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Flvio Cavalca de Castro cssr

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UM RETIRO SOBRE A ESPIRITUALIDADE CONJUGAL

1 A ESPIRITUALIDADE EM GERAL
Que espiritualidade
Temos de comear com um pergunta: que vem a ser espiritualidade? Geralmente se confunde espiritualidade com piedade. De modo geral, quando falamos em espiritualidade, estamos usando a palavra para indicar preocupaes com as coisas do esprito, em oposio s preocupaes com as coisas materiais. A espiritualidade consiste em procurar desenvolver aquilo que h de espiritual no homem, incluindo uma variedade muito grande de realidades. Espiritualidade pode ser entendida tambm como um ideal, uma proposta de vida. Aqui tomaremos a expresso num sentido mais estrito. Nesse sentido, espiritualidade, como parte da teologia, uma apresentao sistemtica da doutrina e da prtica da procura da perfeio crist, conforme as diversas situaes e estados de vida. nesse sentido que poderemos dizer que para os casais existe uma espiritualidade prpria, um caminho prprio para chegar perfeio da vida crist. Podemos ainda falar de espiritualidade enquanto maneira de cada ordem e congregao religiosa, ou movimento encarar e pr em prtica as propostas do evangelho, dando um enfoque especial a este ou quele aspecto. Assim podemos falar de espiritualidade franciscana, redentorista, das Equipes de N. Senhora e outras.

A vida crist
Se a espiritualidade tem por finalidade levar perfeio da vida crist, em que consiste a vida crist? Que entendemos por isto? Conforme a doutrina crist catlica, por bondade e misericrdia de Deus, recebemos a possibilidade de participar na vida do prprio Deus. J como simples criaturas humanas, recebemos de Deus imensas possibilidades: inteligncia, liberdade, senso artstico, capacidade de relacionamento e comunicao. Mas tudo isso conserva-nos no nvel meramente humano. A mensagem da Escritura, a mensagem do Cristo, que Deus no nos quer simplesmente como criaturas. Ele nos quer como filhos e filhas, o que muito mais. Filho, filha de Deus quem participa da natureza do prprio Deus, quem recebeu enfim uma caracterstica nova, uma qualidade nova que lhe vem de fora, mas ao mesmo tempo uma caracterstica que atinge seu prprio modo ser. Lembrem-se daquela frase de So Joo ns somos chamados filhos de Deus; mas, ele logo completa: no apenas fomos chamados, ns somos filhos de Deus. Acontece em ns uma transformao qualitativa. Continuamos sim, sendo homens e mulheres, mas homens e mulheres envoltos na realidade de uma maneira nova de viver. Insisto: essa maneira nova de viver no est apenas em nossa maneira de ver, de pensar. No apenas a nossa maneira de nos relacionar com Deus. algo mais profundo. Atinge o nosso prprio ser. Somos transformados tanto, que essa transformao descrita pelo Novo Testamento exatamente com essa palavra vida. Quem cr em mim, ter a vida eterna (Jo 6,47). Logo pensamos em vida eterna depois da morte. No. O sentido outro; vida que dura para sempre, j, agora. J, agora, estamos

vivendo essa vida eterna que se ope vida pura e simplesmente humana. J, agora, somos filhos de Deus, ainda que, no dizer de Joo, no se tenha manifestado plenamente o que somos e o que podemos ser (1Jo 3,2) Essa participao na vida divina, apresentada no Novo Testamento como novo nascimento, regenerao, como se ns, que fomos gerados por nossos pais, fossemos gerados de novo, re-gerados pelo poder de Deus (Jo 1,12-13). Ressurreio outra palavra usada para descrever nossa nova situao. Sabemos que no apenas somos criaturas. Somos criaturas decadas, mortas, que no tm possibilidade de, por si mesmas, procurar a felicidade e a justia. preciso que o poder de Deus nos faa voltar vida, essa vida que tinha sido planejada por Deus. Vida que apresentada na Escritura tambm como incorporao. Somos incorporados em Cristo. Somos incorporados a Cristo, ou seja, passamos a fazer parte da realidade do Cristo. Com ele formamos um s corpo, uma s realidade, uma s pessoa. Essa vida nova, que recebemos, que nos caracteriza e, no dizer de Paulo, nos d possibilidade de viver de maneira nova, libertos, livres da escravido do pecado que pesava sobre ns. Cristo libertou-nos, diz Paulo, para uma ressurreio, para uma vida nova. Agora somos livres, como ele deixa to claro na Carta aos Glatas. Porque Cristo nos deu essa vida nova, temos a verdadeira liberdade. J no somos escravos do desejo, da ambio. Agora podemos viver na liberdade do esprito, temos em ns o alento de Deus, a vida nova que vem de Deus, e por isso j no somos escravos do pecado. Nisso consiste fundamentalmente a vida crist: as exigncias morais, as obrigaes religiosas so derivadas dessa realidade. No se pode compreender a proposta

crist a no ser a partir dessa idia de nova criao, de regenerao, de vida nova que nos vem de Deus e nos transforma interiormente. Que de cegos nos torna capazes de ver; de escravos, em livres; de mortos, em vivos; de capazes apenas de odiar, de capazes apenas de egosmo, em capazes de amar e de abrir-nos para Deus e para os outros. Fundamentalmente o que recebemos uma vida. Se recebemos uma participao na vida de Deus, estamos recebendo tambm uma participao na maneira de Deus pensar, na maneira de Deus amar, na maneira de Deus querer. Por isso mesmo a lei de Deus no uma lei que se imponha a ns de fora. uma lei que nos orienta a partir de dentro, a partir dessa vida nova que ele criou em ns. Sem a ajuda e a transformao que vem de Deus, somos incapazes do bem. Se recebemos uma vida, temos de crescer nessa vida. Porque vida que no se desenvolve, no vida. A espiritualidade vai consistir exatamente no desenvolvimento dessa vida divina que Deus nos concedeu. Todos so chamados para esse desenvolvimento e para esse crescimento, e todos so chamados para essa perfeio, no apenas alguns. Todos. E mais: no apenas os cristos. Todo ser humano, toda criatura humana que atingida pela graa de Deus tem de procurar a perfeio dessa vida divina. Vamos falar de perfeio crist, mas no vamos imaginar que vida, participao na vida divina, procura de santidade, procura de perfeio, que isso seja monoplio dos cristos. Deus quer a salvao de todos, desde o primeiro at o ltimo ser humano. De todos. Dos que viveram antes de Cristo e dos que vo viver at o final desta nossa realidade, em qualquer religio, em qualquer situao. claro que, como diz o Cristo, daquele a quem mais foi dado mais ser exigido. Todos so chamados perfeio: para ns isso ficou ainda mais claro de-

pois do ensinamento do Conclio Vaticano II. Mas nem sempre isso foi percebido com igual clareza por todos. Concretamente em que consiste crescer na vida crist? Em primeiro lugar consiste em tornar-nos mais participantes dessa vida divina. E crescemos na vida divina na medida em que somos cada vez mais amados de Deus. Geralmente pensamos que crescemos na graa quanto mais amamos a Deus. Acontece que o amor de Deus por ns anterior ao nosso amor por ele. Ele nos ama sem merecimento nosso, ama livremente e por isso ama cada um de uma maneira pessoal e especial. Deus no ama por atacado. E como seu amor gratuito, no precisa amar a todos no mesmo grau. Pode amar um mais do que outro. bom lembrar a parbola dos trabalhadores convidados para a vinha (Mt 20,1-16). Uns s sete da manh, outros s cinco da tarde, mas todos receberam o mesmo salrio. Os madrugadores reclamaram. E disse o patro: Qual o dever de justia que tenho com vocs? Posso amar, sou livre nos meus dons. Isso faz parte do jogo do amor. Deus nos ama, seu amor que nos faz melhores, desde que nos deixemos levar por esse amor. Santa Teresinha tem uma comparao que nos pode ajudar: Tome um copo grande, encha at a boca. Tome um copo pequenino. Encha at a boca. Ambos esto cheios. Em nenhum cabe mais do que ali est. Assim conosco. Nosso problema no ser mais do que algum ou ser igual a algum. Nosso problema desenvolver ao mximo as nossas possibilidades, desenvolver ao mximo os dons que o Senhor nos d. Alis, esto lembrados da parbola dos talentos, no esto? Um, dois, cinco, dez talentos, conforme a vontade do patro. Quem recebeu um no pode reclamar. Quem recebeu dez, no se pode gabar. Se o que recebeu um produzir mais um, vai receber a

mesma recompensa e a mesma felicidade que o outro que recebeu dez e produziu mais dez. Crescer na espiritualidade , pois, crescer na vida nova, sendo cada vez mais, participando cada vez mais dessa vida divina, cada vez mais orientados pelo esprito de Deus. Crescer em santidade deixar-nos levar pelos impulsos que vm de Deus, sem negociar, sem regatear, sem ficar com medo. deixar-se levar. Os autores espirituais lembram que um barco, por mais bem equipado que seja, por maiores que sejam as velas, ou por mais forte que seja o motor, no ir para lugar nenhum enquanto estiver amarrado ao porto. J perceberam que, de vez em quando, brigamos com Deus, discutimos, negociamos, regateamos? A verdade que temos medo do que Deus possa fazer de ns. Temos medo de ser melhores. Crescer em perfeio significa estarmos cada vez mais imbudos das idias de Cristo, da maneira de pensar de Cristo. Cada vez mais entregues vontade do Pai, vontade de Deus que jamais imposio. Vontade de Deus que uma s: nosso bem e nossa felicidade. Crescer em perfeio assumir, como critrio de deciso na vida, a verdade e a justia. O que Deus prope, a maneira de pensar de Deus, sua maneira de ver, superando idias e critrios meramente naturais. Crescer na santidade significa estarmos cada vez mais inclinados para o amor, cada vez mais inclinados para o bem, cada vez menos inclinados para o mal, cada vez mais resistentes aos imprevistos do mal. J perceberam como somos fracos e vulnerveis diante de certas idias que nos tomam de repente, ou se quiserem, de certas tentaes que nos tomam de improviso. Facilmente nos deixamos levar, facilmente nos deixamos levar pelo medo, pela covardia, pela raiva, pela ambio, pela vontade de vingana e coisas

assim. Crescer em santidade desenvolver em ns uma resistncia maior a esses ataques imprevistos. Numa palavra, crescer em perfeio significa desenvolver as boas qualidades que Deus colocou em ns e enfraquecer as ms que nos so prprias. aumentar a presena do amor em nossa vida, diminuindo o peso do egosmo. Talvez esse seja o modo mais fcil de percebermos em que altura estamos. Quanto menos domina em ns o egosmo, tanto mais dominar em ns o amor de Deus.

Crescer em santidade crescer na caridade

Podem perceber facilmente que o centro da vida crist no est no cumprimento da lei, no est nas prticas religiosas e nos atos de culto. O fundamental, o central da vida crist, est no amor, na unio, na caridade que o amor que Deus cria e provoca em ns, na unio com a Trindade e com os irmos. Isso quer dizer que crescer em perfeio crist, procurar a santidade crist significa crescer, procurar crescer na caridade. A espiritualidade crist consiste na procura sistemtica do crescimento na caridade com Deus e com os irmos. Por isso podemos at dizer que propriamente no existe um mandamento da caridade. Mandamento traz logo a idia de imposio e obrigao. O que existe a possibilidade, a imensa possibilidade de caridade e de amor que nos vem por dom de Deus. Porque somos filhos de uma humanidade pecadora, por ns mesmo somos incapazes de amar. Incapazes de amar a Deus ou de amar o prximo. Por ns mesmos somos governados e guiados pelo egosmo.

