UN LIBRO OLVIDADO

"TEORA Y TCTICA DEL APRISMO, VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE1

por Tito Livio Agero Vidal Miembro del Consejo Directivo de Vanguardia Aprista Licenciado en Sociologa (PUCP). Maestra en Ciencias Polticas (UPIGV-ICD). Catedrtico Universitario. Publicacin N 21, registro de PUNTO DE VISTA Y PROPUESTA

Contenido
I. Introduccin ............................................................................................................................ 1 II. "El problema del indio" (V-1927) ........................................................................................... 2 III. "El aprismo como credo civil de nuestra Amrica" (15-I-1930) ............................................ 5 IV. "La reforma universitaria"..................................................................................................... 6 V. Conclusiones .......................................................................................................................... 8

I. Introduccin
Ha sido muy frecuente que a los grandes pensadores e idelogos, tanto peruanos como latinoamericanos, se les asocie con un determinado libro. As, Jos de la Riva Agero con Carcter de la Literatura del Per Independiente, Vctor Andrs Belande con La Realidad Nacional, Jos Carlos Maritegui con 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Luis Alberto Snchez con La Literatura Peruana y Antenor Orrego Espinoza con Pueblo Continente. El caso de Vctor Ral Haya de la Torre no es definitivamente una excepcin. Todo lo contrario, la mayora de los estudiosos sobre temas polticos sostienen que lo medular de su ideario se encuentra en El Antiimperialismo y el APRA. Sin embargo, permtasenos sostener que si bien esta lnea de pensamiento es a grandes rasgos correcta tiene un riesgo que es importante que lo explicitemos y es el siguiente: el privilegiar algunos textos sobre otros puede llevarnos a desconocer o
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HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Teora y Tctica del Aprismo. En: Obras Completas de Vctor Ral Haya de la Torre. Cuarta edicin. Lima: Meja Baca, 1985, T. I, pp. 179-214.

en el menor de los casos a minimizar otros materiales donde el autor puede haber desarrollado toda una serie de temticas que por una serie de razones no tuvieron cabida en su obra principal. De tal manera que una obligacin intelectual ineludible es tratar de rescatar del "olvido" o del "silencio" algunos materiales para poder tener una imagen ms completa y coherente de los que su pensamiento poltico. Y justamente, este es el caso de Teora y Tctica del Aprismo2 que sali editado en 1931 y que hoy nosotros lo rescatamos y que en las siguientes hojas intentaremos realizar un anlisis crtico.

II. "El problema del indio" (V-1927)

Esta carta tiene una gran trascendencia a pesar de pocas veces ha sido reconocida como tal por la llamada crtica porque definitivamente es uno de los pocos textos donde Haya se explaya ms amplia y profundamente sobre la temtica del indio peruano. Podemos dividirla en dos partes: la primera, donde el autor hace una suerte de conceptualizacin sobre la situacin del indio, y la segunda, en el que delinea u esboza una alternativa de cambio. Su diagnstico parte de lo que ya hace algunos aos Manuel Gonzlez Prada haba sealado en Horas de Lucha sobre que la causa central que explica la condicin del indio es de un neto carcter socio-econmico. "La causa del indgena peruano -como la del ecuatoriano, boliviano, argentino, como la del indgena todo de Amrica que constituye el 75 % de nuestra poblacin- es causa sagrada, no porque el indio sea indio, vale decir que no sea blanco, sino porque el indio en su gran mayora es explotado... Nosotros concebimos el problema econmicamente, classticamente3 ". Pero si bien retoma esta idea de Gonzlez Prada hay que sealar que en esos aos la perspectiva terica del joven trujillano era de clara factura marxista. Es decir, estamos ante un problema fundamentalmente econmico y en tal sentido las tesis que se sustentan desde un paradigma tnico-racial son totalmente desechadas en la medida que ignoran el hecho indiscutible de la explotacin del indio. Pero, la postracin del indio no se limita slo a los estrictos marcos nacionales sino que tiene una extensin latinoamericana. "Valcrcel ha dicho, y coincidimos, que el problema del indio es internacional. Para quienes hemos recorrido Amrica, esto es absolutamente cierto...Lo internacional del problema est, pues, en que no es un problema regional, sino un problema de clase. No es del sur ni del norte, ni del poniente, ni del este; es internacional. Es el indio explotado desde Mxico (antes de la Revolucin) hasta Chile y la Argentina por el hacendado, gamonal o latifundista, por el seor feudal que import Espaa y sostiene el espaolismo econmico an imperante en nuestra Amrica4". Llama la atencin y pensamos que es digno de mencionarse que junto a estos dos factores econmico e internacional- existe en Haya una determinada visin de lo que podramos llamar el carcter o naturaleza de la sociedad incaica.
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Teora y Tctica del Aprismo no es propiamente un libro en el sentido convencional del trmino sino ms bien un conjunto de documentos -dos cartas y un ensayo-: "El problema del indio", que es una carta al grupo indigenista cuzqueo Resurgimiento, "El aprismo como credo civil; de nuestra Amrica", que es tambin una carta pero esta vez dirigida al intelectual y poltico costarricense Vctor Guardia Quiros, y "La reforma universitaria", que es un ensayo donde explora las diversas interpretaciones que se han formulado sobre este movimiento juvenil que tuvo alcances latinoamericanos. 3 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 182-183. 4 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 184-185.

