O SIGNIFICADO ESTTICO DO ROSTO George Simmel

Para designar o papel nico atribudo face humana nas artes plsticas, diz-se, uma viso certamente muito geral e quase distante, que a alma se manifesta mais claramente na forma de do mesmo. Substantivos quer saber o que determinaes perceptveis pelo rosto sentidos consegue isso, e se, alm disso, ele no faz qualidades diretamente estticos que iria apoiar a sua importncia para a obra de arte. Esta a mesma disposio o esprito, podemos dizer que unificar os vrios elementos do mundo exterior: os objetos justapostos no espao e no tempo so na unidade que parecia um mesa, um conceito de uma frase. Mais partes do conjunto esto intimamente relacionados entre si, uma interao animada pela passagem da existncia separada para a dependncia mtua, mais tudo parece ser espiritualizado. por isso que a organizao, dada a relao estreita entre as suas partes e absoro ur na unidade de processos vitais, a primeira fase do espirito. No corpo humano, a face a que tem o ponto mais alto da unidade intrnseca. Para o primeiro sintoma e prova disso: uma emenda trata, de fato ou na aparncia, apenas um elemento do rosto imediatamente mudou seu carter e expresso em sua totalidade, como um terremoto lbios, franzindo o nariz, uma maneira de olhar, um enrugamento da testa. Alm disso, no existe qualquer outra parte do corpo, formando uma certa unidade esttica em si uma distoro em um local podem ser to facilmente sobre a runa esttica na sua totalidade. Com efeito, esta parte da unidade mltipla e vista significa que nenhuma parte pode tambm ser afectadas por um destino sem qualquer, tal como atravs da raiz comum que continha todos juntos, cada um dos outros, tambm alcanada por isso. Por outro lado, todas as outras partes do corpo, que ainda tem mais de homogeneidade, no entanto, no for igual face, no s por causa da ligao belo e a cooperao entre os seus dedos ainda deixa cada um deles em relao autonomia muito maior em outros a impresso de esttica, mas tambm porque uma mo sempre retorna outro lado, ele no executa, pois juntamente com a idia expressa por qualquer outro lado. A face do prprio aparelho reforado pelo facto de que ela colocada no gargalo, que confere ao corpo de uma situao Peninsular esquerda como se trata a si mesmo, e a roupa que cobre o corpo de pescoo claramente na mesma direo.

Dito isto, nunca toma uma unidade de significado e importncia na medida em que ele tem na frente de Miss a multiplicidade exatamente a consistncia. No entanto, para alm da face humana, no h qualquer figura no mundo para uma vasta variedade de formas e planos encaixam em uma unidade de significado como absoluto. O ideal de toda a cooperao humana, ou seja, a extrema individualizao dos elementos faz parte de uma unidade que extremo, embora compostos por estes elementos, h cepedant que para alm de cada um deles quad particular e s eles cooperar, esta frmula tem vida absolutamente fundamental no rosto humano a sua realizao mais perfeita que o mundo visvel. E como ns definimos como precisamente o esprito de uma sociedade do contedo desta interao, o que ultrapassa os indivduos individuais, mas no - mais do que a sua soma, e ainda de seus produtos - mesmo sou, que as casas por trs das caractersticas faciais enquanto visvel neles, justamente a interao, a referncia mtua dessas caractersticas. Em um puramente formal, rosto, com a pluralidade e diversidade de seus componentes, de fato completamente abstrusa e esteticamente insuportvel se esta multiplicidade no era, ao mesmo tempo perfaite esta unidade. Isto essencialmente d eficincia e apelo esttico, que as caractersticas faciais esto intimamente ligados no espao e no pode mover-se em limites muito estreitos. Paticulire qualquer representao precisa de produzir o seu efeito esttico, pois as peas so compatveis, de suporte, de qualquer separao ou aquartelamento partido feio, porque interrompe e enfraquece a ligao com o centro, isto , dominao visvel da mente sobre o meio ambiente de nosso ser. Se as aes nmeros detalhados barroco cujos membros ditrait temos parecem querer sair, so to sem graa, porque repudiar humana: o poder de um central de me apontar o controle absoluto sobre cada elemento.