E, na verdade, no crescemos no amor na medida de nosso esforo. No fazendo alguma espcie de ginstica espiritual que aumentamos nosso amor. S podemos crescer no amor se Deus agir sobre ns. Por isso mesmo que continuamente temos de pedir que Deus aumente em ns o amor. preciso que o Senhor aumente sempre a presso sobre ns, para que afinal nos deixemos levar, para que afinal sejamos capazes de abrir a porta e de nos render sua proposta. Esse o caminho do crescimento. Crescermos na vida sobrenatural quando somos elevados por Deus a uma participao maior na vida divina. Certo que temos de colaborar, sem dvida. Claro que, se colaboramos, Deus nos ama mais. Mas nada disso destri a verdade fundamental: a iniciativa dele. Para ir para frente dependemos totalmente do seu impulso. Ele nos ajuda at mesmo a querermos ser ajudados. Essa realidade do amor, da caridade como centro da vida crist leva-nos tambm a perceber como a Igreja existe nica e exclusivamente para a caridade. O documento do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium, logo no primeiro nmero diz que a Igreja instrumento de Deus para a unio de todos com Ele e de todos entre si. a primeira idia apresentada sobre a Igreja, idia que depois ser desenvolvida sob outros aspectos em todo documento. A Igreja existe para que possamos amar a Deus e nos possamos amar. Se uma lei na Igreja no serve para isso, no tem valor nenhum. Se uma organizao da Igreja no leva isso, intil toda essa estrutura criada. Tudo o que existe na Igreja existe para isso. Afinal, tudo quanto existe existe para que possamos amar a Deus e possamos viver em fraternidade. Tudo na Igreja existe para que a caridade cresa em ns.

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O amor que Deus infunde, derrama em ns necessariamente nos leva a viver e a agir de uma determinada maneira. Por isso mesmo que Joo, na sua Carta (1Jo 2,3-11) diz muito claramente: quem quiser saber se conhece e ama a Deus, veja se conhece e ama o prximo. O amor, a f que vm de Deus, todos os dons sobrenaturais no podem ser percebidos pela nossa inteligncia, ou pela nossa sensibilidade. O que podemos ver o nosso procedimento; e se vemos que nosso procedimento caminha na direo do bem, sabemos que isso no acontece por nossa prpria fora. Se assim vivemos, no amor e no bem, porque Deus est agindo em ns. Se livremente aderirmos a essa proposta que vem de Deus, se nos abrirmos a esse amor de Deus, que vem e nos transforma, ento tambm iremos ser fatores de salvao e de felicidade para os outros. A vida nova, que vem de Deus, no se transmite pela palavra. Essa vida nova transmite-se vivendo. Se a vivemos intensamente, atravs de ns Deus ir atingir outros. Estamos diante de uma lei fundamental: tudo vem de Deus, mas normalmente para salvar Deus usa a intermediao humana. Cada pessoa unida com Deus, podemos dizer, um sacramento para salvao de outras. Unidos a Deus pela graa, somos mais que qualquer sacramental ou smbolo religioso: somos presena e manifestao de Deus. Se nos deixamos levar por essa vida nova que vem de Deus, somos arrastados a uma vida, a um crescimento sem limites. Na vida espiritual nunca podemos dizer: basta, daqui no passo. Se de fato estamos unidos a Deus, haver em ns um motor que nos impulsiona sempre mais para frente. O amor e a vida sobrenatural no conhecem limites. A vida espiritual consiste no amor, e o amor incondicional e ilimitado, ou no amor. O amor

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vnculo de unio e exige abnegao total. Se h tanta desunio entre ns porque no estamos suficientemente unidos a Deus. Unidos a ele, infalivelmente estaremos unidos entre ns. Sem essa unio com Deus, no possvel compreenso entre ns. Se no vivemos essa vida que vem de Deus, no tero sentido para ns as coisas de Deus. Passaremos a raciocinar apenas a partir da nossa razo e dos nossos princpios. Uma ltima considerao. Por mais que ns desenvolvamos em ns essa vida divina que vem de Deus, por mais que desenvolvamos essa caridade, esse amor, essa vida e esse amor sero apenas iniciais, enquanto estivermos nesta terra. Somente na outra vida que poderemos dizer: agora sim, meu Deus, cheguei at onde podia. Se nos alegramos e nos sentimos felizes, apesar de o nosso conhecimento agora ser muito pequeno, muito limitado, muito obscuro, qual ser nossa alegria e nossa felicidade quando se tornar plenamente claro para ns toda essa comunho para a qual Deus nos chamou. Quando ficarmos sabendo como fomos de fato amados por uma infinidade de pessoas, quando afinal percebermos quanto recebemos de Deus, haver em ns uma gratido, uma felicidade, uma alegria infinita.

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2 A ESPIRITUALIDADE CONJUGAL
Vimos em que consiste a espiritualidade crist, qual a sua linha central. Agora vamos olhar para a espiritualidade conjugal. E podemos comear com uma observao: falar da espiritualidade conjugal, desse caminho para a perfeio crist do casal, supe necessariamente falar do Sacramento do Matrimnio, dessa presena continuada do Cristo na vida do casal, de tal maneira que ele pessoalmente que faz sua unio. Essa presena do Cristo na vida do casal fator bsico, fundamental, indispensvel para que se atinja a perfeio da sua vida conjugal. Graas presena do Cristo na vida do casal, toda vida conjugal transformada. O Sacramento do Matrimnio no algo que aconteceu no passado, uma realidade presente. Naquela cerimnia, anos atrs, houve apenas o comeo de uma vida, de um sacramento. Houve o comeo de uma presena especial do Cristo na vida dessas duas pessoas que estavam assumindo comunho total de toda vida por toda a vida. Toda vida conjugal, pela presena do Cristo, passa a ser fator de felicidade para o casal. atravs da vida conjugal que o Cristo atinge o casal e o leva para frente. O casal santifica-se, chega perfeio crist pura e simplesmente vivendo at as ltimas conseqncias o Sacramento do Matrimnio. Sacramento do Matrimnio que tambm qualifica o casal para uma ao especfica na Igreja e na sociedade. Sem falar no Sacramento do Matrimnio impossvel apresentar uma espiritualidade conjugal. Agora, porm, no vamos demorar-nos na considerao do Sacramento do Matrimnio. Vamos supor tudo que j ouviram falar sobre esse sacramento. Vamos concentrar-nos em alguns aspectos da espiritualidade conjugal, sem esquecer que, repito, a vivncia do Sacramento do

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Matrimnio o trilho pelo qual se desenvolve o casal. sempre um ponto de referncia para tudo quanto se disser.

O casal chamado santidade

Colocado isso, vamos olhar um pouco para o chamado dos casais santidade. O Conclio Vaticano II, no captulo V do documento sobre a Igreja Lumen Gentium diz claramente que todos so chamados santidade. Tambm os casais so chamados santidade. O Conclio diz isso muito rapidamente. De qualquer maneira foi um grande avano na histria da Igreja, porque durante muito tempo a vocao ao matrimnio foi considerada uma vocao de segunda classe. L pelo sculo V, temos, por exemplo, So Joo Crisstomo (+407), que diz que o casamento campo de virtudes, plantao onde se cultivam as virtudes. E diz tambm que o lar tem de ser uma Igreja. Mais tarde, mil e duzentos anos depois, temos So Francisco de Sales(1567-1622) que escreveu um livro muito interessante: Filotia (1609) (Filotia quer dizer amiga de Deus) desenvolvendo uma idia que estava bastante esquecida: Todos so chamados ao crescimento na perfeio crist, tambm os casados. No captulo terceiro da primeira parte, diz que tambm os casados so chamados procura da perfeio ( devoo, como dizia). Assim o cuidado da famlia torna-se tranqilo; o amor do marido e da mulher, mais sincero... Na terceira parte, captulo doze, mesmo fazendo as reservas comuns no tempo, escreve: o prazer vindo do matrimnio um presente do cu. Finalmente, no captulo trinta e oito tem seis pginas de conselhos aos casados que querem a santidade e louva os que celebram o aniversrio do casamento... Santo A-

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fonso de Ligrio (1696-1787), fundador da minha congregao redentorista, ele tambm, principalmente num livro chamado Prtica do Amor a Jesus Cristo, diz que tambm os casados devem chegar perfeio: Erram os que dizem que Deus no quer que todos sejam santos. No, a vontade de Deus a nossa santificao (1Ts 4,3). Deus quer que todos sejam santos, e cada um na sua situao: o religioso como religioso, o secular como secular, o sacerdote como sacerdote, o casado como casado, o comerciante como comerciante, o soldado como soldado, e assim por diante em qualquer estado de vida. Mas, de maneira geral, no se falava muito sobre a vocao dos casais para a santidade. Em parte talvez, por uma m interpretao de So Paulo (1Cor 7,32), aquela passagem que vocs conhecem: Quem no casado pensa nas coisas de Deus, quem casado pensa nas preocupaes da mulher e do marido. Na perspectiva em que colocava a questo, Paulo tinha toda a razo. Mas erraram os que o interpretaram dizendo que o casamento, o amor conjugal, as preocupaes familiares so empecilhos no caminho de Deus. E pior ainda os que pensaram que essa era uma vocao para quem ama a Deus com menos generosidade. Mesmo Santo Afonso, que fala aos casados da possibilidade e da necessidade de chegar santidade, mesmo ele fala de maneira muito pessimista do casamento. Talvez pela vida de casamento que viam no seu tempo, que coloca principalmente as mulheres numa situao bem desfavorvel do ponto de vista humano e cristo. nesse contexto que Santo Afonso e outros escritores falavam do casamento como empecilho. So Gregrio Nisseno viveu de 335 a 394. Tinha muita experincia: foi casado, depois ele ficou vivo, foi ser monge no deserto e finalmente foi nomeado bispo. Ele

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disse em uma de suas pregaes, falando da mulher casada: Um pedacinho do seu corao vai para cada filho que gerou e se tem muitos filhos, sua alma divide-se em tantas partes quanto so os filhos, de modo que sente em suas prprias entranhas, o que acontece a cada um deles. A concluso pode ser uma s: por isso a mulher casada no pode se dedicar procura da santidade. Numa outra vez disse, em tom oratrio: Por onde eu vou comear a pintar essa vida difcil com as cores mais cinzentas e mais adequadas? Todos os absurdos da vida tm sua origem no matrimnio... Aquele mesmo So Joo Crisstomo, do qual j falei, escreveu: Dura e inevitvel a escravido do matrimnio. Ainda que no trouxesse nenhuma dor, o matrimnio nada tem em si de grande; de que adiantar na hora da morte, o mais perfeito dos matrimnios? De nada!. Por isso que foi de grande valia o Vaticano II dizer que todos so chamados santidade e de maneira especial, que os casados so chamados santidade: necessrio que os cnjuges e os pais cristos, seguindo o seu prprio caminho, se ajudem mutuamente a conservar a graa no decorrer de toda a sua vida, numa grande fidelidade de amor, e que eduquem na doutrina crist e nas virtudes evanglicas a prole que receberem amorosamente de Deus. Oferecem, assim, a todos o exemplo de um amor incansvel e generoso, constroem a fraternidade da caridade, e apresentam-se como testemunhas e cooperadores da fecundidade da Me Igreja, como smbolo e participao do amor com que Cristo amou a sua esposa e por ela se entregou. (...) Por conseguinte, todos os fiis santificar-se-o dia a dia, sempre mais, nas diversas condies da sua vida, nas suas ocupaes e circunstncias, e precisamente atravs de todas estas coisas, desde que as recebam com f, das mos do Pai celeste, e cooperem com a vontade divina, manifestando a todos, no prprio

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servio temporal, a caridade com que Deus amou o mundo. (LG 41) O Conclio no explica em pormenores, e nem o poderia fazer, qual esse caminho prprio para o casal. Mas fica bastante claro pelo texto que esse um caminho prprio, diferente do caminho seguido pelos celibatrios. Caminho marcado pela mtua ajuda em todos os sentidos, pela fidelidade ao amor conjugal, pela fecundidade no seu sentido amplo e pleno. Pode assim o casal chegar perfeio, no apesar, mas atravs das circunstncias de sua vida matrimonial. Como para todos, tambm para o casal a procura da santidade passa pela vida do dia a dia. A vida naquelas circunstncias em que Deus nos colocou. No adianta o casal querer procurar a santidade por caminhos diferentes desses que so indicados pela prpria vida matrimonial. claro que se o Vaticano II, ao apresentar essa doutrina, colhe os frutos da reflexo teolgica de muitos autores. Podemos lembrar: M. J. Scheeben(1835-88) (Os Mistrios do Cristianismo); D. von Hildebrand (1889-1977) (O Matrimnio) mais Pe. Carr, A. Christian, Pe. Doncoeur, Pe. Viollet com seus livros e movimentos. Entre esses movimentos, no h dvida que podemos colocar as Equipes de Nossa Senhora, sob a inspirao de H. Caffarel (1903-1996).

