,

\
Primera edicion, 2008
Mau.-icio Beuchot
Editorial Torres Asociados
Coras, manzana 110, lote 4, int. 3, Col. Ajusco,
Dclcgacion Coyoacan, 04300, Mexico, D.F.
Tel/fax 56107129 Y tel. 56187198
editorial tOlTes@prodigy.net.mx
Esta publicacion no puede reproducirse toda
o en pm1es, para fines comerciales, sin la
previa autorizaci6n escrita del titular de los
derechos.
ISBN 978-607-00-0169-7
INDICE
INTRODUCCION
7
LOS INICIOS: POSITIVISMO Y
ANTIPOSITIVISl\10 15
La herencia positivista 15
El antipositivismo 20
Ezequiel A. Chavez 28
EL ATENEO DE LA JUVENTUD Y
ANTONIO CASO 49
El Ateneo de la luventud 49
Antonio Caso 57
JOSE VASCONCELOS, EL
CASISMO Y EL ORTEGUISl\10 79
Jose Vasconcelos 79
Casismo y orteguismo 102
k
1
SAMUEL RAMOS Y EL
NEOKANTISMO 113
&
t.
:
Samuel Ramos 113
~ ~
Juan Hernandez Luna 128
Ii:
,.
EI neokantismo 132
i;
;
~ :
~ ;
.,.
' ~ ' ~ ;
'lc
Ie
4
LOSTRANSTERRADOS
Vinculaci6n
Al aunos
b,
Jose Gaos
Otros transtenados
Eduardo Nicol
Recolecci6n valorativa
EDUARDO GARCiA
Y LA PROFESIONALIZACION
DE LA FILOSOFIA
Eduardo Garcia Maynez
La profesiona1izaci6n de 1a
filosofia mexicana
LEOPOLDO ZEA Y EL GRUPO
"HIPERION"
Leopoldo Zea
Recolecci6n valorativa
E1 grupo Hiperi6n
Abe1ardo Villegas
II..
141
141
143
147
157
161
164
167
167
184
191
191
212
213
221
FILOSOFiA CRISTIANA
Y FILOSOFiA MARXISTA
Pensamiento cristiano
E1 tomismo
Antonio G6mez Robledo
Otros tomistas
Los no-tomistas
E1 marxismo
La fi10sofia de 1a liberaci6n
LA FILOSOFiA ANALiTICA
Los inicios
Fell1ando Salmer6n
Otros fil6sofos analiticos
Fi10sofia feminista
CONCLUSIONES
5
227
227
228
229
243
252
258
268
275
275
278
292
296
301
INTRODUCCION
\ En este trabajo tratare de exponer las
grandes !ineas de la filosofia mexicana
del siglo XX. Me referire solo a los ya
difuntos, y aun en ello cometere omi
siones graves. Pero creo que vale la
pena tratar de sefialar a1 Inenos a al
gunos de nuestros pensadores filosofi
cos mas importantes. Despues se podra
completar el elenco de los que hay que
estudiar. Es mas dificil ver pOl' donde
van los filosofos que estan hoy en ac
tivo, aunque tendre que aludir necesa
riamente a algunos.
Tratare de explicar un poco al
menos estas limitaciones. No veo es
tos movimientos filosoficos como pe
riclitados, ni a sus pensadores como
l11uelios definitivamente. Trato de en
contrar los vinculos entre unos y otros,
la secuencia 0 las secuencias de sus
L
8
9
pensamientos,el influjo y el impulso
que dan a otros-:,Si abordo solamente
a los que han muerto es porque mi
experiencia me sefiala que estudiar las
discusiones recientes debe desembo
car en textos provisorios, y que es muy
pronto para registrarlos en una his
toria de esta indole. Todavia estan de
masiado vivos, y es dificil calcular los
efectos que surtan. Por otra parte, es
dificil hacer justicia al pensamiento
de los que todavia estan en activo, Y
produciendo mucho, y mas dificil re
sulta sefialar a aquellos cuyo pensa
miento va a dar fruto. No se quiere
aqui, pues, hacer un registro, ni me
noS ser exhaustivos; se trata de reunir
material para reflexionar, elementos
indispensables pero suficientes para
descubrir por d6nde ha ido nuestra fi
losofia. mexicana, por d6nde va e in
cluso por d6nde me parece que debe ir.
Y es que estoy haciendo aqui
fi10sofia de 1a historia, esto es, filoso
fla de la historia de Mexico, y, mas
especfficamente, fi10sofia de 1a histo
ria de 1a filosofia en Mexico, para en
contrar cmil ha sido, es y sera la filo
sofia mexicana. Pm-que trato de reba
sar e1 solamente hacer 1a historia de la
filosofia en Mexico, esto es, 1a que,
de cualquier manera, se ha hecho en
nuestro medio, y llegar a 10 que po
dria ser 1a fi10sofia mexicana, aquella
que buscaron los principa1es paradig
mas de nuestra historia filos6fica,
como Caso, Ramos, Gaos y? mas se
fia1adamente, Zea.
Entiendo esta breve historia del
pensamiento filos6fico en el Mexico
del siglo pasado como el contexto en
el que se debe mover nuestra refle
xi6n para ver por d6nde continua y
aun por d6nde debe seguir nuestra fi
10
10so11a, es decir, 1a filosofia que ha
cemos en este p a ~ en el presente. Creo
que en esto consiste el hacer filosofia
de 1a historia, y no solo historia de 1a
fi10soi1a, sino que, a partir de ella, he
mos de extraer conclusiones que nos
s irvan para el presente y para el futu
ro. Esto ahora a muchos causa risa, y
10 yen como adivinacion 0 profecia.
Ya soJamente se hace filosofia de la
historia con respecto al pasado; nadie
se atreve a inducir 0 abducir 10 que
del pasado nos sirve para comprender
nuestro presente y para avizorar nues
tro futuro. Pero 10 acepto si se entien
de por profecia el deseo de hablar en
nombre del ser, en nombre de la his
toria, en nombre del ser humano, el
cual es en definitiva 10 que interesa.
Ha habido varias divisiones 0
p311iciones de la historia de 1a filoso
13 mexicana del siglo XX. Refirien
....."""":;;;z 44 4ii4. /:- W $
11
dose a toda America Latina, Francis
co Miro Quesada hablaba de tres ge
neraciones: los patriarcas, los forjado
res y los tecnicos, y sei1a1aba ya 1a
presencia de una cuarta generacion,
que apenas estaba dando sus indicios
en 1a decada de los 70, en la que es
cribia.
1
En Mexico, los patriarcas se
dan Caso, Vasconcelos y otros asi;
los forjadores, Ramos, Lanoyo y otros
de ese momento; los tecnicos sedan
Zea y los del grupo del Hiperion. Pero
ahora tenemos que afiadir a algunos
de los que conformaban esa cuarta ge
neraci6n. El mismo Miro Quesada ha
blaba del grupo de los afirmativos,
que querian afirmarse. como america
nos, y del grupo de los asuntivos, que
1 F. Mira Quesada, Despertar y proyecto del
filoso/ar latinoamericano, Mexico: FeE,
1974, pp. 11 ss.
,

12
13
se asumfan dentro de la filosofia uni
Y afortunadamente se esta llegando a
versal. Tambien hab1aba de los regio
una sfntesis. A propiciar esa sfntesis
nalistas y los luliversalistas. Pero tam
quiere colaborar este libra, seilalando
bien hablaba de que se estaban jun
el camino que ha seguido, desde ex
tando ambas cOlTientes. Lo imp0l1an
tremos como el del localismo dema
te es detectar los paradigmas fi10s6fi
siado concreto, que se lanza a hacer
cos que se han dado entre nosotros.
1
filosofia mexicana de manera casi fol
Otros han hab1ado de los que
cl6rica, hasta e1 de un universalismo
buscan. 1a autentificaci6n de nuestra
demasiado abstracto, de los que filo
filosofia y de los que hablan de 1a
sofan como si no estuvieran en Mexi
normalizaci6n (como la llamaba Fran
co. Se trata, pues de juntar la compe
cisco Romero) 0 profesionalizaci6n
tencia tecnica, que da el incorporar
de 1a misma, en e1 sentido de hacerla
los metodos 0 sistemas de 1a filosofia
mas tecnica, competente y rigurosa.
mundial, pero dandoles un caracter
Se ve que ambos grupos han 1uchado
nuestro, sobre todo por aplicarlos a
en la historia reciente de la filosofia;
nuestros problemas mas candentes. A
cambian los nombres, los individuos,
ella quiere colaborar e ~ t e trabajo. Es
pero la pugna 0 dialectica es 1a misma.
donde se ve el camino para el futuro
de 1a filosofia mexicana, no s610 de la
fi10sofia en Mexico.
2 Elmislllo, Proyecto y realizacion del filoso
far latinoa1l1ericano, Mexico: FeE, 1981, pp.
19 SS.
'" A 4':0 A
"
~ ..
LOS INICIOS: POSITIVISMO Y
ANTIPOSITIVISMO
La herencia positivista
EI positivismo fue la corriente que el
siglo XX mexicano heredaba de la
centuria anterior, filosofia que se habia
convertido en la ideologia del presi
dente Porfirio Diaz. Era, pues, la filo
sofia oficial del porfiriato, que lleg6 a
apoyar su despotismo ilustrado. Apren
dida de Comte, por Gabino BalTeda,
quien fuera discipulo directo del filo
sofo frances, habia sido traida a nues
tras tierras el siglo anterior. Luego se
habia enriquecido con Spencer y Mill,
e incluso con otros positivistas mas
abiertos, como Ravaisson. Incluso tra
to de hacerse mas eclectico, con el
krausismo, esto es, con la escuela de
Karl Krause. De alguna manera, la
17
16
primera decada del siglo estuvO presi
dida por ese pensamiento positivista,
ya que era la ideo10gia oficial del por
'"---'-
firiato. Primero tuvo un papel de avan
ceo y luego se volvio factor de reac
cion y retroceso, justificando la opre
si6n de esc sistema.
3
En efecto, Augusto Comte, ini
ciador de la sociologia, tenia una cos
movision antirreligiosa Y antimetafi
sica, guiada pOl' la experiencia y 1a
raz6n, sobre todo 1a logica inductiva,
que es 1a de la ciencia natural. En esa
cos111o\'ision se propiciaba, pues, 1a
ciencia Y 1a tecnica, para ponerlas al
servicio de 1a sociedad. En cuanto a la
sociedad, se profesaba una idea utili
tarista, que impulsaba a promo
ver
e1
3 L. lea, El positivismo en Mexico, Mexico:
II Colegio de Mexico, 1943; W. D. Raat, El
positivisl77o durante el porjiria1o, Mexico:
SIP, 1975.
L.
desarrollo y el bienestar. A esto se
anadieron las ideas evolucionistas de
Darwin y Spencer, asi como el utilita
rismo de John Stuart Mill; esto se
plasma en la psicologia y la estetica
de Hypolite Taine y en la historiogra
fia de Renan. Hubo, sin embargo, po
sitivistas mas abiertos, como Emile
Boutroux, que profesaba un positivis
rno no materialista, sino espiritualista.
. 4
Gabmo Barreda (1818-1881)
trajo a Mexico las ensefianzas y los
ideales positivistas. Los plasmo en la
Escuela Nacional Preparatoria, funda
da en 1867, Y de la que fue inspirador.
EI tuvo mucho que ver en la elabora
cion de los planes de estu.dio de dicha
institucion, y en ellos se vio reflejada
.j 1. Fuentes Mares, "Pr61ogo" a G. Ban-eda,
Estlldios, Mexico: UNAM, 1992 (3a. ed.), pp.
VI-XV.
19
~ , . "
18
la ideologia positivista. Sin embargo,
con el paso del tiempo, el plan de es
tudios de la Preparatoria sufrio varias
modificaciones, que fueron casi siem
pre para atemperar 0 aminorar esa
presencia del positivismo.
Ademas de Gabino Barreda Y
su hijo Horacio Baneda (1863-1914),
en Mexico fueron positivistas nota
bles Manuel Flores, que public6 la
primera pedagogia mexicana, a saber,
lementos de educacion (1884) y un
Compendio de logica (1900); Porfirio
Parra, el mejor 16gico y epistem6log
o
,
que escribi6 Nuevo sistema de logica
i71ductiva y deductiva (1901) y Socio
logia de fa reforma (1906); Luis E.
Ruiz (1854-1914), que dejo unas No
ciones de logica (1882) y un Tratado
elemental de pedagogia (1900); Sa
muel Garcia (1862-1952), que edito
unas Naciones de logica (1909); Y
~ .
Agustin Aragon Leyva (1880-1941),
que vio las ultimos estellores del po
sitivismo, segun se ve en su libro La
ciencia como drama (1934).
5
E1 positivismo era una filoso
fia cientifica, volcada enteramente a
la ciencia y apoyada en ella. Por eso,
como se ve, los positivistas estudia
ban sobre todo la l6gica y la episte
mologia 0 filosofia de las ciencias.
Ademas, promovia la tecnica para el
dominio de la natura'leza. Eso estuvo
muy bien para Mexico en un primer
momento, para salir del atraso en que
el pais se encontraba; pero luego el
positivismo sirvi6 de justificacion al
injusto regimen de Porfirio Diaz, que
ciertamente busco avances cientificos
y tecnologicos para el pais, solo que
5 I. Sosa, "Pr6Iogo" a Varios, EI positivis/11o
en Mexico, Mexico: UNAM, 2005, p. XIII.
20
21
para perpetuarse en el poder y para (1908). Como es claro, esta ultima obra
mantener una situacion de injusticia es de critica de la filosofia positivista.
general. Por eso surgieron muchas Otro polemista contra el posi
reacciones antipositivistas. tivismo fue Emeterio Valverde y Te
llez (1864-1948), nacido en Villa del
" ~
El antipositivismo
Carbon, Estado de Mexico, se formo
en el Colegio Clerical de San Jose, de
Al principio, ef antipositivismo estuvo
Mexico, D.F., y se ordeno en 1887.
6
representado en Mexico por clerigos
Fue profesor de latin y de filosoila en
que 10 atacaban desde la filosofia es
dicho seminario. Se Ie nombro obispo
co1astica. Tal es el caso de Jesus Ma
de Leon, Gto., en 1907. Sufrio un lar
ria Portugal y Serratos (1838-1912).
go destielTo a causa de la persecucion
Nacido en la ciudad de Mexico, entro
religiosa (1926-1929), y volvio en 1929
a 1a Orden Franciscana Y estudio en el
a esa misma ciudad, en la que muri6.
seminario de Zapopan. Se ordeno sa
Publico: Apuntaciones historicas so
cerdote en Guadalajara, en 1888. Fue
bre la filosofia en Mexico (1896), La
nombrado obispo de Sinaloa en 1889,
verdad (1897), Critica filosofica
de Saltillo en 1899 y de Aguascalien
(1900) y Bibliografia filosofzca mexi
tes en 1902. Murio en esta ultima ciu
dad. Publico un Catecismo filosofzco
6 M. Beuchot, "Emeterio Valverde Tellez",
teologico de religion (1907) y El po
en Varios, 75 alIOs de fa Academia JvJexicana
sitivisl71o, su historia y sus errores
de fa HislOria, Mexico: Academia Mexicana
de 1a Historia, 1994, pp. 218-220.
~ .
I>
'
""''-4'''''__,' 1,1 r
22
cana (1907). Ademas de ser uno de
los pioneros de la historia de la filoso
fia en Mexico, en varias partes de sus
obras hace una critica del positivismo,
haciendo una defensa de la filosofia
esco lastica.
7
As!, 1a critica de estos clerigos
no es tanto situada de manera histori
co-politica, como la haran los del Ate
neo, sino mas bien teorica y abstracta,
es decir, no tanto por su relacion con
Mexico, sino por considerar que 1a fi
losofia escolastica es mas abierta que
la positivista. Se pelean dos concep
ciones de la filosofia, una que solo
admite los datos empiricos (la positi
vista) y otra que ademas trata de usar
la intuicion y la razon (la escolastica).
7 Par ejemplo en su Bibliografia fllos6flca
mexicon(l (edici6n facsimi1ar de 1a de 1913),
Zamora: E1 Co1egio de Michoacan, 1989, t. 2,
pp. 5-9.
.!a.
.,"""""'-------------------'---"--
23
Sin embargo, ya al fin de la
rnisma decada inicial del siglo XX
otros manifestaron su oposicion a dicho
pensamiento positivista, principalmen
te un pensador que no era propiamente
filosofo, sino humanista, pero muy in
fluyente: Justo Siena. Por otra parte,
esa oposicion tambien fue realizada
por un filosofo propiamente dicho:
Ezequiel A. Chavez. SielTa y Chavez
habian sido educados en el positivis
rno; incluso 10 ensefiaron, aunque 10
profesaron de una manera bastante
abierta; y luego se opusieron a e1.
Chavez llegaria a posturas personales.
Ellos iniciaron el camino de la inte
Iectualidad mexicana hacia nuevas
formas de pensamiento, cada vez mas
propias. Veremos ahora a Justo SielTa
y, en seguida de el, a Chavez.
Justo Sierra nacio en Campe
che, en 1848. Su familia paso a Mexi
l
25
24
filosoficas, como la etica y la meta
co, donde estudio en el Colegio de
f
, 8
ISlca.
--. San Ildefonso. Fue periodista y se re
Esto 10 plasmo Siena en la
cibio de abogado en 1871. El ano de
Universidad de Mexico, de cuya erec
1877 entra como profesor de Historia
cion en 1910 fue pieza clave, como
en la Escuela Nacional Preparatoria.
ministro de Instrucci6n Publica que
En 1905 era ministro de Instruccion
era, y en ella creo una Escuela de Al
publica y Bellas Artes. En 1911 va
tos Estudios, que tuvo una Canera de
como ministro plenipotenciario a Es
Humanidades.
9
AlIi se comenzo a en
pana, donde muere en 1912.
Siena ocupo un 1ugar muy in-
sefiar Historia de la Filosofia, pero
despues otras asignaturas filos6ficas.
teresante, de transicion, pues fue de los
Desde el comienzo tendria un papel
que comenzaron a poner en tela de
juicio el positivismo, con su cientifi
cismo exacerbado, que casi ahogaba
8 S. Ramos, Historia de fa filosofia en j\1exi
co, Mexico: CONACULTA, 1993, p. 149
10 propiamente filosofico y 10 hacia
151; F. Larroyo, La filosojla iberoal11erieana.
desaparecer. Asi, su pensamiento se
Historia, formas, temas, po/em iea, realiza
presentaba como una especie de es
ciones, Mexico: POlTlta, 1978, p. 110; F.
cepticismo respecto del positivismo, Salmeron, "Los filosofos mexicanos del siglo
senalando varios de sus limites, y de
XX", en M. de la Cueva et ai., Estudios de
historia de 1a filosofia en Mexico, Mexico:
seando que se rescataran materias mas
UNAM, 1980 (3a. ed.), pp. 249-293.
