Revista Café Teológico II

Caf Teolgico
Revista de reflexin teolgica y pastoral Ao II Enero de 2008 ***** Nmero 2
Apstoles de la Palabra
Revista de reflexin teolgica y pastoral
CAF TEOLGICO
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Revista de reflexin teolgica y pastoral Ao II Enero de 2008 *****
- Pro manuscripto DIRECTOR: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Secretario de Redaccin: P.D. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
* Renato Leduc 231 * Toriello Guerra -Tlalpan * 14050 Mxico, D.F. * Tel. 01 55 56655379 * * Fax. 01 55 56654793 * jorgeluiszarazua@prodigy.net.mx
Nmero 2
SUBDIRECTOR: Hno. Manuel Francisco Koh May, fmap CONSEJO DE REDACCIN: * P. Flaviano Amatulli Valente, fmap * P. Martn Solrzano Solrzano, fmap * P. Octavio Daz Villagrana, fmap * P. Ramiro Albter Albter, fmap * Hno. Manuel Francisco Koh May, fmap * P.D. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap SUSCRIPCIONES: Hno. Manuel Francisco Koh May, fmap
* Renato Leduc 231 * Toriello Guerra -Tlalpan * 14050 Mxico, D.F. * * Tel. 01 55 56655379 * * Fax. 01 55 56654793 * CAF TEOLGICO 2
SUMARIO
Presentacin ............................................................................ 4 Las cartas sobre la mesa ......................................................... 5 Carta Abierta a los Seores Curas .......................................... 9 Carta Abierta a los Rectores de Seminario ........................... 11 Carta Abierta a los Maestros de Seminario .......................... 16 Carta Abierta a los Seores Obispos ..................................... 26 Evangelio y Cultura en el catolicismo latinoamericano ........ 38 Palabra de Dios, fe y sacramentos en una sociedad plural .. 52 Las palabras de consagracin del vino en la Eucarista ........ 57 Hacia la unidad. Propuesta de una Nueva Apologtica. Documento de Aparecida ...................................................... 63 En la ruta de Aparecida ......................................................... 70 Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia ... 74
Puntos suspensivos...
Diaconado permanente ......................................................... 79
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Presentacin
n la Iglesia existen muchas iniciativas. Cmo compartirlas con los dems? Aqu est un medio adecuado. En la Iglesia hay gente que piensa y busca. Cmo establecer un contacto entre todos? He aqu el caf teolgico. Teolgico en un sentido amplio. Todo lo que tiene que ver con Dios: reflexiones, iniciativas pastorales, sueos...
Se trata de romper esquemas, pensar diferente, rebasar horizontes ya conocidos, atreverse a soar en una Iglesia ms despierta, activa y creativa.
Se trata de romper esquemas, pensar diferente, rebasar horizontes ya conocidos, atreverse a soar en una Iglesia ms despierta, activa y creativa. Aprender a soar y convivir con la utopa y luchar para volverla realidad. Acostumbrarse a ser optimistas, logrando pequeos avances y comunicndolos a los compaeros de
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viaje, sin presuncin, espritu de rivalidad o miedo a la crtica. Aprender a desnudar la propia alma frente a los dems sin falsa humildad ni manas destructivas, como verdaderos hermanos que luchan por la misma causa desde las trincheras ms variadas. Movidos por la misma pasin: la causa del Evangelio. Tendremos xito? Fracasaremos? Quin sabe. Lo nico que podemos asegurar de parte nuestra es esfuerzo, imaginacin y riesgo. Qu te parece? Te interesa esta aventura del espritu? Si la respuesta es positiva, smate a nuestra causa, suscribindote al Caf Teolgico y envindonos tus aportaciones escritas. Tlalpan, 6 de enero de 2008.
