerra de los macabeos) murieron muchos jvenes virtuosos, sin haber posedo la tierra, ni disfrutado una larga vida, o dejado descendencia. En dnde estaba la recompensa? Se fue afirmando la fe de una post-vida, ya vislumbrada por algunos profetas y salmistas. Esta post-vida era concebida como resurreccin del hombre total, porque, en oposicin al pensamiento dualista griego, el judaismo no imaginaba una post-existencia del alma solamente (sera una existencia disminuida). Algunos crean en una resurreccin de los justos, mientras que los impos seran olvidados para siempre. Parece ser la fe de los mrtires macabeos, narrada por la laLt de hoy. (Ya el libro de Dn, contemporneo de la crisis macabea y concebido en funcin de la misma, cree que la resurreccin ser general: la de los justos, para la vida; la de los impos, para la condenacin: Dn 12, 2 es la opinin asumida por el NT, por ejemplo, Jn 5, 29; Mt 25, 31-46). De todos modos, esta fe dio una fuerza admirable al pueblo perseguido para resistir con esperanza los ataques de sus perseguidores y poner, en una fidelidad irreprensible, el nombre de Dios por encima de toda ambicin de los poderes de este mundo. Jess crea en la resurreccin de los muertos. En eso, estaba de acuerdo con los fariseos, que, en este punto, representaban una "reforma" dentro del judaismo. No compartan esta fe los saduceos, aristocracia sacerdotal, preocupada por conservar sus privilegios y, por eso, opuesta a cualquier innovacin. Admitan como ley solamente los cinco libros de Moiss. Insidiosamente, proponen a Jess un "caso" (Ev): ya que los libros de Moiss (Dt 25, 5-10) ordenan que, cuando un hombre muere sin dejar 157

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hijos, su hermano debe tomar su mujer para suscitar prole al fallecido; de quin sera, en la resurreccin, la mujer que se cas sucesivamente con siete hermanos, habiendo todos muerto sin hijos? Quieren decir: la fe en la resurreccin es un absurdo; es una invencin, contraria a la genuina ley de Moiss. La respuesta de Jess es doble: 1) ellos tienen un concepto errneo de la resurreccin (y mucha gente entre nosotros tambin), pues la resurreccin no es una repeticin de esta vida terrena (entonces tambin sta sera un absurdo), sino una realidad completamente nueva, no regida por las leyes biolgicas y squicas ahora vigentes (comer, casarse, etc.), sino una realidad espiritual, de la categora de la vida divina ("como los ngeles"; cf ICo 15, 3553: la "carne" de la resurreccin ya no es "carnal", sino "espiritual", divinizada). 2) Ellos no conocen la Escritura pues esta dice que los muertos no alaban a Dios; ahora bien, si Dios se llama y bien en el "libro de Moiss" (Ex 3, 6) el "Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob", revela que los venerables patriarcas viven, pues l no quiere ser un Dios de muertos! (cf la manera de indicar el cielo como "seno de Abrahn": Le 16, 23). De aqu aprendemos que Dios quiere ser alabado por seres vivos, o sea, quiere nuestro amor para siempre; por eso, los que lo aman estarn siempre en su presencia: pero nuestra vida verdadera es la realizacin de este amor que "realiza" Dios; desde ahora, es ya la vida eterna en nosotros (cf Jn 5, 24). Por eso no podemos tomar la realidad material como ltima meta (cf ICo 15, 19). Tampoco podemos reducir el evangelio a una palanca para la transformacin de las estructuras materiales, aunque sea til y necesario encarnar el amor de Dios en esta transformacin para el ltimo de los hombres (pues el hombre ama con todo su ser, tambin con su relacin con la materia). Y sobre todo debemos aprender a testimoniar el evangelio a pesar de todos los peligros materiales, pues el sentido de nuestra vida sobrepasa el bienestar material.

33- domingo deltiempoordinario

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LA PERSPECTIVA FINAL
CtEnt: (Jr 29. 11.12.24) Dios piensa en paz y no en afliccin. Orn: Nuestra felicidad: servir a Dios con todo el corazn. laLt: (MI 4. I-2a) Se aproxima el da del juicio y de la salvacin - Malaquas vivfa en los aos difciles despus del destierro. El templo haba sido reconstruido, pero en dnde estaba la paz definitiva, la nueva era? MI ve su templo como el escenario de la intervencin final de Dios. Dios est de nuevo en el templo, pero qu fue del pueblo? El profeta tiene que denunciar. Pero tambin consuela a los justos y piadosos, que quedan confundidos al ver la prosperidad de los impos (3. 13-15). El da de la justicia se aproxima, el da del juicio y de la salvacin, el "da de Yav". pintado por el profeta con colores apocalpticos: fuego que destruye el orullo y "sol de justicia" que se levanta para los justos. - 3 . 19 el-So 1. 14-18: M 3. 2-3-3. 20 cf Sal 36. 5-6: Le l.78-79:Jn8. 12. CtMed: (Sal 97. 5-6.7-9a.9bc) El Seor viene a juzgar la tierra. 2aLt: (2Ts 3. 7-12) Preparar la venida del Seor significa trabajar - A los fanticos de Tesalnica que vivan de fantasas respecto de la parusa (tal vez pretextos para la pereza!) Pablo dice: "Quien no trabaja, que no coma". Pablo mismo dio el ejemplo de trabajo manual. - 3, 7-9 cf ICo 4, 16; Ga 4, 12; Flp 3, 17; ITs 2, 9;Hch 18,3:20.33-35; ICo 9. 12-18; 1TS2. 9; Flp 3, 17. CtAcl: (Mt 24. 42a.44) "Vigilad y estad preparados" / (Le 21. 28) La redencin se aproxima. Ev: (Le 21. 5-19) Seales de la hora decisiva - Decir que tambin el segundo templo sera destruido (el primero fue en el 586 aC). era como anunciar el fin del mundo. Cuando se pregunta a Jess cul ser el momento del fin del mundo, no da una respuesta directa, pero habla de catstrofes que al mismo tiempo preceden y sealan el fin de la historia; entre stas, la ruina del templo es una de las principales. Pero "el fin no viene enseguida" (en tiempos de Le el templo ya estaba en ruinas). No hay que ir detrs de cualquier fantico que diga ser el mesas (cf Teudas y Judas, mencionados en Hch 5, 37). Las catstrofes, aun los cataclismos csmicos son solo advertencias, signos. Significan que el sentido de la historia ser juzgado por Dios ("cuando venga el hijo del hombre", representante escatolgico de Dios). Esta "ltima palabra" debemos encararla con el corazn despierto, sobrio y preparado por la fidelidad diaria, tambin en la persecucin. -21.5-6 cf Mt 24, 1-2; Me 13, 1-2 - 21, 7-11 cf Mt 24, 3-8; Me 13, 3-8; Dn 2, 28; Is 19, 2; 2Cro 15,6-21, 12-19 cf 24, 9-14; Me 13, 9-13; Mt 10, 17-22; Le 12. lt-12;Hb 10,36.39. OrOf: La gracia de servir a Dios, y una eternidad feliz. Pref: (domingo tiempo ordinario VI) La perspectiva de la gloria final. CtCom: (Sal 72. 28) "Mi felicidad es estar con mi Dios" / (Me 11, 23.24) Oracin confiada. OrFin: Alimentados con el cuerpo y sangre del Seor, crecer en la caridad.

En este ltimo domingo del ao litrgico, se dibuja con ms nitidez la perspectiva final. Para la Iglesia de Le expuesta a la persecucin (peligro de afuera), como tambin la apostasa (peligro de dentro), la perspectiva del fin debe servir como incentivo a la firmeza en la pofesin de la fe. Las persecuciones son el preludio del juicio de Dios sobre la historia, cuando l haga justicia a los justos y destruya a los impos (cf laLt). Ya la destruccin de Jerusaln, algunos aos antes, es una seal "fuerte" que indica el fin de la historia (Ev). As tambin son las 159

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aflicciones del tiempo presente. Pero los cristianos no tienen por qu temer: el espritu la fuerza e inteligencia de Dios est con ellos, para defenderlos. El que permanezca firme, se salvar. Una idea secundaria, en el evangelio, es la advertencia para no correr detrs de cualquiera (por la impaciencia). En Hch 5, 37, el mismo Le recuerda a Judas el galileo y Teudas; tambin podemos pensar en la rebelin juda del ao 66 dC. Cansados de esperar la parusa, los cristianos se inclinaban a seguir movimientos mesinicos. Le los exhorta a esperar solamente en Jesucristo glorioso y, mientras tanto, ser sus testigos en el mundo. El mensaje sigue siendo vlido. Tambin nosotros somos tentados a querer ver realizado definitivamente el reino de Dios delante de nuestros ojos y a correr detrs de movimientos modernos, vengan de derecha (el maravilloso mundo nuevo de la tecnocracia) o de la izquierda (el maravilloso mundo nuevo de la burocracia del partido...). O simplemente "arrojar la toalla", capitular ante el materialismo prctico. Contra todas estas tentaciones necesitamos firmeza permanente, que solamente nos puede dar el espritu de Cristo. Profundizando en nosotros por medio de la oracin y por la infatigable prctica de la verdadera caridad (no de algn fanatismo) este espritu, enfrentaremos con firmeza todo aquello que pretende ser la ltima palabra de la historia, en vez de Dios. Y nada impide que veamos, como Jess y sus contemporneos, en las ciudades destruidas y en los imperios divididos, las seales de que ningn poder humano, sino solo Dios es el Seor de la historia. Si fuese necesario, podramos incluso ayudar a desarticular uno que otro imperio, pero sin pensar que, por ello, estamos decidiendo el sentido final de la historia. Pues todo nuestro obrar es provisional, aunque en este provisional se encarne lo eterno: el reino del amor de Dios (por eso, es el amor y no el odio el que debe mover nuestra praxis histrica). Ahora bien, hay tambin el peligro de cruzarse de brazos. Si todo lo que hacemos es provisional, entonces, de qu sirve? Quien razona as, ya no debe comer ms, pues dentro de cinco horas volver a tener nuevamente hambre. Es ms o menos lo que Pablo responde a los tesalonicenses que, bajo el pretexto de la proximidad de la parusa, pasan su tiempo en la vagancia: 160