Estrutura facial, torna-se quase impossvel desde o incio centrifugalit tal, desespiritualizao tal. Onde modelo ocorre ainda uma boca aberta e olhos salientes, no s particularmente desagradvel, mas, alm disso, os dois movimentos so, em seguida, precisamente, agora bem conhecida, a expresso de uma mente petrificado paralisia mental, perda momentnea de nosso domnio espiritual.

Spirituallit impresso ainda reforada pelo facto de que a face muito menos sujeito influncia da gravidade do que as outras partes do corpo. A figura humana onde os impulsos psico-fisiolgicos lutando com o peso do corpo fsico, e como conduzir essa luta para vencer novamente a qualquer momento, crucial para o estilo em que elas

surgem eo singular e o tpico. Quando a necessidade de superar a carga puramente corprea no marca e no rosto, a espiritualidade da impresso reforada. Mais uma vez, a prova do contrrio: de olhos fechados, a cabea apoiada em seu peito, pendurado lbios, msculos flcidos, abandonados gravidade, at mesmo TMPS so sintomas de uma vida espiritual reduzido.

Mas os seres humanos no transmitem espiritualidade gostaria apenas unlivre onde se reuniram sem contedo espiritual que d importncia para o recipiente: a espiritualidade sim a prpria forma de individualidade. Ns sentimos o rosto como um smbolo no s da mente, mas a mente como uma personalidade como nenhum outro, que foi esmagadoramente favorecido pela deformao do corpo, e, portanto, particularmente desde que o cristianismo. Rosto e tornou-se herdeiro do corpo, sem a qual nenhuma dvida enorme prevalece enquanto a nudez envolvida na expresso de individualidade. No entanto, a sua capacidade nesta rea diferente da face, como se segue.

Em primeiro lugar, para o exerccio do olho, o corpo, bem como distinguir faces, mas que no fazem diferena expliqunt, como o faz a face. claro, uma personalidade determinada espiritual est ligada a um determinado corpo como nenhum outro, e vai ser sempre reconhecido nele, mas em qualquer caso este substantivos corpo dizer que personalidade , que apenas seu rosto vamos a narrao.

Em seguida, o corpo, os seus movimentos, pode provavelmente expressam processos espirituais, bem como a face do mesmo. Mas o rosto o nico lugar onde eles ocorrem em formaes estveis, uma vez por todas revelando a psique. Esta beleza fluido que chamamos de graa, temos de re-produzi-lo de cada vez, no gesto da mo, na inclinao do tronco ou a leveza dela, ela nunca deixa qualquer forma sustentvel cristalizam-se no movimento individual. Em face em vez disso, esses distrbios que caracterizam um indivduo: o dio ou a ansiedade, sorriso brandura ou investigao em causa um lucro, e muitos outros - linhas de impresso que permanecem, a expresso contida no movimento se instala aqui apenas como uma expresso da natureza permanente. Com esta maleabilidade notvel, o cara o nico a tornar-se como se fosse o locus da personalidade interior, tanto quanto perceptvel sob solt, bem como o cristianismo, cujo corpo tem tendncias voiller enfrentar o nico representante da figura humana, tornouse a escola da conscincia individual.

Mas, alm desses meios estticos formais para ele persenter individualidade, seu rosto tem outro correspondente ao princpio oposto. Sommer rosto consiste em duas metades semelhantes, ele entra um elemento de calma e equilbrio temperamento emoo interna e figurao exagero especfica puramente individual. Como as duas metades apenas por diferenas no perfil e luz, normalmente, no tm exatamente da mesma maneira, uns dos outros ou o anncio ecoa ele: e os traos individuais noncomparabilit compensada pelo seu oposto polar, a comparabilidade absoluta dentro dessa dualidade.