9 A. Casa, "Protogo" a 1. Sierra, Prosas, Me
i xico: UNAM, 1990 (4a. ed.), pp. XVI-XVII.
L
~ .
27
"
26
muy activo Antonio Caso. En e1 dis
curso de Sierra de apertura de cursos
se refleja esta expectativa de que se
amplie la idea de ensefianza fi10s6fica
'd 10
en ese senti o.
En su discurso de inauguraci6n
de 1a Universidad de Mexico, Sierra
pide que esta sea e1 punto de union de
los esfuerzos por nacionalizar la cien
cia y mexicanizar e1 saber. Lo dice
sobre todo de 1a 110sofia, insistiendo
en que no se impondra el positivismo
y que, en cuanto a los sistemas meta
fisicos, se dejara libertad, tanto de te
nerlos como de no tenerlos y de tener
este 0 el otro. Y algo insinua de 1a
mexicanizaci6n de 1a filosofia misma,
pues dice: "Nosotros no queremos
!
10 J. Sierra, "Discurso pronunciado en la
I inauguraci6n de la Universidad Nacional en
1910", en ibid., pp. 165-192.
L
que en el templo que se erige hoy se
adore una Athena sin ojos para la hu
manidad y sin coraz6n para el pueblo
dentro de sus contomos de marmol
blanco; queremos que aqui vengan las
selecciones mexicanas en teorfas in
cesantes, para adorar a Athena Pro
makos, a la ciencia que defiende a la
patria".ll Es decir, Sierra pide que la
ciencia y la cultura sirvan a su pais, e
incluso la filosofia, ya que en su caso
la defensa de la patria es el estudio de
su identidad, as! como el desarrollo de
su pensamiento propio y peculiar.
Sierra cumpli6, asi, un papel
decisivo en el avance de 1a fi10sofia en
Mexico, a1 darle un espacio en la Uni
versidad, en la Escue1a de Altos Estu
dios, que serfa despues la Facu1tad de
Filosofia y Letras. Ademas, con su
11 Ibid., pp. 188-189.
29
28
_, desencanto del positivismo y sus cri
" ticas a este sistema, abrio la puerta a
otras corrientes mas abarcadoras de la
filosofia misma en todas sus ramas.
Con esto preparo tambien el ambiente
de critica al sistema gubernamental,
que daria armas teoricas a la revolu
cion de 1910 contra el porfiriato.
12
Ezeq uiel A. Chavez
Vinculacion
Asi, pues, la oposicion al positivismo
se dio pm"que esta escuela habia sido
la ideologia en el poder, sustentadora
del porfiriato, pero tambien porque li
12 M. T. Ramirez, "La fllosofia mexicana en
la epoca de la revoluci6n", en elmismo (co
ord.), Filosufia de fa cultura en Mexico, Mo
relia: Universidad Michoacana de San Nico
his de Hidalgo-Plaza Y Valdes, 1997, pp.
151-175.
...
~
.' ',--'- , . ~
' .
~
t
mitaba demasiado el estudio de la fi
losofia, desechando todo 10 que pudie
ra oler a metafisica y a espiritualismo.
Con su mascara de cientificismo y
tecnocracia, se escudaba en los avan
ces y progresos materia1es que habia
logrado la presidencia de Porfirio Diaz
para perpetuarlo en ella. Con to do, ya
algunos de los que habian sido positi
vistas connotados 10 habian combati
do, como hemos visto que 10 hacia
Justo Sierra. Otro de ellos fue Ezequiel
A. Chavez. Pasaremos a considerarlo,
ya que propiamente fue filosofo, ade
mas de psicologo y pedagogo, mien
tras que Sierra fue mas bien historiador
y literato. .
Vida y obra
Ezequiel Adeodato Chavez Lavista na
cio en Aguascalientes, Ags., el 19 de
31 30
\ ~ ~ p . de 1868.
13
Estudia en Mexico,
D.F., en la Escuela Nacional Preparato
ria y en la de Jurisprudencia. Se reci
be de abogado en 1891. Por la lectura
de Paul Janet y de Comte, entra al
positivismo; luego lee a Descartes, a
Spencer y a J. S. Mill, y desemboca
en un espiritualismo cristiano.
En 1891 entra como profesor a
la ENP, en 1893 es profesor de 16gica
en ella. Sustituy6 la 16gica de Bain
por la de Mill, para 10 cual escribi6 un
resumen de esta ultima. Tambien en
sefi6 moral, para 10 cual resumi6 a
Spencer, y ensefi6 tambien psicologia,
siguiendo a E. Titchener. En 1905 se
crea la Secretaria de Instrucci6n PU
blica, de la que Sierra era el secretario
13 M C R ' "N b' 'fi " E A . . OVlra, otas lOgra leas ,en . .
Chavez, Obra filos6fica, Mexico: E1 C01egio
Naciona1, 2002, t. I, pp. xxv-xlii.
y Chavez el subsecretario. Trabaj6 con
Sierra hasta 1911. Sierra comision6 a
Chavez para que visitara universida
des estadounidenses y viera sus pla
nes de estudios, para adaptarlos a la
universidad de Mexico, que tenia en
proyecto. Asi, Chavez estuvocerca de
la fundaci6n de la Universidad de
Mexico y.de su Facultad de Altos Es
tudios. Pronuncia el discurso inaugu
ral en 18 de septiembre de 1910. Ese
afio el Consejo de la Universidad Ie
otorga el doctorado honoris causa. En
1914 prop one la autonomia de la uni
versidad. En 1915 es nombrado con
sultor tecnico de Vasconcelos, que era
ministro de educaci6n. Carranza 10 ces6
de la ENP y de la Normal de Maes
tros. Renuncia como profesor de la
Escuela de Altos Estudios de la Uni
versidad y se exilia a Estados Unidos,
en marzo de 1916. Ensefi6 lengua y
32
1iteratura castellanas en 1a Universi
" dad de Cincinnati. En 1917 regresa a
. ~
" Mexico y en 1918 vue1ve a ser profe
sor en la ENP y en 1a de Altos Estu
dios, as! como en la de Jurisprudencia.
En 1920 Vasconcelos, que fue alumno
de Chavez, es rector y 10 hace a este
. director de 1a ENP y luego de 1a de
Altos Estudios. En 1925 Chavez es
proclamado "Maestro de 1a Juventud
Mexicana" y, aun cuando estaba jubi
1ado, sigui6 colaborando con la SEP.
En 1926 va a Espana y otros
paises europeos, como Francia (dio
una conferencia sobre Mexico en la
Sorbona, ademas conoci6 a Piene Ja
net), Ita1ia (visit6 a Croce y a Genti
Ie). Escribe un libro sobre psicologia
de la adolescencia, que publica la SEP
en 1928. En 1930 es Individuo Hono
rario de 1a Comision Tecnica Consul
tiva de 1a SEP, pero renuncia en 1934,
"I"l
.).)
por sus convicciones religiosas, ante
1a in-eligiosidad de esta secretaria. En
1935 el gobierno quiere intervenir en
los planes de estudios de la universi
dad, y Chavez renuncia, con otros, a
ella. Publica en 1935, en Barcelona,
un libro sobre Dios, el universo y la
libertad. Fue miembro de 1a Acade
mia Mexicana de 1a Lengua (como
correspondiente en 1923 y como de
numero en 1930) y uno de los funda
dores de E1 ColegioNacional, en 1943.
Sigui6 ensefiando y escribiendo, pero
su salud decayo, y muri6 en Mexico,
D.F., e12 de dic. de 1946.
Entre sus obras se cuentan:
Resumen sintetico del sistema de 16
gica de Stuart Mill, con notas com
plementarias (Mexico, 1892 y 1896,
Paris, 1897 y Mexico, 1913), Resu
men s;'1tetico de los principios de mo
ral de Herbert Spencer (Mexico, 1894,
35
~ .
34
!

!
c
Paris, 1898), Ensayo de psicologia de
~
l
~ . \ La adolescencia (1928), Mi credo (es
, crito en 1930, publicado hasta 1968),
l'
~
Ensayo de psicologia de SOl' Juana
,
f::
Ines de la Cruz y de estimacion del
~
sentido de su obra y de su vida en la
historia de La cultura y de la fOl"111a
cion de Mexico (Barcelona, 1931),
Dios, el universo y fa libertad (Barce
lona: Araluce, 193 5), ~ D e d6nde ve
11i1110S y a donde vamos? (1946).
Doctrinas
En cuanto a su resumen de la logica de
Mill, de 1892, puede decirse que son
muy interesantes las notas comple
mentarias de Chavez. Por ejemplo, so
bre la cuantificaci6n del predicado y
sobre algunas representaciones de los
conjuntos; 14 tambien sobre algunos ti-
I .. E. A. Chavez, Resumen sintetlco del sis
tema de 16gica de Stuart Mill, con l10tas CO/11
pos de silogisl110s, como eI dilema.
19ualmente son muy aclaratorias a1
gunas notas suyas sobre las falacias.
Por 10 que hace al Resumen
sintetico de los principios de moral de
Herbert Spencer, de 1894, es un resu
men bastante amplio de las ideas mo
rales de este autor. Como el anterior
libro, es una prueba de la ensei'ianza
positivista que se daba en la ENP.
Tiene, ademas, el merito de ser
uno de los primeros que se preocup6
por el estudio del mexicano, en un ar
ticulo suyo intitulado "Ensayo sobre
los rasgos distintivos de la sensibilidad
como factor del caracter mexicano", y
publica do en la RevistaPositiva, n. 3,
1
del lOde marzo de 1901. ) Este estu
plemel1tarias de E. A. Chavez, en Obm filo
sofica, ed. cit., t. I, pp. 271-273 Y 299 ss.
15J. Hemandez Luna, "Primeros estudios so
bre 10 mexicano de nuestro siglo: Chavez 0
37
36
dio pionero 10 coloca a 1a cabeza de
los que impulsaron el estudio de 10
mexicano para obtener una cu1tura Y
una filosofia propias.
En su Ensayo de psic%g
ia
de
la adolescencia, de 1928, Chavez ha
bla de 1a edueaeion de los jovenes.
16
Exarnina los eondicionamientos de
earaeter general, luego el sustrato fi
siologieo, y despues los fenomenos
mentales. Comte Y Spencer dieron mu
eha importancia a1 ambiente. Para 1a
fisiolog
ia
, usa a C. Bernard, Y alude a
la alimentaeion, que en Mexico es de
fieiente. Alude a 1a individualidad, a
1a persona del adoleseente, que se opo
y Letras, n. 40 (1950).
\6 S. Lopez Ramos, Historia de una psicolo
gia: Ezeqllie/ Adeodato Chavez La\'ista, Me
xico: CEAPAC-Plaza y Valdes, 1997, pp.
110-122.
'r" ,
~ .
'"
ne a la autoridad, lucha contra una es
pecie de postUl"a antisocial y otros va
rios conflictos. Menciona a Kraepelin,
a Bleuler y a Freud. De este LtItimo
toma la idea de narcisismo, para apli
carla a los adolescentes. Habla del pe
ligro de esquizofrenia, 0 mas bien
esquizotimia, en el joven. Por eso adop
ta una aetitud protectora de los j6ve
nes, para que se los valore y no se los
cargue de trabajo inteleetual. Tambien
cita a Watson e incluso a Piaget. Trata
la sexualidad de los adolescentes y re
comienda remedios morales, pero
comprensivos. Chavez invito a Mexi
co a Baldwin, y proyeetaron estudiar
la psieologia de las ra4as mexicanas,
y mantuvo conespondencia con Ba
chelard, quien opino sobre su libro de
psicologia de la adolescencia.
En Mi credo, de 1930, Chavez
encuentra que el universo no es un
39
~ .
38
caos, sino que tiene un Divino Propo
sito en todas las cosas, acepta que hay
un Creador y que ese mismo ha im
preso a los seres una finalidad. Y esto
10 capta por intuici6n, a 1a manera
bergsoniana, mas alla de 1a sola raz6n.
Hay por eso una causalidad universal,
que marca la con-elacion reciproca de
todos los fen6menos. Pero tambien hay
libertad en el ser humano, como hay en
e1 1enguaje. Con 10 cual se entiende
que el Verbo creador era Dios.
17
Mas
aun, toda 1a naturaleza tiene su len
guaje, a su modo. Ademas, Jesus causo
una revolucion en e1 mundo, que no
soflaron ni los mas sutiles fi16sofos.
E1 cristianismo se basa en el amor, en
la caridad. La intuici6n nos hace ir
17 E. A. Ch3.\'ez, Mi credo, en Obra filos6fica
y olilobiogrcifica, Mexico: El Colegio Nacio
nal, 2002, vol. II, p. 38.
mas alla de las contradicciones, supe
rarlas en una sintesis superior. Sobre
todo, nos hace ir mas aHa del mal y del
pecado. Tenemos mermada la liber
tad, pero eso no autorizapara negarla;
es suficiente. Y por ella buscamos la
belleza, el bien y la verdad. A pesar
del mal, que es innegable, la ar1110nla
del mundo nos hace ver la irradiaci6n.
del Bien.
IS
En su Ensayo sobre la psico
lagia de sor Juana Ines de la Cruz, de
1931, vuelve a 1110strarse como con
sumado psic610go, uno de los pione
ros de esta ciencia en Mexico. Hace
un resumen de 1a vida de Sor Juana,
habla de sus retratos, .de su convento,
de su libe11ad y altivez, de su acci6n
18 Jb'd 6'"
1 ., p. j.

41
{
r
40
social.
19
N os dice como sonaba ella,
cuales eran sus principales ideas filo
soficas, cientificas Y musicales; como
promovio la educacion de la mujer.
20
Rastrea 1a psicologia de la monja en
alg
unas
de sus obras literarias. Anali
za el sermon del mandato y 1a Carta
de sor Filotea de la Cruz, asi como la
respuesta de sor Juana. Trata de ubi
car el tipo psicologico de SOl' Juana,
como e1 que Jung llama de los extro
velil'd ')1 u1'ga motIVOS cons- oS.- HI' os
cientes y los subconscientes que ella
tuvo para deja1' de escribir, su 1'elacion
con su confesor, su crisis y su agonia,
ILl E1 mismo, SOl' Juana Illes de la Cruz. /1
soya de psicoiagia Y de estimacian del senti
do de SlI obra y de Sll vida para la historia de
la clIltlira Y de la jOr/nacian de Mexico,
Mexico: pOlTua, 1970 (2a. ed.), pp. 40 ss.
"016'/ - [( ., pp.)-9 ss.
:1 Ibid., p. 165.
I.....
pero tambien su vencimiento y supe
racion.
En Dios, eL universo y La liber
tad, de 1935, Chavez dice que es un
realista: cree en la realidad de las co
sas exteriores, en la realidad del alma,
en la realidad del Espiritu.
22
Y 10 cap
ta con la intuicion, que no debe ser
confundida con la sensacion. La intui
cion es su criterio de verdad; ella Ie
hace vel' que hay un mas alla, que
algo creo el universo. Hay un positi
vismo tradicional, restringido, mate
rialista; y hay un positivismo realista,
espiritualista, como el de Ravaisson.
El universo tiene un divino prop6sito.
Se 10 da Dios, su creadGL Luego trata
del alma, inmortal e irreductible a la
22 El misl11o, Dios, el universo y fa libertad,
en Obra ji/osa/iea y alltobiograjica, ed. cit.,
vol. II, p. 79.
43
42
materia, como 10 ha mostrado Berg
son. Se da la causalidad, pero cada ca
tegoria mas elevada tiene mas libertad,
como 10 muestra Nicolai Hartmann.
Tambien aborda el tema de la
1ibertad, contrastada con el determi
nismo, es decir, las 1eyes de la con
ducta frente a las leyes naturales. To
do tiende a la armonia. En el caso de
la libertad, es busqueda del bien. Y es
sobre todo el bien comun, 10 que indi
ca que estamos en sociedad y recono
cemos nuestra dependencia respecto
de los demas. Es una dependencia uni
versal, que lleva a una sociedad univer
sal, la cual nos imp ide sentilTIOS solos.
Eso nos da un gran optimismo, que es
de origcn divino. lncluso alIi encuen
tra sentido el dolor, e1 sufrimiento,
para defender al ser. El mal nos incita
a prevenirlo y a vencerlo. Pero e1 que
cree en la inmortalidad no puede creer
en cl mal definitivo. Alli se ve el pro
posito divino, que hace que no toda
tragedia sea misera, sino que tambien
puede haber tragedias sublimes. Es
decir, inc1uso 1a fealdad tiene una fun
cion en la belleza, y esta la tiene en la
etica, pues nos encamina al Creador.
Fina1mente, habla de 1a intuicion de
10 lnfinito, como 1a que tuvieron Des
cartes, Maine de Biran v Victor Hw2:0.
, ~ ~
Bergson habla de ella en los misticos.
Por eso 10 Infinito no requiere demos
tracion, se tiende a nuestra intuici6n,
la cual es universal.
23
En el epilogo,
para cOlToboraci6n de eso, acude a O.
Hamelin, A. N. Whitehead yaM.
Blondel.
En su libro ~ D e donde 1)eni
mos y a donde vamos?, de 1946 (e1
ai10 de su muelie), hay una primera
23 Ibid., p. 186.
45
f
44
I
parte autobiognifica, que nos ha ser
vido mucho para hacer su biografia, y
~ ;
I
una segunda parte te6rica, donde trata
fiiJ
los problemas mas importantes del
mundo y de Mexico. Primero trata de
Dios, el universo y el hombre, la ne
cesidad y la libertad, en el sentido de
su libro anterior. Luego habla del por
venir de Mexico: las razas indigenas,
que hay que integrar, las razas mez
clad as, que ya estan actuando, as! co
mo los criollos y los extranjeros?4
Tambien reflexiona sobre el papel de
1a Iglesia Cat6lica en la formacion de
la identidad nacional mexicana. Reco
lTe otros pasajes de la historia de
Mexico, como 1a Ilustraci6n y el Por
firiato, y expone los fundamentos de
2-1 E1 mismo, (:De donde venimas J' a donde
vamos?, en Obm jilosojica Y Gutobiagrajica,
ed. cit., vol. II, pp. 329-337.
sus creencias optimistas sobre el por
venir de Mexico, aunque tambien sus
reservas. Y termina hablando del fu
turo de la humanidad, y de la comu
nion de las almas en Dios.