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap padreamatulli@hotmail.com http://www.padreamatulli.net
Las cartas sobre la mesa

En este nmero de Caf Teolgico podrs leer las cartas abiertas escritas recientemente por el P. Flaviano Amatulli Valente para dar a conocer sus reflexiones sobre la realidad eclesial. Pues bien, qu es una carta abierta?, cul es su finalidad?, quines han cultivado este gnero literario? Es lo que explicaremos a continuacin, haciendo un recorrido por los clsicos del gnero y las incursiones del P. Amatulli en este impactante gnero periodstico.
n gnero que ha hecho historia La carta abierta es un gnero literario y periodstico que ha hecho historia y es sumamente socorrido. mile Zola lo utiliz a propsito del Caso Dreyfus, el 13 de enero de 1898, titulndolo JAcusse (es decir Yo acuso), dirigindola a Flix Faure, presidente de Francia, y publicndola en el diario LAurore. Lo utiliz tambin Martin Luther King, el activista y mrtir de los derechos civiles. Su Carta desde la Crcel Birmingham, escrita el 16 de abril de 1963, es una apasionada declaracin de su cruzada por la justicia y por la vida, y a favor de los derechos civiles. Hasta Bill Gates, el co-fundador de Microsoft,
ha hecho lo propio, enviando una carta abierta a los usuarios de computadoras (la clebre Open Letter to Hobbyists) a favor de aquellos que desarrollan el software y lamentando la piratera. En el mbito eclesistico, Mons. Albino Luciani (nuestro querido Juan Pablo I, el Papa de la sonrisa) lo utiliz ampliamente cuando era Patriarca de Venecia, titulndolas Ilustrsimos seores y dirigindolas a los ms dispares personajes de la historia y la ficcin literaria (cuarenta destinatarios), desde Dickens a Goethe, pasando por Marconi, San Bernardino de Siena, Pinocho, Figaro, Teresa de vila, Teresa de Lisieux, Mara Teresa de Austria y, obviamente, Jesucristo (Cfr. Luciani, Albino, Ilustrsimos
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seores. Cartas del patriarca de Venecia, Biblioteca de autores cristianos, Madrid 1978, 325 pp.). Un destinatario concreto: la opinin pblica! Cules son los motivos para escribir una Carta Abierta? Pueden ser los siguientes: la intencin de mostrar al pblico la opinin del autor sobre un tema particular, el deseo de comenzar el debate pblico sobre determinado tema, o el propsito de atraer a la opinin pblica hacia cierta cuestin, con la intencin de promover acciones concretas. Otra motivacin, no menos importante, puede ser el humorismo. Una cosa es cierta: si bien es innegable que las cartas abiertas tienen un destinatario concreto, se escriben con la finalidad de que sean ledas por una amplia audiencia, por lo que regularmente se dan a conocer a travs de los medios de comunicacin masiva, pues se quiere compartir el propio punto de vista a un extenso pblico, para generar opinin y poner sobre la mesa de discusin un asunto especfico. Pensando en voz alta El P. Amatulli ha cultivado en varias ocasiones este gnero literario. Echemos una rpida mirada a este aspecto de su bibliografa. El 4 de septiembre de 1974 escribi una carta abierta a algunos amigos sacerdotes de la Dicesis de Conversano, titulada Pensando ad alta voce, para contribuir con su granito de arena a la
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bsqueda de formas siempre ms adecuadas de apostolado, proporcionando iniciativas oportunas, como favorecer el dilogo entre sacerdotes, especialmente en lo que se refiere a los problemas comunes que se presentan actualmente para la encarnacin del mensaje de Cristo, un llamado a un sano pluralismo al interior de la Iglesia, sin integrismos ni radicalismos de ninguna especie, pero abiertos a los dones del Espritu, para descubrir juntos formas nuevas de ser cristianos. Algo parecido hizo en junio de 1975, en una carta abierta dirigida a sus compaeros de