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O CONCEITO DE IMPRIO NO PENSAMENTO POLTICO TARDO-MEDIEVAL

Ftima Regina Fernandes

As construes tericas que envolvem o conceito de Imprio na Idade Mdia Ocidental, gravitam a partir de uma s realidade poltica, o Sacro Imprio Romano Germnico, surgido da desestruturao carolngia. Seus espaos de dominao mais setentrionais correspondem s regies da Saxnia, Baviera, Subia, Bomia, dentre outras e nos seus limites meridionais Lombardia. O domnio efetivo desta ltima foi objeto de campanhas pouco frutferas empreendidas desde o sculo XII com Frederico Barbaruiva, as quais teriam continuidade nos sculos posteriores. Nosso recorte leva-nos ao sculo XIV e a conjuntura interna deste Imprio tinha mudado pouco desde os primeiros Imperadores: as Repblicas italianas da Lombardia, palco de intensas foras desagregadoras internas, utilizam-se da condio de sditos imperiais quando lhes era mais conveniente, seja para se oporem a outras Repblicas, seja para fugir ao controle do Papado. A maior parte do tempo, estas pequenas unidades polticas unem-se contra o Imperador, no entanto, neste contexto de fragmentao, observamos propostas de unidade do norte e centro da Itlia, forada pela iniciativa e presena imperial. As foras desagregadoras internas do Imprio, os Welfen duques da Baviera que defendem a supremacia da autoridade pontifcia e os Weiblingem, duques da Subia, que defendem a supremacia imperial contagiam a Lombardia gerando entre as Repblicas e mesmo no interior de cada uma delas faces equivalentes dos Guelfos e Gibelinos que atravessariam toda a Idade Mdia. Diante deste quadro, predominariam os pensadores italianos que a partir de sua experincia de vida comunal e de sua complementar formao em Universidades do norte, especialmente Paris, construiriam modelos hbridos de domnio imperial fundindo suas tradies comunais e mendicantes com as mais modernas linhas de pensamento escolstico-aristotlico e ciceroniano parisiense. De fato, fora dos espaos imperiais, havia um conjunto de pensadores eclesisticos diretamente envolvidos na manuteno da Teocracia Papal, triunfante no plano terico at o sculo XIV, quando percebemos um esgotamento de seus argumentos. Desde o sculo XI, o Papado gera e defende proposies de subalternidade imperial em vrios campos at

conseguir o consenso de sua Plenitudo Potestatis no sculo XIII, o que lhe permitiria exercer a tutela da Auctoritas sobre todo o espao da Cristandade latina, recentemente expandida. Sua autoridade terica atingiria os espaos imperiais, assim como mbitos da prpria Potestas do Imperador. De fato, o Imprio e o Papado so duas instituies que representam dois poderes com condies de reivindicarem pretenses de um poder de carter universal, o que constitua um impulso para o desenvolvimento da teoria poltica. No entanto, o limite destas proposies papais caberiam na Bula Unam Sanctam de Bonifcio VIII, de 1302, na qual a dualidade da natureza dos poderes, proposta por Gelsio no sculo V, encontraria-se concentrada nas mos dos Papas: (...) Ambas esto em poder da Igreja, a espada espiritual e a material1. Discurso de pretenses encaminhado j numa outra direo adicional, a dos reis e no apenas dos Imperadores. De fato, nos incios do sculo XIV, uma outra realidade poltica est madura em suas bases institucionais, jurdicas e tericas, o Regnum. A Frana de Filipe IV, o Belo, daria o primeiro passo no sentido de interferir no embate terico de superioridade entre Imprio e Papado, submetendo este ltimo e gerando uma s pontifical alternativa, Avinho, em territrio francs2. A potencial universalidade do conceito de Imprio seria, especialmente desde o sculo XIII, apropriada e aplicada nas realidades polticas dos reinos. Esta concepo recorrente nos tratados doutrinais do estilo espelho de prncipes que so, ento, sistematicamente produzidos. Afonso X, o Sbio, rei castelhano, resume bem esta apropriao na sua mxima rex in regno suo est imperator3. A Universidade de Paris e Bolonha, tiveram um papel determinante ao propiciar argumentos aristotlicos e ciceronianos a estas obras que constituiriam as bases tericas de supremacia rgia. A partir de 1260, um dominicano dos Pases Baixos, Guilherme de Moebeck promove a primeira traduo conhecida da obra Poltica de Aristteles para o latim. J