O cerne da espiritualidade conjugal

Podemos agora dar um passo e tentar aprofundar um pouco a reflexo, tentando ver qual o cerne, a linha mestra da espiritualidade conjugal. J vimos antes que a espiritualidade crist se fundamenta no crescimento na caridade, unio com Deus, e na caridade unio com os

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outros, na caridade fraterna que faz de todos ns irmos e irms. A partir dessa idia, podemos afirmar, parece-me, que a espiritualidade conjugal consiste, est na vivncia da caridade conjugal, da caridade entre marido e mulher. Chegar perfeio da caridade chegar perfeio esperada por Deus, dos casais. A expresso caridade conjugal pode causar certa surpresa. Mas adequada, pois acrescenta algo muito importante simples idia do amor conjugal, deixando claro que o amor conjugal dom de Deus, derramado por ele no corao de um homem e de uma mulher. Por sua prpria natureza, homem e mulher podem sentir-se atrados, podem at estabelecer entre si laos de amizade. Mas a oferta de Deus vai alm: a todos os homens e mulheres oferece a possibilidade de um novo amor conjugal, transfigurado pela participao de ambos na vida da Trindade. amor que existe a partir de uma ao divina, que transforma as pessoas e d-lhes possibilidade de amar de uma maneira nova. Em qualquer tempo e em qualquer cultura, sempre que um homem e uma mulher, mesmo que no sejam cristos, de fato se amam com amor verdadeiro, procurando doao e aliana de vida, amam-se porque foram transformados e atingidos pelo poder de Deus. A caridade conjugal engloba, abraa, inclui toda a realidade do amor entre um homem e uma mulher. No apenas um amor espiritual: amor do esprito e da alma, sim, mas tambm amor do corao e da carne, amor de desejo e de atrao. O caminho da perfeio para o casal o desenvolvimento da caridade conjugal. Essa a linha mestra ao redor da qual deve organizar-se todo o esforo para levar a vida conjugal sua plenitude.

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As caractersticas da caridade conjugal

Em primeiro lugar a caridade conjugal amor que vem de Deus. No nasce apenas do corao do homem e da mulher. Torna-lhes possvel amar-se muito mais intensamente do que poderiam fazer apenas com suas potencialidades e atraes. uma consagrao, uma elevao, se quiserem, uma transformao, uma transubstanciao do simples amor conjugal. Essa caridade conjugal vem de Deus e leva esse homem e essa mulher a querer estabelecer entre si uma aliana, uma partilha de toda sua vida, por toda vida. Aliana que colocar o outro em primeiro, aceitar o outro como a pessoa mais importante em sua vida. aceitar organizar toda sua vida em funo dessa pessoa. a isso que o casal levado, quando levado pelo amor, pela caridade que vem de Deus. aliana de vida, de toda a vida, por toda a vida. isso que est simbolicamente indicado naquela passagem do Livro do Gnesis, quando Deus apresenta a Eva, recm-criada, para Ado, e ele diz: - Agora sim, a est quem carne de minha carne, ossos de meus ossos. Ou, em linguagem de hoje, a est algum que meu outro eu, algum que eu assumir como reflexo meu para eu ser reflexo dela. Essa caridade conjugal, repito, no uma caridade meramente espiritual. amor que vem de Deus, mas amor que engloba, assume toda a realidade do amor conjugal vivido em plenitude e nele se encarna. , em primeiro lugar, caridade que atinge a vontade. Iluminado por Deus esse homem e essa mulher tm coragem de dizer quero viver com voc para sempre, comprometendo-me com voc em tudo, colocando voc em primeiro lugar na minha vida, antes de pai, me, profisso, amigos, tudo. Voc a primeira pessoa, logo abaixo de Deus para

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mim. A caridade conjugal leva a uma escolha, a uma opo. Entre milhares de outras pessoas, essa a escolhida. a caridade-afeto, que no apenas amor espiritual, amor-necessidade de algum. pulsao mais rpida do corao, arrepio no corpo, preocupao constante com o outro, um pensar continuamente no outro. A caridade conjugal uma caridade sexuada e sexual. caridade de homem, caridade de mulher, diferentes exatamente por serem homem e mulher e no apenas por terem rgos sexuais diferentes. As duas realidades, a sobrenatural e a natural, imbricam-se de tal maneira que se torna difcil a distino ou separao. caridade no apenas sexuada, mas tambm sexual: ira manifestar-se na linguagem do sexo, do relacionamento sexual. Essa a caridade que o caminho de salvao e de perfeio para o casal. Seu objetivo fazer a felicidade dele e dela, felicidade perfeita, nesta e na vida que dura para sempre. Felicidade que o grande objetivo de quem se casa, ser feliz fazendo a felicidade do outro. O casal vive, pois, uma forma especial de caridade. O caminho da santidade crist o caminho da caridade. O caminho de santidade do casal a caridade conjugal. E podemos at dizer que a caridade conjugal muito mais exigente do que a simples caridade fraterna. A caridade fraterna exige que se tenha unio com todos, mas no exige que se tenha plena e total comunho de vida com todos. A caridade conjugal exige que se coloque o cnjuge em primeiro lugar, antes de qualquer outra pessoa, antes de pai, me, filho, neto, dos amigos, da profisso, antes de tudo. Pelo cnjuge se deve fazer o que no se tem obrigao de fazer por ningum mais no mundo. No sem motivo que muitos dizem ser a regra do amor conjugal mais estrita do que a de qualquer ordem religiosa.

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Essa viso determinante para sua caminhada at a perfeio crist. Voc no pode olhar para o seu relacionamento conjugal apenas a partir dos pontos de vistas humanos, da psicologia de conselheiros sentimentais. Como diz Jesus, nem todos so capazes de aceitar essa doutrina, mas s aqueles que possuem o dom (Mt 19,11). Se voc quer fazer de seu casamento caminho de salvao, vai ter de olhar para o amor conjugal com o olhos da f. Marido e mulher chegam perfeio crist ajudados pelo amor mtuo. Chegam perfeio atravs da convivncia carinhosa, do apoio contnuo. Chegam santidade atravs da alegria, alegria que no exclu dor, sofrimento, preocupao. Atravs da alegria que a satisfao ntima de quem se sabe amado e amante, de quem se sabe na amizade com Deus (Lmen Gentium 41). A caridade conjugal, a caridade que caminho de salvao para vocs, no uma camada colocada em cima da realidade humana. algo que vem de Deus e atravessa toda a realidade humana, d sentido, valor, consistncia, grandeza, beleza a toda essa realidade festiva, espiritual e ao mesmo tempo carnal, vivida pelo casal. Transfigura-a e transubstancia. A caridade conjugal, esse amor sobrenatural, como que a alma de toda a realidade conjugal, penetra tudo, cada momento, cada expresso, cada palavra, cada gesto. Nas horas passadas ao lado da cama de um filho doente, nas horas de angstias tentando acertar o oramento, nos momentos de gozo e de alegria tranqila de uma noite de amor, em tudo estar presente essa caridade que vem de Deus. Assim estaro vivendo o que ensina Pedro em sua carta (1Pd 2,5), transformando toda sua vida em hstia de louvor oferecida a Deus. Marido e mulher chegam perfeio crist, ajudados pelo amor mtuo, pela convivncia carinhosa, pelo apoio, pela alegria, e por tudo quanto

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nasce do amor entre eles. Tambm pelo prazer mtuo e pela felicidade de se conhecerem.

Exigncias da caridade conjugal

A vivncia dessa caridade conjugal passa necessariamente por algumas portas estreitas. Passa em primeiro lugar pela renncia. Ou voc coloca seu casamento em primeiro lugar na sua vida, ou no paga a pena casar-se. Ou voc o coloca antes de tudo, ou est prestes a ser infeliz e a fazer a desgraa de outra pessoa. L no Gnesis est a sabedoria dos antigos nas palavras postas na boca do Ado: por isso o homem deixar pai e me e se unir a sua mulher. Por isso deixar e unir-se-. Deixar muitas coisas: renuncia ao egosmo, comodidade, ao sossego, renuncia, renuncia... Ou voc passa por essa porta, ou no encontrar o caminho da felicidade no casamento. Passa a caridade conjugal pela porta estreita e exigente da unio. Na sua despedida, no Evangelho de Joo, Jesus pede ao Pai que seus discpulos sejam um, como ele um. Pois bem, por mais estreita que seja a unio entre os discpulos de Cristo, mais estreita tem de ser a unio entre marido e mulher. preciso que continuamente procurem essa unio, essa unio querida por Cristo, essa unio que para vocs salvao e felicidade. Ou vocs colocam essa viso de amor como linha central de sua vida ou vo perder-se numa infinidade de batalhas sem sentido e sem vitria possvel. A vivncia da caridade conjugal passa necessariamente por muitas portas estreitas: preciso que vocs passem continuamente pela vivncia de fidelidade, pela

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vivncia da sexualidade, pela vivncia da paternidade e da maternidade, pela vivencia da abnegao. Vocs tm de viver a fidelidade. A fidelidade mais completa, mais total, mais absoluta. Fidelidade de corao, fidelidade de afeto. No basta a fidelidade de cama. E se vocs querem manter fidelidade, cuidado com seus olhares, cuidados com seus afetos. Para que haja fidelidade do corao preciso que seu corao seja um corao ocupado de fato por um amor. Corao vagabundo e vazio corao sem dono, que ser tomado de assalto pela primeira seduo que passar. Essa a realidade. No existe santidade, no existe sacramento, no existe idade que nos mude. Somos facilmente atrados. No apenas a mulher volvel, mobile, como na ria de Verdi; tambm o homem. Quantos casais, que poderiam ser apresentados como modelos, desmoronaram de uma hora para a outra, inexplicavelmente. Ou melhor: muito explicavelmente. A caridade conjugal que leva santidade passa pela porta da reconciliao e do perdo sem limites. Ser amado poder contar sempre com o perdo de algum. Amar sempre perdoar sempre. Quem no precisa de perdo? Mas perdo no tolerncia medrosa ou cmplice. Perdoar exige a firmeza necessria para levar de volta ao bom caminho. Perdoar levar para Deus, no afagar o pecado. E certo: seu perdo ser sacramento do perdo de Deus. A vivncia da caridade conjugal, como caminho de salvao, passa pela vivncia adequada da sexualidade conjugal, como veremos mais longamente adiante. A caridade conjugal passa pela vivncia da paternidade e da maternidade, para que o casal no se feche sobre si mesmo, mas se abra para os filhos, para a famlia mais ampla, para a Sociedade e para a Igreja. Passa pela pa-

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ternidade e pela maternidade, da carne e do sangue, ou se for o caso, do corao. Mas sempre estar destinado ao fracasso o casal que no se abrir para ser fonte de vida. Paternidade e maternidade do corao ser no mnimo assumir responsabilidade por todos os que esto ao redor. O casal cristo no pode ser casalzinho fechado em si mesmo, narcisista a dois, um olhando para o outro, embevecidos, esquecidos de tudo e de todos. A vivncia da caridade passa pela abnegao, inseparvel do amor. Tambm a vivncia caridade conjugal enquanto caridade vivida na sexualidade. Abnegao, como diz Caffarel, o casal e cada um dos cnjuges no fechar-se em si mesmo, mas abrir-se sempre para o outro. Em primeiro lugar para Deus, colocado sempre em primeiro lugar. Abnegar-se respeitar sempre uma justa escala de valores, sem procurar sempre o mais fcil, dominar-se dominando instintos e impulsos.

Concluso
Esse o caminho da espiritualidade conjugal, o caminho para a perfeio a ser trilhado pelo casal. Caminho prprio e caracterstico. No ser preciso dizer que esse caminho da caridade conjugal poder, sem perda de suas caractersticas, receber tonalidades provindas das diversas correntes ou escolas da rica tradio crist.