ordenacin sacerdotal, en el dcimo aniversario de tan importante acontecimiento (26 de junio de 1965). La carta se titula Carissimi confratelli del 65 y quiere presentar, aunque sea brevemente, la experiencia de diez aos de sacerdocio, algunos de estos vividos en Amrica Latina. All da cuenta de sus estudios de periodismo en Brgamo y su partida a Mxico, para dirigir una revista de animacin misionera, Esquila Misional; su labor apostlica en la periferia de la Ciudad de Mxico, que le permiti discernir que el fundamento de una autntica liberacin no pueden ser ni Mao, ni Marx, ni ningn otro personaje, optando por Cristo y por la Palabra de Dios. Narra tambin su actividad entre los indgenas chinantecos, que inici a principios de 1972, su contacto cotidiano con la Palabra de Dios y su plena confianza en los otros, que lo lleva
siempre a sugerir y jams a imponer nada. Una carta abierta muy significativa es la que escribi el 10 de octubre de 1969, con un ttulo sumamente revelador: Un esercito in marcia, donde manifiesta su profunda conviccin de la urgencia de preparar e impulsar a los laicos, a quienes considera insustituibles e indispensables para la Evangelizacin. Su confianza plena en los laicos se manifiesta en que llama a algunos de ellos a colaborar activamente en las dos revistas que dirige: Esquila Misional y Aguiluchos. Una visita por el sureste mexicano en agosto de 1969 le impacta profundamente, por la triste situacin de muchas poblaciones y por la notable escasez de sacerdotes, que le hacen anhelar el da en que pueda dedicarse de lleno a la actividad evangelizadora, lo que le ayuda a tomar la decisin de dedicarse ms de lleno al apostolado directo en el Vaso de Texcoco, en la periferia de la Ciudad de Mxico. La experiencia lo ayuda a darse cuenta de la importancia del laicado, por lo que enfrenta el reto de capacitarlo para la evangelizacin, luchando contra la ignorancia religiosa y la inconstancia de muchos e impulsando las ms variadas iniciativas: la buena prensa, la Virgen Peregrina, la proyeccin de filminas catequsticas, los crculos juveniles, la formacin de lderes, etc. Aqu se va perfilando ya el futuro apstol de la
Palabra y su apuesta por el laicado, un autntico ejrcito en marcha. Poniendo puntos sobre las es Ms recientemente, P. Amatulli ha escrito sendas cartas abiertas dirigidas a los Seores Obispos Mons. Samuel Ruiz Garca (1994) y Mons. Ral Vera Lpez, o.p. (1999). La carta abierta dirigida a Mons. Ruiz, en ese entonces obispo residencial de la dicesis de San Cristbal de Las Casas, se titula Sr. Don Samuel Ruiz: No estoy de acuerdo con Usted y fue dada a conocer el 22 de marzo de 1994. En ella el P. Amatulli le seala a Don Samuel que la manera que tiene de ver la liberacin no ha dado buenos resultados, que en su dicesis no hay libertad, que algunos sacerdotes y religiosas han sido obligados a dejar la dicesis, que los laicos reciben amenazas en el sentido de privarlos de la recepcin de los sacramentos si no aceptan la lnea oficial, y que muchos agentes de pastoral se han metido directamente en la poltica partidista y en la lucha armada. La trascendencia de esta carta, a las pocas semanas de iniciarse el levantamiento zapatista, es significativa, aunque su difusin fue opacada por el asesinato de Luis Donaldo Colosio, el 23 de marzo de 1994. A Fray Ral Vera Lpez, op, en su calidad de obispo coadjutor de la dicesis de San Cristbal de Las Casas, le escribi dos cartas abiertas, tituladas De la esperanza a la paciencia y a la