AEMILIUS FRIEDBERG, Corpus Iuris Canonici, Pars secunda, apud PEDRERO-SANCHEZ, M. Guadalupe, Histria da Idade Mdia, p. 138-9. 2 Um desgaste que comea cerca de 1296, quando Felipe, o Belo exige pagamento de tributao por parte do clero como forma de adquirir recursos que suportassem os custos da guerra que mantinha com Eduardo I de Inglaterra. Da, a hostilidade evolui, envolvendo faces da aristocracia italiana e do episcopado francs, partidrios do rei e do Papa, at chegar ao Cisma de Avinho em 1307 (SOUZA e BARBOSA, O reino de Deus e o reino dos homens, p. 150-61 e BLACK, El pensamiento poltico em Europa, 1250-1450, p. 72-7). 3 SOUZA e BARBOSA, op.cit. p. 149 e ULLMAN, Escritos sobre teoria poltica medieval, p. 221-2.

em 1270 tem-se conhecimento das lies sobre esta obra levadas a cabo por Siger de Brabante no curso de Artes da Universidade de Paris. Toms de Aquino, dominicano desde 1244 , tendo antes se formado na Universidade de Npoles fra enviado por sua Ordem a Paris para estudar com Alberto Magno e a, Toms de Aquino, amigo pessoal de Moebeck, tornar-se-a o grande intrprete de Aristteles luz da Teologia crist4. O frei dominicano escreve extensa obra mais de carter teolgico, interessam-nos, no entanto, dois tratados: De Regno, produzido entre 1267-72, um amplo comentrio escolstico da obra de Aristteles no qual destaca a supremacia da autoridade papal . O outro intitulado de Regiminem Principum, produzido entre 1265-7, uma obra dentro do estilo espelho de prncipes, dedicado ao herdeiro do reino de Chipre5, na qual Toms de Aquino afirma-se em direo a um naturalismo poltico, no qual cada comunidade elegeria a forma de governo temporal que considerasse melhor dentre as formas de governo existentes com um acento na monarquia como a melhor opo. O homem entendido em sua natureza social e o rei aquele que governa uma sociedade humana perseguindo o bem comum. Trata-se, naturalmente de uma leitura da filosofia social de Aristteles e sua aplicao s condies de vida na poca medieval. Observamos que um mesmo autor defende, em duas obras quase simultneas, o equilbrio dos dois gldios de Gelsio com uma entonao na supremacia papal. A Corte dos reis medievais seria o receptculo de boa parte destas cabeas pensantes advindas das Universidades que com seus argumentos tericos construiriam as bases da supremacia dos reis. Lus IX de Frana forma sua volta o que a historiografia costuma chamar de grupo de So Lus, cujos pressupostos encontrariam ampla receptividade na Pennsula Ibrica de Afonso X e seus sucessores. Uma das principais referncias deste grupo seria Egdio Romano, mendicante, telogo pela Universidade de Paris, freqenta os cursos de Toms de Aquino e entre 1258-60 entra na ordem recmcriada dos eremitas agostinianos. J em 1277-9 escreve um tratado homnimo ao de Toms
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MIETHKE, Las ideas polticas de la Edad Media, p. 77-80. Ainda que em 1270 e em 1277 o bispo de Paris, Estevo Tempier tenha condenado 219 proposies que se relacionavam indiretamente com a Filosofia de Toms de Aquino, sustentadas por Mestres da Faculdade de Artes de Paris. Proibiu-se a leitura de Aristteles em pblico e privado, ainda que tal proibio no tenha surtido efeito (SOUZA a BARBOSA, op.cit. p.161-2) 5 PALACIOS MARTIN, Bonifcio, El mundo de las ideas polticas em los tratados doctrinales espaoles:los espejos de prncipes (1250-1350), in: Europa en los umbrales de la crisis: 1250-1350, p. 473-4 e MIETHKE, op.cit, p. 80-9.