Recoleccion valorativa
Ezequiel A. Chavez fue uno de los
iniciadores de la filosofia mexicana del
siglo XX. Formado en el positivisrno,
tuvo de el una idea extrafia, como la de
Ravaisson, de que podia darse un posi
tivismo abierto 0 espiritualista, siendo
que pOl' 10 general el positivismo era
rnaterialista. Profeso un cristianismo
convencido. Se decfa realista e intui
cionista. Fue de los que recogieron en
Mexico el intuicionismo de Bergson
para luchar contra el positivismo, co
mo Caso y Vasconcelos (Chavez mis
rno dice que este ultimo fue alumno
suyo). De esta manera, seguramente
47
46
marco a Caso y a Vasconcelos. Se 10
ve muy bien informado de las conien
tes de pensamiento de su epoca, tanto
en filosofia como en psic010gia, de la
que file pionero en nuestro pais. Tie
ne, pues, muchos meritos, sobre todo
el de haber buscado 1a superacion del
positivismo porfiriano. Despues de sus
manuales 0 resumenes positivistas, es
cribio buenos libros de psicologia, y
los de filosofia fueron mas intuitivos y
cordiales, en los que exponia sus con
vicciones religiosas, filosoficas y po
liticas de manera no muy racionalista,
sino intuitiva 0 intuicionista.
As! pues, Ie toco en suerte ser
al mismo tiempo uno de los opositores
del positivismo y uno de los que reno
varon la filosofia mexicana con nuevas
corrientes y autores. Estuvo suficien
temente inform ado de la nueva filoso
fia, y trato de llevarla al pensamiento
mexicano, sobre todo para aplicarla a
los problemas reales y acuciantes de
nuestro pais. Uno de ellos fue el tema
del caracter del mexicano, su sensibi
lidad como factor de peso en su psi
calogia, y esto desde el lejano tiempo
de 1901, en que publico un atiiculo
sabre este asunto en la Revista positi
va, dirigida por el profesor positivista
Agustin Aragon; otro fue el problema
de la educacion de los indigenas, al
que Chavez apOlio mucho, en su ca
racter de eminente psicologo y, por 10
mismo, competente pedagogo. Por eso
es uno de los adalides de la autentica
filosofia mexicana, que consiste pre
cisamente en eso: en u.sar henamien
tas filosoficas de distintas provenien
cias para solucionar los problemas de
Mexico.
EL ATENEO DE LA JUVENTUD
Y ANTONIO CASO
EI Ateneo de la Juventud
En la lucha contra el positivismo tuvo
una gran presencia un grupo de inte
lectuales que empez6 en 1908 como
Sociedad de Conferencias, que luego
pas6 a llamarse Ateneo de la luventud
de 1909 a 1912 y, despues de esa fe
cha y hasta 1914, Ateneo de Mexico.
Allf habia pintores como Diego Rivera,
musicos como Manuel M. Ponce, abo
gados como Isidro Fabela, arquitectos
como Alberto 1. Pani, literatos como
Pedro Henriquez Urefia, Alfonso Re
yes y Martin Luis Guzman, historia
dores de la literatura como Julio Torri
y Carlos Gonzalez Pena, criticos como
".:;:
51
50
Eduardo Colin, y los filosofos eran
Antonio Caso y Jose Vasconcelos.
25
Pedro Henriquez Urena (1884
1946), de Republica Dominicana, en
sefio literatura en la Escuela Nacional
Preparatoria y en 1a Facultad de Filo
sofia y Letras de 1a UNAM. De el se
pub1icaron postumamente: Historia
de la cullura en la America hispanica
(1947) Y Universidad y educacion
(1969). Fue gran humanista y erudito,
y estaba muy al dia en cuanto a las
novedades del pensamiento; tuvo co
mo labor 1a de informar a los ateneis
tas acerca de las nuevas corrientes que
surgian en Europa. Todavia el huma
nista dominicano se queja de que An
tonio Caso habia comenzado adulando
25 1. Luna, "Pr61ogo", a Con!eren
cias de! Ateneo de fa JlIventlld, Mexico:
UNAM, 1962, pp. 7-23.
31 positivismo oficiaL pero, seguramen
te por influencia suya, el filosofo me
xicano pas6 a estudiar las nuevas co
lTientes filos6ficas v fue luego decidido
opositor de la positivista.
26
Desde 1a critic a y 1a historia de
la literatura, Henriquez Urei'ia ejerci6
una buena influellcia sobre los ateneis
tas, a los que llevo a leer a los autores
filos6ficos mas recientes, no con afan
de adoptarlos, dentro de un colonia
lismo intelectual, sino, al contrario, con
el deseo de 1iberarse de ello y con el
prop6sito expreso de construir una cul
tura propia, con el sello de 10 hispa
110amcricano. Ayud6 a cobrar
26 Entre 1908 y 1909 dicta conferencias sobre
el positivismo de Comte, el positivismo inde
pendiente de Mill y Taine y sobre Nietzsche
y el pragmatismo: P. Henriquez Urena, Obms
aiticas, Mexico: FeE, 1981 (rcimpr.), pp.
52-78.
52 53
conciencia clara de 10 que debia ser 1a
universidad mexicana, en contraste con
otros modelos extranjeros.
Aunque tampoco era propia
mente fi16sofo, sino humanista, el re
giomontano Alfonso Reyes (1889
1959) influy6 mucho en la renovaci6n
del Ateneo, y apoy6 con insistencia el
: ~
estudio del mundo c1asico, segun se
; ~
1
"
;
~
ve en sus obras La critica en la edad
"f
ateniense (1941), La antigua retorica
(1942), Junta de sombras. Estudios
helenicos (1949), Trayecforia de
Goethe (1954) y La filosofia helenis
fica (1959); tambien reflexion6 sobre
Mexico, tal como se aprecia en Vision
de Anahuac (1917) y La ultima Tule
(1942), a saber, desde e1 angulo te6ri
co; pero tambien desde la historiogra
ria de la literatura, segun se ve en sus
Letras de la Nueva Espana (1946).27
En 1939, en un ensayo intitu
lado "Pasado inmediato", Reyes re
cuerda la situaci6n de la cultura me
xicana en la epoca de la revo1uci6n,
desde 1910 hasta 1920. Habla de Jus
to Sierra, de Ezequiel A. Chavez, de
Henriquez Urefia, de Caso y de Vas
concelos. Rememora los esfuerzos que
se hicieron durante los ai'ios de lucha
mas intensa, en 1a que no decay6 la
producci6n cultural, sino que aumen
t6. Y comenta: "Despues vendran 1a
formidable obra educadora de Vas
27 1. L. Martinez, Guia para'ia navegaciol1 de
Alfonso Reyes, Mexico: UNAM, 1992, pp. 25
ss.: A. Castanon, Trazos para lIna bibliogra
flo comentada de Alfonso Reyes. con especial
olel1cion a Sll postergada an/ologia "En bZls
ca del alma nocionol", Mexico: UNAM-Aca
demia Mexicana de la Lengua, 2005.
55
54
concelos. la excelente tarea organiza
dora de Genaro Estrada. Aparecenin
nuevos nombres: Ramon Lopez Ve
Im'de, estrella fugaz en nuestro cielo
poetico. De Europa vuelve Diego Ri
vera, que es toda una epoca por si
solo. El pais cobra conciencia de su
caracter propio. Yael ano del Cente
nario esta muy lejos. Ya se 10 recuer
da con trabajo. Tal vez se 10 quisiera
olvidar. Sera imposible: entre sus
vagidos y titubeos, abrio la salida al
porvenir, puso en marcha el pensa
mien to, propuso intelTogaciones y ern
prendio promesas que, atajadas por la
discordia, habra que rea tar otra vez al
carro del tiempo. A 1a hora del exa
men de conciencia -esa media noche
del espiritu en que quisieramos co
menzarlo to do de nuevo- el faro de 1a
etapa simbo1ica todavia puede ilumi
,- 78 E . 1 R
namos ',- S ImpOliante 0 que eyes
senala, que e1 ano del Centenario de
la lndependencia, que coincide con la
Revolucion contra Dfaz y con la erec
cion de la Universidad, en 10 que tu
vieron parte los del Ateneo de la Ju
ventud, marca una fecha en la que se
die ron cuenta de 10 propio de 1a cultu
ra mexicana y de su re1acion con los
demas (su universalidad), pOl'que en
tonces e1 mundo miro hacia Mexico.
Como tenia un gran amor por
la cultura griega, Reyes se encargo de
ser el maestro de la Grecia clasica en
Mexico. Sobre to do en la literatura,
pero tambien en la retol'ica y en la fi
10sofia. En esta ultima, sobresale su
obra Lafilosofia helenistica, de 1959,
~ s A. Reyes, Vision de Ana/iliac }' arras enso
yos, Mexico: FeE, 1983, pp. 151-152.
57 56
en la que presenta, muy bien escrita,
la sucesion de los autores posteriores
a Aristoteles, con exposiciones muy
bien hechas de los estoicos y los neo
platonicos.
29
Reyes fue, pues, el
maestro de la filosoffa de la epoca
alejandrina para los mexicanos. Ense
fio a hacer historia de la filosoffa grie
ga con seriedad, erudici6n y con un
excelente estilo literario, que hacia a
su obra muy grata de leer.
Pero tambien y sobre todo Re
yes fue maestro en el ideal de hacer
una cultura mexicana (y, dentro de ella,
una filosofia mexicana). Eso 10 supo
ver Jose Gaos, quien, al comentar una
de las obras de Reyes (La x en la f i ~ e n
te, de 1952), sefiala 10 que despues
sabra recoger Leopoldo Zea, para con
29 [1 mist11o, La j/1osofia Izelenistica, Mexico:
FeE, 1959.
tinuar ese ideal de una filosofia propia.
Gaos sefiala que Reyes esta buscando,
al igual que otros jovenes pensadores
de esa epoca, la identidad del mexica
no.
30
Segun Gaos, Reyes se da cuenta
de que 10 que hag a por la cultura sera
mexicano, pOI-que el es mexicano. Es
el vinculo entre 10 concreto y 10 uni
versal, 10 circunstancial y 10 mundial.
Antonio Caso
Vinculacion
As! como se ve la lucha de Justo Sierra
y Ezequiel A. Chavez, vemos a otros
que fueron educados en el positivis
mo, pero pronto reaccionaron contra
el, como los del Ateneo de la Juven
30 1. Gaos, "Mexico, tema y responsabilidad
(Mexico y 10 mexicano)", en Obras cOl11ple
tas, t. VIn, Mexico: UNAM, 1996, pp. 163
178.
59 58
tud, entre ellos, de manera connotada
e inicial, Antonio Caso. Despues de esa
labor critica del positivismo, Caso trato
de construir su propio sistema filoso
fico, de inspiraci6n cristiana, cena"ado
en la caridad. 1 fue tambien uno de
los que inici6 la nueva filosofia mexi
cana propiamente dicha. No solamente
hab16 de la importancia de hacer 1a
historia de la filosofia en Mexico, y
dedico esfuerzos a ello, sino que tuvo
muy clara la necesidad de hacer una
filosofia propia, adecuada a los pro
blemas nacionales, en 1a linea de Al
fonso Reyes.
Viday obra
Antonio Caso Andrade nacio en Mexi
co, D.F., el 19 de dic. de 1883. Estu
dio en la Escuela Nacional Preparato
ria, 3 13 que ingreso en 1895 y Justo
Siena fue su profesor de Historia Uni
versal. Tambien estudio en la Escuela
de Jurisprudencia. Fonnado en el posi
tivismo, en 1906 lee un discurso so
bre John Stuart Mill, como homenaje
en el primer centenario de su natali
cio, ante el presidente Porfirio Diaz.
Ese mismo ano funda, con Jose Vas
concelos, Alfonso Reyes, Pedro Hen
riquez Urefia y Alfonso Cravioto, 1a
revista Savia 1vloderna. En 1907 en
sefio geografia e historia en la Escuela
de Artes y Oficios. En 1908 se gradua
de licenciado en derecho y es puesto
como director de la Escuela N octurna
Especial. Cravioto se fue a Europa y
la revista Savia Modema se suspen
dio, por 10 que se creola Sociedad de
Conferencias, con dos ciclos de conte
rencias, en los que Caso presento dos
de ellas, una sobre Nietzsche (1907) y
ot1'a sobre Stinler (1908), en las que
critica el positivisl11o. En 1909 es pro
61
i 60
fesor de sociologia en la Escuela Na
cional de Jurisprudencia. Tambien fue
profesor de fi10sofia en 1a Escuela
Nacional Preparatoria. Ese afio, como
sucesor de la Sociedad de Conferen
cias, fund6 el Ateneo de la Juventud,
que fue renovador de la cultura y anti
porfirista.
Caso particip6 mucho en la
erecci6n de la Universidad. Cuando
esta se estableci6, en 1910, fue profe
sor de filosofia en la Escuela de Altos
Estudios (que despues seria la Facul
tad de Filosofia y Letras). Tambien,
en 1913 fue director de ella. Ese mis
mo afio fund6, con los miembros del
Ateneo, la Universidad Popular. Lue
go fue rector de la Universidad Na
cional, entre 1920 y 1923. Fue, ade
mas, miembro de varias academias,
entre ellas la Academia Mexicana de
la Lengua (elegido en 1915, tom6 po
sesi6n en 1921), y miembro fundador
de El Colegio Nacional, en 1942. Mu
rio en esta ciudad capital el 6 de mar
zo de 1946.
De entre sus publicaciones se
destacan: La filosofia de la intuicion
(Ed. Nosotros, 1914), Los problemas
filosoficos (PoITua, 1915), Filosofos y
doctrinas morales (PoITua, 1915), La
existencia como economia y caridad
(PoITua, 1916), La filosofia fi'ancesa
contemporcmea (Bouret, 1917), La
existencia como economia, como des
interes y como caridad (Mexico Mo
demo, 1919), Discursos a la nacion
mexicana (PoITua, 1922), El concepto
de la historia universal (Mexico Mo
demo, 1923), Doctrinas e ideas (Bo
tas, 1924), Los principios de la esteti
ca (SEP, 1925), Ramos y yo (Cultura,
1927), Sociologia, genetica y sistema
tica (SEP, 1927), Crisopeya (Cultura,
63
62
1931), EI concepto de historia univer
sal y la fisiologia de los va/ores (Bo
tas, 1933), La filosofia de Husserl
(Imprenta Mundial, 1934), E1 acto
ideatorio (Porrua, 1934), Nuevos dis
cursos a /a nacion mexicana (Robre
do, 1934), La filosofia de /a cll/tura y
el materialisl710 historico (Alba, 1936),
y la .fisica l710derna (La
Casa de Espana en Mexico, 1939),
Positivismo, neopositivismo y /eno
menologia (Centro de Estudios Filo
soficos de 1a Facultad de Filosofia y
Letras, 1941), La persona humana y
el estado totalitario (Universidad
Naciona1, 1941), EI peligro de/ hom
bre (Sty1o, 1942), Me.'(fco. Apunta
l17ientos de cu/tura patria (1943), Fi
los%s y moralistas (Sty1o,
1943), Ensayos polernicos sobre la
Escuela Filoso}zca de lvJarbzrrgo
(1945), y La muerte y el ser (1945).
Doctrinas
En sus catedras se veia esa apeliura
que deseaba dar a la ensefianza filoso
fica, mas alla de los estrechos limites
del sistema positivista.
3
I Ya Justo Sie
rra, en su discurso sobre Baneda cri
ticaba al positivismo. Ricardo Gomez
Robe1o se oponia a1 positivismo con
el voluntarismo de Schopenhauer, y
Caso encontraba en esta corriente e1
anna para luchar contra 1a fi10sofia
oficial. Henriquez Urena traia las nue
vas corrientes europeas. Reyes se abria
a nuevos horizontes esteticos, igual
mente en contra de esa ideo1ogia ofi
cial. Vasconcelos ponia en obra esa
critica en sus discursos. Ellos crearon
el Ateneo de 1a Juventud, que fue trin
31.R. Krauze de Kolteniuk, La jilosafia de
Antonio Casa, Mexico: UNAM, 1990 (4a.
ed.), pp. 171 SS.
64
65
chera contra la filosofia positlva, ya
anquilosada. Samuel Ramos Ie da la
razon: "Caso tenia razon en cierto
modo, pm'que el positivismo era en
Mexico un factor determinante, no en
su sentido filosofico original que te
nia en Comte 0 Spencer, pero si con
vertido en una ideologia al servicio de
los intereses de la clase dominante.
Cuando Ban-eda importo el positivis
mo a nuestro pais fue un instrumento
para enfatizar el valor de la realidad y
de la ciencia desten-ando para bien de
nuestra cultura, el verbalismo escolas
tico. Mas tarde, a fines del regimen
porfiriano, se convierte en una ideo
logia que dominando la educacion,
influye en la formacion de las genera
i ~ ciones mexicanas que pasan por la
Ii
I
escuela. La ideologia que en un prin
- ~ ,
,
cipio fue benefica para Mexico se
convierte en dafiosa. Caso tuvo tam-
t
bien razon en combatir al positivismo
no como ideologia sino como filoso
fia".32 Y es que Caso combatia al po
sitivismo no solo como una ideologia
nociva para Mexico (la del porfiriato),
sino como sistema filosofico, en sus
principios y resultados. No es que haya
sido ideo logo de la revolucion, inicia
da en 1910, pues incIuso se opuso a ella
al principio, aunque despues recon
sidero su postura, sino que combatio
el positivismo por sus ideas filosoficas.
Ya en tiempos de la revolucion,
Caso se da a la tarea de ensefiar las
nuevas filosofias, sobre todo las de
Bergson y James, pero tambien otras.
Esto se ve en sus primyros libros, so
bre todo en Los problemas jilos6jicos,
32 S. Ramos, "Pr61ogo" a A. Caso, AI1lo1ogfa
jilos6jica, sclecci6n de R. Krause de Kolte
niuk, Mexico: SEP, 1960, p. XII.