"Quien no trabaja, que no coma" (2aL). Pablo piensa en el trabajo por el propio sustento, del que l mismo dio ejemplo, para no ser un peso para nadie. Podemos pensar tambin en el trabajo, como medio de sustento de la comunidad humana, trabajo cientfico, econmico, poltico, cultural, en una palabra: trabajo en todos los sectores del funcionamiento de la comunidad humana, hasta cuando llegue al punto definitivo e irreversible, que determina Dios. Hay personas que dicen: de nada sirve cambiar las estructuras, pues se corrompen nuevamente. Respondemos con Pablo: el que diga eso, tampoco debe comer, pues despus volver a sentir hambre de nuevo. Ahora bien, los tesalonicenses que no trabajaban, no dejaban de comer. Los que no quieren luchar por estructuras mejores, no dejan de aprovechar y cmo! la existencia de estructuras socio-econmicas! Lo provisional tiene su valor. Relativo, ciertamente, pero real. Es la encarnacin de nuestra aspiracin a la justicia de Dios, que tiene la ltima palabra. Trabajar en este sentido, da por da, he aqu la firmeza permanente, el servicio fiel (cf Orn).
Fiesta de Jesucristo, rey del universo >< ~

REINO DE LA CRUZ, REINO DE LA FE

CtEnl: (Ap5, 12; 1, 6) El cordero inmolado, digno de recibir la gloria y el poder. Orn: Restauracin del universo bajo el reinado de Cristo, y liberacin de las criaturas para servir eternamente a Dios. laLt: (2S 5, 1-3) David consagrado rey en Hebrn - Al final del "siglo de hierro" (tiempo de los jueces), Israel quiere y obtiene un rey. Pero lo desea "como lo tienen otros pueblos" (1S 8, 5), pero Dios no lo quiere as, pues l es el nico rey. Los reyes de Israel son sus "ungidos", sus "hijos", los ejecutivos nombrados por l. La historia de estos reyes no es muy gloriosa, pero al final del linaje vendr el verdadero "hijo del altsimo", cuyo reino no tendr fin (Le 1, 3233). David fue grande, porque fue el nico que logr reunir a las doce tribus. Jess rene el universo (cumpliendo las profecas: Ez 37, 22, etc.). Con el precio de su sangre constituy un pueblo nuevo (Ef 2, 14-16; Col 1, 20: 2aU) - cf lCro 11, 1-3; IS 13, 14; 18, 13.16; Dt 17, 15; 2S 3, 1 0 S o 3 . 14-15; Za 14,9. CtMed: (Sal 121, 1-2.4-5) Alegra por subir a Jerusaln, morada del rey. 2aLt: (Col 1, 12-20) Restauracin del universo bajo el reino del amor de Cristo Por Cristo, Dios cre el universo. Pero l, quiere reconciliarlo y salvarlo. Cristo es el origen, el centro y el fin de nuestro universo. Sin l, pierde su sentido. A partir del plan de Dios, entendemos que lo somos y fuimos hechos por el sacrificio de Cristo, la sangre de la cruz (1, 20). Razn de gratitud y alegra: ya no estamos sujetos a los poderes de las tinieblas, sino que vivimos en la luz de Dios (1, 12-13).- 1, 12-14 cfEfl, 11-13; 1P 2, 9; Ef 1, 6-7; 2, 2; 6, 12-1, 15-17 cfRm 8, 29; ICo 8, 6; 2Co 4, 4; Hb 1,3; In 1,3,10.18- 1, 18-20 cfEf 1, 22-23; 5, 23-24; Ap 1, 5; Jn 1, 16; Col 2, 9; Ef 1, 7.10; 2, 13-14.

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//. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

CtAcl: (Me 11,9-11) Hosanna al ungido del Seor y al reino que viene. Ev: (Le 23, 35-43) El reino del crucificado - Le acenta el reinado de Cristo sobre lodo en la (teolgica) "historia de la infancia" (por ejemplo, anunciacin: 1, 32-33) y en la narracin de la pasin, en donde la paradoja de la cruz parece contradecir el ttulo real. La inscripcin en la cruz: "rey de los judos" se convierte en escarnio en la boca de los espectadores. Inclusive el facineroso crucificado a su lado insulta a Jess por su mesianismo. Pero el otro cree en este ttulo paradjico y pide ser admitido en el reino, con la tradicional oracin de Israel: "Acurdate de m" (cf Sal 24, 6; 73. 2). Ya imagina a Jess en su reino (23. 42). La respuesta de Jess es: "Hoy..."! El reino ya comenz, en el momento de la donacin hasta la muerte en la cruz. Ahora l atrae a todos a s y a los pecadores (lema preferido de Le) en primer lunar. - 23. 35-38 cf Mi 27. 41-43; Me 15. 31-32a; Le 22, 67-70; Sal 21. 18; 68."22 - 23, 39-43 cf Mt 27, 44; Me 15. 32b; Is 53, 12; Flp 1. 23. OrOf: Que Cristo, sacrificado por nosotros, traiga paz y unidad a todos los pueblos. Pref: (propio) Reino de la justicia, del amor y de la paz. por el sacrificio de Cristo. CtCom: (Sal 28. 10-11) Reino eterno de Dios, paz para el pueblo. OrFin: Obedecer a Cristo rey en la tierra y vivir con El para siempre.

esencialmente su poder de reconciliar con Dios a los que creen en l. Y esta reconciliacin tiene como centro la cruz, acto supremo de amor y servicio de Jess para con sus hermanos. En este hombre de Nazaret, muerto por amor, Dios encuentra reconciliacin con la humanidad, si por la fe y la conversin sta se reconcilia con el hijo amado. La 2aLt elabora la misma visin en trminos directamente teolgicos. Dios nos asumi en el reino de su hijo amado (Col 1, 13), en quien tenemos salvacin y remisin de los pecados (1, 14). Sigue el famoso himno cristolgico Col 1, 15-20, que canta a Jess como aquel en quien reside la plenitud de Dios: Dios le dio todo, y ms, "quiso habitar en toda su plenitud" (1, 19). Pablo desarrolla su cristologa en un sentido corporativo: Jess es la cabeza, la Iglesia es el cuerpo. Ahora bien, la cabeza no est separada del cuerpo. La plenitud que est en la cabeza la participa tambin el cuerpo. Al sacrificarse Cristo por nosotros, en obediencia, en la muerte de la cruz, nosotros quedamos reconciliados. As y notemos la alusin a la terminologa mesinica Cristo instaura la "paz" por la sangre de su cruz (1, 20). La laLt tiene una funcin meramente tipolgica: indica el comienzo del linaje del que Jess es la plena realizacin, el linaje de los reyes davdicos, los "ungidos" (cristos), ejecutivos de Dios. Pero Jess supera muchsimo al modelo davdico, y sera un anacronismo concebir el reinado de Cristo en trminos polticos, como un nuevo reino de David. Conviene reflexionar un poco sobre el concepto del reino de Cristo en el sentido de reconciliacin de Dios con el hombre, en este tiempo en que, tan fcilmente, el reino de Cristo se confunde con una grandeza mundana, tanto en la ideologa integralista cuanto en la revolucionaria y liberadora. El reino de Cristo, en la visin de la liturgia de hoy, es el acontecer de la voluntad del Padre en la conciliacin obrada por el sacrificio de su vida, no de modo mecnico o mgico, sino por la participacin de la fe. O, en otras palabras, la fe reconoce la muerte de Cristo como un gesto divino de amor por nosotros y produce conversin y adhesin a este mismo amor, superando el odio y la divisin. As, el reino en el que Cristo es investido por su obediencia hasta la muerte, se implanta tambin en el mundo mediante la fe de los que creen en l y siguen su camino. 163

Considero genial la idea de los compositores de la renovada organizacin litrgica, el haber escogido la muerte de Cristo en la cruz como evangelio para la fiesta de Cristo rey. La ocasin inmediata para esta eleccin se debe a los insultos de los soldados y del "ladrn malo", como tambin la plegaria del buen ladrn, al Crucificado. Todos hacen alusin a la realeza (mesianismo) de Jess, los primeros en un sentido de escarnio, el ltimo, por el contrario, con un sentido de fe, que le obtiene la respuesta: "Hoy estars conmigo en el paraso". Para Le el reino de Cristo comienza realmente en la hora de la cruz, y participa de l quien encarna el modelo del comn de los fieles: el pecador convertido (cf la pecadora, el publicano, el hijo prdigo, Zaqueo, etc.). Eso significa, entre otras cosas, que el reino de Jess, para Le, es esencialmente el reino de la reconciliacin del hombre con Dios (cf Pablo en Col 1, 20; 2aLt). La verdadera paz mesinica, para Le, no consiste tanto en que el lobo y el cordero coman juntos (Is 11, 6-9), sino en que el hombre se reconcilie con Dios y participe de su vida, en el "paraso", restauracin de la inocencia original. De este reino, el hombre participa por la fe, que se expresa en la oracin (otro tema que le gusta a Le): la oracin del buen ladrn no solo es una peticin, sino que tambin confiesa a Jess como rey ("en tu reino", 23, 42). Como, anteriormente, y en el sentido de una prefiguracin, otras personas recibieron curacin por su fe (por ejemplo, Le 18, 42), el buen ladrn recibe el paraso por su fe. Por tanto, podemos decir que, para Le, el reino de Cristo es

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Principalesfiestasde los santos