de Aquino, De Regimine Principum, um espelho de prncipes dedicado formao do delfim Felipe, futuro Felipe, o Belo6. As idias defendidas neste tratado reforam a racionalidade aristotlico-tomista e afirmam a mxima rex quase semideus7; uma obra que teve ampla transmisso dentre as Cortes rgias e imperial. Perseguido pelo bispo parisiense, acusado de defender proposies contrrias f seria reinvestido graas interveno do Papa Honrio III. Em 1287, num dos Captulos gerais dos agostinianos, Egdio Romano seria considerado leitura obrigatria da sua Ordem, da qual, em 1292 eleito Prior Geral. O Papa Bonifcio VIII nomeia-o Arcebispo de Bourges na Aquitnia8. Suas boas relaes com a Santa S vo para alm da estreita convivncia em Roma e das concesses de benefcios e em 1302 Egdio escreveria o tratado De Eclesiastica Potestade cujos princpios defendem a Teocracia Papal. Bonifcio VIII buscaria neste tratado, argumentos para construir sua bula Unam Sanctam, do mesmo ano. Neste tratado, Egdio Romano corrobora a cosmoviso metafsica do PseudoDionisio Areopagita, a Lex Divinitatis, a qual prope que a ordem do Universo repousaria na seguinte lei natural: as realidades nfimas reduziriam-se espontaneamente s intermedirias e que estas submeteriam-se s superiores. Aplicando esta lei sua realidade poltica, Egdio defende que os agentes do poder temporal deveriam submeter-se aos Papas, agentes de um poder intrinsecamente superior, o poder espiritual, detentor, portanto da plenitudo potestatis9. Um conceito que defende o equilbrio e a unidade do conjunto das foras scio-polticas, ainda que pressupondo nveis distintos de hierarquia entre as mesmas.

Egdio Romano fora preceptor do delfim ( SOUZA e BARBOSA, op.cit, p. 162 ). Vide ainda MIETHKE, op.cit, p. 88-98. Ptolomeu de Lucca (1236-1326), dominicano, tambm aluno de Toms de Aquino em Paris escreveria De regimine Principum entre 1301-5, onde afirma que a cidade-estado seria o espao privilegiado onde as possibilidades humanas se realizariam. Seu conceito de governo poltico realizaria-se quando (...) uma regin, provincia, ciudad o municipio es gobernado por uno o muchos de acuerdo com sus propios estatutos (BLACK, op.cit, p. 189-90). Um modelo comunal aplicado a uma obra de carter doutrinal monrquico. 7 MIETHKE, op.cit, p.95-6. A sua recepo em Castela quase imediata e quarenta captulos desta obra so interpolados na fonte Castigos e Documentos de Sancho IV, editado na poca de Fernando IV. O mesmo De Regimine Principum seria objeto de traduo para o castelhano e glosa da parte de Juan de Castrojeriz em 1344, j no reinado de Afonso XI para servir de manual de seu filho, Infante Pedro, futuro, o Cruel, em cujo texto se afirma que o rei estaria acima da lei (PALACIOS MARTIN, op.cit, p. 477-8). 8 Era amigo pessoal do Papa desde quando este era apenas o Cardeal Benedito Caetani (SOUZA e BARBOSA, p. 162). 9 Egdio ROMANO, Sobre o poder eclesistico, apud SOUZA e BARBOSA, op.cit, p. 186-8 e p. 163-7.