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3 A ESPIRITUALIDADE CONJUGAL, CAMINHO GRADUAL, DIFERENCIADO, ASCTICO E ESCATOLGICO

Caminho gradual
Uma das grandes lies da espiritualidade crist o respeito gradualidade. Por isso vamos salientar logo que a espiritualidade conjugal uma caminhada gradual, ou seja, de acordo com a fase atual da vida do casal. No podemos esperar de um casal, que est apenas comeando, toda a maturidade no amor que se espera de outro que j viveu trinta ou quarenta anos de aliana. Mas importante que j os primeiros passos no amor, no tempo do namoro, sejam passos orientados pela busca da perfeio crist. Ou ser pedir demais que namorados e noivos sejam colocados desde o incio diante dessa proposta de busca da santidade?

Caminho diferenciado
Como caminho para a santidade, cada etapa na vida do casal traz oportunidades, facilidades ou empecilhos. Em cada uma dessas circunstncias preciso descobrir os sinais do projeto de Deus, tirar proveito das facilidades e at mesmo dos entraves. Cada uma dessas etapas ser marcada pelo amor, que se vai tornando cada vez mais exigente e tambm mais gratificante.

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No casamento, a procura da santidade vai ser muito marcada pelos primeiros anos, antes da chegada dos filhos. quando se d a adaptao de um ao outro, quando se assume uma distncia maior com relao a pais e ao resto da famlia, para de fato constituir um novo ncleo conjugal. Essa etapa tem de ser vivida como processo de crescimento e de aprofundamento do amor. Quando chegam os filhos, haver boa oportunidade para o aprofundamento da generosidade, para o enfrentamento de novas dificuldades, novos sacrifcios e novas renncias. Durante alguns anos os filhos ocuparo um espao muito importante na vida do casal. Tanto que, se no houver cuidado, a presena dos filhos pode prejudicar o crescimento e a caminhada do casal, se passarem a ocupar o primeiro lugar. Para ser bom pai e boa me, em primeiro lugar preciso ser esposo e esposa. Isso exige planejamento, opo, de vez em quando exige at coragem para tomar atitudes que nem todos vo compreender. Mas os filhos crescem rapidamente e de repente deixam a casa, e se vo para longe. E comea a ficar to grande aquela casa que foi preciso ampliar mais de uma vez. Um olha para o outro e diz: E agora? Que que vamos fazer da vida? No lhes posso dar uma receita; apenas chamo sua ateno para a necessidade de se prepararem, para que nessa altura ainda encontrem um sentido pleno para sua vida matrimonial, e ela continue sendo caminho de aperfeioamento para vocs. Afinal vocs no se casaram em primeiro lugar para pr essas criaturas no mundo e cuidar delas at que pudessem caminhar sozinhas. Vocs se casaram, em primeiro lugar, um por causa do outro, para juntos e na mtua ajuda procurar sua realizao conforme o projeto de Deus. E esse motivo precisa ser suficientemente assimilado para que continuem sendo casal, para que um continue sendo a pessoa mais impor-

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tante para o outro mesmo quando os filhos se tiverem ido. Assim no iro deixar to pouco que os netos ocupem o primeiro lugar. bom ser realista. A vida no dura para sempre, nem a vida de casal. A viuvez no pode ser esquecida quando se fala da caminhada matrimonial em busca da perfeio. Quem ficar, precisar continuar, sem olhar para a viuvez como se fosse uma tragdia que tira todo o sentido da vida. Se o casal viveu a espiritualidade conjugal, se de fato amadureceu vivendo intensamente seu amor, quem ficar saber continuar na busca do que foi o objetivo de sua vida. Saber aproveitar essa ltima etapa como preparao para o encontro final no amor definitivo, para a plena realizao do amor com que sempre sonharam. Saber viver a viuvez como experincia enriquecedora da limitao de todos os projetos humanos, de modo que se possa atirar confiante nos braos do Senhor, o nico em quem poder encontrar afinal plena e definitiva felicidade. Ao passar por essas diversas etapas da vida matrimonial voc poder aprender que no pode pr sua felicidade em nada. Ou melhor, em nada fora de Deus e logo depois em seu casamento. Em cada uma dessas etapas da vida, h um jeito de amar, h um jeito de orar, h um jeito de lutar, de viver, de chorar e de cantar. Viva intensamente essas etapas e haver de descobrir que o verdadeiro amor no diminui, mas no sempre o mesmo, mas vai se transformando continuamente. Se conseguirem viver esse amor, iro experimentar que na maturidade, na idade avanada, ele se torna cada vez melhor, talvez porque j se esteja aproximando um pouco da perfeita realizao do amor, que ir acontecer s l, no depois definitivo. Atravs de todas essas etapas que se forja o homem e a mulher conforme o projeto divino.

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Caminho asctico
O caminho da espiritualidade conjugal, do amor conjugal at a santidade s possvel se nessa vida conjugal existir a ascese. Essa palavra, tradicional na espiritualidade crist, vem de uma palavra grega asksis, que significa exerccio, esforo, ginstica. A espiritualidade conjugal exige um esforo continuado, metdico. Um esforo perseverante da pessoa e do casal, de tal maneira que, ajudados pela graa de Deus ele e ela vo aperfeioando suas qualidades e corrigindo suas falhas. exatamente a que se vai encaixar a Regra de Vida proposta pelas Equipes de N. Senhora. A ascese parte, em primeiro lugar, do reconhecimento da prpria limitao e dos prprios defeitos. Exige-se um exerccio de sinceridade e o conhecimento de si mesmo. Saiba exatamente quais so suas qualidades e quais so seus defeitos. Nem ser preciso dizer que, nesse exerccio de auto-conhecimento, ser de grande ajuda o parceiro de vida. A partir desse conhecimento ser possvel traar um plano. Veja o que mais urgente corrigir, quais so os meios que deve empregar, que providncias deve tomar para no se esquecer do que foi decidido. Estabelea depois um sistema de controle, de tal maneira que, de tempo em tempo, voc possa dizer se melhorou ou se piorou. claro que a reunio de Equipe vai oferecer uma boa oportunidade, desde que a o momento da partilha seja bem aproveitado. Continue assim examinando as diversas qualidades ou defeitos que devem ser trabalhados, e voc estar fazendo um exerccio, uma ascese, de continuado crescimento espiritual. bom lembrar que a prpria vida matrimonial j traz consigo timas oportunidades que vo obrigar a pessoa a se transformar, pois a vida em comum faz

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que sobressaiam defeitos e qualidades. A vida em comum exige esforo, renncia, domnio, compreenso. A ascese conjugal exige, por exemplo, que o casal aprofunde em sua vida, a pobreza evanglica, que no apenas um conselho, mas uma exigncia. A pobreza evanglica para todo o cristo. Entre outras coisas pobreza evanglica no deixar que as coisas e sua posse sejam o mais importante na sua vida. no se deixar levar pela vontade de acumular sem limites; economia, previdncia, dedicao ao trabalho. Pobreza evanglica no se preocupar demais com a aparncia, no ter gastos demasiados com roupas, com cuidados de beleza. Pobreza evanglica saber partilhar. H tantas e tantas oportunidades para isso. Pobreza evanglica aceitar que no somos donos, mas apenas administradores dos bens de Deus. preciso que o casal desenvolva a virtude da temperana, o saber temperar as coisas da vida. Trabalhar, nem de menos, nem de mais; distrair-se, nem de menos, nem de mais; dormir, nem de menos, nem de mais; comer, nem de menos, nem de mais; beber, nem de menos, nem de mais; procurar a satisfaes, nem de menos, nem de mais. Alis, os antigos chamavam isso de sabedoria, o saber viver, o saber encontrar o verdadeiro sabor da vida. Sirvam apenas essas duas como exemplos das virtudes morais que o casal deve procurar atravs de uma ascese contnua e fiel: justia, respeito, fortaleza, coragem, mansido e tantas outras. No adianta procurar a santidade em abstrato, lutando com moinhos de vento. preciso procurar a santidade concreta, que acontece nas pequenas coisas da vida. E no adianta correr ao mesmo tempo atrs de todas as virtudes. Faa um trabalho metdico

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Caminho escatolgico
O caminho do amor conjugal para a santidade tem de ser escatolgico. Escatologia aquela parte da teologia que trata das ltimas coisas, da morte, do julgamento, do cu, do inferno. Das ltimas coisas, dos objetivos da vida. Uma espiritualidade escatolgica uma maneira de viver o presente tendo em vista o futuro, o final. So Felipe Nri (1515-1595), no sei se j ouviram falar dele, foi um dia procurado por um rapaz. Padre Felipe, estou muito feliz. Estou terminando o curso de direito. Estou quase me formando. Que bom, formidvel. Voc vai se formar advogado. E depois? Bem, depois vou estabelecer um escritrio, vou me tornar famoso, vou ter dinheiro. E depois? Bom, depois vou casar-me. E depois? Depois vou ter filhos... E depois? Depois? ... Vocs j se fizeram essa pergunta? Voc est correndo atrs do Honda dos seus sonhos, ou daquele apartamento especial. E depois? Voc est querendo aquela casa, ou aquele jogo de sala. timo. E depois? E depois? Viver uma espiritualidade escatolgica em primeiro lugar isso. Perguntar-se sobre o valor das coisas, dos esforos, dessas realidades que vamos vivendo. Mas, significa tambm que o casal tem de dar valor a todas as coisas da vida presente. A todas as coisas que de fato tem valor, porque so para ns dom de Deus. No porque existe l no fim o cu que essas realidades vo perder seu valor. Os bens culturais, os bens econmicos, artsticos, o prazer, a alegria, a competncia profissional, tudo isso tem valor. So bens que, ajudando no nosso crescimento, tero de certa forma perenidade; so caminho de felicidade que Deus nos deu. Nada disso pode ser renegado. So Paulo (1Cor 10,31) ensina: quer vocs comam, quer bebam, quer faam qualquer outra coisa,

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faam tudo para a glria de Deus. Usem todos os bens com a moderao, com a temperana, dando o devido valor a essas coisas. Valor verdadeiro, mas, valor relativo. Uma coisa eu digo a vocs, irmos: o tempo se tornou breve. De agora em diante, aqueles que tm esposa, comportem-se como se no a tivessem; aqueles que choram, como se no chorassem; aqueles que se alegram, como se no se alegrassem; aqueles que compram, como se no possussem; os que tiram partido deste mundo, como se no desfrutassem. Porque a aparncia deste mundo passageira (1Cor 7,29-31). A espiritualidade conjugal escatolgica exige que se estabelea uma correta ordem de valores entre os bens que se procuram, de maneira que os menos importantes sejam sacrificados em vista dos mais importantes. Antes da faculdade para o filho vem a estabilidade de seu casamento, a harmonia dentro de casa, a prudncia, aquela sabedoria que faz dar os passos gradualmente, sem saltos. O casal tem de viver escatologicamente seu amor conjugal. No se amem apenas at a morte. muito pouco. Vocs tm de se amar para a eternidade, para sempre. J pensaram como isso pode ser entusiasmante? Voc eternamente fazer parte da felicidade desse homem, dessa mulher? No se espante se, de vez em quando, o amor que voc vive lhe parece insuficiente. Se voc ama bastante, nunca estar satisfeito, mas sabe que na eternidade encontrar a plena realizao do amor com que sonhou. E jamais conseguir imaginar o que espera voc. Diante disso, muitas coisinhas, muitas pequenas misrias perdem o sentido. J no tm importncia nenhuma. Se quiser avaliar os prs e os contras da vida que est vivendo agora no seu matrimnio, olhe para esse futuro, e ir perceber que tem sentido todo esforo o para chegar plena realizao do amor.

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Concluso
Buscar a santidade no casamento muito simples. Como diz Pe. Caffarel: essa arte, essa sabedoria consiste em aproveitar as realidades da vida, na medida em que elas vo aparecendo, vendo em cada situao, em cada circunstncia, uma mensagem de Deus. A escuta da Palavra, enquanto Ponto Concreto de Esforo, consiste na leitura diria de um trecho da Escritura e na aplicao disso na vida. Mas, esse tipo de escuta da Palavra apenas o comeo. A perfeita escuta da Palavra consiste em procurar discernir, em todas as circunstncias, as indicaes que Deus nos d de sua vontade. Na prpria vida de casal que est o caminho para a santidade e tambm a regra para chegar a essa santidade.