66
67
de 1915. En el aparece su transicion
Un libro de pensamiento pro
del intelectualismo propio de su posi
PIO, sobre la sociedad, es el de La
tivismo inicial al anti-intelectualismo
existencia como economia. como des
que 10 caracterizanl toda su vida. Con
interes v como caridad, de 1919. Alli
todo, utiliza el intuicionismo de Berg
sostiene un neovitalismo, para el que
son y el pragmatismo de James. Al
la vida no se puede reducir a los pro
fonso Reyes cuenta que Bergson, al
cesos fisico-quimicos, y forma un rei
saber que se ensefiaban sus teorias en
no peculiar con sus leyes. Tales leyes
un Mexico violento, Ie comento que
son las del acaparamiento y del poder,
era algo consolador el que pudiera
que el hombre pone en ejercicio como
ayudar a frenar la barharie. Caso en
el menor esfuerzo y el mayor prove
sefia, pues, corrientes antipositivistas,
cho. Asi, la vida es egoismo y econo
que no ponian a la filosofia como sier
mia, pero la economia, cuando es
va de las ciencias, sino que Ie daban
ciencia, es pragmatica, con un prag
un estatuto propio, con sus problemas y
matismo que se retrotrae hasta Scho
metodos peculiares. Ya en este periodo
penhauer y Nietzsche. Para Caso,
del pensamiento de Caso se ve, ade
unicamente con la metafisica se puede
mas del vitalismo, el personalismo.
33
superar la cerrazon del positivismo y
de neokantismo. Defiende la intuicion
con Bergson y Husser!, y adopta una
cosmovision espiritualista de la vida,
33 R. Cardiel Reyes, Retorno a Caso, Mexico:
UNAM, 1986, p. 31.
centrad a en el desinteres, que se mues
69
68
tra en el arte y la caridad. La intuicion
es el modo cognoscitivo para una teo
ria economica del conocimiento. El
arte se l11uestra como desinteres, por
el simbolo y las formas que abarca,
que pertenecen a los valores esteticos.
Pero la existencia no es solo econo
mia 0 desinteres; tambien es cari
dad.
34
Y, finalmente, vincula la virtud
de la caridad con la virtud de la espe
ranza y con la virtud de la fe. Tiene,
pues, Caso una cosmovision espiri
tualista de la existencia.
En la Escuela de Altos Estu
dios de la Universidad, que era asi
mismo Facultad de Humanidades, Ca
so ensefio estetica y tambien reflexio
n6 desde la filosofia sobre la historia,
I;
f
, ~ '
~
~
:q A. Cas 0, La existencia como ecol1omia. co
mo des in/eres y como caridad, Mexico:
UNAM, 1989, pp. 14755.
. como se ve en su obra EI concepto de
historia universal, de 1923. En esa
obra dice que la historia, por versar
sabre hechos particulares, no es ni
eiencia ni sociologia ni filosofia, sino
un saber distinto, mas endeble, con 10
eual se aparta de la vision positivista
y de la marxista. Allf aplica sus prin
eipios de 1a economia y del desinteres
al proceso historico del ser humano.
En su filosofia de la historia, aplicada
a Mexico, Caso discute a Marx, Spen
cer, Xenopol, Rickert, Croce y otros.
En sus Ensayos criticos y po/emicos,
tambien de 1922, en Doctrinas e
ideas, que tuvo dos ediciones, una de
1924 y otra de 1925, y'en Discursos
heterogeneos, de 1925, Caso expone
trabajos miscelaneos, que no aIcanzan
a tener unidad doctrinal; abundan los
de tema moral, pero tambien los hay
de tema politico, educativo y filosofi
71
I
~
~ ~
'/0
~
W co, sin que tengan mucha fuerza teo
8
&
rica. A ello se afiaden sus Discursos a
f
~ ~ la nacion mexicana, de 1922, y EI
~
j
problema de Mexico y la ideologia
nacional, de 1924. En esta ultima
obra traza el desarrollo de la cultura
mexicana por varias etapas: el catoIi
cismo, el jacobinismo, el positivismo
y una nueva, critica de este ultimo, en
la que tomaron parte activa Sierra y
Caso.
35
En El problema de Mexico y
la ideologia nacional, de 1924, Caso
presenta sus ideales de una cultura na
cional, de una filosoffa propia. Por
medio de su cultura, Mexico alcanza
35 1. Hernandez Prado, La filosofia de fa cul
tura de Antonio Caso, Mexico: UAM-Azca
potzalco, 1994, pp. 249 SS.; M. Magallon
Anaya, Historia de fas ideas en Mexico y fa
fi!osofia de Antonio Caso, Toluca: UAEM,
1998, pp. 73 SS.
~ ria un lugar en la conciencia mundial,
universal. Entre la patria y la humani
dad se coloca la cultura, es la que nos
vincula con 10 mas amplio. Al mismo
tiempo que Mexico, por su cultura,
afinna su individualidad, se vincula
con la humanidad, con todas las otras
. 36
patnas.
En estetica sobresale su libro
Los principios de la estetica, de 1925.
En el expuso una combinacion de las
ideas de Kant, Schiller, Schopenhauer,
Bergson y Croce. Alli expone una
teoria de la intuicion estetica, sobre
todo de indole bergsoniana.
37
Pero
tambien analiza el metoda de la pro
yeccion sentimental 0 EiKlfiihlung. Lo
36 A. Caso, Mexico y fa ideologia nacional,
Mexico: Libro Mex, 1955 (2a. ed.), p. 91.
37 EI mismo, Principios de estetica, Mexico:
Publicaciones de la Secretaria de Educaci6n,
1925, pp. 65 ss.
72 73
encuentra en Platon y en Meumann,
pero 10 critic a, a favor del intuicio
nismo. Estudia 10 bello, asi como 10
sublime. Pasa a la division de las ar
tes. Analiza la division en mies puras
e impuras (como la caricatura, la eIo
cuencia y la historia). Enlaza eI arte
con el humanismo. Estudia la psi co
Iogia del placer estetico, sobre todo a
partir de Fechner. Considera eI arte
como fenomeno social. Finalmente
relaciona la estetica con otras ramas de
la filosoffa, como la logica, Ia metafi
sica y la etica.
En los ail0s 30, Caso fue ex
positor pionero de la fenomenologia
husserliana, que explica en su libro
La fifosofia de Husserl, de 1934, y en
su libro El acto ideatorio, de ese mis
mo ano. La exposicion que hace de
esas ideas es loable. No escribe para
especialistas, sino mas como un di
vulgador, 10 cual era su cometido. Es
to hace que su trabajo no sea muy
tecnico, sino tratando de hacer asequi
ble a su publico un conjunto de teori
as muy complejas y dificiles. Habria
que esperar a obras sobre fenomeno
I?gia mas especializadas y eruditas.
El solo quiso ensef'iar y difundir. Tal
es su deficiencia, pero tambien su
,. 38
mento.
Igualmente, Caso atendio a la
cultura nacional, en unos Nuevos dis
cursos a fa l1aci6n mexicana, de ese
mismo ailo 1934, y en sus Apzmta
711ientos de cultura patria, de 1941.
No hay que olvidar la fama que ad
quirio Caso como polemista. Fueron
celebres sus polemicas con alumnos
38 A. Zirion Quijano, Historia de la fel70llie
l7%gia ell J1Jxico, Morelia: Red Utopia,
A.C.-Ed. Jit:mjafora, 2003, pp. 45-72.
75
74
suyos, como Samuel Ramos (en Ra
mos y yo, de 1927). Ramos habia sido
no solo critico, sino injusto, pues acu
saba a Caso de haberse quedado en
Bergson y Boutroux, por 10 que se
dice que Caso se apresuro a conocer a
los autores recientes. Pero no fue del
todo asi, y Caso mostr6 un buen co
nocimiento puesto al dia. Otra pole
mica fue la de Caso con otro discipu
10 suyo, Lombardo Toledano, sobre el
marxismo (La filosofia de la cultura y
elmaterialisl110 historico, de 1936, que
recoge articulos de 1933 a 1935).39
Aunque Caso manifest6 estar del lade
del ideal de justicia del marxismo, se
39 Sobre la polemica Caso-Lombardo, ver el
libra de G. Vargas Lozano, Esbozo his16rico
de 10 filosofla en Mexico (siglo XX) J! 01ros
ensayos, l\1onterrey: Consejo para la Cultura
y las Artes de Nuevo Le6n-Universidad Au
t6noma de Nuevo Leon, 2005, pp. 62-65.
opuso a que se estableciera la ense
11anza socialista en la universidad, por
ser ella contrario a 1a autonomia y a la
;
libertad de catedra. Mas aun, veia al
marxismo como absolutismo y totali
tarismo contra 1a persona humana. Y
otra mas, con otro alumno suyo, Gui
Henno Hector Rodriguez, sobre el neo
kantismo (Ensayos polfimicos sobre
fa Escuela Filosofica de lvfarburgo,
de 1945).
En 1939 fue de los que reci
bieron en Filosofia y Letras a los exi
liados espafio1es, con gran generosi
dad: Joaquin Xirau, Jose Gaos, Juan
David Garcia Bacca, Juan Roura Pa
rella, Jose Gallegos Rocafull y Eduar
do Nicol.
40
Y ya en plenos

40, expuso
el existencia1ismo, como en sus obras
El peligro del hombre, de 1942, y La
lO R. Cardiel Reyes, op. cit., p. 40.
77
76
I
i
I
muerte J' el ser, de 1945. En estos dos
ultimos libros se opuso a los totalita
I
rismos, a los estados que tiranizaban a
1a persona humana. Combina e1 exis
i
tencialismo con el personalismo, para
~
defender la democracia. Ademas, es
taba preparando un estudio sobre 1a
filosofia de Heidegger. sobre todo en
'-''-' '
10 tocante al hombre como ser para 1a
muerte, cuando muri6, en 1946.
Recolecci6n valorativa
Aunque se form6 en el positivismo
porfiriano y milit6 en el, Caso se de
dic6 a combatirl0. Al igual que Cha
vez, tambien fue de los iniciadores de
la nueva fi10sofia mexicana, con su
difusi6n de autores como Boutroux y
Bergson. Tuvo asimismo su intuicio
nismo, tomado de este ultimo, y su
pLigmatismo. de lado de James. Pero
igualmcl1le defendi6 sus tesis cristia
nas de la existencia como economia,
desinteres y caridad. Privilegi6 mu
cho 1a estetica, cosa que pasara a Vas
concelos. Es uno de los iniciadores de
1a filosofia nueva de Mexico. Notable
tambien por las polemic as que sostu
vo con otros pensadores mexicanos.
Se Ie acusaha de no estar muy al dia
en filosotla, pero fue de los introduc
tores del pensamiento de su tiempo en
los origenes de la nueva filosofia me
xicana; tal vez por ella tuvo un cono
cimiento un tanto ligero de esos autores
y corrientes.
Cump1i6 el importante papel
de ensefiar e introducir a esos mundos
filos6ficos. Con ella iJlici6 y promo
vi6 la filosofia propiamente mexica
na, esto es, la que se atreve a construir
esquemas sistematicos, usando filoso
fias de otras partes, pero para satisfa
cer las necesidades intelectuales de
78
nuestra patria y, sobre todo, para apli
carlas a diversos problemas del pais;
no necesariamente problemas econo
micos y politicos, que el trato de re
solver, sino tambien problemas peda
gogicos, propiamente fi10soficos y
culturales. Como fue muy seguido por
sus discipulos, oriento a muchos al
pensamiento filosofico, ya como una
autentica vocacion. Si Ie falto la pro
fesionalizacion que se decia, tuvo e1
merito de introducir a muchos a 1a fi
10sofia, los cuales, sobre esas bases,
avanzarian despues en su formacion y
desarrollo filosoficos.
JOSE VASCONCELOS, EL
CASISl\10 Y EL ORTEGUISl\10
Jose Vasconcelos
Vinculacion
Al igual que Caso, en el Ateneo de la
Juventud se distinguio Vasconcelos por
su 1ucha contra e1 positivismo, que era.
10 mismo que luchar contra el porfi
rismo; pero, a diferencia de Caso, Vas
concelos tomo parte mas activa en la
revolucion, apoyando a Madero. Tam
bien al igual que Caso, se centro mu
cho en la estetica y, ademas, en la
musica. Profeso un monismo estetico,
con una metafisica nepplatonica, aun
que a veces 10 presenta como dualis
mo, ya que, ademas del mundo, pone
aDios; pues, al igual que Caso, se de
clara cristiano. Un tema muy suyo fue
el de una nueva raza, de estilo indos
81 80
ulnico, tropical, que era producto del
mestizaje de las demas, e iba a estar
asentada en Latinoamerica. Asimismo,
planteo una filosofia americana pro
pia, contrapuesta a la nordica (euro
pea y estadounidense).
Vida y obra
Josc Vasconcelos Calderon nacio en
Oaxaca el 27 de feb. de 1882, vivi6
en el sur de los Estados Unidos y en
la frontera norte de Mexico. En 1899
estudi6 en la Escuela N acional Prepa
ratoria, y luego en la Escuela Nacio
nal de Jurisprudencia. En ella se li
cencio en derecho, en 1905, con una
tesis sobre la teoria dinamica del de
recho, que se public6 hasta 1907. De
1905 a 1908 trabajo como abogado,
del gobierno y de una firma n0l1ea
meri cana \Varber, Johnson y Galston.
Panicip6 en la Sociedad de Conferen
cias (1907/8-1909), en el Areneo de la
Juventud (1909-1912) y, nombrado
presidente en 1912, Ie cambi6 el nom
bre al de Ateneo de Mexico. Ademas,
con los miembros de este, paliicipo
en la Universidad Popular (1912
1920). Tambien tuvo un papel promi
nente en la Universidad, como rector
que iue de ella en 1920, y Iuego Mi
nistro de Educacion Publica, de 1921
a 1924. De 1925 a 1928 es conferen
cista en Estados Unidos y Europa. En
1929 se lanz6 como candidato a pre
sidente de la republica, pero no triun
fo. Decepcionado de la politica, se de
dico a dictar conferencias y cursos, y
a escribir. Fue miembro de la Acade
mia Mexicana de la Le:1gua (corres
pondiente en 1939 Y de numero en
1953) y de El Colegio Nacional, asi
como doctor honoris causa poria
83
82
UNAM. I'vlurio en Mexico, D.F., en
1959.
41
Entre otras cosas, escribio: Teo
ria dinamica del derecho (1907), Pi
tagoras, llna teoria del ritmo (1916),
El monisl11o estetico (1916), Prome
teo vencedor (1916), Estudios il1dos
tanicos (1919), La raza cosmica
(1925), Indologia (1926), Tratado de
metafisica (1929), Etica (1931), De
,Robinson a Odiseo (1935), Estetica
(1936), Logica organica (1945), To
dologia, filosofia de la coordinacion
(1952), En el ocaso de mi vida (1956)
y Letanias del atardecer (1959),
41 J. J. Blanco, Se 11amaba Vasconcelos. Una
evocaci()11 crilica, Mexico: FeE, 1980 (1 a.
reimpr.): G. Lozada Leon, "Introducci6n" a J.
Vasconcelos, Hombre, educador, candidalo,
Mexico: UNAM, 1998.
Doctrinas
Los ateneistas recuperaron para el pen
samiento patrio todas las ramas de la
filosofia, incluso aquellas que los po
sitivistas consideraban demasiado abs
tractas. Y tambien, sobre todo Caso y
Vasconcelos, incorporaron las corrien
tes filosoficas mas recientes, en una
obra de puesta al dia de nuestnis
ideas. Libraron una batalla contra el
positivismo, que fungia como ideolo
gia del porfiriato.
Vasconcelos fue, principalmen
te, educador y organizo colecciones
de libros para difundir la cultura en el
pueblo. Ademas de escritos literarios,
tiene obras propiamente filosoficas, es
decir, de investigacion personal. Y en
verdad fue muy personal su filosotla,
a veces acudiendo, mas que a la ra
zon, a la emocion en sus desarrollos.
85
84
En su pri mera obra, Teoria di
170mica del derecho, tesis defendida
en 1905 y publicada en 1907 en la Re
viSTa PositivCl, sostiene puntos de vis
ta positivistas como si fueran una
metafisica. La vision naturalista y bio
logicista queda erigida en fundamen
to. Pero tambien se opone al positivis
mo, y sostiene una metafisica nueva y
distinta, intuicionista, es decir, basada
en 1a intuicion mas que en la expe
riencia y la razon. AlIi establece tres
leyes generales del derecho: a) Ley del
desarrollo de la energia, b) Ley de 1a
justicia y c) Ley del equilibrio. La
primera hablaba del derecho de los
individuos a desarrollar su energia,
tel1iendo como ideal al individuo di
namico. La segunda dependia de la
naturaleza, como algo metafisico e in
cambiable: cada individuo tiene que
arrostrar las consecuencias de su ener
gfa, plasmada en su conducta. La ter
cera equilibraba esas energias, pero
dando mas al que tiene mas. A cada
impulso Ie correspondia un resultado
equivalente al grado de energia que
tenfa.-l
2
Se ve aqui ya, desde el princi
pio, algunas de las ideas que Vascon
celos tendra toda su vida, como el
aprecio por el hombre emprendedor y
dinamico, la justicia hace que al que
mas energia pone Ie toque mas, y eso
redunda en un "equilibrio" en el que
el mas fuel1e resulta mas favorecido.
De manera autodidacta se ha
bia acercado a Plalon, Plotino, Sche
lling, Schopenhauer (de quien tomo el
gusto por 10 oriental), Nietzsche,
Bergson y otros, que Ie senian para
12 J. Vasconcelos, Teario diJ7(Jll7ica de! derc::
clIO, en Obms Camp/etas, !'.1exico; Libreros
Mexic3.nos Unidos, 1953-1961, t. L p. 25.
87
86
irse apartando del positivismo. Y es
que, a1 igual que Caso y que los del
Ateneo, Vasconcelos debe su forma
cion filosofica a su propio empefio, a
su propia lectura. Buen escritor litera
rio, su prosa esta mas llena de emo
cion que de raciocinios. Asi habla de
un sistema de base estetica, inspirado
en los griegos, principalmente en los
pitagoricos y los neoplatonicos en un
monismo estetico; pero tambien utili
za a los orientales, sobre todo de la
India.
Tambien de manera semejante
a Caso, Vasconcelos tuvo gran gusto
por la musica. Se ve en su aprecio por
la ar111onia. La toma de Pitagoras y
tambien de Plotino. Tambien a1 iQual
'-'
que Caso, Vasconcelos fue critico del
positivismo y tendio a un pensamien
to mas intuitivo e incluso mas en 1a
linea de la emocion.