Como qualquer simetria, os traos do rosto em si , de novo, unde forma antiindividualista. Tendo em conta que a estrutura simtrica em ambas as partes pode saber do outro, alternadamente, eles so uma ea outra referncia ao princpio superior domina tanto QUIS: racionalismo, em todas as reas, tende o layout simtrico, enquanto que a individualidade sempre algo irracional, que foge de qualquer determinao por um princpio pr-determinado. por isso que a escultura, modelagem metades simtricas do rosto, forado a uma mais geral, tpico, escapando a diferenciao final individual, enquanto a pintura revela a natureza imediatamente individualista - a diferena no aparecimento imediato de as duas metades da cara, facilitadas pelos padres e relaes de luz e sombra. Cara constitui o ponto de vista esttico, a sntese mais notvel entre os dois princpios formais de simetria e individualizao realizao, como um todo, o segundo, f-lo sob a forma de primeira domina relaes entre as partes.

Finalmente, o rosto tambm tem o seu lugar outro relatrio esttica formal, j variar, ou que surgem em muitos exemplos semelhantes, o carter esttico vai depender muito na medida em que uma mudana deve tomar parte nela como resultado de uma mudana na impresso global. Existe tambm um tipo de economia ideal da fora: um objecto vai ser basicamente mais eficiente ou de utilizao, a esttica, se ele vai reagir com mais vivacidade, como um todo, a modificao da shred. Na verdade, revela claramente a sutileza e fora inerente a coeso de suas partes, e sua logque interna que a menor mudana em uma premissa quase inevitavelmente seguido por uma mudana semelhante na concluso. Se a indiferena das coisas em sua prpria imagem em uma existncia pura terica abolida na contemplao e figurativos objetos estticos que lhes convm sero aqueles onde os elementos indiferena recproca bastante abolida determina que cada de todas as outras.

Este realmente o cara resolve mais perfeitamente para produzir esta tarefa com detalhes modificaes mnimas, uma variao mxima na impresso geral. Para resolver o problema bsico de toda a atividade artstica: o sentido de cada um dos elementos formais de outros objetos visveis para interpretar sua correlao com correlao visvel sua com o visvel, o rosto parece melhor predestinado desde que cada curso , no seu destino, um integrante uns com os outros, isto , de forma alguma. A razo para isso - e este tambm o resultado - a grande mobilidade da face: em termos absolutos, o que faz, claro, que os movimentos muito pequenos, mas, por influncia de cada um dos habitus gerais da face, cria-se a impresso de alguma forma, as alteraes na potncia elevada. Pode-se at dizer que tambm h uma quantidade mxima de movimento investido em seu estado de repouso, ou descanso thatthe apenas o momento presente, sem vida, que convergiram em inmeros movimentos que inmeros movimentos vai sair. No entanto, a capacidade de expressar os movimentos de extrema emoo ed pelo movimento mnimo adequado o olho atinge o topo. Na obra pictrica, em particular, o olho no apenas em sua relao com todas as caractersticas faciais, induzidas pela mobilidade latente, mas tambm o significado que o olhar das pessoas representadas na interpretao e a disposio do espao dentro da tabela. No h nada como o olho, mantendo-se absolutamente no seu lugar, como parece se espalhar por todo: ele entra, ele lembra, envolve o espao, ele vagueia, ao que parece, ir atrs do objeto cobiado e atra-lo. Deve considerar especialmente como artistas usam a direo, intensidade, todo o olhar determinidade formal para distribuir o espao da imagem e torn-la inteligvel.

Enquanto isso culmina com o desempenho do rosto como um reflexo da alma, o olho faz, em puramente formal, oferecendo o melhor: interpretar o fenmeno simples de espiritualidade escondida por trs desse fenmeno. Mas precisamente, bem, como o rosto, que traz uma sensao, e at mesmo garantido que a soluo para os problemas de visibilidade artstica pura, a representao sensvel puro de objectos, tambm a soluo de outros problemas, que se formam entre a alma eo fenmeno da flambagem problemas e inaugurao.