Egdio entraria em conflito com o Papa seguinte, Clemente V, fixado em Avinho, defensor da tutela monrquica francesa sobre o Papado, defensor do galicanismo, contrrio, portanto, a todas as concepes que lhe eram caras. Felipe, o Belo, ainda em 1302 lana mo de um telogo dominicano, Joo Quidort de Paris para em seu tratado De regia potestate et papali defender seus princpios de soberania e tutela rgia sobre o poder espiritual e sobre seu clero francs, contrariando as idias de Egdio Romano e Bonifcio VIII. Quidort considera invlida a aplicao da Lex Divinitatis do Pseudo-Dionisio realidade poltica medieval. Argumenta que o poder dos reis repousa, em boa parte, nas aspiraes e cobranas coletivas de seus sditos10. Assim, podemos concluir que o tradicional embate Papado / Imprio, nos fins do sculo XIII e princpios do sculo XIV tenderia a ser temporariamente superado pelo eclodir da fora latente dos reis, fortalecidos pelos tericos que construiriam um modelo rgio forte nos seus espelhos de prncipes. Tericos que haviam dividido seus esforos na elaborao simultnea de textos que esclarecessem a origem, natureza e atribuies do poder rgio e pontifcio, com acento na supremacia dos spiritualia construindo, no entanto, sua base de unidade assente na tutela do Papado. Avinho um golpe para estes tericos que esperavam compor, a partir de Aristteles, um equilbrio de poderes que excluiria o Imprio: os Papas usufruindo da Plenitudo Potestatis e os reis exercendo a Potestas, fortes e independentes em relao ao Imperador, mas tutelados e submissos ao Papado. Avinho submeteria as propostas de supremacia pontifical ao levar a Cria Pontifcia para espaos de influncia rgia, haveria uma coincidncia entre os interesses pontifcios e os monrquicos franceses. No entanto, o Papado logo retomaria suas desavenas com o Imprio que se aproveitara deste perodo de instabilidade papal para reforar suas pretenses de supremacia de autoridade sobre o Ocidente e mesmo sobre os reis, o que os levaria a tentar novamente exercer domnio efetivo sobre a Itlia. Roma seria palco de invases imperiais, eleies de anti-papas e espao de reconstruo dos fundamentos de um poder imperial universal; a referncia do domnio romano refletia-se nas reconstrues
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Quidort conhecera o pensamento de Toms de Aquino na Faculdade de Teologia da Universidade de Paris. Em 1304, outro seu tratado, intitulado Determinatio de modo existendi corporis Christi in sacramento altaris seria considerado hertico e condenado por uma comisso da qual fazia parte Egdio Romano. Perderia, por isso, sua ctedra e morreria antes de conseguir sua absolvio junto ao Papado de Avinho. Vide a este respeito BLACK, op.cit, p. 78-83; SOUZA e BARBOSA, op.cit, p. 173-9 e MIETHKE, op.cit, p. 114.

tericas imperiais medievais. E mais uma vez seriam teorizadores italianos, mendicantes, formados em Paris, aristotlico-tomistas que buscariam a reconstruo de um conceito de unidade e supremacia do poder laico, a partir da figura do Imperador e do conceito de Imprio. O Sacro Imprio Romano-Germnico desde a morte de Frederico II Hohenstaufen, em 1250, no observa uma coroao imperial realizada pelos Papas at o advento de Henrique VII, eleito em 1308 sem consulta oficial ao Papa Clemente V, o primeiro de Avinho. As pretenses imperiais na Itlia levam o Imperador a aceitar negociar com Roberto de Anjou, rei de Npoles e irmo do rei de Frana, o reconhecimento da legitimidade daquele em Npoles, no rescaldo do episdio das Vsperas Sicilianas que pusera fim ao projeto de imprio angevino conduzido pela casa de Anjou11. Em troca, o Papa coroa Henrique VII na Baslica de Latro em janeiro de 1312. A vinda do Imperador Itlia fora desejada por gibelinos tal como Dante Allighieri que refere-se a Henrique VII em suas epstolas como Prncipe da paz, o que lhe valeria o exlio de Florena, Repblica predominantemente guelfa. Em seu tratado De Monarchia (1307-21) redigido no contexto de permanncia do Imperador na Itlia defende a funo do Imperador como monarca universal, Monarcha Totius Mundi . Dante constri uma reflexo de base aristotlica, defendendo o sistema monrquico mas aplicado a um princpio de universalidade que lhe era contemporneo, o Sacro Imprio Romano Germnico, universal e necessrio para a boa ordem do mundo. Caberia ao Imperador o exerccio da Auctoritas, do domnio universal por herana do Imperium Iure romano. Dante buscava uma soluo de unidade e universalidade para as repblicas italianas, fragmentadas por interesses regionais e locais, mesmo que a preo da submisso ao Imprio. Ele busca o universalismo tal como Bonifcio VIII e Egdio Romano, s que por vias distintas. A Bula Unam Sanctam contraria o potencial de particularismo presente nas concepes polticas e religiosas rgias- o galicanismo, por exemplo, em defesa da universaldade pontifcia. Dante, defende a universalidade contida no conceito de romanidade, o qual ultrapassaria os limites de religiosidade e f e repousaria no conceito de cidado e de Imprio, de tradio clssica,

Clemente V escreveria, a este propsito, disposies favorveis a Roberto de Anjou, as chamadas Extravagantes ou Clementinae, incorporadas em 1317 ao Corpus Iuris Civilis revisto desde o sculo XII.