~
Uno de sus primeros libros fue
sobre Pitagoras y 1a idea de ritmo: Pi
tagoras, una teoria del ritmo, de 1916,
que despues se comp1eto con la idea
de armonia.
43
Ritmo y armonia son
elementos 0 aspectos constitutivos de
las cosas. Tambien en EI l11onismo
estetico, de 1916. En ambas obras se
propone una filosofia propia, iberoa
mericana, que escape de la influencia
europea. Es una filosofia vitalista, ina
cionalista. Latinoamerica es una zona
dionisiaca de la que hay que sacar la
influencia europea y norte americana.
El mundo es energia y la sublimaci6n
de esa energia se da en la estetica. Se
dispone como una escala,. en ese todo
que es monista. En Prol11etea vence
dar, tambien de 1916, Vasconcelos se
.1) El mismo, Pitagoras, Zlna teoria del rilmo,
en Obras Completas, ed. cit., t. III, p. 48.
88
basa en Schopenhauer. La vida es ener
gia de ser, voluntad de ser; pero tam
bien se ve la presencia de Nietzsche:
Prometeo, mas que un dios, es un su
perhombre, que se enfrenta a las fuer
zas divinas y las vence. Se enfrenta
con el afuera, que es el porfiriato, y
triunfa sobre e1. Y en Estudios indos
fanicos, de 1919, toma a la India como
freno cultural contra el imperialismo
europeo y norteamericano. En la cul
tura india encuentra la captacion de esa
energia cosmica, en una cultura origi
nal y vitalista como su cosmovision.
44
Pero es conocido sobre todo por
su teoria de la raza cosmica, expuesta
en un ensayo con ese titulo, de 1925.
En el habla de que se hara un crisol de
todas las razas, y surgira una raza nue
.p El Jl1ismo, Estlfdios indostimicos, en Obras
Completas, ed. cit., t. Ill, p. 396.
89
va, que tendra su asiento en la parte
iberica de America. Esa unidad etnica
y cultural de los pueblos americanos
los hara ser la resistencia contra la
America inglesa, esto es. una cultura
positivista y pragmatista. que se opo
ne a nuestros ideales, a ese idealismo
que es propio de nuestros pueblos.
Esa raza nueva contendra 10 mejor de .
las razas anteriores, en una slntesis
superadora.
45
Es una raza mestiza, un pro
ducto del mestizaje, tanto genetico co
mo cultural. En ella convergiran las
riquezas de todas las razas.
'-
Sera una
raza nueva, en la America Latina, pe
ro con la experiencia, sabiduria y sen
sibilidad de las otras. Por estas ideas,
-15 El mismo, La raza cOsl11ica. i'viision de la
ram iberoamericGnG, Mexico: Asoc)aci6n
Nacional de Libreros, 1983, pp. 12 ss.
I ~
90 91
algunos han acusado a Vasconcelos
de racista, y hasta de nazi, viendo eso
. d d 1 46
como mtento e epurar as razas.
La raza cosmica tendra el sello ibe
roamericano, porque el imperio blan
co, el de los yanquis, llega a su fin.
Esta nueva raza sera mas apta no solo
para e1 pensamiento, sino para la amis
tad, para el amor, para la fratemidad.
Tiene un cariz de reconciliacion entre
razas. Tendra, por eso, como algo
propio la caridad cristiana, la cual de
be llegar a ser el credo de esa quinta
raza. Ese amor presupone libertad y
justicia. Es comunion con todos.
47
4(\ Tambien se Ie considero nazi porque en su
rel'ista Timon, de principios de los 40, ensal
zo a las potencias del Eje, sosteniendo que
s610 las tiranias ponen orden en la sociedad.
Esto estuvo enlazado con su anticomunismo.
n A. Castro Leal, "Jose Vasconcelos: pen
sador de America", prologo a J. Vasconcelos,
Su libro Indologia, de 1926, es
continuacion de La raza cosmica. En
efecto, sigue diciendo que una raza
emotiva como la nuestra dara una nue
va interpretacion del mundo. La emo
cion, mas aIla de 1a razon, se muestra
en el juicio estetico. Esta cultura este
tica trascendera 10 material hacia 10
espiritual. De un estado material 0 gue
rrero se pasara a uno intelectual 0 po
litico y de este a uno espiritual 0 este
tico. Eso 10 hara la quinta raza, cos
mica, superacion mestiza de todas las
anteriores. Vuelve a verse la simpatia
que tiene Vasconcelos por el oriente,
por la India. El oriente se opone al
racionalismo, nos da la il)tuicion y el
PaginCls escogidas, Mexico: Ed. Botas, 1940;
1. A. de la Torre Rangel, Repensar Latinoa
l71erica desde fa filoso/ia y el que/wcer de
Vasconcelos, Aguascalientes: Instituto Cultu
ral de Aguascalientes, 1995.
.0
92
De acuerdo con ello, Vas
concelos propone que se haga una
filosofia mas cordiaL 0 sentimental, de
acuerdo con ese caracter nuestro. Ha
b1a de un estado bizantino, de base
irania, con estilo tropical, pOlque somos
de tropico. Tenemos otra concepcion
de la vida distinta de los nordicos,
anglosajones.
Hay que devolver a la cultura
su realidad, ya que el pensamiento
abstracto se 1a ha quitado. Por eso el
pueblo rechaza el abstraccionismo. La
sinfonia destruye el velo de Maya, las
apariencias, que nos !leva a 1a reali
dad. EStZl realidad es energia, de tierra
tropical. Tendra una cultura que sera
energia lOta!. Habra una redencion eco
nomica y luego social. "La civiliz3
cion naci6 en el tropico y 11a de voIver
93
al tropico".-+s Alli se dara el pensa
miento iberoamericano, que ya lleva
dos siglos, y tiene como paradigmas a
Fray Servando, Sarmiento, rvlontalvo,
Bello, Ruben Dario. La pervivencia
del pensamiento salvaje hacia al cris
tianismo chulTigueresco, y el matcria
lismo de las izquierdas redimira a la
sociedad con un humanismo estetico.
Opone al positivismo una me
tafisica inspirada en Plotino, en su
Tratado de metafisica, de 1929. En
esta metafIsica considera la filosofia
como un superpoema.-+
9
Traza un es
quema idealista, que no se somete a la
ciencia, a los datos empiricos, y opta
porIa emocion, la inspiracion, el Es
piritu, Dios. Eso es liberarse de la im
J. Vasconcelos, indo/agio, en Obms Cam
pletas, ed. cit., t. II, p. 1065-1067. '
Elmismo, Tratado de lIIeft!jlsico. en Ohros
Completas, ed. cit., 1. III, p. 392.
95
94
posicion europea y norteamericana,
para acceder a una cultura latinoame
ricana. Entiende el ser como energia,
la cual ha sido creada por Dios (aun
que a veces da 1a impresion de ema
nada por 1, segun el emanatismo p10
tiniano). La esencia del" mundo es ener
gia en actividad que se da desde 1a
nada y asciende hasta e1 absoluto. Es
una esca1a neop1atonica, pues esa ener
gia se integra primero como atomo,
despues como ce1u1a y finalmente co
mo conciencia. Esos cambios son sal
tos 0 revu1siones de 1a energia. En el
atomo hay repeticion y mecanica; en
1a ce1ula, proposito y finalidad; en 1a
conciencia, libertad y creacion. Pasa
del ritmo a la armonia y a la sinfonia.
Tambien escribio una Erica,
en 1931. En ella entiende 10 etico co
mo 10 armonico, 1a 'armonia de las pa
siones; pero parte de 10 pasional, y
J
busca 1a inte1igencia apasionada y ac
tiva, un ordo amoris agustiniano. La
etica es emotiva, no racionalista. Pro
cedemos por atraccion emotiva hacia
cosas y personas. E1 hombre tiene que
ser con alegria. Hay que dirigir bien,
ascendentemente, 1a energia; mas que
con la libertad, con e1 pathos. Hay que
ascender, pues e1 mal esta en 1a nece-;
dad de caer. 50 Y el acto mas sublime
y moral es el del perdon, porque es
comprension de 1a debilidad y falibi
lidad humanas. Como etica social, es
elitista, y solamente los hombres su
periores (aliistas, filosofos, santos) al
canzan 1a perfeccion moral.
En De Robins.on a Odiseo, de
1935, trata de exponer sus ideas pe
dagogicas. Se opone a las pedagogias
"0 El mismo, Erica, Mexico: Eds. Bota$,
1939, pp. 241-243.
96
97
modernas, sobre lOdo a la de Dewey.
Defiende una pedagogia vitalista, que
no trata de adaptar al nino al ambien
te, sino de crear un ambiente nuevo.
Tiene tambien una Estetica, en
1936, en ella sostiene un sistema pla
tonico 0 neoplatonico de estetica.
51
La
estetica es una sintesis emotiva de 10
heterogeneo, de la escala de los seres.
Por eso hay un camino ascendente des
de 10 apolineo a 10 dionisiaco Y de es
te a 10 mistico. Habla de un a priori
estetico, que nos capacita para apre
hender 1a belleza, con sus elementos:
el ritmo, el acorde, 1a melodia, la armo
nia, el contrapunto Yla sinfonia. Hace
una clasificacion de las bell as artes,
en 1a que 1a cuspide es ocupada por la
liturgia 0 las disciplinas liturgicas, el
I
~ 1 El mismo, Esterica, en Obr3S Complctas,
ed. ciL, t. III, p. 1153.
Ll_.".c.
arte religioso.
52
Y escribio, ademas,
una Logica orgcmica, en 1945.
53
En su Todologia, de 1952, tra
ta de haeer una sintesis de su sistema.
Alli considera la realidad como una
unidad, como el Uno Absoluto de Plo
tino. Los entes son destellos de ese
Uno inefable. Y la emoeion es el me
dio mas propio para conocer la reali
dad, yendo la razon en segundo plano.
En ese todo hay que diseernir las par
tes, pero mas alla de la razon, can la
imaginaeion, 1a experieneia y la volun
tad. En to do hay una armonia que en
gendra el amor.
52 M. Rodriguez F., Los jzllldamelltos de la
filosofia estetica de Vasconcelos, Guadalaja
ra: Imp. San Francisco, 2002, pp. 19-20.
53 M. Vera y Cuspinera, El pellsa171ie11to jI"
los6fico de Jose Vasconcelos, IVlexico: Ex
temporaneos, 1979, p. 233.
-
-
99 98
La filosofia es ciDewl de 1a
armonia. Por eso en la ic
Lsta
, (lad hay
que detectar las un to
do complejo. Hay un a pr
que nos hace captar el melo
dia y la armonia. La verdc.
ema
es solo
identidad, sino armonia. "tica.=m la ar
monia se resue1ve e1 pro:iva (a de la
pluralidad con 1a unidad r los fJ mejor
que por reducciones matldente-ca_s co
1110 la suma y 1a sustra:
.
o
y /'.
)4
Es
tomar en cuenta 1a cantid,n a . la cua
Ii.dad. La realidad n.o es paraJogenea,
smo plural, c0111pleJa. L elemlosofias
analiticas se que dan en a1- a
to; las sinteticas, buscan
Y En el ocaso de)ellafida, de
1956, es una obra que pens a
mientos miscelaneos. y
.1
J. Vasconcelos, Toda/agio, Com
. . T ) - 135
pletas, ed. CIt., t. 1\ , pp.
observaciones de senectud, a veces
pesimistas, de 10 que ocurre en Mexi
co y en el mundo.
55
Por ultimo, las Letanias del
atardecer, editadas en 1959, a partir
de un escrito que dejo Vasconcelos y
en el que estaba trabajando. al morir,
son pensamientos y oraciones en pro
sa poetica, de caracter religioso. Resal- .
ta una reflexi6n que hace acerca del
poder destructivo que ha adquirido el
hombre, quiza a1 recordar los efectos
de 1a bomba at6mica.
56
Recoleccion valorativa
Vasconcelos tiene algunos temas re
currentes, como 10 estetico por enci
55 E1 mismo, En el acaso de mi vida, Mexico:
Populibros La Prensa, 1956.
56 E1 mismo, Letanias del atm-decer, Mexico:
C];isica Se1ecta-Editora Librera, 1959, pp. 48
49.
101 100
ma de 10 etico, la emocion por encima
de 1a razon, el superhombre, la raza.
Todo eso constituye su aportacion. Con
evidentes defectos, sefiala cosas que
son propias de nuestro pensamiento 0
nuestro ta1ante filosofico, sefia1adas
tambien por autores espafio1es, a sa
ber, el canicter no tan cerebral y frio
como el de los nordicos, 10 cual nos
lleva a dar un papel impOliante en
nuestro filosofar al sentimiento y no
solo a 1a razon, cosa que, ademas de
darse en Caso y Vasconcelos, se en
cuentra en Ortega, Zubiri y Zambrano.
Tambien es de sefialar la ins is
tencia de Vasconcelos en una filoso
fia propia, latinoamericana,dentro de
1a cual se sitlla, por supuesto, la me
xicana. i\1as centrad a en 10 estetico,
que depure la cultura mundial, dema
siado centrada en 10 racional y prag
matico, esto es, en la ciencia y 1a tec
r
L.
nica. Pero, como puede verse, el espi
ritu cientifico y el tecnico (incluso la
tecnocracia) han triunfado, y Vascon
celos alcanzo aver esa denota ya en
sus ultimos dias. Habia un Mexico
distinto, que ya no 10 tomaba como e1
maestro de la juventud; un Mexico
que se des1izaba hacia 10 cientifico y
10 tecnico, hacia los medios masivos
de comunicacion, mas que a las altas
aventuras culturales.
Pero tambien fue criticado, a1
igua1 que Caso, por p1antear una filo
sofia mexicana y latinoamericana de
masiado "folc10rica" y 10ca1ista, p1an
teada por oposicion con 1a fi10sofia
nordica (Estados UnidQs y Europa), 10
cua1 no tiene nada de malo, pero 1a
caracteriza como "tropical", "emoti
va", etc. Tal vez el haberla p1anteado
por oposicion con aquella otra (mas
boreal, racional, etc.) 10 llevo a exage
102
103
rar las tintas. Con todo, Vasconcelos
es uno de los que promovi6 la idea de
una filosofia propia, autentica, mexi
cana y latinoamericana.
Casismo y orteguismo
Tanto Caso como Vasconcelos eran
colocados en la linea de un espiritua
lismo que algunos veian como roman
ticismo idealista. Por eso otros fi16sofos
buscm"on, a finales de los 20 y prine i
pios de los 30, otras fuentes de inspira
ci6n, y una de ellas fue la obra, en ese
entonces pujante, del fil6sofo espail0l
Jose Oliega y Gasset. Algunos disci
pulos de Caso trataron de aplicar el ra
ciovitalismo Olieguiano y su atenci6n
a la circunstancia propia a Mexico, de
la que ya habian tomado conciencia,
gracias a la revoluci6n, en la pintura
por los l11uralistas, como Diego Rivera,
en la poesia por Ram6n L6pez Velar
de y en la novela por Mariano Azuela.
Ortega hablaba de la historicidad de la
filosofia, y que se tenia que filosofar
en concordancia con la circunstancia 0
situaci6n real y concreta.
57
Alguien que promovi6 el pen
samiento de Oliega en nuestro pais
fue Jose Romano Munoz. Naci6 en
Villa de Cos, Zacatecas, el 9 de agos
to de 1890. Discipulo de Caso, Ro
mano se doctor6 en filosofia en la
UNAM. Fue profesor de etica en la
Escuela Nacional Preparatoria desde
1918, y despues 10 fue en la FFyL.
Pelieneci6, junto con Ramos, al cele
bre grupo de literatura. "Los contem
poraneos", que tuvo como miembros
57 P. Romanell, La formacion de fa l17el,1
talidad l71exieana. Panorama actual de la fi
losofia en Mi;'deo (1910-1950), Mexico: EJ
Colegio de Mexico, 1954, pp. 185 SS.
105 104
a Torres Bodet, Pellicer y a Owen. A
finales de los afios 20 y principios de
los 30 promovio el estudio de Ortega.
Murio en la ciudad de Mexico, en
1967. Escribio El secreta del bien y el
mal. Erica valorativa (1938) Y Hacia
una filoso/ia existencial (al margen
de la nada, de la muerte y de la nau
sea l7letafisica) (1953). Su orteguismo
se ve en su libro de etica. Le preocu
pan los problemas concretos y practi
cos de 1a filosofia moral, pero de ahi
pasa a las grandes incognitas de la vi
da, como el sentido de 1a misma y si
hay 0 no un mas alIa. Es una etica
axiolcSgica cercana a la de Max Sche
ler y Nicolai Hm1mann. En sus otras
obras, de tendencia existencialista, se
ve e1 uso de Heidegger y Sartre.
58
1. Villalpando Nava, Historia de lafilo
soj/a en Me:rico, Mexico: POlTlla, 2002, p. 253.
Miguel Angel Cevallos (1896
1973), de la ciudad de Mexico, ense
110 en la Escuela Nacional Preparato
ria. Se acerco al neokantismo. Escri
bio un Ensayo sabre el cOl1ocimiento
(1944) y una autobiografia intitulada
Un hombre perdido e11 el ul1iverso
(1954). Cevallos colabor6 con Lan-o
yo en alguno de los manuales de filo
sofia que este hizo (La logica de las
ciencias), con 10 cual particip6 en la
formaci6n filos6fica de los estudian
tes mexicanos. Tambien defendio a su
maestro Caso de los ataques de Sa
mue1 Ramos.)
-9
Paula Gomez Alonso (1896
1972), de la capital puede
considerarse tambien como seguidora
59 E. Castro, Vida .r tramo filosoflca en la
UNAM (19.10-1960), Mexico: Edici6n del
autor, 1989, p. 142.
107 106
de Caso. Estudi6 en la FFyL, yen ella
entr6 como profesora en 1925. Ademas
de obras sobre la historia de la filoso
fla dej6 una Filosofia de la historia y
etiea (1955).60 En ella recoge las ideas
sobre esos temas de su maestro Caso.
Tambien public6 La etica en el siglo
AJ:(1957).