2 de febrero

PRESENTACIN DEL SEOR

Antes de la celebracin de la misa, se puede hacer la bendicin y procesin de las velas (ver misal). CtEnt: (Sal 47. 10-11) La misericordia de Dios en su templo. Orn: Presentacin de Jess en el templo, nuestra presentacin a Dios. laLt: (MI 3. I -4) Visita del Seor a su templo, purificacin del pueblo - Malaquas proclama su mensaje despus del destierro, cuando el templo est reconstruido, pero degenerados el culto y el orden social (hacia el 450 aC). Llama a los sacerdotes a la conversin (el' 31 9 domingo del tiempo ordinario/ A). Ante la respuesta de que a los malvados es a los que les va bien en la vida (2. 17). el profeta evoca la perspectiva de la inminente venida y juicio de Dios. Pero antes de que suceda esto, es necesario que el tempio y el sacerdocio sean purificados; para so. un mensajero Elias redivivo - lo ha de preceder cf Is 40. 3-5; Me 1, 2: Le 1. 76; 7. 24-30: Jn 2. 15: MI 3. 23-24. CtMed: (Sai 23, 7.8.9.10) La entrada del rey de la gloria en el templo. 2aLt: (Hb 2. 14-18) Jess asume plenamente nuestra condicin humana - Por su "kenosis" (despojo) en la encarnacin y en el sufrimiento, el Hijo de Dios cumpli la voluntad del Padre, que as quiso conducir a muchos hijos a la gloria (2. 10). Asumiendo nuestra existencia y muerte. Jess se convirti en el sumo sacerdote fiel y misericordioso, el que santifica nuestra existencia y reconcilia nuestros pecados (2, 17-18). Ya ramos hijos de Dios (2, 10.13b), pero ahora lo somos de manera renovada, pura, porque el hijo que es el santo nos hace entraren comunin con el Padre. - 2, 14-15 cf Jn 12. 31; Un 3, 8; Ap 12, 10-2, 16-18 cf Is 41, 8-9; Flp 2, 7; Un 2, 2; 4. 10;Hb4, 15. CtAcl: (Le 2. 32) Luz de las naciones. Ev: (Le 2. 22-40 2. 22-32) Presentacin de Jess en el templo y primera infancia - El hecho; presentacin del primognito masculino al Seor (en el templo) y sacrificio de purificacin de la madre, ambos segn la ley de Moiss. El significado: cumplimiento de la profeca de MI 3. 1-3: La visita del Seor a su templo. Interpretes: Simen y Ana. Simen entona un himno de alabanza por el cumplimiento de la promesa, pero tambin anuncia la suerte paradjica de quien ser el siervo de Dios (y de su madre). El es el criterio de la salvacin (de Israel y de todos los pueblos). Mara conserva estas palabras en s misma, como las de los pastores (cf Le 2. 19) y la lleva consigo en su camino, hasta que las entienda, en la sombra de la cruz - cf Ex 13, 11-16; Lv 12, 1-8; Is 8, 14-15;42, 6; 49, 6; MI 3. OrOf: Presentacin de Jess en las ofrendas. Pref: (propio) Presentacin en el templo; luz de las naciones. CtCom: "Mis ojos han visto la salvacin...". OrFin: Alcanzar la vida eterna encontrando al salvador.

mognitos. En la ley de Moiss el primognito masculino "pertenece a Yav", pero puede ser rescatado mediante un sacrificio, originariamente un cordero, pero, en tiempo de Jess, el pago de 5 ciclos en dinero. La presentacin del nio en el santuario era facultativa: quien lo hace, da prueba de ser un judo "piadoso". La presentacin, en el caso de Jess, se realiz en el cuadragsimo da, coincidiendo con el sacrificio de la purificacin de la madre, tambin una institucin antiqusima (ver Lv 12, 1-8). El sacrificio de la purificacin era un cordero de un ao, y una trtola o una palomita en sacrificio "por el pecado" (concepto mtico de la impureza sexual). En el caso de personas pobres poda sustituirse por un par de trtolas o palomos. Fue lo que Mara ofreci. Durante esta presentacin y purificacin, un anciano piadoso, Simen, profetiz el papel mesinico de Jess, atribuyndole los ttulos de "luz de las naciones" y "gloria del pueblo de Israel": l es el salvador de las "naciones" (= los paganos) y del "pueblo" (= Israel), concebido segn la idea de que Israel sera el centro a partir del cual brillase la gloria para iluminar a las naciones. El templo, habitacin, de Yav ocupa, en esta representacin, un lugar central. Por eso, laLt es el texto de MI 3, que describe la visin escatolgica de la visita de Yav a su templo. Antiguamente, Yav descenda a la tienda de la alianza, en la nube. En el tiempo mesinico as esperaba el profeta su presencia ya no estara envuelta en la nube: sera la gloria manifiesta, iluminando al mundo a partir del templo. Para Lucas, la existencia de Jess es la realizacin de esta visita (cf Le 19, 44b). A ms de este augurio mesinico, el mismo Simen anuncia tambin que la vida de Jess ser un signo de contradiccin y una espada de dolores atravesar el corazn de su madre (Ev). A su alrededor se manifestarn los pensamientos profundos de los corazones humanos; por su causa, los hombres se dividirn en favor o en contra (cf Le 12, 49-53). Estas palabras, dirigidas a Mara, y el tema de la purificacin de la madre, hicieron que esta fiesta se interpretara, en la liturgia tradicional y devocin occidentales, como una fiesta de la Virgen. En oriente, no fue as, y tambin en la liturgia renovada del concilio Vaticano II, la fiesta es concebida ntidamente 165

La presente fiesta, todava imbuida del espritu de navidad, es la escenificacin de la presentacin de Jess al Seor Dios f Ev), segn mandaba la ley juda para los primognitos masculinos (Ex 13, 11-16). En los tiempos prehistricos, esta consagracin del primognito puede, incluso, haber sido un sacrificio humano; el episodio del sacrificio de Isaac muestra que la religin de Abrahn tuvo que abolir el sacrificio de los pri164

como fiesta de nuestro Seor Jesucristo. Lo cual no excluye, naturalmente, que sus padres participen de la veneracin. La 2aLt insiste en el hecho de que Jess asumi plenamente nuestra humanidad (cf tambin el final del evangelio: pleno cumplimiento de la ley). Esta idea se parece a la de Ga 4, 4, que ya fue comentada (solemnidad de la santa madre de Dios, en parte semejante a esta fiesta). La liturgia evoca fuertemente la idea de la purificacin, no tanto a partir de la purificacin de Mara una ley veterotestamentaria, que ya perdi su actualidad sino, partiendo del texto de MI 3, 1-4, que describe el efecto purificador de la visita de Yav a su templo. La Orn aplica esta idea a los fieles. La 2a recuerda nuestra purificacin por el sacrificio de Cristo, y la OrFin se inspira en un pensamiento semejante (el cordero inmaculado). Evocada as la pureza y por la fuerza del simbolismo inevitablemente asimilada a la pureza de la virgenmadre se une al simbolismo de la luz y de los ojos puros, que pueden ver al salvador (cntico de Simen, en el Ev). La impresin del conjunto de esta fiesta es, por tanto, de alegra (pero con reserva: hay tambin la espada que atraviesa el corazn de Mara), de pureza y de luz. Al mismo tiempo, evoca tambin el misterio divino encarnado en la existencia sencilla, humilde y piadosa de Jess de Nazaret. 19 de marzo

la vida. Con esa fe venera a Dios como Dios - cf Gn 15, 5-6, ; 17, 4-8; 22, 17l8;Ga3. 29; Is 48, 13; Sal 32,9. CtAcl: (Sal 83, 5) Felices los que viven en la casa de Dios. Ev: (Mt I, 16.18-21.24a) El embarazo de Mara - Mt 1,1-18 es la genealoga de Jess, significando que l es hijo de Abrahn e hijo de David. Termina, en la lnea paterna, en Jos, pero ah pasa a mencionar a Mara como progenitora de Jess. Pues el hijo que ella concibi es obra de Dios, fruto del Espritu Santo. Realiza la promesa del "Emmanuel", "Dios con nosotros" (I, 23). Jos dedica su vida a este misterio. A l, como jefe de familia, le corresponde la tarea de dar al hijo el nombre que significa su misin: Jess. "Yav salva" - cf Le 1, 27-35; Sal 129. 7-8. (Le 2, 41-5la): Jess a los doce aos, en el templo Ilustracin del crecimiento de Jess en sabidura (cf 2, 52). Esta sabidura es la perspicacia con que l impresiona a los escribas y doctores (2, 46-47). pero, ms an, la intuicin de que su verdadera "casa del Padre" es la casa de Dios. En este contexto, su obediencia al padre terrestre (2, 51a) es la encarnacin de su obediencia a Dios, que lo llevar a la muerte por amor - cf Ex 12, 24-27; Dt 16, 1-8.16. OrOf: Servir a Dios con corazn puro. Pref: (Propio) Jos, hombre justo y responsable. CtCom: (Mt 25, 21) "Siervo bueno y fiel, entra en la alegra de tu Seor". OrFin: Proteccin y preservacin del don de Dios en nosotros, por la intercesin de san Jos.