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traduzido na expresso humana civilitas12. No entanto, a morte de Henrique VII em 1313 em Siena lana por terra a possibilidade de aplicao de seus princpios e acarreta a correspondente queda em desgraa do pensador florentino13. A sucesso imperial de Henrique VII manifesta a fragilidade interna imperial, duas faces disputariam pelas armas o trono imperial, Frederico de Habsburgo, duque da ustria e Lus Wittelsbach, duque da Baviera, de 1314 a 1323 . A vitria caberia a Lus da Baviera que receberia acusaes de ilegitimidade do Papa Joo XXII, sucessor de Clemente V . No Apelo de Sachsenhausen de 1324 o Imperador afirma que os Papas no tinham qualquer autoridade no processo de eleio e reconhecimento imperial, alm de acusar o Pontfice de herege em relao pobreza de Cristo. Na Dieta de Frankfurt de 1338 reforase a independncia dos Imperadores em relao aos Papas no que tange eleio imperial. Questo definitivamente estabelecida em 1356 na Bula de Ouro que define o colgio eleitoral imperial14. No ano de 1324 Marslio de Pdua escreveria um de seus principais tratados, o Defensor Pacis. Marslio, filho de funcionrios comunais, chegou a ser reitor da Universidade de Paris em 1313, alm de ter trabalhado a servio da mais alta aristocracia burguesa italiana15. Em 1327 seu tratado condenado como hertico pelo Papa de Avinho, Joo XXII16. Neste ano, Lus da Baviera invade a Itlia e em 1328 entra em Roma onde consente ser coroado pelas autoridades civis. Tal atitude reflete sua pretensa vinculao a uma tradio senatorial clssica romana, onde o Senado e o populus reconhecem a
ULLMANN, op.cit, p. 218-38. BLACK, op.cit, p. 147-53. 14 Marslio de PADUA, El Defensor Menor y La transferencia del Imperio, Bernardo BAYONA e Pedro ROCHE (ed.), p. 15-18; p. 23. 15 No Defensor Pacis Marsilio tece elogios aos j falecidos, Imperador Henrique VII e rei Felipe IV de Frana ( Marslio de PADUA, O Defensor da Paz, Jos Antnio de SOUZA (trad.), parte I, cap. XIX, p. 201 e p. II, cap. XXI, p. 497-8; cap. XXIII, p.535 e cap. XXV, p. 568-9). Entre 1315-20 Marslio estaria a servio de Matteo Visconti de Milo e Cangrande della Scala de Verona como emissrio junto a Carlos, la Marca, na Frana, oferecendo-lhe a direo da liga gibelina do norte da itlia (Marslio de PADUA, El Defensor Menor y La transferencia del Imperio, Bernardo BAYONA e Pedro ROCHE (ed.), p. 17-8). 16 Marslio seria excomungado e na Bula Licet Iuxta Doctrinam declarado hereje. Em fevereiro de 1328 cinco teses de seu tratado so refutadas por Alvaro Pelayo, bispo galego defensor da teocracia papal (Marslio de PADUA, El Defensor Menor y La transferencia del Imperio, Bernardo BAYONA e Pedro ROCHE ( ed.), p. 18. O mesmo tipo de condenao atingiria Eckhart, dominicano que alcanaria em 1302 o grau de Magister na Universidade de Paris e a lecionara at 1304 quando seria nomeado Provincial dos dominicanos na Saxnia. Em 1329 recebe condenao de 28 de suas proposies na Bula In agro dominico, emitida pelo mesmo Papa Joo XXII que condenara Marslio (FAGGIN, Giuseppe, Meister Eckhart e a mstica medieval alem, p. 20).
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supremacia poltica do Imperator. Na seqncia manda eleger um anti-Papa, Nicolau V, baseado na delegao de prerrogativas que lhe tinham sido atribudas pelo legado clssico, subalternizando o poder do Pontfice. Marslio de Pdua, seguiria o Imperador Lus da Baviera, juntamente com Miguel de Cesena, Prior dos franciscanos e Guilherme de Ockham, igualmente reprovado em suas proposies pela Cria Pontifcia de Avinho17. O Imperador cercaria-se destes pensadores cujas idias, geradas fora do ambiente e patrocnio imperial, acabariam por servi-lo nos seus intentos polticos18. Mas convm frisar que as principais obras destes Doutores universitrios tinham j sido esculpidas, antes da aproximao institucional ao Imprio e todas elas demonstram, como veremos, concepes atualizadoras das tradicionais teses dualistas defensoras dos spiritualia e dos temporalia e por isso tinham sido rechaadas por Avinho. Seno vejamos. Marslio de Pdua no Defensor Pacis aponta as propostas de Plenitudo Potestatis pontifcias como a causa de desequilbrio do poder. Na primeira parte de seu tratado apresenta o histrico da construo da vida em sociedade comeando no ncleo do domus , onde autoridade mxima seria a do pater familiae. Prossegue com a expanso das comunidades humanas at chegar quilo que ele define como a plenitude deste processo, a comunidade perfeita denominada cidade, na qual h grupos sociais ou partes diversificadas (...) a origem da sociedade civil19. Marslio entende que a vida em sociedade um impulso natural do homem, rompendo com concepes espirituais20 , mas a vontade popular eque lhe d vida. O populus, ou sua parte mais pondervel, ou seja, aqueles que participam das decises da governao, identificada como o valentiors pars, que deveriam expressar as vontades coletivas e transform-las em lei. So a fora vital do conceito abstrato de
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Todos trabalhariam na contestao dos argumentos teocrticos contidos nas Constituies pontifcias, resultando na condenao de heresia lanada contra o Papa Joo XXII e no pedido de sua destituio (Marslio de PADUA, El Defensor Menor y La transferencia del Imperio, Bernardo BAYONA e Pedro ROCHE ( ed), p. 20. 18 Trechos da obra de Marslio identificam-se com grande aproximao das atitudes tomadas pelo Imperador Lus IV na sua trajetria poltica italiana: sua coroao em Milo e em Roma (O Defensor da Paz, p. II, cap. XXVI e De translatione Imperii (cap. XII), manifestando o grau de influncia de Marslio sobre as decises imperiais, pelo menos at 1330, quando a presena de Marslio na Corte imperial comea a tornar-se um empecilho retratao com Avinho (Marslio de PADUA, El Defensor Menor y La transferencia del Imperio, Bernardo BAYONA e Pedro ROCHE ( ed.), p. 21-3. 19 Marslio de PADUA, O Defensor da Paz, parte I, cap. III, p.81. 20 VILANI, M. C. Seixas, .Origens medievais da democracia moderna, p. 49.