Adalberto Garcia de Mendoza
(1901-1965), de Mexico, D.F., fue
seguidor de Caso, aunque tambien es
tudi6 en el extranjero; ensen6 en la
Preparatoria y, a partir de 1932, en la
FFyL; dej6 La direceion raeionalista
epistemologica en la ontologia (1928)
y Logica (1932). Trabaj6 en fenome
110iogia, autores como Husserl, Sche
ler, Hartmann y otros: tambien incur
611 J. M. Villalpando Nava, op. cit., p. 255.
sion6 en el neokantismo, pero sin pro
fundizar mucho en el. 61
Adolfo Menendez Samara na
ci6 en Puebla el 8 de agosto de 1908,
y muri6 en la ciudad de Mexico en
1953. Estudi6 en la FFyL, obteniendo
el doctorado. Fue profesor en la Escue
la Nacional Preparatoria, en la FFyL,
en la Universidad Iberoamericana y en
la Universidad del Estado de Morelos,
de la que fue rector. Sigui6 tanto a Caso
como a Ramos, y cultiv6, como am
bos, la estetica. Se acerc6 al neokan
tismo, estudi6 a Heidegger y acab6
como una especie de existencialista
cat6lico, en la linea de Marcel.
Escribi6 La estetica v sus re
.
lac/ones (1936), lniciacion en la filo
sofia (1934), La estetica y su metodo
dialectieo (1937), Dos ensayos sobre
61 E. Castro, OJ). cit., pp. 137-138.
108
109
Heidegger (1939), Fanatis1110 y misti
ciSl110 (1940), A1enester y precision
del ser (1946), lniciacion en la filoso
fla (1946), Breviario de psicologia
(1947) Y Esquema de un ideario
(1951 ).62 Su obra mas personal es
Menester y precision del ser, en la
que desarrolla los conceptos de alte
raci6n y alteridad. En su Esquema de
un ideario profesa un colectivismo
anti-individualista, del que pone como
te6rico a Gabriel Marce1.
63
En el pr6
logo a dicho ideario dice que super6
el neokantismo con su libro de 1946
que hemos mencionado, y afiade que
esta muy interesado en el problema de
Dios y del alma; a esta ultima la de
62 J. M. Villalpando Nava, op. cit., p. 256; E.
Castro, op. cit., p. 136.
6, A. Menendez Samara, Esqllema de lIl1
ideorio, Mexico: Antigua Libreria Robredo,
1952, pp. 52 ss.
fiende con argumentos de Brentano,
Husserl y Scheler.
64
As!, pues, Caso fue muy in
fluyente y f011116 escuela. Si bien mu
chos de sus discipulos se apartaron de
el, como Menendez Samara, hacia el
neokantismo, aunque volvi6despues
al cristianismo, y Ramos, que inclusi
ve 10 discuti6; Caso traz6 una estela
imborrable en la filosofia mexicana.
Otros, aunque tienen que ser colocados
en otras escuelas, comenzaron con el,
como Lombardo Toledano, que des
emboc6 en el marxismo, Oswaldo
Robles y Gomez Robledo, que penna
necieron en el cristianismo, pero deri
varon al tomismo, y Gp.rcia Maynez,
6 ~ Ibd ," E
I ., pp. _.J ss. s Il1teresante que este
fil6sofo mcxicano utiliza la analogia, tomada
de Scbeler, en forma de intuici6n ana16gica y
de juicio anaJ6gico del ttl a partir del yo.
110 III
que llego a acercarse a la filosofia
analitica.
Como se ve, por obra de sus
alumnos surgieron otros intereses, en
tre elIos el del orteguismo. De Ortega
se tomo el circunstancialismo, esto es,
la ateneion a la cireunstaneia propia,
al propio contexto nacional y cultural,
as! como la relacion con el resto del
mundo. De ese modo Ortega se pre
ocupaba por la eircunstancia espano
la, por hacer una filosofia espail01a
bien ubieada, y por eoneetar a Espafla
con Europa, es decir, haeer una filo
sofia espafiola digna de la alemana,
francesa, etc. Esto ayudo a que tam
bien se buscara en Mexico hacer una
filosofia mexicana, que respondiera a
nuestra circunstancia, pero sin des
membrarse de la filosofia universal 0
mundial. Ya la propia filosofia de Or
tega, el racio-vitalismo, es un intento
de equilibrio, al conjuntar la razon,
que es universal y abstracta, con la vi
da, que es pa11icular y concreta, 10
grando una postUl-a 0 perspectiva que
permita mirar hacia ambos lados, 10
nacional y 10 universal.
I
t
I
I
!l
L
SAMUEL RAl\10S Y EL
NEOKANTISMO
Samuel Ramos
Vinculacion
En la misma linea de Scheler, y antes,
del neokantismo, pero igualmente a
traves de Ortega, se cultiv6 en Mexico
'-'
la filosoffa de la cultura, notoriamente
por Samuel Ramos. El fue el paladin,
despues de Caso y Vasconcelos, de la
busqueda de una filosofia propia, me
xicana. Despues de la labor de intro
ducci6n de autores recientes pOl' Caso,
Ramos introdujo en Mexico a autores
mas nuevos, como S ~ h e l e r , Hartmann
y Heidegger. Tambien, sobre todo, se
dedic6 a explorar la cultura mexicana
y, dentro de ella, la posibilidad de una
filosofia mexicana.
114
115
Vida y obra
Samuel Ramos Magafia naci6 en Zi
tacuaro, Mich., en En 1911
estudia en el Colegio Primitivo y Na
cional de San Nicolas de Hidalgo, en
Morelia. Allf fue discipulo de Jose To
noes, positivista, profesor de l6gica,
psicologia, moral y sociologia. En 1916
hizo estudios de medicina, primero en
Morelia y luego en Mexico, en la Es
cuela Medico Militar. Iba a escuchar
las I ecciones de Antonio Caso, y por
eso en 1918 entr6 a estudiar filosofia
en la Escuela de Altos Estudios, de la
Universidad Nacional. Alli asistio a las
lecciones de Caso, hasta 1919. Fue
65 J. Hernandez Luna, Samuel Ramos, Me
xico: UNAi\1, 1956, pp. 15-101; M. P. Her
n{mdez .''\ragon-R. Sanchez Benitez, Samuel
Romos Mogana, Morelia: UMSNH, 1998, pp.
37 SS.
admirador de Caso, aunque despues 10
critico. Cambi6 su admiracion por Caso
por la admiraci6n a Vasconcelos. Es
te, desde la Secretaria de Educaci6n
Publica, 10 ayud6 e impuls6; pues Ra
mos colaboro con el en 1920. Vas
concelos 10 puso con otros apreparar
el volumen de Plotino, en los Chisicos
Universales, cosa que Ie permiti6 es
cribir un articulo que despues incor
poro a su primer libro Hipotesis, de
1928. En 1921 y 1922 fue profesor de
filosofia en la Escuela Nacional Pre
paratoria. Recibi6 la influencia de Vas
concelos y de Ortega para estudiar la
cultura. Hacia 1925 conoce a Benede
tto Croce, una de cuyas. obras traduce.
En 1926 viaj6 por Francia
(donde escuch6 a Bergson y a Gur
vitch), Rusia, Alemania (don de queria
conocer a Scheler, pero este se hallaba
gravemente enfenno) y Austria (donde
116
conoci6 a Adler). Al regresar a Mexi
co, en 1927, escribe en 1a revista U/i
ses un articulo criticando a Caso por
quedarse rezagado en filoso1a; esto
levant6 l11uchas polemicas. De 1932 a
1933 fue Oficial Mayor de la Secreta
ria de Educaci6n Publica. Desde 1940
tu\'o la catedra de estetica en la Facul
tad de Filosofia y Letras de la UNAM.
Se recibi6 de doctor en Filosofia alIi
en 1944. Fue director de dicha facul
tad en 1945, hasta 1952. Ese ultimo
ailo tile hecho miembro de El Colegio
N3cional. En 1954 fue Coordinador de
Humanidades en la UNAM. Tambien
fue doctor honoris causa de la Uni
vcrsidad de San Marcos, de Lima, y
de 13 de Micboacan. Muri6 en 1959.
Entre otras cosas, escribi6
Hij]()tcsis (1928), El pel/il del hombre
)' fa clIlrllra en j\1e.yico (1934), Hacia
1/11 17un'o humanismo (1940), Historia
I
J
11 7
de la jilosoj7a en Jiiexico (1943), Fi
losojia de la vida artistica (1950).
Tradujo a Plotino, a Dewey, a Croce
y a Heidegger.
Doctrinas
En su primer libro, Hipotesis, de 1928,
recoge los articulos que habia escrito
entre 1924 y 1927. Estan dedicados a .
Plotino, Croce, Papini, Ortega, Sche
ler, a su critica de Caso, al irraciona
lisl110 y al pragmatismo. Ret1ejan los
intcreses de su juventud, como el tra
bajo que realiz6 con Vasconcelos en
13 preparaci6n de la edici6n de Ploti
110, cos a que aprovech6 para escribir
el articulo correspondiente, que reco
gi6 en ese yOlumen. Scheler y Ortega
seran de sus autores preferidos, y Cro
ce 10 guiani en estetica.
La preocupaci6n de Ramos por
la filosofia de 1a cu1tura la toma de
119
118
Vasconcelos y de Ortega, y se ve en
su libro EI perfil del hombre Y la cul
tura en Mexico, de 1934, donde in
corpora algunos articulos que habia
publicado en las revistas Contempo
rimeos y Examen, junto con otros ma
teriales. AlE t1'at3 de apresar los rasgo
s
especificos del hombre mexicano Yde
la cultura mexicana, 10 cual 1e hace
abrir el camino hacia los estudios sa
bre 1a mexicanidad. Ya que el hombre
es moldeado por su cultura, comienz
a
,66 d 'b 1
por esta, para espues 0 tener as
caracteristicas del hombre mexicano.
Usa a Adler, psicoanalista Y alumno
disidente de Freud, que centraba todo,
nietzscheanamente, en el complejo de
superioridad-inferioridad. Habla, por
66 S. Ramos, El perfil del hombre y de la
clIltlirCI el1 A1exico, Mexico: Espasa-Calpe,
1965 (3a. ed.), pp. 19-20.
\
eso, de un complejo de inferioridad en
el mexicano, que se dedica a copiar e
importar todo, de Europa y Estados
Unidos, y no llega a tener cultura pro
pia ni menos pensamiento propio. En
efecto, la cultura mexicana ha sido
impuesta, derivada, producto de la ad
111iraci6n de 10 ajeno. Lo mejor seria
la asimilaci6n organica de 10 extranje
roo Hemos introyectado la pasividad
indigena y e1 activismo espano1, su
individualismo. Hay falta de identidad.
Un ejemplo de eso es el mimetismo
de la cultura francesa en el siglo XIX,
tanto por su canicter 1atino como por
su ruptura con e1 pasado. La cultura
francesa tiene un suave c1asicismo,
que 1a hace muy atractiva; pero, sobre
todo, rompe con 10 1atino y se vuelve
hacia 10 saj6n, que fue 10 que atrajo 'a
los intelectuales porfirianos hasta prin
cipios del sigl0 XX. Tras 1a revolu
121
120
cion, f\1exico se desencanto de 10 eu
ropeo y se fue a 10 indigena, al nacio
nalismo. Ramos rechaza tanto el eu
ropeismo como el nacionalismo. Ya
que no se puede mas que derivaL tiene
que darse la asimilacion de 10 extrai10
y haccrlo nuestro.
67
Asi se cumplira el
ideaI de la cultura mexicana, que es el
de una cultura criolla, Ja cultura uni
\crsaJ hecha nuestra. Ista cultura
me:"icana Ja hara la clase media, que
, ~ , e car&ctcriZ3 por su pasion (religiosa,
politica y cientifica). Con tado, Ramos
o. 1 6 ~
se ve peSll111sta a respecto. ~
Por ello sostiene que eso es 10
que 1'alta en Mexico, sobre todo un pen
0 67 Il
. )I(
i
0, p.
97
_.
6::: E. Co Frost, "Samuel Ramos y la filosofia
de 10 mexicano", en Varios, La filosojia en
.\1J.Y/co. siglo X 10 Apl'Oxi17lCleiones, Tlaxca
ia: l'l1i\'ersidJd Aut6noma de Tlaxcala, 1988,
ppo 19-38.
samiento filosofico que, por los acon
tecimientos que prepararon y desata
ron la Segunda Guen-a Mundial, en que
el humanismo quedo caido, reconstru
ya ese humanismo, de manera distin
tao Es 10 que plantea en su libro Hacia
un nuevo humanismo, de 1940, que
fue elogiado pOl' Jose Gaos. La cultu
ra en Mexico debe tener, sobre todo,
un caracter humanista. Es decir, ha de
superar la civilizacion mecanica, que
se interesa unicamente en el desarro
llo material, y hace falta el espiritual.
Pero elude las vaguedades de la filo
sofia romantica de Caso y Vasconce
los, para proponer una basada en la
antropologia filosofica. y la axioiogia,
que propugne la libertad y la persona
lidad. Comienza senalando la crisis
del humanismo.
69
Luego se detiene en
69 S RHO l'
'0 amos, aew lin nllevo 7111110111.\'1710, ell
122 123
el concepto de filosofia, resaltando la
importancia de la intuici6n husserliana
para detemlinar las categorias. Despues
traza un programa de antropologfa fi
los6fica, siguiendo la ontologia de Hei
degger y la axiologia de Hartmann.
7o
Tambien sigue a Scheler y a Oliega.
Vuelve a Hartmann para exponer la
libe11ad del hombre. Y aplica a estos
autores a1 tema de la persona y la per
sonalidad. La persona es sobre todo
moral, 1a personalidad es una categoria
ontol6gica, y desemboca en el deber
moral de la persona y su personalidad.
Termina con la conclusi6n de que el
humanismo no puede ser racionalista
ni inacionalista, tampoco materialista
Obms Campletas, Mexico: UNA.M, 1985
(2a. ed.), pp. 3-14.
70 Ibid., pp. 27-41.
ni espiritualista; hay que tender a1
hombre integral de Scheler.
71
Por e1 interes sobre la posibi
lidad de una filosofia mexicana, Ra
mos escribi6 una Historia de la filo
sofia en 1I.1tixico, en 1943. En ella, tras
breves apuntes del pensamiento indi
gena, hace un esbozo de la filosofia
novohispana, al parecer muy inspirada
en Valverde Tellez. Registra los mo
vimientos del sig10 XIX, y aborda 10
que se habfa pensado en esa casi pri
mera mitad del sigl0 XX, a saber, 1a
1ucha antipositivista de Justo Siena y
7?
del Ateneo de la Juventud. - Pasa des
pues a Caso, Vasconcelos, la influen
cia de Ortega y Gasset, J. Romano
Munoz, Francisco Lanoyo, Eduardo
71 Ibid., pp. 74-75.
72 E1 mismo, Histaria de la filasajia en i\1exi
co, Mexico: CONACULTA, 1993, pp. 149
157.
125
124
Garcia Maynez, Oswaldo Robles y
- 1 73 I
os transtelTa dos espano es.
Tambien trabaj6 sobre 1a este
tica, de la que era profesor en la facul
tad, escribiendo una Filosojia de fa
vida artistica ( 1950), alabada por Jus
tino Fernandez. 74 En esa obra procede
en dos partes, primero el artista y lue
go la obra de arte. Por eso trata pri
mero el sujeto del arte, que es el artis
ta, que es e1 que se expresa. Examina
la psico10gia del artista y de 1a crea
cion artistica. Como entran 1a inte1i
gencia, 1a voluntad y el sentimiento.
75
73 Ibid., pp. 159-18l.
74 En eS3 misma linea, tradujo obras sabre ~ l
arte, de Croce (Breviario de estetica) y de
Heidegger (I origen de fa obm de arte,
1958).
75 El mismo, Fllosofia de fa vida artistica,
Mexico: Espasa-CaJpe, 1986 (7a. ed.), pp. 41
ss.
I
!
I
Tambien la personalidad del artista,
I
con su desinteres, su libertad y su
relacion con las masas. En la segunda
par1e trata del objeto estetico; de los
valores esteticos, por ejemplo 10 bello
y 10 bonito.
76
Luego aborda las ar1es:
la poes{a, la musica, las artes p1asticas
t
y 1a danza. Y termina reflexionando
I
I
sobre la esencia del arte y su funci6n.
j
en la vida humana, as! como de la
relacion del arte con 1a sociedad.
,
f
Recoleccion valorativa
I
Ramos comienza siguiendo a Caso y
a Vasconcelos, pero se independiza de
I
ellos (incluso se opone a1 primero), y
I
se actualiza en las nuevas corrientes
!
fi1os6ficas (Busserl, Scheler, Hart
mann, Heideggcr, etc.). Continua 1a
idea de Caso y Vasconcelos de una
76 Ibid., pp. 98 ss.
i. ___.....
126
I
I
127 1
cultura mexicana, y de una fi10soffa
fica", vertebrada por Croce, 1a feno
mexicana. Pero la ve como 1a apro
menologia de Husserl y Heidegger.
piaci6n de un lugar propio en relaci6n
con 1a fi10sofia mundiaL universal; la
concibe como un humanismo nuevo,
como asimilaci6n de 1a filosofia eu
ropea, sobre todo de la de Scheler.
Hay que superar e1 pasado indigena y
reintegrarse a1 mundo occidental; in
cluso hay que superar el nacionalismo
revolucionario mexicano e incorporar
se a la cultura universal creada por Eu
ropa.
77
Es uno de los estudiosos de Ia
filosofia en Mexico, y, asimismo, de
1a estetica (como Caso y Vasconce
los), pero de una estetica mas "cienti
77 M. A. Toscano, "La filosof1a de la cultura
mexicana de Samuel Ramos", en M. T. Ra
mirez (coord.), Filosofia de fa elf/tum en
Mexico, Morelia: Universidad Michoacana de
San Nicolas de Hidalgo-Plaza y Valdes,
1997, pp. 271-313.
S $.# $ .
r "'." .
Es una transici6n hacia 1a 1101'
ma1izaci6n 0 profesionalizaci6n de 1a
filosofia, por sus estudios en Europa y
por la exigencia que pone (incluso de
I masiado combativa contra su maestro
I
Caso) de actualizarse en las ultimas
conientes filos6ficas. Aunque no se
pueda decir que sus obras sean un
modelo de esta profesionalizaci6n, a1
canza a dar un paso mas en ese cami
no con respecto a sus predecesores, que
eran todavia mas 1iterarios y emotivos.
1 procUl'a atenerse a los lineamientos
de 1a escue1a fenomeno16gica (Hus
serl, Scheler y Hartmann) y al exis
tencialismo (que veia en Heidegger).