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4 A ESPIRITUALIDADE CONJUGAL METDICA

O mtodo necessrio na vida espiritual

A caminhada em busca da perfeio crist precisa ser sistemtica Para isso deve ter, em primeiro lugar, um objetivo bem claro e definido. No basta um vago propsito. Somente a partir de um objetivo claro ser possvel traar caminhos e etapas a serem percorridos. Uma caminhada metdica haver de respeitar, de maneira realstica, um ritmo adequado, sem propostas inexeqveis, mas tambm sem tolerncia comodista. Essa caminhada metdica dever sempre ser programada levando em conta as leis da vida espiritual, ou melhor, os dados da realidade, da teologia e tambm da psicologia. O mtodo na caminhada espiritual necessrio para se vencer a rotina e a nossa inata volubilidade. Jamais iremos crescer se vivemos ao sabor do capricho do momento. Precisamos de um programa de vida, para a manh, a tarde, a noite, para a semana e o ms. Comprometa-se com alguns pontos, dos quais no abra mo. Comprometa-se com certos momentos de orao que voc vai viver esteja alegre ou triste, seja qual for a situao do dia. De uma caminhada metdica faz ainda parte um sistema de controle peridico. Finalmente, se quiser estabelecer para si uma caminhada metdica em busca da perfeio, no deixe de

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procurar um tratado sistemtico sobre a espiritualidade, se possvel sobre a espiritualidade conjugal.

A proposta das ENS

Os casais equipistas contam uma proposta sistemtica para a procura da perfeio crist como casados, como casais, atravs da vida matrimonial. caminho j comprovado por mais de sessenta anos de caminhada. Essa proposta , ao mesmo tempo, bem definida mas aberta, sem se fechar num sistema rgido. Permite o aproveitamento da riqueza de outras propostas (e at de outros movimentos) e est aberta ao futuro, uma espiritualidade que continua evoluindo. Ajudou casais de 1940, poca bem caracterstica do Mundo e da Igreja, caminhou com os casais da poca do Conclio Vaticano II, e est ao lado dos casais que enfrentam os tempos atuais com suas riquezas e seus desafios. Manteve fidelidade ao ncleo do carisma inicial e continua atenta aos sinais dos tempos. caracterstica e precisa, mas deixa espao suficiente para o casal e os indivduos encontrar seus prprios caminhos de resposta ao chamado do Senhor.

Vida numa comunidade de casais

A proposta mais importante das Equipes de Nossa Senhora para os casais que procurem a perfeio participando de uma comunidade de casais. Essa a grande fora das Equipes que desde o comeo quiseram formar verdadeiras comunidades eclesiais A equipe no um grupo formado por pessoas que se juntam ao acaso. A equipe uma comunidade formada

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por casais que tm um s corao, um s pensamento, uma s f, uma s proposta de vida. uma pequena comunidade que possibilita entre as pessoas e entre os casais confiana mtua, entrega mtua, ajuda mtua, partilha de vida. A comunidade eclesial no existe apenas ou principalmente quando est reunida. A comunidade caracterizase, em primeiro lugar, pela unidade de inteno e de pensamento, por um projeto de vida, pela partilha de vida. Os encontros, os ritos, as cerimnias da comunidade so meios para que possa crescer essa unidade ntima da comunidade. A equipe uma comunidade eclesial que nasce no por iniciativa dos casais. Toda e qualquer comunidade crist nasce por iniciativa de Deus, que ama, escolhe, chama as pessoas e os casais. A equipe que verdadeira comunidade no se forma a partir de simpatias, afinidades ou escolhas. Por isso de se temer pela legitimidade crist de uma equipe que, antes de acolher um novo casal, faz mil exigncias, e no tem coragem de dizer pura e simplesmente: Senhor, vs nos chamastes gratuitamente, sem olhar para os nossos mritos, nossas qualidades, ou atrativos. Por isso, estamos prontos, Senhor, a acolher quem vier. A Equipe de Nossa Senhora tem, pois, como caracterstica principal ser uma comunidade formada a partir do chamado e do poder de Deus. uma comunidade eclesial, quer dizer, uma comunidade que Igreja. Que Igreja na sua forma celular. uma Igreja vivida na sua expresso mais simples. Por isso mesmo que nas equipes de casais existe a presena do Sacerdote Conselheiro Espiritual. No em primeiro lugar como conselheiro ou perito em espiritualidade, mas como sacerdote. Ele, pela sua presena sacramental, enquanto presbtero, pre-

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sena do Cristo nessa pequena Igreja. No escolhido, em primeiro lugar, pela sua sabedoria, pelo seu jeito, pela sua piedade, pela sua capacidade de dar bons conselhos, mas para ser na comunidade representante do Cristo, sacerdote e salvador. A equipe comunidade-Igreja, onde a ligao entre os membros nasce da mesma f, da mesma esperana, da mesma caridade e da partilha fraterna de bens. Uma partilha que vai alm do que exigido ou proposto pela Igreja enquanto grande comunidade paroquial, diocesana ou universal. A Igreja, a diocese, a parquia, so comunidades, sim, mas so comunidades grandes demais. No permitem que as pessoas possam conhecer-se, viver em plena fraternidade, na confiana mtua completa. A Equipe de Nossa Senhora uma comunidade-Igreja de seis a sete casais, que se conhecem profundamente, que desenvolveram confiana mtua e, por isso mesmo, podem ser de fato e em tudo irmos e irms. Essa comunidade-equipe para os casais caminho e primeiro meio para chegar santidade, porque uma comunidade onde se vive a partilha e a entreajuda. A partilha das descobertas, das esperanas, dos medos, das dificuldades. Partilha da amizade, do esforo, do trabalho, das afinidades e das qualidades de cada um. Entreajuda nas coisas espirituais, nas coisas familiares e tambm nas coisas materiais. Essa comunidade-equipe ajuda os casais enquanto comunidade que vive a fraternidade proposta por Cristo, no cotidiano da vida, de tal maneira que, a qualquer momento, o casal possa procurar a sua equipe, na certeza de ser sempre bem acolhido e ajudado. A equipe, enquanto clula-Igreja, instrumento e sacramento de Cristo: podemos dizer que sua ao sacramental porque participa da ao, da eficcia sacramental da grande Igreja.

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preciso insistir: a comunidade equipe-Igreja vive sua comunho na vida do dia a dia. Quem se lembra da equipe somente quando convocada a reunio mensal, no est vivendo numa comunidade. Os casais da equipe devem fazer parte da vida uns dos outros, das suas preocupaes, continuamente presentes na lembrana uns dos outros. A reunio mensal o o momento forte, um meio para reativar, reanimar, reforar essa comunho de vida, que se estende pelo ms inteiro. Mas a reunio mensal da equipe no constitui a vida da equipe.

A prtica dos pontos concretos de esforo

Essa a segunda caracterstica da proposta das ENS para a santificao dos casais. Penso que no ser preciso alongar-nos sobre o tema; vamos apenas lembrar alguns aspectos. Em primeiro lugar, bom lembrar que esses Pontos Concretos de Esforo no so inveno das Equipes. So meios, so propostas tradicionais da espiritualidade crist. Na Regra de qualquer ordem religiosa, de uma maneira ou de outra, ali encontraremos esses pontos, menos naquilo que caracterstico da vida de casal. Esses Pontos Concretos de Esforo so pontos concretos, determinados, claramente delimitados. So propostas precisas, e no permitem nem escapatrias, nem esquecimentos. A meditao, a orao pessoal ou conjugal, a escuta da palavra, ou se fazem ou no se fazem. Se se fizer outra coisa, pode ser at algo de bom, mas no exatamente a proposta apresentada pelas Equipes. No possvel tergiversar. So balizas que marcam uma caminhada metdica e bem definida.

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Mais. Os Pontos Concretos de Esforo esto ligados entre si, por uma lgica interna; no so pontos juntados aleatoriamente; um prende-se ao outro, um exige o outro. Passando rapidamente por eles, temos em primeiro lugar a proposta da Escuta da Palavra. Porque o primeiro? Exatamente porque a partir da palavra de Deus, da revelao, da manifestao divina que podemos conhecer o objetivo para o qual somos chamados. A Escuta da Palavra, em sua concretizao mnima, proposta pelo Guia das Equipes, consiste numa leitura diria da Escritura, da Palavra de Deus, principalmente do Evangelho e na sua aplicao vida pessoal. Nada impede que o casal faa a leitura em conjunto, mas preciso que, alm de uma aplicao para a vida do casal, haja uma aplicao vida de cada pessoa. Muitas vezes essa Escuta da Palavra praticamente se identifica com a Meditao. Essa uma possibilidade, e em muitos casos a melhor maneira de fazer a Escuta. Mas, a Escuta da Palavra tem de ter na vida do casal um sentido mais amplo. Escutar a Palavra de Deus significa procurar, em tudo e sempre, discernir, descobrir, conhecer qual a vontade e a proposta de Deus em cada circunstncia da vida. Chega, por exemplo, uma proposta profissional para ele ou para ela: ambos devem colocar-se diante de Deus, procurando discernir qual sua divina vontade. O mesmo deve ser feito diante de qualquer problema, diante de qualquer nova oportunidade, num momento de alegria ou de dificuldade. O casal dever procurar a vontade de Deus usando os mtodos mais adequados para isso. Pode inclusive procurar uma resposta na Escritura, onde a possa encontrar, claro, sem fazer disso consulta a um orculo. Muitas vezes, porm, a resposta no deve ser procurada na Bblia, mas em outros tex-

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tos, at mesmo num livro de auto-ajuda, num livro de psicologia, ou at num filme, num programa de rdio ou de televiso. Outras vezes o melhor ser procurar o conselho de algum, do cnjuge, de um irmo de equipe, de um mdico, de um psiclogo, ou de um padre. A Escuta da Palavra fundamental porque, como diz Santo Afonso, a santidade consiste em viver a vontade de Deus. Muito simples, mas, tremendamente difcil. A Orao Pessoal o segundo ponto proposto. Orao que em primeiro lugar, atitude nossa diante de Deus. S. Paulo ensina: Orai sem cessar (1Ts 5,17) Rezar sempre, estar sempre com o tero na mo, estar sempre rezando o Pai-nosso no possvel, mas possvel manter sempre a devida atitude diante de Deus, reconhecendo nossa dependncia, numa contnua atitude de adorao, colocando toda a nossa vida a seu servio. Uma atitude assumida somente pode ser mudada por uma outra tomada de atitude. Enquanto no abandonarmos nossa atitude de orao, estaremos como que sendo levados por um piloto automtico. Estabelecido nosso rumo em direo a Deus, estamos a caminhar nessa direo ainda que estejamos a fazer outras coisas, que no nos permitem pensar continuamente em Deus. Mas preciso ter tambm momentos especficos de orao, em que nos afastamos de outras preocupaes para concentrar-nos na presena de Deus, olhar para nossa situao e nossas necessidades, para louvar e adorar o Senhor. Essa orao pessoal exigida, ou melhor, proposta pelas equipes uma orao exterior ou interior. A orao exterior pode ser um salmo, o tero, uma orao que sabemos de memria, uma orao improvisada. J a orao interior aquela em que no usamos palavras, nem profe-

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ridas exteriormente, nem imaginadas interiormente. Com essa orao simplesmente nos colocamos diante de Deus e nos dispomos a ouvir e aceitar o que ele tem a nos dizer. A Meditao uma variante da orao interior. Consiste em colocar-nos diante de uma verdade, de uma passagem da S. Escritura, ou de um texto espiritual, lendo, ouvindo, ou simplesmente relembrando. O segundo passo consiste em refletir sobre isso, procurando ver como se aplica nossa vida e tomando uma deciso prtica a respeito. Finalmente conversamos com Deus a respeito do que meditamos, adorando-o, louvando, pedindo sua ajuda, agradecendo. A meditao exige sempre algum mtodo, deve ter comeo, meio e fim. Ser muito bom se tivermos um horrio previsto para ela, se possvel um local adequado, um texto que nos possa ajudar e evitar que fiquemos a remoer sempre as mesmas idias. A Orao Conjugal deve ser feita diariamente, se possvel. Orao conjugal no simplesmente uma orao qualquer feita pelo casal, por exemplo recitando o rosrio. Deve ser uma orao do casal, a partir da vida conjugal, de seus anseios e preocupaes. O casal que realmente se ama, que partilha tudo, no ir encontrar dificuldade em partilhar tambm sua orao. A Orao Familiar dever ser praticada na medida do possvel. E exige muito tato, principalmente quando os filhos chegam adolescncia. No tentem impor a eles nenhuma forma de orao; tentem conquist-los e despertar sua iniciativa e sua criatividade. Se no for possvel uma orao familiar diria, quem sabe ser melhor convid-los para a orao em ocasies mais marcantes da vida familiar.