"El indio americano, que en Mxico, Colombia y Per haba llegado a lo que Joyce ha llamado el barbarismo magnfico (South American Archaeology), con concepciones polticas y sociales realmente extraordinarias y en cuanto a los Incas se refiere, sin paralelo en su poca y en todos los estados correspondientes de progreso de cualquier otro pueblo del mundo, vio detenido su camino, avanzando hacia la civilizacin, por imposicin del feudalismo. El comunismo primitivo en el imperio incsico haba avanzado haca una organizacin donde no hubo pobreza porque el producto de las tierras del Estado, estaba almacenado y listo para el avituallamiento de una expedicin o para aliviar el hambre en cualquier rincn del imperio y la condicin del Per estuvo ms cerca de los ideales de las doctrinas socialistas que ningn otro pas del mundo, sea que admitamos el concepto de Lewis Morgan aceptado por Engels y por Payne, acerca del estado medio de barbarismo de las sociedades indgenas americanas Mexicanos, Chibchas y Peruanos, sea que admitamos la concepcin bien conocida de Spengler (The Decline of the West) sobre civilizaciones y culturas, es indudable que Incas y Aztecas haban llegado a un extraordinario grado de adelanto y lo que Federico Engels, el genial compaero de Marx escribe en la obra y el captulo citado: La Conquista de los Espaoles, cort todo ulterior desarrollo independiente es una verdad irrefutable5". Si bien es cierto que calificar al Imperio de los Incas como una sociedad comunista o socialista puede parecer a los ojos de las ciencias histrico-sociales de hoy en da como algo muy discutible es importante ubicarse en las coordenadas histricas de esos aos y especialmente en el nuevo discurso histrico que surge con la emergencia de los sectores medios limeos y provincianos en el perodo que Alberto Flores Galindo y Manuel Burga, retomando una vieja denominacin basadriana, llaman la crisis de la Repblica Aristocrtica. Una consecuencia de esta lectura histrica es concebir la historia del Per como la lucha entre la comunidad indgena y la hacienda. Veamos: "El conflicto econmico histrico del Per desde la destruccin del estado comunista incaico, est planteado entre la Comunidad, -institucin representativa de la organizacin social y econmica nacional- y el latifundio -institucin representativa de la organizacin social y econmica extranjera espaola, impuesta al pueblo peruano por los invasores-. Si revisamos detenidamente la historia social del Per desde la conquista espaola, nos encontraremos con ese conflicto permanente: el latifundio contra la comunidad. Repito: el latifundio es lo extranjero y la comunidad lo nacional; el latifundio representa la conquista, la invasin, los godos y los neogodos, la clase dominante, en una palabra el civilismo; y la Comunidad representa la nacin, es la tradicin social del Per, es la vrtebra econmica de una organizacin que perdi poder poltico que le arrebat el latifundio -los sistemas feudal o gamonalismo-, tuvo el poder poltico en el coloniaje y lo retiene en la repblica. Latifundistas los Godos y Neogodos. El latifundio ha tenido y tiene en sus manos todas las instituciones polticas, el Estado en una palabra. Nosotros no somos pas industrial y nuestra clase capitalista o comerciante, nuestra burguesa nacional propiamente dicha es dbil en s y depende de la fuerza y del apoyo del latifundio que sostiene la clase dominante, la minora privilegiada. De los cinco millones de hombres que probablemente carecemos de cifras exactas- viven en el territorio nacional, no llega a un milln el nmero de los habitantes de las ciudades y de los villorrios. Cuatro quintas partes de
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HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 185.

