luieta Kirkwood

SER POLITICA EN CHILE

LAS F E M I N I ~ TA5 YLOS PARTIDOS

"tu.
[ulieia Kirkwood
SER POLITICA EN CHILE
LAS FEMINISTAS YLOS PARTIDOS
FACULTAD LATI NOAMERICANA DE CI ENCIAS SOCIALES
SANTIAGO-CHILE
SER POLITICA EN CHILE
Las feministas y los partidos
JulJeta Kr kwecd
Inscripcin W 64.080
I S B ~ 84-89j J0.07,
Se encarg de la edicin: Ana Maria Arte:lga
Coordinacin general: Teresa Va ld s
Compaginacin de textos : Rosit a Aguir re
Transcripcin de manuscrit os: M. Antonieta Luna
Correccin de pruebas: Eliana ursa
Bibliografia: Maria Ins Bravo
Portada y diagramacin: Magali Meneses
SANTIAGO DE CHI LE. MARZO 1986
A mi madre, a mis hijos Pablo y Bebe,
y a Enza Faletto que fue el mejor
desafio para mi porfia femini sta
int electual.
A Gina, Rochi v Marit za, por nuestras
exultautes conversaciones nocturnas de
mi primer viaje a Per.
A todas mis amigas del Movimiento
Feminista .
INDlCE
Presen tacin .
y algunas palabras .
Por qu este libro y el rollo personal
J La formacin de la conciencia feminista .
Il La mujer en el hacer polti co chileno .
III Encuentro con la historia
IV Triunfo. crisis y cada
V Tiempos difciles .
VI Tiempo de mujeres
Notas .
Bibl iografa
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183
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233
PRESENTAClON
El presente volumen tiene para FLACSO W l valor muy especial AhQ-
ra que nl/estra amiga y col ega Iuieta Kir kwood ya no esta. entre noso-
tros, S il palabra IIOS llena de recuerdos y nos imaginamos la felicidad
que hubiramos podido compartir con la publicacin de este libro.
Desde el punto de "i Sla inst itucional de la FLACSO. a l ulieta le debe-
mos muchas cosas. Entre ellas. haber incorporado a "uestro trabajo
y a nuestras preocupaciones el tema de estudio de la mujer. tema que
en su propia vida fu e ocupando un lugar cada vez mds central. Este
libro es apenas una pequea muestra de esa dedicacin. Pues I ulieta,
ademds de sus investigaciones sobre la participacin poltica de la muo
ier, sobre la hist oria del feminismo en Chile. sobre los problemas de
la identidad sexual y de los gneros en diversos sectores sociales. fue
incansable como profesora. como organizadora de talleres y como gua
de otras compaeras que empezaban a investigar y a reflexionar sobre
la cuest in femenina en nuestro pais. Su labor se proyect . adems, a
varios otros pais es de Amrica Latina y a los paises del norte. Et1 todas
part es ella represent a FLACSO COt1 su inteligencia, COt1 su valor y COt1
9
su I!nontfl! capacidad de escuchar y de disentir, sin perder jamds el
humor y la paciencia.
En nombre de todos los que trabajamos en FLACSO ms que invocar
hoya Lulieta ron nostalgia. la volvemos a saludar y le agradecernos qUI!
nos dejara esta parte de su trabajo. ron sus ideales .v rol l su esperan-
:a. con el signo de S" esfuerzo. con la amistad que no se termina.
Jos Joxourx BaUNsOI
Director
10
y ALGUNAS PALABRAS
Este es sin duda WI li bro de historia. De l Hl a )' muchas historias.
Una historia que recorri las ridas pampas nort inas, abandon salo-
'les, se int rodujo en aulas y conquist platas y calles, liceos y de-
rechos.
Es la historia, tambi n, de W I querer ser , y sin embargo continuar re-
ducidas en ninito al sile ncio. Sil encio que niega fa que somos y lo
que hacemos; que refuerza el aislami ento, que rechaza Ola realidad co-
mo la tlllest r a.
Para nosotras es, adems. la historia de HI Ja voluntad, la de l ulieta,
que logr labori osamente tran sformar ese silencio en VD :':. grupo, [uer-
za, let ra. grito y causa.
y es la hist oria de este libro, ms all de 1/11 8 de abril . cuando ese
mismo silencio que en talltas ocasiones [un tas hicimos act o, lo sent i-
mos ms pesado que mmca.
Mayo. Ti empo de desconcierto.
11
Junio. Recorremos sus libros, las carpetas de colores, los recortes, so-
bres con notas, apu ntes y come ntarios; sus documentos y articulas ah
estaban, entremezclados con otros que an esperaba n momentos ms
propicios para ser publicados.
Fotos, cartas, mas libros, im'itaciones, postales, revistas; W 1 afiche de
recu erdo y un poema indito. ". . .Tengo ganas de salir a la calle con
carteles y encont rarme en mult itudes para cambiar la vida. . ."
Julio. Agosto. Brasil, el 1[[ En cuentro Feminista : un par ntesis de pre-
sencia y fiest a. Y la reconst ituci n del nosotras.
Septiembre. La pregunta nos sigue a cada W1a y todas. "Qu pasa con
el libro de Julieta? Yo ya no tengo respues ta.
Octubre. Tere Valds es convincente. Super el temor al desafo y a
reanudar una conversa: los 8 documentos (se te ocurre cmo armar-
los?), dos que dej t erminados, listos para tipearlos. Ficheros, archivos,
borradores, ideas para fut uros proyectos, entrevis tas, pensamientos a
veces fragme nt ados, escritos para el prlogo; la dedicatoria, algunos
ttulos posibles, la propuesta de captulos, tantas veces re-ordenada. Y
todas sus Ilotas manuscritas, siempre elt papel rayado, de cualquier tao
mOlio.
Acepto, el compromiso es col ectivo. Novi embre, diciembre, enero. Tra-
bajamos contra el tie mpo. Hacia fines de febrero, el ori ginal est en
prensa.
.\farz.o. Cumplimos. Estamos con tentas : no solo fue un di alogo, tamo
bi n el re-encuentro.
ANA MARtA ARTEAGA
En Santiago, fines de verano, 1986.
12
POR QUE ESTE LIBRO Y EL ROLLO PERSONAL
Durante el mes de octubre-nov iembre de 1984 la discusin poltica se
abr a en abanico y se haba repetido el prodigio de reproducir, calcada,
la vieja. querida, antigua correlaci n de fuerzas de lo que este pas fue
por veint e, treinta, cuarent a aos.
Se evidenci pblicamente por primera vez: en las elecciones de la FEey !
(ver El Mercurio con bronca). Lo. izquierda y el centro arriba. una dere-
cha no-democrtica de contenido adic ta al Gobierno que ' 10 a/zanz al
10% luego de once ees de control y vigilancia activa.
En ese mes asist a 30 reuniones del Movimiento Feminist a. WJa del Mo-
vimient o de Mujeres por el Socialismo, dos del Bl oque Socialista. una
en CEPAL, asambleas semanales; tuvimos UI1 entredicho con el MEMClP
que fue para tlosotras como un buen remezn que equilibr y asent
nuestra relacin de mujeres polt icas; personalmente, una ponencia so-
bre Feminismo y Polt ica y otra charla ms; asis t a Lima, a Buenos
Aires; le y comprend varias cosas, realic diecisis entrevistas a mu-
jeres pol ticas y [enti nis tas para U1l prxi mo libro; asist a las conven-
ciones de las mujeres socialistas de Buenos Aires; pens s o /lO; estric-
13
lo y sobreest mando, el problema de la mujer se hi zo grande. difuso e
importante; ,'arias socilogas. abogadas. historiadoras. comen;:amos a
preocuparnos de ponencias y come nt arios; hicimos siete salidas a la
call e con el lema "democracia en el pais Y en la casa", (lien:.os/ pa1lcar.
tos breves, como breves son las flores; feminis tas presas. golpeadas; es-
cribimos. protestamos).
lA pedi mos para ahora, urgente; el [emnismo se hizo palabra y sent ido
comufl. Como deca ludith A.' 1m a;io atrs, ),a era "impresentable" no
tener un par de ideas decentes sobre el tema.
Mi ltima enl revista COIl Chelo B .- entusiasmadas . las 2 A.M. el toque,
el silencio, el mi edo (Dios m o! di je iniinuas veces de cara a cara en el
silencia fria).
Pas revista como ell linea --el cine de pel cula muda-; revis en esos
instantes los diez aos. el desborde UP,I el desborde 1I0y, otro revellrn
de e.x. pectativas. conmiseraci n de que todo es intil, seria res militares.
por ignorancia de la condicin humana que no reventn de revolucio-
nes; pero el camino qued, y sedi me ntado de que eso PI .
Fue la ltima entrevista mi abanico dibujado en cierto sent ido.
Ent onces el bando burdo, grotesco. torpe, que cerr el cami no ale-
t:re de los aprendizajes. Pero esta vez por ms que sus mensajes fueran
a las mujeres. por y para dist inguidas damas. nosot ras, su radiograi a,
detuvimos algo y nos pusimos a pensar; un at isbo, un giro; es perimen-
lamas los grupos y expe riment amos la poluica: en cinco a,ios recupe-
ramos cincu enta, las manos feministas suf ragistas con nosotra s (Alda,
Elena . OIga y tant as otras)" Reconstruimos la t rama de lo invisible y
nos planteamos romper con lo privado: tu vimos 1m gran valor: herejes
de darl o vuelta todo si" \'ergenzas. con nuestra cara al; las oleadas
de culpas nos dej intocadas y fuimos a un lado y otro; de popular a
pije descubrimos condicin de g nero; descubrimos, descubrimos y con
pasin, con risas, peleas dura s, refl exiones difciles, seguimos, abrimos
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Circulo, abrimos Casa,' abrimos libros, hasta la Librera Lila de Mu-
jeres; enfermas de por fiadas, lo veo ahora; personalmente pude SUCI H?I-
br varias veces por lpidas cenniicas. ai ect ivas; pero en-
ferma de porfiada - ' 10 poda ser de otra manera- colgada mi vclun-
tad y mi deseo de una ut op a tan vaga que me la reservo, pero que est
muy prox ma a las ideas de la universalidad y al aire f resco de la liber-
tad; imper trrita segu adelant e: feminis ta, poco seria, que si la for-
macin terica, que si muy dif cil, que 5i hermtica, que si terica, que
si no popular. Ensayando suavidad y huecos, palabras femeninas, dije
10 que haba de deci r; me sub al valor de hacer un curso, ot ro y Ot ro
mas; lo escrib CO' I pel os y seales, viaj a Via una vez por semana y
repel lo mi smo; rellen innumerables papeles chicos repletos de snte-
sis, de ex pect ativas, de cdigos y ctcves que me resonaron claros.
Cada da me hice una nueva snt esis: me hund en el orden de la filosa-
fia, busqu el arde" de la ciencia, me inmiscui en religiones a"tiguas co-
mo histori a, el privilegio hecho verdad de los t res rdenes.
Ahta de polen, de palabras, me fall aba la l nea mult iplicada que pu-
diera converger este atochamiento de let ras. Us ot ro est ilo. Hice mi
descubrimiento ms qu erido: los nudos feministas. Mi licencia.
..
En est a pasada de la histori a me toca estructurar est e libro entre signo
y signo (pensando qu \'a dentro, qu \'a primero, qu despus; tal vez
mds que W I libro, un archivado r primitivo para la historia feminista),
reuniones clausuradas, reviso papeles archivados, acumulados primiti\'a
mente para la historia que parece corresponder ahora. LAs mujeres sa-
bemos de repliegues, de silencio, de mirada de sonrisa amainada en pe-
queo cuadro de atracri\'O envolvente uni versal de origen; reviso pa-
peles que luego toco amarillos o sepias. . . las mujeres hicimos otro tanto
de hist oria, hasta hoy el segundo tumo.
Mientras Ud. pat riarca ridculo escupe .v carraspea y vociera poder ell
bandos seriados , yo ordeno y compagino mis papeles, acumulo y pavi-
mento en letra s. Y me siento en eso un buen tant o irreduct ible. Ud. " O
lo puede fado, bien mirado. A ud. pat riarca ent re los patriarcas, yo me
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opongo hasta con mis silencios. Veo el punto con punto de una red
antigua desde las bacantes, los moros, hostiles a las brujas, los griegos,
los nombres conjugados, las brujas quemadas siempre resistiendo ser
las profesionales de la vida desposadas con los profesionales de la muerte.
La certeza : an instalado en su fuerza, Ud. 110 podr accederme.
(Y pensaba en dos libros, en dos tomos; W I O muy ordenado de ideas y
otro de tiempos: la historia, las historias. Hay que tener ni as bonitas).
En cierta ocasi n nos plan teamos una revi sin del convenio Naciones
Unidas y pasando rel'ista a todo -que nos parec a un camino adecuado pa-
ra plantear demandas con respaldo universal- nos detuvimos en dos as-
pectos. Uno, qu posibilidades haba que estos plante as o normas pudie-
sen ser invocados como prueba y dnde, en el caso de su incumplimiento.
En una reunin se me respondi que efec tivame nte ese era un te ma de
[uturologia y que no estaba dentro del temario acogerlo.
La segunda cuestin afortunadamente ni siquiera la plante, pero me si-
gue rondando. Tena que ver con el hecho mismo, constitutivo de d scri-
minacon, contenido de la forma y ti po del conocimiento mismo y de su
empleo as{ como de las formas que se consignan adecuadas para elabo-
rarlo y tran smitirlo. Ms claro: mi pregunta fra no formulada tenia que
ver con lo que las feminist as llaman "sexismo en las ciencias" y que ha
tenido desarrollo en varios interesan tes artculos [Ast elarra, Barcelona).
Una idea vieja , que a la larga lista de discriminaciones habra de unirse
aqulla que se produce en la generacin del conocimiento y en el lengua-
ie usado para transmitirlo.
Afortunadament e ' 10 hice esa pregunta (s incluirla en la lista como pri -
mera o lti ma categoria o con parntesi s abierto) porque en ese momento
10 pensaba mal; muy a la bruta, estaba dispuesta a declarar a la Ciencia
misma sexist a. por lo tanto, a la posibilidad de conocer misma; lo ontolo-
gico mismo como mascuinamente det erminado y yo (nosotras ) def initi va-
mente tu era, intentando cons t ruir el propio esquema del saber. Era atrac-
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tivo, una negiU'in absolu ta: soberbia. los niego a todos; cierro mis ojos
y no est is ms, hasta abri r nuestra mirada limpi4, mirada abierta.
A veces los dClS simplemente me llevan de uno en ot ro con U f: gust o de
cambiar de lib ros y espectciculos. No fue solamente la pelea con el con-
notado cientista social que precipit su trascendencia contra la definito-
r ia de mi negath'O rechazante de la ciencia a su cada; tampoco fUI! ver el
culebreo inquieto del debat e feminista que po r alli surgid con eses in
mensClS develaciones que lo otro nada de nada. . , n.
Mds bien la conciencia, el rasgo afortunado de la duda indagadora que
vuelve una y ot ra vez al escenario y recien ayer el aliviado sent imiento de
no haber procedido en dei ntiva sino en esa suerte part icul ar de milagro
que se llama duda y que a veces se expresa en "{cielos, lo ver ma ana!",
AsE no mds vi que la ciencia afi rma. cons truye. prueba, pero que mds im-
portant e tambin posee ella (ella mismal ] los elementos para aut onegar
se y asi se explica qu e una misma ciencia se autarrdativice en pera. en
manzana, en plato. en arriba y abajo, en polos magnt icos. en universo y
dtomo; y todo sujeto a revisin por mecanismos que en ella misma se
cont ienen y que mi pelea absurda de negar la ciencia era un escamoteo
a investigar la forma en que puedo preguntarla, interrogarla. leerla y
construirla en lo que a sexo atae.
Esto tiene varias repercusiones que son mini revoluciones tranststorm-
das casi para mi. No soy como mujer una ext ra/ja a la historia; no me
estoy subiendo hoy. sino que he estado siempre. pero en esa condicin
de hist oria fria; tal parece que no se mueve, que no rueda, que siem-
pre ha sido -necesaria- y su d siempre - rut ina- al punto que nos
olvidamos de ella hasta que no falta: y slo falta cuando se revolucio-
na denotando un movimient o tal que parece que se moviera una larga
sombra ant es familiar y la hace tenebrosa como 1m temblor de tierra
monstruoso porque imprevi sto, no predicho. no controlado.
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La idea que aparece es la del mon.struo dormido un ido a palabras como
inquietante, mi edo, cuidado! no se juega!
No ser extraa a la historia es no ser extraa tampoco a la fonnacin
del conocimiento y la ciencia. Se trata de la otra ciencia invisi ble o se
trat a de U1l saber elernamente expropiado, alienado? Recordemos las
palabras frmaco = frmula = bruja ( por el lado de las hierbas ), bru ja-e
esa primera sntesis de mujer y naturaleza que fue la medi cina y CJ el
fondo la actitud de ciencia : nves sigar-e curosdad, administ racin, man-
tener, cult ivar. elaborar ( cestos, mimbres, t iestos, telas ) y afn mater-
nidad; mi cuerpo poderoso excede mi voluntad de crear : soy apen as
referente de mi cuerpo poderoso; en l confo y ce l me du ermo, me
duermo inmensa, ntegra; percibo mi poder y 10 leo en tu carencia; mi-
ro tus afanes de pequeo cons truct or desde mi infinitud, te amo, com-
prens iva me enternecen tus fur ias, f US pies en el barro, tus desplan tes,
tu propia bsqueda que conozco int il a mi paralelo, sonro: tambin
pude hacerte yo, puesto que fue ot ra de noso tras dentro de la circuns-
tancia. La vida es la circunstallcia femenina.
"Esa pant era pos tergada etl su plenit ud despus del acecho y el asal-
to. Ahora est all , cazada, separada, privada por aqul que no abando-
na jams el acecho porque slo el acecha es su plenit ud, su idntico a
s mismo, cazador mont ono, sin eleccin".
En este "aire" se mueve mi planteo dentro de los movimientos socia-
les; aparece en estas ltimas dos dcadas CO Il fuerza el movimiento de
muj eres (quisiera decir [eministas pero empiezan a moverse muchas
mujeres, organiza n cent ros, grupos, etc.. . que no siempre son idnti-
cos, como expondr ms adelante ).
El debat e y el anlisis sobre movimientos sociales ha aparecido en mi
pais ( me imagino que en los ot ros tambin) no como tema en si, sino
como cont ra-reierente del tema de 105 partidos polticos; re-debate: go-
zan de una especi ficidad propia. organi zacin propia, demandas pro-
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pias? cul es su relaci n a los rganos partidarios? cules son sus rela-
ciones de polt ica a poltica, de sujeto a objeto, de sujeto a sujeto?
So n la otra cara contextua! determi nada de los partidos? Son la idea
ms suel ta, menos rgida, pero tambin menos vigilant e?
Muchas veces son los mismos personajes usuarios de los mi smos espa-
cios que nos encon tramos en el partido, cambiando de local y de giro en
el local del movimiento; otro giro y ms all -los mismos- en mesas
de concert acin y/o accin unitaria. Naturalmente con cada traslado
material se es portador de similar cuota de tendencia. La ficcin es a11O-
ra en lmites de lo extraordi nario. He visto en ocasiones declarar: en
esa mesa est uve por NN y pens que adems podra representar a N
meno s J.
Organi zaconali smo, sol tura les gus ta? Veamos los lmites rigurosos.
Dejando fuera el cinismo: hay movimi entos sociales que 10 son, que son
priori tarios para si mismos y que generalmente no tienen, mayori taria-
mente, ut ras mltiples tal vez militancias -s-aunque si simpata genera-
da por las tendencias ya sea" democrticas o revolucionarias-e- aunque
stas lti mas tambi n se denomi nan democrticas. La sutileza de la di-
ferencia se aprende en el preenguaie de la insercin o en el tono de fa
voz o en ciertas palabras claves; pero ese es ot ro est udio.
( Esc ribo estos datos por las "curios idades": el ensayo pol tico que es
a [n de cuentas el movimient o de mujeres ).
Me interesa aqu tomar a los movimient os sociales, y dentro de ellos al
movimiento de mujeres , en dos sent idos restringidos.
El primero, usando la compendizacin de Toura ine' y ot ros en el sen-
t ido "que son ms 10 que pretenden que 10 que efectivamente son";
y en es te sentido planteo de identidad, principio de oposicin y principio
de proyecto. Dentr o de esta amplia def inicin intentar precisar o ms
bi en insinuar una forma de caracterizacin de dos grupos de mujeres,
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"las feministas" y "las polticas"; plantear o insinuar las lneas por
donde estoy abordando su estudio en una investigacin larga y rara que
tiene mucho de investigacin - accin, en el sent ido ms restringido de
mi propia accin feminista dent ro de varios colect ivos: preciso este
punt o, pues de ahi derivan impresionant es faltas de precisin. no me-
nos impresionantes pruebas vivenciaes de lo que en el lengua je intento
explicar.
El hecho de poner en discusin a feministas y polticas, adems de ne-
cesario, apunta a explicar uno de los temas mds duros ent re movimi en-
tos sociales y partidos. Est e conflicto. que en el mbito de las mujeres
se expresa ent re las femi nist as y las polticas. puede ---o no puede-s- sig-
nificar un modelo reducido del complejo problema de qui n ser qui en
asuma y exprese con legitimidad los ejes, de punta a pun ta, de la eman-
d pacin.
El segundo sentido que quie ro recordar en cuan to a los movimientos so-
ciales es aquello que le en negro-blanco; nuest ra humanidad est en la
certidumbre de W I hecha : cualquier ideologa, grupo pol tico. religioso
o secta social , femi nista, ecologista, raza. que sienta el derecho de in-
novar demandas, defender. expresarse en un momento histrico dado, en
un momento posterior de magnitud o fuente imprecisada, se t ransi or-
mard en estigma en la f rente. huella de Can, carne de cadalso. crmenes,
cncer marxista, politiquera extremista, tonto, hiena con falda, suf ragis-
ta, come-macho, lesbiana, t il. raza impura, here je. . . y proceder a ser
apaciguado, separado. desaparecido, cast igado y limpiado escrupulosa-
mente en virtud de la ley of icialmente inst ituida en la nueva dimensin
del poder, que ya es verdad que separa el bien del mal.
Est a caracterlstica induce al apasionamiento o al anlisi s ms acucia-
so perman ent e y preocupado de la variabilidad de esas razones huma-
nas. Es 10 que hizo Adorno' en Norteamrica respect o de la raz auto-
ritaria del comportamiento fascis ta. Es lo que humildemente quisiera
hacer en mis trabajos de feminis mo y poltica: siempre en paales, no
20
siempre acertados. Dir a mi favor, en el sentido mds humanamente cier-
to quisiera decir el feminismo soy yo. Pero, en fin...
y una "vigilancia feminista" como dice Mary I V signif ica la constante
pues ta a pru eba de ideas y actos .
Quiero con mi at revimiento alentar la oubticaci n de los cientos de
trabajos, ensayos, cuentos, poesas, que tantas mujeres durante tanto
tiempo hemos escondido bajo las camas , en armarios oscuros . Nece-
sitamos la conirontacon y el iuego de las ideas abiertas de par en par,
millones de claridades, de pequeas ideas.
No nos preocupemos, despus vendrn la crtica, el anlis is; primero la
puest a ah , en lo pblico, de la reflexin que fue privada.
Quiero agregar tambin qu e este libro ha gozado de baj simos niveles
de autocrit ica. I ncluso creo todavia en muchas cosas que escrib teme-
rosamente hace cinco aos y an las veo vigent es, muchas ya transfor-
madas en sentido coml n. Para quien opte por el di sgusto o el rechazo,
qu iero repet ir 10 que dijera Beauvoi r o Sartre: "Se lanza una obra al
mundo y sta )'a no nos pertenece ", pero soy responsable de lo que
propongo y lanzo al mundo con mi pensamiento y mi acci n, puesto
que lo hago como modelo para el mundo.
Deseo tratar especialmente este conjunto de art culos reunidos en libro
que, partiendo de tina necesidad de inquirir en el pasado desde ntles-
' t ro feminismo present e, es tambin tina documentacin de cmo el in-
ters por el feminismo se fue desarrollando en los pequeos y ahora
crecientes grupos de mujeres en los que part ici p activamente, segura-
mente con ms ira que estudio como se dice en uno de los artculos y
como se evidencia en ot ros. Pero los sentimientos son parte simbitica
de nuest ro movimient o. Escribir con ellos es ponerlos como obj etos
frent e a nosot ros y conocerlos con volun tad y libertad.
J ULI ETA K IRKWOOD.
Marzo. 1985
21
CAPITULO I
LA FORMACION DE LA CONCI ENCIA FEMINISTA '
1. DESAFIOS y PROPOSITOS FEMI NI STAS
2. ALGUNOS SUPUESTOS TEORICOS
3. LA CUESTlON METODOLOGICA
4. IDEAS PARA LA PERIODIZACION DE NUESTRA HISTORIA
Ha sealado J . P. Sartre que dest acar las contradicciones entre la uni-
versalidad de los supuest os cient ficos del conocimiento propuest os por
la cultura dominante, y la particularidad que asumen las experiencias
concretas de su aplicacin en el medio ideolgico, es la tarea que co-
rresponde a toda investi gacin sociolgica comprometi da. Desde est a
perspectiva, los cami nos y los fines que el proyecto emancipador glo-
bal propone a la sociedad para el logro de un sistema de relaciones
ms just o, debern ser constantemente puestos en cuestin a fin de
tomar en consi deracin a los nuevos sectores soci ales emergentes, y
de incorporar al cuerpo terico social los nuevos mat ices, dimensiones
y expresiones de la gran lucha por el cambio.
1
Al amparo de estas consideraciones nos plan teamos la neces idad de
ana lizar el problema femeni no en la sociedad chilena para determinar
cmo se manifiesta. a partir de la inse rcin social de las mujeres. esta
contradiccin sealada ent re los post ulados universalsticos de igual-
dad, basados en la cienci a y la cult ura burguesa occidental, y las viven-
cias concre tas de op resin qu e ellas experimentan.
25
Cul es el grado de conciencia qu e se tiene de la si tuacin en tanto
grupo: cul es el ca rc te r de su emergencia como sector di fere nci ado,
y cules son los matices que su propia demand a le imprime al proceso
de ca mbio global. son en trminos gruesos los grandes problemas que
nos proponemos inves t igar en torn o a la mu jer chilena. Se partir del
supuest o que , desde el momento mi smo en qu c est a cont rad iccin en-
tre un iversali dad y part icularidad se verifica . quedar tambin deter-
minada la posibil idad del su rgi miento o de la formacin de un a con-
ciencia con testataria femeni na . la que. en ta nto posibili dad . podr o n
asumir expresi ones sociales concre tas. Ninguna de las formas en que
se ha expresado hist ricamente la concienci a femenina colect iva podr.
para los efec tos de esta investigacin, ser atribuida a la transitoriedad
de la moda. a un proceso de imitacin de sfa sado , ni al reempl azo de
acti vidades polti cas ms expresa s o. en el momento ac tual. a una res-
puest a emoc ional o neurtica ante los ava nces del autorita ri smo.
Por el cont ra ri o, todas es as formas. de las ms va riadas dimen siones ,
const ituiran otras tant as expresiones de una historia ms sign i icat va
pero no escrita ni develada e" SI/ totalidad. cuyos perodos de crisis ,
de brotes, de apariencia pblica . no son sino hitos sob resalientes de la
cont inuida d del proceso de formacin de una concienci a global que el
Orden le impo ne a la s muj eres en los dist intos sec tores y clases: de una
concienci a que ha cambiado y que ha aparecido disfrazada. siempre
asumiendo las nuevas formas que la concrecin de su cont radicci n
fundamental le ha exigi do .
Est a hi st oria. sin emba rgo. ha perman ecido invisible en tanto no ha
sido na rrada, reconoci da ni expresame nte asumida por sus protagoni s-
tas en cuanto sector social especifico: y de conti nuo aparece subs umi da
bajo las di versas hi storiografia s a sumidas como reales. Asumir el
pa sado como realidad ni ca es un elemen to indispensable y necesa rio
para la comprens in e interpretaci n de la reali dad presente. El reco-
nocimiento de las fal sa s imgenes const ru idas en det erminado estadio
de las rel acion es sociales. permite ap reciar distorsiones y desvirtuacio-
26
nes de las imgenes presentes con respecto a la realidad . La recupera-
cin de la hist oria femenina no escrita . desde una perspectiva que asu-
ma su virtual liberacin, nos permiti r entender mejor el por qu y el
cmo de su opresin y emprender la bsqueda de los significados v 105
meca nismos de autosustentac n de dicha opresin. .
La histori a femenina no diferenci ada . sumida en los procesos sociales
globales est , con apretada frecuenci a . sesgada por una visin general
masculina y contiene ese ~ 1 I 0 ; est sesgada por recuentos es tadsticos
realizados con perspectiva ajena a su resolucin. y fundamentalmente
distorsionada en cuanto ha sido contada como una serie de hazaas
espectaculares de mujeres individu ales . con miras a la autoa firmact n
de las mujeres en el cumplimient o de su t rayec tor-ia convencional. Por
el contrario, la recuperaci n de la historia propia de opre..ion y con-
testaci n de todo un colect ivo de mujeres. per-mi tir sat isfacer la nece-
si dad de qu e las generactoncs presentes de mu ieres conozcan su propio
pa sado real. con vistas a que su ins ercin fut ura no t ienda. nuevamente.
a la negacin de s mismas y a la reafirmaci n de su no-identidad.
Cuando hablamos de una hi storia no escr ita del movi miento femenino.
no pretendemos sealar qu e existe n vari as hist ori as paralelas de los
diversos grupos dominados o di scri minados (como serian por ejemplo.
adems de la de las mujeres, la de las minorias o mavortes tnicas, la
de los ca mpesinos y los obreros) . si no que exi ste una historia posible
y real. oculta pa ra la dominacin mi sma , . que es la que o;e proyecta
haci a la destruccin de toda forma de dominacin. l En el abanico de
re laciones de dominacin. la de mayor elaboracin y status terico es
la que se ocupa de las relaciones entre clases sociale.. antagnicas .
Si n embargo. la sola teori zacin sobre es te conflic to o an tinomia no
expresa ni resuelve la total complej ida d de las formas de dominacin
v di scrimi nacin . ni todas la s contradicciones qu e en ellas se originan.
Por el cont ra rio. en la medida en qu e el conflic to de clases se t rans for-
ma en el eje de la teori zacin y la prctica pol tica de la tot alidad de los
27
sectores protes tatarios , debe necesariamente as umi r con similar urgen-
cia los problemas que implican las otras contradicciones sociales emer-
gentes. De no hacerlo ast. no resultar idneo para conducir el proceso
general de liberacin social y se resolver. probablemente, en nuevas
fonnas de dominacin y en nuevas rigideces.
A la inversa. en un sistema poltico como el del Chile actual, en que
se cierra totalmente la posibilidad de expresin de los proyectos globa-
les de liberacin econmica. poltica y social. es ms probable que lle-
guen a hacerse manifiestas aquellas demandas especificas. como la rei-
vindicacin feminista . en tanto no aparezcan aun expresamente vincu-
ladas al proceso poltco global de libe racin.
Al respecto . podramos habl ar de t ragedia y de respon sabi lidad del pro-
yecto politico popular alternativo: su responsabilidad es cumplir con
la necesidad de incl usividad de todas las di mensiones y de todos los
sectores sociales en su fonnulacin. Su t ragedi a es que la no conside-
racin y la evasin de aquellas dlmensfones en lo que respecta a las
mujeres ha precipitado. en diversos momentos y mbitos polucos. un
similar fenmeno social : la opresin femenina deviene en reaccin.
4
En este sentido puede apreciarse en Chile que en los momentos de ma-
yor profundizacin democrtica y mayor participacin social y poltica.
el movimiento popular en su conjunto no asumi -ni polftica ni te-
ricamente-- ciertas categoras de problemas reivindicativos ms espe-
cificos. los cuales se suponlan automticamente resueltos por la gran
resolucin del "conflicto de clases fundamental".
Tal fue el caso del problema femenino. que pas a ser efectivamente
manipulado y agitado por los sectores ms reaccionarios en contra del
proyecto popular. En la actual situacin de fuert e autori tarismo pol -
tico-social. que niega la exis tencia misma del conflicto social global,
emergen dichas reivi ndicaciones femeninas sin encontra r . aparente men-
te, mayor obstc ulo o rechazo que la negacin de su vali dez especfica.
28
o el desinters tanto por el oficialismo como por importantes sectores
ligados a la oposici n democrtica y popular. "
Es necesario tener presente, sin embargo, que en tales ci rcunst ancias el
movimien to femenino eme rgente podr a quedar realmente desarticula-
do del proyecto global de liberacin y ste aparecera, nuevamente, in-
sufici ent emente formulado.
Hast a aqu algunas de las consideraciones en cuanto a la importancia
para la sociedad global y su al ternati va democrtica, del plan teamiento
de la problemtica femenina.
La relevancia de la incorporaci n acadmica del tema aparece en primer
lugar avalada, al igual que toda temtica con referente poltico-social,
por el manifiesto rechazo de las universidades chilenas a realizar la
bsqueda de co nocimiento obj etivo en reas conflictivas .
En cuanto a la natural eza mi sma del tema de la mujer en el mbito
acadmico, son varios los de safos. Primeramente est la dificultad en
preci sar el objeto a es tudiar : qu es o qu son las mujeres ? cmo
conectar las reivindicaci ones femeninas con la sit uacin histri ca espe-
cfica de las masas ? La cuestin femenina es una herencia o prolon-
gacin de clas e del marido, del padre ? cul es su posici n al interi or
de las fuerzas productivas ? Cmo la muj er puede defini r su situacin
como sector que no t iene cont rapa rtida con otras clases o gru pos dado
que:

no es t clara su sit uacin al interior de las rel aciones productivas,

ni puede objet iva r su sit uacin de t rabajo, esencialmente domstico,
como pueden hacerl o los obreros;
su t rabajo, su explotacin, no t iene pago, siendo efect ivamente "su
trabajo" tod.. la produccin y reposicin de la fuerza de trabajo;
es reduci da a "su rol femenino", a "su funci n biol gica" y, por
tanto, carece de una ident idad de ser que le sea propia. Es mera-
mente un vincu lo;
29
existe dificultad para expresar tericamente su condicin, la que es
inicialmente de opresin, de dificil proyeccin al mundo.
De all la necesidad de un tiempo lar go ent re la denunci a, la toma de
conciencia y la elaboracin terica-objeti va de la condicin de la opre-
sin lo que, al decir de J. P. Sartre, no representara en ni ngn caso un
obstculo negativo puesto que "la teor a se hace en la praxis".
6
Est tambin la dificultad en incluir como objeto de es tudio de las
ciencias sociales y polticas, aquello que t radicionalmente ha sido con-
siderado un problema privado, personal o, a lo sumo, un problema de
la pareja.
Finalmente, existe la tendencia a la reduccin del problema a datos
cuantificados en cuotas de participacin poltica, laboral, sindica l, etc .,
desconectando sus significados del sistema global de relaciones soc ia-
les.
Para analiza r este punto, un problema ad icional: la inexpresividad del
lenguaje cientfico y la perdida de contenido s que significa , para la
demanda feminis ta, la traduccin a lo acadmico de una demanda que
est en los inicios de su expresividad donde, ms que un fenmeno so-
cal concreto, se tiene una serie de mani fest aciones de aconteci mientos
cuasi individuales.
Sintetizando, con el presente t rabajo se pretende contribui r a ciertas
cuestiones sociales y ter icas fundamentales del momento presente en
el problema de la mujer .
Es po sible construir un proyecto poltico a lternativo de liberaci n y
democracia donde sea efectivamente resuelto el problema femenino?
Quin debe formularlo? Cu les son las in terconex iones de la virtual
liberacin femenina con la li beracin social y cmo fue es ta relacin
en la hi stori a y cmo es hoy en da ? Cules son las nuevas categoras
a incorporar en el anlisis? Es vlida la oposicin tajante entre lo
30
pbli co y lo privado. ent re lo racional y lo afectivo. dentro de una con-
cepcin de la hi st oria y del cambio ab ierta al devenir ? o es ms ex.
presi vo as umir la complejidad creciente de las categoras culturales?
En profun do contrast e se ubicara la concepcin del au toritarismo pa-
ra la mujer. que no slo le niega el sa lto al porveni r pa ra supera r lo
insost enible, sino que. en un continuo lamentar la prdida de los "bue.
nos tiempos" de la femineidad. se pla ntea la mi sma sa lida que a su
vez plante la vertiente reacci onari a del romanticismo en Europa: de
espaldas al futuro, se vuelve a valori zar el pasado sin elabo rarlo, com-
prenderlo ni mucho menos rebasarlo. en un extraordinari amente con-
fuso culto a la diferenciacin de derechos y ob ligaciones " naturales".
que pa ra lo femenino implica una clau sura de sus posibilidades hu-
ma nas.
1. Desafos y propsit os [emnist as
La perspectiva femi nis ta promueve y des taca. tanto a partir de la pre-
se nci a femenina en la historia como en el momento presen te, la nece-
sidad de estudiar. comprender y explici tar los contenidos y demandas
de los di stintos movimi entos lemeninos no reduciendo su problemti-
ca a cua ntifi caciones de participacin pol t ica, laboral, sindical. sino
que tratando de capta r su ms profundo significado de contestacin
frent e a un orden t radici onal mente discriminatorio hacia las mujeres .
as como rel evar sus aportes. latentes o ma nifiest os. al proyecte de
cambio globa1.
Tratartase. en otras palabras. de desacralizar el anlisis de lo femenino.
Est e an lisis no se realiza a partir de un indi-.. iduo ni de un grupo que
posea una identidad. una personalidad integrada. sino que debe partir
desde sujetos que an no son tal es suje tos. J Es desde all que debe
enfoca rse el por qu y el cmo de la opresin y de la toma de concien-
cia de esta opresin , y las formulaciones para su posi ble negacin.
31
Las femini st as nos proponemos una inmensa tarea que tal vez nos so-
brepase en dureza. mas no en entusiasmo. Cmo se concretiza dicha
opresin y di scriminaci n de las mujeres en distintos momentos de la
evolucin social?; cmo son asumidos ---o n- po r el proyect o po-
pular ? cul ha sido la real part icipacin poltico-social de las mujeres ?
qu fundamento ha tenido su adscripcin de clase?
Final ment e, es preciso establecer el Juga r o papel especifico que la ac-
tual condicin femenina -no contestataria- ti ene en el proceso social
total; cmo esta condicin afirma o reafirma el autoritari smo y qu
significa esto para la posibilidad de recuperacin democrtica.
El anlisis feminista se propone develar algunos mitos res pec to a lo
femenino e integrar su reflexin al cont exto hist rico. En este sentido,
la clasificacin de las mujeres segn jueguen un " rol pasivo" o un " rol
act ivo" es una falsa dife renciacin. Lo defi nido como pasivo, lo feme-
nino, es en verdad un agente tremendament e act ivo de re produccin
de lo establecido y del inmovili smo poltico social. cua lidad que salta
con las cri sis , con los quiebres o rupturas sociales, con los cambios
revolucionarios. Recordemos la movilizacin de las cacerolas y la pa r-
ticipacin elec tora l femenina de izquierda, por debajo de un 18%, en
el perodo de la Repbli ca en Chile.
Otro inqu iet ante problema plantea el mito de la igualdad en la incor-
poracin social y poltica de ambos sexos. Nos encont ramos con la
imposibilidad terica y fact ua l de la igualdad, en un mundo di ferencia-
do por la naturaleza del trabaj o productivo y del t rabajo doms tico.
En situaciones mni mas puede afi rmarse una integraci n igualitaria
cuando exista, adems, una integracin de la mujer a la fuerza de t raba-
jo general; pero esta integracin no ha rebasado histricamente un 20%
de la PEA ( Poblacin Econmicamente Activa) femenina en Chile, ni
menos ha rebasado un alto grado de di scriminacin al interior mismo
de la PEA: un t rabajo femenino que est mayoritariamente orientado
al t ra bajo de serv idumbre o accesorio, con sueldos y salarios diferen-
ciados por sexo, es la tn ica general.
32
Est tambin el mito de la cl ase social como nico detenninante de la
movili zacin poltica femenina; ste parece ser un error de proyeccio-
nes voluntarias por cuanto la clase es vivida como secundaria por los
sectores femeninos mayori ta rios. y ha sido as histricamente. La po-
ltica. la econom a. lo social, son mediatizados por el marido, por el
padre pero. por sobre todo. por la ideologa pa triarcal dominante. Es
ms que probable que en el momento actual y en vista de la experiencia
vivi da por la situacin de cesanta generalizada, la mujer haya sufri do
un cambio en su rol econmico. situacin que s podra hacer cambiar
su aut opercepci n soc ial. al mismo tiempo que inducirla a redefinir su
anterior condicin; pero est e tipo de hiptesis debe ser muy cuidadosa.
Sera tambin de importanci a para la invest igacin feminista levantar ,
a pa rtir del anlisis del presente como del pasado, las dimensiones po-
lticas pa rticulares del movimiento femenino , su evolucin. direccin
y orie ntaciones . para proporcionar antecedentes a los actuales movi-
mientos de mujeres, en los cuales puede pe rcibirse una cierta tendencia
a la bsqueda de " organizaci n" sin cla ridad en los fines y metas es-
pec ficas de su movimi ento. lo que claramente acabara t ransforman-
danos. nuevamen te. en organizaciones de base para otras decisiones
ms claramente esta bl eci das por el lado de la tradicin patriarcal .
Con estas reflexiones quisiramos contribuir a que los objetivos ante-
ri ores ayuden a forma r la conciencia de que la const itucin del proyec-
to polt ico total lo ser tambin a partir de las marginalidades, una de
las cuales la cons ti tuyen las mujeres. El camino hacia la inclu sividad
social -democ racia real - parte, como decamos, desde todos los sec-
tores excl ui dos en una redrnens n de los tiempos y espacios sociales
y polt icos.
2. Algunos supuestos tericos
En el desarroll o de esta investigacin esbozaremos una elaboracin te-
rica ni demasiado acabada ni profunda , en parte producto del aisla-
33
miento internaci onal , del menosprecio de la actividad intelectual por la
"peligrosidad" que representa toda ide a nueva; en parte por la mu y
reci ente recuperacin del tema de la liberacin de la mujer.
A modo de sntesis , estos supuestos pod r an ser:
hay una hi storia no conocida ni reconocida de la mujer en Chile
qu e se la percibe cuando sale a la luz en for ma de crisis. de exp re-
siones ir ruptivas de un proceso no acla rado y no develado, incluso
para aquellas que lo han vivido en su generalidad;
estas crisis o momentos tampoco son cl aras expresiones de una
reivindicacin neta femenina; con frecuencia apa recen te idas de
contenidos valorices e ideolgicos contemporneos a su surgimien-
to, los que oscurecen y disf razan la posibil idad de un conte nido fe-
menino ms propio:
las expresiones personales o geniales de presencia femenin a p bli-
ca , como "ejemplaridades", no nos hablan de esa nues tra hi st oria
ocul ta; la ejemplaridad no representa ni sust ituye los procesos so-
ciales ;
desde los rmcros de es ta historia est presente la demanda feme-
nina por la const rucci n de una sociedad no opresiva ni di scri mi -
na toria, de participacin e incorporacin plena . Ell o incluye la
exigenc ia de ser persona acorde con los cnones tericos uni versa-
list as pos tulados por la sociedad polt icame nte const ituida, ms
all del mbi to de las declaraciones formal es;
la rebelda o contes tacin femenina. como lo plantea Camus para
" El hombre rebelde", I surge cua ndo hay una " toma de razn" o de
"concienci a de la cont radi ccin" ent re los principios universales de
igua ldad terica propuestos po r la organizacin socia l, y las viven-
cias concretas de desi gual dad experimentada ent re los sexos. Si-
guiendo al mismo autor, esta toma de razn co rresponde a una
34
"razn informada" que es capaz de perci bir la totalidad concreta
de la soc iedad y que es capaz. al mi smo tiempo. de captar la cons-
titucin de la sociedad en sectores di scri minados y discriminadores
y la na turaleza de las relaciones que se establecen entre ambos;
la co nciencia que proviene de esta razn informada es rrenuncia-
ble al sujeto que la realiza. Su no visibilidad, su negacin aparente,
es obra del control ideolgico hegemnico que acta desde nuestra
pers pectiva sobre la mujer atomizada y aislada en su vida cotidia-
na domstica ;
la rebeld a individual. para t ra scender el disgust o personal necesl -
ta deveni r en rebelda social, ir ms all de la propia percepcin
de la discriminacin. Es preciso reconocerla en todos los semejan-
tes, reconocerla en las ot ras , e identi ficarnos con las otras;
la rebel da social contie ne entonces elementos de universalidad.
en el senti do de que la bsqueda y la virt ualidad de la nueva socie-
dad a const ru ir se postula para TODOS, discriminados y discri mi-
nadares;
la virtualidad' de una nueva sociedad est tambin inscrita en la
hi st ori a oculta femenina; es un proceso cont inuo de sucesivas to-
mas de conciencia de que el Orden, que es esencialmente discrimi-
natorio, puede ser re-const ru ido de acuerdo a un nuevo sis tema de
val ores e ideologa s, de rel aciones concretas alt ernativas y no con-
tradictorias.
La cuestin de la virtual idad , es decir, de lo que va a ser con algn
elemento de voluntad desde los sectores dominados, en general se n-a-
duce en cmo desean o aspiran es tos sectores a que esta nueva socie-
dad se reali ce, y esto t iene que ver con el cmo quieren que su proyecto
se realice.
35
En est e mbito. la hist oria femeqna habr de leerse como una hi storia
que posee tiempos y espacios propios: que no obs tante aparecer oculta
al presente. se nos mani fiesta en tanto nos pennitamos leerla desde la
perspectiva del fin que dicha historia persi gue, y que no es ot ro que la
btisqueda y la recu peracin de identidades que nos son y nos han sido
negadas a las mujeres.
Ello le darla un contenido de veras revolucionario a la protesta feme-
nina, en tanto busca la sustitucin del viejo orden t radicional en lo que
es su base de sus tentacin: la organizacin de la vida cotidiana. que es
una cuestin c o n c r ~ t a absoluta y no abstracta, como sera por ejemplo
la des truccin de las clases sociales. La revoluci n en la vida cotidiana
scra la extrema precisin en el tiempo y en el espacio de UD cambio
social real para la sociedad en su conj un to.
Un movimiento contest ata rio se origina y realiza a parti r de las exigen-
cias de aquello que ha de realizar: la sociedad alt ernativa. De ah por
una parte. la condicin progresista del movimiento feminista en tanto
busca la real concrecin de un proyecto alt ernativo a la dominacin y.
por la otra, su carc ter universal en cuanto aparece donde quiera que
la sociedad se haya dado una constitucin injusta en lo familiar y 10
cotidiano.
3. La. cuestin metodolgica
Dado que la diferenciacin entre cues tin terica y metodolgica es pu-
rament e fonnal en un tema de la complej idad como son los movimien-
tos femeni nos, para el cual no existe un acabado cuerpo de teoras ni
modos sancionados para abordarlo, en nues tra investigacin establec-
mos una serie de pasos de procedimiento formal para su estudio. en
el contexto de nuestra sit uacin .
En primer lugar. expo ndremos cmo . en nuestra opinin, es pos ible
la recuperaci n de la histori a oculta feme nina. Luego, y aunque plan-
36
reame s un t rabajo de recuperacin del pasado, le daremos una vuelta
al orden lgico y. a part ir del present e, de los brotes de apariencia del
feminismo, intentaremos desprender los grandes temas en que hoy se
plasma la incipiente rebelin de las mujeres en nuest ro pas, para re-
cuperar pos teriormente est os mismos temas en la histori a y configurar
as' los matices y direcciones que han seguido 10 que hemos postulado
romo la "virtualidad del movimiento femenino".
En cuanto a la posibilidad de recuperacin de la hi storia femenina in-
visibl e, pareciera estar dada por un conjunto de situaciones; entre otras.
por la existencia de sect ores femeninos con experi encia de participa-
cin polltica de izquierda. progresist a y democrtica, 10 que les penni-
tiria esta r en condiciones de capta r la totalidad social en momentos
histricos concretos. Es decir , de comprender las Inter-relaciones entre
sectores dominantes y dominados, al mi smo tiempo que verificar las
di st ancias que se dan ent re la realidad de las vivencias de opresin
y los postulados teri cos de igualdad que instituyen al sistema social.
Esta posibili dad de percepcin se hace hoy ms ntida. analt ica y cri-
tica que en otras sit uaciones. precisamente por la magnitud de la bre-
cha que abre la "vuelta atrs" del inmovilismo poltico tanto en la so-
ciedad en su conjunto, como en la especificidad femenina.
Est allf tambin la negaci n ta jante. de parte del poder poltico im-
perante, de todo prTIgre..i..mn y/o socialismo como metas virtuales para
la sociedad. Frent e a esta negaci n. el pensamiento disidente se orienta
hacia la bsqueda y recuperacin de los verdaderos contenidos de la de-
mocracia y hacia su re-valori zacin: de allt surge la necesaria pregunta
por la di scri minacin y la situacin opri mida de la condicin femenina.
Por ltimo. el reconocimiento generalizado de la inci dencia del "Movi-
mi ento de las cacerolas" en la caida del rgimen cons titucional de la
Unidad Popular, y la consecuente reflexin en tomo a algunas interro-
gantes: son reaccionarias las mujeres ?: son revoluciona rias?: cul
fue el rol que se les atribuy en el proceso de cambio?; consti tuyen o
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n una categora diferenciada al int erior de la sociedad?; y si la cons t-
tuyen, cul es esa categora ?
A fin de contar con referentes empricos y ac tuales para la determina-
cin de los grandes temas del movimient o femenino en Chile. se pro-
ceder a realizar una ser ie de ent re vis tas se mies t ruct uradas a un grupo
seleccionado de mujere s que cumplan alg n tipo de partici pacin en
organizaciones femeni nas de la oposicin, sean sindicales . poblecona-
les. asistenciales o politicas .
El marco ideolgico-cultural en el cual se dan es tas expres iones Ieme-
ninas es bsicamente de defensa ante la pretensin hegemnica del auto-
ritarismo. El proyect o de movilizacin ideolgico impulsad o por la Jun-
ta Militar ser considerado aq u a modo de un modelo reducido que
muestra perfectamente la fu nci onalidad. para ese modelo de domina-
cin. del sis tema de relaciones tradicional es para la mujer.
En dicho modelo se es tablece claramente cules so n los lmites del
mundo de la mujer y del mundo del hombre. a travs de una serie de
mecanismos de refuerzo qu e pasan por la legislacin. la educacin for-
mal e informal y la difusin de una ideologa oficia lista-inmovilis ta.