SAN JOS, ESPOSO DE LA VIRGEN MARA

CtEnt: (Le 12,42) El siervo fiel y prudente, a quien el Seor confi su casa. Orn: La Iglesia confiada a san Jos desde los primeros tiempos. laLt: (2S 7, 4-5a. 12a. 16) Profeca de Natn - David quiere construir una casa para Dios, pero l no necesita casa. Siempre vivi en una tienda, cerca de su pueblo migrante. Pero l le construir una casa a David, esto es, una dinasta. Esta profeca se refiere en primer lugar a Salomn, pero llega a su plenitud en jess, hijo de Jos y de Mara, de la casa de David - cf ICro 17; Sal 131; 88; Le 1, 32-33. CtMed: (Sal 88, 2-3.4-5.27.29) La alianza con David y su dinasta para siempre. 2aLt: (Rm 4, 13.16-18.22) La fe de Abrahn - Pablo distingue en el AT dos realidades: la ley y la promesa. La promesa vino antes de la ley. Por tanto, tiene ms peso. Abrahn vivi de la promesa, pues todava no se haba promulgado la ley. La ley se conjuga con la transgresin y la ira de Dios, la promesa con la fe y la gracia. Abrahn crey en la promesa contra toda la probabilidad, apoyado solamente en el poder y en la gracia de Dios, que de la nada puede llamar a

La fiesta de san Jos toca cuerdas muy sensibles del corazn humano. Por otra parte, tiene un aspecto de misterio, que, a primera vista, parece ser un estar por fuera, pero, cuando se mira bien, se revela ser un estar por dentro. Pero para que se realice este cambio de ptica, primero debe estar la fe, que es el modo adecuado para encarnar un misterio. El evangelio de Mt 1, 1825 ilustra esto muy bien. Est construido sobre la estructura de la paradoja que acabamos de sealar. Ante la constatacin del embarazo de Mara, Jos reacciona, primero, segn la lgica: se siente por fuera y, prudentemente, saca la conclusin: decide dejar a Mara libre, en secreto, para que ella no quede expuesta a la persecucin. Pero, precisamente esta "justicia" en su tratamiento del problema demuestra que l est profundamente involucrado. Cuando el ngel le explica que el fruto en el seno de Mara es obra de Dios, su justicia produce la fe, que lo hace asumir este misterio como suyo. Est involucrado mucho ms de lo que la sola paternidad fsica puede involucrar. Paternidad no es una cuestin biolgica, es una cuestin de fe. Con este "slogan" se podran abordar diversos aspectos de la ms candente actualidad. Hijo, la gente lo tiene no tanto engendrndolo, cuanto asumindolo, entregndose a Dios como instrumento de su proyecto. O, con palabras un poco populares, hijos la gente no los hace; los recibe. Los recibe como un don de 167

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Dios, en la fe, y, por eso, por no ser un producto exclusivamente nuestro, nos dedicamos a ellos ms todava. As, llegamos a un segundo tema: la responsabilidad. San Jos aparece como el hombre responsable, fiel y prudente, a quien Dios confi su hijo. Nosotros tenemos la costumbre de creer que responsabilidad solo dice respecto de lo que nosotros mismos hacemos. Pero mucho ms es la participacin cuando nos hacemos responsables por lo que no tiene origen en nosotros. En este caso, comulgamos con otra fuente. En este caso, la responsabilidad es realmente libre y escogida, no impuesta por la naturaleza. Es el caso de Jos. Por eso, Dios le confa su "casa", la plenitud de la "casa de David" de la laLt. Pero este tipo de "paternidad responsable", por el cual Jos participa de un misterio que es mayor que l, causa tambin sorpresas. Un ejemplo de esto es el evangelio de Jess a los doce aos en el templo. Lo que es misterio, no nos pertenece. El "hijo de Dios" no pertenece a sus padres, pero stos pertenecen a Dios. Esta realidad vale tambin en la vida de la familia cristiana (cf fiesta de la sagrada familia/ C). Ser transmisor de la vida biolgica es fcil. Ser transmisor de un regalo de Dios a la humanidad, como fue Jess y como deberan ser tambin nuestros hijos, es difcil. Nosotros no tenemos la ltima palabra. Pero quien cree, hace bien, pues Dios es mayor que nosotros. En la liturgia de hoy entra tambin el aspecto de la fidelidad de Dios en la realizacin de su promesa, en el don de la vida de Jess, desde su concepcin en el seno virginal de Mara. La fidelidad de Dios encuentra, en Jos, la fe del hombre, como la encontr en Abrahn y David. Fe y fidelidad tienen la misma raz, se complementan. No puedo creer en quien no es fiel. Por otra parte, la fidelidad de Dios es la razn de mi fe. Por esta fe, Jos reconoci lo que sucedi en Mara como realizacin de la fidelidad de Dios y no como un desastre. La fe es el sentido que nos hace descubrir la obra de la fidelidad de Dios.

24 de junio

NATIVIDAD DE SAN JUAN BAUTISTA

CtEnt: (Jn 1. 6-7; Le 1, 17) Enviado por Dios para dar testimonio de la luz y preparar el camino del Seor. Orn: Juan prepara para Dios un pueblo perfecto; que Dios dirija nuestros pasos por el camino de la paz. laLt: (Is 49. 1 -6) Segundo cntico del siervo - El comienzo de este canto recuerda al profeta Jeremas (cf Jr I, 5): como una espada afilada son las palabras que Dios pone en la boca de su profeta (49, 2). Su misin es difcil, su xito poco (49. 4). El profeta no vive para el xito, sino para la palabra. En 49. 6. la perspectiva se vuelve universal; luz de las naciones. En este texto, Juan y Jess encuentran un modelo comn - cf Ga I, 15: Hb 4. 12; Ap I, 16; Le I, 76-77; Is 53. 10-12; Jn 17,4. CtMed: (Sal 138. 1-3.13-14-15) Pertenencia a Dios desde el seno de la madre. 2aLt: (Hch 13. 22-26) Anuncio de Cristo por Pablo en Antioqua de Pisidia - El kerygma apostlico unnimemente menciona la actividad de Juan Bautista como el "punto de enganche" del mensaje de Jess. El anuncio, por Juan, del ms fuerte que viene despus de l forma parte integrante del anuncio de Jesucristo. La predicacin de la conversin, como la de Juan, es siempre necesaria en el anuncio de Cristo: los hechos en Antioqua prueban esto claramente - clSal 88,21: IS 13, 14; Is 44, 28; MI 3, 1-2; Le 3, 16. CtAcl: (Le 1, 76) El precursor del Seor. Ev: (Le 1. 57-66.80) Nacimiento de Juan Bauslista: "Juan es su nombre" - La narracin del nacimiento y circuncisin de Juan culmina con la imposicin del nombre, que significa la gratuidad de Dios. Juan es un don de Dios. Desde el comienzo, se muestra animado por el espritu de Dios, viviendo en el desierto, como Elias, el precursor del gran da de Dios - cf Gn 17, 12; Le 2, 21; Is 32, 3; Le 2. 40; Mt 3, 1. OrOf: Juan anunci la venida del salvador y lo seal presente entre los hombres. Pref: (propio) El ms grande entre los nacidos de mujer. CtCom: (Le 1, 78) El ntimo amor de Dios, la visita de la luz de lo alto. OrFin: Reconocer en Cristo, anunciado por Juan, al que nos hace renacer.

La natividad de Juan Bautista se asemeja a las fiestas de la infancia de Jess, de Mara y de Jos. El espritu de la fiesta es ntidamente "lucano", o sea, gira alrededor de la manifestacin de la gracia y bondad de Dios. El lema es la frase de Zacaras: "Juan es su nombre" (Ev), Esta frase es un mensaje de la gratuidad y bondad de Dios. El mismo nombre Yohanan significa "Dios se mostr misericordioso". Juan es un don gratuito de Dios. Esto se demuestra de varias maneras: la edad avanzada de sus padres, el hecho de que ninguno en su familia se llamara as, el hecho de que Dios "solt la lengua" de Zacaras para que pudiera decir: "Juan es su nombre". Pero "gratuidad", cuando se trata de Dios, significa: no estar condicionado por clculos humanos; por tanto, pertenecer plenamente a Dios. Esta criatura, que es la encarnacin de la gra-

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ui ta bondad de Dios, le pertenece completamente. Es el "profeta del altsimo" (Le 1,76). Su modo de vivir recuerda inevitablemente a Elias, el profeta que viva en el desierto, impulsado por el espritu (cf Le 1,80). Adems, en Le 1,17 el ngel anuncia que l caminar en el espritu de Elias, el ms caracterstico "hombre de Dios" en el AT. Esta pertenencia a Dios hace de Juan una nueva realizacin del "siervo de Dios" (laLt), un hombre cuya palabra es como una espada afilada, incmoda para quien no quiere saber de Dios en su vida. Prueba de ello es la historia de Juan. Entonces, hoy agradecemos a Dios un "hombre difcil". Pues muchas veces los hombres difciles son los que ms ayudan en la vida. Sus palabras incmodas nos hacen ver con ms claridad nuestra situacin. En este sentido, Juan es una luz (Is 49,6, habla de la "luz de las naciones"), aunque l no sea la luz definitiva, sino, ms bien, el testimonio de la luz (Jn 1,6-8; 5, 33-35); o, ya que hablamos en trminos figurativos, l es como la luna que desaparece cuando crece la luz del sol (cf Jn 3,30). Pero Juan es luz, o testigo de la luz, sobre todo por haber sealado a Cristo en medio de los hombres. El kerygma apostlico, el anuncio de Cristo, comienza con Juan (cf Hch 10,37). Para eso hay una razn teolgica: Juan encarna, por as decir, a Elias, a quien se esperaba que volviera antes de la "visita" de Dios (y Jess identifica a Juan con Elias; cf Me 9, 11-13; Mt 17, 10-13; 11, 14; Le 7, 26-27). Pero tambin hay una razn histrica: Jess comenz, de hecho, su predicacin del reino en el ambiente "precalentado" por la predicacin del Bautista. Esto tiene una profunda leccin. Aun en el punto culminante de su obrar salvfico, Dios no desprecia la preparacin humana. Dios no dispensa al "mayor de los profetas", aunque el menor en el reino de los cielos sea mayor que l (Le 7, 28). Juan encarna, por as decir, la plenitud del AT y de cualquiera otra preparacin para el evangelio. A primer vista, falta en la liturgia de hoy el "Benedictus", el canto de accin de gracias de Zacaras en el nacimiento de Juan (Le 1, 68-79). Inclusive, en la lectura evanglica, queda por fuera. Esto se debe ciertamente al hecho de que los compositores de la liturgia son monjes, que rezan este hermoso cntico cada maana en el oficio divino, y por eso creen que sobrecar170

gana la liturgia de la misa. Ahora bien, nada impide colocarlo en el lugar del CtMed, o utilizarlo, como lo sugiere el mismo misal, como CCom. Segn la actualidad que vivimos, la presente fiesta ofrece una ocasin para iluminar hoy el profetismo, los hombres difciles, cuyo nacimiento fue una gracia que agradecemos a Dios. 29 de junio