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A Regra de Vida ponto muito caracterstico da proposta das Equipes para a caminhada espiritual do casal. Em primeiro lugar, o casal e cada um dos cnjuges devem ter um adequado conhecimento de sua realidade. Devem examinar-se para conhecer suas qualidades e seus defeitos, suas fraquezas, os perigos que os cercam, os meios e as circunstncias de que podem dispor na caminhada em busca da perfeio. A partir desse conhecimento, podero estabelecer e escalonar metas no seu esforo para corrigir falhas e crescer em boas qualidades. Para isso devero fazer propostas realistas, precisas e concretas, possveis e desafiadoras. Se for o caso, que se prevejam oportunidades e prazos, bem como um sistema de controle para se aferir o progresso ou o recuo. Os mestres espirituais sempre insistiram muito na necessidade de um exame de conscincia peridico, se possvel at dirio. No preciso que o outro saiba qual a regra de vida que voc se estabeleceu, se bem que isso s vezes possa ajudar. O Dever de Sentar-se ou dilogo conjugal. Deve ser pelo menos mensal, com dia e hora previstos na agenda do casal, com tempo e local favorveis. Seu tema central deve ser a vida do casal, sob todos os seus aspectos; outros assuntos sejam deixados para outra oportunidade. Que o dilogo seja feito sempre num clima de orao, na presena de Cristo. Algumas regras simples podem ajudar: jamais interrompa o que o outro est dizendo; no conteste imediatamente, no tente logo explicar-se; no julgue a inteno do outro; mais do que afirmar algo como fato, prefira falar de sua maneira de o ver; no cobre resposta ou deciso imediata: d tempo para a reflexo e a assimilao; em vez de fazer exigncias, fale do que gostaria que aconte-

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cesse; no exija do outro uma confisso de culpa: contente-se com sua mudana de comportamento. Faam do dever de sentar-se um momento de revelao mtua: falem sobre si, sobre seus sentimentos, medos, alegrias, problemas e esperanas. No caiam na tentao de fugir para os comentrios sobre outros assuntos e outras pessoas. Quem sabe, o casal bem que poderia manter um dirio de bordo, em que fosse registrando sua caminhada, suas decises, derrotas e vitrias. Isso ajudaria muito a manter um controle mais realista da vida conjugal.

Concluso
Quanto ao retiro anual, no vou comentar. Mas ser bom insistir que, para a caminhada metdica na procura da santidade do casal, de suma importncia a partilha na reunio de equipe. Partilha bem feita, que no seja simples prestao de contas com monossilbicos sim ou no. Partilha que seja troca de experincias e de mtua ajuda na caminhada para a santidade conjugal. Por isso, preciso que a partilha seja clara, sincera, sem rodeios, manifestando o que de fato experimentaram e viveram desde reunio anterior. No inventem, no dem desculpas. Falem de suas descobertas na orao, dos novos caminhos encontrados para estar em contato com Deus. O que fizeram para no se esquecer deste ou daquele ponto concreto de esforo. Peam ajuda para alguma dificuldade encontrada. Procurem ajuda para descobrir o que Deus quer do casal no momento. No fiquem indiferentes e em silncio diante de angstias de alegrias manifestadas pelos outros.

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Tenham coragem de, na partilha, fazer e aceitar a correo fraterna. Digam honestamente o que pensam da maneira de algum proceder. No para acusar, mas para ajudar a mudar, para indicar alternativas e sadas. Diante de uma correo fraterna, no partam imediatamente para a negao ou a desculpa; dem-se o tempo necessrio para analisar melhor o que disseram.

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5 A VIVNCIA CRIST DA SEXUALIDADE Introduo

Temos de refletir agora sobre um tema que nem sempre posto em relao com a espiritualidade, ou seja, a vivncia da sexualidade, tanto em nvel pessoal, como em nvel conjugal. Cito inicialmente um texto um pouco longo do padre Caffarel, texto tirado do documento de Chantilly (O Carisma Fundador das ENS, em 3 de maio de 1987, na reunio dos Responsveis Regionais da Europa em Chantilly, edio revisada, p. 18-19). Nessa passagem, ele comenta um inqurito realizado entre os equipistas sobre a sexualidade: A primeira coisa que me impressionou fortemente foi o mutismo dos pais a tal respeito. Uma negligncia de 95%. Vocs iro dizer-me: Essas respostas so de 1969; no so de casais de 1987. Duvido, porm, que haja atualmente um progresso muito grande nesse domnio. Portanto, mutismo dos pais, o que quer dizer dificuldade da maior parte dos filhos, rapazes e moas, dificuldade de que eles no ousam falar, e consequentemente sentimento de culpa, muitas vezes sentimento neurtico de culpa. Impressionam-me essas perturbaes durante a infncia, essas conscincias perturbadas durante anos, o que quer dizer noivados mal vividos, porque os pais no dizem nada e os padres no dizem muito mais. Muitas vezes, um grande nmero de noivados so mal vividos, porque os noivos no sabem exatamente, como eles dizem, o que permitido e o que proibido. Comeo do casamento muitas vezes catastrfico, a um ponto que eu nem imaginava, porque no se fala disso. A harmonia sexual raramente alcanada no comeo. Muitas vezes preciso esperar

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dois ou trs anos, por vezes dez, quinze anos e, em muitos casos, jamais realizada. E esse inqurito revelou-me at que ponto ela de importncia capital. Desse inqurito igualmente verifiquei que o sentido cristo da sexualidade quase totalmente ignorado pelos casais das Equipes. No chegam a 2% os que do uma resposta verdadeiramente rica a estas perguntas: Qual o sentido cristo da sexualidade? Como viveis cristmente a vossa sexualidade? E a que reconheo que os da Igreja, quanto a esse ponto, no so fiis sua misso. Prega-se a moralidade no matrimnio, diz-se o que permitido e o que proibido, mas no se oferece ao cristo casado um nico livro (no existe!... digam-me se conhecem algum!...), no se oferece um nico livro sobre a maneira de (desculpem a expresso, que antes eu detestava, que um pouco vulgar, mas que me parece importante) a maneira de bem fazer o amor, de bem viver a relao sexual. E com isso os casais cristos, como os outros, vivem uma sexualidade de brbaros. No tenho tempo de lhes dizer agora como depois evolu, graas s confidncias e averiguaes que fiz junto de certos casais. O que lhes digo, como coisa que no foi feita e que se impe, que absolutamente preciso guiar os casais para a perfeio humana e crist da relao sexual. Pois bem, diante dessas palavras de padre Caffarel, que vou me atrever a dizer alguma coisa para vocs sobre a vivncia crist da sexualidade. Mais uma vez perfeitamente consciente que o ideal seria uma apresentao feita por casais, fruto de experincia vivida. O que vou apresentar sirva, pois, mais como desafio e incitao para que os casais comecem a refletir, comecem a conversar sobre isso nas equipes, convencidos afinal que a vivncia da conjugalidade em toda a sua plenitude, portanto tam-

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bm na vivncia da sexualidade, caminho de perfeio. Convencidos que existe um nexo que no podem esquecer entre sua vida de marido e mulher e sua orao, sua espiritualidade, seu amor a Deus e sua abertura para o mundo.

1. Somos sexuados, no apenas temos rgos sexuais

Podemos comear nossa caminhada a partir de uma constatao bvia: somos seres, pessoas sexuadas. No apenas temos rgos sexuais: somos homens ou somos mulheres. Somos homens ou mulheres em tudo e para tudo. nossa maneira de ser, nossa maneira prpria de nos situar nesse mundo de Deus. a nossa maneira de nos situar no relacionamento com outros homens e outras mulheres. Somos homens e mulheres. como homens e mulheres que pensamos, que conhecemos, que nos relacionamos, que amamos e nos comunicamos. exatamente na medida em que assumimos plenamente essa nossa identidade masculina ou feminina que podemos ocupar corretamente nossa posio no mundo de Deus, na sociedade e na Igreja. assim que temos de assumir a vida. assim que temos de procurar a nossa realizao. Dom Valfredo Tepe, diz que a aceitao construtiva dessa diferena de homem e mulher bsica para a autorealizao de qualquer pessoa humana e para seu relacionamento autntico com outras pessoas do mesmo ou de outro sexo, diferentes entre si por tantos outros aspectos e fatores (Valfredo Tepe, Dilogo e auto-realizao, 4 ed., Ed. Mensageiro da F, Salvador, p. 25). Isso faz parte do plano de Deus. Se olharmos para a Escritura, j os antigos, na sua reflexo, perceberam

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que Deus no criou pura e simplesmente o ser humano. Ele criou o ser humano homem e o ser humano mulher, de tal maneira que essa dualidade ir constituir a grandeza de sua criao, seu ponto mais alto. enquanto homem, enquanto mulher que somos reflexos de Deus. O Senhor nos fez sua imagem e semelhana, o Senhor criou o ser humano homem e mulher. Essa realidade vai marcar nossa maneira de amar. Amar ligar-se, estabelecer contato, estabelecer comprometimento, relacionar-se, colocar-se com os outros numa correta relao de dar e receber, de ajudar e ser ajudado, de aprender e de revelar. Como homens e como mulheres que amamos a Deus e amamos os outros. Principalmente no amar os outros ns, homens e mulheres, vamos ser condicionados pela nossa sexualidade. Nesse conjunto de atraes, de afetos, de adeses, de dar e receber, que nos une a outras pessoas.

2. Sexualidade pessoal
Essa dualidade enriquecedora do ser homem ou mulher no se manifesta apenas no matrimnio, mas, em toda a vida humana. Ns homens precisamos desesperadamente de vocs mulheres. Vocs mulheres precisam desesperadamente de ns homens, porque somente assim, nesse contato, nessa convivncia, nesse confronto, nessa atrao e nessa repulso, nessa procura de ajuda mtua que crescemos. fcil ver na experincia o que significa para um rapaz o ter tido ou no uma ou duas irms; a marca deixada por uma me na alma de um homem, a marca deixada por um pai na alma de uma mulher. Pena que nossa vida social esteja dominada apenas por uma viso utilitria da sexualidade. Normalmente no se olha a pessoa que homem ou que mulher. O-

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lha-se apenas para o macho e para a fmea, como algum que se deve conquistar, usufruir ou invejar. Com isso se perde o enriquecimento que vem da convivncia e do trabalho continuado ao lado de uma mulher ou de um homem. Sorte nossa se soubermos conviver com pessoas do outro sexo vendo nelas ajuda, revelao, manifestao de um mundo que no conhecemos muito bem. Claro que para isso preciso haver maturidade, preciso saber manter decises e limites. A amizade entre homens e mulheres geralmente passa a ser um lao e um perigo, quando no plano de Deus deveria ser uma bno. De tal maneira que o relacionamento conjugal de um casal iria encaixar-se harmoniosamente num conjunto mais amplo, que lhe acrescentaria contedo e profundidade. Somos homens e mulheres e temos de viver como homens e mulheres. Para viver de maneira crist a sexualidade temos, em primeiro lugar, de nos assumir como homens e mulheres na plenitude, na totalidade de nossa vida. Isso fundamental para o nosso correto relacionamento com Deus, com os outros, com o mundo. A natureza sexuada por si mesma exige dilogo com o outro, principalmente com o outro que mais diferente, mais outro, porque do outro sexo. A sexualidade no deve ser fonte de conflito, no deve ser territrio de caa. O convvio entre homens e mulheres tem de ser encontro para o dilogo, para que se revelem e se manifestem o que so, partilhem sua viso de Deus e do mundo. Isso fundamental para o enriquecimento de ambos os sexos. Esse dilogo entre homem e mulher deve partir da verdade; desse reconhecer o homem, desse reconhecer a mulher como algum diferente de si mesmo, mas ao