Legislador Supremo que congrega a autoridade e autonomia da comunidade civil para legislar, independentemente dos poderes eclesisticos. Marslio define a lei citando Aristteles, Foi desta maneira que Aristteles, na tica, ltimo livro (IX), captulo 8 a definiu, declarando: A lei tem este poder coercivo, ao mesmo tempo que uma regra baseada numa espcie de sabedoria procedente da razo prtica. Portanto, a lei um enunciado ou princpio que procede duma certa prudncia e da inteligncia poltica, quer dizer, ela uma ordem referente ao justo e ao til, e ainda aos seus contrrios, atravs da prudncia poltica, detentora do poder coercivo, isto , trata-se de um preceito institudo para ser observado, o qual deve respeitar, ou ainda, a lei uma ordem promulgada atravs de determinado preceito 21. E Marslio ainda diz, (...) a autoridade para legislar ou estabelecer leis e para dar um preceito coercivo no tocante sua observncia, apenas da competncia do conjunto dos cidados ou de sua parte preponderante, enquanto a causa eficiente das leis, ou ainda daquele indivduo ou daquelas pessoas a quem o mencionado conjunto dos cidados confiou esta tarefa 22. A lei que regeria as comunidades mas s o governante eleito, legtimo porque tem poder coercitivo suficiente para fazer cumprir a lei, poderia aplic-la. A prpria lei se definiria na obra do pensador paduano, por sua capacidade coativa e no teria necessariamente de expressar uma verdade mas apenas ser sancionada por um rgo capaz, legtimo, delegado do conjunto dos cidados mais destacados. Marslio usando o exemplo de Cristo, afirma que Este teria se submetido ao juzo de outro homem, aceitando ser julgado por aquele que detinha o poder coercitivo e representava o Imprio Romano. No entanto, afirma que os seus sucessores, bispos e Papas, (...) no s se negaram a submeterse aos governantes, contra o exemplo e mandato de Cristo e dos apstolos, mas, inclusive,

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Marslio de PADUA, O Defensor da Paz, parte I, cap. X, p. 117. Marsilio de PADUA, O Defensor da Paz, parte I, cap. XIII, p. 144.

pretendem ser superiores em poder coercitivo aos poderes e governantes mximos Com isto, Marslio pretendia desmontar os argumentos teocrticos pontificais.