SAN PEDRO Y SAN PABLO

CtEnt: San Pedro y san Pablo, fundadores de la Iglesia y amigos del Seor. Orn: Seguir la instruccin de los que nos dieron la fe. laLt: (Hch 12, 1-11) Prisin y liberacin de Pedro - Hacia el ao 43 dC: Herodes Agripa I manda ejecutar a Santiago, hijo de Zebedeo. Despus manda a encarcelar a Pedro. Pero el "ngel del Seor" lo libera - como liber a los israelitas de Egipto. La comunidad recurri al arma de la oracin: es Dios quien obra. El es liberador - cf Ex 18. 10; Sal 105, 10; Dn 3. 95; Le 1,68.71.74. CtMed: (Sal 33, 2-3.4-5.6-7.8-9) El Seor me libr de todas mis angustias. 2aLt: (2Tm 4. 6-8.17-18) La ofrenda de la vida de Pablo - Pablo, que siempre trabaj con sus propias manos, est encadenado; en la defensa, nadie lo asisti. Sin embargo, habla lleno de gratitud y esperanza. "Conserv la fidelidad": la suya y la de los fieles. Espera con confianza el encuentro con el Seor. Ofreci su vida en el amor, y el amor no tiene fin (ICo 13, 8). Su ltimo acto religioso es la ofrenda de su vida (cf Rm 1,9; 12, 1). Pero su vida est en las manos de Dios, que la arrebata de las fauces de las fieras - cf Flp 3, 4-16. CtAcl: (Mt 16, 18)'T eres Pedro...". Ev: (Mt 16, 13-19) Pedro, la roca de la Iglesia - Jess hace tomar conciencia a los apstoles preguntndoles quin es l, en la opinin de la gente y en la de ellos mismos. Pedro responde por los doce, llamndolo "mesas" (cf Me 8, 29) e "hijo de Dios" (tpico de Mt 16, 16; cf 14, 33). Sobre esta fe de Pedro, Jess edifica su comunidad, la Iglesia. El poder del infierno no podr nada contra ella. Jess confa a Pedro el servicio de administrar la comunidad (las llaves), el poder de atar y desatar (= obligar o dejar libre; decidir), con ratificacin divina - cf 2 l s domingo del tiempo ordinario /A -cf Me 8,27-29; Le 9, 18-20. OrOf: La oracin de los apstoles nos haga "hostia con la hostia". Pref: (de san Pedro y san Pablo) El fundador de la Iglesia y el telogo misionero. CtCom: "T eres el Cristo... - T eres Pedro...". OrFin: Ser un solo corazn y una sola alma asiduos en la fraccin de pan y en la doctrina de los apstoles

Simn responde por la fe de sus hermanos (Ev). Por eso Jess le da el nombre de Pedro, que significa su vocacin de ser "piedra", roca, para que Jess edifique sobre l la comunidad de los que se adhieren a l en la fe. Pedro deber dar firmeza a sus hermanos (cf Le 22, 32). Este "nombramiento" va acompaado de una promesa: las "puertas" (= ciudad, reino) del infierno (el poder del mal, de la muerte) no podrn nada contra la Iglesia, que es una realizacin del "reino del cielo" (de Dios). La li171

beracin de la prisin ilustra esta promesa (laLt). Jess le confa tambin "el poder de las llaves", es decir, el servicio de "mayordomo" o administrador de su casa, de su familia, de su comunidad o "ciudad". En la medida en que la Iglesia es realizacin (provisional, parcial) del reino de Dios, Pedro y sus sucesores, los papas, son "administradores" de esta parcela del reino de los cielos. (Nada tiene que ver con la imaginacin popular de Pedro como portero del cielo = felicidad eterna...). Tiene la ltima responsabilidad del servicio pastoral. Pedro, siendo el que "responde por los doce", administra o gobierna las responsabilidades de la evangelizacin (no la administracin material...). Quien ejerce este servicio hoy es el Papa, sucesor de Pedro y obispo de Roma. Pedro recibe tambin el poder de "atar y desatar", de obligar o dejar libre el poder de decisin, precisamente como ltimo responsable de la comunidad; en Mt 18, 18, el mismo poder se da a la comunidad como tal (se presupone el servicio de la responsabilidad en su medio). Es evidente que se trata de responsabilidad pastoral es decir, lo relativo a la orientacin de los fieles para la vida en Dios, por el camino de Jesucristo. Si Pedro aparece como fundamento institucional de la Iglesia, Pablo aparece en la calidad de fundador carismtico. Su vocacin la recibe en el camino de Damasco, en la visin de Cristo: de perseguidor se transforma en mensajero de Cristo: "apstol". Es l quien realiza, por excelencia, la misin de los apstoles, de ser testigos de Cristo "hasta los extremos de la tierra" (Hch 1, 8). Las cartas a Timoteo, escritas desde la prisin en Roma son la prueba de esto, pues Roma es la capital del mundo, el trampoln para que el evangelio se difunda por todo el mundo civilizado de aquel tiempo. El es el "apstol de las naciones". Al final de su vida, puede ofrecer su vida como "ofrenda adecuada" a Dios, tal como l ense (Rm 12, 1). Como Pedro, l experimenta a Dios como un Dios que libera de la tribulacin (2aLt). Pedro y Pablo representan dos vocaciones en la Iglesia, dos dimensiones del apostolado, diferentes, pero complementarias. Las dos fueron necesarias, para que pudisemos conmemorar, hoy, a los fundadores de la Iglesia universal. Lo complementario de los dos carismas sigue actual: la responsabilidad institucional y la creatividad misionera. Este complemento puede sus172

citar "tensiones" (cf Ga 2); las preocupaciones por una "teologa romana" pueden no ser las mismas que la de una "teologa latinoamericana". La reciente polmica sobre la teologa de la liberacin demostr que esa tensin puede ser sumamente fecunda y vital para toda la Iglesia. Hoy se celebra especialmente el "da del Papa". Ocasin para una reflexin sobre el servicio de la responsabilidad ltima. Es importante liberarnos de un complejo antiautoritario de adolescentes. Debemos crecer para la obediencia adulta, sin mistificacin de la autoridad, ni anarqua. El "gobierno" pastoral es un servicio legtimo y necesario en la Iglesia. Pero tambin conviene observar que quien tiene la ltima palabra debe escuchar las penltimas palabras de mucha gente. 15 de agosto

ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA

CtEnt: (I: Ap 12. I) La mujer de la corona de 12 estrellas / (II) Congratulacin de Mara. Orn: Participar de la gloria de Mara. laLt: (Ap 11. 19a; 12, l-6a.l0ab) La seal de la mujer - Aparece en el cielo la mujer que engendra al mesas; las doce estrellas indican que ella es: el pueblo de las doce tribus, Israel, pero no solo el Israel antiguo, del que nace Jess; es tambin el nuevo Israel, la Iglesia, que debe esconderse de la persecucin, en el s I dC, hasta cuando, en el fin glorioso, Cristo pueda revelarse en plenitud. Mara llevada al cielo sintetiza en s, por as decir, todas las cualidades de este pueblo lleno de Dios, esperando la revelacin de su gloria. - 11, 19 cf 1 R 8, 1.6;2Cro5, 7 - 12, I-2 cfls 66, 7; Mi 4, 10-12, 3-6a cf Dn 7, 7; 8, 10; Is 7, 14; Sal 2, 9; Ap 9, 15. CtMed: (Sal44, 9b-10.11 -12.15b. 16) Canto en honor de la reina. 2aLt: (1 Co 15, 20-26) La victoria de Cristo sobre la muerte - (cf fiesta de Cristo rey/A) - El signo de la victoria definitiva de Cristo es la resurreccin, la victoria sobre la muerte. Esta se realiz en su propia muerte y se realizar en la nuestra. Mara ya est asociada a Jess en esta victoria definitiva; en ella, la humanidad redimida reconoce su meta. - 15, 20-22 cf Rm 8, 11; Col 1, 18; 1 Ts4, 14; Rm5, 12-21; 1 Co 15, 45-49- 15, 23-26 cf 1 Ts4, 16; Sal 109, l;Mt 22, 44; Ap 20, 14; 21, 4. CtAcl: Mara llevada al cielo. Ev: (Le 1, 39-56) Magnficat - Isabel interpreta la admiracin de los fieles ante lo que Dios obr en Mara. Mara responde, revelando su comprensin del misterio del obrar divino, que es un obrar totalmente gratuito, no basado en poder humano, sino, por el contrario, avergonzando este poder al elevar lo que es pequeo y humilde, pero dedicado al servicio de su voluntad llena de amor. El amor de Dios se realiza no por medio de la fuerza, sino por medio de la humilde dedicacin y donacin. Y, en esto, manifiesta su grandeza y su gloria. - cf 1 S 2, 1-10 - ver tambin 4 9 domingo Adviento/ C. OrOf: El deseo de llegar a Dios. Pref: (propio) "Aurora y esplendor de la Iglesia triunfante".