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mesmo tempo igual em dignidade, igual em grandeza, merecedor e merecedora de um mesmo respeito. Esse dilogo tem de ser um enfrentamento marcado pela maravilha diante de um mistrio. Mistrio de um ser humano, ainda maior pelo fato de ele ser homem ou mulher, diferente de ns. Mistrio de um territrio desconhecido, cuja riqueza podemos apenas entrever. Diante desse mistrio nasce a admirao, encanto por esse modo de ser mulher, por esse modo de ser homem, por esse modo de ser que ao mesmo tempo nos escapa e nos faz falta, que nos pode enriquecer e completar. Descoberta sempre renovada que nos leva ao respeito e vontade de um conhecimento mais profundo. Desse dilogo e desse contato deve nascer a acolhida. Acolhida no amor, no respeito, na compreenso, na amizade, na solidariedade. Porque somente nesse clima que ser possvel nascer o verdadeiro amor, amor que leva partilha de vida na amizade, ou partilha total de vida conjugal entre um homem e uma mulher. A vivncia crist da sexualidade exige que procuremos desenvolver plenamente em ns todas as potencialidades do modo de ser masculino ou feminino. preciso educar, fazer crescer e desenvolver-se as potencialidades desse nosso ser sexuado. Somos diferentes, temos de ser diferentes, e sendo diferentes que nos podemos completar, que podemos compor o grande mosaico da obra do Criador. Como homens e mulheres temos de controlar nossas limitaes, inseparveis de nosso ser masculino ou feminino. E nesse controlar nossas limitaes, e nesse desenvolver nossas potencialidades muito somos ajudados exatamente pelo encontro e o convvio com o outro sexo, dentro ou fora do matrimnio. verdade. Tudo isso poderia ser bastante mais fcil se houvesse uma verdadeira educao para a sexuali-

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dade. Se houvesse formao da pessoa enquanto homem ou mulher, para saber relacionar-se na amizade e no amor com o outro sexo. Se houvesse essa formao, essa educao para a sexualidade, sem dvida nenhuma, a vida dos casais seria profundamente diferente. Essa educao para a sexualidade raramente acontece. fcil dar informao, fcil ensinar biologia, fcil ensinar anatomia. Mas ensinar a ser gente homem, ensinar a ser gente mulher, ensinar a tratar gente homem e gente mulher, isso um pouco mais difcil. Temos de pessoalmente, cada um por si, fazer uma opo pela vivncia plena da nossa sexualidade. Todos temos de tomar uma deciso: ou viver nossa sexualidade no celibato, ou viver nossa sexualidade no relacionamento conjugal. Essa uma opo bsica em nossa vida. E muitos conflitos e muitas desgraas nascem do fato de essa opo no ter sido feita livremente ou maduramente. Quantos se casam porque todo o mundo se casa; quantos abraam o celibato levados pura e simplesmente por um romantismo religioso, que no tem nada de cristo e no vem de Deus. claro, h situaes em que a pessoa praticamente obrigada a viver em celibato porque, por uma razo ou outra, no possvel ou aconselhvel o casamento. So casos excepcionais, que precisam de acompanhamento, nem que seja para serem assumidos e carregados como pesada cruz.

3. A sexualidade conjugal
No casamento, o relacionamento entre homem e mulher no apenas um relacionamento sexuado, como aquele que existe entre todos os homens e todas as mulheres. No casal esse relacionamento ser um relacionamento plenamente sexual, ou seja, a vivncia da sexualidade vai ganhar formas novas de manifestao. Por isso

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mesmo o casamento supe pessoas razoavelmente maduras na sua sexualidade e dispostas a crescer sexualmente como casal.

Dilogo de amor
Esse relacionamento plenamente sexual, e quando digo relacionamento plenamente sexual, no estou pensando apenas no encontro sexual. Ou se me permitem usar uma palavra que pode parecer dura, mas clara e objetiva, o relacionamento sexual no se reduz ao coito. O relacionamento sexual, do qual estou falando, na vida do casal atinge a vida toda. Com esse homem, com essa mulher voc no se relaciona, no conversa, no se revela, no tenta compreenso apenas como homem e mulher, mas, como esposo e esposa, dentro de uma realidade totalmente nova e exclusiva de vocs dois. Esse relacionamento plenamente sexual significa que, no s na cama, mas em toda a vida, ele tem de ser Ado para ela, ela tem de ser Eva para ele; em tudo, no jeito de se portar, no jeito de falar, no jeito de se revelar, no jeito de olhar, no jeito de tocar, no jeito de estar lado a lado. a vida toda que tem de ser marcada por esse modo de ser esponsal. Tantas e tantas frustraes na vida matrimonial nascem exatamente do fato de tudo estar centrado no leito matrimonial. Isso no suficiente para o corao de nenhum homem, de nenhuma mulher. Marido e mulher precisam encontrar na sexualidade, assumida na sua totalidade, um tesouro, uma riqueza a ser vivida durante a vida toda e no s na ternura e no ardor dos primeiros tempos. preciso que, para alm de toda a idade, de todas as limitaes fsicas que possam ir aparecendo, preciso que ele continue sendo sempre Ado, e ela continue sendo sempre Eva, num relacionamento pleno e total.

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Abaixo de Deus, s podemos ter satisfao no encontro amoroso com outras pessoas; encontro amoroso nas suas diversas formas. As coisas, o poder, o simples prazer fsico, jamais sero suficientes para satisfazer, encher plenamente a medida da nossa fome de felicidade. O casal tem de aprender a viver assim intensamente sua sexualidade conjugal na plenitude. E viver a sexualidade na sua plenitude significa viver num contnuo dilogo de amor. A sexualidade possibilita conhecer-nos como homens e mulheres; mas, de modo especial, a possibilidade de marido e mulher se conhecer. Esse conhecer, expresso que aparece vrias vezes na Sagrada Escritura, que inclu tudo, a experincia fsica, a experincia ttil, a experincia do corao, o conhecimento do ntimo da outra pessoa, esse conhecer que significa de certa maneira assimilar o outro para transform-lo em si e para se transformar nele. A sexualidade a possibilidade de dilogo no amor, no casamento e fora do casamento, de maneira diferente sim, pois no casamento homem e mulher revelam-se completamente, deixando cair todos os vus. Na passagem do Gnesis, eles estavam nus e no se envergonhavam, um era plenamente transparente para o outro. Resultado do pecado a vergonha, no vergonha de mostrar o corpo e revelar os rgos sexuais, mas vergonha de ser transparente para o outro. E isso, essa unidade que marido e mulher tem de reconstruir. No casamento, essa capacidade de dilogo, a partir da sexualidade, trabalhada, aprofundada e engloba o relacionamento sexual. Mas somente o amor de fato chave para esse dilogo, para esse encontro. Do contrrio, teremos apenas encontro de corpos e de rgos, enquanto coraes e mentes, pensamentos e sonhos, esperanas e medos, continuam dormindo em camas completamente separadas.

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Assumir a lei do amor

Para viver plenamente a sexualidade conjugal preciso assumir, aceitar a lei do amor, pois a vivncia da sexualidade dialogo de amor. E a primeira exigncia para o amor ser plenamente homem, ser plenamente mulher; ser homem para essa mulher, e ser mulher para esse homem, de forma nica e insubstituvel. uma experincia que no pode co-existir com outros tipos de relacionamento. A linguagem do amor, a lei do amor diz que todo o relacionamento sexuado ou sexual, entre marido e mulher, deve expressar o amor. Cada gesto, cada olhar. E expressar o amor no algo indefinido ou abstrato. Expressar o amor dizer continuamente para algum: voc a minha escolhida, escolhida entre mil, entre milhes, voc nica; voc o meu escolhido, escolhido entre mil, entre milhes, voc nico. Manifestar amor manifestar apreciao: como voc bom, boa para mim, como admiro seu jeito de ser, como admiro sua firmeza, seu dengo, como admiro seu olhar, como admiro suas palavras, como admiro sua iniciativa, como admiro sua ternura. Manifestar amor manifestar apreciao por palavras ou, e a precisa aprender uma linguagem nova, por simples gestos, por olhares, pela simples maneira de ser. Palavras, de vez em quando, podem ajudar. Mas geralmente as palavras so pobres demais. Por mais que voc diga eu amo voc, o outro vai sempre dizer repita!. Mas, se voc mostra amor, j no preciso dizer nada, porque foi recebido o dom, e onde h dom, onde h entrega, quando algum se faz presente, j no necessrio usar palavras que expliquem o dom ou o presente.

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Cultivar o amor
A lei do amor exige que todo relacionamento seja marcado pelo afeto, por essa repercusso causada em nosso interior pela presena de uma pessoa. Porque essa pessoa est em nossa vida, j no somos os mesmos. Fomos afetados interiormente, fomos transformados anteriormente. preciso que o relacionamento seja guiado sempre pela atrao, por uma atrao mtua, aceita, mantida, aprofundada, avivada sempre. Com o passar dos anos essa atrao de um pelo outro no pode diminuir, pode apenas transformar-se. Atrao em todos os sentidos; essa atrao de certa forma o im, o adesivo que impede que o casal se desfaa. preciso que a linguagem do amor signifique satisfao. Satisfao vem do latim satis, que quer dizer suficiente, que basta, que preenche. Satisfao ter o suficiente, no sentir falta de nada. Pois bem, a linguagem do amor exige que se procure dar ao outro satisfao e se procure encontrar no outro satisfao. Isso exige saber quais so os anseios, os desejos e os sonhos do outro; significa sair de si mesmo, renunciar a si mesmo, doar-se para tentar completar, enquanto nos possvel como criaturas humana, esse vazio que ele e ela vo carregar sempre, e que voc vai conseguir preencher somente quando j no existir para vocs nem tarde, nem noite, quando j estiverem l, na plenitude de Deus.

Aprender a lei do amor

O amor, a linguagem do amor dar alegria. fruio mtua, linguagem usada tantas vezes no Cntico dos Cnticos: Eu sou para voc, voc para mim, para voc eu sou diferente de todas, para mim voc diferente de todos, e voc para mim a alegria e voc para mim a minha maior riqueza. Ou o casamento isso, ou no paga

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a pena. Isso no romantismo, prestar ateno e ouvidos necessidade que cada ser humano traz dentro de si. Manifestar amor concretamente mostrar carinho, mostrar ternura. Importante que esse amor algo de concreto, realidade muito ampla que abrange toda a vida e toda a pessoa. O amor tem suas leis. O amor jamais usa algum, nem sexualmente. O amor nunca faz chantagem emocional. O amor nunca apela para o poder, o amor nunca apela para a fora, o amor no usa ningum. Amar, amar sair de si. Amar saber dividir-se com outra pessoa. Vocs lembram, tempos atrs, as revistas e os jornais traziam um quadrinho Amar .... Pagaria a pena recuperar aquelas idias. Amar sair de si. Quem no quiser sair de si, para se doar e se preocupar com outra pessoa, no se case. Amar entregar-se. No abandonar sua prpria felicidade, renunciar a seu eu. No. procurar felicidade fazendo a felicidade do outro, procurar realizao fazendo a realizao do outro, assumir um projeto conjugal de vida. Conjugal: essa expresso vem do latim, de uma palavra que significa jugo, canga. Conjugal a situao de quem est ligado por uma canga. Mas no canga de escravido, no canga de opresso, canga que permite unir esforos, que ajuda a caminhar lado a lado, que ajuda a compreender quem est do outro lado e a no caminhar mais depressa do que ele pode. Que ensina a fazer esforo mximo possvel, para tentar acompanhar o esforo de quem est do outro lado. Isso sair de si, isso doar-se. Amar no se colocar nem antes, nem depois, mas colocar-se lado a lado, e ao mesmo tempo frente a frente para aprofundar o conhecimento mtuo, para aprofundar a aliana. Lado a lado para enfrentar a vida e ca-

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minhar para Deus, caminhar para aquele horizonte que se entrev ao longe, para onde se quer ir, aonde interessa chegar. Para viver a sexualidade conjugal de maneira crist preciso cultivar o amor. A sexualidade possibilidade de contatos, de dilogo, de manifestao de amor. Para ter o que manifestar, para ter o que conversar com o outro, preciso cultivar o amor. O amor, em uma de suas formas, atrao entre um homem e uma mulher. Atrao fsica, atrao romntica, atrao intelectual e tambm atrao que nasce da caridade sobrenatural, da capacidade nova de amar infundida por Deus. Isso que leva um homem e uma mulher a se sentirem chamados um para o outro. Pois bem, essa atrao, por mais forte que seja, pode embotar-se e desbotar. Por isso mesmo necessrio que seja continuamente alimentada, que continuamente o casal esteja a recuperar aqueles motivos pelos quais se sente um atrado pelo outro. O amor conjugal, enquanto vem de Deus, tem de ser continuamente implorado como graa e como dom a ser conservado em vasos de argila (2Cor 4,7). O amor pode ser considerado como afeto. Afeto o impacto interior causado em ns por uma pessoa. No algo racional, no algo que possamos justificar ou controlar. algo que acontece, mas exatamente por isso tambm algo que pode passar e acabar. como certas fotografias, principalmente essas fotos coloridas, que dependuradas na parede, onde bate o sol, aos poucos vo desaparecendo. E na vida do casal uma tragdia quando o afeto desaparece. Porque o afeto exatamente aquilo que em primeiro lugar nos leva a ao e reao. Antes de pensar, antes de raciocinar, antes de pesar prs e contras ele j nos inclina numa direo. Isso importante para ns, importante de maneira especial para o casal.