Frente a esa suerte de sacralizacin de ambos mundos. la cue stin fe-
minista se plantea en formas nu evas y con renovadas pret ensiones de
cambio. Anticipando es ta et apa , a partir de nu estra partici pacin y con-
versaciones con variados grupos y organizac iones de mujeres ." pode-
mos avanzar algunos temas. sin pret ender mayor cx.ha ust ividad :
Los problemas de las mujeres han sido siempre considerados co-
mo pri vados , individual es, de arreglo y a jus te perso nal. No se deba-
ten pblicament e ni menos an aca d micamente . Cmo transf or-
mar la propia condicin en un problema social y que s te sea con-
siderado un problema legit imo , es uno de los primeros debates
producidos con variada diversidad de acentos.
La vergenza experiment ada po r la condici n di sminuida. -"no-
38
sorras no somos nada , no hacemos nada importante "_ versus la
percepcin de que es ta vergenza puede ser transformada en instru-
ment o de lucha ; volverse cont ra la exp lotacin del propio t rabajo,
reconocer lo domest ico como t rabajo. es otro tema que adquiere
un gra n dinamismo en los medios femeni nos de ms tinte fem-
nista.
Cuestionamiento del autoritarismo y del patriarcado en la familia
)' la sociedad; el reconocimiento de las relaciones de poder dent ro
de la famili a y su conexi n con problemas es t ruct ur ales y polticos ;
el reconoci miento de qu e las relaciones de opresin son reproduci-
da s por los propi os opri midos.
La percepcin de que no hav teorizacin pol tica -econ mica v so-
cial global que explique los por qu de la op resin concreta feme-
nina; el descubri miento de vacos y lagunas; la comprobacin de
que la s mu jeres expresan su conciencia social a travs de ideas,
acciones e instituci ones formadas predominantement e por hombres,
y que slo pu eden a spir ar a conocerse en trm inos masculinos."
Se plantea la neces idad de repens ar los modelos polti cos alte rna-
t ivos en cuanto a esta di mensin.
Rech azo a cons iderar a los sec tores femeninos como una me ra "con-
t radiccin secundaria", Revi sin conceptua l del origen de las con-
t radicci on es y discri minacion es .
Para sintet izar, en cuanto a l reconocimiento de al gunas de las condi-
ciones objetivas que determinan la sit uacin de marginalidad de la mu-
jer podra deci rse brevemente serian las sigui entes : la reduccin ex-
cl usiva al " rol natural" de un ochenta por ciento de las mui eres; la
di scrimi nacin educacional y cultural ; la di ..cri mi nacin laboral: la ba-
ja o escasa pa r t ici pacin po ltica.
En cuanto a las condiciones sub jet ivas, podr amos mencionar; la acep-
t aci n )' sumisin a las determi'naciones sociales del rol bi olgico re-
39
productor; el exagerado desarroll o de lo afectivo como condicin na-
tural femenina en des medro de lo racional; la ident ificaci n no en tan-
to sujeto, sino con aquello que la transforma en obje to: marido, hi jos,
hogar; el senti miento de incapacidad laboral frente al ot ro sexo, pro-
ducto de deficiencias formativas reales: la orientacin hacia el trabajo
profesional o de oficios que consti tuyen una extensin del rol domsti-
co: parvulari as, preparacin de alimentos , profesoras, enfermeras , ser-
vicio domstico, auxiliares, camareras, secretarias , etc.
En consecuencia, entre las mujeres veremos un a escaststma capaci da d
de participacin en la defi nicin de met as y obje ti vos sociales, polticos
y econmicos, salvo que sean pl ant eadas como la defensa de su funcin
natural.
4. Ideas para la periodizacin de ,mestra hi storia
A fin de recuperar la virtualidad de la conciencia femenina en su desa-
rrollo hi st ri co, y guiada por los grandes temas que hoy la orienta n
para explicarnos las di mensiones presentes y prever sus dimensiones
futuras, intentaremos una peri odizacin de acuerdo a grados di feren-
ciados y significat ivos de la formacin de la conciencia femenina o fe-
minista, en tanto "doct ri na social que propugna la igualdad ent re los
sexos " (Real Academia Espaola) , con stituida a travs de su incl usin
o exclusi n en la sociedad como mi embro no di ferenciado. A grandes
rasgos estos periodos, que no necesariamente guardan una secuenci a
temporal. seri an:
19JO.1950: la incorporacin poltico-ciudadana; las luchas por el voto
poltico: las dimensiones interpuestas: el carcter de la lucha; la con-
cesi n y post erior rituali zacin de la conducta poltic a femenina en una
suerte de formalismo.
1964-1970: la consideracin de la dimensin social, poltica y oficial de
la participacin femenina en el periodo del gobie rno Demcrata Crs-
40
rano, caracterizado por una inclusin creciente de las mujeres en m-
bitos laborales y organizacionales .
1970-1973: la dimensin pol t ica homognea : una igualdad no analizada.
Correspo nde a un perodo de participacin pol tica y social de la mu-
jer durant e la Unidad Popula r con privilegio de lo poltico global y
sin un nfasis consistente en lo propiament e femenino. En este peri o-
do es posibl e observar:
- las anoma1fas del comportamiento femenino con respecto a su cla-
se social de pertenencia objetiva;
la escasa respuesta femenina al proce so de cambios, especialmente
en el grueso de los sectores medios y medios-ba jos;
la ausencia de un planteamiento, de una conexin prcti ca e ideol-
gica ent re los conceptos de hogar y sociedad;
la mediati zacin poltica sacra lizada de las mu jeres en cuanto ma-
dres, hi jas. compaeras "de los trabajadores".
1973- : la negacin del proceso democrtico y la reafinnacin inmo-
vilis ta-autoritaria. Este perodo se caract eriza por la negaci n de la par-
t icipacin social y pol ca en genera l. y su reemplazo por pol ticas
concretas de ideologizacin y socializacin de las mujeres de acuerdo
a una redefi nicin de l modelo tradici onal de dominacin de la mujer,
redefinici n que le as igna dos roles fundamentales que se traducen en
dimensiones espec ficas de acuerdo a las distintas situaciones de clase :
a) como agentes esenciales del consumo, necesario para el modelo de
economa social de mercado;
b) como re productoras y mantenedoras de la fuerza de trabajo: pro-
duccin de obreros y de gerentes dentro de pautas jerrquicas y
di sciplinarias.
Sin embargo en este periodo tanto el autoritarismo como su fase "mo-
dernizadora" (en cuanto eleva los contactos con el exterior). actan
conjuntamen te sobre las conciencias femenina s, dndose socialmente
41
un notable surgi miento de rebeld as feme ninas de diversos tintes. las
que van desde la protesta abierta por la represin. a la generacin de
organizaciones novedosas de sent ido re vndrcaciorusta. comunitari o }'
solidario. La profundizacin de la democracia vivida al interior de esas
organizaciones. en contraste con las experiencias concretas de re presin
econmica. poltica y social. acarrea una profundizacin de los conten-
dos prcresr ateros femeninos.
A riesgo de enfatizar demasiado en un slo pe riodo. intentaremos sin-
tetizar las modificaciones que han alterado gravemente la condicin fe-
menina chilena en los ltimos 7 aos , '! cules son las tendencias que al
int eri or de sus organizaciones comienza n a expresarse.
El modelo econ mico vigent e ha impuesto el traba jo asalariado a las
mujeres en nme ro sin precedentes y en condiciones absoluta me nte ne--
gativas. Para la gran mayora consiste en un sub t rabajo , genera lmente
domst ico ( empleadas de ser vicio , lavado ajeno) . o de ven ta ambulan-
te de mi seri a. al que muchas veces se agregan nias y nios peq ueos.
Para toda es ta sobre.actividad no existe absolutamente ni nguna provi-
sin de equipamiento comunit ario (guarderas, ali me ntacin) . E..ta si-
tuaci n coexiste con un fuerte desplazamiento de las mujeres desde ac-
t ividades en fbri cas. hacia el trabajo domstiro domiciliario. servil
y mal pagado.
Por otra parte. el SO,. de cesa nt ia evi..rente en las poblaciones obli-
ga a las mujeres de esos sectores a a sumi r la condicin de jefe de ho-
gar (en cuanto proveedora econmica ) sin una readecuaci n de rol es al
interior de la familia, Padres. espesos e hijos cesantes colabo ran poco
o nada en el trabajo domstico . que si gue siendo responsabilidad esen-
cial y natural de la mujer.
Est as si tuaciones concretas ha n abierto la posibilidad de un replanteo
de la condicin de la mujer por pa rte de las organizaciones pcltt tces fe-
meninas y los di sti nt os frentes decidido s a trabajar en la articu lacin
de sus demandas. Para mu chas de ella s ya no es tan cl aro que los pro-
42
blemas de la di scriminacin y la opresin surjan y se resuelvan auto-
mticament e con un proyecto revolucionario. Por el contrario, ya se
afi rma que a l int erior de cualquier proceso revolucionario de cambio
no se llega a compren der plena mente la na turaleza especfica de la opre-
sin que sufren las mujeres, si sta no es expre sada desde el interior
de esa opresi n misma. Ell o acarrea ra un rechazo a las concepciones
pol ticas t radici onales, un propsit o de recuperacin de la rebeld a
autnoma y una re definicin del espacio polt ico de oposicin.
Fre nt e a los est ilos trad ici onal es de accin y organi zacin de los gru-
pos de mujeres polt icas, que visua lizan su pa rti cipacin como apoyo,
como movili zaci n defensiva de. situaciones globales de opresin ---con
fuerte ca rga de liderazgo afect ivo y emocional- surgen ciert os grupos
con daros co ntenidos feministas.
Est os grupos pl antean, ent re otros postulados, que "l o personal es
poltico" ; la recuperaci n de \'iven cias concretas de discri minacin y
opresin como alimento y punto de partida de una con ciencia femeni-
na colect iva y poltica. A pa r tir de di chas vivencias y de su conexin
con una invest igacin se ria de la situacin es tructural. se ir elaboran-
do la teora del movimiento feminista.
En la elaboracin de estas ideas, las feminis tas nos hemos encontrado
con que la vivencia pol t ica t rad ici onal pa ra o hacia las mujeres, y
desde t odos los ti ntes polt icos, es segreeacionista y subs idiaria en to-
dos los sec tores polt ico-sociales, ya se t rate de muje res pobladoras,
campes inas , empleadas o profesio nales.
Esto ha originado entre much as de nosotras un alt o grado de rechazo
a la movili zaci n no refl exiva, como "ca rne de can" o como "fuerza
expl osiva" , viejas y nu eva s expresiones de la "s ubsdarledad" femenina.
Fi nalmente. de los objet ivos que nos propo namos lograr en este pri -
mer trabajo de invest igacin , algun os se han cumplido y aparecen de-
sar rolla dos ms adelante . Ot ros es t n pendientes, no olvidados, y cons-
t it uirn , si el tiempo-espacio lo per mite, parte de un prximo t rabajo.
43
Con estos objetivos iniciales nos proponiamos contribuir a:
que la recuperac n y develec cn de la historia oculta femenina per-
mitan la identidad con la conciencia histrica contestataria de la
mujer. y que orienten la constitucin de Wl movimiento social real
que asuma las propias reivindicaciones;
develar la percepcin y explicitacin de las maneras cmo esta his-
toria es aceptada como propia por individuas concretas; cules son
los vnculos que se establecen con ella y cules son las posibilida-
des de recuperar una cultura femenina inserta en la historia y abier-
ta al porvenir;
finalmente. desarrollar una elaboracin terica de las circuns-
tandas y la clasificacin de los contenidos de las demandas que han
surgido de los grupos y organizaciones concretas de mujeres volca-
das inmediatamente y directamente, a esos mismos sectores, a fin
de que dichas percepciones, elaboradas reflexivamente, sean efecti-
va y directamente puestas al servicio de las mujeres en su lucha
por el cambio de su condicin y. por ende. de la sociedad palitica en
su conjunte.
44
CAPITULO II
LA MUJER EN EL HACER POLITICO CHILENO
1. MUNDO DE HOMBRE - MUNDO DE MUJER
2. Y EL ANTES?
3. LA CRITICA SOCIO-HISTORICA FEMINISTA
4. EL FEMINISMO ES REVOLUCIONARIO
5. DOS PROBLEMAS I NQUI ETANTES
No se pre tende en es te trabajo una sistema tizacin acabada ni defi nitiva
sobre la condicin de la mu jer chilena en su relacin con el mu ndo de
la poltica, sino ms bien se plant ea un conj un to de apreciaciones he-
cha s sobre diversas expresiones y deman das femeninas -direct as o in-
directas- formuladas en diversos periodos histricos por el emergente
movimiento femini sta.
Hay que t ener presente que el mbto do nde se dan estas reflexiones
fue y es, bsicamente, de defen sa ante la pret ensin hegemnica del au-
torita ri smo es tabl ecido des de 1973, donde la negacin taj ante del po-
der polt ico de tod o progresismo y de tod o cambi o social oblig al
pensam iento disi den te a la b squeda de los contenidos de la democra-
cia y a su revalorizacin. De all que tambin surgiese, desde las muje-
res, la necesa ri a pregunta del sen tido de la democ racia para la mujer,
en ci rcuns tancias en que s ta ha vivido at ra pada en una larga hist ori a
de di scriminacin genrica.
Se ag rega a ello - y pesa mucho en la reflexin- el reconocimient o
generalizado de la incidenci a del "movimiento de las cacerolas" en la
47
cada del rgimen cons titucional anterior. Est os hechos obligaron a rom-
per ciertas visiones idl icas sob re el contenido y potencial revoluci ona-
rio atri buido mecnicamente a las mujeres de los est ratos teri camen-
te comprometidos con el cambio social. y a acep tar que se formulasen,
con respecto a las mujeres, algunas cuesti ones an tes impensabl es: son
reaccionarias las mujeres?, const ituyen una categora dferencada so-
cialmente?, en qu medida el antes const ituye un elemento explicativo
necesario para su presente y futuro, en cuanto grupo social y en tan-
to elemento determinante de Futuras opciones democr ticas? Proble-
mas todos que hab rn de ser necesariamente considerados de sde la evo-
lucin particul ar del proyecto democr tico popular alternativo hasta la
dominacin exis ten te.
La sociedad chilena se ha caracterizado en los lt imos cincuenta aos
por una incorporacin creciente y di versificada de los ms amplios sec-
tores sociales, lo que la convirti hast a 1973, en el plano latinoamer-i ca-
no en un ejemplo de sociedad democr tica. Es ta percepcin derivaba
expresamente de la capacidad de l proceso chileno para que los di stin-
tos sectores sociales -cobreros. campesinos, sectores medi os- se incor-
porasen paulatinamente a la sociedad poltica y expresara n all sus de-
mandas, rei vindicaciones, conflic tos y proyectos. Por cierto, hay quie-
nes sos tienen tesis ms negativas. Nosotros nos ad scribimos a la exp re-
sada en posibilidad.
Podra defi nirse el pe rodo como un continuo de pa rticipacin y crea-
cin de di vers os canales de decisin popular, generados a partir de va-
riadas formas de resolucin de la pugna y del conflicto con los grupos
dominantes cuya tni ca , ob viamente, no era la de la participacin po-
pular total. Se cons ti tuye, si n embargo, un est ilo de sociedad donde hay
cada vez ms intereses contemplados , expresados y satisfechos.
La ampliacin del sistema poJit ico (voto Femenino desde 1949) , del sis-
tema educacional y de la organizacin de la salud ; la ampliacin y activa-
cin de los aparatos sindicales, et c., son clara expres in de es te esptr -
48
tu, donde paula tinamente la sociedad civil va siendo cada vez ms re-
presentada y expresada polticamente. I ncl uso apa rece en la sociedad
democrtica chilena la posi bilidad de que ciertas categoras sociales
adquieran significaci n en cuanto formas nuevas de expresin. As, hay
demandas de t ransfonnaci n , superacin y cambio de la sociedad que
son asumidas y expresadas por el movimient o juvenil y, ms tmida-
mente , por sectores de mujeres, ya como categor as sociales especficas.
La sociedad aparecfa dispuesta, aunque no si n pugnas, a la expresin
de lo juvenil y de lo femeni no, ms all de proyectos ortodoxos.
Hasta aqu podr a decirse lo que fueron las lneas generales de evolu-
cin de una sociedad que , bien o mal , busc liberarse de estructuras
de do minacin discriminatori as. En este mbi to, los partidos populares,
progresi st as y revolucionarios, decla ran asumi r y expresar la contesta-
cin a los probl emas sociales que la realidad plantea. pero la contes ta-
cin que en general es expresada es una contestacin indi erenc ada
que, al presuponer la exis tencia de un solo tipo de ciudad anos, reivin-
dicar slo una Forma de subyugacin y di scriminacin -la econmi-
ca, polt ica y de clases-, y desconocer otras di scriminacione s espec-
ficas.
La discriminacin femenina aparecer disfrazada , postergada como se-
cundaria o, en ocasiones, directamente negada. En parte porque dentro
de la gama de rel aciones de dominacin. la de mayor elaboracin terica
es la que se ocupa de las rel aci ones ent re cla ses a ntagnicas, y la muo
jer apareca, inobj et abl ement e, repartida en clases sociales. En parte.
tambin, porque las propias mujeres 110 siempre se visualizaron a si
mismas como ob jet os de una discriminacin especi fica, no postulndo-
se, por lo t ant o, como suje tos rei vindicando su propia opresin sino
aceptando, bi en o mal , la idea cult ural predominante sobre lo femenino
co mo co ntradiccin secunda ria.
Hav indudabl ement e cuestio namientos espordicos a la det erminacin
pero s tos 'tenninan invariablement e ponindose al abrigo de
49
los proyectos alternativos globales . Y en parte, finalmente, por la opa-
cidad histrica de la variable sexual que impide el anlisis de las rela-
ciones entre factores biolgicos y fonnas socioculturales, y por la pre-
vaeceoca de un clima cientfico y poltico que permite ignorar dicha
variable sexual o mantenerla en la penumbra de lo individual .
Pero las mujeres sufrimos -c-indudablemente y en toda sociedad- un
conj unto de condiciones objetivas y subjet ivas de di scriminacin gen-
rica que se trasluce en lo politico, econmico, social y cultural. Convie-
ne entonces preguntarse si esta di scriminacin ha sido asumi da y cmo
por las mujeres en cuanto tal es; si una vez asumida se ha expresado en
proposiciones y organizaciones polticas autnomas, o si lo ha hecho
en partidos globales y bajo qu rasgos y condiciones. Y, finalmente, cul
ha sido la recepcin social de esta problemtica, vale deci r , si ha sido o
no incorporada al patrimonio de la contestacin poltica.
l. Mundo de hombre - mundo de mujer
Hemos credo pertinente ini ciar el anli sis de la relacin mujer-pol tica
con un doble supues to: en primer luga r, pos tulamos la existenci a de
una experiencia de protesta femenina ,-amirtua, de variadas dimensio-
nes , pero que ha permanecido invisible soc ialmente , en tanto no ha si do
narrada ni reconoc ida por sus prot agoni st as como su hist oria, como la
hi storia de su gnero. En segundo lugar, qlle la expresin poltica part -
dara de la problemtica femenina ha sido casi absolutamente contin
gente, eventual a la poltica general. y se evi dencia slo cuando hay de-
mandas femeninas expresadas que, en lucha con los partidos y con la
sociedad, logran en algn grado imponerse, y esto en gene ral cuando
di ce relacin con el vot o po ll tlco o con deri vaciones soc iales de la re-
ladn madre-hijo.
La inexpresividad de los partidos ms progresistas en cuanto a la con-
dicin de la mujer es notable, tanto como es y ha sido notable la ex-
presividad de la derecha para hacer cauda l de la orfandad polftica fe-
50
menina, afirmndose una fuerte contradiccin entre lo expresado pclt-
ticamente por los partidos de izquierda y las demandas etribuibles a
las mujeres en cuanto ciudadanas y miembros de una clase social.
Se les plantea la socializacin de los medios de produccin en circuns-
tancias que ms del 80% de las muj eres chilenas son calif icadas como
inactivas por es tar fuera de lo definido como " fuerza de t rabajo pro-
ductivo" que habr de social iza rse. Se les plantea subvertir el orden de
la relaci n dominante . domi nado, en circunstancias en que ella perma-
necer sien do la de pendien te compaera de un "hombre libre". El pro-
yec to polt ico popular propone al hombre el umbral de la libertad; pa-
ra las mujeres, la libertad no termina de traspa sar el umb ral de la casa.
Las formulaciones ms combati vas en el discurso izquierdista-progresis-
ta radican en la di sputa, con la derecha, de la condicin de adalid de la
defensa de la familia - lase la familia proletaria- que es definida co-
mo " ncleo re volucionario bsi co", pero dej ando intocadas las rede s
inte riores jerrquicas y di sciplinarias que conforman hist ri camente a
la familia, si n altera r la reproduccin de SIl orden en la socializacin in-
fantil. Con ello la izquierda di sputa - sin quererl o- la reivindicacin de
valores del Orden conservador.
As, a la famili a burguesa opone una familia prolet aria de calcadas fun-
cio nes de subordi nacin y jera rq ua ntersexos. la misma relacin de la
muj er con la poltica mediatizada por el hombre, idntica diferencia-
cin entre mu ndo del hombre y mu ndo de la mujer. Patticamente se
comprob que en el perodo de Allende, cuando se inte nt incenti var el
trabajo " afuera", "productivo", de la mujer, stas ambicionaban -me-
jorando las condi ciones de bienestar hogareo- solamente vol ver a sus
casas o quedarse en ellas. Se habl de pasividad femenina; se habl de
familia revolucionaria y se las llam "compa eras": vano intento desbara-
tado por las cifras el ect orales que insist an en su presencia conse rvadora.
Naturalmente, dentro del abanico de relaciones de domi nacin, la que
ha t enido mayor el aboracin terica es la que se ocupa de las relacio-
SI
nes entre clases soc iales antagnicas . Sin embargo, la teori zaet n ex-
clusiva sobre dicho confl icto no resuelve ni expres a la totalidad de las
formas de dominaci n, ni todas las contradicci ones que en ella se ori-
ginan. Por el con trario, en la medida en que dicho conflicto es instituido
como el ej e de la teorizacin y la prctica polti ca contest atari a, deberla
tambin asumir con la mi sma urgencia los problemas que implican las
otras contradicciones. De no hacerlo as, no resultar idneo para condu-
cir el proceso global de liberacin soci al. y lo poltico se resolver,
probablemente, en nuevas Formas de dominacin y en nuevas ri gideces.
Al res pecto, podra sostenerse que la t raged ia y responsabilidad del pro-
yecto popular en Chile es que la no consideraci n y la evasi n de las
di mensiones que afectan a las mu ieres ha preci pitado, en divers as si-
tuaciones hist rico-polticas, un fenmeno similar : la opresin femeni-
na deviene en reaccin . Como ejemplo ext remo recordemos la moviliza-
cin poltica reaccionaria de las mujeres en 1972, cuya lder ha sido hoy
ascendi da al ra ngo de Ministra de la Familia.'
En la actual situacin de autori tarismo poltico-social, que niega la exi s-
tencia mi sma del conflict o social global , han emergido no obstante ci er-
tas reivindicaciones femi nist as -en pequeos gru pos y en espacios po-
ltico-acadmicos- si n encontrar, aparente mente, mayor rechazo que la
negacin de su vali dez especfica o el de sinters , tanto del oficial ismo
(para quien las muj eres "liberadas" del marxismo vuelven -misin
cumplida- al santuari o del hogar) , como de importa ntes sectores que
liderizan la opcin democrtica o revoluciona ria. Estos ltimos poseen
t odos " departamentos femeninos" , considerando la mili tan cia y movili-
zacin de las muj eres como "fuerza explosiva" (en equivocado smil
con la movili zacin de las derechas) , o bien como sect ores posibles de
manipular para la apertura de espacios polticos, los cuales , una vez
logrados, vuelven a plant ear , ntocad a. la anterior fonnulacin y praxi s
pol t ica.
52
Sostienen las que los estud.ios que actualmente se propongan
abordar las relaciones entre la cuesti n femeni na y las formes de ex.
presin poltica, debern enfrentar. al menos, los aspectos siguientes: la
si tuacin de la mujer en relacin con las fuerzas productivas; la nata-
raleza de su explotacin y los problemas de identidad femenina. Estas
preguntas han de formularse dentro de un sistema de dominacin en el
cual - y aparentemente sin relacin al conflict ivo mundo polftico- se
intenta establecer muy claramente cules son los lmites del mundo de
las mu jeres y del mundo de los hombres, a travs de una seri e de me-
canismos de refuerzo qu e pasan por la Constitucin Polt ica del Estado
inst it uida en 1981 por el rgimen, la cua l contiene una prohibicin ex-
pllci ta de sus tentar ideologas que atenten contra la famili a patriarcal.
t ra dicional. con normas establecidas por el sistema educativo y afian-
zadas por los medi os de comunicacin masivos.'
2. i Y en el ant es?
En las primeras dcadas de este siglo, en los inici os de la constitucin
del proletariado urbano y de su expresi n poltica. la presencia de obre-
ras y t rabajadoras es reducida. Sin embargo. ra ras veces se las ver ex-
presadas en los partidos pol tt tcos. aunque cumplen roles y acciones de
gran combatividad.
Tenemos, por ej emplo. a la mujer de campamento, activsima en las sao
litreras del Norte Grande y especialmen te en momentos de crisis. de huelo
gas . Su trabajo consiste en proporcionar comida a los obreros del cam-
pamento, separados de sus famil ias. Y lo hacen permanent ement e, so-
portando el peso de las huelgas. El di scurso poltico sobre ellas. en este
perodo de gran agitacin y conciencia, no va ms all del referido a la
abnegada mujer-madre, sin que quede claro el reconocimiento de su con-
dicin de t rabajadora.
En el mi smo periodo encontramos a las mujeres fabricanas, llamadas
peyorati vamente "rotas fabrtcanas", en una doble alusin a su condicin
53
de pobres y asal aria da s. Eran en genera l mujeres jvenes , y tenan una
independencia relativa en comparacin a la mujer pobre confi nada al
hogar, Sufren, sin embargo, adems de la carga de trabajo proletario,
el rechazo social por su " independencia econmica", por su rel ativa au-
tonoma de trabajador-hombre, que les permite una cierta liberalidad
en sus formas de vida. Son , en general, ciga rreras, t rabajadoras de la
tracci n, incipi entes obreras textiles. Pese a su relati va independencia
econmica, a su desplazamiento fuera de la cas a, y a la const it uci n
de colecti vos de mujeres, no tenemos an informaci n reconocida y re-
gis tra da sobre intentos de organizaci n gremial especficos ni de su ex-
presin poltica.
Notable es, t ambin, la pa rt icipacin de mu jeres en una gran revuel-
ta campesina , Ranquil ; sin emba rgo. sobre su condici n de trabaj ado-
ra temporal o permanen te poco ha sido dicho an.
Significacin especial en este perodo tienen las aparadoras de cuero y
calzado por el tamao de este sector y por la influenci a en l de con-
cepciones ana rquis tas. que haran suyas algunos aspectos de la libera-
cin de la mujer.
Ya ms avanzado el siglo, las muje res maestras primarias pa rticipan en
movimient os generales de pro fesores, pero t ambi n const ituyen organi-
zaciones femenina s propias, las que si bien se originan en las maestras
mi smas, recupera n e incluyen a otros est ratos de mujeres de cla ses sub-
alternas. Poniendo gran n fas is en las reivi ndicaciones cult urales de la
mujer (de recho a educacin primaria y acceso a la educacin superi or)
dan ori gen posterionnente a todos los movimi ent os femeninos de lucha
por derechos polti cos-ciudadanos que se sucedern en el periodo si-
guiente.
Est e mismo sector femenino se hace presente en la organizacin y en la
temtica de la Federacin de Estudiantes de Chile. Surge por pri me ra
vez en su interior la cr t ica del ser mujer, desde la mujer mi sma. Mar-
c, adems, el comienzo li terario de Gabriela con su sone to " Todas Iba-
54
mos a ser reinas" , algunas de cuyas estrofas se popularizaron posterior-
mente, ol vidndose otras que cuestionan la condicin femen ina impues-
ta por la cultura, y que son particularmente notables por su profundo
sentido feminista. 4
As, aparecen muj eres escritoras, mujeres bohemias, mujeres con inquie-
tud poltica; se constituye un movimiento de protesta litera rio feme-
nino y surgen los primeros movimientos pacifistas femeninos de recha-
zo a la guerra y la violencia. Todo el per odo constituye un momento
poltico social de contestacin en ascenso, del cual no estn marginadas
las mujeres de los ltimos sectores mencionados. Incluso es un tiempo
de gran irrupcin de masas: en las "huelgas de hambre" y "Asambleas de
la Alimentacin" se observa una cierta presencia femenina.
Sigue a este proceso todo un ciclo de persecucin poltica a sectores sin-
dicales y gre miales con la dictadura militar de Carlos Ibez, en 1927,
cuyo efecto no esperado fue el de una politizacin generalizada de la
sociedad. Todas las organizaciones civil es disidentes se politizan y pa-
san a engrosar los partidos polticos de izquierda; tambin los movi-
mientos gremial es y especficos de mu jeres se ali nean en forma parti-
daria y se ori gina -en fin- un gran afianzami ento de partidos orgni-
cos en desmedro de movimientos gremiales especficos y libertarios.
Posteriormente, se producen las primeras movil izaciones femeninas,
muchas veces organizadas desde los partidos en torno a las luchas por
el voto y la lucha antifascista, con gran influencia de la Revolucin y
Guerra Civil espaola, lo que implic una torna de conciencia femenina
y demandas de partici pacin. Se crean organi zaciones autnomas cuyo
xito culmina en la ob tencin del voto poltico en 1949.
Todos los partidos polticos declaran asumir esta nueva conciencia fe-
menina y suman a las mujeres, ahora en calidad de ciudadanas, a sus
filas; se supone que a t ravs de la conciencia poltica femenina ya ha
sido lograda la igualdad entre los sexos.
55
Sin embargo. la dimensin revol ucionaria o poltica de centro. de de-
recha o de izquierda absorbe la dimensin sufragista-feminista. y ello
explica que una vez logrado el voto y a pesar de haber constituido or-
ganizaciones y partidos polticos propios.' por razones diversas las muo
[eres disuelven sus instituciones y pasan a integrar. por separado. los
diversos departamentos femeninos q ue se ofrecan a sus o pciones ideo-
lgicas.
Curiosamente. luego de la obtencin del voto pcltcc. surge una fuerte
arremetida femenina con vertiente en el catolicismo y radicalismo. Se
trata de una aglutinacin de las mujeres provenientes de organizacio-
nes catlicas. de caridad. tradicionales. y de aqullas dirigidas e nsti-
tuidas a partir de la Presidencia de la Repblica. liderizadas por la
esposa del Presidente. Surge as. por vez primera. el rol de Primera
Dama: sern ellas qui enes conduci rn y cont rolarn posteriormente,
va la Presidenci a conyugal. a es tos verdaderos y efectivos movimientos
femeni nos conservadores y de orden.
Es notable que. paralelamente al hecho que la mujer reaccionaria se
organiza y hace peblcamente la defensa de la familia y de los valores
cristianos. y aparece imbuida del anticomunismo inyectado por 1.1. gue-
rra fra. las mujeres progresistas se desmovilizan en su especificidad
-sentimiento de culpa por la masividad del voto femenino conserva-
dor y de centro tradicional?- y se reparten en los partidos polticos
como ci udadanas mili tantes, y disuelven o desprivilegian sus movt-
mi entos y Part idos co n el argumento fu erte de la necesidad de privi legiar
la "lucha social global". Pa reci era un atrapamiento repeti do.
lo cierto es que se constituye socialmente una abrumadora pasividad
pouica [emenina, una apat a absolutamente impenneable a los parti-
dos revolucionarios tradicionales. que llega a cifras de alrededor de un
75" de nuestra poblacin femenina ciudadana. Es ta pasividad feme-
nina habr de romperse otra vez, violentamente. con el surgimiento de
la Democ racia Cristiana. que va a proporcionar a los sec tores reme-
56
runos una revisada ideol oga religiosa-secularizada, que les permite
mantener el conserva nt ismo pero esta vez con ropaje progresista.
Podra ha cerse un stmi l ent re dicha ideologa y el " Pujadismo" francs
suerte de movilizacin de los pequeos campesinos que es protestataria
y reaccionaria a la vez: en contra del capitalis mo y, estereotipadamente,
en cont ra tambin de la movilizacin pop ular. Esta ideologa , una suer-
te de catolicismo protes tatario reaccionari o, utiliza los valores ms t ra-
diciona les como forma de protest a. valores que, t raducidos como esen-
ciales de la familia , van a ser asumidos activamente por un alto por-
cen taje de mujeres. Est e mismo fenmeno se dar en las dcadas de los
50 y 60, cuando es tos mismos val ores pasa n a ser asumidos por reno-
vados porcentajes de "pasivas" mujeres de los sectores medios y popu-
lares.
Se ha producido. con esto , un reforzamtento ideolgico conservador del
cent ro polftico que se traslad a a las masas demcrata-cristi anas y que,
post eriormente - ya la Democraci a Cri stiana en el gob ierno- se apo-
sent ar en sus organizaciones comunitarias.
Especial importanci a adquieren los CEMAS (Centros de Madres). 6 que
son manejados como poltica de oposici n en la base frente a la alt er-
nativa de izquierda. Surge una fuerte presencia femenin a de apoyo, de
carcte r tradi ci ona l. que carga la polftica de Cent ro-Derecha de rasgos
autoritari os y conservadores. El tono de la Democracia Cri stiana es, en-
tonces, un tono de conservanti smo femeni no. Y es t ambin un tono
virulentamen te ant iizquierda. Preci samente en los aos 70 - 73 ser desde
los Cernas de los bar ri os alto'> que surgir v se multipli car el Poder
Femenino, que da a luz la Marcha de las cacerolas vacas. "
No desconocemos que a lgunos sectores de mujeres, en ocasiones cer-
canos al 30% de l tot al de votos. adhieren a ideol ogas de izquierda ; pero
tal vez esta adhesin --en mavor grado que la proporcin de ganancias
para el proyecto izquierdis ta-e- haya prod ucido una homogeneidad idea.
57
lgica entre las mujeres de centro y de derecha. cuya problematicidad
poltica especfica an no empezaba a ser considerada.
Los partidos de la izquierda ro ese periodo logran con dificultad expre-
sar la problrmtica femenina. La desconocen. Presumen que no existe.
Las mujeres mismas desde la izquierda tampoco lo admiten: ya se han
integrado a protestar por cambios en la sociedad en su conjunto y no
hablan ms de " problemas femeninos".
Es en este espacio ideolgico. en lo que a la dimensin femenina se
reere. donde se desenvuelven los 1.000 das de la Unidad Popula r y es
en l donde golpear nuevamente el autori tarismo militar a la demo-
CI'1Icia.
Luego de encendidas urgencias y en medio de una nueva polarizacin
de la poltica entre gobierno v oposicin. es posible perci bi r claramente
tres orientaciones polticas diferenciadas pa ra abordar lo rela tivo a la
mujer .
Una primera. que consiste en la persistencia del enfoque integracionista
al interior de IO partido" tradicionales. con idnticos planteamientos
-para mujer y hombre- de los fines 'V de los m todos de accin pol -
tica de apoyo global a la opcin democrtica y/o a la lucha contra el
Rgi men Autoritario vigente.
Una segunda. esta vez desde el rgimen centrada en la desarticulacin
y desmovilizacin pol tica activa conservadora de las mujeres. Explfci-
tamente se reconoce que la movillzaci n anticomunista de las mujeres
no fue un movimiento destinado a incorporarlas permanentemente en
el mbito de lo poltico. y que tampoco representaba un feminismo de
derecha . Por el contrario, la movilizacin de las mujeres obedece a re-
querimientos muy coyunturales de defensa de los valores morales de
la patria y la familia . Una vez que s tos han sido rei ns tituidos ticamen-
te. se refuerzan los roles t ra dicionales femeninos. elemento tan funde-
58
mental, en lo ideolgico, pa ra la permanencia de la sociedad necconser-
vadora.
y una tercera ori entaci n cons ist e en un a corriente de incipient e femi-
nismo surgida , preci samente. del intento de analizar crticamente la
sociedad co ntempornea y de redmcnsonar sus contenidos democrti -
cos. All , la cues t in femenin a se plantea baj o formas que ya dicen re.
lacin con los nuevos movimientos sociales emergentes. Su punto de
partida es que el cuest ionamiento de los roles femeninos en la sociedad
exi st ente y la propuesta de opcin polt ica futura necesi tan ir ms alld
del economi ci smo pol t i co anterior.
Estas son, a grandes rasgos, las t res formas de percibir la problemtica
femen ina aqu y ahora, formas de percepci n que, a su vez, cons tituyen
tres opciones poltico-soci al es. Cree mo s qu e fr ent e a ellas, ineludible-
mente, habrn de pro nunci arse las mujeres, las organizaciones . tos roo-
vimentos di sidentes de di versos t intes, y los proyect os polticos alter-
nativos. La mujer , quirase o no, pasa 3 constituir , en cuanto objeto o
en cuanto su jeto , un problema pol tico. Su responsabilidad habr de
ser , en adelante, de esa mi sma naturaleza.
3. La crtica socio-histrica [em nsta "
I ntent aremos, ahora. esboza r una cr tica socio-histrica de la relaci n
entre el movimiento feminist a chileno en sus diversas expresiones y
dimensiones, y las formulaciones referi das a la mu jer desde el mbito
de la poltica global. en ciert os momentos significati vos de su desarrollo.
No nos proponemos solame nt e abordar la hi storia emprica o un relato
de hechos y secuenci as objetivas e independientes de cons ideraciones
ticas o de compromiso; tampoco se r una exposicin que se crea sin
principios - y los tenga. sin saberlo-c. Por el cont ra rio, hemos us ado
ideas deliberadamente preconcebidas t anto para el anlisis como para
la int erpre taci n .
59
Toda vez que en nuestra lectura de la relacin ent re la mujer y 10
poltico hemos encontrado encerrada alguna contradiccin, no hemos
intentado a toda cos ta borrarla, desconsderarla sino, en lo posible.
esclarecerla y dibujarla ntidamente para mej or pl ant ear y compre n-
der sus significados. As, cuando por ejemplo en los inicios de l movi-
miento femi nista chileno en el siglo XX nos hemos encont rado con
una vertiente extremadamente asctica y moralizante, nuestra pri mera
reaccin fue que para nada sa era una expresin de feminismo puesto
que negaba, por completo. las posturas de revol ucin sexual inhere ntes
al femini smo contemporneo. Si n embargo, una lectura ms cuidadosa
de esa cont radiccin lgica y, ms referida a su propio contexto hist -
ri co , a su carcter m s reivndicativo, nos pennit i aclarar bast antes
aspectos de sentido en el movimient o fem inista global que, de otro
modo, hubiesen sido desechados con el riesgo evidente de esque mati -
zar -desde el presen te- esa histori a.
De igual modo. hemos t ratado de evitar esa tendenci a a negar y a olvi-
dar lo agobiante o "sin salida" que pesa tanto en los int entos de movi-
lizaci n de las mujeres. y que nos lleva a adoptar un aire de circuns-
peccin y dignidad qu e es --en el fondo- una renuncia a poner a
prueba e impugnar ideas tenidas como sagradas . En est os ca sos hemos
asumido la responsabilidad de la puest a a prueba de di chas ideas.
Las mujeres hemos descrito el mu ndo t al como Jo vemos; de ah que
aparezca contradic torio, difuso. En esa manera de ver est tambin
expresada la condicin femeni na: pod emos receptarla en su magni tud
parcelada, blanco y negro , extremada, siempre fre nt e a dicotomas ex-
cluyentes, puest o que la mujer ha sido hecha por la cult ura en la
cert eza de roles esenciales , inmut ab les e irrenunciables, y no en la
duda que abre la propia responsabilida d.
Los propsitos fundamenta les que nos planteamos tenfan que ver con:
a) determi nar cmo han visto y percibido las organizaciones de mu-
jeres a t ra vs de la hi st oria las di vers as mod alidades de su propia
insercin como mujeres en el mundo de lo poltico; b) qu es lo que
las mismas muj eres haban delineado como perteneci ente a ese mun do'
e) cmo se expresaron estas ideas en comportamientos pol ticos c o n ~
cretos : d) qu relaci n y de qu tipo exis te entre las concepciones
poltica s de las mujeres (femi nismo) y el estadio o situacin del pro-
ceso polt ico globa l, naci onal e internacional y, e) cmo afectan o no
es tas situaciones y en qu senti do, a las reivindicaciones y demandas
feminist as actuales.
Finalmente, como contrapar t ida necesa ria. nos propu simos descubrir
cul es la defi nicin que a parti r del proceso poltico global se ha hecho
del movimiento femini st a . Por supues to. una ta rea de gigan tes.
Obvi amente. el conoci miento de tal tipo de relaciones trasciende la
exp licacin de una sit uacin histri ca conc re ta. y nos sirve pa ra apor-
tar elementos a la comprensin de una posible cult ura femeni na. in-
cluso en nu est ros das. Ms propiamente -y desde la perspectiva del
proyecto liberador de la mujer- nos permitiremos observar qu es-
tadio psicosociol gi co predomina en cada momento en las imgenes
col ectivas de las mujeres en accin. es deci r . si la ideologa lberacio-
ni sta o erna ncpatora se haya en un periodo de ascenso, si ya ha lo-
grado el mximo de su exp re sividad, o si ha ini ciado su descenso. en
lo que a gne ro respecta .
Tal como ha sido sealado por Sheila Rowbotham. " las mujeres he-
mos heredado una hist ori a gene ral y una hi storia de la poltica en
pa rticular, narrad a y cons tit uida slo por hombres. por lo que es lcito
suponer en ambas una cierta desviacin masculina qu e nos ha dejado
en el silenci o, e invisi bl es ante la historia . Ello ha significado para
nosotra s a lcan zar concienci a polt ica a t ravs de ideas. acciones y
organizaciones propias del poder y la cult ura masculi na y en sus tr-
minos, lo que va desde el lenguaje (dete rmina ci n de sentidos a expre-
sar ). hast a formas de organizaci n cons ide ra das como posibl es. Est o
mismo se ha t radu cid o, con fre cuencia . en la aceptacin de las moda-
lidades de part icipaci n at ribuidas a las mujeres en las organ izaciones
61
polticas masculinas : const itui r bases de apoyo, fuerza explosiva o de
punta para al gunas reivindicaciones especficas, complement ariedad de
labores principal es y, en general. reali zacin de los dictats de las je-
rarquas, sin cues tionamiento.
Es te hecho de "mujeres rea lizando polt ica masculina" -puest o que no
parece cierta la neutralidad de "lo hombre " constituido en lo humano,
usando sus trminos , sus pa labras- no es algo ins p ido: produce una
distorsin en el campo del debate. As, por ejemplo, la defensa de los
derechos de la mujer en t rminos masculinos es tan dstorsonante, co-
mo seria la reivindicacin de los de rechos del hombre, hoy, en trminos
decimonnicos. Lo repri mido , lo no dicho, no podr aflorar si no hace-
mos nues tro, o no modificamos, el lenguaj e.
En tonces. un primer paso para superar el peso de la hi storiografa mas-
culina en la conciencia poltica femeni na habr de ser -junto con
most rar esa caracterstica de masculinidad- reconocer , tornar visible
todo lo regist rado y experimentado por la.. mujere s qu e tuvieron que
luchar por alcanzar un espacio en el mundo de la pol tica . Es deci r , co-
mo dicen las feminist as, "ver y hacer ver 10 que otros es t n haciendo
invisi ble". 10
Las ms de las veces, los orgenes de los logros actuales de la condicin
femenina son desconoc idos, descorpori zados y no identificables.
La historia global a que nos hemos referi do ha olvidado sis temtica-
mente en nuest ro pas, como en todos, --o ha cercenado-- el origen de
las concepciones que cambiaron la vida de las mujeres. Presentando la
hi st ori a como la memoria neut ral de un proceso evolutivo civi liza torio,
olvida y hace olvidar que cada uno de esos logros tambi n han supues to
luchas, resistencias tit nicas, voluntad. Y mantiene en la opaci da d aque-
llo qu e ha aclarado FoucauIt : u toda situacin de poder conlleva inten-
tos de contrapoder; todo esfuerzo por im poner una determinada legali -
dad, coexis te simultnea y automticamente con una o varias ilegali da-
des. Lo que podra traducirse en que, desde que existe la opresi n
62
femenina, coexiste tambin la posibilidad - realizada o no, expresada o
no , traducida en sucesivos ropajes histrico-culturales- de la rebelda
de las mujeres.
Historizar, entonces, las demandas polticas feministas es mostrar la
existencia de esa otra legali dad, de ese contrapoder o - por qu no- de
esa fuerza que constituye el propio inten to de las mujeres para canse.
guir su propia liberacin. Es mostrar -no importa cun lejos o cun
cerca se haya estado de conseguirlo- su presencia, su visibilidad. Y es
tambin most rar la t ransformacin en sujeto de un grupo social espe-
cfico que no ha sido an totalmente identificado como tal ni por los
otros ni por s mismo, y qu e hasta ahora es slo objeto receptor de
polticas, bi en o mal formuladas, para su atribuida humanidad.
Ahora bi en , un grupo op rimido se t orna en sujeto de su contracultura
cuando ha tomado conciencia de s mi smo, cuando surge la necesidad
de su propia identidad. Y no es un hecho pu ramente arbitrario, dado
que la humanidad slo se plantea los problemas que puede resolver. El
sentimiento de necesidad surge primero como conciencia de una careno
cia, pero, tambin, como conciencia de la posibilidad de su propia re-
solucin. 12
Recuperar la hi stori a poltica de las mu jeres en Chile, hoy, es recuperar
las distintas expresi ones de esa carencia para un grupo social ausente
de la historia y, al mi smo t iempo, es recuperar las formas y modos en
que en tanto grupo ha intentado res olver dicha carencia.
4. El femini smo es revol ucionario
"Creo que hoy existen muchos movimientos que estn relacionados con
la lucha de cl ases y qu e a la vez son independientes de ella . La lucha
feminista, ali ndose con la lucha de clases, podr a conmover a la socie-
dad de una manera que la t rastornar a por complet o", dijo Sar tre en 1977.
Ya en 1976, Marcuse hab a declarado que "el movimiento de liberacin
63
dI" la mujer es actualmente el movimiento politice quizs ms impor-
tante y radical. aunque la conciencia de este hecho no haya calado
todava al movimiento en su totalidad".
Esta condicin revolucionaria imprimir un determinad o sello tanto
a los objetivos. propsitos y teora de l femini smo. como a sus fonnas
de accin y a las metodologas de conocimiento que desarrollar el mo-
vimiento. e incidir. obviamente. en el an lisis que realice sobre su
quehacer y su proceso de desarrollo y constitucin hi st rica.
En su pos tura terica. el feminismo es revolucionario en un doble sen-
t ido; con la elaboracin del concepto de patriarcado trasciende el plan--
teo de la dif erenciacin y pugna ent re clases sociales como nica raz
y origen de las relaciones sociales de opresin entre los humanos. apun-
tando a la exis tencia de la opresin sexual: al dominio y la opresin
cultural y material concretos de un sao sobre ot ro. De es te modo. el
feminismo enriquece y contribuye a quitar el carcter rest ri ctivo al
concepto de liberacin social y poltica. haci ndolo extensivo a las muo
jeres como grupo especifico. y respecto de las cuales bajo enfoques ms
globales de interpret acin hist rica. se pla nteaban formas mu y di fusas.
sin mayor elaboracin. de "emanci pacin femenina".
En seguida. al considera r a la mujer como unidad. producto de innu-
merables estructuras productivas. reproductivas y polticas. u se rever-
t ir el anlisis de lo netamente femen ino. plantendose como una
problem tica que engloba la tot ali dad de la vida cot idian a. A t ravs
de su negat iva a dejar fuera de la preocupacin social los problemas
individuales y personales . dejar puesta en la conciencia soci al y co-
lect iva su reciente descubierta verdad : " lo personal tambin es poli.
t co"," Desde all . entonces. en la nueva imagen problematizada del
mundo. se har present e en " lo pblico" todo aquello que hist rica-
mente se desenvolva en el circulo de "lo privado".
Desde la biologa. pasando por la afectividad. la sexualidad y las foro
mas de relacionarse socialmente. ha sta penetrar los mbitos de la eco-
64
noma y la poltica, la emergente rebelda femenina pondr en eviden-
cia los vacos de la teora y de la prct ica polt ica social protestataria
o progresista vigente.
Ha surgido, con ello, la posibilidad de repensar lo poltico, de dar otra
vuelta a la tuerca de la revolucin mi sma; el feminismo mostrar, por
una parte, la "secundariedad" con que pueden ser vividas las clases
sociales bajo el peso de ot ras sumis iones que difuminan los conflictos
ntercl ase. Por otra parte, y junto con afi rmar que hay algo ms all
de las clases, no se queda el femi nismo en plantear la nueva proble-
mtica solame nte y desde las mujeres. Concernindole la totalidad so-
cial. demos t ra r que en las relaciones entre opresores y oprimidos,
ambos t rminos de la relacin se hayan pervertidos.
La liberacin femenina no consi st ir ya, entonces, en un probl ema a
resolver con la incorporacin al mundo de "las que no lo estn". Pues-
to que no es suficiente romper los mu ros del hogar para incorporar-
se al mundo social y pblico y abri rse horizontes, el feminismo recha-
za la posibilidad de reali zar pequeos ajustes de horarios y de roles
al orden actual. pues eso no sera otra cosa que la insercin en un
mbit o-mundo ya definido por la masculi nidad (el otro trmino en la
relacin de opresin) . La incorporacin de las mujeres al mundo ser
para el movimiento feminista un proceso transformador del mundo.
Se trata, entonces, de un mundo que est por hacerse y que no se
construye sin destruir el antiguo.
Como ya decamos. el femini smo parte de la aseveracin de que hom-
bres y muj eres est n mal hechos y deformados por obra de la cultura,
en virtud de una agobi ante relacin de poder ent re los sexos que ha
originado vctimas y opresores . n En la salida de dicha condicin de-
gradada, la responsabilidad de la opresin le corresponde al opresor,
en tanto la responsabilidad de la rebelda compete al oprimido. De all
la fuerza y la voluntad int rnsecas en la pretensin de autonoma de los
movimientos politicos femini stas -como suje tos de su propia rebel-
65
no.destruye ' ni invalida su planteo de la globalidad del
cambio poltico social.
En ciertas circunst ancias muy definidas, una determinada imagen o
concepcin del mundo se cons tituye en universal, en tanto da expre-
sin al movimiento general de la soc iedad. 1& El femini smo contempo-
rneo reaparece con fuerza en momentos en que impera una tremen-
da di slocacin ideolgica, una inquietante prdida de pers pect iva; don-
de ya no todo puede ser expli cad o por la razn, y se sospecha la necesi-
dad de explicaci ones ms subjet ivas des de gra ndes cantidades de ' ma-
sas humanas. Es claramente, el rechazo a un mundo donde todo lo
que no se explica en t rminos de relaciones de clase, de trabajo, de
producci n y mercado, -t iende a no existir, a no ser que se le reduzca,
como sea, a un lti mo objetivismo material.