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CtCom: (cf Le 1, 48-49) "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada". OrFin: Por la intercesin de Mara, llegar a la resurreccin final.*

La presente fiesta es la gran felicitacin que los feles le tributan a Mara, porque ven en ella, al mismo tiempo, la gloria de la Iglesia y la prefiguracin de su propia glorificacin. La fiesta tiene una dimensin de solidaridad de los feles con quien es la primera y la madre de los fieles. De ah la facilidad con que se aplica a Mara el texto de Ap 12 (la), originariamente una descripcin del pueblo de Dios, que dio a luz al salvador y despus se refugi en el desierto (la Iglesia perseguida del s I) hasta la victoria final de Cristo (la parusa, que los cristianos del siglo primero esperaban en breve). En la 2aLt, la asuncin de Mara al cielo se considera como la anticipacin de la resurreccin de los feles, que sern resucitados en Cristo. Obsrvese, por tanto, que la gloria de Mara no la separa de nosotros, sino que la une ms a nosotros. Merece consideracin, sobre todo, el texto del evangelio, el magnificat. Este texto, popular desde la antigedad cristiana, tiene una grande actualidad en nuestro tiempo, porque traduce la pedagoga de Dios, que recurre a los humildes para realizar sus grandes obras. La teologa de la liberacin ve, en este texto, un ejemplo de como Dios se pone de parte de quien, a los ojos del mundo, es insignificante. De hecho, debemos leer, en el magnificat, una expresin de la conciencia de personas "humildes" en el sentido bblico, esto es rebajadas, humilladas, oprimidas, (la "humildad" todava no era una virtud aplaudida en la antigedad; significaba el bajo estado social). Y no solo la expresin de Mara, la joven soltera que iba a ser madre (imagine los comentarios!), sino de toda una comunidad de humildes, el "pequeo rebao" tan caracterstico del evangelio de Le (cf Le 12, 32, propio de Le). Con ocasin de la maravilla sucedida a Mara, esta comunidad de pequeos y dbiles ve claramente que Dios no obra a travs de los poderosos. Ve ah una anticipacin de la realidad escatolgica, en la que ser grande el que haya confiado en Dios y se haya hecho su siervo (su sierva), y no valdr nada quien haya querido ser grande por sus propias fuerzas, pisoteando a los dems. As se realiza todo lo que Dios dej entrever desde el tiempo de los patriarcas (las promesas).

Pues bien, la glorificacin de Mara en el cielo es la realizacin de esta visin escatolgica. En ella, es coronada la fe y la disponibilidad de quien se hace siervo de la justicia y bondad de Dios, impotente a los ojos del mundo, pero grande en la obra que Dios realiza. Es la Iglesia de los pobres de Dios, la que es hoy coronada. El "arte" litrgico, por tanto, deber suscitar en los fieles dos sentimientos difcilmente conjugables: el triunfo y la humildad. El nico medio para unir estos dos momentos es el de poner todo en las manos de Dios, o sea, despojarse de toda gloria personal, en la fe de que Dios ya comenz a realizar la plenitud de las promesas. En Mara vislumbramos la combinacin ideal de la gloria y humildad: ella dej a Dios ser grande en su vida. Es el modo... lede noviembre

FIESTA DE TODOS LOS SANTOS

CtEnt: Alegrmonos en la fiesta de todos los santos. Orn: "... intercesores tan numerosos...". laLt: (Ap 7, 2-4.9-14) "Una gran multitud, que nadie poda contar" - Entre las visiones de las catstrofes del fin del mundo, surge la visin de la gloria de los elegidos, fruto de la salvacin que viene "de nuestro Dios... y del cordero" (Ap 7, 10). Por su sacrificio, el cordero venci a la muerte. De esta victoria participan los que, especialmente en el sacrificio del martirio, "blanquearon sus vestidos en la sangre del cordero". Esta lectura no quiere mostrar el nmero de los elegidos, sino la victoria sobre las fuerzas que se oponen a Cristo y a su comunidad - cf Ez 9, 4.6; Ap 3, 5; 6, 11; Is 6, 1; Dn 12, 1; Mt 24, 21; Me 13, 19. CtMed: (Sal 23, l-2.3-4ab.5-6) "Quin es digno de vivir en su santo lugar?". 2aLt: (1 Jn 3, 1-3) Ya somos hijos de Dios y todava no se manifiesta lo que seremos - Quien no sabe que es amado por Dios (y este saber solo es posible en la reciprocidad) no entiende lo que significa ser "hijo de Dios" (3, I). Y lo sabe quien lo practica! Pero este saber todava queda velado. Solamente en la gloria se manifiesta con plena claridad (cf Jn 17, 5.24). Pero en la esperanza participamos ya de la santidad de Dios, si vivimos como sus hijos. - 3, 1 cf Jn I, 1213; 1 Jn 3, 10; Ef 1, 5; Jn 15,21; 16, 3 - 3,2-3 cf Rm 8,29; 2 Co 3, 18; Flp 3, 21; Col 3, 4; I Jn 2, 6.' CtAcl: (Mt 11, 28) "Yo os dar descanso". Ev: (Mt 5, l-12a) Las bienaventuranzas - (cf 4 9 domingo del tiempo ordinario /A) - La santidad (el "estar bien" con Dios) es don y misin. Dios nos la da, pero nosotros tenemos que realizarla en nuestra vida e irradiarla en nuestro alrededor (Mt 5, 13-15). Como don, solo puede ser recibido por los que no estn llenos de s mismos: los pobres (hasta en su ntimo), humildes, sufridos, pacientes... Como misin, exige compromiso: hacer que se realice la justicia de Dios, promover su paz... En todo caso, exige desprendimiento, conversin,

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OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

abandono de la autosuficiencia y opcin por quien ms espera de la santidad de Dios: el pobre, el oprimido. - 5, 5-9 cf So 3, 11-13; Is 55, 1-3; 57. 15: 61. 1-2; Sal 33. 9; Jn 15, 3; Le 10, 5-6 - 5. 10-12 cf Mi 23. 34; Jn 9, 22; 16. 2-4; Hch5.41; IP3. 13-17. Intercesin de los santos. (propio) Celebracin de la Jerusaln celestial. Las bienaventuranzas. "De esta mesa de peregrinos, pasemos al banquete de tu reino".

La fiesta de todos los santos abraza los tres momentos del tiempo a ms de la dimensin universal del espacio. De hecho, celebramos los justos del pasado, celebramos la vocacin a la santidad futura (el "cielo"), y celebramos la santidad como don (gracia) presente. Como en esta dimensin presente es en la que menos se piensa cuando se habla de santidad, creemos que merece una atencin especial: es el mensaje de las bienaventuranzas, en el evangelio de hoy (Mt 5, 1-12, cf 49 domingo del tiempo ordinario/A). Las bienaventuranzas son, al mismo tiempo, la proclamacin de la amistad de Dios para con las personas que participan de su espritu que es evocado con ocho ejemplificaciones, y (sobre todo en la versin de Mt) un programa de vida para todos los que escuchan la palabra de Cristo. Decimos: en a versin de Mt, porque en Le las bienaventuranzas (Le 6, 20-23) son un apostrofe directo ("bienaventurados (sois) vosotros, los..."), mientras en Mt se presentan en forma de principios generales ("bienaventurados los ..."). Son un programa de vida, pero ya son santos los que estn realizando este programa. Cuando Mt dice: "Bienaventurados los pobres 'en espritu'" (=no solo exteriormente), porque de ellos es el reino de los cielos, l piensa en el reino de los cielos no tanto como algo despus de la muerte una recompensa futura por la carencia en la tierra sino como realidad ya presente. Si entendisemos las bienaventuranzas solamente como una compensacin para despus de la muerte, ellas seran "opio del pueblo". Pero lo contrario es verdad: las bienaventuranzas son un incentivo para realizar, desde ya, el nuevo espritu, que hace presente el reino. El sentido de las bienaventuranzas es, exactamente, relacionar el don escatolgico (expresado en trminos: "Sern consolados, sern saciados", etc.) con la realidad de hoy. El don escatolgico no cae del cielo, mediante la actuacin de algn Moiss mgico. Corresponde a la actitud del justo, del siervo, del pobre de 176

Yav1. Corresponde a la actitud de no buscar solamente la afirmacin personal en el poder y en la riqueza, sino disponerse totalmente para la obra de Dios, por el desprendimiento, la mansedumbre, la paciencia en el sufrimiento, la sed de la justicia divina, el compromiso por la paz... O, en otras palabras, somos santos ya, en la medida en que pertenezcamos a Dios en el presente. Entonces, tambin nos pertenece el futuro de Dios. Es el mismo mensaje de la 2aLt: (1 Jn 3), que proclama nuestra actual santidad, por ser hijos de Dios, aunque todava no se haya manifestado "lo que seremos" (= nuestra glorificacin). Por tanto, los que son celebrados hoy, en primer lugar, son los "hijos de Dios" en este mundo. A eso se une la visin anticipada del autor del Apocalipsis sobre la plenitud de los que adhirieron a Cristo, de los que siguieron al cordero {laU). Son los elegidos de Israel (el autor es judo-cristiano), en nmero perfecto(12 x 12.000); pero tambin un nmero innumerable de todas las naciones (universalismo). (Y an as hay creyentes que piensan que en el cielo solo hay 144.000 lugares...). Ahora bien, tanto en el mensaje de las bienaventuranzas cuanto en la visin del Apocalipsis, ocupan un lugar especial los mrtires, los que son perseguidos por causa del evangelio, los que lavaron sus vestidos en la sangre del cordero y vienen de la gran tribulacin. Testimoniar a Cristo con su sangre es la seal ms segura de la santidad. Pero, con o sin sangre, todos debern hacer de su vida una pertenencia a Cristo, para que puedan ser llamados "santos", es decir, consagrados a Dios. Las oraciones insisten mucho en la intercesin de los santos. Es un aspecto de este da, que toca mucho la sensibilidad popular. Aqu es necesario hacer un delicado trabajo de interpretacin. Confiar en alguien como intercesor, supone sentirse solidario (familiar) con l. Vivimos realmente como familiares de estos intercesores? Cabremos en su compaa?

1. cf BONNARD, P. Os salmos dos pobres de Deus. San Pablo: Ed. Paulinas; GELIN, A. Os pobres que Deus ama, San Pablo: Herder; DUPONT, J. et Alii. A pobreza evanglica San Pablo: Ed. Paulinas.