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Quanta tentao acaba fazendo ninho na cabea de um homem, de uma mulher, exatamente porque o afeto desapareceu. E, quando o afeto desaparece, facilmente instintos vo subindo para ocupar seu lugar. O amor pode ser considerado como escolha, deciso livre envolvida no querer casar-se com essa pessoa. Mas, deciso tomada pode ser deciso mudada. A nossa vontade muda. verdade que no pode e no deve; mas muda. Por isso, preciso que continuamente estejamos repetindo para ns mesmos os motivos que nos levaram a essa escolha e deciso. preciso que continuamente estejamos a renovar nossa adeso e nosso compromisso: afinal, amar comprometer-se. Nossa cabea funciona seletivamente. Se prestamos ateno s nas cores cinzas, temos um resultado; se olhamos principalmente para as coisas mais alegres, o resultado ser outro. Pois bem, coloque sempre em primeiro plano as razes que levaram voc a escolher esse homem, essa mulher; as razes que hoje ainda levam voc a escolher esse homem, essa mulher. Nossa deciso pode mudar. O amor frgil, porque ns somos frgeis. Somos volveis. Lembram-se daquela ria La donna mobile...? No, no a mulher que volvel; volvel o corao humano, que muda mais do que o vento. preciso, ento, que o casal se firme na sua deciso, redescobrindo os motivos para amar, reafirmando a escolha, reafirmando a aliana, amadurecendo para uma caridade sempre maior. Se voc quer conservar, se quer ser fiel a seu amor, se quer crescer no amor para com esse homem, para com essa mulher, seja fiel no seu amor para com Deus. Cresa nesse amor para com Deus, e pea que Ele continuamente aumente seu amor. Quem se separa do Senhor, acaba separando-se tambm de uma pessoa, por mais que a tenha amado no passado.

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Aprender a lngua do amor

Para cultivar o amor, preciso tambm aprender a lngua do amor, que uma lngua abrangente, que no se restringe apenas ao encontro genital, aos limites do leito conjugal. A linguagem do amor tem de ser aprendida, porque no inata. Em primeiro lugar preciso que o casal aprenda a lngua do outro, o cdigo do outro, o que o outro quer de fato manifestar atravs das palavras que usa, atravs dos gestos que faz, do contrrio haver tragdias. Amor relacionamento entre pessoas, no a mesma coisa que matemtica ou fsica ou geometria. No relacionamento entre as pessoas absolutamente indispensvel a emoo, o afeto contido nas palavras, nos gestos. Numa palavra, preciso poesia. Sem perceber um valor grande nas coisas mesmo pequenas, sem saber colocar nas palavras e nos gestos um valor novo que vem dessa viso superior da vida dominada pela emoo, por essa intuio de valores que no conseguimos exprimir em palavras, sem isso o amor acaba mudo, e amor mudo amor falecido. preciso aprender a linguagem do corpo, dos sentidos, a linguagem dos ritos do amor. preciso cuidar do ambiente, no apenas do quarto nupcial ou conjugal, mas tambm do jardim, da casa, ainda que seja uma casinha de pau-a-pique, coberta de sap. Alguma coisa tem de existir nessa casa que a transforme, que lhe d um toque especial, que faa desse barraco que seja um lar de dois que se amam e vivem na unio. Estamos sendo ultimamente utilitaristas demais. Temos de redescobrir esses valores ocultos. Nesses meus quarenta e oito anos de confidncias e mais confidncias de casais, quantos vi infelizes por no terem aberto os olhos para esse mundo

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de significados que o mundo da poesia. Criem esse ambiente rico de sentidos. Cultivar a linguagem do amor exige fazer-se atraente. No porque muitas rugas j se formaram que voc pode dar-se o luxo de no mais se importar com sua aparncia. A aparncia, a realidade fsica tambm dom de Deus, e a beleza no est em ter ou no ter rugas. A beleza est em voc, de um jeito ou de outro, saber fazer-se e mostrar-se atraente, pela sua maneira de ser, de se cuidar, mostrando que o outro importante para voc, e que voc importante para ele, sendo para ele imagem de alegria, felicidade e paz. Isso fundamental. Aprender a linguagem do amor significa aprender a dar e a receber. No casamento, no basta dar. No livro do padre Caffarel, Nas encruzilhadas do amor, temos aquele captulo sobre a mulher perfeita. J no agento minha mulher perfeita demais para o meu gosto!, lamenta-se um pobre marido. Querer apenas dar, sem nada receber, colocar-se no pedestal, na atitude de quem superior, suficiente para si mesmo. Amar saber aceitar e receber; saber dizer que precisa, que precisa tremendamente do outro. A lei do amor dar e receber. O contrrio no amor, egosmo, posse, usufruto. Essa lei aplica-se a todo o conjunto da vida, mas volta e meia esquecida, at mesmo no relacionamento sexual, no encontro no leito conjugal. Alguns se preocupam apenas em receber, e outros se preocupam apenas em dar. preciso que haja dar e receber na procura da satisfao, no procurar fazer o outro feliz enquanto possvel neste mundo de Deus. Satisfao tambm dos sentidos e dos anseios de homem e de mulher, pois que tambm isso dom de Deus, ainda que dom limitado, por enquanto apenas adiantamento de um dom maior que ele nos promete. Ajudar o outro a realizar-se plenamente co-

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mo pessoa, como homem, como mulher; ajudar o outro a valorizar-se. preciso procurar e oferecer enquanto possvel, o mximo de satisfao nesta vida. Satisfao no sentido de a pessoa sentir-se bem com Deus, consigo mesma, com os outros e com o mundo. Dar e receber, significa aceitar que a outra pessoa tambm se preocupe com voc. Entender que no implicncia dela, se vive sempre pondo sua frente o frasco de adoante, ou a caixa de comprimidos.

Amor e fidelidade
O amor exige fidelidade. A intimidade sexual prova de total confiana, de total aceitao de uma pessoa. um desnudar-se completamente perante o outro, entregar-se plenamente em total confiana, deixando que o outro se enriquea com o seu dom. Por isso mesmo essa intimidade, essa manifestao de escolha e de amor conjugal exige plena e total fidelidade. A fidelidade que no apenas imposio legal e externa de Deus ou da sociedade. Fidelidade total e absoluta lei, exigncia que nasce do prprio amor. Casar-se com algum prometer e esperar fidelidade e exclusividade. Promiscuidade no combina com amor; s interessa a quem est apenas a colecionar orgasmos. Temos de ter pena desses coitados, dessas coitadas que vivem rolando de cama para cama. Devem ter um vazio tremendo no corao. Procuram inutilmente o que nunca podero encontrar, porque ainda no descobriram o amor, porque anda no amadureceram o bastante para poder amar. O casal cristo deve ser maduro e deve ser capaz. O afeto, como vimos, volvel. Se voc quer ser fiel, independentemente da sua situao e da sua idade, controle seus afetos. No importa se voc casado h cinqenta anos, no importa se est com oitenta anos, no impor-

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ta se est h cinqenta anos nas Equipes de Nossa Senhora. Se voc descuidar, vai cair. Se no tomar conta, se no mantiver firmes as rdeas dos afetos, eles tomaro os freios nos dentes e levaro voc para onde nem imaginava que pudesse ir. No importa sua situao, sua idade; se no tomar conta de seus olhares, seus olhares vo atrair voc para o abismo. Ver, no depende de ns. Basta estar de olhos abertos. Mas olhar, fitar, apreciar, admirar, isso depende de ns. E se olhamos e apreciamos, nosso corao pode perder a cabea. Essa a experincia, e vocs no a ignoram. Quem ama no anda a caa. Por isso mesmo anda atento para no se deixar atrair, nem enredar. Sem vigilncia fcil a seduo.

Amor e abnegao
O amor, que deve ser vivido e manifestado na sexualidade, entre outras coisas exige abnegao. Segundo padre Caffarel, a sadia vivncia da sexualidade, tambm dos celibatrios, exige duas pernas para se manter em p e para caminhar, ou se preferirem duas asas para crescer e subir. Exige abnegao e exige amor. A abnegao consiste em a pessoa no se fechar no para mim, mas abrir-se na disponibilidade para o outro. Abnegao significa colocar Deus em primeiro lugar na vida. Abnegao significa aceitar e seguir uma reta escala de valores na vida. Abnegao no procurar sempre o mais fcil, o mais agradvel. saber abraar tambm o difcil e o menos atraente. Abnegao saber dominar os instintos, as inclinaes, os impulsos. Por isso mesmo a abnegao exige ascese, esforo continuado e ordenado para a caminhada espiritual. A vivncia crist da sexualidade exige que se d valor sexualidade, que se d valor s coisas da carne e s coisas do corao. Exige que reconheamos na sexua-

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lidade um dom de Deus, um caminho para o crescimento. No podemos rejeitar, temer, odiar, excomungar a sexualidade. Vem de Deus e deve levar para Deus. preciso, sim, que saibamos ver nos bens da sexualidade smbolos e promessas de bens maiores. preciso que saibamos ver, na satisfao que nasce do encontro entre homem e mulher, pequena amostra, plida imagem da alegria, da felicidade, da plenitude que o Senhor promete na outra vida. Com isso saberemos tambm relativizar devidamente a sexualidade. Na vida conjugal, uma forma de abnegao colocar a vida sexual acima dos humores do momento. Saber dar satisfao e alegria ao outro mesmo se... e no assumir ares de martrio, mas procurar fazer desse um momento de partilha na paz dos filhos e das filhas de Deus. Abnegao significa que o casal, para amar verdadeiramente, precisa tambm aceitar a renncia, todos os tipos de renncia. Renncia que s vezes poder custar muito, renncia algumas vezes at mesmo ao encontro no leito conjugal. Que isso no signifique diminuio de amor, mas seja impulso para uma transfigurao ainda maior. Finalmente renncia, abnegao significa aceitar os limites do pudor, que varia de pessoa para pessoa; mas que barreira que no pode ser ultrapassada, sob pena de transformar em invaso o que deveria ser encontro de amor. Abnegar-se na vida conjugal significa aceitar o jogo da temperana, da generosidade, da procura e do desprendimento.

Concluso
Bem meus amigos, minhas amigas, essa apresentao uma tentativa, um ensaio. No sei se era exatamente isso que vocs pensavam, no sei se era exatamente isso que esperavam, no sei se isso de fato cor-

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responde ao que deveria ser dito. preciso que vocs casais, principalmente vocs casais das Equipes de Nossa Senhora, reflitam sobre esse tema e ajudem a caminhada de outros casais. Espero que numa prxima oportunidade aqui esteja no um celibatrio falando para vocs, mas um casal que possa partilhar suas experincias vividas, sofridas e usufrudas. No fui completo, sei perfeitamente. Pincei certos aspectos. Estou mais interessado em levantar perguntas do que em oferecer respostas.

Aparecida, 23 de setembro de 2005.