la poblacin del Per las constituyen los labradores indgenas, escribe nuestro gran escritor Luis Valcrcel. La lucha entre el latifundio y la comunidad, es, pues, la lnea econmica central del proceso histrico peruano, desde la Conquista hasta hoy. El latifundio es la base econmica y el fondo de unidad clsica del civilismo 6". As, para Haya como para todos los integrantes de la generacin del 20 -Jos Carlos Maritegui, Luis Alberto Snchez, Hildebrando Castro Pozo, Jorge Basadre, etc.- el problema del indio podra resumirse en la existencia y pervivencia del latifundio. Pero, nuevamente nos encontramos con una serie de temas que en estos momentos seran de difcil aceptacin. Primero, la idea de la comunidad como una institucin autctona, cuando Jos Mara Arguedas nos demostr que esta institucin es ms una creacin propiamente espaola que aborigen. Segundo, que el latifundio es fundamentalmente de carcter hispnico cuando hoy sabemos que lo que se conoce propiamente como tal apareci en el siglo XIX justamente cuando los espaoles ya no se encontraban en el Per. Tercero, que como muchas veces nos record Sinesio Lpez es muy difcil de hablar de un pas llamado Per hasta antes de este siglo, porque estamos ante un "pas" totalmente desarticulado donde coexisten diversos espacios geogrficos que no se relacionan entre s en la medida que no hay algo que los integre -llmese mercado, vas de comunicacin, Estado, etc.- y donde cada uno tiene su propio tiempo histrico. En otras palabras no haba un espacio ni un tiempo propiamente nacional. Por ltimo, Haya menciona al imperialismo como el ltimo factor que explica el sometimiento del indio. "...el imperialismo en nuestros pases tiene su aliado en el latifundista, cuya clase es duea del poder poltico, y cuenta con la explotacin de nuestras clases trabajadoras, especialmente de nuestros trabajadores indgenas para hacer de ellos sus mejores instrumentos de explotacin. El imperialismo, enemigo de nuestros pases es el peor enemigo del indio7". Ya entrando al terreno propiamente de las propuestas polticas para dar por concluido esta situacin de opresin y de explotacin del indio Haya propone una alternativa de desarrollo rural que se sustente en las antiguas formas comunitarias indgenas. La unidad de produccin que se presenta como alternativa a la hacienda tradicional ser la cooperativa agraria de produccin. "No es que pretendamos una regresin a las formas avanzadas de su tienda, pero primitivas hoy, del comunismo incaico, para resucitarlo intacto. Pero la lucha de cuatrocientos aos de la Comunidad contra el Latifundio y la decadencia de ste, prueban histricamente que las bases de la Comunidad incsica, constituyen las bases de la restauracin econmica nacional. La reorganizacin de nuestra economa desquiciada, la gran cooperativa agrcola de produccin, que debe ser el Per no podrn establecerse sino sobre las bases de la maravillosa organizacin econmica incsica, modernizada, dotada de todos los elementos de tcnica contempornea y resguardada por el Estado, no ya de los latifundistas sino de los productores8".
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HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 186. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 190. 8 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 187.