128
129
yes en 1a Universidad N icolaita. Lue
Juan Hernandez Luna
go estudi6 fi1osofia en 1a lJNAM. Fue
Paisano de Ramos, e1 michoacano Her
secretario de 1a FFyL cuando Samuel
nimdez Luna colaboro con e1 cuando
Ramos fue director. Tambien colabo
fue director de 1a FFyL, como secre
ro con el director siguiente, Francisco
tario; recogio, ademas, su idea de his
Larroyo. Tuvo a su cargo 1a revista
.
toriar 1a fi10sofia en j'v1exico y de
~
Filosofia J' Letras. Volvi6 a Morelia,
hacer una cu1tura propia, mexicana.
en cuya universidad fundo y dirigio el
Tambien trabaj6 como secretario de 1a
Centro de Estudios Nicolaitas, con una
facultad cuando LalToyo fue director
colecci6n en 1a que estudiaba a los
de 1a misma; y, aunque no parece ha
principales l110vimientos y personajes
berlo seguido en las ideas neokantia
de 1a filosofia mexicana. Muri6 en
11as, S1 10 sigui6 en la preocupaci6n de
Morelia, en diciel11bre de 1995.
si era posible y valida una filosofia
De entre sus obras, sefialal110s:
meXlcana.
Samuel Ramos (1956), Dos ideas sa
Juan He111andez Luna, naci6 en
bre fa filoso/ia en fa Nueva Esp ai"1 a.
Morelia, Mich., en 1922.
78
Estudi6 1e
Rh'era 1",','. De 10 Rosa. (1959), Antonio
Coso, embajador e.Yfraordinario de
7R M. Beuchot, "Juan Hemandez Luna y la
historiografia de la filosofia en el Mexico
sohre penswlIiel110 17Q)'ohispal7o, Zacltecac;:
colonial", en 1\'1. 1. Teran Elizondo-M. Teran
UAZ, 2005, pp. 319-328.
Fuentes (eds.), Filosofia), cie17cia. Estlldios
----
1
131
130
J\1exico (1963), inulgenes hist6ricas
de Hidalgo (1981).
Fue uno de los hombres mas
preocupados por el rescate de la histo
ria cultural mexicana. Trabaj6 sobre
todo como historiador de la filosofia
en Tv! exico, investigando principalmen
te la filosofia mexicana en la epoca
actual, pero sin dejar otras epocas, co
mo la de la colonia 0 novohispana.
Estuvo muy enterado de los movi
mientos filos6ficos de Mexico en la
primera mitad del sigl0 XX. y sus li
bros, articulos, resei"'ias y noticias son
una fuente muy confiable para seguir
la bistoria de esos movimientos.
Hernandez Luna abord6 el te
111a de la filosofia novohispana a tra
yeS de su estudio de Eguiara y Egu
ren, del s. XVIII, con su analisis de la
polemica, en el s. XIX, entre Agustin
Rivera y San Roman -primer histo
r
1
riador propiamente dicho de la filosofia
nt)Vohispana- Y Agustin de la Rosa,
que se opone a su interpretaci6n libe
ral de dicha historia y Ie contesta en un
tono conservador, y tratando los pre
supuestos filos6ficos de Don Miguel
Hidalgo y Costilla, tanto en su edi
cion de los Anales 0 efemerides de
Hidalgo, escritos por Rivera y San Ro-.
man, como en su libro imagenes his
toricas de Hidalgo. Tambien estudi6
a Caso y el Ateneo de la Juventud, a
Samuel Ramos, a Oswaldo Robles y a
otros pensadores mas recientes. Con
ello fue uno de los que mas apoyaron
la historiografia filos6fica de Mexico,
que es una de las formas de impulsar
la construcci6n de nuestra filosofia
mexicana. Y con ello tambien apoy6 y
fomenta la conformaci6n 0 constitu
cion de la filosofia mexicana, hacien
1
132
do \er los mode10s que 1a han encar
nado, como Caso y Samuel Ramos.
EI neokantismo
En la segunda parte del siglo
XIX se cultiv6 en varias universida
des aJemanas, como las de Marburgo
'-'
y Baden, d neokantismo. En la pri
mera sobresalian Hermann Cohen y
Paul Natorp y, en 1a segunda, Wil
helm \Vindelband y Heinrich Ricke11.
Era una fjlosofia inspirada en el idea
1ismo trascendenta1 de Kant, pero re
cogia los ideales de la ciencia y se cen
traba mucho en el estudio de los va10
res y de 1a cu1tura. Fue traida a Mexico,
principalmente por algunos que fue
ron a estudiar a Alemania, como Fran
cisco Larroyo (Baden) y Guillermo
Hector Rodriguez (Marburgo), pero,
a1 parecer. el primero rue Adalberto
-
1
'"'l ...,
.).)
Garcia de Mendoza (que consigui6 las
becas a Larroyo y a Gonzalez, pero
no era profundo conocedor del neo
kantismo y por eso se Ie opusieron
ambos). Con el interes que esta co
ITiente filos6fica tenia por la cultura,
sirvi6 para a1entar el estudio de 10
mexicano, aunque no con la intensidad
de otros grupos, y aun se opuso a ellos
y a su "obsesi6n" por 10 mexicano,
alegando la universalidad de la filoso
[fa, sostenida por los pensadores ale
manes que ellos estudiaban.
79
En esta linea neokantiana mi1i
t6 el veracruzano Guillermo Hector
Rodriguez, nacido en Coatepec, VeL,
en 1910 Y muerto en el puerto de Ve
racruz en 1988. Fue alumno de Caso
y de Adalberto Garcia de Mendoza,
79 D. I\1. Grnnja Castro, El neokantismo eil
Mexico, I'v1exico: UNAM, 2001, pp. 23 ss.
134
135
quien Ie consigui6 beca para estudiar
en Alemania, por 10 que se hizo repre
sentante en Mexico del neokantismo
de Marburgo. Aplic6 el idealismo Crt
tico como fil6sofo del derecho. Escri
bi6 E! ideal de justicia y nuestro de
recho positivo (1934), Ensayos poJe
micos sobre fa escue/a filos6fica de
Marburgo (1937), Etica y jurispru
dencia (1947) e Idealismo critico y
derecho natural (1954). Se nota en el
un intento de adecuar el derecho a la
situaci6n mexicana; aun cuando se co
loca en 1a linea neokantiana, tiene en
cuenta 10 que puede ser mexicano, y
dentro de eso 1a orientaci6n que debe
tener el derecho de nuestro pais, visto
desde una perspectiva filos6fica mas
abarcadora, como la neokantiana, que
lleg6 a ser mundial.
Francisco Larroyo fue e1 prin
cipal representante del neokantismo en
Mexico. Su nombre era Francisco Lu
na An'oyo, y naci6 en Jerez, Zac., en
1912. Se gradu6 en la Escuela Nor
mal de Maestros, en 1930; luego se
gradu6 en la FFyL, en 1934, obtenien
do el doctorado en 1936. Primero fue
seguidor de Caso; pero, tras sus estu
dios con Adalberto Garcia de Mendo
za, quien Ie consigui6 beca para estu-
diar en Alemania, se inclin6 hacia el
neokantismo, siendo el representante
del de Baden. En 1937 fund6 el Cir
culo de Amigos de la Filosofia Critica
y la Gaceta filos6fica de los neokan
tianos de Mexico. Enseno en la Prepa
ratoria, en la Normal y en la FFyL, de
la cual fue director en 1958. En tal
calidad presidio el XIII Congreso de
Filosofia, en 1963, y la Federaci6n In
ternacional de Sociedades de Filoso
j
137
136
na, de 1963 a 1968. Muri6 en esta
ciudad capital, en 1981. so
Escribi6 mucho; entre otros, los
libros: Los principias de la elica so
cial (1934), Lel logica de las ciencias
(con l'v1. A. Cevallos, 1936), La filoso
jh7 de los valores (1937), El romanti
cismo filosojico. Observaciones a la
TYeltallschauzmg de J. Xirau (1945),
El existencialismo. Sus fifentes y di
recciones (1949), La fllosofia ameri
cana. S1I rozol? v sinrazon de ser
(1958), La antropologia concreta
(1961), Sistema de 10 esterica (con E.
Escobar, 1966), EI positivisl11o logico
(1969), Inrroduccion a la filoso/ia de
la c1iltura (1973), La filosofia de las
matematicos (1976).
~ o J. Iv1. Villalpando Nava, op. CiT., pp. 273
276; E. C3stro, op. cit., pp. 140-141.
- ~ .. - - . - . - , - ~ ; - - ; - , , - . - , -.-., , , , ~ ~
Fue un gran divulgador de la
filosofia, en textos muy didacticos.
Plasm6 el pensamiento neokantiano en
muchos de sus libros. Pero tile deri
vando en una postUl-a bastante ecJec
tica. El propio Lanoyo denomina a su
filosotla personalismo critico.
S1
Tiene
un libro muy interesante sobre la filo
sotla latinoamericana, de 1958 y lue
go refundido en 1978. En el hace una'
amplia historia de esta filosofia, desde
1a colonia hasta sus dias. Reconoce
que ha habido logros en esa forma
ci6n de una filosofia iberoamericana,
y su legitimidad (como vida te6rica de
los americanos, como realidad hist6
rica nuestra, como aportaci6n a la fi
10sofia universal y como reflexi6n
L I .
HiSforia. formas, telllC7S. po/emica, reo1i:w
ciones, Mexico: Ponua, 1978. p, 15l.
S I F. arroyo, La.1'1 I OSo./1C7 .riberomnerzcal7o.
138
139
fi10s6fica sobre 1a historia de Ameri
ca.
82
Pero tambien hace algunas criti
cas, como 1a de buscar estar mas in
formados y ser mas rigurosos, es de
cir, en la linea de 1a profcsiona1iza
ci6n de 1a fi10sofia mexicana, y en esa
linea seil.a1a tare as a futuro.
Otro de sus adalides fue Juan
Manuel Teran Mata (1917-1992), fi
16sofo polftico de 1a Preparatoria y de
1a FFyL. Dej6 La idea de justicia y el
prinCl]Jio de fa seguridad jurfdica
(1941), La idea de vida en el pensa
mienro espail01 (1949) y FilosoJfa del
derecho (1952).
Otro exponente fue Miguel
Bueno Gonzalez, nacido en 1a ciudad
de ]\1exico e1 12 de noviembre de
1923. Estudi6 en 1a FFyL, donde lle
g6 hasta e1 doctorado en filosofia. En
')09
- 1(" p. _ .
sen6 en 1a Preparatoria, en la N onnal,
en 1a FFyL y labor6 en el Instituto de
Investigaciones Filos6ficas. Muri6 en
esta capital el ano 2000. Fue un con
notado axi6logo, que abarc6 muchos
temas. De entre sus obras, sobresalen
sus Reflexiones en torno a la filosofia
de fa cllltlira (1956), Las grandes di
recciones de la filosofia (1957), Prin
cipios de estetica (1958), Principio's
de episten1Ologia (1960) e Introduc
cion a la antropologia Jonna1 (1963).
Tambien pertenecieron a ese
grupo Edmundo Escobar (que fue co
autor con Larroyo de un Sistema de 1a
estetica, 1966) Y Di6n Mal1inez.
83
El trajo un inte
res por 1a fi10sofia de la cultura, asig
83 Ibid., pp. 150-152;.T. M. Villalpando Nava,
I
His/aria de la Jllosofia en Mexico, Mexico:
Pom\a, 2002, pp. 271-283,
1
140
natura muy presente en esa corriente.
Ello preparo los estudios que despues
se harian sobre 1a mexicanidad y e1
caracter propio de 10 mexicano. Si se
ai'iade la exigencia de rigor y seriedad
que ponia LmToyo, esta cOlTiente apoya
1a profesiona1izacian de la filosotla
mexicana; v, aun cuando critica 1a
manera como se hacia, reconocia su
validez y 1a conveniencia de hacer una
filosofia propia de nuestra nacian.
-
-
,
~
I
~ '
~ " ..
---.--
LOSTRANSTERRADOS
Vinculacion
A causa de la guelTa civil espanola
(1936-1939), vinieron a Mexico mu
chos connotados filasofos, con todos
los demas refugiados a los que gene
rosamente abria las puertas el presi
dente Lazaro Cardenas. Se sintieron
muy bien aqui, por 10 que Gaos acuI'ia
1a expresian segtlD la cual no esta
ban desterrados, sino "transterrados". 84
Algunos de ellos ya eran filasofos con
notados, como Jaume Serra Hunter,
Joaquin Xirau, Jose Manuel Gallegos
Rocafull, Jose Gaos y Eugenio imaz;
otros se desarrollaron aca, como Luis
8.+ R. Xirau, "Los fi16sofos espafio1es 'transte
nados ''', en M. de 1a Cueva et 01., ESfudios
de his/aria de 10 filosa/fa en Mexico, Mexico:
UNAM, 1980 (3a. ed.), pp. 295-318.
142
143
Algunos transterrados
Recasens Siches y Eduardo Nicol;
otros estuvieron poco tiempo, como Jaume Serra Hunter (1878-1943) fue
Juan David Garcia Bacca y Maria
profesor de filosofia en la Universi
Zambrano. dad de Barcelona, de la que fue rector
Pero en todos los casos hicie de 1931 a 1933. Profeso un pensa
ron buenas ap0l1aciones a 1a filosofia
miento espiritualista. Se exilio a Me
mexicana, tanto por su competente xico, donde murio y se publico, pos
enseilanza, como pOl' las traducciones
tumamente su libro 1 pel1Samiellto Y
que hicieron; pero, sobre todo, porque la vida. Estimulos para pe71sar (1945).
pusieron a1 dia 1a fi10sofia en nuestra Fue maestro de Joaquin Xirau, a quien
patria. Dieron a conocer las cOlTientes
atenderemos a continuacion.
principales de Europa, sobre todo de Joaquin Xirau i Palau nacio en
Alemania, esto es, la fenomenologia y
Figueras, Catalufia, el 23 de j unio de
el existencialismo. Ademas, varios de
1895. Estudio fi10sofia y derecho en
ellos fueron discipulos directos de Or la Universidad de Barcelona. Tenia el
tega, c insistieron en el circunstancia-
influjo de Ortega y de Cossio, de 1a
'-'
lismo de este y en hacer una filosofia
fenomenologia (Hu5serl y Scheler) y
propia, mexicana. Tal fue el caso, por
de Bergson, asi como el de los clasi
ejemplo, de Gaos. cos. Fue decano de 1a Facultad de Fi
losofia y Letras y Pedagogia en 1933.
Ya era, pues, un connotado pensador
-
1
145
144
en Espana cuando vino a Mexico en
1939. Ensen6 en 1a Facu1tad de Filo
sofia y Letras de 1a UNAM. Estuvo
aqui pocos 3110s, seis y medio, pues
muri6 e1 lOde abri1 de 1946, en un
accidente, atropellado par un tranV1a
frente a 1a Facultad de Fi10sotla y Le
tras en el edificio de "Mascarones".85
Aqui escribi6 Amor y l17undo
(1940), La filosofia de Husser!. Una
introduccion a la /enol71enologfa
(1941), Lojzrgaz y 10 eterno (1942),
j\1a17lfel B. Cossfo l' la educacion en
Espaila (1944) y Vida y obra de Ra
mon Llltl!. Filoso/fa y mfstica (1946).
Su filosofia sabe conjuntar el
ideal cristiano y e1 socialista (pues de
fendi6 1a Republica Espanola). Se co
85 G. Hernandez Garcia, La plenitud 1'ital.
Elica de 1a concicncia ol7lorosa cnlafilosofia
de Joaquin "'(irOlI, Mexico: UNAM, :2000, pp.
4-22.
I
loca en la tradicion de la Philosophia
I
Christi, como la llam6 Eras111o, y 1a
I
recogi6 Moro, pero perdur6 en Ame
rica a traves de Don Vasco de Quiro
~
2a, B31iolome de las Casas. Frav Alon
,
so de la Veracruz y otros. Ese filon
del pensamiento humanista era, para
e1, la verdadera fuente de la renova
ci6n de la filosofia iberoamericana.
Algo parecido sucede con Jose
Manuel Gallegos Rocafull, pues era
tambien cristiano y republicano. Na
ci6 en Cadiz el 21 de agosto de 1895.
Fue sacerdote e intelectual. Fue pro
fesor en la FFyL de 1a UNAM y en 13
Universidad Iberoamericana. Ivluri6 en
Guadalajara, donde daba un curso, el
12 de junio de 1963. Tiene, entre sus
obras, La /igirro de este 1711117do (1943),
Personas )' masas. E11 torno 01 pro
blema de 71uestro tiempo (1944), La
ogonia de un mUl1do (1947) Crisi,<.,'
1
147
146
de Occidente (1950), EI pensamiento
177exicano en los sig/os XVI y XVII
(1951), La vision cristiana del mundo
economico (1959), y EI cOlJ1unismo es
esel1cialmente un materialismo dialec
tico (1961). Fue traductor de Seneca.
Y trabaj6 mucho en problemas socia
les y econ6micos del momento.
86
Su
filosofia de fondo era la tomista, y
trataba de aplicarla a las realidades
socioecon6micas nuevas. Promovi6
mucho el estudio de la filosofia novo
hispana, ya que era gran conocedor de
1a escolastica y el humanismo hispa
nos. Con ella comprendia muy bien la
filosofia que se hizo en estas tieuas
en el tiempo de la conquista y del
86 1\1:3.s ampliamente en Iv1. Beuchot, El (0
mis/7/() en e! J11exico del sig10 XX", Mexico:
UNA;\1-UIA, 2004, pp. 17-26.
I
viueinato. Escribi6 sobre los siglos
'-'
XVI y XVII mexicanos.
Jose Gaos
Jose Gaos y Gonzalez-Pola naci6 en
Gij6n, el 26 de diciembre de 1900.
87
Estudi6 en Valencia y en la Universi
dad Central de Madrid, en la que se
licenci6 en 1923 y se doctor6 en 1928.
Sus maestros mas cercanos fueron
Ortega y Gasset y Garcia Morente.
Despues de su licenciatura, ensefi6 es
panol en Francia. En 1924 fue profesor
de traducci6n del aleman en Valencia.
En 1928 present6 su tesis de doctora
do sobre la critica del psicologismo
hecha por Husserl (011ega, Morente y
Zubiri estuvieron en el jurado). Ese
87 An6nimo, "Cronologia de Jose Gaos", en
Anrhropos, no. 1301131, marzo-abril 1992, p.