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decepcin I y II Parte. La primera est fechada el 17 de febrero de 1999 y la segunda el 28 de febrero de ese mismo ao. En ambas pide que no se nieguen los sacramentos a quienes no aceptan ciertas enseanzas de algunos sacerdotes y catequistas de la dicesis de San Cristbal de Las Casas, con una formacin y mentalidad muy discutibles. Adems, para poner el asunto en su justa perspectiva, pues Mons. Vera plantea, en una carta dirigida a Mons. Talavera, en su calidad de presidente de la Comisin Episcopal para el Apostolado de los Laicos, como si se tratara de un conflicto del Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra y la dicesis, seala contactos de la dicesis en cuestin con el sandinismo, la eliminacin sistemtica del pluralismo al interior de la dicesis, que se caracteriz por el sistema de partido nico, puesto que se prohibi la presencia de los diversos movimientos apostlicos, y la expulsin de los disidentes; se seala tambin que el proceso diocesano est completamente al margen del proceso que se vive, por lo general, en la Iglesia catlica. Estas tres cartas abiertas fueron publicadas en un libro titulado Chiapas, Sectas y Evangelizacin, que trata ampliamente la cuestin de la
Teologa de la Liberacin y la situacin eclesial en la dicesis de San Cristbal de Las Casas, ms la problemtica del proselitismo religioso con el consiguiente xodo de catlicos, con lneas concretas para hacerle frente. Preocupacin por todas las Iglesias La motivacin de estas Cartas es una sincera preocupacin por todas las Iglesias (Sollicitudo omnium Ecclesiarum, 2Cor 11, 28), apoyando a los que no tienen voz, ayudndolos a salir de la marginacin eclesial, dando a conocer su situacin, ignorada por amplios sectores de la Iglesia y la sociedad. Se trata, en suma, de ejercer el ministerio proftico y de influir positivamente en la resolucin de mltiples conflictos al interior de la comunidad eclesial, desde un punto de vista ms evanglico, favoreciendo el dilogo sereno, en lugar del monlogo y la indiferencia, y practicando la correccin fraterna, incluso con los pastores de la Iglesia. En este contexto se inscriben las cartas abiertas que presentamos en el segundo nmero de nuestra Revista Caf Teolgico, a saber: Carta Abierta a los Seores Curas, Carta Abierta a los Rectores de Seminario, Carta Abierta a los Maestros de Seminario y Carta Abierta a los Seores Obispos.
Por el P.D. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap jorgeluiszarazua@prodigy.net.mx http://zarazuacampa.blogspot.com

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Carta Abierta a los Seores Curas
uy Seores Mos: Permtanme que les hable con toda franqueza, de sacerdote a sacerdote y de pastor a pastor. Admiro la entrega de muchos de ustedes, su celo apostlico, su espritu de sacrificio y la aceptacin serena de su soledad e incomprensin de parte de muchos. Falta de visin Pero al mismo tiempo no logro entender cierto desaliento y falta de visin con relacin a nuestras masas catlicas, que se sienten como desamparadas ante el acoso constante de los lobos rapaces. Claro, tambin los lobos son criaturas de Dios, como los zancudos o las vboras venenosas, y por lo tanto merecen cierta consideracin. Sin embargo, no por eso no nos tenemos que cuidar para no quedar perjudicados. Una cosa es el respecto al derecho ajeno y otra cosa es la rendicin
incondicional a los caprichos de cualquiera que se nos pare enfrente o el abandono indiscriminado de nuestras masas catlicas a la merced del primero que trate de conquistarlas. El pastor y el mercenario Acaso no les dice nada la comparacin que hace Jess entre el verdadero pastor y el mercenario (Jn 10,11-13)? El verdadero pastor, cuando ve llegar al lobo, se le enfrenta, a costa de perder la vida. El mercenario, al contrario, huye, porque no le importan las ovejas. Pues bien, cada uno de ustedes ha pensado alguna vez a quin se parece, al buen pastor o al mercenario? Claro que no basta la buena voluntad. No basta la disposicin interior a dar la vida por las ovejas. Es necesario dar pasos concretos para estar en condiciones de enfrentar con xito a los lobos rapaces y as defender a las ovejas.