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12. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao C

2 de noviembre

DA DE LOS DIFUNTOS
(Otras opciones para las lecturas, ver leccionario) CtEnt: (I Ts 4, 14; ICo 15. 22) Resurreccin de todos en Cristo. Orn: Fe en la resurreccin de Cristo y esperanza en la resurreccin de los hermanos. laLt: (Sb 3, 1-9) Las almas de los justos estn en las manos de Dios - A los ojos del mundo, quien pasa su tiempo haciendo justicia, parece perder su tiempo, pues "no rinde". A los ojos de los que no reflexionan, las justos parecen muertos, pues no aprovechan para la vida... Pero el sabio del AT sabe muy bien que no es as. Sabe, confusamente, que hacer la justicia de Dios es algo que permanece vlido ms all del lmite de la vida fsica. - cf Dn 12. 2-3. CtMed: (Sal 22) Dios, el pastor que nos conduce a las aguas tranquilas. 2aLt: (Rm 6, 3-9) Morir y resucitar con Cristo en el bautismo - cf vigilia pascual La resurreccin de Cristo demuestra que la muerte ya no tiene dominio; nuestro bautismo, como adhesin total a Cristo, nos hace partcipes de esta realidad, no por el agua derramada, sino por lo que significa: la renovacin de nuestra vida, aqu y ahora, y para siempre - el'Col 2, 12: Ga 3, 27. CtAcl: (Jn II, 25a.26) "Quien cree en m no morir para siempre". Ev: (Jn II, 17-27) La resurreccin de Lzaro - (cf 5 9 domingo de cuaresma/A) La vida eterna no es la prolongacin, ms all del lmite, de la vida fisiolgica (no tendra sentido, pues tendra que terminar de nuevo - caeramos en un absurdo ciclo de reencarnaciones). Es la realidad de Dios mismo, la realidad ltima y definitiva de nuestra vocacin. Quien, todava en su vida fsica, acoge a Jess como "dominador" de su vida, acoge esta realidad. La presencia de Jess en nuestra vida es la vida eterna. La muerte fsica solo vendr a confirmar esta realidad - cf Jn 5, 24; I Jn 3, 14. OrOf: Vivos y muertos unidos en la gloria de Cristo y en el misterio del amor. Pref: (difuntos I) La vida no termina, sino que se transforma. CtCom: (Jn 11. 25-26) "Yo soy la resurreccin y la vida". OrFin: "... lleguen a la luz y a la paz de tu casa".

La liturgia del da de los difuntos podra llamarse tambin la liturgia de la esperanza. Pues, como "el ltimo enemigo es la muerte" (1 Co 15, 26), La victoria sobre la muerte es el criterio de la esperanza del cristiano. La muerte, espontneamente, se considera como un "acabse". La respuesta cristiana es: "la vida no termina, sino que se transforma" (prefacio). Y esta respuesta se basa en la fe en la resurreccin de Jesucristo. Si l resucit, tampoco para nosotros la muerte es el punto final. Estamos unidos con l en la vida y en la muerte (Jn 11, 25-26); (Ev). El es la resurreccin y la vida: unirse a l significa no morir, no dejar de existir delante de Dios, aunque el cuerpo muera y se pudra. Se trata de una fe, de una manera de traducir el misterio de Dios y de la totalidad de la existencia. Ya en el AT, el autor de Sb observa que las apariencias engaan: las justicia de los justos no es un absurdo delante de la muerte ("El no aprovech nada 178

de la vida!"). Por el contrario, es el comienzo del "estar en las manos de Dios", que no tiene fin (laLt). As tambin describe Pablo la existencia cristiana como el estar ya unido con Cristo en la resurreccin, lo cual est simbolizado por el bautismo (2aU). Pero el texto de Pablo introduce un importante complemento en la idea de que la existencia del fiel y justo ya es el comienzo de la vida eterna: a Pablo no le gusta nada el espiritualismo exaltado de personas que se consideran "nueva creacin" sin muerte existencial a la antigua vida. En el cristianismo primitivo haba la tendencia a un concepto "barato" de la vida eterna, un poco al estilo de los gnsticos, que crean que bastaba participar de algn "misterio" para tener la inmortalidad. Pablo insiste mucho en la realidad tanto de la muerte cuanto de la resurreccin de Cristo (cf 1 Co 15, 12-19). Y para participar en ellas, es necesario tambin crucificar con Cristo al hombre viejo. Por tanto, la certeza de estar en las manos de Dios por la justicia y la fe en Cristo no le quita nada al carcter critico de la muerte corporal: sigue siendo un velo, detrs del cual no penetra nuestra mirada. Inclusive, para el cristiano, la muerte es ms "seria" que para quien vive sin preocuparse de nada, porque significa desde ya la muerte del hombre "natural". No podemos vivir con la perspectiva de ser asumidos por el espritu de Dios, para resucitar con un "cuerpo no carnal, sino espiritual" (1 Co 15, 44ss), si no nos acostumbramos al espritu desde ya. El cuerpo espiritual de que habla Pablo es la presencia "a la manera de Dios". Este es nuestro destino. Pero si no nos hacemos aptos para este modo ahora, cmo lo seremos para siempre? As, la muerte para el cristiano es la piedra de toque de su vida. Da seriedad a su vida. Valoriza, en la vida, lo que sobrepasa los lmites de la materia, que es "solo para esta vida" (1 Co 15, 19). Nos abre para lo que es realmente creativo y supera lo propio natural de la gente. Una pregustacin de lo que es "vida neumtica", la gente la tiene cuando se supera a s misma, por ejemplo, negando sus propios intereses en favor de los dems. El verdadero amor supone, necesariamente, un morir a s mismo. Es una superacin del hombre material. Son estas las realidades espirituales que encontrarn superacin definitiva e inexorable en la muerte. En la muerte, lo mejor de la gente se 179

hace inaccesible a la inestabilidad de esta existencia. La muerte es nuestra confirmacin en las manos de Dios: resurreccin. Para dicha existencia, muerta para el hombre viejo, es para la que nos encamina el bautismo, configuracin con Cristo. Por tanto, vivimos ya la vida de la resurreccin, en cierto sentido. Juan es quien dice esto en trminos muy claros (Ev). A Marta que representa el concepto veterotestamentario de la vida eterna la resurreccin despus de la muerte, al final de los tiempos Jess responde que, quien cree en l, ya durante su vida tiene la vida eterna (11, 25-26; cf 5, 24). El fundamento de afirmacin tan inconvencional es que Jess mismo es el don escatolgico por excelencia. Quien ve a Jess, ve a Dios (Jn 14, 9). Quien acepta a Jess en la fe, no necesita esperar la vida eterna para ver a Dios (pues, en el lenguaje religioso del AT, "ver a Dios" era la gran esperanza). Con esto, estamos lejos de los tradicionales temas relativos a los difuntos. De hecho, la celebracin de los muertos es la celebracin de nuestra esperanza y de la comunidad de los santos, de la "comunin de los santos", igual que la fiesta del l 9 de noviembre. La liturgia no dice nada de las penas del purgatorio y cosas semejantes, que tradicionalmente estn en el centro de la atencin en este da. Ser bueno cambiar el acento de esta conmemoracin, dejndonos ensear de la nueva liturgia. Ser bueno asimilar la espiritualidad de esta liturgia, para tener una visin ms cristiana de la muerte, el paso definitivo que conduce a la vida verdadera. Tambin da oportunidad para reflexionar sobre el tab de la muerte en el ambiente neopagano de la sociedad urbano-industrial.

8 de diciembre

INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA

CtEnt: (Is 61, 10) Jbilo en Dios, que adorna a su novia. Orn: Una digna habitacin para el hijo de Dios. laLt: (Gn 3. 9-15.20) El proto-evangelio: la victoria sobre la serpiente - Dios quiere ofrecer al hombre su amistad, pero el hombre prefiere estar lleno de su autosuficiencia: la historia del pecado de Adn. Pero, al mismo tiempo que toma conciencia de su desgracia, aparece la promesa de que l pisotear la cabeza de la serpiente seductora como seal de la restauracin de la amistad con Dios (3, l5)-cfRm5. 12-20; Os 4, 1-3; 1 Jn 3, 8; Rm 8, 15-25; Ap 12. CtMed: (sal 97, 1.2-3ab.3c-4) Dios hizo maravillas. 2aLt: (Ef 1. 3-6.11-12) El plan de Dios para con los hombres, destinados a ser inmaculados -El comienzo de Ef resume todo el obrar de Dios en la palabra "bendicin". Siempre es Dios; su amor para con nosotros, tambin, desde la eternidad. Y Dios es, al mismo tiempo, nuestra meta. Pero no la podemos alcanzar con nuestras propias fuerzas. Ah interviene la gracia de Dios dndonos a Cristo como salvador y cabeza; por l tambin es perdonado nuestro pecado (I, 7); en l tenemos esperanza: Dios nos adopt como sus hijos. - 1, 3-4 cf Ef 2.6-7: Jn 15, 16; 17, 24; Ef 5, 27 - l,5-6cf Jn I, l2;Rm8, 29- 1, 11-12 cf Col 1, 12. CtAcl: (Le 1, 28) El ave Mara. Ev: (Le 1. 26-38) Anunciacin: "Hallaste gracia delante de Dios" - Mara concluye y supera toda la serie de elegidos de Dios (Abrahn, David, etc.). Ella es la plenitud de Jerusaln, en quien se hace pleno el amor de predileccin de Dios (cf So 3, 14-16; Za 9, 9). El mensaje a Mara, respecto de Jess, supera al de Zacaras, respecto de Juan (Le 1, 31-33, cf 1, 15-17). Jess es hijo de la Virgen, pero tambin regalo de Dios a la humanidad (1, 35). Diferentemente de Zacaras (cf 1, 18), Mara responde, con la palabra al mismo tiempo sencilla y grandiosa: "Hgase en m segn tu palabra" - cf Is 7, 14; Mt 1, 21-23; Is 9, 5-6; Dn 7, 14; Ex 40, 34-35. OrOf: Preservada de toda culpa. Pref: (propio) "Primera de la Iglesia, esposa de Cristo sin mancha ni arruga". CtCom: La gloria de Mara. OrFin: Curacin del mal original.