Este prrafo merece varios comentarios. Primero, esta apuesta de Haya por la cooperativazacin del agro tiene que ver con el propio clima ideo-doctrinario de los intelectuales peruanos de esos aos pero tambin con lo que fue su propia experiencia europea en la que observ las bondades de este modelo empresarial (Inglaterra, Rusia, etc.). Segundo, si bien su alternativa se asienta en la tradicin andina Haya a diferencia de los sectores indigenistas ms radicalizados -por ejemplo, cuzqueos y puneos- no piensa en una restauracin del Incario. Tercero, la comunidad indgena en esta perspectiva no es slo una institucin econmica y cultural autctona sino tambin un germen del nuevo orden social que el aprismo propugna -la repblica de trabajadores manuales e intelectuales, la sociedad de pan con libertad, etc.- y que segn el Haya de El Antiimperialismo y el APRA es una forma societal transitoria hacia un nuevo tipo de sociedad: la propiamente socialista.

III. "El aprismo como credo civil de nuestra Amrica" (15-I-1930)

Este documento, como ya se dijo, es una respuesta a una carta del licenciado Vctor Guardia Quirs. Desgraciadamente no se nos presenta la primera misiva de tal manera que nosotros tenemos que intuir o interpretar su tenor. Siguiendo este mtodo se puede apreciar que el Guardia le plantea a Haya dos objeciones. La primera, que el APRA sera una suerte de movimiento chauvinista latinoamericano contra el pueblo de Estados Unidos. La segunda, apunta a que el APRA "cambie de rumbos", a que oriente su accin ms eficazmente contra los males internos de los pases latinoamericanos -corrupcin poltica, etc.- que sobre los males externos. Haya responde la primera objecin en los siguientes trminos: "Nuestro programa doctrinario precisa bien que el APRA slo combate al Imperialismo. El imperialismo es bsicamente un fenmeno econmico con proyecciones sociales y polticas...Porque el imperialismo, ya feudal, ya mercantilista, ya capitalista -caso contemporneo de expansin de los grandes pases industriales-, est determinado por condiciones econmicas, es la culminacin y expansin del sistema de explotacin de una clase que usufructa sobre las clases que producen, primero dentro de un pas dado, y ms tarde sobre pases extraos, generalmente menos desarrollados que el pas de donde insurge el imperialismo y, consecuentemente ms dbiles que aqul...En nuestra lucha contra el moderno imperialismo -capitalista, industrial, de los Estados Unidos, que es el imperialismo que cosa ms vigor nos subyuga- tampoco existe ni puede existir una rivalidad nacional o racialista. No siendo losa pueblos de Norte Amrica y los de la Amrica Latina, descendientes de un mismo tronco racial, no ha faltado entre nosotros quienes hayan visto el problema de nuestra lucha defensiva como una cuestin nacional, como una rivalidad tnica, entre sajones y latinos9". Como se observa hay en el autor una nocin muy clara sobre el imperialismo como un fenmeno econmico pero que tiene una serie de secuelas sociales y polticas. De esta manera ubica el problema del imperialismo en un terreno propiamente econmico y muy lejos de las perspectivas raciales o nacionalistas. Esta postura es deudora de la llamada Teora del Imperialismo tanto de su vertiente marxista (Lenin, Bujarin, Rosa Luxemburgo, etc.) como de la socialista democrtica (G. D. H. Cole, John Hobson, etc.).
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HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 192-193-194.

La segunda objecin es respondida por Haya a partir de una argumentacin donde busca demostrar que los enemigos externos e internos son ms que nada una disquisicin metodolgica con claros afanes didcticos porque el problema de fondo es el sistema econmico que es injusto y que encuentra su fundamento ltimo en el imperialismo. "...estudiemos y sealemos los verdaderos caracteres econmicos del imperialismo. Reconozcamos su existencia y sus peligros. Sealmoslos y expliquemos al pueblo su proceso, hacindole ver la necesidad de enfrentar al imperialismo que es un sistema econmico, poltico y social, otro sistema econmico, poltico y social tambin, que se asiente en las bases de una conciencia antIimperialista. Comprendamos, como tantas veces lo he dicho ya, que el conflicto econmico y poltico entre las dos Amricas es un conflicto de presin y resistencia. Si aqulla es mayor que sta, no lograremos el equilibrio y la presin dominante buscar su propio equilibrio a costa nuestra. Si la resistencia es mayor que la presin, entonces conseguiremos nuestro equilibrio y la fuerza que presiona hallar tambin su propio equilibrio10". Un comentario final. Parece que este intercambio epistolar se enmarca dentro de lo que fue la constitucin de la Clula Aprista de Costa Rica, es decir, en el perodo en que el aprismo no era propiamente un partido poltico peruano sino ms bien una organizacin internacional latinoamericana con clulas por todos los pases del continente. En ese sentido parece claro y razonable que un intelectual y poltico izquierdista costarricense le inquiera a Haya sobre una serie de temas vinculados a la accin poltica concreta.