Los movimi entos sociales actuales se han beneficiado con esta nueva
dimensionaldad l inclui r en el debat e social y polt ico esta impor-
tante parcel a de perisamiento y presencia colect iva, qu e ha sido tan
significativo como los aportes de los movimientos es tudian tiles de la
dcad a anterior , y la formacin de una nueva izquierda que se plantea
a part!r de entonces.
Una revolucin se hace ca rne slo cua ndo el proyecto poltico alter-
nativo pone en cuestin y desacrali za los valores de la sociedad y el
orden imperante; y no es cosa de ci tar en detalle evidencias como la
puest a en cue stin del absolut ismo divino, o de la propiedad privada
que, junto a la revolucin sexual, marca hitos en la tran sfonnaci n
cultural de Occidente. En cada periodo, es cierto, hay modos de pro-
duccin que operan es t ruc turando la socieda d y que se plasman en va,
lores. Sin embargo, en cada peri odo surge t ambin la contes t acin.
la contra-cultura filosfi ca -y prctica que muestra a aquella s formas
sociales estticas, inmovilsti cas, y las devela como entidades sujetas
al devenir. 17
66
Es v ~ r d a ' d que el absolutismo como prerrogativa divina del poder. la
propiedad. con sus oscuras races de depredacin y explotacin de los
otros/otras. y el sexismo. con su carcter pervert idor de la naturaleza
humana. no se hubieran desarro llado sin un consenso: es necesario
que todos. dominant es y excl uidos, piensen que lo que es no puede ser
de otra manera; en otras palabras, se requiere que el intel ecto y la ac-
cin se circunscriban al orden en obediencia ciega, y que todo intento
de ruptura sea seve rame nte castigado, desalent ado.
El femi ni smo conte mporneo naci con la evidencia del patriarcado a
cuestas. Una prueba sobre la uni versali dad del patriarcado , de sus me-
canismos de defensa co ntra su cue st iona micnto o negacin, en tanto
en t idad opresora y op uesta al ca mbio. podemos hallarla en los inicios
mi smos de los movimientos feministas.
Cuando a fines de los aos sese nta el movimiento estudiant il plant ea
" la revolucin , ahora", y se comienzan a cribar todas las formas de re-
lacin humana por es te rasero, denuncin dose toda s las opresiones y
discriminaciones (de l conoci miento, de los jovenes , de los estudi antes ,
de las razas no-bl an cas, de los ma rginados, de los gbet tos} . tambin en-
tonces las pri meras femini st as radical es ---que an no lo eran- quisie-
ron su parte en la nueva pa rt it ura de la revolucin tot al. Pero compro-
baron, co n es tupefaccin. que los planteas revoluci onarios totales no
tenan nada que ver co n las mujeres. " El nico lugar de la mujer en
el movimiento es con las pati tas abiertas" , les dice el lder Canni-
chae l. 1 ~
Como sabemos, el lder guia y expresa a sus seguidores.
Pero esa vez no hubo lgrimas : se dijo NO; y desde dentro de esa re-
volucin marginal es tudia nt il y femeni na resurgi una contra-cultura
de enormes proyecci ones que continua ra creciendo an despus que
el movimiento es tudi antil no fue ya ms que un plido recuerdo. Para
las es tudiantes norteamericanas de la nueva izquierda se hab a hecho
evidente la universalidad del patriarcado y as! lo expresaron.
67
y desde ese momento se hizo tambin evidente la necesidad de recu-
perar y descubrir la historia de la condicin femenina; se dio su lugar
y su importancia fundamental al movimiento sufragista; se busc en l
las razones de su posterior olvido, invi sibilidad y derrota, razones que
siempre mostraron tener que ver con el hecho de que las mujeres
no habiamos elaborado nuestra propia especificidad, o esperbamos quc
--desdc fucra- surgiese la creacin de una teora lgica y estructura-
da para formar el movimiento y guiar su accin. con lo cual se per-
miti, sin proponrsel o, que la discriminacin especfica apareci era dis-
frazada y post ergada como secundaria. En sntesis, no se presion ni
se exigi a la teorizacin y a la prctica poltica contestataria -por no
provocar divisionismo--- que se pusi era de cara a su contenido sexista.
Casi universalmente se lleg a la misma evidencia: no importaba cun-
to hubiese cos tado, ni cun larga hubiese si do la lucha sufragista, los
movi mie ntos feministas se disolvan justa mente cuando se obten a el
voto poltico.
5. Dos problemas inquietantes
Decamos que el femini smo es revolucionario y que esto acarreaba con.
secuencias en el hacer y en el conocer. Y, en lo que respecta al juicio
o conocimiento hi strico. el feminismo mira y exige explicaciones a su
pasado.
El feminismo no naci hecho: se est haciendo, constit uyndose a si
mrsmc en su propia accin con la perspectiva de su futuro virtual y
ubicndose en esa nueva fonna de relacin que excluye tanto la dis-
criminacin sexista como todo lo que se ha construido en su entorno
-familia, disciplinamiento cotidiano y jerarquas-.
En otras palabras, el feminismo. como toda revolucin profunda. juzga
lo que exist e y ha existido -pasado y presente- en nombre de lo que
todava no existe pero que es tomado como mds real que lo real. Para
68
mayor claridad. es desde la supera cin del mu ndo sexista y patriarcal
que se enjuiciarn Jos act os y movimient os del pasado y presente. En
nuestro caso, desde la nueva presencia polttca de la mujer para mos-
trar en qu fonna y medida esos actos presentes y pasados de las mu-
jere s -responsables de su Iiberaci n- se han acercado o alejado del
sent ido t otal de la hist ori a de su movimiento.
Esta forma de j uicio pudiera parecer excesivamente severa . puesto que
no siempre fue ni es fcil mi rar y pla ntear pregunt as a la realidad
sexista, en el sentido exacto en que lo hace hoy el Feminismo. Sin em-
bargo. el j uicio va - ms bien- en el senti do de most rar qu tantas
veces se es tuvo en ese umbral y en qu otras se ret rocedi.
Sabemos hoy que no es fcil comprender que el movi miento de muje-
res - para realizarse autnticamente- deba enfrentarse a la toma de
decisiones pol tica s y cons iderar su estrecha ligazn con los contenidos
mismos de la polti ca : poder. fuerza. lucha. confrontacin, concilia-
cin, alianza y negociacin. Que haba que considerar estos contenidos
no para esconderl es o maquillarl es el rostro. por t ratarse de aspectos
"contaminantes" de la pureza y bondad que haba de aportar lo feme-
nino a la polt ica, como sucedi en ocasiones , o confesando una apre-
surada inmadurez e inexperiencia. como ocurri en ot ras, sino que ha-
bfa que plantear y profundizar -desde la nueva perspectiva- el senti-
do de esos contenidos.
El juicio feminist a. sin embargo. es independient e de las motivaciones
e intenciones de las actoras en los distint os momentos : se es responsa-
ble con re specto a los fines del movimiento por cada una de las elec-
ci ones realizadas dentro de las opciones abiertas a la deci sin, en cada
momento histrico. Y. po r lo mi smo, en ocasiones habrn opciones exi-
tosas y opciones fraca sadas. de acuerdo a la virtuali dad o el fin del Fe-
minismo. Sin embargo, conocer esas motivaci ones e intencionalidades
puede proporcionamos una clave importante para detect ar los elemen-
tos que apoyan o desfavorecen el proyecto Feminista.
69
En el caso de Chile. esto se traducir en que habremos de explicamos
una serie de momentos muy definidos en la trayectoria del movimiento
politiro femenino: ascenso, crisis, cada, silencio y posterior renacimien-
to de los movimientos feministas. Para cada uno de los primeros perio-
dos (ascenso, crisis. cada) int entaremos mostrar cmo fueron enfren-
tados por las mujeres organizadas los contenidos problemticos de la
politica; en virtud de qu no lo fueron; de qu manera. t rascendieron o
fueron abandonados los fines del proyecto femini sta, y cmo est os he-
chos plasmaron posteriormente un periodo de casi 30 aos de silencio
y no-presencia de movimiento femenino autnomo alguno, tiempo du-
rante el cual cantidades significa tivas de mujeres que haban participa-
do en las organizaciones autnomas se integraron dentro de partidos
pcl cos, gra dualmente contes ta tarios. pero en los cuales, inevitablemen-
te, nunca pudieron plantear la reivi ndicacin femenina desde su pers-
pectiva liberadora. Eso hubiese significado a los partidos polti cos cues-
t ionar elementos y prioridades que daban razn de ser a sus doct rin as:
el eje de la liberacin es el conflicto de clases; todos los dems son se-
cundarios y se resolvern automt icamente una vez resuelto el confl ict o
fundamental ; consi derar otros elementos , por 10 mi smo. seri a vist o ca-
mo retardatario. pequeo burgus y cont ra-revolucionario.
En el transcurso de los captulos siguientes nos ocuparemos de tres pro-
blemas, a nuestro juicio los ms inquietantes y que menos respuesta
han ten ido: el po r qu de la pasividad y el silencie de las mujeres fren-
te al feminismo -cconsderado aq u como el movimi ento politico de la
mujer-opa sividad que concierne a las ms di rectamente interesadas en
cernbe su condicin; el por qui de su rechazo a const itu ir part idos
y. cuando los hu bo. por qu se produce en tre las mujeres. ade-
ms del rechazo, una ausenci a de sentimiento y de memoria por su his-
toria. de bsqueda de explicaciones por su desaparicin ; y todo esto. con
mayor razn cuando se da por parte de las mujeres " polces''.
Siguiendo con los efectos que se derivan de la concepcin de l feminis-
mo , tal como lo hemos esbozado. ste. adems de revolucionar la teora
70
poltica, ha revoluci onado la aceren pol tica misma. Ya las formas de
parti cipacin dej an de ser una reproduccin de las existentes, percibi n-
dose intentos de creacin de relaciones no jer rquicas, ni disciplinarias;
inclusin de afec to y razn; di scu sin sobre forma y validez de los lide-
razgos; cons tit ucin de peq ueos gru pos . Veremos este aspecto al refe-
rirnos al surgi miento de diversas organizaciones y gru pos feministas en
el mbi to de la oposicin poltica chilena actual.
Pero, donde est imamos ms ha incidido este carcter revolucionario del
feminismo, es a travs de sus pla nt eas met odolgicos. Es verdad que son
ms bien lneas de accin que esbozos acabados; pero an as han ejer-
ci do una influencia fundamental en las formas de obtener conoc imiento
en cuanto a la condicin de la mu jer. Considerando que ningn acto de
conocimiento es neut ral. desi nt eresado, sino que siempre, ta rde o temo
prano, tod a invest igaci n encuent ra una aplicacin prctica, por una
parte, y por la otra que es imp osible concebir un cuerpo de conocimien-
tos que sea es t rictamente no-prctico, 19 el feminismo en la obtencin de
su conoci miento se declara compromet ido, lo qu e implica una inversin
de la relacin sujeto-objeto: se es sujeto y parte de la rea lidad por co-
nocer.
Los es tudios de la mujer se hacen y son vli dos si son hechos desde el
interior mismo de la realidad mujer y son comprometidos, pues, en
tanto se conoce, se debe luchar contra la opresin de que se es obj et o
culturalmente.
71
CAPITULO 1II
ENCUENTRO CON LA HI STORIA
1. ALGUNAS CONSIDERACIONES PREU MINARES
2. LOS INICIOS
3. TIEMPO DE SERORAS
4. TIEMPO DE POUTICAS
1. Algunas consideraciones preliminares
Sin duda alguna realizar un an li sis de las imgenes sobre las mujeres
y el femini smo expresadas por los partidos y corrientes polticas hist-
ricas en nuestro pas, es cosa dura. ms intrin cado es, aun . detectar los
contenidos expresados por las propias mujeres organizadas. preferente-
men te en relaci n a lo poltico, por la carencia de regist ros de su pre-
sencia y accin en el mbito poltico global.
Sin embargo - y como ya muchas lo han manifestado para otros ron-
textos- nunca se termina de co mprobar comparativamente la magni-
tud del silencio y la invisibilidad de la mujer al interior de la historia
de los oprimidos. En cuanto al pri mer aspecto, rara vez hemos encon-
trado alguna mencin en las hi storiografas de los movimient os socia-
les y populares. que sea al go ms que un saludo a la abnegad a madre-
esposa que desde su casa oraba o apoyaba al luchador.
Este silencio, lo sabamos. no expresaba total mente la realidad: desde
1913 hubo en Chile ( y an antes , en el siglo XIX) movili zaciones de rnu-
75
[eres, pequeos movimientos organizados, Clubes y Asociaciones pro sus
derechos civil es y polticos que, en un sen tido u ot ro , incidieron o trata-
ron de incidir en la vida poltica social.
Sin embargo, cmo no hablar de un arraigado concep to patriarcal cuan-
do los diarios ms serios e influyent es en poltica, refirindose en 1951
a la eleccin de t res mujeres al parlamento (despus de 40 aos de lu-
cha femenina) no hacen ms comentari o que: "hoy, la belleza de la muo
jer- chilena hace su ent rada en el Congreso".
Pero no slo la prensa gra nde, influyent e, de derecha , expres a su al-
borozo por la magnitud del aporte femini st a. En casi todo el pen ado,
salvo muy honrosas y espordicas excepciones, las posiciones progre-
sistas guardan piadoso silencio, tal vez afectados por lo poco proclives
al progresismo qu e se most raron las mujeres desde su est re no poltico
ciudad ano. Y de aqu surge la pregunta obligada , innumerablemente re-
petida desde las organizaciones femini stas progresistas: po r qu las
organizaciones polticas no se ocuparon de ese fenmeno?
Verd adera inquietud al respec to slo fue esbozada en los inici os
del movimi ento obrero, en la zona de la s salit re ras por Recabarren. y
en uno de los ltimos discursos del Presidente Allende, quien se inquie-
ta sensiblemente por el fenmeno pol tico ad verso a los cambios que
expresa el conservantismo de la s mujeres .
De la observacin de los sucesos transcurridos durante el periodo de la
Unidad Popular, tambin se hubo de aprender -tarde ya- que la opre-
sin femenina devena en reacci n; que la " pasividad" de las mujeres
lo era slo para el progresismo y no para las fuerzas del orden de la
derecha. Retomaremos en det all e es tos aspectos al referimos a ese mo-
mento histrico.
De acuerdo a las consi deraciones hechas, el grueso de nuestro esfue rzo
nos pa reci adecuado referirl o a lo que haban sido las expresiones pro-
pias de las mujeres organizadas polticamente. Ello nos restringi final.
76
mente a los hall azgos referidos, breves perodos, entre 1913 y 1949
(conquista del voto) en que fueron publicados peridicos, revistas, ma-
nifiestos e incl uso algunos libros escri tos desde y para las mujeres movi-
lizadas por sus derechos polticos y civiles. A t ravs de los escritos que
ellas produjeron se intent mostrar cmo se fue desarrollando en la his-
toria la reflexin y la accin que integra mujer y poltica, vale decir, los
modos cmo las mujeres, organi zadas como tales, concibe n la salida de
las cuatro paredes y hacia dnde van diri giendo sus pasos.
No slo nos ha pareci do importante registrar lo que entonces hacen las
mujeres, sino cmo lo hacen y a qu obstculos se enfrentan. De igual
modo, nos ha interesado analizar cmo se empalma la actual moviliza-
cin poltica de grupos de mujeres con sus predecesoras hist ri cas, cosa
muy dificil de precisar, sobre todo por el perodo de ms de 25 aos de
silencio que se inicia, por paradoja, inmediatamente despus de logrado
el voto poll ti co, cuando hubiese sido esperable. razonablemente, una
efectiva presencia, slida y ya legitimada, de la mujer en el campo po-
ltico.
Los hechos y las int erpretaci ones a est a sit uacin particula r, los veremos
en el anlisi s de un corto perodo, ent re 1949 y 1953, cuando se expresa
una presencia femenina poltica, sust ant iva, en organizaciones propias.
Para explicar es ta situacin, hemos debido acercamos a los significados
atribuidos por las muj eres a su actuar poltico. Este periodo, al que
pudiramos llamar la "cada", marca el ini cio de la insercin de las
mujeres politizadas en los distintos partidos ofreci dos a su eleccin y
tambin de su silencio feminist a.
Las preguntas surgi das frente a la evidencia de est os dos periodos, de
cada y silencio feminist a, rotos solamente varios aos con post eri ori-
dad al golpe militar de 1973. y las respuest as borrosas. difusas, encon-
t radas. se fueron transformando cada vez ms en el motivo inq uieto y
recurrente de nuest ra revi sin hi st rica: por qu el entusi asmo, el
inters organizativo, la reflexin poltica y social; el inters por las mu-
rt
jetes como grupo opri mido, la necesidad de in tegrarse a la cultura, a
la educacin, al derecho, a la poltica; por qu tod o eso se diluye, como
si nu nca hubiese exist ido la lucha por lograrl o?
No nos extraa ba tanto el silencio sobre las mujeres desde los hi storia-
dores y analist as polticos y sociales, como el silencio de las mujeres
mismas , que adquira perfiles, en ocasiones, de secreto de familia.
En efec to, en dos o tres obras que se in ternan en la hi st ori a de los
movimi entos femi nistas chil eno s, hechas por muj eres, se destacan mu-
cho los distintos grupos, clubes o movimi entos surgidos desde la pr-
mera dcada; luego se destaca su integracin en una confederacin na-
cional para presentar un fre nte uni tario en la lucha por el voto; y des-
pues .. . nada. En un comienzo cremos interpretar -en lo que nos pa-
recia falta de perspectiva feminist a- una decisin de estilo: "ya que
somos ciudadanas, hemos de pa rticipar donde estn abiertos los cauce s
de la vida politica ci udadana y ello est expresado hoy en los partidos
polticos".
Pero an esta explicacin no nos daba cuenta cabal de la magn it ud del
silencio. Es verdad que t ampoco el movimiento en esa poca haba
formul ado met as ms totalizantes, ms ut p icas, que ac tivaran la parti-
cipacin y el inters creciente de masa s femeninas de manera ms cons -
tante y permanente. Tambi n es posible pensar que en esa poc a era
difcil o imposible que se manifest aran melas m s totali zan tes que inevi-
tabl emente tendran que ver con la problernatizaci n de roles ma sculino-
feme ninos (1a familia) y con la relacin hombre-mujer : la revolucin
sexual .
El planteo de estos aspectos, si bien eran inaceptabl es ideo lgicamente
para las grandes masas, en esa poca no estaba n absolutamente fuera
de la discus in social. puest o que desde 1913 se hab laba desde algunas
vanguardias, como el Cent ro Beln de Zrraga en Iquique, de lib re pen-
sa miento , de liberalizar el amor, de rechazo al ma t rimonio, como vere-
mos ms adelante.
78
Ot ra de las exp licaciones esbozadas al pasar, podr a yacer en la nexpe-
r iencia y la inmadurez de las mujeres en el momento de ser ciudadanas.
Sin embargo, por qu no se haban dado el tiempo las mujeres para
llegar a ese estadio de desarrollo poltico de los oprimidos en que se da
a Juz, concretamente, un proyecto poltico propio alternativo?
Corriendo el riesgo del mal gus to, nos pareca estar frente a una expe-
ri encia abortada: algo haba sido detenido y destruido. Decidimos pro-
fund izar en ese sent ido. Las reflexiones }' los hechos. el juicio feminista
y sus conclusiones los presentaremos en la parte del trabajo que hemos
querido ilus t ra r como el momento de la cada.
Despus del quiebre . el probl ema femeni no - ya no se vuelve a hablar
de feminismo-e- se da a dos bandas : toda referencia a la mujer desde
la izqui erda ser referida a ese mundo real consti tuido por las mujeres
ignorant es e ignoradas, las sin nombre. las que subsisten ms all del
silencio. las que es taban fuera de la educacin. la Familia ordenada, la
dignidad femenina. Es decir, la miseria: pero es la miseria de la madre
y el nio .
Id nt ico objet ivo se pe rcibe desde la otra banda. desde el centro a la
derecha; pero ah se enfatiza 13 limosna y el asist encialismo, en tanto
que desde la izquierda se plantea la revolucin social. Como dec amos.
ya no hay problemas de la mujer.
La cla se media enva a sus hijas a las universidades y aumenta sensi-
bl emente la participacin de las mujeres profesionales en la fuerza eco-
nmica . o poblacin econmicamente activa. pero no sube en igual
forma esta poblacin activa general: el 75% de las mujeres sigue dedi-
cada a ser "duea de casa".
El panorama de la part icipacin poltica tampoco cambia y no es me-
nos conservador: no alcanza. en promedio. a ser ms de un 30% el n-
mero de mujeres (inscritas) que votan por las izquierdas en todo el
per odo. De igual modo, la milit ancia femenin a jams alcanz ms all
79
del 10% de la mili tancia activa en los partidos polticos de todas las
orientaciones, y en muchas ocasiones presentaban formas de adscrip-
cin bas tante. por as decirl o, faml ares.'
La representacin poltica de mujeres presentada s como candidatas y
elegidas para cargos pblicos , siguen el mi smo di seo hecho por Du-
ver ger para la participacin poltica de las mujeres : bas ta ntes mujeres
no cumplen con el der echo a vot o (no se inscriben) ; puede percbirse
una creciente desigualdad entre hombres y mujeres en la vida polti ca,
sin mencionar que aun cua ndo consiguen ser elegidas pa ra cargos p-
blicos polticos deben realizarlos en un contexto dominado por los hom-
bres . O sea , la tendencia hi st rica en ningn senti do ha marchado hacia
la igua ldad. como pudo habers e considerado en un perodo de opt imis-
mo. Por el cont rario, y como veremos ms adel ante. la mayor parte de
los logros significat ivos para las mujeres fueron obteni dos en los mo-
mentos de su organizacin autnoma previa al derecho a voto. La ma-
yora de los proyectos de reforma que surgieron en esos perodos, y
que no fueron acogidos, han participado del silencio en que se halla la
tot ali dad de la probl emt ica femenina: legali zacin del aborto. divor-
cio, capacidad plena civil de la mujer casada. capaci tacin integra l, etc .
Finalmente, la periodizacin que hemos construido desde nuestra pers-
pectiva para analizar la relaci n de la mujer con la poltica, la hemos
hecho de acuerdo a la presencia efectiva (y no por la si gni ficacin de
la histori a global) de las mujeres en lo que ellas llamaron su "hacer
poltica", en su ausencia en cuanto tales, y en lo que de all se deriv
para su probl emt ica.
Es notable observar que aun dedicadas a su quehacer especfico , a la
elaboracin poltica de sus demandas, los grupos de mujeres muestran
una notable sensibilidad por los hechos y consecuenci as sociales de la
poltica global, nacional e internacional.
No hemos querido, sin embargo, const ru ir su periodizacin en paralelo
con esos hechos, tal vez ms universales. pero meno s expresivos del
movimiento femenino. Est e ha tenido sus tiempos y espacios diferentes .
80
Auge y CTl SI S no corresponden plenamente con auge y cris is de la de-
mocracia . por ejemplo, aun cuando se haya sido sensible a sus condi-
ci onamientos .
Los perodos histricos que hemos definido y ya ms o menos esboza-
dos para marcar di stinta s formas en la relacin mujer-polt ica son:
Los orgenes: surgimiento de las primeras voces di sidentes, grupos, clu-
bes, sentido del movimiento ; rel aci n con planteas politicos.
Hemos conside rado aqu la presenci a femenina desde comienzos de si-
glo, extendindonos haci a 1931, perodo coincidente con la cada de la
di ct adura de Ib ez, que marcara el inicio de la recuperacin demo-
crtica popular en Chile. Por ese ao, tambin, se ha concedido el voto
municipal a la mujer. Es un fin exitoso para la primera etapa de lucha
polt ica, que se manifestar ms fuertemente en sus act os del perodo
siguiente.
En este perodo se perci be ci erta presencia polt ica - aunque an nima-e-
de las mujeres en los medios obreros, especialmen te del norte del pas
(zona de explotacin salit rera y altas concentraciones de masas traba-
j adora s) , y en los med ios intelectual es : la Federacin de Estudiantes y
los grupos de mujeres que surge n en el campo de la educacin.
El ascenso: desde 1931, cada de la dict adura, auge democrtico y de
lucha contes tataria en general , hasta el logro del voto poltico. en 1949.
Lo. calda: periodo de breve pa rtici pacin poltica pblica, de partidos
polticos femeninos autnomos; su disol ucin y desmembramiento.
Abarca desde 1949 a 1953.
El silencio: despus de la presenci a pblica autnoma, atomizacin del
movimient o; disoluci n de todas las organizaci ones que no fueran es-
trictamente de cari dad o asist enciales; abandono del concepto feminis-
ta . Decl inacin de la partici pacin pblica femenina; sumergimiento en
81
partidos polfticos; auge de "departamentos femeninos" , y espordicas
asambleas de mujeres al interior de las tiendas poltttcas. Este periodo
podr a caracterizarse (o ser el inicio de un largo pe rodo) porque las
mujeres polticas estarn siempre cerca de la s mqui nas de escribir.
pero lejos de la imprenta. Las mujeres dejan de escribi r, no editan dia-
rios. apeonas ensayos y novelas. pero se gran cantidad de poes a, a decir
de los criticas superflua. ni creativa ni valiente ( salvo nuestra premio
Nobel y 2 3 excepciones).
La participaci n: tanto en tien das de derecha y de izquierda y en el
plano global. Es un periodo de enfrentamiento global. salvo pequeos
atisbos de que " algo suceda" con la mujer en general.
El personaje principal es la liberacin social. Fue un momento en que
con ms fuerza se plantea la necesidad hist ri ca de la liberaci n global
y la secundariedad de la li beracin femenina. Los efectos de esta pos-
tura se senti rn en la poltica revolucionaria y servi rn como an tece-
dente de la movilizacin conservadora de las mujeres de la derecha
197().1973.
La mayor dificultad para la revisin de todos los perodos anteriores
es t en el hecho de que la participacin de la mujer al int erior de los
partidos politicos de izquierda. centro o derecha, est indocume ntada.
Jams los grupos femeni nos no-aut nomos hici eron una revista (como
declama s, la prensa fue sie mpre cosa de hombres) . Nos referi mos. es
claro. a revistas editadas por mujeres , conti nua y autnomamente. Las
excepciones las comentamos en el tercer perodo. donde aparecen dos
revist as alcanzando una de ellas la increble edicin de 10 mil ej em-
plares.
El no uso de la imprenta ms que significar. como dec amos, que las
mujeres no escriben (lo hacen menos, 50 podria significar ms bi en
que no han asumido an aquella condicin ci viliza tori a que dnde hay
un grupo, pensamiento de un gru po, surge un documento para ser CG-
municado. Asumi r la sociabilidad pblica es hacer un manifiesto. El uso
82
contempo r neo de la imprent a por las mujeres en el mundo es notable
y a lgo es posible hall ar en nuest ro pas , en el ult imo periodo considerado.
Cambio de protagonista: es el lt imo periodo que consideraremos y
que va de la revolucin a l autori tarismo de 1973; necesidad de replan-
tear el problema femen ino como fenmeno de importantes proyeccio-
nes pol ticas globales; manipulacin o movilizacin; surgimiento de
concepciones femi nistas; la importancia de las situaciones lmites' la
mujer en el cambio soc ial; las mujeres de oposicin marcan el paso:
los primeros n cleos feminist as: internacionali smo de la problemtica
y cont en idos; incidencia en las revisiones polt icas de la izquierda; ca.
r cter autnomo de los nuevos grupos .
2.- Los inicios
Cuando S. Rowbotha m se interna en la recuperacin de las primeras
manifest aciones del feminismo ingls y descubre en el siglo XVI II al-
gunos atisbos de presencia protestat..ria, nos hab la de "mozas inso-
lent es".
En nuest ro similar recorrido esperbamos tambin encontramos con el
gri to y la denuncia, el dolor y la ira en los ojos y en la imagen del
mundo de nuestras primeras feministas, puest o que, suponamos, era
se un ra sgo uni vers al. Sin embargo, no hallamos en los comienzos de
siglo en Chile insolent es mozas, sino respetables dama s mesuradas. La
insolen cia es una accin des usada , temeraria; es atrevimiento; se es in-
solente cuando se es atrevida. libera da. arroj ada y resuelta.
Si el femini smo es revolucin. y si no se conviert e una/ o en revolucio-
naria / o por la ciencia, sino por la indi gnaci n. l nos pareca evidente
entonces que a las feministas correspondiese el lenguaje del arrojo y no
la nexpres vdad de la mesura. puesto que en este lt imo caso nos en-
contraramos frente a un grupo oprimido que (a pri mera vista) renun-
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ciara a emplear el lenguaj e de su rebelda, para compartir, con todo
respeto, el lenguaje del orden.
Este primer rasgo, que se nos hizo evidente como caracte rstico de la
primera poca del feminismo. se mantendr si n embargo cas i inaltera-
ble a travs de todo el proceso, extendindose an hast a nuestros d as .
No lo mencion amos por el si mple deseo de jugar a la " feminista terri-
ble". Cree mos percibir detrs de esta apa nencia un problema ms de
fondo. Elegir entre la mesura y la insolencia tiene que ver con es trate-
gias polticas : se exige el cumplimiento de un derecho, o bien se ruega
la concesin generosa de un beneficio pretendido, aspirado. La vieja
oposicin en tre revoluci n y reformismo.
Aceptar las buenas maneras, limar las es t ridencias de la queja. de la
protest a. es , desde el dominado u oprimido, restar autenticidad a su
propia rebelda.
La exigencia desde la dominacin de "buenas maneras" va ms all de
una exigencia de cortesa; es un modo muy fr ecuent e, po r el contrario,
de imponerl e inautenticidad al rebelde, de hacerlo renunciar a su con-
tra-cultura, a su ilega lidad y a su contra-lenguaje.
Slo en un moment o de nuest ra hi stori a ha sido reivindicada la legiti-
mi dad de la insolencia femenina y es en una ci ta de El Mercu ri o, 1914,
usada con otros fi nes por el di ario y reproducida po r Elena Caffa re na
en su lib ro sobre las sufragis tas Ingleses: "
.....hemos t ratado de ob tener nuest ro s derechos por tod os los
cami nos ; hemos sido demasiado seoras hast a ahora, pero
en adelante vamos a pe lear... podr an permitir que se nos
mate, pero otras se levant a rn a ocupar nuestros puestos."
Sin embargo. para el gru eso de las femi nist as de este periodo , la moder-
nidad, con sus progresos en la ed ucacin femenina. ser quien produzca
generaciones ms at revi das que las precedentes .
84
A travs de las pginas de una de las revistas que comienza a editarse en
e.ste. Feme,n,i na", 1922-1 963). rgano ofi cial del ya cons-
tituido primer pa rtido polti co autnomo femi nista, el Part ido Cvico
Femenino, se repite cons tantemente a manera de consigna :
"El verdadero y nobl e feminismo no hace perder a la mujer
sus cualidades femeninas ,"
Pero no slo se repiten es tas consignas, Tambin a t ravs de las mismas
pginas, y frente a la consulta de una joven que se declara ardiente su-
fragista y que teme la oposicin y rechazo del padre si se sumara al par-
tido, se le responde oficialmente:
", .. primero que todo, obedecer a sus padres, y en seguida,
tratar de convence rlos de las fuerzas morales contenidas en
el feminismo" ,"
Remarquemos que se t rata del primer partido polit ico organizado para
luchar por el voto polt ico y derechos civiles para la mujer ,
En contras te con est a co nduc ta cautelosa y vigilant e, en la misma publi-
cacin apa rece un comunicado de la Secretara General del Partido f e-
minista Nacional de Argentina, El intercambio en tre grupos feminist as
internaci onales es un rasgo muy marcado en todo el periodo. Dada la
escasez de los grupos nacion ales, podr a explicarse as esta necesidad y
bsqueda de apoyo de sus primeros pasos en el mundo.
El lenguaje y el conteni do de las feministas argentinas son totalmente
di stintos : se habl a de " priori dad polt ica de votar, pues despus las mu-
jeres mi smas arreglarn la s leyes que las per ju dican"; de que "las horas
vuelan y mi propaganda est ardiendo"; dicen es ta r dando (todas) con-
fere ncias en esquina s y plazas ; y termina: "s u ca rt a me hace ver que por
toda Amrica arden fogatas de eman cipacin femenina , venciendo ran-
cios prejuicios y de jando de implorar sus derechos. Estos no se mendi-
gan. se conquistan, , ." Est a insolente femini st a es Iuliet a Lanten Rem-
85
brand, y preside en 1922 la Uga de los Derechos de la Muj er, en Ar-
gentina.
Es muy posibl e que esta tendenci a a la annona no sea sino parte de una
cuestin ms genera l propia del feminismo chileno en ese estadio de su
desarrollo; no llega a formularse plenamen te , porque no logra n an las
mujeres verse a s mi sma s en la plenit ud de su condicin sometida. Ms
an, porque las primeras mujeres que toman conciencia de que " algo
anda mal", ocupan espacios privilegiados en la cu ltura y la educacin chi-
lenas.
Como decamos, la afinnacin de un valor est dado por la comproba-
cin y la conci enci a de una care nci a. Est e problema de la "dignida d" fe-
menina como val or de socializacin. es un int ento de " relleno" de esa
carencia; es una manera de encub ri rla. Pero la devel acin de digni dades
y pedestales es un con tenido que slo va a plantearse en el femi nismo
contemporneo.
Es muy dificil prec isar qu. ni cu ndo va a ac tua r como det onan te de la
conciencia femi nist a. Es verdad qu e slo hemos conocido hast a ahora , en
este primer periodo. experiencias de pro testa aislada s. Por ahf un artfculo
en la prensa, un libro . una revista. un gru po , una conferenci ante; siempre
un escndalo.
Qui z si lo ms embrionario de nuest ro feminismo hava si do la compro-
bacin, ent re un nmero creciente de mu jeres. de las traba s interpuestas
a su propi a educacin. Pese a existir por decret o presidenci al desde el
siglo XIX la obligacin p blica de propo rcionar educacin superior y
secu ndari a a las mu jeres qu e la requiera n. s ta tarda mucho an en ha-
cerse aceptable socialmente: "el mundo ti ene que sufri r los embates de
la guerra mundi al de 1914 para que la obtencin de un ttul o profesional
para la mujer es t dent ro de los actos corrientes de la vida"."
La primera expe rienci a polt ica real de las mu jeres la const ituye la edu-
cacin. en tanto salida del encl aust ra miento y enfr entamiento a sus opo-
86
stores: es la primera puerta derribada por las mujeres en ta nto gnero.
A veces nos parece extrao que la mera educacin pblica haya consti-
tuido lucha. puesto que las narraciones posteriores de los hechos de
"muj eres es tudiando" en esa poca aparecen cubiertos de un manto muy
bien planchado, si n evidencias de las constricciones, de las pugnas. de los
terrores. de lo que realmente fue.
Asi, mucho se destaca que en Chile hubo las primeras mujeres mdicos ,
las primeras abogadas. dentistas, cte. de Amri ca. pero no se da cuenta
de la violencia soci al generalizada que se desplegaba sobre aqueUas pri-
meras " t rastocadoras" del estado natural de la ignorancia femenina. Mar-
tina Barros. que en 1915 traduce " The Subjection cf Women" de John
Stuart Mili. retnul ndolo "La esclavi tud de la mujer ", cuenta en sus me-
morias:
"Las nias me miraban con frialdad y con esa reserva que
nos impone todo ser que no conocemos, y las seoras con
la desconfi anza con que se mira a una nia que se estima
peli grosa."
Escribir o traducir un libro era. claro. cosa inaudita en 1915 para una
mujer y joven. Pero t ambin era dlffci! simplemente leer o estudiar:
"Nia, no leas esos libros . porque si al guien te ve, pensar
que eres una marisabidilla". .. "nadie querr casarse con-
ti go".'
Pero no se trata slo de la amenaza del desprecio por "saber", o de la
soltera: en much as ocasiones -testimonia una lectora- est aba el re-
curso a la viol encia para desalentar a la inconfonnista:
"A una seori t a que es tudiaba en un Inst ituto. los m u ~ h a .
chos la apedreaban . gritndole: ' la estudiante. la est udian-
ta', porque era la nica mujer que asista a los cursos: "
1..0 que hadan estas mujeres. querer saber y estudiar. por ser "cosa de
hombres" constitua ob jeto de insulto l sancin. La idea de anti-natura .
87
Pero, adems del hecho de es tar ' evadiendo un rol e invadiendo otro,
haba en la sociedad un temor clerical. Se atribua no sin fundamento
una intenci n laiczadora. desacralizante, a la enseanza fiscal no rel-
giosa femenina , lo que derivaba en restar bases polticas al clericalismo,
tutor hegem nico indiscutido de esa poca.
la educaci n es polt ica, en esa poca como en ot ras, puesto que me-
da nte ella se forman las clases diri gent es. Desde el siglo pasado, exi stan
el conflicto y la di sputa ent re laicos y reli giosos (liberales y conserva-
dores) por imponer la propia " imago rnund" y la propia hegemona. La
clase de recambio a ser captada en los nivel es medios y altos de la sa-
ciedad era, evidentemente , masculina y ambos bandos se disputaban su
hegemona. Pero los laicos fomentaban en cierto modo la insercin de
las mujeres -y de hecho lograron incorporar a basta ntes de ellas , sobre
todo en el profesorado-e- en la educacin media y superior .
En tanto, el bando conservador no vaci la en rechazar la laicizacin de
ese sector femen ino, que consti tufa su ms fundamental ba se de apoyo
social, desconta ndo el hecho de que por ser la mu jer la socializadora
en la familia, era efectivamente el veh cul o ideal pa ra la transmisin de
sus valores. Cualquiera alte racin seria evidentemente peli grosa para
tos sostenedores de lo es ta bleci do.
Hacia 1907, los liceos femeninos eran 31 en todo el pa s; aunque con
algunos contenidos semejantes a los de hombres, cont aban con progra-
mas propios. Para ingresar a la uni vers idad, entonces, haba que ingre-
sar "al Liceo de Hombres. A las mujeres , adems de ped antes y marisa-
bidillas , se les llamab a " zafadas"." Pese a t odo, hacia 1927 ya se mues-
tran es tadsticas favorables: 18 abogadas, algunas pocas mdicas, otras
ingenieras. Con ci fras cercanas al 40% de la matricula, las mujeres in-
gresan al I nst it uto Pedaggico, donde se ensea la gran carrera feme-
nina: educadora.
Los comie nzos ms propiamente polt icos, o sea, la primera accin de
demanda poltica expresada por un gru po de mujeres , es narrada por
88
Felicitas Klimpel : " En el ao 1875, un grupo de mujeres del pueblo de
San Felipe pretendi inscri bi rse en los regist ro s electorales del De-
partamento. afirmando que la cons titucin del ao 1833 conceda el
derecho de sufragio a "los chilenos" y que este trmino comprenda a
los individuos de ambos sexos","
El vot o para la mujer fue promulgado por la Ley 9.292 en 1949, cas i
setenta y ci nco aos despus de esta pri mera accin femin ist a politica.
Antes, y a lgunos aos despus de este reclamo, cuando se hada presente
mayor presin y pretensin femenina, el Parlamento procedi a legislar
en el sentido de preci sar el significado del precepto cons ti tucional que
se refera a " los chilenos".
La ley de elecciones de 1884, y las que se dictaron despus, consignaron
la excl usin de las mujeres en forma expresa y terminante 12 hasta el
ao 1949, pero con un agregado: no votarn las mujeres "en la honrosa
compaa de los dementes. de los sirvie ntes domsticos. de los proce-
sados por cri men o delit o qu e merezca pena afl ictiva y los condenados
por quiebra fraudul enta"."
La crisis econmica mundial afect a Chile en mayor profundidad que
a sus vecinos latinoameri canos. Esto fue as por el estilo de sociedad
que se venia desarrollando des de fi nes del siglo pasado, y que vino a
plasmarse en el momen to de la crisis de modo tal que, segn Anbal
Pinto." aun no se recuperan algunos de sus efect os poltico-sociales. En
el plano estatal, un enorme endeudamiento y una ostentosa agona se
arrastraban desde la cri sis del salit re que viene de la Pri mera Guerra. En
el plan o soc ial , se co nfigura una clase obrera decimonnica muy local i-
zada y se crea una contundente mesocracia.
Frente a ese proletariado organi zado --<le factura ms europea que en
el resto de la Amri ca Latina de entonces- dest acan los hist ori adores
la enonne ceguera mo ral de la derecha chilena pa ra comprender el con-
f1ict o soc ial."
89
La economa salitrera necesitaba de gran can ti dad de mano de obra
para su expl ot aci n . lo que condujo a una enorme conce ntracin prole-
taria en la pampa salitrera. en medio de desiertos cons ti tuidos en reme-
dos urbanos: los tristement e conocidos "campamentos" y "oficinas".
definidos por el ai slamiento y la ausencia de a poyo fami.lst ico o ur-
bano. lo que probablemente incidi en una mayor solidaridad en la
clase obre ra. y tambin entre los obreros y sus mujeres. La situacin
di sta de ser idlica; con un minimo de acond icionamiento humano. no
es una plebe u rbana que pueda usar resquicios de la ciudad o la Ji-
mosna de los poderosos: es el impacto total de la mi se ri a. del hambre.
de las enfermedades y la muert e co tidiana expresada en la cancin que
por aos hacen suya los pampinos:
"Canto a la pampa.
la ti erra trist e
rproba t ierra de maldicin
que de verdores jams se viste.
ni en 10 ms bello de la estacin."
Estas estrofas pasaron a ser . posteriormente. el ca nto ofici al hist rico
del movimi ent o popular obrero.
Este mi smo aislamiento de grandes ma sas de obreros en el Norte. a
dos mil kil metros del centro pcltcc en Santiago. penniti ami norar
y postergar la crisis de la oligarqula en el poder. All estaba la presin .
en el Norte; y all mismo expresaba su tri st eza. su rebelda y era
oprimida.
"El sexto da de la huel ga . los trabajadores del sa litre seguan bajando
de 1a pampa y llenando las calles de Iqu ique. Llegaban en grupos. con
sus mujeres y sus chiquillos. a pie o en vagones de t ren que ellos mis-
mos manejaban...; continu es ta avalancha hu ma na hast a el j ueves .
en que treinta y cinco mil pampi nos repleta ban Iquique: se les dio la
Escueta Santa Maria como albergue... . . "AII es taba tambin la direc-
cin del movimiento" - nos narra Ellas Lafertte-c-. "Prtemente, el Ca-
pitn Silva Renard dio la orden del cri men.. ., di sparar cont ra la es-
90
cue la en descargas para provocar la muerte...; t ras un silencio provo-
cado por el asombro y la muerte. se elevaron los gritos de las mujeres.
los lamentos de los heridos, los llantos de los nios y la indignacin de
los sobrevivientes"." La conf lict ividad, como la mi seria, arrasaba con
todos, hombres. mujeres y nios.
Por la estrecha relaci n que tienen con el abastecimiento y provisin de
alimentos para el hogar , las mu jeres populares han formado siempre
gra n mayora en las huelgas de hambre, de " la chancha", de la carne, en
movimientos co nt ra la ca res ta de la vida , y t ambin en revueltas urba-
nas contra el alza de la locomocin en Sant iago y Valpa raso, ms tarde,
en 1957.
Ahogadas por necesidades inmediatas. obligadas a participar en ollas
comunes, enca rgadas del cui dado de ni os y enfermos. muy pocas o
ni nguna de las mujeres podan preocuparse de un cuestionamiento po-
lt ico a la soc iedad . ni menos sobre la sup remac a masculin a. No pode-
mos decir que no la sufriesen: los golpes , la viol encia sexual , un ma-
ri do que se embor racha , son parte de su cotidiano. Toda su lucubra-
cin (y la de la mujer popular en general) se di ri ge totalmente al apoyo
del trabajador, del ob re ro . asumiendo su parte en la nueva di visin
se xual del t rabajo capitalista que sepa r a la mujer de su trabajo ms
productivo en el interior de la familia pretndustral . y le entreg las tao
reas alimentarias y domst icas en condiciones gravosas en la familia
nuclear proletaria.
Como cont ra partida la mujer pre tende del obrero que adqu iera las cua-
lidades que el capitali smo necesita int roduci r para su mej or desarrollo:
mano de obra ordenada , limpia, puntua l. sobria, esforza da, con pr eten-
siones de ahor ro de su miseri a; que sea defensor de la familia y con-
fonni sta en su condicin, tod o lo cual se plasmara ms adelan te en un
femi nismo de " mora lidad" prol etari a.
El capit alismo no afecta a las mujeres populares del mismo modo que
a sus obreros , y quiz sf las hace ms sostenedoras y socializadoras de
sus contenidos y valores , tal como lo acabamos de ver.
91
Como quiera que sea, las mujeres populares se hallaban cas i desconec-
tadas por completo de la concienci a femini sta que se desarrollaba en
las clases altas y medias. Y es to va a ser por mucho tiempo, const tu-
yndose incluso en el fundamento del rechazo de los sectores progre-
sistas al feminismo, rechazo que po r largos aos y an hasta el pre-
sente no acepta poner en la mesa de sus discusiones el problema de la
mujer como feminismo reivindicativo y da, por el cont rario, su propia
defini cin de liberaci n subordinada.
Por otra parte, hay al gunos test imon ios qu e nos indican que la mu jer
del obrero salitrero o las mujeres del contexto comunal y social, asu-
man tambin la mi sin de empujar a los hombres a luchar:
" tal vez mi conci encia social an no despertaba... y no me
propuse viaj ar. .. (a la huelga) . . . con mi s compaeros de
t rabajo. Pero , po r la maana al ir a desayunar a casa de
las nias Oyanedel. . . una de ellas se encar a nosotros,
frunci las cejas y nos di jo en lona violento:
-No piensan ir al campamento de aba jo ? .. Si a las doce
del da no les han sacado los pa ntalones. . . nosotras nos
encargaremos de hacerlo." l7
Era frecuente, al int erior de los campa mentos, que las mujeres di eran
alimentos y apoyasen las huel gas; que se embarcaran con los ob re ros
llevando vveres y chiquillos, y que tambin las foment aran. De es te
hecho se deriv, por parte de la izquierda, el mito de la explos vidad
revoluci onaria de la mujer popular chilena , cosa parcialmente cie rt a
para la situacin pampi na como la descrita, pero qu e ni en teora ni en
la prctica permite proyecciones a nivel global.
Cuando esta ma sa obre ra del salit re -con la ruina y abandono de los
yaci mientos- se reparte por el territorio nacional, cons t it uyendo ma-
sas urbanas marginales y ces antes, la combatividad aparece totalmente
diluida y la vida poltica de oposicin popular se afi nca en los partidos
polticos, que hacia fines del period o comienzan a proliferar.
92
Tal. vez sea por . estas consideraciones que posteriormente, cuando las
mujeres progresistas asumen la relacin de lo femenino con la socie-
dad. lo hacen de una manera mesinica. de sueos mlst icos de reden-
cin moral y ascetis mo .
Con respecto al desarrollo poltico global del pals, el periodo donde
aparecern los inicios del movimiento femini sta y sus primeros deba.
f es lo caracterizaremos en una sntesis mnima, y solamente para situar
el tema que nos preocupa en un contexto hist rico, basndonos en dver-
sos t rabajos de Enza Falett o 11 que descr iben el proceso polit ice social
chi leno.
Con posterioridad a la cn sis del salitre y hasta los aos 20, comienza
a reali zarse un cambio de la vinculacin econmica -dependencia-
con Inglat erra, hacia los Estados Unidos de Norteam rca .
Este cambio de vincul acin se rea liza va la inversin en el salitre y en
los servicios telegr ficos y de electricidad, y se exti ende tambin al ase-
soramiento en materi a de polticas pblicas y fiscales, todo lo cual im-
plic. a corto andar. que el Banco Central -y el pas- empezara a de-
pender del crdito norteamericano.
En el momento al que hacemos referencia , hacen acto de presencia p-
bli ca movimientos populares y de sectores med ios. Surgen los caudi-
llismos y populismos civi les y militares de Alessandri y de Ibez, dos
fenmenos que habr n de gra vitar, junto con el Frente Popular. du-
rante todo el futuro poltico chileno.
Por entonces comienza el Estado a const ituirse en una entidad moderna
buroc ra ti zada racionalmente. y se inicia una polit ica econmica pro tec-
cionist a. Es un momento en que todos . salvo la derecha oligrquica.
habl arn de socialismo , y de socialismo de Estado. Sin embargo, junto
con esta va proteccionist a. se man tiene una prct ica e-como cont rase n-
t ido- monetarist a de ndole ortodoxa (mantencin de padrn oro) . La
acci n esta tal asu me el t rust de vent as del salit re. de la sal y del yodo;
93
tiene tui cin en la educacin y, a travs de ella. se comienzan a desarro-
llar cambios ideolgicos profundos y t ransformadores en muchos sen-
tidos.
Es ta co rrien te modem izante tambin afecta al ejrcito . que renueva su
contenido es tamental a t ravs de una mi sin prusiana que lo profes io-
naliza. lo ab re a las clases medi as provincianas y desarrolla en su inte--
ri or un autori ta rismo a la prusia na: modernizan a sangre y fuego.
Esta configuracin origina un caudillismo y rebelin de los militares
jvenes que incorporan, junto con un sentimiento pro alemn. el dis-
curso fascist a, ant i-estamentaro. am-ol grquico y de fuerte contenido
nacionali st a-militari st a. A esta movilizacin se opone el populismo de
Estado. al essandrst a, de carcte r civilis ta .
En el plano civil se est formando a partir de la Universidad de Chile ,
laica . y de su Federacin de Estudiantes. una nueva generacin de inte--
lectuales . Mujeres de la nueva clase media estn all aunque en escaso
nmero , y son las que fundarn o an imarn la mayora de los grupos,
cl ubes y partidos de mujeres que nacer n en el periodo. Nombres como
Aman da Labarce. Elena Caffa rena . Ada Sa las. ju nto al de ot ras muje--
res venidas desde di st intas inquiet udes di screpa ndo de la clase alt a o
arist ocrtica . aparecen en el panorama intelectual y poltico.
En los caudillis mos que surgen, se producen mezclas de autori tarismo,
izquierdi smo y populismo, que se di sput arn los votos de los sectores
med ios y popul ares. El cohec ho es el gran tema.
En las campaas de los ca ndida tos, por a mbos bandos, ya sean popu-
list as o partidos t radici onal es , partici pan bastantes mujeres como fuer-
za de propaganda y mov ilizacin. Ms de una vez escuch el relato in-
dignado de una dama que , participando en una de esas concentraciones
del candidato de las derechas, escuch gritar por un altavoz desde los
balcones de un diario popul ar : " muchos p... pocos votos". En cuanto
las mujeres pasaban a ser fuerza potencial del contri ncante, dej aban de
94
ser como suje tos actuando polticamente, siendo etiqueta-
das de Inmediato con la burda clasificacin sexista.