En effet, cette unit qui part du multiple et le surplombe, signifie bien quaucune partie ne peut tre touche par un destin quelconque sans que, comme travers la racine commune qui les tiendrait toutes ensemble, chacune des autres ne se trouve galement atteint par lui. La main, de toutes les autres parties du corps celle qui possde encore le plus dhomognit, ngale cependant pas le visage: non seulement parce que la magnifique connexion et coopration des doigts entre eux laisse pourtant chacun deux par rapport aux autres une bien plus grande autonomie dans limpression esthtique; mais aussi parce quune main renvoie toujours lautre main, elle ne ralise pour ainsi dire quensemble avec lautre toute ide exprime par la main. Lunite du visage en soi est renforce du fait quil est pos sur le cou, ce qui lui confre par rapport au corps une situation pninsulaire, laiss pour ainsi dire livr luimme, et le vtement qui recouvre le corps jusquau cou agit visiblement dans le mme sens. Cela dit, une unit ne prend jamais de sens et dimportance que dans la mesure o elle a en face dlle une multiplicit dont elle constitue prcisment la cohrence. Or, part le visage humain, il nest au monde aucune figure permettant une aussi grande multiplicit de formes et de plans de se couler dans une unit de sens aussi absolue. Lidal de toute coopration humaine, savoir: que lextrme individualisation de ses lements sintgre dans une extrme unit laquelle, bien que constitue de ces lments, nexiste cepedant quau-del de chacun deux en particulier et seulement quad ils cooprent, cette formule absolument fondamentale de la vie a obtenu dans le visage humain sa ralisation la plus parfaite qui soit au monde visible. Et de mme que lon dfinit justement comme lesprit dune socit le contenu de cette interaction, qui dpasse lindividu particulier mais non les individus plus que leur somme, et pourtant leur produit de mme lm, qui loge derrire les traits du visage tout en tant visible en eux, cest justement linteraction, la rfrence mutuelle de ces traits particuliers. Sur le plan purement formel, le visage, avec cette pluralit et cette diversit de ses lments constitutifs, serait en vrit totalement abstrus, et esthtiquement insupportable, si cette multiplicit ne constituait pas en mme temps cette perfaite unit. Ce qui essentiellement lui confre efficacit et intrt esthtique, cest que les lments du visage sont troitement tenus ensemble dans lespace et ne peuvent se dplacer que dans des limites trs troits. Toute figuration paticulire a besoin, pour produire son effet esthtique, que ses parties soient cohrentes, solidaires, tout cartement ou cartlement des parties est laid, parce quil interrompt et affaiblit le lien avec le centre, cest--dire la domination visible de lesprit sur lenvironnement de notre tre. Si les gestes amples des figures baroques, dont les membres, ditrait-on, ont lair de vouloir se dtacher, sont si dsagrables voir, cest parce quils dsavouent lhumain proprement dit: cette puissance dun moi central exerant une matrise absolue sur chaque lment singulier. La structure du visage, elle, rend demble quasi impossible pareille centrifugalit, pareille dspiritualisation. L o ele se produit pourtant, par une bouche bante et des yeux exorbits, non seulement elle est particulirement inesthtique, mais en outre, ces deux mouvements-l sont justement, on le comprend bien maintenant, lexpression dun esprit ptrifi, dune paralysie psychique, dune perte momentane de notre propre matrise spirituelle. Limpression de spirituallit est renforce en outre par le fait que le visage est beaucoup moins soumis linfluence de la pesanteur que les autres parties du corps. La figure