IV. "La reforma universitaria"

Este ensayo es un intento por presentar una interpretacin sobre las causas, fines y proyecciones de la reforma universitaria. Lo interesante es en todo caso que no estamos ante una lectura realizada por un intelectual o poltico que analiza desde fuera este movimiento estudiantil sino ante uno de sus ms conspicuos protagonistas. Pero antes de entrar de ello a lo que es la visin hayista de la reforma universitaria es necesario detenerse a lo que fueron los diversos intentos que se han hecho para precisar sus contornos. Y al hacer este ejercicio intelectual nos adelanta ya un elemento de lo que su versin particular: su carcter latinoamericanista. "La investigacin de las causas determinantes de la reforma han preocupado a los estudiosos del movimiento en los ltimos tiempos. Ciertamente, esta cuestin debe contemplarse antes de interpretar y definir los fines del movimiento. De lo mucho escrito resaltan sin duda despus de las admirables opiniones de Ingenieros, Palacios y Korn, las avanzadas y concisas de Anbal Ponce y de Carlos Snchez Viamonte, Gregorio Berman y otros. Nuevos afanes ya contagiados de pasin tan excusable como la pasin poltica, han cristalizado en nuevas afirmaciones sobre la Reforma. Jvenes entusiastas, estudiosos de los elementos de Marx en Amrica Latina han insinuado una interpretacin clasista. En una conferencia esquemtica publicada en el rgano oficial del Partido Comunista Argentino, hace un ao, se ha dado un punto de vista representativo de los estudiantes intelectuales preocupados por ceirse rgidamente a una ortodoxia. Esta interpretacin corresponde a un perodo lrico, de otro lirismo; el doctrinarismo y poltico que se abraza...Ello se desliza haca fciles
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HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 198-199.

conclusiones unilaterales que tienen de simptico el mpetu paradojal fascinante de los msticos exaltados. Empero el error substancial de las afirmaciones ex ctedra, como a la que me refiero, radica en que circunscribe la Reforma Universitaria a fronteras nacionales que no tiene11". A nivel de las causas generales Haya seala que seran fundamentalmente dos. La primera seria la presencia del fenmeno imperialista que produce un acelerado proceso de debilitamiento en los sectores medios latinoamericanos. Este aspecto ha sido ya sealado tambin por diversos intelectuales para explicar la emergencia del mismo aprismo en el escenario poltico peruano (Liisa North, Peter Klren, etc.). La segunda, es de factura no econmica sino si se quiere espiritual. "...nuestra mente, malgrado sus contagios forneos, es fundamentalmente agraria. Corresponde a nuestro grado de desarrollo econmico. Progresamos hacia otro grado de cultura como progresamos hacia otro grado de desarrollo econmico, pero tenemos todas las ventajas y defectos mentales del campesino en trnsito al ciudadano, usando trminos genricos. Estas calidades las exalta y acenta el ambiente, la herencia agraria medieval, romntica por ende, de Espaa. Las caldea el sol. Fantasa y misticismo, entusiasmo y versatilidad, fascinacin por lo extranjero que nos conquista con su magia irresistible de advenimiento. Nuestra conciencia se arrincona en los extremos. Agrariamente catlicos perdemos lo eclesistico, pero superviven los moldes dogmticos, los vericuetos apologticos, las barreras de ortodoxos moldes ticos. El catolicismo nuestro, feudal en s, difiere bastante del catolicismo superviviente o transformado de los pases industrializados. Somos absolutistas y antidialcticos. La fantasa rural nos lleva al entusiasmo irreflexivo, a la pasin ardida, a la afirmacin legendaria, al gran egosmo o al gran sacrificio, a la idolatra y al iconoclastismo. To be or not to be, esa es para nosotros la cuestin mxima como para el sajn Hamlet cuya perdurable y fascinante paradoja de afirmacin, es, para los sajones de hoy que aquellas eran las palabras de un sajn que haba perdido el juicio!...El libre examen aparece, pues como una novedad hertica en medio de masas acostumbradas a or la voz lejana de un Vaticano infalible religioso o poltico, situado en Roma o en cualquier parte que no sea Amrica. Empero, el primer paso hacia el trnsito de nuestro estado mental agrario, al industrial, al estado mental propiamente burgus, determinado por el industrialismo, es un paso hacia el libre examen. El liberalismo, la democracia, sus teoras victoriosas que coinciden con el paso inicial de la produccin agrcola a la industrial12". Desde este punto de vista la reforma universitaria aparece como un movimiento ideolgico de naturaleza liberal pero Haya aade que esta se "galvaniza con los anhelos y las inquietudes sociales de la poca". Es decir, no estamos slo ante la presencia de un liberalismo retrasado, que debi imponerse paralelamente a la independencia poltica de Espaa, sino que justamente por su demora se empata con lo que fue la crisis europea, como producto del fin de la I Guerra Mundial, y la difusin de las ideas socialistas, surgidas a raz de la revolucin rusa de Lenin y Trotsky. De ah, que sea errado interpretarlo con los ojos de un marxismo eurocntrico y positivista, como tambin intentar una definicin precisa y exacta, en la medida que de la misma reforma universitaria surgen dos direcciones: una de derecha, que convoca a pocos, otra, ms bien de izquierda, los ms.
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HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 204. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 207.