Luego del gobierno populista civil de Alessandr. llega al poder Carlos
l bez por un golpe militar; primero como Minist ro. luego como dic-
tador. Ya para 1925 el ibaismo haba desmontado cuidadosamen te to-
do el engranaje del movimiento obrero y popular y el de las clases me-
dias. repartiendo -y fondeando en el mar- a lo largo del pals a sus
dirigentes polticos , apresndolos o mandndolos a las islas : '
Para terminar este brevsimo esbozo de contexto. hay que mencionar la
Pri mera Guerra mundial, que evidentemente impregna. sensibiliza y de-
fi ne muchas posiciones polticas al interi or de Chile. estableciendo pau-
t as de alianzas posibles en el esquema poltico. adems del gran costo
moral y econmico que tuvo para todos los pases del mundo.
Para la muje r en su hacerse polt ica. el confl icto blico incidi en va-
rios aspectos. " La gran guerra esparci por todas part es el movimiento
femi nista y t rajo una repenti na preponderancia de la mujer. lo que
oblig a los pases (USA. Inglaterra. Francia) . a concederle los dere-
chos civiles y pohtlcos"."
Vale decir. y como efecto no deseado. incorpor a las mujeres al tra-
bajo productivo lo quc incidi en mayor empuje para exigir sus de-
rechos .
En Chile. que no est en gue rra y que no incorpora sino dbilmente a
las mujeres a su sector laboral. no surge esta presin en la misma mag-
nit ud. La influencia de la guerra es ms bien la de abrir un profundo
debate ideolgico en torno a temas como el pacifismo. el concepto de
Pat ria. de poltica. et c.. que veremos en los prrafos siguientes que tra-
t an de las organizaciones femeninas y los probl emas que se plantearon.
95
J. Tiempo de seoras
Entre los aos 1915 y 1924, perodo llamado de Iormac n del mov-
mi ento feminista por quienes se han ocupado de su estudc " se crean
instituciones femeninas. agrupaciones. clubes; los ms variados grupos
de mujeres de diversos orgenes sociales. econmicos y polticos reali-
zan acciones y reuniones nacionales e internacionales.
No son todas claramente feministas ni sufragistas. Algunas enfatizan la
CUItUICl y la educacin. otras la pol ti ca social, el laici smo o la religin.
Pero todas traen la novedad de ser total o parcialmente iniciativa de
mujeres organizadas --en pequeos grupos- para ocuparse de su con-
dicin.
Ms especficamente. nos abocaremos a relevar, desde los disti ntos n-
fasis pues tos por las actores. aquellos aspectos ms directamente rela-
c'ionados con lo poltico. Veremos luego los temas que cada organiza-
cin plantea. las dive rgencias, las oposiciones encontradas , y los int ere-
ses que lograron conciliar para las futuras luchas de reivindicacin fe-
minista .
Luego de la descripcin de los grupos, iremos estableciendo la conexin
de cada una de esas expresiones de organizacin femenina con lo poli-
nco-Ideclgco y lo poltico-partidario. Para concluir, ilustraremos este
punto con algunas opiniones de los medios de comunicacin soc ial p-
blicos. sobre estas organizaciones.
19JJ: Nacen los Centros de Beln de Z4rraga
"Contrariamente a lo que se cree -dice Elena Caffarena-, no fueron
el Circulo de Lectura (915). el Club de Seoras (1916) ni el Consejo
Naciona l de Mujeres (1919) las primeras instituciones femeninas sur-
gidas en Chile. En varios aos se les ade lantan los Centros femeninos
' Beln de Zrraga' que surgen en el ao 1913 en Iquique, Antofagast a y
las pri nci pales ofici nas salit reras".
96
Centros, su dedara cin de principi os, se componen de rnu-
jeres que y amor a la ver dad se comprometen
a. no t ener relacin directa ni indirecta con el clericalismo y sus inst itu.
cie nes.
Pero no se limitaron a la lucha y la prctica laicista. Inscri tos en lo que
habr de ser ms ta rde e1 feminismo de izquierda, se incorporaron al
proceso de lucha social qu e se desarrolJaba en toda la zona del salitre.
Su t emprano surgimi ento y su - podramos decirlo- proli feracin rela-
ti va, se debe a la confluencia de t res factores.
En primer lugar , incide el hecho de la gran concentracin de mano de
obra y de sus respectivas familias en torno a la extraccin del salitre.
y a la importancia que all ha adqu irido la organizacin obrera poltica
y solidari a. con una relat iva partici pacin de las muj eres en las accio-
nes de protest a emprendidas por el movimi ent o obrero, tales como
huelgas y manifestaciones .
Incide tambin el inters especi al que dentr o de la formulacin poltica
popular socialista y anarqui st a asumida por los principales dirigentes
pol ticos de la poca despertaba la problemtica de la mujer. as como
la pri oridad e importancia que se le reconoca.
Lui s Emilio Recabarren, fundador en 1912 del Partido Obrero Socialis-
ta. en Iqu que. y qu e ms tarde se t rans formara en la cuna del Partido
Comunist a Chileno. siempre demost r un vivo inters por el tema de la
emancipacin femeni na. insi stiendo sobre la necesi dad de atender pre-
ferentemente a su educacin , liberarla del fanatismo religioso, de la
opresi n masculina y, especial mente. de la importancia de la toma de
conciencia por parte de las mujeres de su propia responsabilidad social.
Desde las pginas de " El Despert ar de Iquique", peridico que diriga,
dedica un a cant idad impresionante de artculos y not icias a las nuevas
ideas de liberacin feme nina y a las acciones de las sufragistas en el
mundo. Gracias a su labor fue posibl e para las femi nistas chilenas ent e-
rarse ms objetivamente de los hechos, sucesos y planteamientos de las
feministas de ot ros pases, cos a que el resto de la prensa nacional siem-
pre ocult, desvirtu y atac "como descabelladas locuras ant natu-
rales".
Es importante, desde nuest ra perspectiva feminista, destacar cul es el
grado de inquietud, difusin y conocimiento que ha habido en diversos
momentos de la hist oria sobre la problemtica femenina .
La tan marcada act uacin de Recabarren por la emancipacin femenina
supone ciertos problemas basta nte ms complejos, que habra que ana-
lizar en profun didad.
Dado que es te hec ho y el significado post eri ormente atribuido a l va a
incidir a lo largo de todo el proceso de relacin de la mujer con la pol -
t ica de izquierda, destacaremos con algn detall e lo que Recabarren y
el diario " El Despertar de Iquique" realizaron en pro de la emanci pa-
cin de la mujer .
As, se publican, durante 1913, una serie de artculos referi dos a la con-
cesin del voto a las mujeres en Alban y, USA; sobre " La mujer de hoy
y la de un cercano maana"; sobre el Femini smo en Inglat erra, la re-
forma electoral en Inglaterra, articulas de Beln de Zrraga t ales como
"La mujer como en tidad social" , "La mujer despierta", "La mujer en
accin"; artculos sobre el voto de las mujeres , opiniones de Mme. de
Stael y Paul Marguertne: "Lo que piensa Clara Zetkin", etc.
Se reali z adems, una gran di fusin del sufragismo internacional y del
movi miento de emancipacin emergente en Chile , informando sobre la
fundacin de los Centros femeninos , sobre las veladas reali zad as y sus
declaraciones de principi os.
Para es timul ar a las mujeres a esc ribi r , a expresarse sobre el t ema de
su liberacin, Recab arren hab a recomendado a sus discfpulos y co-
laboradores que recurri eran a un a rdid: escribi r con pseudnimo fe-
98
menino. As, por ejemplo, Salvador Barra WolI finn sus articulas con
el pseudnimo de Dora Vals . .u
Los resultados de esta est ra tagema. si esti mul realmente a las muje-
res a escribir, es cosa que no podemos afirmar ni negar completamente.
Algunas lo int entaron con articulas y conferencias pero. de hecho. el
diario de Recaberren comienza a ser frecuentemente clausurado (es el
rgano del Par tido Soci ali sta Obrero) y posteriormente l mismo deja
la direccin. fue, en todo caso. t remendament e prolfico: nos ha dejado
una herencia de varias versiones de " El Despertar". fundado e iniciado
por l mi smo en varias ciudades del pas. Sin embargo, fuera del nfasis
pro libera cin de la mujer que se divulga en la zona del salitre, no hay
vesti gios de lo mismo en las restantes ediciones.
Cuando Recabarren pl ant ea la liber acin de la mujer. pennanentemen-
te enfan tiza el hecho que sta y el t rabajador tienen en comn que
son seres opri mi dos desde tiempo inmemorial; que a pesar de todas
las modificaciones. esta opresi n se ha mant enido invariable; que es
" ra reza que la mujer y el trabajador hayan llegado a tener conciencia
clara de su servidumbre y menos an la mujer . porque est colocada
a nivel ms bajo que el obrero; porque ha sido)' es an considerada
y tratada por st e como un ser inferior". Y agrega que se trata de una
esclavitud que dura centenares de generaciones y que , por eso mismo,
"acabase po r converti rse en costumbre. hacindola aparecer 'natural' a
ambas partes".
y contina " De est e modo se ha habit uado a la mujer a considerar tan
natural este estado de inferioridad. que cuesta t rabajo persuadirla de
lo indigno de su posicin presente )' de que debe aspirar a ser en la
sociedad un mi embro investi do de iguales derechos que el hombre; su
igual en todos los conceptos".
En fin, la claridad y el compromiso con que Recabarrcn asumi el pro-
bl ema de la liberacin femenina ha incidido en que, a lo lar go de los
aos, las mujeres del Nort e que le conocie ron, siguieron y fueron alen-
99
tadas por l en la creacin de los Centros femeninos; que tuvieron
acceso a sus diarios, as como el resto de las mujeres de su partido; y
aqullas que siguieron su ideario de lucha social. siguen tributando a
don Luis Emilio una gran veneracin.
". . .no me pude contener y ms de una lgrima hmeda se des liz por
mis mejillas al recordar que yo pertenec como secretari a del Centro
femenino " Beln de Zrraga" del ao 1913 en Iquique i tuve el alto ho-
nor de ir a bordo a recibir a la seora Beln de Zrraga que vena ha
visi tarnos en persona i dar 9 conferencias en el t eat ro Munici pal de
Iquique i sabe quin fue el precursor y el guiador de es ta gran en-
seanza libre pensadora ? el Apstol Luis Emilio Recabarren. . ....13
No slo escribe Recabarren sobre femi nismo; hace escribir, alienta y
participa personalmente en las actividades de los Centros. Es tal su
en tusiasmo y preoc upacin por incorporar a la mujer al movimiento
soc ial. que llega hast a a ensayar en el campo de la poesa: es el autor
de la letra del Himno de los Centros Femeninos, que se canta ba con la
msica del coro de la pera "Norma",
Decamos que el surgimiento t emprano de es tos Centros en el Norte
se deba a la confl uencia por una parte del particul ar es tado de desa-
rroll o del movimiento popular en la zona del salit re, y al inters y re-
conoci miento que el Partido Obrero Socia lista haba atribuido a la
emancipacin Iemen na."
Nos falta agregar. por su importancia, que sin la presenci a de la mis-
ma Beln de Zrraga, de su fogosa ora toria feminist a, anarquista. li-
bre pensadora y an ticlerical , que alen t a las mujeres a organizarse y
dar vida a la reivi ndicacin emancipatoria, no hubiese germi nado "esa
semilla pacientemente desparramada por Recabarren", ni se hubiesen
creado Cent ros de mujeres en Iquique, Antofagast a, Lagunas. Negrei -
ros, y en cas i todas las oficina s salitreras.
100
Si cons ideramos que en esa poca tanto la moral como la reglamente-
c n de la vida, la escala de valores que orientaba la pertenencia a cla-
ses, y la inevit abilidad de los roles sexuales estaban bajo la influencia
de la ideologa ca tlica. el discurso anticlerical de Beln de Zrnga.
su prdica de libre pensamiento y el cuest ionamiento a lo establecido
parecen de una osada extrordinari a; pero es ms sorprendente aun el
entusiasmo y adhesin que logro de las muj eres chilenas de la poca
y la enorme act ividad que stas despl egaron.
Tal vez no haya hecho, simplemente. ms que poner en evidencia el
carcter constrictor de la dominacin existente en la situacin limite
de la mi serable vida en los campamentos; la brutalidad de la represin
de toda exigencia de t ra to humano hecha por los sectores populares.
Tal vez Beln de Zrraga les haya mostrado la naturaleza total del po-
der y todas sus facetas: la coaccin. insensibilidad. explotacin. clert-
calismo , la represi n brutal (recordemos Santa Maria) que no respe-
taba muj eres, ni os ni ancianos ; y que ante ello haya opuesto la pos-
bilidad de una vida libertaria. justa. de amor a la verdad y a la solida.
rdad. a la vez que la restitucin de sus identidades humanas como mu-
jeres. Pero, y tal vez lo ms importante. les demost r la posibilidad del
desafo.
Al decir de Elena Caffarena . "con sus confere ncias logro electrizar a
los elementos ms liberales de Iquique y tambin a nosotros. los so-
cia listas. Era una mu jer arrogante. . , ofreci ocho conferencias... que
provocaron uno de los ma yores esc ndalos que recuerda Iquque. Los
curas la inj uriaban y hacian propaganda con tra ella desde el plpito.
en la ca lle, de casa en casa",
Beln de Zrraga segua impert rrita su tarea de divulgacin del laicismo
y mostrando al desnudo la poltica del clero. a qui en acusaba de reali-
zar con las mu chachas en el confesiona rio una verdadera desfloracin
moral.
101
Sin ahondar ms en es te aspecto, mencionemos que la acti vidad des-
plegada por los Centros Beln de Zrraga fue de magnitud tal. que di-
c lmente pudo ser igual ada cuarenta aos ms tarde, aun en condi-
ciones basta ntes ms favorables en cuanto al desarrollo poltico y so-
cia1 de las mujeres.
Durante su primer ao de vida los Centros realizan treinta y seis reu-
niones generales. ocho veladas y conferencias; asisten en grupo a vein-
t icuat ro manifestaciones pblica s en Iquique y en la Pampa; partici-
paron en sesenta y ocho actos pblicos y celebran su pri mer aniversa-
rio en el teatro de la localidad. Es la "nica organizacin en Chi le en
su gnero que desarrolla la hermosa obra de libe rt ar las conciencias
femeni nas del fan atismo salvaje que an super-vive", dice Recaba rren
en "El Despertar de Iquique" .
Constituyeron el primer direct orio del Centro femenino de Iquique:
Teresa Flores, Juana A. de Guzmn . Nieves P. de Alcalde, Luisa de Za-
vala y Maria Castro. en tre otras. informacin que consignamos para
darle nombre a la invisibilidad de esa parte de nuestra hist oria.
Esta movili zacin de las mujeres de la Pampa . su en tu viasrno en propa-
gar la buena nueva de la emancipacin en conexin con los partidos
de izquierda, con los partidos proletarios, prorestataros . que a su vez
daban su lugar a la mujer , que reconoca ro condicin " ms opri mida que
la del propio t rabajador ", en fin , toda esta dimensin de femini smo
progresist a que plantea ya en 1913 en trminos preci sos el problema
de la opresin de la mujer, cmo llega, a pesar del proceso de desa-
rrollo poltico, a olvidarse de si misma?
Es decir. por qu no reaparece sino muy tangenc al mente. despus,
es te planteo en los futuros partidos ms desarroll ados org nica e
ideolgicamente de la izquierda? Y an ms , por qu el rechazo pos-
terior a lo!'> feminismos. que siguen denunciando una condicin de opre-
sin que ni el desarrollo material ni ideolgico ni polttico han permitido
supera r?
IOZ
Por o t ~ ~ r t e . por qu ni el mismo feminismo de izquierda que se va
a consu unr ms adelante. en 1936. en el MEMCH, quiere derivar en una
organizacin poltica autnoma que siga adelante con la lnea retvnd-
caconsta feminista y busca , por el contrario. su propia disolucin una
vez alcanzado el voto ? No es taba acaso suficientemente reconocida la
necesidad de organismos propios actuando con autonomfa, pero conver-
giendo en el inters social global? Nos preocupa este silencio de los par.
tidos y de las mujeres.
Una primera explicacin a es ta cont radiccin que delinea. por una par.
te. claridad en el planteamiento del probl ema femenino y en su relacin
con el probl ema de la emanci pacin social y necesidad de la organci-
dad fem ini st a, emancipatoria y, por otra parte,.1a negaci r de sta en la
pr ct ica pol tica partidaria, presentando como irreconciliable ser femi-
ni st a y ser izquierdista. podra ser lo que llamaremos, por ahora, una
"fa nt asa de la realizaci n por invocaci n".
1.0 decimos en el siguiente sent ido: hay ocasiones en que se cree que
por el hecho de estar planteado. o ms bien por haber sido planteado
con claridad un probl ema, s te ya es t resuelto y entonces no se consi-
dera neces ari o seguir en su elaboracin; planteado, definido, se le atrio
buye un lugar en la resoluci n fi nal y no se vuelve a su revi sl n. Esta
idea, esta suerte de escamoteo t an propia a la ideol oga de izquierda
co n respecto de la problemt ica femen ina. se t rasladar posterionnente
a t odo el movimiento de las mujeres de izquierda.
A Luis Emilio Recabarren. el hecho de haber planteado oficialmente,
desde la pol tica . con claridad '!r' precisi n el problema de la mu jer. le
vali ser co nvertido en smbolo de una ya no ms di scutida emancipa-
c n femen ina en el pensamient o de todos los partidos y corrientes ideo-
lgicas derivadas del Par tido Obrero Socialista (hoy Part ido Comunis-
ta) , y es citado cu idadosamente en los programas y conmemoraciones
que Incl uyen el vocablo "mujer". Pero ron ello no se est cumpli endo,
co n j ust icia, co n el reconoc imient o a su aporte, que fue dest acar la na-
turaleza pol ti ca y revoluci onaria de la emancipaci n femenina, presen-
103
tndola a su vez como una revolucin, como un proceso que habla de
haceru y definirse dinmicamente en el tiempo.
Frente a ello. es posible pen sar que dicha Fantasa de la realizacin por
invocacin obedece a que, interesadamente. se busca la no-elaboraci n de
la prctica polHica de la emancipacin femenina ; o que se trata de una
Falsa percepcin del problema.
Desde un punt o de vis ta Ceminista, las teoras sobre el Patriarcado pe-
drlan expli carnos las razones por las que es te escamoteo o recurso de
invocacin opera tan eficaz y repetidamente.
Por ahora, el hecho de no habe r vist o los parti dos en los sucesos hi st -
ri cos relatados un inicio que hab a de ser desarrollado desde las muje-
res mismas con miras a su liberaci n, seguir alimentando esta fanta-
sta. con las limitaciones que le introduce el anli si s poltico, y que in-
cluso hoy se expresa en el siguiente aserto : el feminismo (o emanci pa-
cin) es un problema legtimo. que debe ser as umido; pero que las mu-
jeres se organicen separada y autnomamente, es una desviacin anr-
partidista y antimasculina.
1915: se crea el "Ci rculo de Lectura de Seoras". Est e Circulo es creado
por iniciativa de Amanda Laberca. escritora, educadora . militante del
Partido Radical, del egada a la Asamblea de las Naciones Unidas. miem-
bro del Consej o Universitario, indiscutibl e lder en la lucha por el su-
fragio femenino; esc ribe numerosas obras sobre la emanci pacin feme-
nina y su proyeccin, y participa en la direccin del peridi co "Accin
Femenina" y, seguramente, en el Partido Cvico Femenino, creado en
1922.
Este Crculo se organiza siguiendo el modelo de los Readings Clubs de
Estados Unidos. la motivacin predominant e es un afn e inquietud cul -
tural de las mujeres por incorporarse y conoce r el mundo.
104
En 1916 nace el Club de Seoras.
Surgido como una corriente dentro del Crculo de Lectura, lo constitu-
yen fundamentalmente las mujeres de la clase alta. Su Fundadora es
Delia Matte de Izquierdo.
El Club ser la expresin organizada de la preocupacin de las mu-
jeres de los sec tores alt os de la sociedad que advierten el peligro que
encierra pa ra el futuro de sus hi jos y su clase la evidencia de su propia
ignorancia, al comparars e con las mujeres de los estratos medios, entre
las cuales ya habl a mdicas, abogadas. educadoras y que, en gran nme-
ro, se han ido incorporando a la educaci n y la cultura.
Ins Echeverrfa (Ir is) seala que "con nuestra mayo r sorpresa han apa-
recid o unas mujeres perfect amente educadas, con ttulos profesionales,
mientras nosot ras apena s sabemos los misterios del rosario... Entonces
senti mos el terror de que si la ignorancia de nuestra clase se manten a
dos generaciones ms, nuest ro s nietos cae ra n al puebl o y vceverse."
En un comienzo, las seoras del Club tienen meta s definidas: mejora-
miento cult ural del sector social al que pertenecen -absoluta mente res-
tringido al saber rituali st a de la rel igin y a la prct ica minuci osa de sus
rutl na s-c-, con el fin de ser me jores madres de los hijos de la futura
clase diri gente. Con el andar del t iempo cultural, hacen suyo un ciert o
espri tu libertario que, sin alcanzar el valor de la negacin de 10 estable-
ci do, como fue en el Norte, permiti r una cierta evolucin dent ro de la
nueva generacin de mujeres y deja en claro la condi cin de " inutili-
dad" y de " accesori o" que ellas son para 105 hombres de la clase do-
minante:
" I ri s encara a aqullos que impedan a la mujer ampliar su
capacidad intelectual ; en el Cr cul o, deca : 'Cu les han si-
do los peores enemigos de la evolucin de la mujer?' Y con-
taba: 'naturalment e, los que crean ser despojados de su
dominio secular ; es deci r , los hombres en su calidad de CI-
105
ri ges, de Padres o de Mari dos ' , . ,pero. , ,a nosotras nos ca-
be la honra de ser las primeras mujeres que abrimos la
puerta de la vi eja jaula colonial. , , Dejamos de ser momias
petrificadas en dogmas o autmatas movidas po r resor-
tes ," 17
La influencia de este grupo en 1917 induce a la fracci n joven del Pa r-
tido Conservador a presentar en el Con gre so el pri mer Proyecto de Ley
para conceder a las muj eres los derechos de ciudada na.
Tanto en el Club como en el Crculo de Lectura, pese a ser uno de clase
alta catlica, y de clase medi a laica el otro. se realizan sesi ones semana-
les. se dictan conferencias sobre el voto poltico, la cult ura y la moral
de la mujer, el conce pto de patriotismo, et c."
Est os actos y hechos chocan con la reaccin adversa de parte de que-
nes los perciben como amenaza o socavamiento moral de los pilares so-
ciales bsi cos: la familia. el papel de la mujer en su inte rio r y. po r
lo tanto, del orden social existente, El ataque fue violento, no importan-
do cun clase alta fuesen las mujeres: "las jvenes de los aos post e-
ri ores a los 30 ignoran el ludibrio y la desesperacin porque atra vesa-
ran sus madres para lograr un puesto de pareja de equivalencia con el
hombre," :lt
lo que es cierto para ambas organizaciones, es la uni vers alidad de la
opresin de la mujer, Aunq ue los comienzos del Club se deben a su te-
mor al cambio de su propia condicin como cl ase dominante - y la de
sus famtl as-c-, estas mujeres no agobiadas por lo mat eri al y conc reto,
lJegarn sin embargo a la evidencia de que el conocimiento y el sabe r
es poder y viceversa, y que es te poder es mascu lino. An cu ando parten
por el temor de ser suplantadas como clase dominante por las nuevas
mujeres cultas de la clase media, llegan a tener conciencia de su careno
cia cultural como mujeres y de su opresin,
Estamos en 1919. Desde el " Crculo de Lectura" inicial, se desprende un
grupo de mujeres que forma el "Consejo Nacional de Mujeres", comien-
za un decidido debate femini sta, y se presenta un programa de accin
106
que va a traducirse. en 1922, en un proyecto sobre derechos civiles
1
' , ' di ' P .. 1 Ypo-
I ICOS e. a mUJer.. a:tclpan ~ n Amanda Labarca, Celinda Reyes y
otras mujeres. Su fin alidad fue Incorporar a la mujer al estudio y
.. d h preo-
cupac ron por sus eree os polticos. civiles y j urdicos.
El Consejo JO recibe el apoyo de personeros pol ticos como Pedro Agui-
r re Cerda (radical) y Arturo Alessan dri , populista. a la sazn anti-oligr-
quco, quienes colaboran en los procedimientos legislat ivos para la ele-
boracin de proyect os de reforma de la condicin de la muj er .
El Consej o hace en 1922 una petici n al Presidente de la Repblica, en
el se nt ido de que se le conceda a la mujer el goce de sus derechos pol-
ticos. empezando por las elecc ione s municipales "a modo de campo de
experime ntacin al sufragio cvico (...) que les pennitira paulatina.
mente su aprendizaj e en mat erias polticas (...) , puesto que la interven-
ci n de la mujer en po ltica es depurad ora y novilsima"."
Est as petici ones no slo son humildes , si no que tambin ya se empieza
a insinua r otro de los signos m s caract erst icos de todo el movimiento
feminist a chileno: la atribucin de cualida des mesin icas. depuradoras,
a la accin " incon taminad a" de las mujeres en la poltica. "La evolucin
femen ina nadie la podr contener , es una necesidad de toda una poca,
y la obra an rquica de hoy da ser combat ida por esta evoluci n sal-
vadora". Esto aca rrear di versos tipos de problemas ms adelante. Pri-
mero, ese a ir e de incor rupti bl e, a la Robespe r re. al ejar ms de alguna
voluntad de a poyo de los sectores polticos masculinos; segundo, difi-
cult ar enormemente ~ ' termi nar por impedi r la part icipacin poltica
de la s mujeres.
Sin embargo, el ca rcter "depurador" , "compromiso poltico", "transac-
cin" y "conci liacin" , no suelen ir j untos.
4. Ti empo de polit cas,
1919 es ta mbin el ao de la creaci n del Part ido Cvico Femenino. Par-
ticipan en es t a iniciativa , ent re otras mujeres , Est er La Rivera de San-
107
hueza, fundadora y primera presidenta, junto a Elvira de Vergara, Ber-
ta Recabarren, Graciela Mandujano y Graciela Lacoste.
Muchas de ellas son radicales (lai cas ) o de un ca tolicismo muy mode-
rado, cristiano moderno, por as decirl o, Su finali dad prin cipal consiste
en la ampliacin de los derechos femeninos, pero siempre desde la rres-
tricta norma que difunden desde las pginas de su revista , Declaran all
que "el feminismo no es de violencias" , "Ia mujer moderna no pi de na-
da inj usto ni abusivo", Esa extremada cautela, aunque puede explicar-
se por la violencia represiva del medio social de en tonces, presenta los
problemas que ms arriba, en el inicio de es ta parte, hemos consignado.
Sus est atutos fueron elaborados despus de un interesante intercambio
epi st olar con todos los movimientos feministas de habla hispan a de la
poca los que, en singular esp ritu de inte rnacionalismo femini sta, fa-
ci litan la ta rea a sus hermanas chilenas. As. se reciben es ta tutos del
Consejo de Mujeres Femi nist as de Montevideo (1916-1919) ; es tat utos
del Consejo Supremo Feminist a de Mujeres Espaol as y ejemplares de
la Revist a " Rede ncin", adems de los es ta tutos de la Liga Espaola
para el Pr ogreso de la Muj er, primera en t idad femini st a creada en Es-
paa. De Argentina se reciben aportes de la Liga de Derechos de la
Mujer y de la Secretara General del Partido Feminista Nacional.
Con todos es tos aportes, en 1922, se plasman los est at ut os del peF, que
en sntes is proponen:
- conseguir reformas legal es pa ra que la mujer pueda tener los dere-
chos que por tanto t iempo se le han negado (voto y derechos civiles) ;
uso consciente (por las mujeres) de las prerrogativas que les apor-
tarn sus legftimos derechos;
mejorar la condicin de mujer y el runo: tutela y proteccin de la
infancia. proteccin a la maternidad;
se decla ra autnoma e independiente de toda agrupaci n poltica o
reli giosa;
108
- abolir todas las di sposici ones legal es y const itucionales que colocan
a la mujer en una inferio ridad indigna.
El Part ido Cvico Femen ino logra la creacin de sedes en Ouilpu y Con-
cepcin.
Sin embargo, la incidencia ms notable del PCF, fue la edicin y difu-
sin de la Revist a "Accin Femeni na", editada durante un periodo que
abarca casi 14 a os (nterrumpndcse su crculaccn en el periodo de
la dictadura de Ibez) y llega al inusitado ti ra je de diez mil ejempla-
res, cifra impresionante para una revista femi nista y disidente. Los
propsit os, metas , val ores, contenidos y accin del Partido Cvico Fe-
menino desfilan por sus pginas.
Siempre co n mi ras a logr ar la "organizaci n de un Estado social en que
se conozca a la mujer como algo ms que objeto de lujo y placer. . ",
se indaga sobre la natural eza del rechazo al feminismo: "Desde las mu-
jeres pobres que ab rumadas por t rabajos rudos (. , .) no disponen de
ti empo para reflexiona r (. , .) o por "esas ot ras " que, festejadas por su
be lleza o posici n soci al (, . .}, cifran su orgullo (. , .) en una vida necia
e insensa ta (. . .) a la orden de los que "mandan" en la actual sociedad",
Concl uye que con medios de cultura y acceso a todos los puestos y caro
gas, se sentarn las bases de una nueva condicin.
Cons ta ta la indi ferencia y el desaliento de parte de las que ms debie-
ran interesarse en su redenci n. En poJit ica , a diferencia de las dems
entidades feministas que ha consultado para sus es ta tutos, el PCF plan-
tea el vot o femenino subordinado a la educacin cfvica de la mujer:
opta por la alternativa "primero educar, luego decidir",
Segn cons ta ta " Accin Femenina", aunque todos los partidos polticos
ha n es tablecido declaraciones en sus lt imas convenciones, en el sen-
tido de que ni ngun a democracia moderna debe excluir a ninguno de sus
individuos del ejercicio de los derechos ciudadanos, el logro de esa ex'
pecta tiva para las mujeres est an lejana.
109
Proponen el voto municipal. a modo de ensayo-aprendizaje para el voto
total. Debido a ello, el Partido se lanza en campaa y movilizacin pro
voto municipal, en el entendido de que la administ racin comunal edi-
licia se halla ms cerca del mbito femenino (la economa del hogar)
que del masculino. que lo desva a "poli tiquera",
Se presentan diversas demandas e iniciat ivas al Congreso: legislacin
sobre el trabajo de la mujer, su condicin j uri dica y la formacin de
una Caja Nacional de Previsin del Trabajo,
En educacin, llaman a una cruzada por una emancipacin social y
cultural que combata la peli grosa tendencia al romanticismo, que no
desprecie cuestiones econmicas; que hable de la cr isis que azota al
mundo; que las haga aba ndonar prejuicios, }' pensar en ttulos univer-
sitarios para las hijas: "cc nvi rt anlas en fuerza productiva"; llama a
no educar con el dogma que la nica escuela que es el matrimonie,
"inercia qu e ha deformado su cerebro", Desde las ms r icas a las ms
pobres, las llama a organizar su vida con sus propios recursos. Se de-
fiende la coeducacin como forma de que nios "aprendan a respetar"
a las nias, y st as a tratarles como compaeros,
Es necesari o acotar que en la defensa y realizacin poste rior de estas
ideas, opera tambin esa "fantasa de la reali zacin por invocacin" a
que hadamos menci n: el supuesto de que ya nias y ni os son igua-
tes compaeros, sin relevar la incidencia de la socializacin temprana
ni las exi gencias de roles de gne ro que se ejercern sobre cada uno
"lI)'an o no a sis temas coeducaconales. Es un avance, pero no lo es todo.
Se denuncia tambin la calidad de la enseanza a las mujeres despo-
se das, realizada por organizaciones femeninas cristianas "cari ta tivas" :
"La instruccin es deficiente; apenas les ensean nociones escasas de
instruccin y no existen los talleres que mencionan en su colecta, y slo
hacen de ellas dciles criadas de las mi smas damas caritativas o de sus
relaciones",
110
Se destacan por otra pa rt e los "prejuicios en cont ra del t ba f
. .. d d 1 ra ajo eme-
a a a que el 77% de las muj eres solteras ha.
bitantes en San tiago trabajan para la subsistencia de padres y herma-
nos y el 23% de las casadas hace lo mismo"," prejuicios que so ti
1 ... . "d 1 d suenen
as macnvas e e ases me ia y alta que se concentran a gravitar sin
producir.
Es una t ica del trabajo ligada al feminismo de la independencia eco-
nmica, pero que, humanas al fin. piden "no entregarse a labores que
atrofien la femineidad. . . que maten cualidades vitales ... y que no la
lleven a ponerla en el mismo plano de fuerza y resistencia del hom-
bre. .... Cla ro que en seguida se acota que "no todas escogen t rabajos
contrari os a su natural eza ; a lgunas lo hacen por necesidad."
Con tiento tambin comien zan a aparecer juicios sobre el di vorcio.
marcando su necesidad pero establecie ndo que antes debe prepararse
a la mujer para una vida econmicamente independi ente.
La mujer obrera. la mujer popular. es tambin foco de inters del Par-
tido: se dan confere ncias en cent ros obreros femeninos sobre higiene .
conocimien tos de cult ura cvica y. en especial. sobre el inicuo sistema de
explotaci n del t rabajo de la mujer prolet a ria. Abundan relatos sobre
aspectos miserabl es de las jornadas de t ra bajo de las obreras que, ade-
ms de un mal pa go y privaciones, deben sufri r desprecio social y mal-
t rato de parte de hombres. La "consideracin" social hacia las trabaja-
doras habla sido proverbia l en el pa s.
" En los tranvas ti rados por caballos. . . las cobradoras.
llamadas conduc tora s. despertaban la sorpresa de los visi-
tan tes.. . ' nico pas en que he vist o a las mujeres en se-
meja nt e ocupacin', escri bi Child de esta costumbre
venida de la guerra con Per y Bolivia El machis mo per-
si gui a es tas es forzada s mujeres con pull as y maledlcen-
cas",
n
111
Otro tema recurrente es el alcoholismo y sus secuelas, en fuerte co-
nexin con el "papel moral del feminismo como reformador de lacras
sociales" . Idntico mesianismo al que mencionbamos ms arriba.
Queremos destacar, en el planteo de todos los temas, sin excepcin, ese
lenguaje de seoras, pulcro, educado, pero profundamente lamentoso
con que se expresa la demanda feminist a. y que habla ms de conmina-
cin moral que de exigencia de un derecho:
"queremos que se oiga nuestra voz por amor, por cari dad.. .
los que est n enci ma de nosotros nos demues t ren que t ie-
nen corazn y recta concienci a. no desoyendo nuestra voz
que es el lamento del apresa do. el lamento del que en apa-
rente libertad, ahoga el dolor baj o el peso de las cadenas
que lo sujet an"."
En 1924 se realiza en Santiago la V Conferencia Panamericana que vota
la primera recomendacin oficial de otorgar los derechos polticos a las
mujeres latinoamericanas.
El resto de las agrupaciones feme nina s - y las haba muchas- estaban
orientadas a la comunidad religiosa, cari dades de diversos t intes y des-
tinatarios, que - hoy como ayer- partan de iniciativas de aristocrti -
cas y "oficiales" familias, y tocaban levemente la miseri a de sus con-
gneres.
En 1927 se funda la Unin Femenina de Chile, en velparaso, con inten-
ciones de reivindicacin civil y poltica, la cual seguir vigente hast a
1938.
Para terminar este periodo de los inicios del movimiento femini sta, po-
dramos decir que en l se ha producido una doble declaracin.
Para las mujeres arist ocrticas, que fundan el Club de Seoras, se hace
perceptible todo el conjunto de ra sgos que pervierten a la mujer desde
el privilegio: inutilidad, privacin de voluntad, atrofia intelectual, y se
112
comienzan a perf ila r rasgos de modernismo y antioligarquismo. Se
adara que el pri vilegio no favorece la condicin de la mujer sino que la
pervierte de otra forma: que ellas estn tan desprovistas de derechos
como cualquiera, aclarndose la raz sexista de su condicin.
Para las mujeres progresistas y de izquierda, es evidente que, aunque
sin t rabas moral es o religiosas, su acceso al mundo del hombre - t ra-
bajo, profesiones, cult ura y pol t ica- no es nada sencillo, y que, por el
contrario relevan los contenidos de la opresin en el plano de la dis-
cri minaci n genrica. Para ambos grupos apa recen nuevos valores : in-
di viduali dad, res ponsabilidad, cult ura y conciencia, y son valorada s las
ciencias, la tcnica y la vida pblica como Cines deseables para todas.
A su vez. la consideracin negat iva que hacen las clases medi as del
antiaristocrati smo (como valoracin del oc io y no del trabajo digno) .
se transmite va el femini smo a las mujeres proveni entes de ese sector.
aumentando. de otro modo que el simple as stencal smo. su sens ibili-
dad social.
La "modern ida d" que af ecta a hombres y mujeres, ha incidido mucho
ms profundament e en s tas , dada la moral restrictiva reli giosa en que
han debi do debati rse. El at revi mien to de estas mujeres era relativamen-
te ms vehemente que el radicali smo revolucionario de otros sectores.
Se t rat, verdaderamente, de un cambio cualita tivo e irreversible.
Los caminos que pos teriormente siguieron estos grupos ( nos referimos
m s bien al Partido Clvico, que es el nico grupo que perdura hasta la
dcada siguiente) evidencian una preocupacin moral cas i ut pica: es-
grimen tal moralidad y ascetismo como salvaguardia a la crudeza del
ataque antifeminista, que se ven entrampadas en sus predicamentos . Al
Final ofrecen - no en todo. pero casi en todo-- una utopa ext remada-
mente rgida, ordenada; los roles re-definidos con una pureza que ex-
cl uye el azar. el juego, la creatividad; una conducta sexual parsimoniosa;
se comienza a exigir inocencia al hombre tal como le es exigida a la
mujer. Erradicador de vicios, el feminismo se ve como libera dor de la-
113
cras sociales. la mujer en el poder har andar bien la casa: cada cosa
en su lugar. un lugar para cada cosa.
Asi. ~ I feminismo, umbral de la libertad, ser t ransfonnado en utopia
cerrada. inmvil ~ inmutable. Siendo el hombre definido como fuente o
parte de vicios. todo lo bueno contenido en la mujer habr de re-orde-
narlo. re-encauzarlo.
Esta orientacin incidi en los ms graves problemas del perodo sub-
siguiente, desconectando a la mujer con el mundo real. con la poltica.
al declararse fanticamente anu-part do. Rechaz para ella el hacer po-
ltica como algo degradante y quiso "purificar ". " regenerar ",
En el fondo. lo que dejaron de ver nu est ras primeras feministas es que
una relacin de domi nio pervier te a ambos trminos de la re lacin. A
partir de esa condic in degradada no es posi ble formar mode lo utpico,
sino correr el albur de solucionarla en la propia ac tividad de su t rans-
formacin . El jacobi nismo de los inicios va a desarrollarse y agotarse
en el perodo siguiente. En contraposicin al feminismo de izquierdas,
que recupera la posibilidad de movilizacin de las mujeres ms all de
las diferencias econ mco-socates , incurrir en lo inverso: se olvidar
de si mismo,
Para finalizar. una muestra de lo que opinaba la prensa de estas nuevas
mujeres que reivindicaban (las ponian a todas en el mismo saco) sus
derechos de ciudadanas:
"campaa descabellada y atrabiliaria"; " fana tismo, audacia
verdaderamente inconsciente. ratas, descaradas"; "vandalts-
" )'
mo.
"conducta antipatritica"; "actos de violencia crimlnal 't.w
"mal que pese a las respetables damas que es timulan el
mov imiento feminista, . ., la opinin... se ha dec larado en
contra la tendenci a de que la mujer abando ne el hogar
para combatir al hombre en el fo ro, en la medicina , en el
114
arte y en general, en todas las pr ofesiones reservadas a los
hij os de Adan''."
" las hazaas de esas descarriadas mujeres son verdaderos
crme nes ..., acciones rep robabl es. .. que pos tergarn quin
sabe hasta cundo la realizacin de ambi ciones femeninas
ms j us tas"."
y todas, cas i todas, ahoga ron su ins olencia y fueron damas :
" la exquis ita cu ltura con que siempre se han des arrollado
todas las manifestaciones feministas en este pas, acusan
un alto grado de perf eccionamiento de la mujer "."
11 5
CAPITULO IV
TRIUNFO, CRISIS Y CAlDA
1. MOVILlZACION SOCIAL y NUEVOS ACTORES
2. EN POS DEL VOTO POLlTICO
J . MUIERES EN MOVIMIENTO
4. LOS SEIlORES POLlTICOS
1. Movili zacin social y nuevos actores
Hemos ubicado es te perodo entre dos fecha s 0931-1949) por dos razo-
nes. En primer luga r. 1931 es el ao en que se obtiene el reconocimiento
para las mujeres del derecho a voto en elecciones municipales. Y 1949,
dieciocho aos ms ta rde. porque de spus de un la rgo proceso de lu-
chas individua les. de grupo, de la acci n integrada a nivel nacional de
todas las organizaciones femeninas y femini stas de las diversas corrien-
t es ideolgicas del pas, se logra el derecho a sufragio, es decir, la plena
ciudadana de la mujer .
En el plano internacional. es el t iempo de la gran crisis que afect no-
tablemente a nuestro pas. Para la historia poltica intern a. 1931 repre-
senta el ao de la cada de la dictadura militar de Ib ez, rgimen
mezcla de autori tarismo y popul lsmo . antl-izquierdist a y ant l-olg rqui-
co, que abri paso a un largo perodo de desa rroll o democrtico. en
parte cerrado con la dlcracon. a finales del perodo, de la Ley de De-
fensa de la Democracia que excluye y pe rsigue a los part idos de izqui er-
da marxi stas . especialment e al Pa rti do Comuni sta . cuyos miembros se
119
c1an destinizan y conti nan su accin insertos en diversa s instituci ones
polticas de todos los t intes : socialistas, republicanos, fasci st as, todos
marchando un ifonnados. De nuevo, es un clima de guerra mundial, de
ascenso y derrumbe, siempre por golpes de estado, de gobiernos de las
ms variadas orientaciones. Todos estos hechos, como decamos, plan-
tean convulsiones ta n enormes a la sens ibilidad de las mujeres , que de
buen o mal grado las impulsa a abandonar sus cuat ro paredes, y las
afectarn profundamente no slo en la fonna y el se ntido en que segui-
rn desarroll an do su lucha femini st a, sino t ambi n en su imagen de la
poltica.
En un primer momento, tras la ca da de Ibez, surge una revaloriza-
cin de la democraci a que impregna profundamente las ideologas de
centro, izquierda y an la de las derechas - a lo menos fonnalmente-.
Esta efervescencia democrtica se cristaliz en la " Unin Civilista", reu-
niendo a todos los sec tores y gremios : estudian tes , obreros, pro fesiona-
les, a la pequea empresa y, nat uralmente, a la derecha, que implemen-
taba - y diriga- la opinin pblica desde su vocero " El Mercurio" .
las a tribuciones de responsab ili dad a "l a movili zaci n comunista" que
Ibez hace de los hechos que motivan su ca da. no son efec ti vas , pu est o
que los diri gentes de parti dos obre ros estuvieron ausentes en la direc-
cin de la sublevaci n y parali zaci n del pas.
Sin embargo, esta idea de civilida d afec tar de di versas man eras a las
mujeres. Lejos de agudizar en el primer moment o la exigencia de su
civilidad, y optando siempre (obviame nte , de acuerdo a su socializa-
cin) , ms por la abnegacin que por la furia y la ind ignacin, siempre
movidas por el sac ri fici o y a ceder prioridad es , t odo lo "social" pa ra las
mujeres pasa rla a ser anterior a lo polt ico. En esa poca, se llama "con-
ciencia social" a 10 relativo al hamb re, a la mi seri a , la enfermed ad .
Frente a ello no hab r duda!'; en cuanto a prioridades; en cierto modo
era 10 uno y 10 ot ro , y la opcin qued hecha.
Las mujeres, menos habituadas al pensamiento polti co y menos com-
prometidas con una visin social po pular y progresista, apa recen como
120
las nicas culteras de la especificidad de asi stir al dolor, Y as, cuando
deben refl exionar sobre el mbito pbli co, oponen a la guerra el soco-
Ha rojo, el pacifismo a la cri sis, y se preocupan por restaar heridas,
por la denuncia moral.
Percibien do en los modelos de relaciones sociales falta de moralidad,
pie nsan en colocrsela ellas mi smas, incorporndose al mundo del hom-
bre tal y como es t di seado (no proponen el ca mbio social total ) ,
" para limarle ari stas",
Unas y otras, las que deseen cambiarlo (las menos) y las que no, acep-
ta rn ese mundo diseado y diri gido po r hombres, a cuya agresividad
atribuyen el egosmo, la mala administracin social y la guerra.
Cuando la cafda de Ib ez. se hace presente un nuevo actor social en la
vida poltica chilena, la que hast a entonces haba permanecido en ma-
nos de los lderes polticos y milit ares: la opinin pbli ca de clase me-
di a. Estudiantes, ma estros , profesionales, burc ra tas descontent os, to-
dos salen a la calle y ocupa n el espacio pblico, antes ajeno.
La calle se inaugura como acci n poltica recurrente, se le imprimen
nuevos recorri dos, se la recupera para la civilidad. Se ha generado una
especie de pact o de accin comn entre estudiantes, profesionales y ma-
sas (pueb lo) urbanas.
Las mujeres >. todava no. El Mercurio sigue imperturbable ensen -
donos recetas, modos de hacer moitos, bordado turco, bordado ingls :
enseando el desdn por las ideas modernas. Meses ms tarde di r -ge-
nuflexcn viri l. floril egio, reverencia- "no quedan elogios pa ra las mu-
jeres de Chile : ayer, miles de mujeres oraban, como lo saben hacer las
mu jeres, po r el triunfo de la candidatura de don Juan Est eban Monte-
ro. " Los hombres que salieron temprano no vieron cmo oraban mil es
de almas en miles de hogares".
121
No todas, pero casi todas. Falt a por nacer el MEMCH ( Movimiento pro
Emancipacin de la Mujer) , po r aparecer otras concienci as . Ya vendrn
ms ta rde a la fiesta. a los desfiles en la ca lle. al sufragismo, a las asam-
bl eas de mu jere s un a vez po r semana , a la ca paci tacin c vce. a es tar
ah afuera . Tambin pretendiendo la otra li ber tad. Ms tarde. Por ahora
se repet ir en let ras escri tas, sin bordar: " No necesita la mujer votar.
Tiene otras maneras de influi r pa ra bien de su familia y su pas".
No est muy claro que se hava produci do un ca mbio sustantivo en la
presencia de las demandas femini stas. ni que la s corrien tes pol tic as
ahora re-expresadas - los di arios abiertos . los panflet os- hagan men-
cin a sus derechos . a la reivi ndicacin de los derechos de los opri midos.
A la ca da de Ibez sigue el civili smo de Montero, en un cli ma de cons-
piraci ones. Luego le siguen los socialistas de Grave; ot ro golpe mili tar
dest ierra a la J unta ante rior; sube Dvil a. cae Dvil a v sube Blanche
pa ra caer en seguida ab riendo el pa so a un nuevo movimi ento cvico
mili ta r, y se elige finalmen te a Alessandri . Todo ello en menos de un
ao .
Pero ya se han inaugurado las calles. la opinin pblica . y el ascenso de
la cla se media a la pol tica ; allt es t el populi smo desbordante de Ales-
sandri v el alza de las expectativas populares. Pero ta mbi n la polt ica .
qu e se ha mi lit a rizado (milici as) . comienza a exp re sa rse por la violencia.
Los partidos de izquierda definen su lnea de "clase contra cl ase" hast a
1935, por 10 que prevalece un cl ima de enfrentamiento ent re los r ga nos
polt icos , situacin qu e utili za la de rec ha pa ra insis t ir en el ni mo co-
lectivo, sobre los "peligros de la violencia de los es pr it us contagiados
COIl la prdica y los manifies tos. . . de las comisiones de obreros. .. lle-
nos de odio' ? Pero todos los grupos polticos participan de esta violen-
cia generalizada , que na turalmente inci di r en aumentar la desconfianza
y rechazo de las mujeres por la pol trica.
122
El planteo y la oposicin de la derecha al gob ierno populi sta no ser en
vir tud de di screpancias en lo econmico o soc ial: " su pesadilla es el
Orden, el fanta sma que no nos deja dormir"" Esta inquietud, que trasla-
da n hacia las mujeres, va a reforzar sus ya inculcadas predisposiciones
v: las trans forma ra en sus defensoras po r esencia.
A partir de 1936 desde los Part idos Comunistas se propicia la constitu-
cin de Frentes Populares. Ello signi fic que desde 1938, y por casi diez
aos , se ab r iera un perodo de partici pacin obrera en la poltica, a t ra-
vs de su alianza con los sectores med ios. La conciencia de partici pa-
cin pol t ica que adquiere el movimi en to popul ar parece ser ms im-
port ante que el carc ter apendicular o de asimilacin al sis tema."
s ~ _ inicia una poltica de indust r iali zacin que es impulsada a partir del
Est ado, la que inci de en el creci miento v aumento del peso soci al y po-
ltico de la burocracia estatal , y se traduce en un periodo de bienest ar
relat ivo que, sin embargo, favorece muv notabl emen te a los sectores
medios y for talece a la burguesa nacional,"
Aparece en este perodo, en consecuenci a, la clase media como cla se po-
lt ica. cuya accin se prolongar (mes ocraci a) prcticamente ha st a los
aos 70. siempre al amparo de la ac tivi dad est at al y represen tada , en
un perodo, por el Par t ido Radi cal.
Justament e en 1936 es crea do por un conj unto de muj eres intelec tuales ,
profesionales , empleadas , obreras y dueas de cas a (pa r t icip ando apa-
rentemente de la ideologa del Frent e Popular, de ca ra ms progres ista),
el Movimi ento Pro Emancipaci n de la Mujer Chil ena.
El otro grupo femi ni sta de presencia real en la vida pblica , expresado
por "Acci n Femenina" , - nos refer imos al ya mencionado Partido C-
vico Femenino-, ha reabierto puertas v revistas y tambi n se ha iden-
tifica do, con matices, con los inicios del Frente Popular.