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A sociedade civil estaria, assim, na obra de Marslio de Pdua, a servio do processo legislativo24 . Concepes de forte influncia republicana, notadamente do pensamento de de Ccero, que defendia a lei, no mundo romano, como delegao natural do conjunto dos cidados e fonte do bem comum e de Aristteles no mundo grego: (...) Aristteles ainda se referiu mais claramente a esse fato, no livro IV da Poltica, captulo 4, falando o seguinte: Onde as leis no imperam, quer dizer, onde os governantes no atuam de acordo com as mesmas, no h sociedade poltica(...)Convm, pois, que a lei regule tudo 25. Marslio em outra obra de sua autoria, Defensor Minor de cerca de 1340, escrita j no mbito do patrocnio direto de Lus da Baviera, junta reflexo anterior a idia desta delegao explicitamente na figura do Imperador. Refora ainda a sua tese afirmando que o Pontfice usurpara quele a autoridade no s temporal mas tambm espiritual que lhe caberia enquanto Imperador26. Apesar disto o poder centrado na figura de um s governante no recomendado por Marslio: O ser humano, na maioria das vezes, est mais inclinado a fazer o mal impelido ou pelo amor ou pelo dio ou pela cobia ou sob presso de splicas ou ainda na esperana de vir a gozar de um benefcio ou prazer qualquer. Portanto, os eleitores nem sempre designaro a melhor pessoa como governante, ao contrrio, muito raramente 27. A origem do poder seria divina, no entanto, percebe-se que o poder contido na lei humana provm da somatria das vontades conscientes e individuais da totalidade dos cidados por meio de um consenso28. Assim, a comunidade dos cidados teria resguardada sua autonomia e sua funo sem correr os riscos de sofrer com possveis arbitrariedades de um governante autocrtico, no entanto, o governo deve ser unificado, s deve obedecer a
Marsilio de PADUA, O Defensor da Paz, parte II, cap. XI, p. 330-8. MIETHKE, op.cit, p. 149-52 . 25 Marslio de PADUA, O Defensor da Paz, parte I, cap. XXII, p. 125. 26 RUBENSTEIN, N. Marsilio de Padua, in: LOYN, H.R. (org.), Dicionrio da Idade Mdia, p. 252-3. 27 Marsilio de PADUA, O Defensor da Paz, parte I, cap. XVI, p. 165. 28 TOLEDO e CAMPAROTTO, O conceito de poder na filosofia poltica de Marslio de Padua, in: Acta Scientiarum. Human and Social Sciences, 25, n.2 (2003), p. 269.
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uma nica e inquestionvel autoridade. Uma idia de Imprio congregadora, que repudia a disperso do poder considerada fonte do caos, mas que ao mesmo tempo resguarda a autonomia da sociedade poltica, colegiada e comunal. O Imperador receberia a delegao do legislador supremo atravs de sua eleio e da funo de aplicar as leis elaboradas pela comunidade dos cidados. O Imperador, cabea deste corpo poltico e legislativo teria, assim, sob seu controle delegado , a prpria Igreja e receberia a Plenitudo Potestatis, ou seja, a plenitude do poder. Este sentido de pluralidade imanente do poder legislador que aponta para uma fragmentao mais intenso na primeira parte do Defensor Pacis, mas de certa forma corrigido no Defensor Minor e no seu tratado De Iurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus29, onde o legislador humano identificado mais estreitamente com a pessoa do Imperador30. Os princpios originrios de soberania popular so diludos nas duas ltimas obras no sentido de atender s necessidades polticas do Imperador. No entanto, o conjunto da obra mostra identificao da autoridade poltica depositada na corporao dos cidados31. Na verdade, a novidade de Marslio repousaria na defesa de um modelo ideal de poder poltico eximido de qualquer influncia clerical ou eclesistica. Um modelo colegiado, no entanto, elitista, que depositaria suas expectativas e vontades pessoais na figura do Imperador. Longe de ser uma contradio, teoria e prxis, no pensamento medieval marsiliano devem apresentar condies de aplicabilidade. Idias que excluem as concepes papais de atuao na ordem poltica, especialmente depois que os interesses teocrticos papais tinham chegado aos limites com a bula Unam Sanctam32 e aps o exlio de Avinho, quando os interesses pontifcios passaram a confundir-se com os da monarquia francesa. Afrontar Avinho, especialmente aps a morte de Filipe, o Belo, em 1314 era uma forma de resistncia ao modelo de