humaine est le lieu o les pulsions psycho-physiologiques luttent avec la pesanteur du corps physique, et la faon de mener ce combat, de le remporter nouveau chaque instant, est dterminante pour le style dans lequel se prsentent et le singulier et le typique. Quand la ncessit de surmonter cette charge purement corporelle ne e marque pas sur le visage,la spiritualit de limpression sen trouve renforc. Ici encore, les indications du contraire: les yeux ferms, la tte penche sur la poitrine, les lvres pendantes, les muscles flasques, abandonns la pesanteur, sont en mme tmps les symptmes dune vie spirituelle rduite. Mais lhumain ne vhicule pas la spiritualit simplement comme ferait unlivre o se trouvent rassembls des contenus spirituels sans quon attache de limportance au contenant: sa spiritualit prend au contraire la forme mme de individualit. Nous ressentons le visage comme le symbole non seulement de lesprit, mais de lesprit en tant que personnalit nulle autre pareille, ce qui t extraordinairement favoris par le voilement du corps, et donc tout particulirement depuis le christianisme. Ainsi le visage est devenu lhritier du corps, lequel sans auncun doute, aussi longtemps que rgne la nudit, participe lexpression de lindividualit. Toutefois sa capacit dans ce domaine diffre de celle du visage, de la manire suivante. Tout dabord, pour lceil exerc, les corps de distinguent aussi bien que les visages, mais ils nexpliqunt pas la diffrence, comme le fait le visage. Certes, une personalit spirituelle dtermine est lie un corps dtermin nul autre pareil, et sera tout moment reconnaissable en lui; mais en aucun cas ce corps ne nouns dira de quelle personnalit il sagit; cela, seul son visage saura nous le conter. Ensuite: le corps, dans ses mouvements, peut sans doute exprimer des processus spirituels, voire mme aussi bien que le visage. Mais le visage est le seul lieu o ils se concrtisent en formations stables, une fois pour toutes rvlatrices du psychisme. Cette beaut fluide que nous appelons la grce, il faut bien quelle se re-produise chaque fois, dans le geste de la main, dans linclinaison du buste ou la lgrete des pas, jamais elle ne laisse aucune forme durable qui cristalliserait en soi le mouvement individuel. Dans le visage au contraire, ces agitations qui caractrisent un individu: haine ou anxit, sourire de mansutude ou recherche inquite dun profit, et bien dautres encore impriment des traits qui demeurent; lexpression contenue dans le mouvement se dpose ici seulement, en tant quexpression du caractre permanent. Grce cette remarquable mallabilit, le visage est le seul devenir pour ainsi dire le lieu gomtrique de la personnalit intime, pour autant quelle solt perceptible au regard; de mme aussi que le christianisme, dont les tendances voiller le corps ont fait du visage le seul reprsentant de la figure humaine, est devenu lecole de la conscience individuelle. Mais, outre ces moyens esthtiques formels lui permettant de persenter lindividualit, le visage en possde dautres qui correspondent au principe oppos. Le visage tant constitu de deux moitis semblables, il y entre un lment de calme et dquilibre internes qui temprent lmotion et lexagration propres une figuration purement individuelle. Comme les deux moitis justement, par les diffrences de profil et dclairage, ne se prsentent habituellement pas tout fait de la mme faon, chacune delles annonce lautre ou lui fait cho: ainsi, la noncomparabilit des traits individuels est contrebalance par son ple oppos, labsolue comparabilit lintrieur de cette dualit.