De todo esto se puede deducir sus fines mismos. Tan diversos y contradictorios como su proceso mismo de gestacin y nacimiento. Pero para la mayora, entre los cuales se auto ubica Haya, la reforma universitario tuvo un fin indiscutiblemente positivo. "Los fines de la Reforma se interpretan mal y bien desde el punto de vista de quienes hemos anhelado darle un carcter avanzado que fuera posible. Para algunos fue un motivo de conquistas de orden inmediato, para otros un instrumento poltico personal, para tantos una forma de emancipacin y de afirmacin, de perfeccionamiento y de mayor fuerza del profesionalismo. Empero, para muchos es el principio de la socializacin de las universidades, el primer paso hacia la universidad, instrumento de liberacin y no de opresin de los explotados y un buen camino hacia el acercamiento de intelectuales y obreros13". Con esto ltimo Haya se refiere al hecho que muchos de los jvenes reformistas con los aos dieron vida a una serie de movimientos polticos en toda Amrica Latina es el caso de Julio Antonio Mella en Cuba (comunismo), Eugenio Matte en Chile (socialismo), Rmulo Betancourt en Venezuela (accin democrtica), Jos Figueres (liberacionistas) y el mismo Vctor Ral Haya de la Torre en Per (aprismo).

V. Conclusiones
De los tres materiales que hemos analizado sobresalen ntidamente la Carta al grupo Resurgimiento del Cuzco y el ensayo sobre la Reforma Universitaria en la medida que son documentos donde Haya aborda dos temas de indiscutible trascendencia: la conceptualizacin aprista sobre el problema del indio, que como hemos visto para el es un problema no slo peruano sino tambin latinoamericano, y el movimiento reformista universitario que si bien tuvo sus inicios en la ciudad de Crdoba en 1918 muy pronto adquiri una dimensin continental. Por el contrario, el tercer escrito es una reiteracin de una serie de aspectos de la ideologa y doctrina aprista aunque tiene el mrito de recordarnos que el proyecto inicial aprista era constituir todo un movimiento continental con partidos polticos en cada uno de los pases. Dicha aspiracin o deseo Haya no lo abandon hasta la dcada del 40 pero ya por esos aos se dio cuenta que era prcticamente imposible la constitucin de Partidos Apristas. Varios fueron los motivos que jugaron en contra: la clandestinidad aprista en el Per, la falta de coordinacin poltica con las diversas clulas y/o partidos apristas, la oposicin de los partidos comunistas, etc.

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HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral (1931). Ob., cit., pp. 211.