123
Entretanto, la situacin inte rnacional ha influido deci sivamente en la
configuracin del proceso poltico interno. Con la entrada de la URSS
en la Segunda Guerra los partidos comunistas modificarn su t ctica
de Fre nte Popular, y pasa rn a cons tit uirse "Uniones Nacionales" que
aglomerarn a los ms vas tos sec tores en contra del fascismo. El ene-
mi go social y poltico principal pas a ser ya no ms la oligarqua, sino
el "enemigo externo", el fascismo. A consecuencia de ello, se ampla la
base de los Frentes Popul ares y se consti tuye la denomi nada " Alianza
Democr tica", a travs de la cual casi todos los partidos pol ti cos y la
mayor parte de los sec tores sociales tendrn representacin en el go-
bierno.
Aunque los sectores obreros aparecen como los benefi ci arios de un pro-
ceso de democracia soci al, no son, sin embargo, los pro tagonistas de
una nueva sociedad. Sus polticos, abandonando la propos icin del so-
cialismo, pasan a adoptar una es trategia de presin red istributiva. De-
jan as de presentarse como alternat iva polt ica, para ser grupos bene-
ficiarios.
Este abandono de metas utpico-sociales influir notablemen te en el apa-
ciguamiento de todas las dimens iones rad ical es que plantean cambios
de estructuras y, entre ellas, como ya podemos presenti r, la demanda
feminista .
Si bien durante todo el tiempo que dur la poltica del Frente Popular
los sectores obreros contribuyeron a la paz social, es verdad que tamo
bi n 10 hicieron re nunciando exp resame nte a asumir otras reivindica-
ciones (o impidiendo su expresividad) . El desarrollo ob re ro urbano se
realiz a expensas de los sec tores campesinos que, ms dbiles , no en-
traron en la alianza popular con las clases media y alta. Ello, por una
razn simple: estaban pagando con su rest ri cci n sa lari al el precio del
desarrollo.
Para los partidos obreros el precio fue el corte ent re programa mximo
y mnimo. Si bien el socialis mo no es abandonado como meta utpica,
124
aparece trasl adad o indefi nidamente. Y en torno a esta posicin se ce-
rran filas : el cuesonamie nto femenino de izquierda tampoco recibi
ali cientes pa ra plantea rse ms all en su pathos transformador. Ya no
est ms inserto en el objetivo del social ismo abierto del periodo ante-
ri or, ni volver a es tarlo en largo tiempo. Agrguese a ello la idea de
al gunos analis tas 7 de la increble supervi vencia del ideario y componen-
tes bsicos de la ideologa del Frente Popular.
A t odo lo anterior es preciso aadir la incidenci a de la guerra fr a en el
perod o de posguerra. Si el enfre nt amie nto al fascismo haba consti tuido
la posibilidad de formaci n del Frente Popula r y la Alianza Democr-
t ica ms amplia, ahora la guerra fra y su an ticomunismo esencia l y
definitorio provocar n una readecuacin de las fuerzas sociales, que
permit ir la justificacin de la represin del movimiento popular . El
centro, la derecha, los sectores medios y la burgues a, se alinean en con-
tra del comunismo. Esta poltica, obviamente, se traduj o en contencin
salarial, restriccin poltica (Ley de Defen sa de la Democracia), clan-
dest inizacin de la polti ca de izquierda. y nuevo repliegue de sus post-
bilid ades .
Ya est amos en el ao 1949. Un ao despus de dict arse la Ley de De-
fen sa de la Democraci a ( 1948), se concede el voto a las mujeres. Si bien
ste obedece a una larga lucha, como veremos, por parte de las mujeres.
el momento en que es resuelto el conflic to corresponde a un momento
de real movili zacin popular . Espritus mal pensados creen ver all un
momento de premonici n feliz de la derecha. haci a la cual se orientar
mayorit ariamente el voto femenino. La verdad es que tambin las muo
jeres era n empujadas por todos los argument os posibles a enquistarse
en los huecos protectores del orden . Y no poda ser de ot ra manera .
2. En pos del voto poltico
No slo en Santiago se lucha por los derech os polticos de las mujeres.
La "Unin Femenin a de Chile" , iniciad ora y organizadora del movrnien-
125
to que obtuvo para la mujer el vot o municipal en 1931, fue fundada en
el puerto de Valpara so en 1928.
El voto mu nicipal qu e, como hemos visto, para mu chas femini stas era
una forma de ensayar pasos polt icos ms t rascendental es, es ti mab a
como edad m nima para ejercerlo los 25 aos cumplidos. Luego. en
1934, el Gobierno de Alessandri rebajar la edad de participacin a los
21 aos.
A partir de es te xi to poltttco. se comienzan a genera r nuevas organiza-
ciones feminist as y a ensancha r el campo de pet iciones. Surge as el
Comi t Pro Derechos Civiles de la Mujer. fundado por Feli sa Vergara
en 1933, ent ida d que elabora un proyecto de ley sob re ma terias jurdi-
cas especficas. Se cuenta adems con el auspicio de un dirigente del
Partido Rad ical , quien provoca una situacin favorabl e a la lectura del
proyecto, por su redactora , en el Parlamento.
Hay que apunta r , sin embargo, que au nque el voto poltico, o los dere-
chos polticos de las mujeres figuran como complemento con mayor o
menor nfasis en los programa s oficia les de lodos los pa rt idos, en ver-
dad stos no demuestran mayor inters en plantearlo y defenderlo en
las Cmaras. La exce pcin , las veces que se plantea, obedece ms a la
accin personal e inters individual de algunos polticos y representan-
tes, que a una exigencia doct rinaria rea l. Esto suele ser interpretado
como un clculo de la probabilidad an no resuelta de cont ar o no con
el voto de las mujeres, por pa rte de cada tienda poltica. En todo cas o,
no es evi dente que alguno, sa lvo el Partido Obrero Socialista de Recaba-
r ren. le haya prestado a la reivindicacin polt ica de las mu jeres, que no
a la emanci pacin, un inters rea l y permanente. Ms tarde, en las vs-
peras del triu nfo, veremos cmo todos van a recl amar pa ternidades
prioritarias.
En 1935, apa rece en escena el Movimien to Pro Emancipacin de la Mu-
jer (MEMCH) , por ini ciativa de mujeres de izquierda. Como todas las
126
organizaciones femeninas de la poca, se di rigir a " mujeres de todas
las tendencias ideolgicas que estn dispuestas a luchar por la libe ra-
cin social, econmica y j urdica de la mujer".
Refi ri ndose a l Movimiento. dice Mar ta Vergara en sus Memorias: "Su
carcter ext raord ina rio se debi, desde luego, a su programa aplicable
a las mujeres de todas las clases soci ale s, atrayente para bu rguesas y
proletari as. cubri endo desde el voto hasta la difusin de los m todos an-
ticoncepciona les ent re las desvalida s. En relacin con esto lti mo demos-
tramos gran audacia . Cas i t emeridad ".
y era cierto, pues ha st a ahora la reivindicacin no hab a incurs ionado
(fuera de los Centros Beln de Zrraga) en los terr enos vedados de la
moral y la sexual idad. El femi ni smo del MEMCH se hace ms revnd-
cativo que el de otras organizaciones respect o de la con dicin femenina.
aun cuando todav a j us tifique esas incursiones slo " pa ra las desva-
lidas ".
Las mujeres del MEMCH, sin emb argo, logran un equilib rio ent re sen-
tirse feminista s sin ol vidar las caus as estructurales que ori ginan las
desigualdades. y luchar por los ca mbios sociales sin ol vidar que eran
feministas .
El propsito clave era sa car a la mujer de la casa para conecta rla al
mundo y sus probl emas, entre los cuales era considerado importante
lo concern iente a su propia condicin.
Junto a la reivindicaci n de la ca paci dad pol t ica y civil de las mu jeres.
el MEMCH preconizaba la defensa de la madre y el nio; el mejora-
mi ent o del standa rd de vida de la mujer que trabaja; la elevacin cul -
tural de la mujer y la edu cacin del ni o. Pero, a diferencia de los de-
ms partidos u organizaciones feminis tas, incl uye extensamente la de-
fen sa del rgimen democrtico y de la paz.
El MEMCH edit el peridico " l a Mujer Nueva", y a travs de sus p-
ginas se reali zaron ca mpaas en contra de la discri minacin de la mu-
127
jer en los empleos, en la educacin y en la participaci n; denunciaron
las fonnas brutales de explotacin del trabajo asalariado femenino, la
desproteccin de la matern idad y la infancia, y lucharon contra el fas -
cismo. Tremendamente conec tadas a la contingencia poltico-social y a
la crisis, plantean la denuncia de la guerra y postulan el pacifi smo.
Celebran dos Congresos Nacional es, en 1937 y en 1940, con la asistencia
de delegadas de todo el pa s. Deb ido a la organizacin de carcte r na-
cional del Movimiento, con secci ones o comits en los distintos barrios,
t ienen una abundante representacin .
Al advenimi ento del Frente Popular, cuyo triunfo y ca mpa a apoyan,
declaran mantener su apoyo al gobierno a fin de que ste realice el pro-
grama del Fr ente Popular que , para las mujeres, significa r la partici-
pacin como ciudadanas en la vida polt ica nacional (1938) .
Durante 1941, el Pr esidente solici ta la redaccin de un proyecto de ley
sobre el voto femenino. El MEMCH enva su propio proyecto (redac-
tado por Elena Caffarena) sugiriendo el texto aproximado, el que es
incluido en la convocatori a. El hecho se celebra con una concentracin
en el Teatro Muni cipal, al que acuden todas las organizaciones feme-
ni nas. Sin emba rgo, el Presidente enferma y muere y pa sarn cuatro
aos antes que el proyecto vuelva al Congreso."
Se inicia una serie de Asambleas, act as y ed icin de propaganda a tra-
vs de " La Muj er Nueva", argumentando a favor del vot o y detractando
a sus opositores.
Ms tarde, en 1942, se crear un Segundo Comit Pro Derechos de la
Mujer, a iniciativa de Maria Correa de I rarrzaval, liberal. presidenta
de la Seccin Femenina de su partido. Es, evidentemente, una iniciativa
del Partido Liberal , pero su llamado amplio recibe respuest as de distin-
tos sectores de mujeres del pa s, e integr ar posteriormente la "Accin
Cvica Femenina y la FECHIF.
128
El Comi t en su t rabaj o recurre a la propaganda directa. Hablan con
parla menta ri os -labor faci litada por su extraccin de c1ase-, logran
apoyo de diarios y peridicos ; realizan conferencias en poblaciones, tea-
tros, iglesias , creando conciencia ent re las mujeres de su situacin des-
medrada fr ente al hombre en el plano poltico. I ncl uso llevan a cabo
acciones ms propiamen te sufr agistas, como pintar carteles frente al
Congreso. Vari as de ella s son, incluso, detenidas. Pero ya todo el mov-
miento ha recurrido a acciones ms directas.
Sien do la meta prioritaria la obtencin del voto pol tico, extienden su
accin a todo el pa s, pero ta mbi n incorporan ot ras demandas relacio-
nadas con la cultura y la igualdad en el empleo, y la mejora de ni vel de
vida de la familia popular. No incursi ona, en cambi o, en la vida poltica
ms contingente en lo nacional o inte rnacional.
Pero el movimiento, adems de la resi st encia externa que se le opone ,
ti ene tambin problemas internos: la proli feracin de organizaciones y
su descoordinaci n .
"Las inst ituciones a isladas... no lograron crea r un clima
de opini n al rededor de los problemas de la mujer y.. _ se
debilitan an te el desconocimiento pblico.. . Era difcil. ..
pesar en la opinin pblica. .. sin un organismo cent ral
coordinador de la s campaas que se emprendan. Otras
veces, las instituciones mismas sus tentaban fr ente a det er-
mi nado asunto puntos de vista opuest os y sus campaas
se debilitaban ent re s".'
Ent re 1944 Y 1949 se ini ciar el periodo de acci n coordi nada a partir de
la unificaci n de todas las instituci ones femeninas y de mujeres, bajo
la Federacin Chilena de I nst it uci ones Femenina s (FECHIF), entre cu-
yos pri nciples objetivos est el ori entar el movimiento femenino haci a
la efec t iva partici paci n de la mu jer en la defensa y perfeccionamiento
de la democraci a, y el advenimiento de una paz duradera, y procurar la
eliminacin de las di scriminaci ones j urdicas , polticas, sociales yeco-
nmicas an existentes en la colecti vidad.
129
En cuanto a sus objeti vos ms inmedi atos, esta ba el de des pert ar en la
mujer sen tido de responsabi lidad colectiva; es t imular el acercamiento,
el respeto y la comprensin entre instituci ones femeninas y coordinar
su accin; pl anificar y conducir las campaas que respondan a los ur-
gen tes problemas que afecten a la famil ia y respeta r los anhelos expre-
sados en los Congresos Nacionales de Mujeres, divu lgando sus postula-
dos y llevndolos a cabo. Finalmente, las organizac iones miembros de la
FECHIF acorda ron que an tes de tomarse acuerdos a los que pueda at ri-
bui rse carcter poltico pa rt idista, se considerar la unidad de la insti-
tucin. Adhieren a FECHI F todas las inst ituciones feme ninas, ya fueran
de carcter religioso, ocupacional, pol tico o econmico .
Poco a poco el movi miento femi nista (en la lucha por el voto, o sea, en
lucha por la incorporacin polt ica) , va adquiriendo formas ms agre-
sivas, en cont ras te con el tono humilde del perodo an terior. Ahora las
mujeres exigen el cumplimiento de sus derechos. Es ta mos en 1944, y a
travs de la edici n de su propio peridico "Orie ntacin", el movimiento
difunde sus objetivos; se emite, tambin, un programa radial que den o-
minan " Gaceta Femenina".
Paralelament e, otras organizaciones adhieren a FECHIF y se unen al
tra bajo de desarrollo de la conciencia poltica de la mujer; entre otros,
se dest acan el Partido Femenino Chi leno, fundado en 1946, y la "Asocia-
ciun de Dueas de Casa ", creada en 1947.
De estas organizaciones , la ms import ant e en cuanto a la partici pacin
poltica de la mujer, es el Partido Femeni no, en t anto rep resent a una
nueva forma de conciencia pol tica femi nista que va a partici par de lIe-
no en la vida poltica.
La "Asoci acin de Dueas de Casa" surge por inici ativa del Gobierno
radical , con un doble objetivo: por una part e, preparar a las mujeres
de escasos recursos en un mejor desempeo de sus labores en cuanto
dueas de casa. Es, en el fondo y desde una pers pecti va feminist a, una
accin conservadora y sacralizadora del rol tradiciona l feme nino ; el se-
130
gundo objetivo consiste en interesarlas en la participacin laboral y po-
ltica del pas.
Constitui da en su base por los Cent ros de Madres que funcionaban en
cada ba rrio o colecti vo. la Asociaci n pasa r en las sucesivas adminis-
t raciones polticas a ser el lugar de preser vaci n de los valores ms
tradicional es de fami lia, de maternidad y de rea rmacon de los roles
genricos de las dueas de cas a, cumpliendo los gob iernos con respecto
a ella s, con mayor o menor inten sidad, un a labor de promocin poltica
y asist encialismo. Especial ac tuacin tend r, en ese sentido, el gobierno
democratacri st iano (1964-1970) ; durante el gobierno de la Unidad Po-
pular, estos Centros de Mad res sern el ncleo desde donde saldr el
Poder Femenino - a rt ifice de la Ma rcha de las Cacerolas-oy que pos-
teriormente otorgar un apoyo ir rest ricto a la dictadura de Pinochet.
Aunque las mujeres progresistas intentaron romper esta relacin estre-
cha entre los Cent ros de Madres y la re accin pol t ica, los resultados
no fuero n nada claros.
En los or genes de la " Asociacin de Dueas de Casa" , estaba la inten-
ci n del gobiern o de en sear a las muj eres a ser cons umidoras cons-
ci entes y ac tuar en concorda ncia con un Comisari ato Nacional . que fis-
ca liza r a los precios. Ms que para esos ob jetivos, la Asociacin sirvi
como medi o de formacin po ltica para el rad icali smo, pa rt ido que t ra-
dicion almente hab a contado con un significat ivo segme nto femenino.
Su apor te principal a la lucha por el voto estuvo en el apoyo prest ado
a la FECHI F. y por la movili zacin y presencia pblica de sus mi em-
bras .
La campaa final po r el voto cont con la colaboracin de di arios, pe-
ri dicos, revist as, emisoras de radi o, todo lo cual incidi en la creacin
de una opini n pblica favorable. Al final, como se coment en la po-
ca, "nadie quera quedarse afue ra".
El proyecto fue present ad o en 1947 por nueve senadores de di stintos
part idos ; fue di scu ti do y aprobado por el Senado. luego por las Com-
131
sienes de la Cmara dc Diputados . Pasando de una Comisin a otra, el
proyecto era sometido a conside racin, aprobado y enviado a la si gui en-
te Comisin. El ao 1948, cuando slo faltaba que fuese incluido en la
tabla de ses iones de la Corporacin, la FECHIF, que agitaba el proyect o
en cada una de estas instancias , solicit al Presidente tratamiento de
urgencia , pero volvi a quedar "dormido" durante tres sesiones.
Finalmente, el 8 de enero de 1949, en gra n acto pblico, el Presidente,
los Minist ro s y los Parl amentarios pusieron su firma a la Ley de Sufra-
gio Femenino.
Pero la FECHIF no da por terminada su labor; plantea la necesidad de
"establ ecer nuevos cnones de conducta poltica, ms elevados, ms
limpios y ms autn ticamente en consonancia con los intereses na-
cionales".
Hacia el ao 1949, en la FECHIF se van diluyendo cada vez ms las ba-
ses del primer femi nismo reivi ndicat ivo, perfil ndose lo que hemos
menci onado como feminismo mo ralizante, cuyo sent ido analizaremos
por separado al des tacar los contenidos del feminismo en este pe ri odo
de ascenso. Especi al ment e revisaremos las evoluciones del feminismo
culto. el feminismo progresist a , y la derivacin moralizante.
En ocasiones con muchas dudas y reticencia, con entusias mo moderado
en otras , 10 cierto es que finalmente el voto femen ino es auspiciado por
un senador de cada partido: Comunista , Cons ervador, Liberal , Radical
y Socialista, previa consult a a sus respecti vas asambleas.
"Tal ha sido la aceptacin que el proyect o ha t enido, que
las mujeres encargadas de su presen tacin se vieron frente
a un conflicto diplomtico para no desairar a los muchos
que queran suscri birlo dejando sus nombres unidos al
acontecimiento democrti co ms importante de los ltimos
t iempos"."
Los motivos que se at ri buyen a es ta fervorosa acogida final del pro-
yecto,'! son principalmente evi ta r para s y para sus pa rtidos el juicio
132
de se: considerados antidemocrticos, que no otra cosa era privar de
su aporte a la mitad de la pob laci n del pas. Todos piensan y saben,
adems, que una acti tud de oposici n seri a usada como arma poltica
si el proyecto final mente se aprobaba. y las mujeres pudieran participar
en las elecciones .
Pero ms inquietante an para tod os es la duda que se abre: por qui n
o qu ines votarn las mujeres? Cada uno ve con temor que las mujeres
engruesen las fila s del enemigo o del aliado. Pero , como nos cuenta
Elena Caffarena, lo m s inquietante y 10 que ms reticentes los vuelve,
es que las mujeres significan trabajo poltico: " reclut ar mujeres, at raer
mujeres; hay todo un campo inexplorado que exige esfuerzo, dedica-
cin y tenacidad". Pero tamb in significa ab rir una sit uacin de poder,
socializar un privilegio, y la obligaci n de consi dera r otras demandas
y ampliar la perspectiva de la poltica. El futuro se abre inquietante.
En situacin de ya no poder negarlo , los partidos se ven obligados a
aceptarlo. De ah los recelos, la falta de entusiasmo. El discu rso del re-
celo es ms claro cuando la concrec in del voto es ms lej ana, ms ut-
pica: " Aprovecha r su igualdad de derechos con la lenta evolucin a
que es t sometida una mujer t radicionali sta como la nuestra, subordi-
nada a la idea catlica ?".u
Pedro Agu irre Cerda reconoce el gran dilema, desde el progresi smo,
cuando afirma que el sufragio femenino est contenido en el programa
de gobierno del radi calismo (ms adelante Pedro A ~ i I T e Cerda se r el
primer presidente del Frente Popular) , pero que llevarlo a la realidad
es ya una cuestin de oportunidad.
Sostiene adems que apoyar entonces (1935). el vot o femenino sign ifi-
carla poner en peli gr o la rea lizacin de todo el programa del Fr ent e
Popular , dada la comprobada y franca inclinaci n de la mujer hacia la
derecha , act it ud que se habfa visto por los resultados de su estreno po-
ltico en las elecciones munici pales, en 1935. .
133
Sin embargo , Aguim: Cerda afinna que es ta situacin debe tomarse
como adver tencia de la necesidad de desarrollar la mxima actividad en
favor de la liberacin de la mujer. Este reconocimiento. no obstante , no
fue implementado por el Partido Radi cal. au nque s la problemtica Fe-
menina fue promovida por las organizaciones en qu e participaban mu-
jeres radicales, es pecialmente en el Partido Civico Femenino, reactivad o
en 1934, en su segunda poca .
Para Pedro Agui m: Cerda y el Partido Rad ical. la organizaci n autno-
ma de las mujeres. basada en la creencia que todas t ienen derechos
es pecfi cos. comunes. es un error. Terminant emente sostiene que slo
tienen un inters comn: el voto. 1.Ds dems "estn subordinados a la
Ideol oga pcl ttt ca. socia l o econmica....' Lamentab lemente , s ta va a
ser la opinin generalizada de grandes sec tores de mujeres ta nto radi ca.
les como izquierdistas. que en su actuar polti co fut uro preferirn la
ad scripcin a los partidos constituidos, en cuyo int erior jams pasarn
de ser el 10% de la totali dad de los mi embros. en el me jor de los ca sos.
En el periodo de presentacin y aprobacin de l voto poli tice, parece
sorprendente escuchar de pront o un clamor generalizado en el Parla-
mento por 1a "injusta desigua ldad poltica" a que es tn sujetas las mu-
jeres.
El diputado socialis ta , en primer lugar. desli ga de respo nsab ilidad a la
minorla de oposici n en la post ergacin del provect o y se explaya sobre
la s ventajas del voto femenino en t rminos ci vil izator ios , descartando
el juicio de competit ivida d con el hombre que anteriormente se le atri -
buia . El avance de la cultura gracias a las organizaciones del pue blo
--dice-- "ha hecho desaparecer preiuicios". Reconoce. fi na lmente. el
aport e positivo del ac tuar femenino (en el parlamento fu t uro) en todo
aquello referido a los probl emas que " afecten a las muieres, especial-
ment e de clases trabajadoras que sobrellevan el peso de la organiza-
cin social inj us ta ". En la duda . afi nnar la cont radiccin principal de
la dialctica social.
134
El di putad o comunista expres que " no otorgar el voto ha consti tuido
un es tigma soc ial. .. frente a la lucha , por siglos . de las mujeres . . _, pero
no son las mujeres ej emplares las que han contribuido a sacar a la mu-
jer de 13 proscripci n del hogar. _' . sino el desarrollo de las luchas so-
ciales a cuya cabeza ha estado la clase obrera. _. Ha sido la clase obrera.
la nueva fuerza del progreso de la human idad , la que ha abierto a las
mujeres la posibilidad de una vida ms just a.. . El mov imiento feme-
nino. . . se enraza en las luchas de la cl ase obrera en aquellos cent ros
donde los trabaj adores eran ms explotados y donde las mujeres de-
btan sufri r las ignomi nias como consecuencia de la miseria colectiva".
Treinta aos antes , el di scurso de Recab arren y los Centros Beln de
Zrraga haban re ivindicado en muy di ferentes trminos la emancipa-
ci n de la mujer. Ahora. sin embargo. ya esta reivindicacin no perte-
nece a los j ardi nes de la izquierda. Por esa fantasa que hablbamos
anteri orment e. el problema se ha resuelt o dentro de la contradiccin
princi pal de la oposicin de clases. imperturbable anlisis que ser
t rasladado a fu tu ro por ot ros t reinta aos.
Ms parco. el Rector de la Universidad, seor Malina, declara que "se-
guramente la intervencin de la mu jer en asuntos polticos pueda
reportar ciertos beneficios. .. si n m s restricciones que las que le im-
pongan sus obligaciones familiares". Se declara convencido feminista y
elogia el t rab ajo acadmico de algunas mujeres.
El senador Rudecindo Ortega, radical. expresa la necesidad democrtica
de " depurar el rgimen representat ivo y extende r la ci udadana para
una efect iva par tici paci n en la eleccin de quines han de elaborar
las leyes y manej ar la Repblica". Basado en que las mujeres repre-
sentan un 30% de la poblaci n activa , que son el sost n principal de
la familia. en las recomendaciones intern aci onales al respecto. v en el
hecho de haber iniciado Chile una polt ica moderna hacia la.. muieres
en materia de educacin y de derechos ci viles . propone la inmediata
necesidad de concede rles el de rec ho a vot o.
135
El senador Amuntegui, liberal. declar: " tengo fe en el elevado es p-
ritu pblico de la mujer chilena ... en su abnegacin, capacida d y
desinters.. :'
No son todas las opi niones de todos los pol ticos ni de todos los parti-
dos; sin embargo, no parece tan aventurado suponer que, nfasis ms
nfas is menos, las restantes opiniones hayan seguido por estas mismas
comentes.
La cuestin. como sabemos. es que despus de la larga lucha de algunos
grupos organizados de mujeres se obtuvo un derecho: que este dere-
cho. al ser ejercido. most r una profunda tendencia conservadora no
partidaria . puesto que deri v en ms de un a ocasin hacia ca ndidatos
independi entes que tenan en comn. eso si . la cualidad de re presentar
el auto ri ta ri smo conse rva dor . tradi cional. jerrquico, dsct pl lnado y mo-
ralizante de la imagen incues tiona da del Pat riarca .
3. Mujeres en movimiento
Anali zaremos a continuacin dos organizaciones di ferentes entre si. no
dive rgentes en cuan to a un a idea inicial del feminismo. pero sf en
cuanto a sus nfasis y derivaciones. Veremos primero a cada una en
su contexto y revisa remos en seguida dnde y cundo esos caminos
feministas se bi furcan y po r qu .
Luego describiremos el primer partido femenino que se dispone a actuar
polticamente . cmo la lnea ideolgica que sigui fue in fl uida o de ter-
minada por los movi mientos que lo precedieron, y cmo su presente
y los significados adqui rieron un peso definitivo y negativo pa ra el
futuro del feminismo politico en Chile.
El Partido Cvico Femeni no, SeR" nda poca
Despus de cuat ro aos de receso, el PCF reanu da su lucha por los
derechos civiles y pol ticos. " no slo de la mujer chilena sino de las
136
muj eres del mundo las que, premunidas de un deber de salvacin del
caos , marcarn los rumbos que orienten la vida por rotas ms nobles" .14
El PCF fue creado en 1922 y su forma de lucha po r los derechos de la
mu jer pasar por una educacin de las conciencias femeninas. difun-
di endo entre las mujeres mayor cult ura cvica, con prescindencia de
toda agrupaci n polt ica y reli giosa. O sea, afirmando su laici smo y su
independencia poltica. au nque declar ndose democrticas.
Sus objet ivos son, sintt icamente, desarrollar la solidari dad ent re las
muieres y las as ociaciones que se ocupen de su adelanto intelectual ,
moral. econmico , cvico y pol t ico; lograr apreciacin y valoracin jus-
t a e igualitaria del trabaj o de la mujer : " igual remuneracin a igual
rendimiento"; la abolicin del lenocinio. estableciendo el principio de
la " unidad de la moral ", es decir, una sola norma moral sexual y una
sola responsabilidad para ambos sexos; ed ifica ci n para obreros ; abo-
lici n del cohecho; profilaxa fami lia r y mat rimonial ; legislaci n que
cas tigue act os de llctuosos en cont ra de la mujer, como la violacin, y
los que precipiten su cada, como la seduccin; investi gacin de la Pe-
ternidad del hijo ilegtimo ; derecho a sufragio; educacin sexual en
liceos y coeducacin para crear nueva conciencia en los indi viduos del
futuro y, obviamente, proteccin a la matern idad y a la infancia.
En el momento que surge este Partido Cvico Femenino. las mujeres
estn en es ta do de ab soluta indefens in: no son beneficiadas por las
escasas leyes sociales en todo 10 qu e se refi ere a su especifi cidad ; se
ven tremendament e afecta das . adems de la cesa nta, por la tuberculosis,
la caresta de la vida y la falta de viviendas, por el alcoholi smo, la por-
nogra fa y los ma les ven reos.
Al sumar enton ces el PCF a las reiv indicacion es jurdicas y polticas las
reivindicaciones que ms especfica mente afec tan a la mu jer, como la
violencia sexual , la dobl e moral sexual y el considerar a la mujer como
mercan ca mi serable y ma l pagada , es tn dando un pa so hacia el femi-
ni smo contemporneo.
131
Sin embargo al feminismo lo ven como una defensa del respeto en el
hogar idealizado en un "puro" modelo burgus al que atribuyen la ma-
yor import ancia y prioridad. Hay aqu principios y atisbos de una re-
volucin sombra, mora Ieame. que aunque busca Ima sola moral sexual.
es la que en definit iva se aplica a la mujer: inocencia, virgi nidad,
negaci n del sexo y del placer, etc., eleme ntos que, como hemos di cho
antes, pesarn mucho en el futuro. pues no ofrecen ninguna posibilidad
real de libe racin femenina. Junto a la reivi ndicacin mu y j us ta de la
mi seri a y la explotacin, opondrn es ta sac ralizacin del hogar, de la
forma de familia ba se de la socieda d pat ri arcal y, por tanto. negacin
de todo femi nismo.
La difusin ideolgica del pensamiento del PCF se ha r a t ra vs de la
revista Accin Femenina, y por su inte rmedio conocere mos los grandes
temas a que se abocaron:
Int ernacional ismo feminista; intercambio de conteni dos , programas
de accin y difusin con otros crgantsmos feminis tas en el mu ndo.
Sentimiento de " hermandad".
Declaraciones. actos y protestas contra la mi seria y el hambre de
las clases desposedas. En ocas in de una marcha, resalt an su ca-
rcter de " mesura da y medida"; " nada de poltica, nada de extrc-
mi smo s" .
Condicin obrera femenina. Denuncia de que el 75% de las muje-
res de la poca (obre ras) son a niquiladas po r un trabajo brutal,
por la mi seri a moral. la religiosidad oscura nt ista y la ignorancia.
Situacin laboral de obreras de fbrica ; denuncia de las condicio-
nes inhumanas de trabajo para la capacidad fsica de las mujeres.
Rela to de si tuacin en una fbri ca de loza: calor insoportable,
t rabajo sin guantes protectores, eca rreo de carret illas, "como si
fuera n hombres" , "pero se diferencia n por el vesti do y el salario
inferior". l'
Denuncia la ces an t a de la mu jer : 35% provocada po r patro nes qu e
138
no quieren cumplir leyes sociales con las muj eres. ni las de san-
dad, fundamentalmente.
Capaci tacin laboral para las mujeres : se dictan cursos.
Protest a cont ra la exp lotacin del trabajo domiciliario: ingreso in-
suficiente para mad res con hi jos pequeos, desnutridos, "que no
pu eden sa lir del hogar" ; be neficio de pat rones que no invierten en
fbricas, y la carencia de leyes protect oras para la mu jer.
Reclama necesidad de expa nsin y recreacin de las mu jeres.
El feminismo no es " los hombres a la casa" y la mu jer "a la calle" ;
es una forma de "elevarlos po r el buen ca mino".
Necesi dad de sindicalismo para mujeres trabajadoras.
Paci fismo: descalificacin de la " pa z armada"; la guerra como con-
secuenci a de la soci alizaci n de los nios y del "desarrollo del ins-
tinto sanguinario" . Es un tema slido para el feminismo y t iene lar-
ga hi storia," es un a cons ta nte en esa poca . por la guerra civil en
Espaa y la Segu nda Gue rra Mundial. como antes lo fue por la
Pri mera.
La denunci a de los fasci smos es ot ra constante en Accin Femenina
y Muj er Nueva, la Revi sta del MEMCH. Resaltan especialmente la
conducta nazi vejatoria de la mu jer : obligacin de procrear; sit ua-
cin degradante de objeto; enrgica cru zada cont ra la muj er que
t rabaja, declara ndo que su "sit io es el hogar" y su misi n "las
t res k" (knder . klu ch , ki tchen'l : la atribucin de culpa al feminismo
por la ces ant a de los hombres , et c. . . y todo eso, j us to en momentos
en que grandes masa s " heroicas de mujeres preparan el advenimien-
to de un mundo nuevo" .
Siempre presente es t la idea mesi nica de salvacin del caos , de
la s ti niebl as a que la conducta masculina ha llevado a la humanidad :
"una vez la mujer despiert e , nun ca ms el Pat ria rcado la coloca r
en la sit uacin degradant e de hembra para el placer excl us ivo del
macho y la proc reacin incon scient e". 11
139
En el orden orga nzativo, plantea la unidad de las mujeres para la de-
fensa de la totalidad de sus reivindicaciones, con nfasis en la condicin
de " mad res ", especialmente en lo que respecta la denuncia de la guerra.
Participan en 1937 en la cons t itucin de la Acci n de Voluntades Feme-
ninas, que se propone en primera inst ancia "salvar la vida al nio ch-
lena de la TBC y la sfi lis , puest o que po r estas causas mueren 33 de
cada 100 por ao.
la Acci n de Volunt ades Femeninas agrupa todas las instituciones de
ese periodo ( 1937); Asociacin Cristiana Femenina. Club de Profesoras,
Club Amri ca , Federa cin Metodist a. Legin Amri ca (masonerfa), Liga
Evangl ica , MEMCH, Partido Cvico Femenino, etc.
No es nada extra o que las primeras acciones sociales (poIfticas) de
las organizaciones se refieran al nio y la famil ia. lo que es evidente-
mente una realidad agobiante para todo el gnero. Tampoco es extrao
el consenso de ca tlicas y laicas, izquierdi st as y conservadoras: todas
estn de acuerdo que la di feren cia y separacin t ajante sobrevendr
cuando intent en buscar sol uciones a esos hechos agobiantes .
En cuanto a lo moral, son vari as las cont radicciones no resueltas a las
que el PCF t ratar de dar apresurada resolucin. cayendo en ri gideces
de ot ro carcte r que slo hacen camb ia r de signo a la opresin.
En primer lugar, la cont radiccin ent re la necesidad de sa lir de la con.
di cin oprobiosa en que ~ n mayor o menor medida- es t sumergida
la mujer y la pos t ulacin de un nuevo orde n de cosas que. por negacin,
lleva a esa extrema rigidez que significa la postergacin definitiva de
una re volucin sexual feminist a. y est o t iene efectos en lo poltico y
en la relacin que es ta blecer n con los partidos.
la ot ra contradiccin es la que se presenta entre la necesidad de un
desarrollo personal, de la identidad de la mujer y su ind ependencia, y la
necesidad de afect o. cuya resoluci n ven en la familia. los ajustes se
140
seguirn pl anteando como si slo se t ratara, en ambas con tradiccio-
nes, de un solo trmino al que hay que t ransformar, modificar; en el
caso de la moral sexual. adecuar al hombre a la " pureza" de la mujer:
"queremos hombres ntegros, sanos moral y Fsicamente y
ojal llega ran al mat rimonio tan puros como llegamos las
mujeres." .,
Para el cas o del conflicto en tre amor e independencia, slo se ve como
necesario adecuar el trmino mujer ; sta deber ab sorber la respon-
sabilidad de la familia ( afec ti va, domsti ca; sus labores) y la de su
propia independencia. El hombre, el otro trmino e-corno la mujer en
la moral- permanece intocado. Lo que significa que cada uno es t en
sus papeles y condi cin jus ta.
Este ver slo un aspecto de la cont radiccin tendr repercusiones muy
fuer tes en la vida pol t ica , sin menci on ar un cierto justificado pavor
desde el sector masculino por ese gineceo utpico ordenado, sobrio .
sin dudas, cer rado y clausura do en su propia bondad (violencia idea-
lista) que se le opone a su orden actual.
En cuanto a cmo se plantea el tema de la pol t ica , hay una primera
idea muy clara : las mujeres ti enen conciencia de que sus problemas y
el reconoci mi ento de sus posibilidades no son jams consi derados en
los organ ismos de directi vas mascu linas. l ~
Pero esta idea fue producto de un aprendizaje, de un desarrollo y de
vari as experiencias de integracin fracasadas.
Un primer aspect o que desar ro ll el PCF es el de la incongruencia
jurdica y legal que se genera con el otorgamiento del vot o municipal.
Cmo es posible -se preguntan- tener el derecho a voto poltico si la
mujer no goza de indepedenca en la adminis t racin de sus bienes y en
el ejercicio de derechos ci viles? La falta de derechos civiles cohbe la
libertad econmica y social. Concederle el derecho a inmiscui rse en la
141
poltica es un contrasentido, Se plantea. entonces. que si no se conce-
den todos los derechos a la mujer, no se debe aceptar ninguno; "ima-
ginad a una mujer alcaldesa que en su casa no tiene voz ni voto". "
La idea de hacer poltica deber la mujer elabo rarl a moldendose una
"pe rsona lidad poltica", No hacerlo significar "i mita r al hombre, transo
formando la filiacin poltica en lucha de cl ases o religiones" , Har la
guerra a la mujer obre ra ( de la que se vale ahora) y a la libre pen sadora
(en la que ahora se apoya) , No identificada con la primera y enemiga
sistemtic a de la segunda, defender su automvil y su reclinatori o.
El llamado es oscuro. poco ntido, pero puede leerse como un intento
de definir una condicin femenina que trasciende a los partidos tal cual
est n plantead os, y a las clases.
La posici n de Accin Femeni na frente a los partidos y la actuacin de
las mujeres en ellos , es francamente negativa,
Sostiene tambin la necesidad de un proceso evolut ivo de la s mujeres,
de despertar a la vida nacional , ant es de optar, Esta opcin por los
partidos la ven como prema tura y pervertidora: "no intervengamos en
esas campaas teidas de pa siones" . , la poltica de la mujer debe ser
la paz", Renuncias ut p icas qu e invalidan la demanda por auton oma,
pues es to no es ms que una formulaci n ideal, sin ninguna relacin
con el "hacerse en el mundo" de la poltica.
Sin embargo, por otra parte, la queja frente a los partidos ser por la
falta de inters y dedicacin que prestan a los problemas femeninos
---queja dirigida al Fre nte Popular- , a quien acu sa n de imprevisin y
despreocupacin ext rema, al pu nt o de ni siquie ra inclui r en sus listas
electorales a una mujer,
El Movimiento Pro Emancipacin de la Mujer , MEMCH
Crea do en Santiago el II de ma yo de 1935, se fusionar diez a os des-
pues con la Umn Chilena de Mujeres. y post erionnente pa sar a inte-
142
grar, con la totali dad de los grupos. partidos y movimient os de mujeres.
la Federacin Chilena de I nstit uci ones Femeninas de la que ya hemos
hecho mencin. con el objeto de coordinar la lucha por el voto poltico.
El MEMCH expresa claramente una ideologa femini sta progresist a, pro-
fundamente arraigada en la problemtica poltica social, aun cuando no
abanderizada formalmente con ningn partido polt ico. Esta Ideologa
es difundida por medio de conferencias, actos, manifestaciones calleje-
ras (protestas por la ca res ta de la vida), y especialmente por su rgano
de prensa " La Mujer Nueva". En es te periodo, las mujeres comienzan a
acercarse a la imprenta y as umen la edicin. diagramacin y dtstrbu-
cin de sus revistas.
Por la importancia de esta expresin escrita, que const ituye memoria
de l movimiento feminista, hemos hecho un anlisis bast an te exhausti vo
de sus cont enidos, es pecialmente en lo referido a la poltica. Nunca he-
mos perdido de vista , para emi tir nuestra opinin, que por novedad que
fuese la reivind icacin femi ni sta , s ta de una u otra ma nera estar Ji.
gada, como toda nuestra teor a. con las ideas preex istentes. De ah que
resaltemos algunos aspectos que, mi rados con el cristal del feminismo
contemporneo . pudiesen parecer trivi al es , y que sin embargo en la
perspect iva de la poca significaron enorme renovacin, esfuerzo y
contes tacin, A lo ms, respecto de ellos. trataremos de averiguar si
abren o no caminos a la emanci pacin virtual de las mujere s; si con-
t ribuyen o no a cla ri ficar los contenidos de su opresin.
Los principales temas debatidos en la " Mujer Nueva" en relacin a la
polt ica feminista, se refieren a probl emas de organizaci n, relaciones
de t rabajo de las mujeres, signi ficacin de s te; significados del Iem-
ni smo; visi n reaccionaria o progresista de la mu jer ; sindcalizac n,
mil itanci a, pacifismo, etc.
La organizacin es para el MEMCH res ponder a la necesidad de coordi-
naci n de los grupos femen inos, y proporcionar un lugar en donde la
mujer pueda realizar su prct ica cvica : esto es, ent rar en el mundo
143
pblico, poltico, y asumir su problemtica. La prct ica c vica supona,
adems. la integracin de mujeres de las ms variadas procedencias :
obreras, profesionales, dueas de cas a.
Para todas se abra el debate; todos los temas eran planteados; todos
asumidos :
" En una u otra forma (ya) la muj er se va de la casa. Ahora
bien, nosotras queramos que la salida, tanto de la t raba-
jadora como de la exenta de necesidades, sirviera para co-
nectarlas con la sociedad y sus problemas .
Quer amos que la primera mejorara sus condiciones de tra-
bajo gracias a su propio esfuerzo y que la segunda aban-
donara la fri voli dad y la ca ri dad. El MEMCH aspiraba a
formar mujeres profundamente seri as ."ll
En su dilogo con la izquierd a poltica (o ms bien monl ogo?) en
los albores de la formaci n del Fre nte Popular (1943) , plantea desea-
radamente la predisposici n reaccionaria de la mujer de toda s las ex-
t racciones sociales y la absoluta des preocupacin de los partidos y gru-
pos sindicales por ocuparse de la raz de es ta problemti ca, con el fin
de encontrarle una salida favorable.
" Una representante obrera ant e el Frente Popular habl
sobre reivindicaciones femeninas con el fin de interesar a
los asistentes. Un seor le rebati sus puntos de vis ta di.
ciendo que era int il ocupa rse de nosot ras porque la mu-
jer slo se prest a para colaborar con la reaccin. . . Los
asa mb lestas guardan un silencio aprobador." u
Desde los res ultados de las elecciones munici pal es. donde por primera
vez vot a ron las mujeres, el MEMCH seala el peli gro que significa para
la izqui erda su indiferencia ante el problema femenino (peligro jams
acogi do en propiedad. ni entonces ni despus, salvo quizs po r algunos
sectores, bastante avanzado el periodo post golpe de 1973) :
.. . . . indi camos que el nico camino era el t rabajo inmed iato
en el campo femenino; el llamado a las mujeres a luchar
144
por sus reivindicaciones, el despertar en ellas la clara con-
cienci,a. de su interior sit uacin social, econmica, jurdica
y polti ca. seala ndo al mismo t iempo sus causales y cau-
sa ntes , Nada de eso se ha hecho. Como si existiera el con-
vencimien to que todo es intil ." n
Con respecto al espri tu reacci onario de la muj er acomodada , acusa a
todos los pol ti cos, radi cales, demcratas . integrantes del Frent e Popu-
la r , que para man tener su propia t ranquilidad domstica y garantas
de fidelidad, propician qu e 1a(su) muj er tenga reli gin, puesto que
s t a es " freno para los insti ntos" . Como resultado, cier ra los ojos y
permite que siga vigen te una ideologa ret a rdatari a:
" . .. no pretendemos encender lucha religiosa.pero s estamos
vivamente en cont ra de ese cri terio de rellenarle el cr neo
a las mujeres con dos o t res dogmas porque parecen. tile s
en sus efectos, aunque los sepan falsos en su esenci a." l4
Esta sit uacin de de spreocupacin de los partidos progresi stas exaspera
a las mujeres del MEMCH. Ellos no realizan t rabajo electoral. ni de difu-
sin ni de formaci n, ni relevan polticamen te la temtica femeni na .
Despus de cuat ro aos de pa rticipacin de la mujer en elecciones, los
partidos se limitan a quejarse de que "el voto femenino haya causado tal
desast re" y seguirn sin hacer nada - ni permi t ir que se haga- para
evitarlo;"
"El PR Yel PS han efect uado grandes Congre sos en los que
se han t ratado extensamente todos los temas, menos el del
t rabajo femenino... El PCl" an no ha efectuado su Con-
greso, pero respect o de su t rabajo podemo s opina r que nos
parece, si bien superior al de otros part idos, an excesiva-
mente flojo.
Pero sobre t odo, en el Par tido Radical es donde encontra-
mos la mayor de sproporcin en tre sus posibilidades y sus
hechos... y la mayor resist encia de los hombres para int e-
resar a las mujeres. Exist e el prejuicio Z7 vivo de no mez-
clar a la mujer pr opia en tareas extra-hogare as. "
145
Pero el voto femenino es y va a ser una realidad y la irresponsabilidad
de la izqui erda segui r alimentando el caudal poltico de la derecha.
Al respecto, una di sgresin : es extraordinari o cons ta tar cun pronto la
izqu ierda alcanza un techo en las ci fras electo rales femeninas. Si bien
casi desde los primeros comicios (con excepciones particulares) llega
a un 20 a 25%, es ta ci fra se muestra ext remadamente consistente y re-
sistente al creci miento . Est o vendr a confirma r lo sostenido por el
MEMCH: hay indiferencia y dificultad para expresar una poltica positi-
va progres ista para las mujeres.
En es te mismo sentido, el MEMCH prev profundas relaci ones e impli-
canci as en tre la poltica conservadora y el principio "la mujer para el
hogar ", y la habilidad de la derecha para conj ugarlos dinmicamente.
Si n embargo, en ese t iempo faltab a mayor precisin al plant eo del pro-
blema. An no se perciban las races transpolticas de l Patriarcad o.
Aunque el MEMCH tiene indudablemente un trasfondo ideolgico de iz-
quierda, afi rma consta ntemen te la necesidad de no traslucir pertenen-
ci a poltica para no hacer dudar a las mu jeres, en genera l, de que tras
la defensa de la mujer se ocult a algn manej o partidista . A pesar de to-
do ello reconocen que "los grandes diarios han silenciado nuestras ac ti-
vidades" .
En todo el periodo nos encont ramos con una relacin ambigua con la
poltica de pa rte de quienes const it uyen la izquie rda y la derecha : todos
la niegan, todos quieren represen tar algo -c-sect ores. rei vindicaci ones-
al margen de los parti dos. De ah tambin la posici n enonnemente con-
tradictoria de las mujeres con la poltica y, por lo mi smo, con los parti-
dos. No hay una legitimidad social pblica del derecho a reali zar la po-
lt ica res ponsablemente.
Otro aspecto import ante destacado por " La Muj er Nueva" es el del tra-
bajo de la mujer, tocando aspect os Fundament ale s como la denuncia
del carcte r " fascista de un proyect o de ley que tiende a solucionar
146
la cesanta glob al prohibie ndo el t ra bajo de las mujeres", t ema plan-
teado y defendido fr ente a los obreros reuni dos en la Convencin Anual
de Sindicatos, y el debate en torno a difi cultades de la aindicallzac n
femenina, debida a fact ores de defonnacin de la perso nalidad de las
mujeres.
" ... en una fbrica en que todo el personal pertenece al sexo
femenino y que forma parte de un sindicato profesional. se
eli gi al mozo de los mandados, que no tiene intereses co-
munes con las obreras, para que las represente, lo que de-
muest ra que la eleccin recay en l ni camente por ser
hombre." l'
Otro tema que se esboza es el de calidad de vida de las mujeres popu-
lares; de la negacin de su derecho a la recreacin (demanda expresada
hoy en similares frases por mujeres pobl adoras) que es, obviament e, la
cont ra partida del no reconoci mi ento que se hace de su trabajo doms-
t ico ( natural). no product ivo (accesorio) :
"- Qu di st racciones tiene Usted ?
-Ninguna. Puede Ud . deci r :
mis penas." 19
Se reivindica para la mujer obrera legislacin de seguridad social espe-
ci fica; descanso obligatori o por maternidad y lactancia; derecho a ama-
manta r el hijo en luga res de trabajo; igual salario pa ra igual t rabajo,
etc.
Tambin se discu te el problema del a lcoholismo, de las viviendas insa-
lubres, y se rebate (con ci erta iron a) las posturas de una "legin feme-
nina" de mujeres de derecha para " limpiar conventillos", damas que
atribuyen la pri ncipal causa de los vicios masculinos (alcoholismo) a
que "el obre ro no encontraba at racti vos en el hogar porque sus mujeres
se presentaban suci as, desgreadas y maloli entes","
En general. se recurre a es te tipo de ejemplos para demost rar la com-
pleji dad del problema y la inci dencia de factores est ructurales y supe-
147
restructurales en la condicin disminuida de la mujer; sin embargo.
aceptan como medida de emergencia participar en una campaa a n ~
alcohlica. moralista, iniciativa del puritanismo femenino de derecha.
Se debate en tomo a la familia, a la autoridad indiscutida del padre " ar-
bitrario. siempre retrasado con respecto a los hijos"; a una madre " llo-
rona, atemorizada y resignada en su papel de animal domstico". Se de-
nuncia la carestla de la vida y se organizan marchas y movilizaciones
junto a ot ras enti dades.
Respecto de la liberacin de la mujer, opinan que " triste es reconocer-
lo, pero a los hombres no les interesa la emancipaci n de la mujer", y
definen esta despreocupacin como patrimonio de los varones de iz-
quierda, de centro y de derecha. y afi rman que "siempre hemos credo
que el ltimo reducto de la reaccin es y ser el de las relaci ones de
hombres y mujeres".
las mujeres del MEMCH siguen desarroll ando los pla nt eamient os inicia-
les de los Centros Beln de Zrraga y de Recabarren. logrando una rna-
yor elaboracin del probl ema y su difusin nacional.
En el segundo Congreso que realizan logra n reunir unas 500 mujeres
de todos los punt os del pas y de todas las tendenci as y sectores socia-
les. Por qu. entonces , a partir del logro poltico del voto, y an antes,
se di suelve esta organizacin? " la siguiente etapa era polt ica", han di-
cho; y, por lo mismo, preparan a las mujeres para su ingreso a tos par-
t idos.
las posturas del feminismo de entonces con res pecto a la insercin o
rechazo de los partidos masculinos fonnales son entonaos un elemento
importante a considerar para comprender la evolucin poUt ica poste-
rior de la relacin entre mujer y partidos.
Veremos , a continuacin, los aspectos fundament ales del debate sost e-
nido por las femi nist a!'> del PCF y las femini stas progresistas del MEMCH
sobre los pa rt idos polftlcos.