46.
148
ano gano una oposicion para un Insti
tuto en Leon. En 1930 gano una cate
'-
dra en 1a facultad de Filosofia y Le
tras de la Universidad de Zaragoza.
'-
En 1933 se Ie encargo 1a catedra de
estetica en la Facultad de Filosofia y
Letras de 1a Universidad Central de
Madrid (tambien un curso de logica y
didactica de las ciencias del espiritu),
pero se quedo con 1a catedra de Intro
duccion a 1a Filosofia, que gano. Fue
en 1934 profesor de la Universidad
Intelllacional de Verano de Santander.
En 1936 es hecho rector, cargo que
tuvo hasta 1939, aunque se vino a
Mexico en 1938. Profesor en la Casa
de Espana en I\1exico (despues Cole
gio de TvIexico) y profesor extraordi
nario en la FFyL de 1a UNAM. En
1941 funda el "Seminario para el es
tudio del pensamiento en los paises de
lengua espanola". Desde 1953 es pro
" " ' ~
149
iesor de tiempo compieto en la FFyL
y doctor honoris COl/SO. En 1959 deja
de funcionar su seminario de El Cole
gio de Mexico y se concentra en la
UNAM. En 1961 es nombrado pro ie
sor emerito de ella. En 1964 vuelve a
EI Colegio de Mexico, invitado por su
presidente, Silvio Zavala. Por solida
I
I
I
ridad con Ignacio Chavez, que renun
cio a la rectoria en 1966, Gaos renun
cio a su puesto de profesor emerito en
I
I
i la fFyL. Se quedo en El Colegio de
Mexico, donde, en 1966, reanuda el
seminario mencionado. Despues de un
exam en profesional alIi, murio el 10
I dejunio de 1969.
88
Escribio aca, eptre otras obras,
Dos ideas de 1a jllosojio (1940), E1
83 V. Yamuni, Jose Gaos. El hombre y Sll
pensa1l1ienlo, lvlexico: UNArvl, 1980, pp. 9
45.
151
150
pensal71ienro hispanoamericano (1944),
Dos exclusivas del hombre: la mano y
el tiempo (1945), Pensamiento en len
gua espai10la (1945), Filosofia de la
jilosofia e historia de la jilosofia
(1947), Un metodo para resolver los
problemas de nuestro tiempo (1949),
Ell torno a la filosofia mexicana (2
vols., 1952-1953), Filosofia mexicana
de nuestros dias (1954), La jilosofia
en 10 universidad (1956), Sobre Orte
ga y Gosset y otros trabajos de histo
ria de las ideas en Espana y America
espaPiola (1957), Conjesiones projesio
nales (1958), La jilosofia en la uni
vers idad. Ejemplos y complementos
(1958), Discurso de filosofia (1959),
Orfgenes de la jilosofia y de su histo
ria (1960), De la filosofia (1962), De
antropologia e historiografia (1967),
Del hombre (1970) e Historia de nues
tra idea del 117 undo (1973).
_
De Dilthey toma la necesidad
de comenzar haciendo filosofia de la
misma filosofia, esto es, filosofia de
la filosofia. Y tambien ve el hacer fi
10sofia como una especie de confe
si6n profesional. 89 Por ello, tuvo en
1939 una polemica con Larroyo, que
f.
no aceptaba reducir la filosofia ni a
confesi6n profesional ni a filosofia de
la filosofia.
9o
Desde que lleg6 a M e ~
xico, en 1938, promovi6 mucho el es
g9 C. Beorlegui, His/oria del pensalllien/o
filosafieo lalinoamerieano. Una bzisqlleda
ineesal1le de la identidad, Bilbao: Univer
sidad de Deusto, 2004, pp. 515-528; V. Ya
muni Tabush, Jose Gaos. EJ hombre ). SII
pensQI71iento, ed. cit., pp. '121 ss.
90 Sobre la polemica Gaos-Larroyo, ver G.
Vargas Lozano, Es'bozo historieo de 10 filoso
fla en JfCxieo (siglo XX) y oo'os ensa)'os,
lvfontl'lTey: Consejo para la Cultura y las
Artes de Nuc\'o Leon-Universidad Autonoma
de Nuevo Leon, 2005, pp. 67-75.
I
1
153
152
tudio y 1a praxis de la filosotla mexi
cana. Pero hizo una gran labor de ma
estro, continuacion de la que habfa
iniciado ya en Esparla, como profesor
y traductor (sobre todo para 1a edito
rial de 1a Revista de Occidente). Aquf
se hizo 1'amoso par sus clases, en las
que ensei'iaba a los autores clasicos y
a los mas connotados del momenta, y
d
'i' d' d . 91
1
os 1 'un 121 en sus tra UCClOnes.
Principalmente, presento a Husserl y
Heidegger. 92 Fue un paso en 121 profe
sionalizacion de 121 filosofia, pues lela
a los fil6sofos en sus idiomas v los
-'
::nsei'iaba con mucha competencia y
ngor.
,!! \'. '{amuni,Jose Gaos. slI}i1osofiu, 1'v1exi
co: L'NA\1, 1989. pp. 35 ss.
02 P. (olonello, mrefcl1omen%gia yjiioso
(io de 10 e."'iisrencia. nsayo sobre Jose Coos,
\kX1CO: '\LIl11Cro .:sp.:cial de Analogia. 2, ]LJ98,
pp. ~ 1 55.
I
t
i
I
I
i
Pero tambien colaboro mucho
en la construccion de la filosofia me
xicana, tanto por su labor historiogra
fica como pOl' su labor teorica. En
cuanto a la labor historiografica, im
puls6 mucho el estudio de la historia
de 1a filosofia mexicana y latinoame
ricana, en todas sus epocas. A ello de
dico obras, como En torno a fa fifoso- .
fla mexicana, de 1953, donde hace un
recolTido historico poria misma.
93
Igualmente en su obra Filosofia mexi
cana de nuestros dias, de 1954, donde
habla de Caso, Vasconcelos, Ramos,
O'G0l111an, G6mez Robledo, los trans
ten-ados y otros.
9
.) Y en Sobre fa jifo
sofia )' la clIftura en ..A1rixico, que re
93 J. Gaos, 17 romo a la jiloso/ia me.YiCmh7,
en Obms ComplelOs, t. VlII, Mexico: UNAM,
1996, pp. 267-392.
9-1 Elmismo, Filosuflo mexicClno de IlIiCS/f'OS
dfas, ibid., pp. 47-265.
-------
154
coge varios ensayos de esa epoca, en
SUS Obras Completas .95 pero tambien
por su labor teorica, pues dedico otfOS
trabajos a evaluar Y orientar la filoso
fia mexicana Y latinoamericana, como
en Filosofia en lengua espanola, de
1945, donde dice que, si se hace bue
na fllosofia, ya que la hacen mexica
noS, colombianos, argentinos, etc., se
, fi 1 f' .
s111
.
mas.
,96 E
ra 1 oso la amencana s
una tesis que rnarcanl a su discipulo
Leopoldo Zea en su ernpresa. Zea su
po aprender de Gaos que es muy dis
tinto copiar fllosofemas que ajustarlos
a nuestra circunstancias; muy diferen
te importarlos sin mas que usarlo
s
pa
95 ll1lisl1l
0
, Sabre lafilasafia)' la cullll
ra
en
Mexico, ibid., pp. 393-639.
96 1 l1lismo, "CumiO a espadas. 0Filosofia
'americana''?'', en el mismo, Pei1samienfo en
iellg
llO
espuil0!a, I\lbico: Ed. Stylo, 1945, p.
360.
155
ra resolver nuestros problemas, que en
eso reside 10 valioso y 10 original: en
adoptar y adaptar. 97
Esto se ve refrendado en su
obra Conjes(ones projesionales, de
1958: alIi senala que "[h]abia que em
pezar por 10 mas hacedero en las cir
cunstancias. Y 10 mas hacedero era,
por 10 demas, fundamental en dos d.i
recciones: la filosofia mexicana origi
nal debia seguir haciendose sobre un
conocimiento cada vez mas perfecto
de la historia ideo16gica del pais; la
actualidad de la filosofia universal re
97 1-1. Cerutti, "]ose Gaos, impulsor de la
filosofia latinoamericana", en Anthropos,
1301131 (marzo-abril 1992). pp. 89-90; L.
Zea, Jose Gaos, e/ tral7stel'l'ado, Mexico:
LINAM, 2004, pp. 77 SS.; M. Maga1l6n Ana
ya, Jose Gaos y el crepzlsclilo de 10 filosofJo
/atil7oolilericona, Mexico: UNAM, 2007, pp.
if
196 ss.
----."
..---- -,----- ,
157
156
queria fomentar el ambiente favorable
a 1a comprensi6n hist6rica de los pro
ductos de 1a cultura en general, de la
filosofia en especial, y la mejor, si no
1a unica, manera de fomentar tal am
biente era, es, el cultivo de la Historia
de las Ideas".98 Del grupo de los hi
periones dice: "Por todo 10 cual espe
ro precisamente de elios que reconoz
can como su misi6n generaciona1 el
hacer emrar a 1a fi10sofia mexicana
definitivamente en la etapa de la nor
malidad colectiva y no dependiente
exclusivamente de la genialidad per
sonal, y del intercambio regular con Ja
filosofia strictissimo sensu intemacio
]" 99 Ed' ~ s eCll', es orzarse por 1acer f na. 1
una buena filosoi1a sobre los prob1e
9:; .I. Gaos, COI!f'esiones profesionoies, ;\'lexi
co: FeE, 1979 (la. reimpr.), p. 84.
9':i lb'
1((.,
I
p.
8'
(1.
-
!
I
I
mas nacionales, pero sin segregarse
de la filosofla mundial.
De esta manera Gaos fue uno
de los que mas propici6 y promovi6 1a
gestaci6n de, una filosofia mexicana,
tanto par el cultivo de su historia co
mo por el de su construcci6n te6rica
seria. En efecto, el queria que la filo
sofia mexicana se hiciera con toda.
seriedad, por 10 que igualmente cola
bora en la profesionalizacion de nues
tra filosofia.
Otros transterrados
Eugenio imaz (1900-1951) fue espe
cialista en Dilthey, cuyas obras tradu
jo. Ademas, publico Asedio a Dilthey
(1945), El pensamiento de Dilthey
(1946), y tambien obras mas persona
158 159
les, como Topia y utopia (1946) y Luz cias.
103
Ademas, de manera semejante
en la caverna (1951 ).100 a Gaos, promovi6 el estudio de la his
Juan David Garcia Bacca toria de la filosofia latinoamericana,
(1901-1992), estuvo s610 cuatro anos sobre todo de la epoca colonial. El es
en Mexico (1943-1947), Y luego se tudi6 la de Cplombia, Ecuador y Ve
fue a Ecua'dor y Venezuela;IOI aca pu nezuela, pero fue un aliciente para
blic6 lnvitadon a filoso/ar (1940- que esto se hiciera en nuestras tierras.
1942), Filosofia de las ciencias. Teo Luis Recasens Sidles (1903
ria de la relatividad (1941) Y Filoso 1977). Naci6 en Guatemala, pero pron.
fla en metQjoras y parabolas (1945); to fue llevado a Espana, de la que tu
ademas, hizo varias traducciones del vo que regresar por la Guerra Civil.
griego, sobre to do de Plat6n y de Aris- Estudi6 derecho en la Universidad de
10) .
t6teles. - Gran conocedor de mate- Barcelona y filosofia en la de Madrid,
maticas y fisica, escribi6 sobre 16gica donde se doctor6; ademas llev6 cur
matematica y filosofia de las cien- sos en otras universidades de Europa.
Lleg6 a Mexico en 1937. Profes6 la
1 0 ~ M. Beuchot, "EI problema del conoci
100 J. M. Villalpando, Historia de fa filosafla miento y el realismo en Juan David Garcia
en Mexico, Mexico: POlTlla, 2002, p. 294. Bacca", en Varios, Cincuenta alIOS de exilio
101 Lo dice en su "Autobiografia", en Anthra espai/a! ":11 Jfexico, Tlaxcala: Universidad
pas, n. 9 (nueva edici6n), octubre 1991, p. 17. Aut6nom3 dt.:' Tlaxcala-Embajada de Espai'ia,
HP
-
C B I' . -78
-).J 199 J, pp. 37-48. . eor egUl, op. Cit., pp.)_
-" 9
.
~ , , - - . - ~ - , ~ -,- ,',- . - - , - . ~ - L
161
160
filosofia del derecho en la FFyL de 1a
UNAM, as! como en el Instituto de
Investigaciones Filos6ficas. De su pro
ducci6n sobresalen: Vida humana. so
ciedad y derecho (1940), Lecciones
de sociofagia (1948), Tratado general
de filosoffa del derecho (1959) Y Pa
110rama del pensamiento juridico en
el s iglo x:r (1963).
Maria Zambrano (1904-1991)
tambien estuvo poco tiempo en nues
tro pais (alrededor de un ailo), y pron
to sali6 a Cuba y Puerto Rico; luego
volvi6 a Espaila, donde muri6. Ense
fi6 en la Universidad Michoacana, de
Morelia, donde escribi6 Filosofia y
poesia (1939).10'+
10-1 G. Sanchez Diaz, "Un exilio fecundo: Ma
rla Zambrano en la Universidad Michoaca
11a", ell '\. Sanchez' Cuervo, A. Sanchez A11
d r ~ s y G. Sanchez Diaz (coords.), ,,10ria
Zambrono. PCl7sQlIliento y exilio, ivladrid:
Eduardo Nicol
Eduardo Nicol Francisca naclO en
I
Barcelona en 1907. Estudi6 en 1a Uni
versidad de esa ciudad, en la que fue
profesor. En 1940 lleg6 a nuestro pa
is, donde fue profesor en 1a FFyL de
1a lJNATv1, hasta su muerte, en Mexi
co, D.F., en 1990. Tambien particip6
en el Centro de Estudios Filos6ficos
de dicha universidad.
Entre otras obras, dej6: Psico
logia de las situaciones vitales (1941),
La idea del hombre (1946), Historj
cismo y existencialismo (1950), La
vocaeion humano (1953), lHetafisiea
de fa eo\presion (1957), El problema
de fa fllosoffa hispcmiea (1961), Los
principios de la eiencia (1965), El
Comunidad de Ivladrid-I\1orelia: Universidad
;\lichoac<1na de San Nicolas de Hidalgo,
2004,pp.llJ-124.
1
162
porvenir de fa filoso/ia (1972), La
primera teoria de la praxis (1978), La
re/orma de la filosofia (1980), La all
gustia de Proteo (1981), Critica de fa
razoJ1 simbolica (1982), Forl71as de
hablar sublimes. Poesia y filosofia
(1990), Ideas de vario linaje (1990).105
Fue muy profesiona1, como to
dos los transtenados. Con ello impulse
la normalizacien 0 profesionalizacien
de la filosofia mexicana. Cultive mu
cho 1a fi10sofia clasica, sobre todo
griega, y revitalize la metafisica, al
relacionarla de manera muy interesan
te con la antropologia fi10sefica 0 fi
losofia del hombre (a saber, con la
psicologia, el simbo1o, etc.).106 Un gran
IDS J. Gonzalez, La metafisica dialecfica de
Eduardo l\/icol, Mexico: UNAM, 1981, pp.
295-303.
106 L. Sagol s, "Ethos y Logos", en ]. Gonza
lez y L Sagols (cds.), E! ser y fa expresiol1.
163
libro fue La idea del hombre, de 1946,
donde rastrea dicha idea en 1a mit010
gia, en los pitagoricos, en Platen, en
'1 1 ,. 107
A
nstote es, y en os esceptlcos.
Tambien es muy interesante El
problema de fa filosofia hispcl71ica, de
1961, pues trae muchas reflexiones
sobre 1a filosofia mexicana y 1atinoa
. lId 1 - 1 108
mencana, a a uz e a espano a.
Son cOl1sideraciones sobre 1a posibi1i
dad y efectuacion de 1a filosofia his
panica que bien pueden ap1icarse a 1a
filosofia mexicana. Dice que 1a origi
HOIl1cnoje a Eduardo Mexico: UNAM,
1990, pp. 135-142; P. J. Hemliz Martinez,
"E. Nicol y el problema de la expresi6n", en
Endoxa (U1\'ED, Madrid), n. 17 (2003), pp.
353-377.
107 E. Nicol, La idea del hombre, Mexico:
Herder, 2004, pp. 464 SS.
Elmisl11o, El problema de lafiloso(za his
p(inica, Madrid: Tecl1os, 1961, pp. 40-.:J.1.
165 164
nalidad de 10 hispano reside en su au
tenticidad: en un tono y un estilo que
no se puede ocu1tar. No consistira en
una filosofia Jocalista, sino hispano
. I 1'1 109 E
amencana por e tono y e estl o. s
decir, por un ethos hispanoamericano.
Ese ethos es el que 11ara hispanoame
ricana a llLlestra filosofia, 1a cual debe
estar muy consciente de que se ha11a
en medio de la filosofia universal y a
e11a pertenece.
Recolecd6n valorativa
Ya habia en Mexico cierta presencia
de Oliega en los 20 y 30; pero a fina
les de esa ultima decada, a causa de la
Guerra Civil Espanola, vinieron los
trasterTados, que no s610 anaigaron mas
el orteguismo, sino el historicismo de
Dilthey, la fenomenologia de Husser!
109 Jb'j
., pp. /
-0 ..., I
. I - I
... .s..#.J A , Pta 4
I
, . ~
y Scheler, asi como la historia de Ja
fi10sotla hecha en serio.
Ellos ayudaron a avanzar en la
profesionalizaci6n de la filosoila en
Mexico, pues eran muy competentes.
La mayoria de ellos eran ya profeso
res connotados en Espana. Yinieron a
beneficiar al estudio de 1a filosotla en
Mexico. Y ademas contribuyeron a
profundizar en la reflexi6n de 10 m e ~
xicano, incitando a estudiar 1a historia
de 1a fi10sofia mexicana y a desanollar
una filosofia mexicana, propia, como
la que ellos busc31'on en su tierra es
pai10la. Esto se vio sobre todo en Gaos,
cuyo discipulo, Zea, fue uno de los
adalides en esta elf1presa. Pero e1
111is1110 Nicol ret1exion6 sobre ella, a1
trasluz de su interes por una filosofia
bispanica, es decir, porIa hispanidad.