Tratado que justificaria o poder do Imperador de dissolver o casamento anterior da pretendida por seu filho. (Marslio de PADUA, El Defensor Menor y La transferencia del Imperio, Bernardo BAYONA e Pedro ROCHE (ed.), p. 23-5). 30 Marslio de PADUA, El Defensor Menor y La transferencia del Imperio, Bernardo BAYONA e Pedro ROCHE (ed), p. 39-44 e SOUZA, De Iurisdictione Imperatoris... , in: Leopoldianum, apud TOLEDO e CAMPAROTTO, op.cit, p. 272. 31 BLACK, op.cit, p. 190. 32 A promulgao da Unam Sanctam d-se a 18 de novembro de 1302, contrariamente vontade dos bispos e arcebispos presentes ao Snodo em Roma ( SOUZA e BARBOSA, op.cit, p. 178 e ULMANN, op.cit, p. 175218)

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senhorializao monrquica do Papado empreendido pelos ltimos capetngios e desde 1328, pelos Valois. Em 1330, o franciscano lvaro Pelayo escreveria ainda em Avinho um tratado que defendia a supremacia pontifcia nas bases mais tradicionais De Statu et Planctu Ecclesiae com o intuito de combater os modelos de Marslio de Pdua e Guilherme de Ockham. O mesmo lvaro Pelayo escreveria em 1344 um espelho de prncipes intitulado Speculum Regum dedicado ao rei de Castela, Afonso XI, onde afirma que o monarca o principal sujeito da Histria33. Tpico exemplo dos teorizadores medievais definindo modelos tericos de atuao e atribuies rgia e papal sem implicar numa contradio. A experincia pessoal dos pensadores italianos, burguesa, colegiada, comunal, atravessa os modelos tericos rgios, papais e imperiais desta baixa Idade Mdia, apesar do embasamento de argumentao conseguido na Universidade de Paris que d forma a estas experincias, da o dilogo com Aristteles atravs de Toms de Aquino e de Ccero. patente a unidade do pensamento terico cientfico, suas fontes e argumentao. Observamos tambm que os textos que defendem a supremacia de um dos gldios no excluem ou propem a extino de seus opositores na medida em que o conjunto dos poderes, espirituais e temporais, configuraria a realidade poltica ideal, equilibrada e harmnica, ainda que hierarquizada. O legado clssico recuperado em favor da autonomia do poder imperial em relao ao Papado e s pretenses monrquicas e tambm o favorecimento do ponto-de-vista da argumentao, do reelaborar da dimenso universalista do conceito de Imprio, no entanto, esta apenas uma das dimenses do pensamento poltico tardo-medieval. As concepes tericas justificadoras das realidades polticas rgias imporiam-se s construes tericas de base imperial, assumindo esta dimenso de universalidade dentro de cada reino.

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PALACIOS MARTINS, op.cit, p. 481 e NIETO SORIA, Les miroirs des princes dans lhistoriographie espagnole (couronne de Castille, XIIIe-XVe sicles): tendances de la recherche, in: BENEDICTIS, Angela de e PISAPIA, Annamaria (org), Specula principum, p. 199-200.

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TOLEDO e CAMPAROTTO, O conceito de poder na filosofia poltica de Marslio de Padua, in: Acta Scientiarum. Human and Social Sciences, Maring, Universidade Estadual de Maring, 25, n.2 (2003), p.267-76. ULLMAN, Escritos sobre teoria poltica medieval, Buenos Aires: Editorial Universitria de Buenos Aires ( EUDEBA), 2003. VILANI, M. C. Seixas, Origens medievais da democracia moderna, Belo Horizonte: Indita, 2000.

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