148
4 Los seores polticos
Entre las mujeres este debate se plantea en tomo a dos alt ernativas
gruesas . Por una parte el rechazo a que las mujeres ingresen en partidos
"masculinos" y a la alternativa de cons t ituir los propios, opinin sta de
varios matices y de escasa elabo racin, que no despega an de un recha-
zo emotivo y formal. Es en ocasi ones un planteo muy contradictorio :
por un lado, rechaza los partidos y pretende cons t ruir los propios; pero
por ot ro, el rechazo lo hace con justificaciones morales de tal magni-
tud, que su propia posibilidad part idari a quedar acorralada al interior
de una pauta tica muy r gida, muy de blanco y negro, qu e le impedir
entrar en los juegos del poder. An ms, le impedir una relacin con
lo que la poltica realmen te es: fue rza , negoci acin , manejo, oportuni-
dad.
En ot ras ocas iones, se pretende que las mujeres puedan tener tantos
partidos como tendenci as ideol gicas desarroll e." A veces es ms mpor-
tant e el miedo a que las mujeres vayan a incu rrir en los mi smos vicios
que los hombres: imprevisin, petulanci a, person ali smo, fa lta de pro-
b dad."
La segunda alternativa que se plant ea considera que la poltica es una
sota pa ra ambos sexos, y que se hace a t ravs de los partidos. Esta po-
sicin ve el voto de las mujeres como una manera de aunar esfuerzos
para reivindicaciones sociales mayores, y como el aporte de otras "cuali-
dades especflcas", algu nas de claro sent ido moralista. Es necesario que
la s mujeres se organ icen "junt o a los parti dos masculinos y peleen por
las reivindicaci ones total es de su clase en estrecho contac to con el pro-
letariado... el ingreso de la mujer depura las costumbres y usos mascu-
linos en general (componendas pol t icas que de sprecian la mi seria so-
dal) "."
Como contraparti da, se dest aca el " abs urdo de pretender qu e las muje-
res sol as, y solamente ellas, pueden emparejar el plano de la balanza
social ".
149
Otra opi nin agre ga contundenci a a es ta tesis :
".. . Ios asuntos pblicos no tienen sexo y pretender junt ar a
todas las mujeres sin disti ngo de clases, de reli gin, de cre-
dos polt icos, es pensa r que no t ienen ni una ni ot ra cosa:' M
Una reflexin aparecida en "Accin Femenin a" nos da un indicador del
pensamiento poltncc feminis ta imperante despus del es treno de las
mujeres en el voto munici pal :
"Los partidos abrieron sus puert as a las mu jeres para en-
grosar sus fila s y ayudarles a defender sus propios inte re-
ses. Eso s que : alto! las seoras tendran sus reuniones
aparte, su di rect orio aparte y sus acuerdos ta mb in apa ro
te... aca ta ndo siempre los acue rdos gene rales y dejndose
gobe rnar por ellos." l S
Esa fue una expe riencia rea l: o se pagaba el precio de dilui rse en la ge-
nerali dad de los problemas socia les pol ticos puestos por el partido,
olvidndose de la condicin femenina. o bien al interior de la plena con-
dicin femenina se desarrollaban reuniones de ghetto, sin interlocutor
poltico y obedeciendo rdenes de partido.
Ambas modalidades son aceptadas por las mujeres cuando concue rdan
que la polt ica es una cos a evidente y real ; sin embargo, eso no involu-
craba en modo alguno qu e las necesidades de hombres y mujeres pa ra
acceder al mundo de la poltica fuesen igual es. Desde luego, esto puede
deci rse desde la mirada presente. En ese momento no estaba el contex-
to cu ltural como para plantear ot ra respuesta. ni an para formular
m s claramente la contradiccin poltica bsica ent re mu jeres y parti-
dos ma sculinos.
Siendo el pa triarcado universa l, tambin afecta a los partidos polti cos;
y un instrument o de reivindicacin y articulacin de deman da s. como
son los partidos. slo es instrumento para aquello para lo que efectiva-
mente sirve o puede rea lizar. La mujer neces ita resol ver previame nte
ISO
una situacin de opresin con el hombre en cuanto gnero cultural. En
esa relacin de opresin, mujer y ho mb re son dos tnninos en contradic-
cin: al opresor compete la responsabil idad de la opresin. al oprim-
do co mpete la rebelda . No se pueden representa r mu tuamente ni asu.
mir la responsabilidad del otro. sin re-generar resultados espreos.
La definicin del MEMCH respecto de los part idos pol tico s y las deman-
das feministas. puede stnte t zarse en lo expresado por Elena Caffarena
en el Segundo Congr eso Nacional del MEMCH. en 1941.
"Cada organismo ti ene una funcin: para la lucha de cla-
ses est n los si ndicatos; para la lucha poltica. los partidos.
y para las lucha s femen inas. las organizaciones femeninas.
como el MEMCH."
Cons ideraremos. sin embargo. que la historia visible o invi sibl e no siem-
pre neva su t razo claro . Ensayos y errores van cons ti tuye ndo la arga-
masa de esta historia a la cual, como se deca ini cialmente. el femini s-
mo desde su vi rtualidad le ha r evidentes sus responsabilidades :
"La hist ori a t iene una especie de mal eficio : solicita a los
hombres (ya las mujeres}." los t ient a. ellos creen marchar
en el sentido que ella march a , y de pronto se les oculta, el
acontecimiento cambia , demuest ra con hechos qu e era po-
sible ot ra cos a." n
Quien viene a romper es te esquema de ambigedad en la relacin fe-
mini smo y polti ca . es el Part ido Femenino Chileno. fundado en 1946.
t res a os antes de la obtencin del voto poltico." Sus principios siguen
la lnea del pri mer pa rtido feminista. incorporando rasgos de populis-
mo, progresi smo . a ntioliga rquismo y. en cierto mod o. anticlericalismo.
Asf. se pl antea el perfeccionamiento de la democracia va el mejoramten-
to de la cond icin de la mujer . la igualdad cvica v poltica v de reivin-
dicaciones sociales en general, enfa ti za ndo la relacin madre-hijo. En
el plano internaci onal. las diri gentes a pa recen muy infl uidas po r el
justicialismo, expres ado fundament almente por Eva Peron."
151
Como quiera que sea, el PFCH retoma con gran espritu la campaa
para fonnar conciencia polftica en la mujer, y lo hace con xito, utili-
zando radios, foros pbli cos y otros medios; y sale a la calle.
Los contenidos polticos e ideol gicos del PFCH retoman los planteos
feminist as y producen una ext raa sntesis con los planteamie ntos del
candidato Carlos Ibez ( 952). de un profundo populismo autorttario ."
A su emblema depurador "l a escoba", unen las mujeres del PFCH todo
su agregado de pureza, redencin moral, superacin de la politique ri a
masculina; el PFCH se instala a la vera del Pat ri arcado depurador.
La identidad con Ib ez, el ex dictador , viene determinada por una mez-
cla de mltiples factores ; los postulados compartidos de " independenci a
moral", no compromiso con "l a politiquera" ---que es para ambos la
realizacin del juego poltico parlament ari o partida rio-, se van 3 _ t ra-
du cir en un profundo anpartldsmo. Esto , a pesa r de que ambos han
creado los propios.
En verdad, el ambiente poltico de la poca es bastant e cat ico . Entre
1946 y 1953 se ha dado una grave y estril divisin de las clases ob re ras
populares; los comunistas han sido de jados fuera de la ley, se han clau-
surado partidos y di arios; se ha relegado a cientos de polt icos. Es el fin
del perido de Gob ierno del Frente Popular (cent ro-izquierda) , donde
la lucha se da a dos bandas (izquierda-derecha) y don de numerosos sec-
tores han quedado fuera. Los margina dos de todos los sectores son
arrast rados por el populis mo ba is ta , que incluso consigue el apoyo de
vast os sectores del Partido Soci ali st a, a excepcin del sector de Sal vador
Allende, quien se presenta como su contendor electora l apoyado por el
Frente del Pueblo.
Es en est e contexto pol t ico donde la pres identa de l PFCH. Mara de la
Cru z, es elegida senadora, con la pri mera mayora en su circunsc ri pcin.
Del mi smo modo, el apoyo ofrecido por las mujeres del PFCH a la ca n-
di datura de Ibez, y su propio triunfo elec tora l, les vali ser incluidas
en el gobiern o, en el Mini st eri o de Educacin .
152
El triunfo del PFCH se debi a una votacin mayoritari ame nte femeni-
na (5 1% de los votos) 41 y pa ra las mujeres del partido esto signific
"una nueva era en las posibilidades de la mujer demostrando que orga-
nizadas pueden enfrentar sin compromiso una contienda electoral". Va-
le decir, el PFCH hace poltica y tiene concienci a de ello. En efecto, en
muy poco ti empo el PFCH, con xi to sorprendente, haba ocupado un
lugar ent re las fuerzas polt icas y todo esto desde una perspectiva de-
cl ara damente femini sta, de just icia social y de raigambre popular, lo
que despierta recelos de izquierdas y derechas.
A partir del moment o en que empez a act uar en " la poltica" el PFCH
t iene que enfre nt arse con advers a rios. rea lizar alianzas, sufri r divisio-
nes int ern as, inicia r debates ideolgicos con otros grupos femin istas y
polticos; y es detract ado y defen dido.
Al cabo de un ao la situacin se ha agudizado . Atacado por todos los
part idos polticos t radicionales y organizados, desde la derecha a la izo
querda. esta animadversin se traduci r en una acusaci n en el parla.
ment o a su president a y senadora, Mara de la Cruz. La acusaci n (pre-
sentada por tres mujeres) denunci a compromisos ideol gicos con el jus-
t icialismo y comportamien to no-honorable de la senadora en relacin
con una importacin ilcita de rel ojes : es el momento de parar en el
Honorabl e Senado la int romi sin del Pa rtido Femeni no y a esta mujer
de feminismo insolent e. Mara de la Cruz es desaforada por la mayora
de sus miembros permanentes. desestm ndose una recomendacin en
contra interpuest a por la Comisin parlamenta ria invest igadora ."
Sin anali zar aqu los detalles, ni la jus ticia o injustici a del hecho. nos
interesa de stacar las implicancias que tuvo pa ra el feminismo esta con-
ca tenacin de hechos.
La cada de Mar a de la Cruz como senadora signific la desercin de la
gran mayora de las mujeres, ta nto membra s del partido como inde-
pendientes , quines , sin comprender ni asumir que s tas era n contingen-
cias pro pias de toda orga nizacin poltica, llegaron a acepta r que "no
153
estaban preparadas" pa ra la poltica . Aceptaron y reconoci eron una "in-
madurez" que las llev de vuelta a casa. La conducta poltica femenina
ser . en adelante , la pasiva responsabili dad de votar, o bien, en un pla-
no de mayor compromiso, la militanci a en los partidos "maduros" que
se ofrecen a sus di versas expect at ivas ideolgicas .
Pero qu visin o imagen de la po litica es s ta que no acepta ni pero
dona errores ?
La verdad es que las femi nis ta s del PFCH se vieron en parte at rapadas
por la mi sma ri gidez de sus pri ncipios. Esto no tanto por el hecho de la
condena pbli ca . sino por el abandono de la lucha y del campo pol t ico
que hicieron las mismas mujeres, puesto que, lue go del incidente . no vol-
vi a consti tuirse partido algu no de mujeres hast a el da de hoy en
nuest ro pas. Nunca ms - sal vo los atisbos de l femi ni smo actua l- las
mujeres qui sieron asumir el derecho y la volun tad de hacer pol tic a
autnoma. De all en adelante pasa ron a integrar y sacraliza r , como ni-
ca manera j usta , verdadera. de hacer poltica, la realizada desde los de-
pa rt amentos femeninos de los part idos t radiciona les .
La imposibilidad de realizacin. en la pr ct ica , de la rgi da post ulacin
moral femenina, produj o el aba ndono y desercin de las mujeres de sus
propi os parti dos, fracaso que las hizo preferi r el camino conocido de la
decencia. de l respeto a la honora bilidad femeni na , de los lmites pues-
tos po r el Patriar cado a la dignidad de la mujer, todo ello como condi-
cin de su insercin en el sl ido mundo const ruido de los polticos.
El feminismo, en adelante. ser una multit ud en retirad a que cambiar
su propia fuerza en confesin de inmadurez. porque no quiso -no
pudo- tener el valor de mira r le la cara a su realidad human a. a su ser
producto humano. no idealizable. Con ello t ir por el sumider o pre sen-
te y utopa. y comenz la larga tarea de expiar la insolencia de declarar-
se sujeto poltico . sin que importara bajo qu bandera al fi n lo hi ciera .
Decamos que las mujeres del Parti do Femenino se ven a trapadas por
sus pbli cas pos tulaciones mora les excl uyentes. Pero ta mbin inci di ,
154
en gran medida. el ataque concertado para su desarticulacin de parte
de la totalidad de los partidos politicos. Y no slo por el antipartid.ismo
decl arado: los partidos necesi taban los votos de las mujeres y no po-
d an ver con buenos ojos que s tos, y sobre todo los votos de las muje-
res independientes -absoluta mayora- se desvi aran hacia una or.
ganizacin que, mas que vagamente hostil, era int erminable en sus alian-
zas y opciones; un partido ingobernable por los pasos conocidos de la
poltica , y que tal vez en un futuro no lejano poda transformarse en
ejemplo y en ac to de otros gru pos qu e pudiesen desencadena r fuerza s
de efect os apenas sospechados , pero quizs intuidos y ligados a la alt e-
raci n de l orden natura l de la poli tica y la cas a.
Premeditado o no, el golpe cert ero y bien administrado sumi en la pa-
sividad cvica a la totali dad de las mu jeres y las dej muy uniforme-
mente repartidas en mayor as conservadoras, autori ta ri as , y mi noras
de izqui erda progr esi sta.
En ot ros tnni nos , se acepta que pa rticipen las mujeres en la poltica,
se las llama, se les diri ge propaganda desde todos los partidos, pero co-
mo aliada de trasti enda, no como contendora .
Lo ms impresionante. para quien intenta resca ta r la hist oria de la mu-
jer en su relaci n co n la poltica . es esa sue rte de secre to de familia que
rodea las ci rcunsta nci as que hemos narrado. Da la impresin de que se
Intent -y por todas la s muieres participantes o test igos. ami gas o ene-
migas- borrar no slo el fr acaso y el do lor de la ca da, sus miserias,
sus he ri das, sino que tambin , en su exceso de cel o arrepentido, contri -
to, se busc negar la cada mi sma . Y no slo la cada, sino adems la
trayectori a. negndol a y recorrindo la en el sentido cont ra ri o de sus ac-
tos , repetidos ahora en positivo. De ah que sea frecuente que las hist o-
ri as, los a nlisi s, lleguen hasta las luchas po r el voto. el vote consegu-
do , el voto utilizado, celebrando su condicin de ciudadanas de plenos
derechos .
Desde entonces , todo acercami ento de la mujer a la pol tica se har a
dos ba nda s, del Orden o del Cambio, desconfandose siempre de asarn-
ISS
bleas de mujeres independientes o de grupos que recuerden hermanda-
des peligrosas. Militantemente solas y aisladas . cada una buscar un
hombre. un compaero. un ejecutivo. un militar o aventurero, un pa-
dre. un lder, un esclavo. un obrero que las ubique en la farndula. As.
despersonali zadas. sern convocadas a nuevas intenciones de seccin
femenina. a colocar su grano de are na - participacin polt ica-e- en los
proyectos definidos. inventados y sancionados ms all de las cortinas.
Para la totalidad politice ya la suerte es t echada, y con aplicada pre-
cisin de marionet as nos ubicamos lado a lado de la lucha de cl ases .
Cada una en su tamao, a la medida de las ideologas que nos fueron
entregadas .
156
CAPITULO V
TIEMPOS DIFICILES
1. LA LIBERACION GLOBAL
2. LA POLITICA DESDE LAS MUJERES
3. LAS PREGUNTAS FEMINISTAS
1. La liberacin global
Varias veces en el t rans curso de es te trabajo nos hemos preguntado por
qu esa enorme preocupacin de las mujeres intelectual es y polticas de
la poca de los inicios y ascenso del feminismo por la problemtica espe-
cfica de la muj er, es abandonad a por las sigui entes generaciones de mu-
jeres polticas progr esi stas; y po r qu ellas prct icamente no vuelven
a plantear el tema de la opresin o la emancipacin, salvo ritualmente,
como veamos en el anlisis del PSO y los Centros Beln de Zrr aga.'
Que las mujeres de la derecha no lo asumieran, era ser consecuente con
su ideologa del Orden. Una vez provistas de la igualdad poltica y lima-
das las ms ignominiosas diferencias civil es y culturales, el feminismo
moral encontr en la derecha su lt imo reducto: las mujeres seguir an
siendo las guardianas de la patria, la fam ilia, la propiedad . Las restantes
reivindicaciones (aborto, divorcio , liberacin sexual) eran pa ra ellas de-
leznables o inconvenientes.
Nos pareca extraordinario qu e no se hubiese retomado el tema pese
159
al enorme acceso relativo en las ltimas dcadas de algunas mujeres a
la educacin, a la cult ura e incluso a la vida poltica partidaria. Era
que no exista opresin?, que la igualdad polt ica se expresaba en la
igualdad civil, en la vida cotidiana? Cua lquier anlisis es tadstico de-
mostraba inmedi atamen te lo contrario: pers istan los roles y t rabajos,
capaci taci ones, acciones y decisiones rigurosament e divididas por sexo.
Ms extraordinario pa reca an que no apareciera demanda femenina
al guna - ni por ningn sector social- en moment os sociopolticos de
auge y profundizacin democrtica . Vale deci r , en momen tos en que se
daba una ampliacin del sistema politico (derecho a voto a menores de
21 aos y analfabetos), una ampliacin de l sistema educacional y de sa-
lud; un mej oramiento de la calidad de vida y la incorporacin de nue-
vos grupos y sectores antes di scri minados a la vida poltica, tales co-
mo los jvenes y los campes inos. Por qu, en fin , el nico sector que
no se expresa como tal desde su especifici dad, an const it uyendo la mi-
tad de la poblacin, es el de las mujeres?
Como hemos constatado, la deman da feminista no res urge ni desde mo-
vimientos de base ni desde los sectores ms preparados acadmica o
polticamente.
En otro trabajo que reali zramos para relevar la sit uacin de la inves-
tigacin sobre la mujer en Chile ? habfamos encontrado una respuesta
tent ativa a la ausencia de inquietud por el tema de la mujer. All soste-
namos que no es que no exist iera preocupacin alguna sobre la condi-
cin de la mujer. Se la es tudia, moderadamente, pero desde una pers-
pectiva en que el verdadero prot agonist a de ese anlisis no es precisa-
mente la mujer en s, sino que se la toma como otro elemento - posible
o ne- de ser incorporado a un proceso de liberacin global. ya en mar
cha, ya elaborado, al cua l la mujer haba de suma rse posterionnente,
y cuya forma de inserci n dependera fundamentalmente de su adscrip-
cin o pertenencia a clases sociales y a la eventualidad de poseer una
adecuada conciencia de cl ase .
160
La liberacin global, que es el protagonista fundamental de este perodo
hi st r ico - al que hemos designado desde un punto de vista feminista
como del Silenci o- se ha plan teado en poltica como un saber lt imo,
en el senti do de mostrarse como una teora ya hecha. acabada, y que
debe ser llevada a la pra xis por los sectores ms conscientes de la sacie.
dad: el prol eta ri ado y sus vanguardias polticas.
Al mismo tiempo que una teor a, es un proyecto global de emancipacin
social que cierra fila s en tom o a su unidad y que por la preservacin
de est a mi sma unidad se reserva el derecho de defini r la lnea y de in-
terpretar los hechos polt icos . Pa ra evitar "debil itamientos en la lucha
ideolgica" incl uye y excl uir tajantemen te la inco rporaci n de nuevas
dudas, de nuevos temas, de nuevas reivindi caciones.
Se coloca as a la doctri na Fuera del alcance de las llamadas "contra-
dicci on es secundarias" , ent re las cuales el problema de la emancipaci n
de la mujer guardar aplicado silencio y las mujeres, sus vir t ual es sos-
t enedoras, ent regarn su laborioso afn a la gran causa socia l.
Esta idea excl uye nte de liberacin, leda desde la perspect iva de las
demandas negadas , present a los rasgos que Sart re denominara como
" violencia ideali sta' ?
Si mplificando los datos, desdea ndo la incorporacin de detalles mo-
lestos, " insignificantes" polt icamente, no se acep ta analizar el problema,
por ejemplo, de la reproduccin de la fuerza de trabajo, ni se acepta
Incorporar demandas femeninas ( planificacin familia r) en los pli egos
sindica les; se pl antea explcitamente cules han de ser los temas vli-
dos yprioritario s pa ra la liberaci n global. Y, dentro de es tos temas, la
mujer qued subo rd inada.
Como hemos visto en la historia de los inicios del movi miento feminist a,
y como suele suceder en todos los movimientos o procesos de libera-
cin polt ico-soci al , el problema dc la emancipacin femenina o libera
cton de su opresin surge con mucha fuerza: sin embargo, luego del
161
perodo de elaboracin y creacin del socialis mo democrtico, este pro
blema aparece como subordinado, esperando una et erna suerte de " se-
gundo turno".
Esta secundariedad en la defi nici n y ca tegorizacin del problema fe-
menino ha tenido efec tos post eriores: en primer lugar el silencio que
nos inquietaba. Las mujeres ms conscientes poltica y socia lmente ---en
t rminos de liberacin y lucha de c1ases- no se perciben a si mi smas,
primero, como mujeres, sujetos de reivindicacin propia, sino como ciu-
dadanas -aunque aceptando peculiaridades jur dicas que desmienten
la igualdad- y como miembros de una clase social determinada.
= ,
- ,
,
Esta imagen polt ica configu ra toda una conducta de apoyo a la lucha
que llevan los ciudadanos neutros -los hombres- a travs de sus van-
guardias -los partidos poltucos-c-, defi niendo ellos todo el quehacer
poltico e intelectual de las mujeres.
Poca s mujeres - y en esto acta fuerte el sentido de culpa, que va a
ad quirir di sti nt os ropajes en distintos momentos, pero que est ar siem-
pre omnipresente-c-, muy pocas mujeres, harn de la mujer el objeto de
su inquietud o preocupacin poltica e intelectual ; y cuando lo hacen,
poqusimas . casi ni nguna se identifica con ese objeto de anli sis que
son las mujeres: esas "ot ras mujeres" , las no incorporadas, las domes-
ticas, las que no pa rt icipa n, las mujeres pob res.
Se refieren a ellas del mismo modo que a los ot ros sectores desposedo!
y en trminos absolutos: ven siempre ms relacin ent re hombres y
mujeres de una misma cl ase social, que la condicin op rimi da de la
mujer en las dist intas clases sociales, cada una en su especificidad, ob-
viamente.
En el secto r de las mujeres polticas, conscientes , se tena la sensacin
de que no exis t a tal problema femenino. Se acep taba que tal vez antes,
remotamente, fuese cie rta la subordinacin. pero que el probl ema de la
condicin mi sma de igualdad entre los sexos slo dependa de cada
162
una y en tanto tuviese igualdad de opor tunidades educacionales . Slo se
aceptaba la condicin sometida de las mujeres pobres en tanto pobres
y en tanto sometida junto a la familia al sistema capitalista. La lucha
entonces que se reconoce es solamente la lucha de cl ases.
En el plano pol ti co, todava hoy, en un periodo en que la liberacin ha
dejado de ser la protagonista de la hi stor ia, todas las concl usiones de
encuentros y cong resos pol ticos de las mujeres ms politizadas, ms de
vangua rdia , siguen conte niendo -con cambios de mat ices, de defensa ,
pero no de desarrollo- los mismos temarios, todava ajenos a un a rei-
vindicacin femeni na que no a suma ese carc ter secundario de " apoyo".
Generalmente - hay al guna s excepciones-, la j ust ificacin de la rnovi.
li zacin de la s mujeres en encuentros y congresos , la encontramos en
q ue se ha antepuest o la palabra mu jer, para t ran sfonnari a mgica-
mente en protest a fem eni na . As, se habl a de " La mujer y la Constitu-
cin"; " La mujer y el modelo econ mico"; " La mujer y el apoyo a la
organizacin sindical" ; " Las mujeres y las ollas comunes", etc .
Esta sit uacin (mujeres no asumiendo papel protagnico en su libera-
ci n en el perodo del sile ncio) podra exp lica rse tenta tivamente por
algunas hiptesis .
En primer t rmino. las mujeres en cuanto producto social y cult ural
est n situadas en los sec tores ms atrasados, retardatartos. de menos
contesta cin y ms expues tos al cont rol hegemnico de la dominacin;
como bi en dice Juliet Mit chell , "estn en el fondo del pozo".
Por otra parte, la s mujeres intel ectual es de nuest ro pa s "compramos "
el di scurso liberador total por necesi dad: pa ra j ustifi car el "privilegio"
que si gnifica liberarse de funci ones privati vas do msticas a t ravs del
recurso a la se rvi dumbre. lo qu e signific no tant o un a mal a conci enci a,
sino el dej ar de ver y anali zar social y pol tica mente el significado de l
trabajo domst ico y su adscripcin natural a la mujer .
Exi st e. ad ems, un rechazo espreo (negndola) por pa rt e de la mujer.
de la propia condicin de subordinada, dependiente y pasiva (siempre
163
det rs en los anfiteatros. apoyando al compaero) . En ocasiones es te
rechazo a la discri minacin se afi nna en la creencia de ciertas Faculta-
des femeninas " propias y dist intas ". que no estaran desarroll adas an.
que seran potencialidades futuras.
Ot ra hiptesis exp lica tiva radicar a en que se cree poder sortea r la dis-
cri minacin de la mujer reafi rmando el valor de la pareja como unidad
soci al. Como mi to se volvi bast an te insostenible apenas un cier to grao
do de liberacin sexual y moral comenz a inci dir en el aumento de las
tasas de divorcio o separacin.
Finalmente. tambin es preci so incl uir el miedo a la responsabilid ad
que significa para la mujer asumir su insercin en el mundo moderno:
independencia. incorporaci n al pleno empleo, responsabilidad por su
"ida cotidiana. etc.. en virt ud de la fue r te incidencia de su socializacin
t radicional.
Decamos que la categorizacin hecha del problema femenino en este
periodo tena consecuencias no slo para la mujer. sino tambin para
el propio proceso de liberacin. En verdad. para un proceso de li bera-
cin. el hecho de NO incluir a las otras li beraciones (discri minaciones o
sectores oprimidos) . viene a significar su propia negacin . Porque la
insercin asexuada de grupos de muj eres y la excl us in sexuada de
otros del proceso de liberacin global, no solamente no contri buy al
proceso mismo de liberacin. sino que act u en su contra. Las mujeres
como grupo siguieron siendo discrimi nadas, atomizada s, no-incorpora-
das. ms adictas al orden. a la obediencia, a la autori dad y jerarqua
que a una idea de cambio social. En suma , siguieron siendo mayor-i ta-
riamente conservadoras. y ese conservant ismo se constit uy en en fre no
tamiento con respecto al proyecto de liberacin global,'
Decfamos que no nos era posible en tender el probl ema de la reivi ndica-
cin femenina como un desprendimiento puro y simple de l proceso de li-
beracin. As como los movimi entos estudiant iles son algo ms que un
movimient o ra dicaliza do de las clases medias al cual no se le conocer
164
nicamente estudiando a la clase med a, ~ I probl ema de la liberacin
f e m e n i n ~ es ta.mbin al go ms que una derivacin mecnica del proceso
de cambio SOCial tot al. Es verdad que hay un cierto paralelismo e nter-
dependencia te rica . pero en la prctica los procesos de liberacin han
sido cont ra dictorios con la liberacin de la mujer.
En un momento en que el protagonist a principal es la liberacin, el te.
ma de la int egr acin a una socieda d en desarrollo pasa a ser pri oritario.
Es te rasgo aparece en todos los estudios de la mujer del periodo: incor.
porac n a la vida urbana. cvica. a las profesiones, como estudiante.
El problema real. desde una perspectiva femini sta, es que est os estudios
al no as umir la cont radiccin en tre la liberacin global y la femenin a,
proponen una fonna de integracin soc ial de la mujer que implica una
aceptacin de la desigualdad. Es . en otros t rminos. una integracin
subordinada a la nueva sociedad. legit imada por la propia accin y el
conocimiento de las mujeres.
Dado que el modo en que se constituyen socialmente los temas cond.
cio na el conoci mien to. todos los estudios de la mujer y sus posibil da.
des de accin quedaro n ses gados por esa contradiccin entre liberacin
e int egracin subordinada. El pl ant eo y la defensa de la co-educacin
ejemplifica ran ese t ipo de logros en su poca: sacra liz igual dades foro
mal es ent re los sellos y desigualdades en la enseanza de roles secua-
les : educacin tcnica para los varones y econuma dumstlca para las
nias.
Cua ndo se produce el quiebre del proceso democrtico republicano de
Chil e. a la realidad de la Liberaci n segui r la realidad del Autorita-
rismo.
A la preocupacin por la suma. a la incorporacin e int egracin de gru-
pos. de sectores ~ intereses mlt iples -<on la excepci n vista- al pro-
ceso de cambio soc ial. suceder el rep liegue. la defensa. la desarticula-
cin. A la preocu pacin polt ica por la incorporacin . suceder una pre-
ocupacin por el anlisis en profundidad de las causas del fracaso po-
165
Hticc de la democracia. [unto con una re-discu sin de los contenidos del
proyecto liberador y una revalorizacin de la democracia.
El autoritari smo. que es aho ra el nuevo pro tagonista, aparece co mo
terrorfico "tipo ideal" que, en blanco y negro, mostrar la totali dad de
lo negado.
las mujeres, si antes no valoraban cabalmente el sen tido de la libera-
cin y aceptaban una integracin subordinada, ahora, fre nte al autorta -
ri smo, est n, en cierto modo , de cara a un fenmeno conocido : el autori -
tarismo como cultura es su experiencia cotidiana . La recuperacin de-
mocrtica no ser para las mujeres la re-ap licaci n del modelo liberador
conocido.
Junto con percibi r la subordinacin de su inserci n anterior, lucha r
por incorporar al nuevo proyect o liberador t odo un conjunto de di-
mension es enriquecedo ras que , ahora s. van a exp resar la especi ficidad
de la opresin de la mujer .
Esta nueva suma se hace evidente en las posturas tan to teri cas como
metodolgicas de los nuevos estudios de la mujer : junto con abordar
nuevos temas -copreson sexual. divi sin sexual del trabajo, el poder y
la pol ca. la mujer y el autori ta rismo-, plantea tambi n form as de
conocimiento dist intos que se t raducen en una redi mensin del sujeto y
objeto de estudio.
Esta misma postura es vlida para la acci n polt ica femini sta actual.
Ya no se postul a una separacin entre prax is de vanguardia y pra xis de
bases, donde unas piensan y otras act an siguiendo y apoyando los di e-
tats de una comisin polt ica .
Tanto para el estudio como pa ra la pra xis polt ica feminista se postula
la Intima articulacin y complementa redad ent re el reconocer: toma de
ccnctencia de la op res in ; el conocer: anlisis terico de causas, efec-
tos y formas de expresin de la op resin de la mu jer, y el hacer: la
166
praxis que conscienteme nte y orientadas po r la realidad opresiva, se
aplica a su erradicacin.
Por supues to esta nueva orientacin es aun una conciencia minori taria
pues todava persiste con mucha fuerza el peso del actuar poltico tra-
dicional. Sin embargo, la reivindicacin feminista -los at isbos del me-
vimiento femini sta- ha logrado. por lo menos al int eri or de la oposi-
ci n. el reconocimiento de su validez como problemt ica poltica. POI
otra parte. aunque mu chos parti dos o tendenci as buscan incluir y subor-
dinar la lucha ideolgica femen ina al plan teo global antiautoritario en
virtud de urgencias polticas. hay gru pos femini stas que consistente-
mente t ra scienden di rectivas partidist as y def ienden su autonoma con
profunda conviccin.
Est os grupos han re-asumido el derecho y el deber que signi fica la lucha
polftica especifica sin subordinacin -aunque s en ali anza- a nin guna
ot ra categora. Y estn conscie ntes de qu e ello implica responsabilidad
y fuerza .
2. La pol tica desde las muieres'
La poltica no es una dimensin fci l del feminismo. Tampoco los pro-
blemas polit icos derivad os de la incorporacin formal y concreta de las
mujeres al mundo ci udadano -c-con la consecuente ruptura del espacio
interior domstico y pri vado- han sido di mensiones conteni das ni evi-
dentes en la poltica. tomada s ta en su expresi n cennce o ideolgica.
Asf. para la mayora de los anlisis concernientes a los problemas y
obstculos a la incorporaci n poltica de las masas excluidas en Chile.
la emergencia de la temtica y del movimient o feminista suele ser vista
como irrelevant e y/o ajena a las tremendas urgencias concretas de nues -
t ra soc iedad sometida al autoritarismo militar.
Est e enfoque pareciera ignorar que la conciencia feminist a de hoy tiene
orgenes y significaciones sociales, culturales e histri cas, ms profun-
167
das, arraigadas, y menos evidentes a una mirada desde la ortodoxia
cient fica o poltica. Consecuentemente, tampoco se visualiza que el sur-
gimiento mismo de las posturas politicas femini stas, en la casi totalidad
de las sociedades contemporneas, ha cont ribuido a plan tear la posibi-
lidad de nuevas formas organizacicnales y nuevos contenidos sociales
- ms progre sistas y avanzados- al quehacer poltico global.
Esta pos ibilidad radicara en el sent ido cuestionador del arr iba-abajo
de la estructura social y de los valores que la sustentan que, a fin de
cuentas, significar a relevar las di mensiones del poder patriarcal inhe-
ren tes a la divis in de los gneros sexua les.'
En ciertos momentos, especial mente en los comienzos , el carcter cues-
t ionador del femi ni smo histrico posee connotaciones pro fundamente
ticas, no mayormente elaboradas . A poco andar y con el desarrollo
mi smo de su praxis ---en tan to movi mient o social que demanda la in-
corporacin civil y polt ica desde la margi nalidad de las muj eres-c-, se
irn sucediendo presiones crecientes sob re la cultura, la educacin , el
sist ema econmico, especialmente en el rea del trabajo remunerado,
Bastant e ms dbilment e y con distinto signo aparecern la s demanda s
por la incorporacin acti va y efectiva de las mujeres en el mbito de la
pol tica.
Esta no presencia -o presencia tarda, cont enida- y su significado, la
pa sividad de la mu jer fre nte a la poltica, no han motivado una mayor
preocupa cin por el tema, al cual sos tenidamente se le asigna escasa
relevancia cu ltural.
Los anlisis ms progres istas y abie rtos a la duda que han incorporado
el voca blo "mujer" , han optado por describir mi nuciosamente las con-
diciones objetivas econmico-sociales que comparten por igual hombres
y mujeres en la sociedad sometida, det erminando, desde all, que las
du ras condiciones de existencia bast ar an para una toma de conciencia-
politica generalizada de los virtuales ci udadanos sin dis tinci n de sexo,
168
afirmando que esta conducta se expresara tarde o temprano en una
opcin alternativa por el socialismo o profundizacin democrtica .
Sin embargo, los escasos an lisis electorales reali zados suelen mostrar
una fuerte tendencia femenina hacia el conserva ntismo ideolgico, tes.
nficando que en t rminos masi vos las mujer es rechazan o son hostiles
no slo a la emancipacin soci al y colectiva sino tambin, y con sor-
prendente virulencia. a la emancipacin femenina. Respecto a las muje-
res, todos los da tos proporcionan idntica evidenci a: terror al cambio.
Las explicaciones que han cons idera do la opcin poltica femenina como
una prolongacin o herencia de la clase del padre o del marido. adver-
ten pronto su error: hay una significati va no-correspondencia en las
actitudes y mot ivaciones polticas femeninas y ma sculi nas. Por ejem-
pl o. una elevada proporcin de mujer es de t rabajadores --de la clase
trabaj adora- se escapa del comportamient o polt ico at ribuible a su
clase poltica , y vot a por intereses dist intos. atribuibl es a ot ra clase que
la propia.'
As , para inconformidad y/ o responsabilidad del proyecto popular al-
t ernativo, la no relevancia o ambigedad otorgada a la inserci n pol-
t ica de la mujer --<> su r t ualizacn electoral- suelen generar persi s-
t entemente diseos polticos que acarrean efectos contrarios a la alt er-
nativa del cambio democrtico. Tal cosa ha sucedido en los casos de la
movili zacin polt ica-reaccionari a de las mujeres no slo en Chile. sino
tambin en Argenti na y Brasil . donde la actitud poltica de las mujeres
cont ribuy considerablemente al adveni miento de sus regmenes autori -
tarios .
Es ta insercin con servadora o reaccionari a y su anver so, la pasividad ,
abulia y desinters por una militancia activa integrada de las grandes
mayoras femeninas en el proceso democrtico. fue siempre explicada
por la va de los obst culos que se oponen o que inhiben la incorpora-
cin pol ti ca de las mujeres.
169
Dichos obstculos aparKen mas que a menudo enraizados en ar-gumen-
tos naturalistas-biol gi cos que terminan reafirmando la exi stencia se-
parada. de dos mbitos experienci ales: lo pblico y lo pri vado, donde
este ltimo es vist o como el domin io concre to, irreductible y confuso
de la afectividad, la cotldianeidad y la indivi duali dad. Sin embargo, que
este dominio presente una sensibilida d ext rema a los predicamentos del
orden conservador, no parece ser defini to rio en el tema de los obs-
tculos a la pa rticipacin poltica femenina.
Ms all de la sat isf accin o el repudio, las ideol oga s de izquierda, cen-
t ro o derecha. rel egan a la mujer al mbito de lo pri vado-domst ico. sin
que se haga cuestin ni de la "nexprestv da d" de los partidos ms pro-
gresistas en cuanto a la condicin de la mujer, ni de la notabl e "expresi-
vidad" de las ideologas de derecha para ha cer ca uda l de la orfandad
poltica femenina . Desde ambas perspec ti vas -paradojalmente- el pro-
bl ema femenino se reduci r a la disputa po r la condicin de adalid de
la defensa de la. iamita -c-l ase Familia popula r o familia a secas- de-
jando intocadas y/o sac ralizadas la s redes interi ores jer rquicas y di sci-
plinarias que la confo rman hi st ri cam..nte . Tampoco es cues t ionada . en
consecuencia . toda la reproduccin del Orden a t ravs de la soc iali zacin
infantil que se realiza . preci samente. en la familia . Pareciera que 10
que est en di sputa . en el t rasfondo , es la idonei dad con qu e cada ideo-
loga ofrece cautelar ee;e micleo de valores del Orden.
De est e modo, para las concepciones ideol gica s ortodoxas el problema
que se pl antea no es el de la bsqueda de signi ficados al qu es y cmo
es hacer pol tica. desde las muieres: por el cont rario. cuando se pi ensa
ni obstculos . se pi ensa en estratecas v en tcticas; se piensa en qu
hacer para acarrear -aunque sea espordica mente y por invocaciones
simblicas- a las mayoras femenina s haci a la polica de sus respect-
vos proyectos: obstculo ser todo aquello qu e impida que es to sea as f.
Desde nuestra perspect iva femini st a . lo fu ndamental en el tema de la
relacin mujer-polti ca no est en que se logre consigna r la cuanta.
na turaleza y persist encia de los obst culos a la part icipacin de la mu-
\70
jer en la pol t ica, puest o que esa pesquisa dir poco o nada sobre la
dimensin poltica propia de la muj er en cuanto tal.
En efecto , no sc t rata de establecer qu o cu nto les falta a las mujeres
pa ra incorpora rse, en la forma y en el fondo, a una poltica que ya est
en marcha y predetenninada. El probl ema consiste ms bien en pregun-
tarse qu sign ifica el hacer poltica desde las mujeres, pero a partir de
la propia experie nci a y de la cons tatacin de las propias carencias. Lue-
go de definido ese qu hacer, podra pensarse en establecer cules son
los obstcu los subje t ivos y objetivos que se oponen, primero, a su for o
mulacin poltica misma, y luego a su posterior realizacin.
Ms claramente: no se t rat a rl a ta n slo de preguntarse cmo se incor-
poran --<> no se incorporan- las mujeres a la poltica va la conducta
el ect oral efecti va; cmo se insertan y cunto en organizaciones comu-
nales o societales. en partidos polticos; cmo luchan -o se abstienen
de hacerlo- en las situaciones de poder . La cuestin es, fundamental-
mente, apuntar a cul es la dimensin poltica que le corresponde a la
naturaleza de la exaccin, o apropiacin, o alienacin de la cua l la mu-
jer, como tal , ha sido objeto en la sociedad.
Frente a esta dimensin habra de det ect arse si ella se expresa o no;
qu es lo que impide su expresin; cmo se concretiza en fuerza; cmo,
una vez const it uida en expresi n polt ica, plantea conciliaciones, esta-
bl ece alianzas. Cmo formula la supera cin de su condicin alienada
(utopa) y, finalmente, cmo se actualiza, se plant a en ev hoy y se vincula
al proyect o global.
Entenderemos por queh acer polt ico, el planteamient o y organizacin
de la pro secu cin del fin o est adi o que permita la plena realizacin del
ente que se pl antea su propia virtualidad. Concretamente, todo individuo
humano, an el ms alien ado y expropiado, contiene una idea . una vir-
tualidad de su ser humano en plen itud. La realizacin -el planteo y la
bsqueda- de esa virtualidad es su hacer-polt ico, para, desde all, em-
prender la virtualidad humana total.
17\
Viceversa : realizar la sola virtuali dad global o de otro -individuo, gru-
po o clase-e- por justa, hist rica o cientfica que sea, ser para s mi smo
- si se ignora a si mismo-e- esprea, interpuesta.
Asimismo, la accin poltica de un sector o grupo marginado en el inte-
rior de la colectividad a que pertenece ser primordi almente el acto de
negar -y reconocer para negar- aquello que lo niega en es a colect ivi-
dad, pa ra luego - y a partir de all- participar en la totalizacin y
conci liacin de todas las negoci acion es particul ares o especfi cas.
Dent ro de la lgica de la dominacin de clases, la superacin de la alie-
nacin de la clase trabajadora se produce slo y cuando di cha cl ase
niega la enajenacin de que ha sido objeto y qu e ha privado a los indio
viduos mi embro s de su acti vidad humana, de su libertad y creatividad.
Con la misma puntualidad, el centro del quehacer poltico de las muje-
res habr de consistir en la negacin de aque llo que las niega: la nega-
cin de su alienacin del mundo exterior, pblico, product ivo, de l cual
ha sido excluida hist ri camen te, relegndola en cambio, de modo ex-
elusivo, pri ori tari o e ineludible, al mbito de la reproduccin domstica.
Negacin de la exaccin de su ident idad: al se r rel egada al mbito do-
msti co, ha si do privada de su act ividad creadora , del producto de su
actividad y de su libert ad. Recuperar su identidad ser la negaci n de
su condicin secundaria y dependiente, objeti va y subjetivamente.
No es nuest ro propsito negar la rea lidad y vigencia contenidas en la
lgica de interpretacin de la dominacin de clases. Por el contrario,
cuando desde el feminismo se apunta al sesgo excesivamente econom-
cista que ella cont iene , se hace en la perspectiva de un en ri quecimiento
de esa fonnulacin , al aadi rle el planteo de as pectos fundamen tal es,
no del todo contenidos en su especificidad.
En efecto, el feminismo se constituye realmente en movimiento de libe-
racin social en Chile , en tanto logr a articul ar la lucha y su consecuente
172
creaci n ideolgica, simult neamente en contra de la opresin de clases
y de la opresin pat riarcal, sin priorizar ni sacri ficar una lgica a la
otra, sino pl anteando una nueva int egr acin de esas ant inomias apa-
ren temente irreductibles.
Para las ideologa s conservadoras , la idea de lo que es y debe ser la
experiencia poltica de las mujeres ha pasado sucesivamente por la idea
de aportar a la polt ica ra sgos "privati vos" femeni nos: tono moral, sen.
sibili dad social y complementa ri edad ; en general, contenidos que apor-
taran el lado hu mano sensi ble a la impersonalidad , aridez y agres ividad
de la poltica. De acuerdo a esos con tenidos, se dema rcarn reas de
activ ida d polti ca femenina posibl es: servicio social. voluntariado asts-
t encial de la ext rema miser ia, recuper acin moral de lacras sociales, etc.
Esta visin cons idera a lo "interior-pri vado" como mori gerador de la
brutalidad del mbito pbli co "excesi vamente orientado a la lucha por
el poder polt ico". El ejemplo ms grfico es tara en el reconocimiento
de l valor del apor te femeni no en la admi nistracin comunal: Muncpa-
lidad y Junt as de Vecinos que no son sino " una casa ms grande".
La ortodoxia de izquierda, tambin reconociendo la existencia separada
por sexo de aquellas dos reas experi enciales, difiere preci sar o teorizar
en el presente sobre las conduct as poltic as act uales y especificas de las
mujeres, trasladando el planteo y la resolucin del problema al futuro,
subordi nndo lo a la resolucin revoluciona ria globa l.
As, otorga prioridad al problema polti co que deri va de la actividad
productiva, advirt iendo que una vez cambiadas las condiciones de las
relaciones de produccin, natu ralmente sobrevendr el acomodo de las
relaciones de reproduccin : mbi tos pblico y pri vado, respectivamente.
El problema que se nos present a con es ta postu ra, es que al reconocer la
existenci a de la cuest in femenina si bien se le otorga una cierta validez,
a partir de ese mi smo reconocim ient o se le est ipular una doctrina --en
base a un impecable desarrollo lgico de con tradiccin principal (pro-
17l
du ccin) y contradicci n secundad a (re produccin)- y se marcarn
los lmites en dnde y cmo esa subor dinacin femenina puede expre-
sarse pol ticamente.
As se abandona y no proc ede en el hoy una mayor pro fundidad en el
anlis is. Segn este enfoq ue, el femini smo como expresin de de mandas
especificas de un mbito "privado" no es pertinente ; no es necesario.
Pero, qu significados conc retos ha acarreado esta po stura polltica des-
preocupada?
En la pr ct ica social. la izqu ierda sus pender, dejar de ocuparse de alre-
dedor de un 70 a 80 por ciento de mujeres ad ultas qu e se vuelven, en
cada ocas in poltica formal, hac ia el lado del Or den . La derecha, por su
parte, cons iderar "ant inatura" al 20 30 por cie nto de mujeres adultas
que se inscriben en la s mrge nes del izquierdi smo, cosa que se tradu-
cir -en los di ez aos de au tori ta ri smo--- en condiciones represivas
espel uzna ntes -torturas, vejmenes sexuales, violaciones- para aque-
llas que trasgreden el lmite y se inmiscuyen en ese mbito pblico que
"no les corresponde".
Para muchas de las conce pciones feministas contemporneas, la suma
de la tot alidad de la experiencia de las mujeres concerniente a sus con-
diciones de vida - t rabajo remune r ado o no, reproduccin , relaciones
familiares, pol ticas y econmicas- requiere de un a int erpretaci n glo-
bal que int egre y exprese actualmente la condicin femenina alienada.
Al mismo tiempo, la teorizacin feminista buscar re-eonocer todos
aquellos elementos qu e han hecho posible tal es condiciones de vi da . Es
deci r , se trata de det erminar . hasta donde sea posible, de dnde ema-
nan esos mecanfsmos hist ricament e condicionadores de la opresin de
la mujer.
Con di stint os matices, el femi ni smo ha apuntado al concepto de Patriar-
cado como explica cin teri ca de la probl emtica de la mujer, no sin
174
haberse visto tironeado largo t iempo por las exigencias de dos lgicas
aparentemente contra dictori as : una , la lgica de la sociedad de clases,
la otra, la lgica de la dominaci n pat riarcal.
Una forma sugere nte de art iculacin de ambas lgicas es formulada por
Ca rmen Elej abeit fa," quien cuestiona la di sti ncin excluyente entre los
mbi tos de la Pr odu cci n y Rep roduccin en el anlisis marxista, const-
derndol as a ambas como una sola y misma cosa. En efecto, ambas for-
ma s constnurten LA PRODUCCION, variando ta n slo el medio al cual
es tn re feri das .
As. habria relaciones de produccin act uando sobre el medio no-humano
y relaciones de producci n actuando sob re el medi o humano, esto es ,
la produ cci n de la reproduccin hu mana o fuerza de trabajo. El medio
humano se ra, en es ta perspectiva, tan objeto de produccin como lo es
el medio no-humane, lo que implica que el medi o hu mano puede se,
y de hecho lo es, 110 suieto. sino objet o de la actividad productiva.
Las mujeres, excl usivamente a ca rgo de la reproducci n biol gica y so-
cial de la fuerza de trabajo, participaran como entes alienados en la
producci n de l medio humano.
An cuando a es te ti po de anli sis le Falte cl arificar muchos aspec tos,
considere mos una cuest in qu e deriva de ella: el nico sujeto en la re-
lacin de producci n as mencionada , est ar a cons t ituido por la con-
vergencia del capita l y el poder patriarcal, lo que exigira una revisin
de la teora del valor en Marx y en los ma rxistas.
A pesar de t odas sus impreci siones, el planteo de la teora patriarcal
sea lada nos sugiere nuevas preguntas en la rel acin mujer y poltica,
que debieran ser contestadas. Us mo sla en ese sen t ido: si no hay secun-
daredad de la re produccin de la Fuerza de t rabajo, porque toda acti -
vidad humana es produccin, tampoco pod r haber secundari edad en
la fonnulaci n ni en la prctica poltica concreta de las mujeres .
175
Si toda formacin social se deriva de las relaciones de produccin as
redefinidas. cabria pensar si entre las Formas de alienacin no es ms
importante -por ms "originaJ"- aqulla que se ejerce sobre las pro-
ductores en el medio humano, y desde la que se proyecta como desde
un modelo toda la subordinacin de los productores en el medio no.
humano.
Eso significara un ajuste o un "camino de centro", una inversin lgica
y una modi ficacin en el reconocimiento del eje polt ico revoluciona r io
y de alianzas polticas pos ibles.
Segn esta posibilidad lgica, la alienacin de las mujeres estara en el
principio de la cadena de enajenaciones y. viceversa. en el inicio del
proceso de liberacin; y nada podr ser cambiado en las relaciones de
produccin sin plantear simultneamente el cambio en el mbito cono-
cido como proceso reproductivo.
Esta inversin, o cambio de clave, constituirla el nudo especifico y em-
brionario de los movimientos femini stas contemporneos y "posible-
mente tambin la razn ms profunda y ltima para la ruptura de l or-
den patriarcal y. en consecuencia, para la libe racin burnana"." Por lo
tanto, tambin para el quehacer poltico de las mujercs.
La capacidad histrica de las mujeres para resist ir y oponerse a su ena-
jenacin, ha modificado y diferenciado a los distintos modos de dom-
naci n patriarcal, pese a que la totalidad de esta resi stencia ha es tado
invisible en la historia.