La presente fiesta celebra la fe de la Iglesia, de que Mara no conoci el pecado original, para que fuese digna madre del hijo de Dios. Pero esta intuicin no es solo mariolgica, sino tambin eclesiolgica y escatolgica, en el sentido de que Mara anticipa as el estado de inocencia al que todos somos llamados (2aLt) y es la primicia de la Iglesia, que tambin es llamada "esposa sin mancha ni arruga" del esposo escatolgico, aunque sus miembros, en la actualidad terrestre, no sean as. Mara es, por tanto, la nica excepcin de la participacin universal del pecado, que reina desde el pecado de Adn, el "pecado del hombre" (pecado original). En ella y en su descendencia, la Iglesia vio la plenitud de lo que est prefigurado en 180 181

Gn 3, 9-15 {laLt): la mujer y su descendencia, pisando con los pies la cabeza de la serpiente, encarnacin de la tentacin pecaminosa. As, Mara es la nueva Eva, segn la exgesis alegrica de los santos padres: "Ave, Eva". Pero lo importante es interpretar el dogma de la inmaculada concepcin como una realidad teolgica y soteriolgica. "Hallaste gracia delante de Dios" (Ev). Dios fue quien quiso a Mara sin pecado. As como nuestra participacin en el pecado de la humanidad no es algo que queremos, propiamente, as tambin la libertad de Mara en relacin al pecado no es obra suya sino de Dios, Aunque "ex praevistis meritis". O, en otras palabras, en la indescriptible variedad de situaciones humanas, se realiz tambin as creemos la realidad de una existencia no manchada con la solidaridad pecaminosa del pecado original, situacin realizada por Dios y vivida por Mara como vocacin especfica de dar al mundo el hijo de Dios. La gracia que Mara recibi es, al mismo tiempo, su misin. Y conocemos la respuesta de Mara: "He aqu la esclava del Seor" (Ev). Se hace as ntimamente solidaria con quien ser el siervo por excelencia. El misterio de la inmaculada concepcin es el misterio de la perfecta pertenencia a la santidad de Dios, que tambin es el ncleo de la santidad de la Iglesia y el futuro al que todos somos llamados. En Mara, este futuro ya es pasado. Por eso, el prefacio de hoy la llama "primicia de la Iglesia". Observemos tambin que nadie se puede dejar confundir por el mensaje principal del evangelio de hoy, que no es la inmaculada concepcin de Mara que no est afirmada tal cual en la Biblia, sino que es una intuicin de la fe de la Iglesia sino la vocacin de Mara para ser la madre del hijo de Dios, por la fuerza del Espritu Santo. Hay personas que, inconscientemente, relacionan inmaculada concepcin con maternidad virginal. Son dos cosas muy distintas, y la confusin viene de un sentimiento (inconsciente) de culpabilidad del acto procreador humano. Estas personas ponen en la misma lnea a Mara que permanece virgen en la concepcin de Jess, y ella misma es concebida sin pecado, como si la concepcin no-virginal fuese pecado. Ser til aclarar al pueblo que la concepcin de Mara no fue virginal; solamente la de su hijo. De todos modos, dicha confusin y el complejo de culpabilidad en relacin con el acto procreador 182

son completamente contrarios a la sana doctrina. Alguien observara, tal vez, que entonces el evangelio de hoy fue mal escogido. Fue escogido por las frases que ya destacamos al principio en el comentario. Los cantos insisten el misterioso jbilo (CtEnt) y en la obra de gracia y gratuita de Dios (CtMed). Este ltimo tema tambin merece una atencin especial. Una de las razones por las que muchas personas se sienten constreidas ante el dogma de la inmaculada concepcin es el hecho de que Mara se convierte en una excepcin. Ahora bien, sucede que unos no soportan que otra persona sea mejor, ms inocente que ellos. Todos nosotros caemos fcilmente en el peligro de esa envidia mezquina. No aceptamos que Dios haga excepciones, ni siquiera en bien de todos. No aceptamos que Dios salga, de la regla, que haga algo realmente gratuito, que no tena que ser as, segn la regla, general. Y, sin embargo, Dios se manifiesta precisamente en la gracia. Aceptar que Mara desde el comienzo, fue mejor que nosotros, nos ayuda tal vez a aceptar tambin que otras personas puedan ser mejores que nosotros mismos.

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NDICE

Visin global del ao "C" 1. CICLO NAVIDEO 2. CICLO PASCUAL 3. TIEMPO ORDINARIO 3.1 Los evangelios (Le) 3.2 Las lecturas del AT 3.3 Las cartas de los apstoles

SINOPSIS LITRGICO - CATEQUETICA DEL AO "C" ler domingo de adviento CAMINAR AL ENCUENTRO DEL SEOR QUE VIENE 2- domingo de adviento PREPARACIN PARA LA VENIDA DEL SEOR 3er domingo de adviento ALEGRA POR LA PROXIMIDAD DE DIOS

49 domingo de adviento LA IRRUPCIN DEL MISTERIO DE DIOS EN NUESTRA VIDA

3er domingo de pascua EL CORDERO Y EL REBAO 37 4fi domingo de pascua LA VIDA DEL BUEN PASTOR 59 domingo de pascua EL NUEVO MANDAMIENTO Y LA NUEVA CREACIN 69 domingo de pascua VIVIR EN LA PRESENCIA DE CRISTO Y DE DIOS

Tiempo de navidad (desde la vigilia de navidad hasta el bautismo de nuestro Seor) ver Ao "A" Mircoles de ceniza ver Ao "A"
ler domingo de cuaresma JESS RESISTE A LA TENTACIN 2- domingo de cuaresma JESS TRANSFIGURADO: PERSPECTIVA DE LA VICTORIA 3er domingo de cuaresma DIOS ES FUEGO, PERO TIENE PACIENCIA 49 domingo de cuaresma LA ALEGRA DE LA RECONCILIACIN Y RENOVACIN 5fi domingo de cuaresma DIOS ALEJA DE SI EL PECADO DEL PASADO

40 Ascensin del Seor ver Ao "A"

79 domingo de pascua UNION CON CRISTO Y EL PADRE, UNIDAD ENTRE NOSOTROS

40

42

45

47

Pentecosts (vigilia y da) ver Ao "A"

Fiesta de la Santsima Trinidad LA SABIDURA DE DIOS Y SU AMOR EN CRISTO Fiesta del santsimo sacramento del cuerpo y sangre del Seor EL DON DE CRISTO A SU COMUNIDAD Fiesta del sagrado corazn de Jess EL TIERNO Y GRATUITO AMOR DE DIOS POR NOSOTROS

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Semana santa y pascua (desde el domingo de ramos hasta el da de pascua) ver Ao "A" 53
2- domingo de pascua PASCUA: NUEVA CREACIN 53

2a domingo del tiempo ordinario EL PRIMER SIGNO DE JESS: LAS BODAS MESIANICAS 3er domingo del tiempo ordinario PREDICACIN INAUGURAL DE JESS 49 domingo del tiempo ordinario JESS RECHAZADO EN SU PROPIA TIERRA 59 domingo del tiempo ordinario VOCACIN: PESCADORES DE HOMBRES 6e domingo del tiempo ordinario "FELICES VOSOTROS, LOS POBRES" 7 domingo del tiempo ordinario IMITAR L A MISERICOR DI A DE DIOS 8a domingo del tiempo ordinario EL RBOL Y SUS FRUTOS 9e domingo del tiempo ordinario LA FE DEL PAGANO Y LA CURACIN DE SU HIJO 10 domingo del tiempo ordinario LA CONFIANZA DE LA VIUDA Y LA RESURRECCIN DE SU HIJO 1 lfi domingo del tiempo ordinario EL AMOR DE LA PECADORA Y EL PERDN DE SU PECADO 12a domingo del tiempo ordinario RECONOCER Y SEGUIR AL MESAS SUFRIENTE
a a

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139 domingo del tiempo ordinario EXIGENCIAS PARA SEGUIR A JESS 14a domingo del tiempo ordinario MISIN DE LOS SEGUIDORES DE JESS

79

15a domingo del tiempo ordinario EL MANDAMIENTO QUE CONDUCE A LA VIDA ETERNA 162 domingo del tiempo ordinario LO NICO NECESARIO 17a domingo del tiempo ordinario LA ORACIN DEL DISCPULO 18a domingo del tiempo ordinario SER RICO PARA DIOS 19a domingo del tiempo ordinario LA VIGILANCIA ESCATOLOGICA 20a domingo del tiempo ordinario OPCIN POR CRISTO O CONTRA CRISTO 21a domingo del tiempo ordinario VOCACIN UNIVERSAL A LA SALVACIN

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96 22a domingo del tiempo ordinario MODESTIA Y GRATUIDAD 98 23a domingo del tiempo ordinario PONDERAR EL COSTO DEL REINO 24a domingo del tiempo ordinario DIOS BUSCA LA RECONCILIACIN 25a domingo del tiempo ordinario EL BUEN USO DE LAS RIQUEZAS: DESAPEGO

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269 domingo del tiempo ordinario LA RIQUEZA ENDURECE AL HOMBRE: AVARICIA 21 domingo del tiempo ordinario LA SOBERANA DE DIOS Y NUESTRA FE 282 domingo del tiempo ordinario LA GRACIA DE DIOS Y NUESTRO AGRADECIMIENTO 299 domingo del tiempo ordinario ORACIN PERMANENTE Y FE CONSTANTE 30 domingo del tiempo ordinario DIOS JUSTIFICA A LOS HUMILDES Y PECADORES 31 domingo del tiempo ordinario EL AMOR DE DIOS Y LA GRATITUD DEL PECADOR 329 domingo del tiempo ordinario LA ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA 339 domingo del tiempo ordinario LA PERSPECTIVA FINAL Fiesta de Jesucristo, rey del universo REINO DE LA CRUZ, REINO DE LA FE
9 9

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24 de junio NATIVIDAD DE SAN JUAN BAUTISTA 29 de junio SAN PEDRO Y SAN PABLO 15 de agosto ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA

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l 9 de noviembre FIESTA DE TODOS LOS SANTOS 2 de noviembre DA DE LOS DIFUNTOS 8 de diciembre INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA

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Principales fiestas de los santos

2 de febrero PRESENTACIN DEL SEOR 19 de marzo SAN JOS, ESPOSO DE LA VIRGEN MARA

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