Comme toute symtrie, celle des traits du visage est en soi, l aussi, unde forme antiindividualiste. Etant donn que dans la structure symtrique chacune des deux parties peut se connatre partir de lautre alternativement, elles font lune et lautre rfrence au principe suprieur quis les domine toutes deux: le rationalisme, dans tous les domaines, tend la mise en forme symtrique, tandis que lindividualit a toujours quelque chose dirrationel, qui chappe toute dtermination par un principe prtabli. Cest pourquoi la sculpture, en modelant symtriquement les deux moitis du visage, est contrainte un style plus gnral, typique, chappant lultime diffrenciation individuelle, tandis que la peinture rvle demble sa nature plus individualiste par la diffrence dans lapparence immdiate des deux moitis du visage, facilite par les profils et les rapports de lumire et dombre. Le visage constitue, du point de vue esthtique, la plus remarquable synthse entre les deux principes formels de la symtrie et de lindividualisation: ralisant, en tant que tout, la seconde, il le fait dans la forme de la premire, qui domine les relations entre les parties. Enfin, le visage tient galement son rang esthtique dun autre rapport formel, dja varient, ou qui se prsentent en de nombreux exemplaires semblables, le caractres esthtique va beaucoup dpendre de lampleur que doit revtir une modification partielle pour quil en rsult une modification de limpression densemble. Il y a l aussi une sorte didal dconomie des forces: un objet sera fondamentalement dautant plus efficient ou utilisable, sur le plan esthtique, quiil ragira avec plus de vivacit, en tant que tout, la modification du moindre lment. En effet, cela rvle bien la finesse et la force inhrentes la cohsion de ses parties, et sa logque interne qui fait que la moindre modification dans une prmisse est pour ainsi dire invitablement suivie dune modification analogue dans la conclusion. Si lindiffrence des choses, propre leur image dans une pure existence thorique, est abolie dans la contemplation et dans la figuration esthtiques, les objets qui conviennent le mieux ces dernires seront ceux o lindiffrence rciproque des lments est tout fait abolie du fait que chacun deux dtermine lensemble des autres. Cest effectivement le visage qui rsout le plus parfaitement cette tche de produire, avec un minimum de modification de dtail, un maximum de modification dans limpression densemble. Pour rsoudre le problme essentiel de toute activit artistique: rendre intelligibles les uns par les autres les lments formels des objets, interprter le visible par ses corrlations avec le visible par ses corrlations avec le visible, cest le visage qui semble le mieux prdestin, puisquen lui chaque trait est, dans sa destination, solidaire de celle de chacun des autres, cest--dire du tout. La raison de cela et cen est en mme temps la consquence -, cest la formidable mobilit du visage: dans labsolu, cette dernire ne dispose, certes, que de trs minimes dplacements, mais, par linfluence de chacun deux sur lhabitus gnral du visage, elle suscite en quelque sorte limpression de modifications forte puissance. On pourrait mme dire quil y a aussi une quantit maximum de mouvements investis dans son tat de repos, ou encore quele repos nest que cet instant, dpourvu de dure, dans lequel ont converg dinnombrables mouvements, duquel dinnombrables mouvements vont partir. Cependant, dans la capacit dexprimer les mouvements dextrme motion par le minimum de mouvement propre, cest loeil qui atteint le sommet. Dans loeuvre picturale en particulier, loeil nagit pas seulement dans sa relation lensemble des traits du visage, induite par sa mobilit latente, mais aussi dans la signification que prend le regard des personnes reprsentes pour linterprtation et lagencement de

lespace lintrieur du tableau. Il nest rien qui comme loeil, tout en demeurant absolument sa place, paraisse autant se rpandre tout autour de soi: il pntre, il rappelle, il enveloppe un espace, il erre, il semble, passer derrire lobjet convoit et lattirer lui. Il faudrait tout spcialement tudier comment les artistes se servent de la direction, de lintensit, de toute la dterminit formelle du regard pour rpartir lespace du tableau et le rendre intelligible. Tandis que culmine en lui la performance du visage comme reflet de lme, loeil accomplit, sur le plan purement formel, la prestation la plus fine: interprter le simple phnomne dune spiritualit invisible situe derrire ce phnomne. Mais l prcisment, tout fait, comme le visage, il apporte le pressentiment, et mme la garantie, que la solution apporte aux problmes artistiques de la pure visibilit, de la pure reprsentation sensible des objets, est en mme temps la solution des autres problmes, qui se nouent entre lme et le phnomne, problmes du voilement et du dvoilement.