El cmo se expresa y a qu se opone hoy en nuestro pais la resistencia
Femenina, y cmo ha sido su proceso de concientizacin en cuanto a su
condicin alienada, todo esto constituyen las actuales preocupaciones de
los grupos feministas en Chile. sin que importe cun confusamente sea
es ta "resistencia" planteada o expresada.
Derivando de estas interpretaciones , la praxis poltica de las mujeres
hab r de ser en tonces el acto de negacin 11 de los mecanismos nter-
176
puestos a su liberacin y, al mismo tiempo, de todo aquello que cons-
tituy el origen o la gnesis de su exclus in y opresi n.
Como pri mera aproximacin esbozaremos algunos contenidos de esa
negacin.
Negacin de la existencia de dos dreas de experiencia y actividad hu-
mana excluyentes y separadas: la publica y la privada, en ta nt o encu-
bren clases cerradas e irreductibles de acti vidad, en virtud de los gne-
ros masculino y femenino.
Esta negaci n se inserta en el gra n espacio de la di visin soci al del t ra-
bajo, y apunta a negar otro aspecto no considerado en su interior y del
que slo se ha reconocido la separacin alienant e del trabajo produc-
tivo, en trabajo manual versus trabajo intelectual.
Negacin de la condicin de improduct ividad, de "no trabajo", at ribu-
da soc ialmente a las muj eres en su rol de reproduct oras individuales de
la fuerza de trabaj o colect iva, condicin que las convierte en ejecutan-
tes obligadas de una acti vidad que va ms all de la propia subsistencia,
aspecto especfico en que es inevitable invocar al trabajo esclavo.
Negacin de la sit uacin de dependencia que como grupo social y cul tu-
ral sufren las mujeres en los mbit os cvico (derechos civiles a-simt ri-
cos) , polt ico, econmico, sexual y psicolgico.
Como resultante de las negaci ones anteriores, surge la negaci n de la
condicin de obje to, de alt eridad y de secundaredad, a que esas cate-
gor as han reducido al gnero femenino. Negacin de la atemporalidad
real o atribuida a la reivindicacin femini sta. Negaci n del aislamiento,
la atomizacin e individuacin de los problemas de las mujeres y, con-
secuentemente, afirmacin del nosotras.
3. Las preguntas femini stas
Si hubiera que sintet izar el inters del tema de la mujer y la polt ica.
diramos que ste pasa por el desarrollo de una idea . Cmo se ha he-
177
cho, elaborado hi st ricamente. y cmo es posible hacer, hoy, una pol -
tica feminista, en consideracin con las formas y las razones por las
que ha sido recibida, canalizada, desvirtuada, o negada como una op-
cin poltica vlida? Cules son, a la luz de la experie ncia hist rica , las
viabilidades de la acogida, confrontacin y dil ogo al presente?
Dentro del problema pla nt eado de por qu no se as ume cl aramente que
para la condicin femenina est n operando por lo menos dos lgicas de
dominacin, habra que buscar ms espec ficame nte respuestas a varias
interrogantes :
Qu incidencia tiene y ha tenido la concepcin ideol gica que podra-
mas llamar patriarcado de izquierda en la dificultad -o imposibili-
dad- de que las mujeres colectivamen te no as uman su rei vindicaci n
especifica , en relacin directa a la lucha de clases? Cmo es posi ble la
percepcin de la poltica femi nista en las mujeres militantes de parti-
dos de izquierda? Cmo aceptan o asumen --o no aceptan y qu sign i-
fica el rechazo-e- el ser definidas objetos y no sujetos de la poltica ? y,
finalmente. por qu no se siente desde las mujeres de izquierda el de-
recho a asumir una lucha propia reivindicativa, no secundari zada?
Es tas preguntas y su necesidad de respuestas nos han surgido de una
revi sin de los problemas y vicisitudes porq ue ha pasado la formacin
de la conciencia femi nist a en Chile, desde los inici os de su cons ti tucin
hasta la disolucin definitiva en los primeros aos de la dcada del SO,
justamente en momentos en que se logra el voto poltico para la mujer.
Pero nos interesa, tambin, a partir de 1978, el fen meno del resur gi-
miento de una conciencia femi nist a. Se recomienza en tonces a plantear
la liberacin con las dimensiones y contradicciones sealadas y contro-
vertidas. Hay grupos funcionando, hay algunas propuest as ideolgicas
y de accin, aunque todava se encuentran muy en vuelt as en fen menos
difciles de develar y explicar.
El problema de la temporalidad afecta. sobre todo, la participacin
pblica poltica de las mujeres. Adems. el reconocimiento de la lgica
178
patriarcal no se expresa di rect a men te, sino utilizando el lenguaje cons -
truido en tom o a las conti nge ncias que prescribe la lgica de clases. La
dimensin fem inista es t presente, laten te, pero es di sfrazada en el
lenguaje pbl ico reiv ndicativo.
El problema de la atemporalidad es evidente: los problemas de las
mujeres parecen esta r ubicados fuera del tiempo, fuera de la hi storia,
fuera del acontecer y la cont ingencia poltica; son vagas fonnulaciones
desconec tadas de los contenidos reales de la pol ica. Claramente pue-
de pe rc ibirse esta atemporalidad en las revist as femeninas e incluso en
la s publicaciones femi nista s. Se habla de un tiempo desconectado, abs-
t racto, pero que para las mujeres connota profundas resonancias.
Tambi n se plantea el problema de la identidad. Aunque se ha ya tomado
concienci a de la lgica patriarcal , st a no es asumida, proyectada y
transformada en herrami enta de lucha; la experi encia de opresin no
es "apropiada", hecha a rma propia , en el senti do que postula el femi-
ni smo.
Nos preocupa , en este sentido, conocer cmo esta forma de ser feminista
-c-como resultado de una praxis po ltica impuesta- es t siendo afec-
tad a por la tensin creciente entre "polticas" II y "movimiento", forma
es ta ltima que reconoce la no-contradiccin entre lgica de cla ses y
patriarcal.
Otro problema significati vo del momento es el reconocimiento de la
invisibilidad de la historia de la dominacin patriarcal y, ms an, de la
invisi bilidad de las luchas colect ivas empre ndidas por las mujeres con-
t ra su opresin. Est e problema afecta de modo especial. pues se tiene la
impresin de tener que generar todo desde la nada hi st rica. Es preciso
develar dichos ocult amientos.
As , la necesi dad de profundizar en estas ideas comienza a evidenciarse
en las preocupaciones de diversos grupos de mujeres que se ven frent e
al momento crtico que plantea una probable apertura pol tica. Esta
179
preocupacin se expresa al preguntarse qu va a suceder con las revn-
dicaciones feministas que hoy se evidencian con fuerza creciente: la
demanda de participacin poltica de las mujeres, volver a ser tra-
gada, Fagocitada por la polnca partidaria?
En Chile, el Movimient o Feminist a es apenas emergente y no ha tenido
an el tiempo de teorizar, en el sentido de dar coherencia a los princi
pios y problemas expuestos por las mujeres en su actividad prct ica .
Tampoco ha tenido el tiempo de elabora r estrategias en tomo al pro-
blema de la autonoma, de la doble militancia, de la fonna de inser-
tarse en el campo poltico, de cmo iniciar una praxis pblica . El mo-
mento es delicado porque en l se es t resolviendo el futuro, y ste
depender absolutamente de cmo se resuelva la cuestin entre la l-
gica patriarcal y la lgica de clases.
Aunque pueda parecer paradjico, a partir de la experiencia sufri da
bajo el sistema autoritario dictatorial hoy se ha hecho ms evide nte
para muchos sectores, que el autori tarismo es al go ms que un pro-
blema econmico o polt ico; que t iene ra ces y cauces profundos en
toda la estructura social; que hay que cuestionar y rechazar muchos
elementos y contenidos antes no considera dos pol ticos, porque atri bu-
dos a la vida cotidiana-pri vada. Se ha comenzado a dec ir que la familia
es autoritaria; que la socializacin de los nios es autoritaria y rgida
en la asi gnacin de los roles sexuales ; que la educacin, las fbricas, las
organizaciones intennedi as, los partidos polticos, se hayan constituidos
autoritariamente.
Tambin se ha hecho planteo comn el que las necesidades reales soc ia-
les no pueden ser atribuidas-definidas desde tuera a los gru pos que
supuestamente las experi ment arl an; que esta atribucin cons t ituirl a
una nueva y doble enaj enacin.
En este sentido, es expli cable la preocupacin feminista de hoy: se r n
tos partidos aptos para representar las necesidades de las mujeres. re-
conocindose las distancias y ambigedades en las relaciones de cpula,
180
bases mi litantes y bases electora les y las dificultades de la adecuacin
ideol gica a los nuevos temas y a la s nuevas exigencias que se presen-
tan?, se constituir un espacio poltico donde tengan efectivamente
representatividad y expresin los movimientos sociales? y, por lt imo,
se consti tuir una instancia autnoma. poltica, de expresin fem ini sta ?
Obviamente, estos son temas que t rasci enden el debate del quehacer
poltico concre to presente en nuest ro pa s, pero cons tituyen la totalidad
donde se inserta el Movimiento Femi nista y detennina su significacin
dentro del tema de la socializacin del poder y la lucha concreta contra
el autori tarismo, ya bastante estructurado socialmente.
La realizaci n de la polt ica es algo ms que una referencia al poder
del Estado, a las organizaciones institucionales, a la organizacin de la
economa y a la dialctica del ejercicio del poder. Es ta mbin repensar
la organizacin de la vida cotidiana de mujeres y de hombres: es cues-
t ionar, para nega r ~ por lo menos empezar a dudar- la afinnacin
de la necesidad vital de la exi stencia de dos reas experienciales tajan.
temente cortadas, lo pbli co ( poltico) y lo privado (domst ico) , que
sacra liza es tereot ipadamente mbitos de accin excluyentes y rgidos
para hombres y muj eres.
181
CAPITULO VI
TIEMPO DE MUJERES
1. EL FEMINI SMO COMO NEGACION DEL AUTORITARISMO
2. FEMI NI STAS Y POLITICAS
J . LOS NUDOS DE LA SABIDURIA FEMINISTA
l. El feminismo como negacin del autoritarismo I
Generalmente confiamos en dar una descri pcin lo ms completa posi-
ble del problema que nos inquiet a : en este caso, la dificil relacin ent re
lo Pol t ico. lo Feminist a y lo Popular. tres dimensiones ya complejas
por s solas . Desde la partida, he queri do rechazar una forma realis ta
tanto como ot ra idealis ta, para dar cuenta de la manera en que estas
tres dimensiones se interrelacionan y se significan mut uamente en la
situacin chile na.
De ah quebaya optado por comunica r una serie de reflexi ones que me
han surgido al t ratar de ver, desde la perspec tiva de su inters lati no-
americano, el problema del feminismo como polti ca en Chile.
Obviamente. todo plan teo pol co-ideol gico surge desde un mbito his-
t6rico-cultural propio y aparece teido por su signo. En este sent ido,
podramos decir que los movimientos feminist as o movi mient os pcl .
cos de mujeres en Amrica Latina en los lt imos aos aparecen y se
constituyen en . a lo menos. t res si tuaciones muy gruesas de historici-
185
dad: una democrtica formal que puede tener distintos momentos y
signos. una revolucionaria. y una de quiebre democrtico y autcrita-
rsmo.
Reconocindole a cada una de es tas situaciones una complej idad aqul
inabordable. me referi r al surgimiento y sentido del feminismo en
Chile bajo el manto y el peso del decenio del rgimen autoritario.
Al feminismo. como al resto de los movimientos sociales contempor-
neos. puede identificrsele por la concu rrenci a de tres principios b si -
cos: un principio de identidad. uno de oposicin o definicin de su ad-
versario y un principio tot ali zador o formulacin del proyecto global
altematvo,'
Bajo esta categorizaci n. los movimientos sociales son ms bien lo que
pretenden que lo qu e efectivamente son . importando entonces ms los
contenidos cualitativos que se expresan. que su cantidad precisa o el
grupo social que los encarna, Est e procedimiento nos permite evitar la
tendencia a definir al movimiento feminista esquemticamente por la
lgica de la dominacin de clases. descuidando otras dimensiones de
particular importancia. como son la l gica patriarcal ( do minacin de
gnero) y como podran ser las dimensiones de la di scriminaci n por
edad.
Pienso que. desde es te punto de vista . habl ar o dar por sentada la rela-
cin femini st a-popular. es haber tomado un compromiso conceptual que
previamente pudiera afirmar la validez, excluyente, de una categc r za-
cin predefinida por la lgica de clases .
A partir de est os antecedentes int entar una breve interpretacin del
feminismo chileno como polt ica . en un mbito de vigencia au tori taria.
El proceso sociopoltico que se venta constituyendo hist ri camente en
Chi le en los an teriores cincuenta aos era de conformacin de una co-
munida d poltica cuvos objetivos fundamentales eran. po r una parte,
186
la incorporacin creci ente , vla la ciudadana polt ica , de aquellos que
no est aban incorporados: sectores medi os, obreros, campes inos, rnuje-
res, jvenes y, por otra parte, la destruccin de la domi nacin oligr-
quica. asl como el sis tema polt ico institucional y los valores cult urales
que la legit imaban . La sociedad en su conj unto pa reca abierta a la ex-
presin de nu evas di mensiones a travs de sus mecanismos de accin
social, de pol t icas es ta tales y de part idos polticos. Todo ello en cierto
ma rco de crecimiento econmico soste nido por un proceso de desarro-
llo indust ri al, de creci miento urbano y de reforma agraria.
Si bi en este esquema de democratizaci n sostenida es vlido para el
plano del si stema poltico formal, no lo es tanto pa ra el sistema de po-
der social, o sea, pa ra las relaciones de clase, lo cult ural, el poder eco-
nmico, y menos an para el mbito de las relaciones sexo-gnero.
A nivel de la sociedad civil no ha b a una correspondencia con los logros
que s se encontraban a ni vel de la sociedad poltica. As , por ejemplo.
un obrero poda llegar a senador en representacin de un Partido Popu-
lar. pero su cond icin de "ex celent simo" en el Parl amento poco tena
que ver con la relacin obrero/ pa trn que el mi smo obrero sufrira en
la rel acin social coti diana. De igua l modo. la cond ici n de represen-
tante poltica de una mujer en el Parl amento. tampoco garantizaba un
ca mbio hacia ella dentro del sistema de relaciones familiares o en el
sistema de a tri bucin de gne ro.
En una situacin en que lo predominante era la perspectiva poltica,
fuero n las relaciones de clase y su lgica las que qu edaron preferente-
mente incl uidas en el mbito de lo poltico. si n que se asumiera o se
expresaran ot ras di mensiones. As , las de carcter socio-cult ural y de
sexo-gnero quedaron oscurecidas . Hay una democracia poltica desa-
rrollada . pero la democracia social con todo su sis tema de pau tas de
conduc ta interpersona les es bast a nte menos expresada y des arrollada .
Sin embargo - y pese a es ta no correspondencia entre sistema poltico
y sistema de relaciones concre tas. cotidi anas-, el avance democrtico
187
en el sis tema poltico signific una amenaza a la hegemona y a la praxis
de los sec tores poltico-econmicos dominantes, lo que se traduj o en el
adveni miento del rgimen di ct atorial de extrema derecha.
Uno de los temas de pri mera importancia para la perspecti va feminista
fue, preci samente. el hecho de que el rgimen, para imponer su autori-
tarismo, no slo recurre al poder omn modo de sus fuerzas militares,
sino que tambin - brutal y exi tosamente- a todo el autori tarismo
subyacente en la sociedad civil. Aunq ue no las nicas. pero s explcit a-
mente las ms, fueron las muj eres desde su cond icin femenina las ms
proclives al autoritarismo y al conservantismo social. Es te hecho bast
en ciertos momentos para explicar por qu las mujeres no asumieron
la lucha poltica en su situacin de clase.
Se daba entonces la extrema para doja, evidente en las es tadsticas, de
un gran sector poltico de clase -masculino (45%) que cuestionaba a
fondo el sistema politico, cohabitando con otro gran sector, multicIase
y femenino (70%), sumido en el au tori tarismo, expresando su rechazo
al cambio social o, en el mejor de los casos, de tenido en un plano de
apata y desinters pol tico.
La explicacin que se intentaba a esta
motivaciones "na turales" y biolgicas.
situacin se afincaba en oscuras
-'
Para el anlisis feminista , sin embargo , empez a ser evidente que la
razn de ser del autori tarismo o conservantis mo femenino no radicaba
en "esencias femeninas", sino que, por el contrario. obedeca a una razn
de gnero y, por lo tan to, a una pura construccin social , cultural y po-
ltica , cuyos parmetros eran ot ros, apenas a tisbados.
Desde es ta perspectiva femi nista quedaba en evidencia que el autor-ita-
ris mo societal no slo provena de la bu rguesa y de las castas mil ita res,
sino que el discurso autori tario tambin proviene de las clases medias
- incluyendo profesionales e intelectuales-, de las clases prol et arias y
campesi nas . En realidad, de la t ot ali dad de la sociedad.
188
En todos est os sectores que estaban por el cambio social, las ideologas
parecan bifurcarse en dos planos con absoluta na turali dad: por un
lado, una ideolog a progresi st a, revoluciona ria, consti tuida en un m-
bita politico pblico totalmente ajeno al contexto de las relaciones y
conductas soc iales cot idiana s, real es. Y, por otra parte, una ideologa
tradicional. conservadora, que proporciona un modelo coherente a la
situacin real. jerrqui ca, disci plina ria, constre ida , que impli ca la vi.
vencia de Jos ro les femeninos al inte rior de la famili a en todas las clases
sociales . As, la ideologa tradicional, autori taria, inmovilista, cautela-
dora del Orden, se cor responde con una prct ica concreta r gida y ce-
rrada al cambio.
No es el caso insistir en un retrato de la destruccin poltica, cultural y
socia l que nos ha n significado los lti mos di ez aos . Por sus implican-
cas. me gustara rescatar las observaciones que en 1984 a Alain Tou-
ra ine le sugiri la coyuntura pol tica chilena de los ltimos meses: su
opini n es que se est frente a una situacin de poder total frente a la
cual no ha sido posible oponer un proyecto polti co tambin total. de-
bido esencialmente a la desaparicin de los actores sociales.
Este hecho se expresaba, a su juicio, en tres circunstancias elementales:
porque los muertos de las protestas , son pa ra nosotros vct imas y no
mrtires; porque no se logra traduci r el ruido de cacerolas en voz hu-
mana, y por la presencia publica de un fasci smo barato, cuya base prin-
cipal 1a cons ti tuyen las muj eres, junto a los mili t ares y los nios.
Est os hechos, aunque no lo parezcan, es tn profundamente imbricados
con el hacer poltica at ribui do a las mujeres: a ellas les corresponde el
apoyo, el llant o por las vct ima s de la gue rra, la cautela del orden, la
glori ficacin del poder.
(Constituir mrti res impli ca, ciertamente, haber generado hroes, es
decir. enfren tar al autoritarismo, desafiar el poder . Hacer hroe s es ar-
mar una contra-legalidad y una contra-cult ura en cuyo valor ha de creer-
se por sobre todas las cosas) .
189
En cierto modo, se estn generando en la conducta social chilena cier-
tas pautas que tradi cionalment e se identificaron con lo femenino. Est o
es cl aro de entender luego de un proceso sostenido de reducci n a la
sobrevvenca. de atomizacin social, de velamiento de las relaciones
poltico-sociale s, de castigo y represin de todo atisbo de rebelda. de la
imposicin tot al de un Estad o pa lri monialista qu e ad minist ra el pas
como se administ ra la casa, es decir. de termi nando los fines y los me-
dios adecuados a sus mi embros, mi nusvlidos e incapaces de di scerru.
miento.
En esta si tuacin los pa rtidos polt icos , que subs isten dificultosamente,
han perdido, en su mayora, la re lacin esencial, directa, inmedia ta y
deri vada de lo que eran tradicional men te sus bases , aquellos a quien es
representa y articula en conci liacin de intereses. La Derecha pol t ica
aban dona clases medias altas y op ta por una tecnocracia, a quien pierde
luego de su fracaso. Tambi n ha perdido a las mu jeres ms activas ( po-
der feme nino) que pasan a constit uir el ncleo de movilizacin de la
Secretari a Nacional de la Muj er y CEMAChile, que cont rola directa.
men te -ideol gica y materi almente- la Pre sidencia conyugal.
El centro poltico ( Democ racia Crist iana) abandona las clases medias y
olvida su populismo y cooperativismo. El Partido Comunista abandona
la cla se obrera (su base reconocida, hoy disminu ida y por de baj o del 18
por ciento) , y se orienta hacia los sectores marginal es y ca mpesinos. El
Partido Sociali st a, divi dido y reunificado, pa reciera buscar reconstituir
sus bases hist ricas : profesores. educadores, profes iona les , funci onarios
y sectores populares.
Hay por todas pa rt es una suer te de bsqueda de base s mtica s, las cua-
les parecen personificarse en dos ca tegoras tambi n mticas : los pobla-
dores y las mu jeres. Las mu jeres, otra vez, aparecen como la gran baso
mi st eriosa y rediviva .
Histri camente las posturas de izquierda han di sputad o las ba ses feme-
ninas al tradiciona lismo , y siempre la han perdido . Sin embargo, con.
190
Han tambin en que las condiciones materiales Las vuelquen a mirar
como su salida aqulla ofrecida a la familia proletaria. Pero, tradicio-
nalmente, no hay ms que eso. Las mu jeres, an las propias mujeres
populares, no perciben, no entienden (mayoritariamente hablando) el
of reci miento poltico que les presenta la izquierda. Y es claro que as!
sea: donde se les ofrece subver ti r el orden del capi ta l y el trabajo, ella
se sabe " no t rabajadora" , ella es "duea de casa" o "compaera".
No se reconoce a s mi sma como fuerza productiva y cuando sabe --con
gran dificultad puesto quc no ha sido vcrbalizadc culturalmente- que
es , por el contrario, fuerza reproduct iva de la fuerza de trabajo, sabe
tambin que ste es un problema nc-prncpal , de resolucin derivada
de los cambios de la estructura social.
Sabe que nunca podr tomar el poder, que es bocad o de obreros y cam-
pestnos: m s an si se le dice ser poseedora del otro poder, del poder
de la ca sa, del poder del afecto, del chan taje emociona l (rei na, ngel o
demonio del hogar) por natural eza biolgica, por el place r de ser apro-
piada y someti da. Y po r es ta r instruida en lo pri vado. aborrece de lo
publico.
Frente a esta dimensin , habra que preguntarse si la alienacin de g-
nero se expresa o no; qu es lo que impide o perturba su revindicacin
( toma de conciencia); cmo se perfila en los dist intos sec tores o gru-
pos; cmo contribuye o desalienta la cons titucin de la sociedad cap-
ta lista; cmo niega o reafi r ma las ideologas clasistas.
Luego de esbozado o perfilado ese qu ehacer, podremos hablar de obs-
tculos objetivos y subjeti vos : de todo lo que se opone a la formula-
cin y a la reali zaci n de esos conte nidos en la vida concreta, dimen sio-
nada por variables econmico-sociales hi st rica s.
Seguidamente. habra que considerar cmo, una vez cons tituida en ex-
presin polt ica formal ( movimiento o partido. o qu ?) , plantea alan-
7.3S, establece conciliaciones con ot ras fue rzas y. finalmente, cmo foro
191
mula su utopa o la superacin de su condicin alienada dentro del
esquema de un otro proyecto social global.
Para expresar este tipo de pol tica feminista seria necesario. en primer
lugar. construir un concepto no sexista de poltico. que incluya. como
trmino valido y simtrico. el mundo de lo experiencial privado y co-
tidiano.
La praxis poltica de las mujeres en tant o proceso y proyect o debi era
ser el acto de negacin permanente de aquello que se interpone a su
liberacin: negacin de los mecani smos que reproducen su alienaci n
y. al mismo tiempo. negacin de todo aquello que const ituy el origen
o gnes is de la subordinaci n genrica de la mujer.'
Cabe insisti r en que referirse a la subordinacin genrica no implica en
modo alguno negar la incidencia profunda que ejercen sobre las muje-
res las variables que inst ituye la desigualdad social: clase. grupo de
clase. rea de actividad. condicin de trabajo. educacin. etc. Por el
cont rario. la discusin sobre gneros sexuales si gnif ica incluir dlmen-
siones que no estn integradas a la lgica teri ca de las clases y. por lo
mismo. contri buyen a clarificar algunos de los grandes vacos existen-
tes en el actual an lisis del capitalismo como fenmeno total.
la prctica poltica de las mu jeres debiera implicar. tambin. negacin
de la existenci a de dos reas de experi enci a y actividad humana exclu-
yentes y separadas. la publica y la pri vada. en tanto que encubren cla-
ses cerradas e irreduct ibles de activ idades en virtud de gneros mascu.
lino y femenin o. Estas dos reas. excluyen tes. se hacen ms compren.
sibles desde el anli sis que hace Arendt en "La condicin humana" t
sobre las esferas pblica y privada. en donde a la primera le corres.
ponde el mundo de lo poltico y el mundo de la libertad. A la esfera de
10 privado. en cambio. le corresponde el mundo de lo doms tico. nclu-
yendo esclavos. mujeres y ni os. y "s u reino" es el reino de la necesidad.
192
Segn est e esquema se accede a lo pblico politice, o sea a la libe rtad.
si se ti ene. y solo si se tiene. garantizado el dominio de las necesidades
vit al es.
La fue rza y la violencia se justifican en la esfera privada domst ica.
puest o que son los nicos medios para dominar la necesidad (se puede
gobernar a los esc lavos -mundo del trabajo-e, a las mujeres y a los
nios - mundo de la afec t ividad. la procreacin y la sucesi n-c-, slo
mediante la fuerza y la viole ncia).
Es. obviamente. la negacin de es te t ipo de separacin entre lo pblico
y lo privado el primer aspecto que se har evidente en la fonnulacin
de una poltica feminista que busque una recuperacin de una Identi-
dad humana para las mujeres , sumergi das en el mundo de la necesidad.
Los contenidos de la poltica feminista se derivarn de esta primera
distincin .
2. Femtnistas v pol ticas I
Fuera de reconocer alguna s evidencias en el plano apariencial y de for-
mular 'ci ert as hiptesis tentativas, no es posible todava t ra tar seria--
ment e y en su total magnitud la relacin entre la mu jer y lo poltico.
razn por la que me permiti r un ensayo simple y personal sobre dos
estilos de l hacer y el actuar femenino. Me refiero a las mujeres feminis-
tas y a las mujeres ..politicas".
En la ltima dcada. es posible consta ta r la emergencia y la visibilidad
creciente de una nueva presen cia pcltt co-social en la oposicin demo-
crt ica de Chile: tos grupos de mujeres. Con hist orias . t iempos. vigencias
y membred as variadas; con orgenes superest rucrurales o de base. con
caracte rs tica int erclases o Int raclases. pero siempre con Formas que
traen la gran novedad de esta r consti tui das y generadas fun damental-
mente por mu jeres y/ o para mujeres. es tas organi zaciones abarcan las
ms amplias gamas de actividades y objeti vos.
193
Surgen grupos para la accin y la demanda urbana o rural; grupos para
la reflexin y el crecimiento personal; para el estudio de la condicin
de la mujer; para la solidaridad y/o el auto-apoyo; para la formacin
y accin poltica; para la accin de base: comits de sin casa, arpille-
ristas, bolsas de cesantes, comedores populares, ollas comunes; para el
apoyo en coyunturas nacionales, para la defensa permanente de los de-
rechos humanos, la defensa y la denuncia de los familiares de los presos
polticos, de los desaparecidos, de los exiliados, de los relegados, para
el retomo; para la defensa de la salud, para paliar el impacto de las
drogas, de la indefensin de nios y jvenes, etc.
Por este rasgo diferencial de estar, los grupos, ntegra o principalmente
constituidos por mujeres, pareciera que se est ante una sola, misma y
nueva nocin de organizacin en la sociedad civil chilena. Aparente-
mente.
Sin embargo, una mirada sociolgica ms perspicaz descubrir, eviden-
ciar entre unos grupos y otros, sutiles variaciones, pequeos giros tan-
to en la forma de estructurarse y proceder, como en los contenidos,
principios y objetivos que cada uno de ellos se propone.
En los unos, de repente, una pequea variacin/mutacin en la forma-
lidad del procedimiento: la estructura parece diluir su jerarqua, el or-
den vertical de direccin-a-base se torna difuso, la audiencia inicia y
cierra un movimiento circular, horizontal , de sillas dispuestas en redon-
do; la directiva se pierde, se confunde en esa ronda ahora equivalente
de responsabilidades y tareas. No hay oradoras recurrentes y separadas
de las pasivas-escuchas; las iniciativas, las propuestas y las crticas, se
hacen, simplemente, base.
Idntico giro en el lenguaje: los temas de pasillo se tornan temticas de
la asamblea; lo privado, la mujer misma, se hace punto de la tabla y
del debate social. Se realiza una nueva mezcla de poltica y vida coti-
diana. Se ha producido una desclasificacin de los cdigos, una inver-
sin de los trminos de lo importante. La participacin se ha hecho acto
social, real y concreto.
194
De las membras de est os grupos se afirma que son o poseen en dist in-
tos grados la cualidad de feministas.
~ n los grupos organizados --el otro polo-, casi todava mayoritario y
hegemnico en el ascendient e polti co, la ru ptura de fondo y de forma
ha demorado ms su entrada. Los cdigos reconocidos del hacer poltica
se prenden a n fuertemente en sus procedimientos y en sus temas. Nos
encontra mos con Directi vas y Ejecutivos claros y ntidamente sealados
por la di sposicin de " la mesa" (pres idiurn) versus la audiencia [tnuje-
res de base) . Los procesos de movilizacin, las tcticas, las estra tegias ,
las funciones, se perfilan sin redondas discus iones: se ha res uelto ya el
problema de las priori dades. La gran dificultad es el cmo hacer, cmo
movili zar; el para qu y el des de dn de no cons ti tuye n problemas de
mayor envergadura.
Se prioriza la palabra polt ica y all, dentro de ella. se enfat iza la pala-
bra mujer en una lnea clara y definit ivamente ata da a la situacin del
pas, a la familia y a los hij os. Hay un cie rto descarte desdeoso por la
ubicacin de prese nci as y temas cons iderados "demasiado" feministas.
En estos grupos siempre el t rmino mujer aparecer calificado por la
clase, po r lo popular, por la crisis, por el sistema famil iar. Es un t r-
mino no ind ependient e. A la mujer no se la concibe sola?
A pesar de estos aspectos pola res , ambos es t ilos de organizacin con.
vergen . sin duda, en un amplio espect ro de compromiso y de acto pol-
t ico. Trabajan uni da s en jornadas y acciones , elabora n y apoyan pro-
puestas y experimentan la unidad poltica de propsitos democrticos.
Se movili zan t ambi n unidas y en gran nmero en actos propios y en
las protes tas naciona les .
Tal vez por eso mismo el enfre nt amiento ideol gico, cuando surge , apa-
rece ca rgado de recelos, de es tereotipos. La discorda nci a se hace slido
vrtice que abre y sepa ra a lado y lado movimientos, bloques, filas ce-
rradas. Se perci be una clausura del debate y del entendimiento.
195
Ou ongma esta desannona?; proyectos distintos. inconciliables?;
cuestin de mtodos, de clases, de interpretacin del mundo?
Frente a este quiebre percibo una intriga bastante ms profunda que
una mera desinteligencia coyuntura l. Con ms optimismo que claridad
instrumental. intentar examinar ese di scurse y anlisi s.
Ambas, feministas y polticas, parecieran estar de acuerdo y coinci dir
en un propsito: lograr el reconocimiento de la posibilidad hi strica-
civilizatoria de la eman cipacin de la mujer.
En lo que no pareciera haber acuerdo ni pleno ni absoluto, es en los
fines, objetivos, mtodos, teora, praxis y priori dades que asume y asu-
mir la emanci pacin global de la sociedad. Vale decir, no hay acuerdo
en el completo recorrido que habr de seguir est a emancipacin social.
Toda explicacin se realiza desde una situaci n val rica singulari zada.
La una ---en t rminos generales- se refiere a la necesidad de un hacer
poltica desde las mu jeres y a partir de sus propias care nci as y all ena-
clones. La otra, tradicional , sera simplemente la suma y la insercin
masi fica da de las mujeres en una propuesta poltica anterior al planteo
de sus necesidades, en el supues to que st as sern incorporada s en el
futuro.
La expli caci n de es ta bifurcacin en dos polos se encuentra en nuestra
hi storia rec iente. Desde las primeras asambleas polticas de mu jeres, en
donde concurra toda la multiplicidad de grupos y de intenciones polt-
ticas de tinte femeni no, independientemente de los temas y coyunturas
se perfilan cons tantemente dos ase rtos .
Uno, resumido en la frase "No hay feminismo sin democracia", que sigo
niee. en otros tnninos, que la nica movilizacin posible para las
mujeres, AHORA, es el apoyo o el acto de la lucha oposit ora al gobierno
autoritario; que los problemas singulares de la di scriminacin de la
196
mujer son secundarios a es ta priorid ad y pueden ser t rat ados despus
o slo si no entorpecen di cha priori dad. Esta afi nnacin es sos tenida
por las mujeres pollt icas .
El segundo aserto, opuesto al anteri or, invierte los tnninos y pasa a
afi rmar que "No hay democraci a sin feminismo". Descartando las prio-
ridades o cont radicciones primari as o secundarias, afinna la natural eza
cons ti tu tiva de toda opres in que impli ca la domin acin . discriminacin
y subordinacin de las mujeres en el mundo pri vado y pbl ico. A la vez,
mu est ra qu e la desconsideraci n del mundo privado, en un proceso de
ca mbio, ha sacralizado y precipitad o a las mujeres dentro de una ideo-
loga y una prct ica poltnca conservadora. Todo esto , apoyado en cifras
de participaci n y en una hi st ori a de ad hesin y coherenci a con el peno
sa mie nto ms conservador e inmovilis ta.
Est e aserto denota la posibilidad de hablar, de sealar, [untas, todas
las opresiones en una nueva s ntesis no estratificada desde fuera.
Profundzandc con el discu rso desarrollado a partir de esta segunda
propuesta se dira qu e, en el ini cio, la reflexin feminist a surge desde
la reflexin sobre la democ racia - incautada- y desde una re-valoriza-
ct n y resca te de sus contenidos.
A poco andar , la reflexin lleva a percibir una larga y profunda distan-
ci a en t re valores y postulados democrticos tales como igualdad. no-
di scri mi nacin, libertad , solidari dad. de una parte, con lo que es vivido
y asumido como realidad concreta singu lar, por la otra.
A pa rt ir de la diferencia entre lo postulado y lo vivido, las mujeres re-
conocemos, consta tamos, que nues t ra experiencia cotidiana concreta es
el autoritaris mo. Oue las mujeres viven - han vivido siempre-e- el auto-
ritarismo en el int erior de la familia, su mbito reconocido de t ra bajo
y de experiencia. Que lo que all se es tructura e institud onali za es pre-
cis amente la Autori dad indiscu ti da del jefe de familia, del padre , la di s-
cri minacin y subordinacin de gnero , la jera rqua y el ds ctpl tnamt en-
197
to de un orden vertical, impues to como natural. y que ms tarde se ver
proyectado en todo el acontecer social.
Est o nos lleva a constatar que hay dos reas o mbi tos de accin en
rel acin a lo polt ico. tajant emente separados y excl uyen tes entre s, en
virt ud de los gneros sexuales. divisin "na tural" que no es originada
po r el rgime n autoritario que seg la democracia. Por el contrario. es
an terior a ella . con rango de civilizacin.
Estos mbitos, como se ha di cho, son lo pblico, con su dominio de lo
poltico y su posibi lidad de acceder al planteo y la bsqueda de la liber-
tad, y lo privado. slidamente asentado en lo domstico y lo necesario.'
El hacer de las mujeres. como grupo o ca tegor a cult ural, se instaba en
ese privado. En lo " pri vado de. . .... en la margina lidad poltica.
Desde los partidos polt icos. de mayor o menor progresi smo, de esbo-
zado o acabado proyecto de cambio social. el hacer poltico de las mu-
jeres es siempre visto como el problema de los obstculos o a su in-
corporacin o al apoyo a modelos tcticos o estratgicos. Para la t en-
dencia feminista , el planteo se re fiere cc nllct tvame nte a establecer el
sent ido y significado del hacer poltica. como ya mencionbamos, desde
una identidad negada, no consti tuida.
Al plantear 10 privado como susceptible de ser vi st o polt icame nte --en
tanto problema del hacer social- se produ cen , simult neame nte. dos
fenmenos. En primer lugar. la percepcin de lo estrecho , por un a par-
te. de la actual di mensin polft ica-pblica y, por la otra. de la concep-
cin de qu ines son sujetos y actores polt icos virt ual es. si enfocamos el
tema desde un a pretensin de recuperacin democrtica.
En segundo lugar, vemos un fenmeno de ampliacin y de complejiza-
cin del campo de lo pol tico: por una part e. se incorpora a lo poltico
el mbito de la necesidad y. por otra. a las mujeres como nuevas su jetas
o actoras de la polt ica , en tanto objeto sobre el que recaa el mundo
de la necesidad." Se incorporan adems nuevos temas. nuevas formas
de ap roximarse a la probl emt ica social, polft ica y econmica.
198
Se replantea la produccin y la reproduccin humana, incluyendo la
reproducci n do mstica; las formas vigentes y sentido de la participa-
cin social y la exclusin; la incorporacin de dema ndas no-t radiciona-
les a los model os pol ticos : la invisibilidad e-causa s y consecuencias-
de cie rtos conflictos como la viol encia sexual y domstica, la prostitu-
cin , los abusos en la pl anificacin familiar, etc., ya que, des de una
pcrspect tca femi nist a, estos problemas-conflict os son considerados co-
mo verdaderas violaciones a los Derechos Humanos de las mujeres .
Tambi n se considera el planteo de la mujer como sujeto poltico de
derec hos indi vidu ales versus el conservantismo inducido cult ural y po-
lt icamente, vist o est e lti mo rasgo como el efecto inevitable de un
modo de hacer pollt ica de t inte autori tario, patriarcal e hist rico, y la
bsqueda de las posibi lidades y condiciones de revertirl o mediante un
cambio cult ural.
Ahora bien, enfre ntar estos lt imos dos fenme nos -ampliacin y com-
plejizacin del campo poltico-, acarrea no menudos problemas al ha-
cer femi nista . Sealar dos de los ms int rincados nudos o probl emas
recu r rentes y difciles de abordar y soluci onar para el femi nismo, asu-
mi do ste como el hacer polti ca desde las mu jeres. La seleccin arb -
traria de es tas dos categoras de problemas, entre tantos otros, obedece
a su mayor capacidad potencial , asi gnada, de otorgar sent ido a las orien-
taciones y prcticas pol ticas de los grupos de mujeres.
Se trata, en sfntesis , del nudo del saber seguido del nu do del poder.
Estos nudos son pa r te de un movimi ent o vivo, por esa exigenci a de re-
volucin tran sformad ora e ins os layable - si no se rec urre a la destruc-
cin- que ind udablemente tambin poseen.
El nudo del conoci miento es harto viej o y debatido, sobre todo cuando
se le cont rapone al pri vilegio de la riqueza, a la inocenci a de la pobreza
social o a la urgente responsabilidad de act uar y no ms interpre tar .
Hemos elegido mirar el nudo del conoci miento desde la perspectiva de
199
Foucault. El afirma que habl ar del conoci miento desde la ma rginalidad
es hablar. simultneamente. de una voluntad de sa ber. de un querer-
saber. Est e qu erer saber lo contrapone a la viol encia de las ideas adm-
udas. del partido tomado que se apropia de la verdad y que desplaza
a su cont rario al er ror , dejndolo all inst alado (violencia ideali st a, la
llam Sartre) .
Hay, entonces, una necesidad de elabo ra r o recuperar el saber para s,
desde el feminismo. El querer-saber surge cuando se constata la no-co-
rrespondencia entre los val ores postulados por el sistema y las expe-
riencias concretas reales hu manas.
Para las mujeres, los valores de Igualdad , Fratern idad. Democracia, son
vividos como desigualdad , opresin y discriminacin. El quere r sabe r
se parece a la rebelda . Obviamente, esto no 10 sabemos de inmediato.
Hay un la rgo y dificultoso camino po r hacer, antes de reconocerlo en la
propia conciencia . Fundamental men te, porque el sa ber oficial t ransmi-
tido adopta siempre una apariencia buena, positiva, pero que en la rea-
lidad de las cosas funciona de acuerdo a todo un j uego de represin
y excl usin: exclusin de aqullos que no t ienen derecho a saber, Y
cuando estos lti mos, desde el mundo privado, desde el trab ajo, desde
la necesidad , acceden al saber , lo hacen por la va del conformismo. Por
un pu ro conformismo poltico se acepta saber slo un det erminado n-
mero de cosas y no otras. Por ejemplo, quines de nosotras no hemos
di cho u odo: -"a nosotras no nos int eresa el poder"? Net o confor-
mismo polt ico.
No se ace pta como verdadero que las mujeres luchen por el poder. "Es
un error" -se nos dice en todos los tonos-- y claro que 10 es : en el sen-
tido del saber de " partido-tomado".
Como pri me ra consecuencia de este saber no recuperado respect o del
poder, es que las mujeres aceptamos , primero, no luchar nunca por el
poder, despreciarlo. Segundo. aceptamos organizar , pl antear y produ-
ci r las luchas por al go: la ma terni dad en funcin de la salud, de los
200
hi jos; el trabajo. para los compaeros. etc. no como una lucha para
adqui rir. re-int egrar-nos. hacer nuestro el ejercicio de esos derechos,
para nosotras.
Se ha producido con respecto de las mujeres. como con otras categor as
marginadas. una expropiaci n de l saber . y tal vez por eso en ocasiones
el sabe r recreado por las mujeres presenta aires de "bricolage": se
toman conceptos de otros saberes y contextos . atribuyndoseles un sen.
tido di fere nte. La re-apropiaci n - ir revere nte quiz- no t iene t al vez
ms sen ti do que cambiar unas mismas notas en una nueva disposicin:
una ot ra clave que resuena me jor en la nueva armona . No se trata as
de una ot ra verdad ins talad a.
Sin embargo. son fuertes y cargados los conflictos que es ta situacin
de margtnal dad con respecto al saber produce entre las feministas. En
cierto modo. no exis te un modelo alt ernativo y eternamente vlido para
cuestionar el paradigma del saber patriarcal con que se nos ha vest ido
y engalanado.
Sin embargo. todo '0que hacemos y empre ndemos con nuestro para-
di gma en perpet ua revisin . t iene electos mediatos e inmediat os en
muchas otras mujeres . por lo tanto. es aqu donde incorporamos la
idea de responsabilidad poltica.
Una parte considerable de este sabe r re-apropi ado e-con las dificulta-
des inherentes a 10 que significa abrirse espacios. ensanchar concep-
tos- se ha expresado en muchas investi gaci ones feministas. Esta in-
vest igacin ha descu bierto. sabe. de abusos Fl agra ntes contra la mujer.
Sin embargo. ra ra vez y dificultosa mente estos abusos cons ti tuyen la
base de deman das co ncretas del movi miento . Tal vez se las considere
poco polticas . como la ca rga esc lava del t raba jo domst ico. la sobre-
explotaci n de t ra bajos informales. la prost ituci n de ad ultas e infantes .
el aborto con sus siniestras secuelas deri vadas del clandest ineje, la in-
capacidad ci vil y ci uda da na . consideradas la violenci a doms tica. O el
201
ser "dependientes" y " 00 importantes", como toda problemtica que ex-
cede el mbi to econmico o poltico pblico.
El hacer Feminista muchas veces se separa de lo que su saber descubre
y descifra. En todo caso. conviene recordar la extrema ligazn entre
ambos.
Revisemos el nudo del poder.
Ou signi ficados reco rren es te nudo? Cmo se relacionan con el ha-
cer de las mujeres. con el saber. con su poltica?
Tal vez lo ms significativo del tema del poder dentro del feminismo
radique precisamente en su amencia.
En el problema del poder y en su prct ica. las mujeres somos las gran-
des ausentes. El di scurso del pod er slo es vlido en la esfera Pat ri arcal
y se expresa con una r pida derivacin del poder pblico -poder IX>"
Irco-c. poder del Estado y. en su dimensin social. poder de grupos .
de clases. de sectores. Son los caminos permitidos. Para la esfera pri-
vada (las mujeres) se habla del "airo poder", el poder de la casa, del
afec to. "Son los ms importantes" , se nos asegura. Y all estamos: con
serias dificu ltades para asumirlo cuando nos precipitamos en la esfera
pblica. Si algo anda mal entre nosotras. es que alguien se es t to .
mando el poder. Lo tachamos de mal o, le asignamos una esencia tica
negativa y no queremos volver a hablar del asunto.
Pero. qul! es el poder?, cmo romper los cerrojos y avanzar en este
nudo?
En primer lugar. el poder no es. el pod er se ejerce. Y se ejerce en ac-
tos. en verbo. No es una esencia. Nadie puede tomar el poder y guaro
darlo en una cajita fuerte. Conservar el poder no es tenerl o a cubierto.
ni preservarlo de elementos extraos . es ejercerlo continuamente; es
t ransformarlo en actos repetidos o simultneos de hacer. y de hacer
202
que otros hagan o piensen . Toma rse el poder es toma rse la acci n - la
idea y el act o-, acto frecuenteme nte afincado en fuerza y violenci a. Tal
vez de ah nuest ro rechazo y dis tancia.
Como resultado de aos y aos de cultura pa triarcal , en la mu jer se ha
obstru ido total men te el deseo de poder ( recordemos: querer saber-
querer hacer) . No lo desea pa ra si, se auto-excl uye de la posibilidad de
toma rl o; no discu te siquiera. Lo considera algo que est fuera (fuera
de qu o cul adent ro?) .
El camino que vislumbraron los estudiantes del Mayo francs para cues-
t ionar en grande al poder (y que haremos nuestro) fue , primero, el
des-sometmento de la propia vol untad. y cons isti en deslegit imar
aq uello que nos est privando. privaci n que se nos impone desde una
sit uacin de privilegio. Est a sit uacin de privilegio es. pa ra nosotras. el
pa triarcado .
En segu ndo lugar , se trat a de liberar al propio su jeto mediante un ata-
que cult ural , ataque que consiste en la supresin y la negacin de los
tabes y las limitaciones sexua les , las separaciones y encasllamtentos
ar bitrari os , para devolver la pr ct ica sexual al mbito de la libertad de
opcin.
Por ltimo, poner en vigencia prct icas comunit ari as de ruptura de la
individua lidad normativa. Buen ej emplo de ello es la proliferaci n de
los grupos de mujeres que acome ten mlt ipl es tareas con el sentido co-
mn de la ruptura de la atomizaci n v la pri vatizacin de las re lacion es
personales v famili ares.
Para terminar este punt o. recordemos que no se pu ede hablar del Poder
sin mencionar a su contrapa rte necesa ria: la responsabili dad politica.
Un proyecto pu esto en el mundo - un hacer- desde que se hace carne
y ya no nos pertenece , seguir di nmicas propias. Est o produce ciertos
efect os . Por una pa rt e , el hacer ya hecho acto adquiere vida propia, se
203
independiza. Por la otra, desde que lo lanzamos somos responsables por
l. cualidad inescapable del hacer poltica.
Otro nudo importante de destacar, es el nudo feminista poltico, nudo
que surge del hecho de que todo lugar , casa, organizacin o grupo de
mujeres, aunque no se lo haya expresado o manifestado previamente,
es en st. casi objetivamente, un espacio poltico de las mujeres, tanto
en la acepcin ms amplia de la palabra, como en el reino de lo que
es sentido comn. Esto es explci ta o implcitamente aceptado ms all
del mbi to de las militantes feminist as: me refiero en particular a las
mujeres que provienen de organizaciones polticas partidarias y que no
siempre, ni necesariamente, adhieren a los plantees de la emancipacin
de la mujer, pero que sin embargo -c-digmoslo brevemente- han pre-
visto en la mujer un campo a ser desarrollado o incorporado de las ms
dive rsas formas al quehacer poltico.
Esta cualidad de espacio poltico at ribuido a los grupos de mujeres ha
sido captada por las mujeres de partido an ant es de que las mismas
feministas lo hiciramos consciente. Acostumbradas al escaso inters que
ellas han demostrado en asistir a los trabajos grupales. a los talleres
femini stas, tendemos a atribuir su presencia genera lizada en los en-
cuentros de mujeres a motivacion es subterrneas de manipulaci n y
control partidario.
La percepcin de espacio poltico , por una parte. y la suspicaci a de
verse amenazadas. por la ot ra , transforman inmediatamente a ese espa-
cio en un espacio disputad o, peleado con airecillo de botn de vencedo-
ras. Para las mujeres polticas hay una cierta impresin de que ese es-
pacio es t lleno de mujeres, pero vad o polticamente. Es natural y fcil ,
entonces, que sea mirado con la codicia de una cancha por rayar y de
est ra tegias po r constituir y administ ra r segn las reglas del juego que
se prefiera.
Como no se trata en este momento de dar a los nudos una solucin de
partido tomado -ni siquiera del nuestro--, trataremos de no caer en la
204
tentacin de adjudicarle brut almente al discurso de las int erlocutoras po-
lticas, significaciones inmed iat as, obj eti vas, que pudiesen pa recer con-
denatorias. Busquemos, mejor. sabe r las posiblidades de desa rroll o que
es tn inscritas en esas conduct as presentes.
Para est e problema pa rece oport una una pequea premisa sartreana:
"Cualqui er conduct a puede hacer converger dos miradas, la ma y la
del prj imo/prj ima; la conduct a, preci samente, no presentar la mis-
ma estructura en un caso y en el ot ro ". Consideremos entonces que
habr, respect o de las poltcas. dos conductas - a lo menos- desde las
qu e puede desplazarse el anli si s. La suya y la nuest ra .
El nudo, mirando la conduc ta de nuestro suj eto (las mujeres polticas
en los gru pos de mujeres de la oposicin) , comienza por el hecho de
que, de sde las ideologas de izquierda, la nica teor a que se acerca a,
o pe rmite enfocar a la muj er en un tono polt ico progresista, es la teo-
ra del prol et ariado. Se trata, eso s. del trmi no mujer adjetivado por
lo popular, que, paradojalmente , ni ega a las mujeres proletarias su
presente co tidiano de gnero en virtud de su futuro como clase.
Ha bra entonces, y desde esta perspectiva, una post ergacin -por no
usar aquello de descali ficacin terica y prct ica del tema-mujer y de
la organi zacin-mujer- que permi te y que abre el camino pa ra consi-
derar, mirar, a las concent raci ones de mujeres, sean publ ica s o privadas,
grandes o pequeas, no slo como vaco terico, sino tambin como
espacio/terreno apto para implan tar la semill a polftica.
Esta forma de expresin de la partici pacin militant e 1'1 0 feminista en
los espacios femini stas, plantea a es t as lt imas el sigu iente dil ema: se
est fr ente a una pura intromisin indebida, o fr ente a un expresado
intento de dilogo? Y, es posible est e lti mo, si las pticas ya estn
cons t ituidas previamente ?
El nudo pareciera inconcilable.
205
Las reacciones feminist as inmediatas no demoran, se bifurcan; algunas
opta n por defender lo propio : cerrar , cerrarse en encuen tros reducidos,
exclusivamente feministas, donde se pueda avanzar en la elaboracin
de una poltica. de estrategias y t cti cas; ot ras prefiere n no caer en el
grupo cerrado, ghetto: amplitud de la convoca toria y llegada de muchas
mujeres que conjuguen los verbos dialogar. polemiza r, pa rtici pa r. . . Co-
rrer los riesgos de toda amplitud (acaso no era yo una de "ell as" ?) .
El debate en este punto puede comp licarse an ms o ser fructfero,
pero quisiera referi rme a otro senti do que se vislumbra de trs del nudo
femini stas-polt icas. Pers ist o en creer que detrs de todo esto (ll mese
manipulaciones, intromisin, etc.) hay un enigma slidamente est ruc-
turado, muy difci l de desagregar.
Siempre me he sen tido mu y impresionada por las mujeres polticas que
exhiben en su modo de ser cu ltural e ideolgico, una marcad a satisfac-
cin po r los resul tados que les es posibl e ob tener al aplicar ri gu rosa-
ment e su metodol oga de anlisis y su teoria explicativa de globalidad.
Tampoco creo para nada que lo radicalment e riguroso sea la alterna-
ti va exclusiva de una postura crtica feminist a.
Preferible me parece el camino alegre de la constante puest a a prueba.
un ir y venir en la interp re taci n de los conflictos, de las facet as de los
conflictos o de los nudos.
Ni el nudo del poder , ni el del saber . ni el del femi nismo con la polt ica
se agota en los breves punteos que hemos intentado.
Solamente hemos querido ir un poco ms all de la maniobra o del
fun cionali smo de determi nadas concepciones y acciones . Ms bien nos
inscribimos en la ru ta de reflexi n que pos tula que las di versas post-
ciones ideol gicas y las soluciones dadas al problema de la mujer y la
poltica, significan qu e se ha def inido de diferente ma nera el conflicto
206
que plantea la subordinacin de gneros y que, consecuentemente, se
han dado diversas soluciones .
Una ba se positiva de an lisis y comparac ron podra encont ra rse preci-
sa mente en los mecanismos que los dos grupos o polos han elaborado
socialme nte para plantear sus problemas y soluciones . Est o evitarl a la
supervivencia de una si t uacin ti po guerra fra, o guer ra de nervios, en
qu e cada polo pa reciera ejecutar actos o difundir not icias alarmantes
para el adversari o, obligndole a es tar siempre ate nto, siempre presen-
te, pensando en la inminencia de la verdadera guer ra o enfre ntamiento
aniquilador.
3. Los nudos de la sabidura emn st o":"
" Todo fue dist into despus de Lima" , di jo M.
En ms de un sent ido y con dist intos predicados esc uch varias veces
esta fr ase, ya de vuelta en el oscureci do pas que nos ha tocado en suero
te, donde reivind icar a la mu jer en feminismo suele parecer extempo-
rneo de ca ra a la negacin brutal de la sob revvencia humana, y fre nte
al absurdo de la crirninalizaci n de toda prc tica pol tica encaminada
a defenderl a.
Pero es que en verdad en Lima se haba produci do al go dis tinto y no
slo para unas cuan tas chi lenas. Que mujeres lat inoamericanas rasgasen
las cor ti nas nacionales para decir de mil ma neras y lenguajes la validez
dio' su ruptura y de su ema ncipa cin; que sin importa r de qu lugar se
proviniese -si de los procesos duros en que se asien ta agudamente la
violencia polt ica o si de los otros, enmaraados en tramas ms suti-
les-s-, el hecho cie r to de que una gran canti dad de mujeres lafinoame-
ricanas y ca ri beas (en nmero aprox imado de seiscientas) se reunieran
en Lima, con el slo gran ac uerdo previo de su mu tua presencia..., todo
eso estaba hablando a las cla ras de ot ra ma nera de hilvanar la trama
pa ra la liberacin de nuest ra histori a.
2f11
As, sin entrar todava en la dificil discusin-contradiccin de si los
avances terico-ideolgicos que se logran en Lima tienen o no corres-
pondencia con la vida prcti ca presente de las mujeres del cont inente,
me pennit refl exionar en es tas pginas -c-superficialme nte temo- so-
bre parte de lo que all aconteci y sobre lo que desde entonces me ha
estado dando vueltas y vueltas en bsqueda de una explicacin.
Una de las ca rac terfsncas ms notables del femini smo contemporneo
es esa suerte de irresponsabilidad para con el paradi gma cie nt fico y los
conceptos que se asumen en su lenguaj e. Esa espec ie de desparpajo en
mezclarlo todo, como si se tuvi era la certeza de qu e las tablas de la ley
del conocer, por venir ta n desde lo alt o, se hu biesen hecho aicos en su
catda a lo humano y que, en consecuenci a, "hab ra que arreglrselas con
lo que tenemos".
Ms all de la insolenci a y el a rrojo, la libertad y el des-orden que de ell o
se derivan me resultan muy gra tos : proporci onan al go as como una
licencia pa ra expresar. (Contemos con la arriscad a de narices de las
lectores/lectores de las ideas exactas) .
Esta ser. enton ces , una refl exin que se pregunta re trospect ivamen te
por los efectos concebibles del 11 Encuentro Feminista de Amrica La-
ti na y el Caribe, de 1983, y seguramente ms que todo por sus efec tos
pol ticos posibles.
Efect os polticos de un Encuentro --en sent ido existencial- lleno de
paradojas, complicaciones. afec tos encontra dos, descubrimientos, reve-
laciones, condenas, ri sas; de ses iones atiborradas de adjeti vos, de con.
fusiones, de cl aridades. alimentado de fundamentos vlidos y de los
ot ros , los fundamentos descuidados -recuerdo el dolor y la ira at ra-
vesados en el tall er de las mujeres negras-e: de t all eres pa ra el buen
senti do. posturas radicales sin/vers us posturas reformist as: tall eres pa-
ra el buen tino. vorgines, razn pura de Est ad o, de partidos y ot ra vez
la ri sa estallando en comprensiones: una t otalidad humana en movt-
miento.
208
Recuerdo' que no tuve nada que deci r entonces y que no di je nada. Pas-
mada y absorta recorr panel es, tall eres; tuve encuentros de pasillos ,
mi rada de silla de atrs, protagonismo de pbli co, ganas de querer
mirarlo y orlo todo... plen itud de vagabunda, nada me ataba mucho
ti empo. Inasible. Slo ir y veni r y no ms que eso. La aliviada sensacin
de ver tan tas muj eres jvenes. La continuidad asegurada.
Ya saba, eso s, vari as cos as : que el movimiento fcmini st a en Amri ca
ti ene ca si una dcada; que quiz no sea idn tico en todos los paises,
que las circunstanci as soci ales y est ruct urales determinan pesadamente
su inicio, sus formas, sus expresiones visibles , pero que en todas partes
se da o se empieza a dar la conversin de las muj eres en suieto; que
por todas partes las muje res se toman la palabra; que se j untan en jor-
nadas, en grupos , en congresos de la ciudad y el campo; que se organi-
zan y se unen por la polt ica, por la inves tigacin, por la accin; que se
separa n po r la misma pol ti ca, por la investigaci n.
Saba todo es to, pero , la mirada y la observacin acaparadas , an no
me era necesari o ni posible expresar nada.
Pase y deambul por los tall eres de hist ori a, de poder , de trabajo, de
vida cotidiana; me asom a la investigaci n, a las es trategias y a la co-
municaci n altern ati vas y vuelt a a la vida coti diana ya teatrali zada.
Vi grupos polticos tr adici onal es, vi pa sar-circul ar documentos. Est uve
all cuando se reuni el exilio con el inte rio r. Habl poco y comedida-
men te, y me sum a ms de un discu rso. Final mente me detuve en el
t all er de sexualidad. Cansada, no pensaba quedarme, me sent en una
piedra.
Dos chilenas en mi gru po. " No dir nada" , pens. Muchas otras ms,
repartidas en pequeos grupos- mo ntonci tos. Escrib y llen ap licada-
mente mi t arj eta: mi propio anlisis sesudo en letra grande re pleto de
maniobras. de disfraces, de f rmulas de buena cri anza.
De pronto la sorpres a de la lectura colect iva: cada una y todas las tar-
jetas annimament e ledas se abran, reventaban como palomitas de
209
maz y se instalaban en el asombro. Cambio de colores, de formas, de
sentidos. Visin de caleidoscopio, parpadeo, cambio de cl ave.
y supe de la enorme e inacabada virtualidad del afecto, del goce y el
placer multiplicado y afirmarlo; de la vitalidad ldica e irreversible
-<asi- que se expresaba en el control de la reproduccin, del gri to
"mi cuerpo es mo".
y en el mis mo parpadeo la intuiti va evidencia de la Poten ciali dad y la
Amenaza: la apropiacin habida, la hist oria cerrada y repetida; el cas-
tigo a la subversin en femenino y, de nuevo -al otro lado de los p r-
pados, en el lado obscuro de los ojos-, la sntesis: la enorme mago
nitud de lo que fue negado cuando se cort la "pri me ra piedra" que
ceg, con rango de civilizacin, a las mujeres y las ins tal luctuosa-
ment e, inertes, en LO OPRIMIDO.
y en un nuevo golpe de prpados la potenciali dad de l sexo, place r del
juego , de la sonrisa felicidad, de la espontaneidad de la bell eza, del
despliegue de piernas y de brazos -en nmero de seiscientas- en
arco movimiento que era en s libertad pura.
La gestualidad descohibida, las nuevas viejas muecas -el dolor y la
cara- vueltas carcajada. Visin fugaz de lo est recho masculino.
Recuerdo haberme dicho bajito "con este verbo desatado, con esta ca-
pacidad de juego en la vida , de placer , de gesto libre, de salto al id en
el vaco de la plenitud de todo deseo. , . con esto en domi nante, en he-
gemnico , si n clculo, sin suspensin ni ahorro previo, sin apropia-
cin ni acumulacin para supli r vados y todo reproduci do en matern-
dades... Con todo esto , es cierto , no se constituyen civilizaciones de la
manera conocida ..."
Porque no hubiese habido t iempo!
El t iempo estara absorto en la vida que es a la vez aconteci miento ,
presente, hoy, no maana ni ayer . Con es ta di mensin en hegemona
210
no se hacen civilizaciones. . . y record el intento falli do de m s de seis
millones de brujas quemadas por expresar el juego de mezclar la vida
con la muerte y la sexualidad con la vida compart ida en sen tido fugaz
y orgistico, en ri to de baile, ngel y demon io, estrella en el cielo
( Lhth) , luz y oscuridad. Simplement e en una idea inasible como lla-
ma, y toda ella sin postulacin de et ernidad, porque... para qu lOO-
numentos ?
Todo esto, es claro, no poda decirlo entonces. Era apenas tact o, aro-
ma, una insinuada interp ret aci n del mundo.
Ahora me piden escribir de Lima lo que quiera. Y tambin quiero el
an lisis o, ms bien, por todo lo anterior es que lo quiero.
El anlisi s que puede hacerse es si mple y parte de la idea gruesa de
que HOY las mujeres pod emo s --deseamos- rea lizar una nueva con-
ciliacin con la cult ura, con la hi storia, con el poder.
Pa rt e tambin de la idea de que deseamos y qu eremos reali zar una
nueva conciliacin con la sabidura , porque qu ot ra cos a si no, es
plantear la incorporaci n triunfal de la FIESTA a una sociedad gene-
rada, pl anteada y admi nist rada en forma lgubre?
Una sociedad monument al y masculina que nos arrast ra - sin goce,
sin deseo de plenitud, de llama y vida-, tozudamente, una y otra vez,
a sus juegos/fuegos de muerte, de tort ura atroz, de aniquilacin ga-
lct ica?
Razones hay dems para que las mujeres queramos establecer sin d-
laci n esas nuevas conci liaciones.
El desafo de conci liar de otra forma la sabidura misma nos plantea,
desde luego, no menudos problema s; y tal vez por eso fue que en Lima
aparecieron tantos conflictos , trampas ciegas, apretados e incgnitos
nudos a los que convendra examinar con detencin por aquello de sus
211
efect os politicos. Hubo numerosos embrollos de pal abras y de ideas.
de voluntades. de quehaceres y no-baceres que se at ravesaban con fre-
cuencia y persi stencia en los dilogos y conversatorios durante. antes y
despus del Encuentro.
A conflictos innumerables. reflexiones innumerables. Se requiere en-
tonces complejizar desde la forma en que se dieron concretamente
los problemas. hasta cmo han sido stos traspasados al plano de la
teorizacin. Si las palabras me lo permiten, empezar explicitando al.
gunos de ellos con simplicidad de primer acercamiento.
los nudos ms recurrentes y perceptibles han tenido que ver con el
sentido del t rayecto feminist a entre Bogot 12 y Lima; con el conoc -
miento, con la relaci n entre femi nist as y polticas, con el Poder. con
la relacin femenino-feminista; con la cues tin de las es trategias , con
la idea de profundizacin de la accin feminista versus la amplitud de
llegada de la misma accin; con opciones varias entre vanguardias y
masas. con el encierro en lo personaUstico vers us un planteo femini s-
ta social: nudos entre partidos y movi mien tos autnomos. Y el gran
nudo sntesis . por supuesto, t'I dt' clase/ gnero.
Hay otros nudos que dicen referencia netamente a conductas: incom-
prens in de propsitos, propsitos de manejar-manipular. uti lizar, ca-
nalizar el movimiento para molinos propios (este nudo casi siempre
lleva ligazn con los partidos poltticos}: nudos de las responsabilida-
des y faltas de. ..; cuestiones de liderazgos.
De todo eso, apenas analizar el nudo de los dos Encuentros: del cono-
cimiento. del poder. de las estrategias, y de la relacin remini stas/ po-
lt icas. Por una cuestin de espacio y tiempo, y por una cues tin de
opci n propia.
Los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectori a, cuida.
dosamente, con un compromiso de dedos, uas o lo que se prefiera.
212
con el hilo que hay detrs, para det ectar su tamao y su sen tido; o
bien los nudos se pueden cortar con prisas de cuchillos o de espadas
(tal como Alejandro hici era con el nudo gordiano) para ganarse por
complet o y de inmediato el imperio de las cosas en disputa. De aqu
surge, creo, la pri mera brutal divergencia ent re conocimiento y poder .
Pa ra dedicarme a los nudos feministas del Encuentro, prefiero el pr-
mer camino; pero le agregar aun otro sentido a la palabra.
La palabra nudo tambin me sugiere t ronco. planta. crecimiento, pro-
yeccin en ci rculas concntricos, desa rroll o - tal vez ni suave ni ar-
mni co, pe ro envolvent e de una intromisin o de un curso indebido,
que no lo llama r escollo- que obliga a la tot alidad a una nueva geo-
rnetrfa, a un disp liege de las vuelt as en direccin di sti nt a, mudante,
cambiante, pero es encia lmente di nmica. Las formas que entornan y
defin en a un nudo son di sti ntas, diferentes, no congruentes con otros
nudos. Pero todos ellos ti enden a adecuar dentro de su mbito su pro-
pio despliegue de movimien to. de modo tal que se unirn mutuamen-
te en algn punt o y di stancia , imprevisible desde el punto mismo, para
formar una nueva y sola conti nuidad de vida. A t ravs de 105 nudos
feministas vamos confonnando la polftica femi nist a.
Los nudos, entonces, son parte de un movimiento vivo . Ad . como tao
les . he querido pensar los conflictos manifestados en el 11 Encuent ro.
Obviamente. me seria imposi ble e in ti l decir que los percib todos: el
rbol femini st a es t bien plantado y seguir creciendo. Has ta el edve-
nimiento del leador? He ah ot ra hist oria.
Nudo Bogot -Urna. A est e nudo me acerco casi con una consigna. No
es tuve en el I Encuent ro y no pa rti ci p desde la vivenci a sino desde
una hist oria recogida a retazos. Mi const ena es que no puede hacerse
una Revolucin de la vida cot idiana -c-como la que pret endemos- en-
frentndonos a una enorme compleji dad de tema s y problemas. Con
nuestra revolucin se levanta una inmensa cant ida d de expecta tivas y
213
muchas de ellas llevan el sello de lo absoluto. No ver al otro. a la ot ra.
es tambin nuestra escuela.
Dejemos entonces que 10 5 encuentros se mi ren mutuamente: veamos
qu tiene n de incongruentes y cmo se unen en la unidad del feminis-
mo latinoamericano.
En Bogot percibo un sentido descubridor. Es la posibilidad de una
primera vez. una primera apert ura al mundo desde el feminismo la-
tinoamericano. Es narrar la utopla revivida para nosotras y para las
de ms. Tiene la magia de los comienzos y en es te sentido es tambin
nico. irrepetibl e. Muchas de las demandas surgidas en Lima. de las
quej as. tenan que ver con un recrear la atmsfera. los espacios. los
ti empos de Bogot .
y con una razn: Bogot marca el tiempo de la recuperacin del espa-
cio para las muj eres. De un espacio muy especial : lo internacional.
hast a entonces espacio grave y cerrado. pat rimonio de la cult ura pa-
tri arcal.
Bogot marca el momento de un desordenado asalto al Orden; el tiem-
po de trabajo se hace canto y fiest a . la razn es desacralizada y puesta
en su lugar; se la vislumbra empobrecida y se la enriquece. y eso es
cosa dura.
BogotA plantea la recuperac n de los orgenes: es un embate a la his-
toria. es la tot al idad de la ruptura en bruto. Es un decir -casi-o"em-
pecemos de nuevo".
Bogot es la pri mera experimentacin vivida de es te giga ntesco es tar
juntas las mujeres. Fue la primera vez en que se re venta ron las ex-
pectativas.
A Lima. con sus seiscientas mujeres feministas. le correspondi el tur-
no de transfonnar la posibilidad en acto. Y esto nunca se lleva a cabo
214
sin conflicto. La posibilidad. al hacerse carne en la realidad. se multi-
pli ca . se complejtza, se hunde en la tierra. se desgrana en hechos. en
grupos. en palabras. en pequeas burocracias. Se administra. se le es-
capan sentidos de los dedos - "otra cosa es con guitarra"-. se con-
vierte en nmeros. Significa cifras. cuentas por cobra r y pagar. imple-
ment acin domstica. bandazos de un poder que nadie -ninguna-
quiere tocar.
En fin . en Bogot sucedi que un gra n nmero de muj eres pari una
idea. la ech al mundo... y ya la creatura no nos pertenece . Adquiri
vida propia. Pod rfamos haber cra needo. pensado la di recci n. pero no
podamos fijar ni determinar su trayect oria. A lo ms. sabe r desde dn-
de haremos los lanzami en tos futuros sucesivos y seguir responsable-
mente las trayect ori as. (Pero esto es . tal vez. porque yo le tengo ho-
rror a todas las revoluci ones cauteladas.)
Bogot es el primer planteo - en grado de Con tine nte- cuesttnador
y radical de las ins tituciones pat ri arcal es. Es la primera revelacin de
aqullas que pblica y socialmente se rebelan; primera apertura de
conciencia en comunidad do nde no importan los por qu s ni los cmos.
Es. por ello. un primer momento t ico. Se ha dicho: "hemos soport a-
do mucho. . . ya no ms". Es una idea colectiva del Bien y del Mal. Es
una idea de la Revol ucin tot al y aho ra, aunque dure unos ins tantes.
un da. unas horas. Pero queda inscrita en la humanidad. Con sus
rasgos.
Despus, Lima. El momento de la est ructuracin luego de la pregunta.
El momento de las respuestas y por lo tanto el moment o de los nu-
dos. Incl uso Lima ha de absorber el nudo original. No podrfa ser de
otra manera. Hay en Lima exigenci as de respuesta y planteo de nueva s
preguntas complejizadas. Se exige una teo ra. una polt ica feminista.
es trategias. Exasperacin de saberlo lodo, exasperacin de qu e no se
nos responda todo. Dolor de cabeza.
Pero es en tos Encuent ros en donde se estar haciendo la forma del
movimiento. con su ida y vuelta de la ut opa al sentido comn, para
215
que as las ideas crezcan y los movimi ent os sean lo que pretendemos
ser y hacer en proyect o; no somos una organizacin con organigramas
y relaciones de mando y de obediencia, con funciones de linea, de je-
r rquica eficacia. Para es tar en el movimiento feminista hay que es tar
tambin dispuestas a una cie rta ambigedad.
El nudo del conoci miento seguido del nudo del poder. Tal como lo
propon amos para la relacin en tre Bogot y Lima, sucede que lanza-
mos algo al mundo, algo que, desde qu e lo lanzamos, ya no nos perte-
nece, se ha independizado y ha adquiri do vida propia. Pero des de que
lo lanzamos, somos responsables por ello. Curiosa t raged ia la de la res-
ponsabilidad poltica. Inesca pable. Otra cos a sera atribui r los hechos
a una Divina Providenci a inmanente y omntrresponsabl e ( ste es el
gran nudo, en verdad) . Parte de este saber re-apropiado, con sus di fi-
cultades, se ha expresado en muchas investi gacion es feminist as --como
fue cons tatado en el taller de I nvesti gacin, en Lima .
En tod o caso, conviene considerar esta situacin cuando se hable del
saber , para no re-produci r la locura de realizar la acci n separa da
--en es te sent ido- de la produccin del sa ber . O a la inversa, dej ar
aislado al saber .
El nudo del saber podra dar luga r a t odo un tratado. As lo espero.
Habr a que considera r la lingst ica , las pa labras mismas puestas en
gnero, la subjet ividad que lleva incorporada cada conocimiento y ca-
da sistema de conocer . etc. .. Apenas. en verdad, deb mencionarlo.
Ahora . cul es el nudo del poder?, cmo se habl de l en Lima?, qu
significados lo recorren?
En el II Encuentro, est e nudo presenta dos aspecto s. Por una parte,
estn las organizaciones, su labor , su trabajo (permltanme ap laudirlo) .
Ellas asumieron el ejercicio del poder hacer, qu e fue en verdad una
act ividad exigente y compleja. Me ab stengo de a tender a la: cr t ica per-
t inen te en tan lo no se menci one la aira parte del compromiso: siento que
216
(y me incluyo) toda s descansamos en que alguien (ot ra) tomarla las
ri endas, planeara y diri gira los acontecimientos, cautelara su desarro-
llo y respondera por todo. Luego recibir a los laureles y/o las crticas
y pasara si n solucin de continuidad la batuta al siguiente colectivo
orga nizador del siguiente Encuent ro en Brasil.
Esto nos ha perm it ido -y nos permitir- seguir hablando de Colom-
bia, de Lima, de Brasil (alguna vez en Chile?), como de unas fiestas
a las que fuimos invi ta das , con la plena libertad de las invi tadas para
acceder al buen trato, a la hospitalidad del husped y al an li sis exigen-
te o despiadado. La mir ada de afuera de quien llega a instalarse a la
mesa ya puest a.
Pero otra cosa es asumir el hacer como poder compartido. Saber y acep-
tar que sabemos; que es te saber no puede ser ej ercido si no lo es con
la res ponsab ilidad plena del sujeto que sabe que siempre se le pasar
la cuenta po r su accin.
Pero se est poco habi tuada al poder si se es mujer. No se tiene hbitos
si no se tiene prctica , y si por prct ica entendemos el ejerci cio de un
a rte o facultad, habra que mi ra r al poder como el ejercicio del arte de
hacer.
Dej aremos el pod er en este punto puesto que ya empieza a mezclarse-
nos con la prct ica de la poltica.
Nudo fem inista politico. Nudo que surge del hecho de que ciertamente
un encuentro femi nista, aunque no se lo haya expresado o manifes tado
pre viamente. es en s. casi objetiva mente. un espacio pol t ico de las
mujeres.
Busquemos conocer las pos ibi lidades de desarrollo qu e estn inscri tas
en las cond uctas presentes. Ret rasemos el instante del j uicio y de la
clasificacin defi niti va. Desenredemos el nudo en lugar de bautizarlo en
ausencia.
217
La pregunta repetida y recurrente en esos das de l Encuentro y tambin
ahora ha sido: po r qu acuden las mujeres polt icas a los encuentros
Femini stas ? La primera respuesta. antes y ahora. surge de lo obvio:
" pa ra llevar su mensaje", Descontada la atribucin de tcticas para el
uso y la dilacin. mi remos lo obvio que es t detrs de lo obvio: las pe>
lticas van a los Encuentros Feminist as. pero no quieren acepta r que
van,
Se instalan en ese espaci o para cuestiona rlo todo desde la poli t ica glo-
bal ; replant ean todos los temas rechazando compromisos viscerales
"qua" mujeres, En verdad. no quieren romper el instante en que se sien-
ten -son- pura conciencia de clase .
Pero he ah que ha n desplazado sus cuerpos. estn en los tall eres meti-
das con mujeres y con temas de mujeres ; es tn en los conversetoros. se
les escapan los pies en los bailes y las palmas en los cantos. Viven. con-
viven con sus semejant es . no se marginan . Simultneamente sacan do-
cumentos de pasill os e-encuentros en el Encuent ro. estado dentro del
Estado- que luego y por obra de su presentacin en Asamblea y por
gracia de la sorpresa atni ta de las otras -ahora las femi ni stas-c-, t ranso
formarn en EL DOCUMENTO a ser de ba tido en la sesin Fi nal , de
clausura.
Si. Simultneamente con el deseo de esta r ah. querrn arrastrar a las
otras a las solas di sq ui siciones de 10 popular. la cl ase. la lucha . la in-
nombrable burguesa grande y la pequea . la atroz. Se habr conj urado
la reactivacin en poltico de 10 privado. Se habr abiert o el camino de
la culpa y la fiesta clausurada .
Es ast como las politicas habrn cumplido a cabalidad el divorcio entre
su condicin de gne ro femenino -su cuerpo ahi- y su discurso racio-
nal y sancionado. El orden se ha reinstaurado.
Detengmonos en la part e de ac de este divorcio: la presencia de las
mujeres polticas. qu e es un hecho, un aconteci miento que no admite
218
ni cons iente en que est all. Para ello usarn sucesivamente di versos
procedimientos.
El acto de no asumir dos aspectos que existen. que estn all en una
sola presencia hu mana : los hechos, el cue rpo fsico puesto en el Encuen-
t ro y sus vici situdes por una pa r te; la idea , el di scurso y la voluntad
asimilada a la idea, por la otra, es lo que Sartre defini como "la mala
f
..
e .
La mala fe es, bsicame nte, negar una evidencia que se es t viviendo,
si n experime ntarla ni acep tarla como tal y, simu ltneamen te , autoe nga-
arse, refugiarse, en reemplazo, en una cons t ruccin idealist a que pro-
teje y que ampara de la presencia de l cuerpo desmesurado.
y ah sucede que se est.. . pero que no se est. La mala fe no engaa a
los dems, es distinta de la ment ir a. La mala fe es t al porque slo se
engaa a si misma. La ma la fe se hace evidente, se hace ma nifiesta en la
presencia divorciada del di scu rso. La mala fe lleva inscrito en la fr ente:
" Queremos estar ah como mujeres , pero no lo reconoceremos" .
Se est ah en una presencia inerte.
Has ta cundo? Cundo es que la concienci a sor tea el engao de si
mi sma ? Cundo lograr juntar sus vivencias con la imagen querida y
admitida del mundo y con el cues t ionamiento de su lugar en el mundo?
Hab r que dejar un a pregunta abi erta.
y tambin, arb it ra riamente, habr que poner un pun to final a estas con-
sideraciones. Qui si era hacerl o Formulando un deseo y una pregunta.
Mi deseo es que el armist icio ent re femi nistas y politicas no pa se jams
por el pa r to de algo as como un reali smo feminista que descarte -ne-
gndolo- todo aq uello que sea exterior a la vivencia pu ra de lo opr-
mido femenino .
219
Es decir. que para denostar la psima srntes s cultural que nos exige ser
o cuerpo o du. nos precipitemos absolutamente al cuerpo-emocin qua
somos. negndonos la simultaneidad de seres pensantes sociales que
somos .
y la pregunta: qu habr querido decir M.. felizmente comprometida
ron el lado izquierdo de la polnca. cuando dijo que todo era disti nto
despus de lima?
2M
NOTAS PROLOGO
1 Federacin de Estudiantes de Chile.
2 Movimiento Pro Emancipacin de la Mujer Chilena: aunque lleva el mismo
nombre que su antecesor. fundado en 1935, se trata en este caso de MEMCH '83.
organismo creado por dive rsas agrupaciones de mujeres como coordinador de
acciones conjuntas de movilizacin e instancia de refl exin y discusin.
3 Se trata de Judith Astelarra, soc iloga y terica feminist a espaola, autora
de diferentes trabajos sobre la mujer.
4 Se refiere a Graciel a B rquez, hoy Subdirect ora Nacional del Departamento
de la Mujer del Partido Demcrata Cristiano, y miembra de "Mujeres por la Vida".
5 Unidad Popular.
6 Ada Salas, Elena Caffarena y Oiga Poblete.
7 Se refiere al Crculo de Estudios de la Mujer, y a la Casa de la Mujer "La
Morada".
8 Se refiere a los trabajos de Alain Touraine.
9 Se trata de Teodoro R. Adorno.
221
NOTAS
CAPITULO 1
Elle texto. con al gunas correcciones, fue originalmente publkado como
Materi al de Discusin N 7 por el programa FLACSo.Sanliago, en octubre de 1980.
CorTt'5ponda en realidad a un conjunto de pro pos iciones de un proyecto del mis-
mo nombre formulado, no para abrir el debate feminist a , ni menos para cerrarlo,
sino tan slo entregar un aport e desde las circunst ancias ch ilenas a una problem-
tica que ya era asumida en su significaci n pol tica , soci al , econ mica y acadmica
en cas i todos los lugares de la Tie rra.
J Sobre el rol del intelec tual comprometido, ver J. Paul Sartre "Real idad so-
cial y e",presin poltica", Ed. Sntesis, Buenos Aires, 1976.
J La ideo. de una hi storia oculta posible y no escrita, que surge desde lo!
sectores dominados dando cuenta de las formas que adquiere pare ellos la hiato-
ria de la dominacin, se desarrolla en "Evolucin del proyecto poltico popular
alt ernativo", I nforme a PISPAL 1978, de Rodri go Bao, Enzo Falet to. l uUeta Kirk-
wood. ~ C S O , Santiago.
Como ejemplos , ade ms del caso de Chile en 1972 con el "movimiento de
las cacerolas vacas", est la movili zacin reaccionaria de mujeres en Bras il y Ar-
gentina. En b. misma Unea de conduct a se tnscrbe la votacin por el ~ S I " en el
plebiscito del 11-9-80. en donde la ef ect ividad de la movilizacn desde y hacia la
derecha, de una amplia mayora femenina, una vez m s fue cla ra mente percepti-
223
ble. Una revisin ms exhaust iva de estos significados surge como desac a la
labor present e, considerando, claro est. los elemen tos que hacen discutibl e dicho
acto electora l.
, Creciente y positivamente los "depart amentos femeninos" han intentado teo-
riza r sobre el rol de la mu jer y su part icipacin en es te periodo del impues to re-
ceso polltico, lo que ha que dado de manifiesto en encuentros de mu jeres.
t 1. P. Sartre. "Critica de la razn dialct ica". Edi torial Losada, Buenos Aires.
1963.
7 "La mujer no nace. es hecha por la sociedad y la cul tura", sos tiene Si mone
de Beauvoir en el "Segundo Sexo", Buenos Aires , Editori al Siglo XX. 1977, 2 ve-
tumenes.
Sobre las ideas de rebelda y conciencia informada, ver Albert Camus en "El
hombre rebe lde", Editorial Losada, Buenos Aires, 1960.
La idea de "virtualidad" la tom prestada a Henry Lefebvre en: " La revclu-
cin urbana", Madrid. Alianza Editori al , 1972.
10 Especialment e import ante fue la creacin del Circulo de Estudios de la
Condidn de la Mujer, en 1979, y sus gran des Encuent ros sobre trabajo doms tico,
pollti ca , salud; sus talleres y CUT50S y publicaciones. Tambin algunos encuentros
de mujeres organizados por la Vicari a de la Pastoral Obrera en 1981, y el JI y 111
Encuent res de Mujeres organizados por el Departamento Femenino de la Coordina-
dora Nad onal Sindical, donde para muchas de nosot ra s empe z a arder el debate
feminista. en el mejor de 105 sentidos.
11 Ver: Sheila Rowbotham. "Femi nismo y Revolucin", Madr id. Editorial De-
bate. 1978.
CAPITULO 11
I Los contenidos de este capitulo, rev-isados y reduci dos, fueron publicados
como Documento de Trabajo N ~ 109, FLACSQ-Sant iago, mayo 1981, con el nombre:
"CHILE: La mu jer en la fonnulacin polica",
2 Se trata de Carmen Gre:z, quien fuera designada pblic ament e por Pinochet
como cabeza del Mini ster io de la Familia. preci sament e en reconocimiento de la
labor cumplida en la movihzeci n de las mujeres contra el gobierno consti tucional
de Salvador Allende. El anuncio de su nombramiento min isteri al no fue posterior-
mente confirmado, tal vez a causa de una infortunada en trev ist a que se le hi ciera
en " El Mercu ri o", tal vez por probl ema s de jerarqua o competencia con b Secre-
224
tarta Nacional de la Mujer y CEMAChile, ambas inst ituciones dirigidas por la
seora Lucra Hiri art de Pinochet .
J Ver al re specto el t rabajo de Gisell e Munizaga: "Polit icas de comunicacin
bajo r egmenes autor itarios: el caso de Chile", CENECA, Documento N ~ 14 San-
tlago, 1981. '
4 Su articulo "La intu icin de la mujer", de Lucila Godoy Aleayaga, publicado
en " La Voz del El qu i" y que solamente he conocido hoy, en marzo de 1985, gracias
a la cur iosida d feminista y gent ileza de Vernica Matu s, quien me hizo llegar su
hallazgo.
J Formacin del Part ido Femenino de Chil e en 1946; MEMCH, en 1935; Par-
t ido Cfvcc Femenino, en 1919.
6 Ver : "Notas sobre la vida cotidiana: el disciplinamient o de la mujer", Nor-
bert LechnerySusan a Levy. Mater ial de Discusin N ~ 57, FLACSO-Santiago. julio
1984. Y, "Ca tastro de organizaciones femeni nas de Gob ierno", Cris tina Larrain,
I nst it uto Chileno de Es tudios Humanst icos, 1982.
1 Marcha realizada el da I ~ de diciembre de 1971, da pos ter iormente decla-
rada por el rgimen "Da Nacional de la Mujer",
I A part ir de es te memento. el texto base utilizado corresponde al Documen-
to de Tr abajo N ~ 143, FLACSO-Sont iago, mayo 1982: "Ser poltica en Chile: las
feministas y los partidos",
9 Vcr ; Rowbolham, Sheila : "Feminismo y revolucin", Edi torial Debate, 1978.
10 I bd.
11 Ver : Fou caul t , Michel : "Un dilogo sobre el pod er y otras conversaciones",
Alianza Editor ial , Madri d, 1981.
u Ver: Falet t o, Enza : "Notas sobre est ilos alternat ivos de desarrollo, pol-
tica y movimientos sociales ( 1' versin ). FLACSO-Santiago, 1982.
Il Ver : Mitchell , J uliet : "La condicin de la Mujer", Editorial gxtempor-
neos. Mxico, 1974.
14 Quienes por primera vez plantearon que "lo personal es polt ico", fueron
[as feministas nor teameri canas a f ines de la dcada de los 60.
IJ De Beauvoir, Simone en "El Segundo Sexo", Tomo 1, "Los hechos y los
milos", Ed itor ial Leviat n, Buenos Aires, 1957.
16 Ver : Sar t re, Jean Paul : "Crit ica de la Razn Dialctica", Tomo 1, Editorial
Losada, Buenos Aires, 1963.
225
., Ibld.
,. Ver: MitcheU. J uliet : "La condicin de la Mujer" , Editorial tcmporneos,
Mxico. 19R
Ver: S&rtn:, Jean Paul : Social y Expres fn Po1Jlica". Editorial
Sirues is. BueDOS Ans. 1976.
CAPl n 'LO 111
Klimpe l, Felici tas : HLa mujer chi lena: el aporte femenino al prognso de
Otile 1910-1960". Editori al Andrs Bello, Sant iago, 1962.
J Mer leau-Pont y: "Humanismo y terror". Editorial Levia t n, Buenos Air es,
1956. p. 91.
) Caffan na. Elena : "Un ca pitulo en la his tor ia del feminismo", Ediciones
MEMCH, Santiago. 1952.
lb/d.
, Barros. Mart ina : "El vot e femenino", Revista Chilena 1, Santiago. 1917.
Accin Femenina N" 6, 1935.
1 Accin Femenina. N" 6, 1935.
Vial. Gonza lo: "His toria de Chile : 18911973". Volumen l. Tomos 1 y 2. Edi-
torial Santillan:a del Paclr ico. Sa ntiago. 1981, p. 171.
Ibfc1
Kllmpel, Felicitas. op. cit .
11 Ibld.
11 Barros, Martina . op. cit .
" Pinto. Anibal; eharl a dict ada m la Academia de Humani smo Crist iano.
San t iago, mayo 1912.
Vial. Gonzalo. op. cit .
, LBfcrtte. Elfas : "Vida de un comun ista ", Edit ori al Austral, Santiago, 1971.
11 Ibld.
11 Faletto, Enza y Rulz, Eduardo: "Conflic to polnjco y es t ructura social en
Chile hoy", Editorial Siglo XXI , Mxico, 1970.
226
Paletto, Enzo y otros: "Gnesi s del proceso polt ico chileno". Edilorial Oui.
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Faleno, Enro: "Clases , crisis polJtica y el problema del socialismo en Chile".
fU.CSO. Santiago. 1974.
Falen o. Enza: "Notas sobre elOtilos altemativos de desarrollo. poIftica y mo-
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:lO Ver: Klirnpet . F. (op. ctt.t Y Covarrubias. paz: ~ E I movimiento femi nista
chileno" en "Chi le, Muj er y Sociedad". compilacin de paz Cova rrubias y R. fran-
co, UNICEF. 1978.
J I CaHarena , Elena : "luis Em ilio Recabarren" en diario "El Siglo", diciem-
bre 195].
u Cart a de doa El vira Reyes a Elena Caffarena. fechada en diciembre de
195] .
11 En tre los 20 funda dores del Part ido Obrero Socialis ta . el 4 de julio de 1912.
segn cuenta Ellas Lafert te, figura como fundador a adems de Recabarren, TefC'S8
Flores: "su co mpa era era por aquellos das la ver dadera mu jer de un Ilder pro-
letar io, que no $610 lo acompaaba como tal . sino t ambin en las act ividades po-
lticas ".
N Leter tt e, op. ci t., p. 87.
:s F. Klimpel . up. ci t . p. 237.
Revist a " La Tr ibuna", noviembre 1917.
fI Covart\lbias, Paz, op. ci t .
u labarca . Amanda: "Femi nismo Contemporneo". Ed itorial l ig-la" San.
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~ Cownubias, Paz, op. cit .
JO Ibd.
)\ Accin Femenin a N 2, 1922.
n Vial , Gonzal o, op. ci t .
JI Accin Femeni na N ~ 4. 1922_
, ~ "El Mercurio", 1913.
227
n Ibfd,
,. Revista "Familia", 1913.
17 Ibld.
)1 Accin Femenina N' S, 1922. Opiniones de don Eliodoro Yez.
CAPITtJLO IV
I Del texto "Ser pol tica en Chile: las feministas y los partidos ". Documento
FL\CSO N- 143, Santiago, ma yo 1982.
2 Ort z, Edua rdo. Revista APSI N ~ 102, Sant iago, 1981.
J "El Diario Ilustrado", S oc tubre 1931.
Lat ert t e, Ellas : "Diario de un comunis ta", Editor ial Aust r al , Santiago, 1971.
p. 250.
J Faletto. Enzo y Ruiz, Eduardo: "Conflic to poltico y estructura social en
Chile hoy", Editori al Siglo XXI, Mxico, 1970.
Ibld.
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I Covarrubias, Paz: " El movimiento fem ini sta chileno", en "Chile, Muj er y
Sociedad", compilaci n de P. Covarrubi as y R. Fr anco, UNICEF, 1978.
, Ana Figueroa: Informe an te Comisin l nterameri cana de Muj ere s, 1950.
10 Ca ffarena, Elena: "Algo ac erca del Proyec to de Ley sobre el voto fernen-
no", Editorial ZigZag, Santiago 1945.
11 Ibld.
u Pedro Aguirre Cerda, en Acci n Femenina N' S, 1935.
lJ Accin Femenina N' S, 1935.
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Accin Femenina, 1934.
"
Accin Femen ina, 1935.
"
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"
Accin Femenina N ~ 18, 1936.
"
Accin Femenina , 1935.
228
l' Klimpel, Felicitas : NLa mu jer chilena: el aporte femenino al ProgTe$O de
Chile 1911).1960", Editorial Andm Bello, 1962.
111 Accin Femenina 12. 1934.
JI Verara. Marta: NMemorias de una muj er irreverente", Editorial Gebriela
Mist ral . Santiago. 1973.
u Mujer Nueva N" S. 19:$6.
n lbEd.
u lbEd..
JS Part ido Radical, Part ido Socialista: integrantes del Frente Popular.
H Part ido Comunista , integrante del Frent e Popular.
TI Mujer Nueva . N" 16. 1937,
JI Mujer Nueva 18.
,. Mujer Nueva, 1937.
)lI Mujer Nueva. julio 1937.
JI Elvira Rojas , Presidenta del Part ido Cvico Femenino en Aa: in Femenina
N' 1, 1934.
II Amanda Labarca. en Acci n Femen ina N 1, 1934.
11 Accin Femenina N" 1, 1934,
.M Amanda Labarca , lder feminista, 1934.
" Accin f emenina N 3, 1934.
lit Nos remitiremos al humanismo del autor para no inspirar te1TOr con nues-
t ra enmienda.
n Merl eau Ponty: " Humani smo y terror", Editorial Levat an, Buenos Aires ,
1956.
" Del Documento "Feminismo y participac in pol tica en Chile
N
Fl.ACSO
N" 159, Sent iago, octubre 1982.
Jt Entrevista personal con Maria de la Cnu:, septiembre 1982.
.o Carlos Ibez , general que encabeza dic t adura entre 19271931; derrocado
por el Movimient o Clvico y elegido Presidente de la Repblica po r mayoria abso-
luta en 1952,
229
,
41 Revista Vea, ao 7, N ~ 1, 1953.
u Por pri mera vez en la hi storia del Senado, se desest imaba el informe de
una Comi sin . Ver : Fel icitas Klimpel , La Mu j er Chifetla, Santiago, Editorial An
drs Bello, 1962.
CAPITULO V
I Del t ext o: "Feminismo y pa rticipacin pol tica en Chile", Documen to fUCSO
N ~ 159, Srantiago, octubre 1982.
J Notas de J . Kirkwood sobre la "I nvestigacin de la mujer en Chile"; Po-
nenca presen tada al seminario de pue, Ro, sobre docencia en I nvest igacin de la
Mujer, 1981.
J Para es te punto y an terior, ver : Jean Paul Sar t re , "Cr tica de la razn da-
ieenee", Ed. Losada, Buenos Air es, 1963, Tomo I.
4 Por otra parte, esta mal a conciencia slo es absorbida por las mujeres n-
telectuales. jams por los hombres int electuales o polticos que no "sufren" igual-
mente de verse "vividos" por ot ro ser hu mano, sea es posa, hija. "nana" o empleada
doms tica.
s Expresada en la movilizacin masiva de mujeres por las "cacerolas vacas"
en contra del Gobierno de la Unidad Popular. La fecha de esa marcha di o lugar al
"Dta Nacional de la Mujer" en el act ual rgi men (21272).
Del texto: "La poll tica de l fem inismo en Chile". Documento de Trabajo
FUCSO N ~ 183, San tiago, j unio 1983.
7 Se usa aqu el concep to "gnero" en tanto trmino cultur al que alude a la
clasificacin como trmino cul tural de "masculino" y " femenino" y a los roles
estereotipados que se asigna socialmente a cada uno de ellos. Ver Ano Dakley,
"La mujer discriminada, Biologla y Sociedad". Ed it ori al Debate, Tribuna feminis-
ta., Madrid, 19n.
Est a situacin fue reconocida en Chile por Salvador Allende, con mot ivo de
la ultima elecci n "per'lernentari a' efec tuada en el perodo de la Unidad Popular
(1973) .
, "El patriarcado y la produccin de la reproducci n", ponencia de Carmen
de Elej abe it1:a en "Jornadas de Est udio sobre el Patr iarcado", Universidad Aut -
noma de Barcelona, abril, 1980 (mimeo) .
lOOp. ci t .
230
11 Hemos. u sado el concepto de nl!gacirt segn fue fonnulado por Cieorpo
Luba en: "Histo ria y Condencia de Oasa", Grijalbo, Mxico, 1969.
u " Pol ti cas" I!S I!I apelat ivo que se dan a 51 mismas las mujern militantes
de partidos de Izquierda.
CAPITULO VI
I Del texto original " El feminismo como negacin del autoritarismo". Docu-
ment o de Discusin N ~ 52, FLAC5Q.Santi ago, 198].
2 Ver: Tou ra ne. Alain : " Int roduccin a la scc ologt a", Editorial Ariel. Ma.
drid, 1978.
J Se ha usado el concepto de nl!gacin segUn fue fonnulado por Luckacs. co-
mo supera cin de la condi cin alienada. Ver : " Histori a y Conciencia de clases",
GC'orge Lukacs, Grijalbo. Ml!' xico, 1981.
4 Arendt , Hanna h : "La condicin huma na". Sei'lt Ba rral , Barcel ona. 1974.
5 Del texto " Feministas y Polt icas ", Material de D i ~ s i n N" 63, FlACSQ.
Sant iago, agosto 1984.
t Uso la denominacin "politicas" en I!I estri cto sent ido en que est a cat egora
de mu jeres se re fiere a 51 misma; sin que ello involucre un pronunci amiento o
una adhesin a la just icia del t rmino.
7 5 imone de Beauvor dest aca en el "Segundo Sexo", los efectos de las ideas
de "alteridad" y "depende ncia " ligada s al ser mujer, y que fueran consagradas por
la filosoHa t radicionalista .
, Ver, Arendt , Han nah: "La condicin humana", Seix Barra l, Barcelona, 1974
t Sobre el conce pto de "necesi dad", ver Heue r. Agnes. "Tw ra de las nece-
lidades en Marx" y "Sociologla de la vida cotidiana", Ed. Pennsula . Barcelona.
1m .
, Del text o: "Los nudos de la sabi dura fem inista". Materi al de Discusin
N- 64. R.ACSO, agos to 1984.
11 Presentacin del texto o riginal :
"Con ocasin de la edicin de un libro que reuniese los mat eria les del JI En-
cuent ro Feminista Lati noamer icano y del Caribe, 1515 I nternacional me pidi un
articu lo re ferido al evento. Me pareci na tural y obvio, en tonces, iniciarlo con las
propias impresiones persona les y expcrienciates sin mayor preocupacin por la.!
231
formas del lengua je; y desde alli ensayar -c-tambin sin mayor compulsin poi
los trminos- el anlisis de algunos aspectos en una se mi-t raduccin a la trama
terica conocida y compa rtida. Pareca perfecta mente claro que as f deba ser "en-
tre nos otras", y, en la etapa de desa rroll o del feminismo en que se ve imper ati vo
reintegrar la vida con las ideas que se tienen de la vida, Ira di mensin de lo pri-
vado con la percepcin de lo pblico, .. para hacer de todo ello una experienci a ce-
rnunce bte al rest o del mundo.
"En el pri mer intento de puesta a prueba del tex to qu e sigue en el mbito
acadmico insti tucional de la cienci a soci al , percib la dific ultad y el asombro --el
escozor-e que provocaba esa mezcla de d iscursos y la int romisin de temas no
formales en la formalidad del sabe r.
"Surgi en tonces la idea de recurrir al Vitalismo y a la Fenomenologfa como
ngulos posibles de int erpr et acin de aquellos int entos que lamen - corroen?-
la superficie cuasi lmperturbable del conocer Insti tudo. Pa m es a perspecti va ha.
brla que elaborar seria y acabadamente referent es muy preci sos ; ms de lo que
nos es posible real izar hoy da.
"Por ahora, merodeando modestamente es as ideas, y siguiendo ori entaciones
que opt an por el reconocl mfento de los adversarios en el debate, ms que por la
aniquilacin temt ica del "ot ro"/"otra", nos propusi mos sumar estas pginas fe-
minist as a una se rie de materiales para la discusin ecad mca.
"El feminismo como pract ica y como teor a requier e el aire de la confronta-
cin de las ideas, puesto qu e no es t en sus fines la elaboracin de una horrorosa
filosona cerrada; las intelectualidades necesit an recoger los desaflos int erpuestos
pa ra ap rehender y expresar responsablemente el sentido de los cambios de rumbo
provocados por el hacer soci al."
11 l.ugar de realizacin del 1 Encuen tro Feminist a de Amrica Lati na y el
Caribe, 1981.
232
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Esta primera Ed ici n de 1.000 eje mpl ares
se termin de imprimir en marzo de 1986.
Impreso por Salesianos, Bul nes 19, St go. Chile
IMPRESO EN CHILE /PRINTED IN CHILE
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1 prend ,1 ft-Z.5 iimitaciorcs aloe 1,.. tt'IIlI ,lIS' J=..
hemos pro ado , constuurn 1m (t!'1O para ft. CJ1'':;t.-
fl .. 011 di' lila tl'd.t rrrd: deram nte de.ncrr: ce
/UUETA KIRKWOOD BAADOS, el", ".' , 'eJU
n ta. ' _ICl' H iud l C, Spliologh., Unil.'t'rs'tluti de e 1
! q. Titulada eu Ciencias Potiticas, U,rir'ersldll
Chil J 169. t-rot...\l rtl '1 dora eH P'0S-'
FLAr O_c'/It IUgo ' litre 1972 y 1985. Partic1!/I;,'
vamtm/r en la t,.r"'aCJ... n y existencia ,l f "C. 1'01/
Es/lidie de la -'>1 "Jer"; FURIA, coiectiu
mu; r s: M.lt':nl1t,,:'t1 rt'''';ll istn' '83; -
Cr> de la A1uJl" 'La Morl"'dn" .