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Proselitismo religioso En concreto, cmo se comportan ustedes con un feligrs, que se siente acosado por los grupos proselitistas, que ya le metieron muchas dudas acerca de la fe o se encuentra entre amigos y parientes que ya se cambiaron de religin y lo invitan a seguir su ejemplo? Es suficiente aconsejarle que tenga paciencia, respete a los que tienen otras creencias y no haga caso a lo que le dicen? No se dan cuenta de que el feligrs tiene derecho a recibir una orientacin precisa de parte de su pastor, que aclare sus dudas y lo ponga en grado de resistir frente al acoso de los grupos proselitistas? Qu les impide entender que el ecumenismo no tiene nada que ver con esta realidad y es un puro pretexto para no hacer nada y dejar que se pierdan las ovejas? Cundo van a dejar la demagogia para volverse ms sensibles hacia los intereses reales del rebao que est bajo su cuidado? (cfr. Ez 34). Catlicos abandonados Acaso no le tienen miedo al juicio de la Historia y, peor an, al juicio de Dios, pensando en el enorme dao que estn causando a sus feligreses, al dejarlos sin ninguna proteccin frente a los que continuamente estn tratando de confundirlos y conquistarlos?A qu se debe el hecho que su manera de ver las cosas est tan alejada del sentir del pueblo catlico, que se siente abandonado por ustedes, por no saber
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manejar adecuadamente una problemtica, que se les est escapando de las manos y lo est perjudicando gravemente? Qu esperan, entonces, para ponerse al da y estar en condiciones de ayudar a sus feligreses a fortalecer su fe ante el acoso constante de los lobos rapaces? Acaso les preocupa que alguien los acuse de estar en contra del ecumenismo o de estar induciendo a sus feligreses a pelearse con la gente de otras creencias? Capacitacin Algunos de ustedes podrn objetar que estn concientes del problema y estn haciendo lo que est de su parte para enfrentar con sentido de responsabilidad el fenmeno del proselitismo religioso. En este caso, no se preocupen; esta carta no es para ustedes. Otros le echarn la culpa a la formacin que recibieron en el seminario:Es que en el seminario no me ensearon esto. Pues bien, no todo se aprende en el seminario. Hay libros, hay cursos, hay muchas maneras de prepararse en el campo de la apologtica. Todo es cuestin de voluntad. Y no se olviden: si en algo les puedo servir, me tienen siempre a sus rdenes.Con todo respeto, aprecio y cario. Su amigo y servidor de siempre,
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
Carta Abierta a los Rectores de Seminario

Mxico, D.F., a 30 de abril de 2007. catlico existe una profunda conviccin acerca del papel trascendental, que juega el seminario en orden a la formacin de sus futuros presbteros y en general en orden a todo el quehacer eclesial. Estando as las cosas, si queremos poner la Iglesia al da (aggiornamento), no podemos prescindir del seminario. Al contrario, ah est la clave de todo. Algo que el pueblo catlico percibe perfectamente bien y reclama a gritos. Por lo tanto es urgente que todos colaboremos con nuestro granito de arena para que el seminario est en grado de desempear realmente el papel que le corresponde en la Iglesia, formando adecuadamente a los que un da tendrn la misin de guiar al pueblo de Dios por el camino de la salvacin. Basta el culto? Para lograr esto, lo primero que hay que hacer, es definir la perspectiva correcta en que hay que formar al futuro presbtero. En realidad, de ah
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uy seores mos: Permtanme dirigirme a ustedes con todo el respeto que se merecen para compartir algunas inquietudes acerca de la formacin, que actualmente se est impartiendo en los seminarios. Tratndose de un asunto de suma importancia para el bien de la Iglesia, creo que todos tenemos el derecho y el deber de dar nuestro aporte concreto con miras a mejorar las cosas. Un papel trascendente Dice un refrn: "Cuando el ro suena, es que agua lleva". Y vaya que, por lo que se refiere al seminario, el ro suena y bastante. Para cualquier asunto relacionado con el comportamiento de los presbteros, se oye decir: "Es esto lo que les ensearon en el seminario?". En realidad, en la conciencia del pueblo
depende todo lo dems. En concreto, cul tendra que ser el papel prioritario del presbtero en la Iglesia? El de sacerdote o de pastor? De la respuesta que se d a esta pregunta, depende todo lo dems. Pues bien, en la prctica parece que hasta la fecha se haya privilegiado el papel de sacerdote en detrimento del papel de pastor. Fcilmente se puede notar cmo la mxima preocupacin del presbtero consiste en realizar actos cultuales, como ejercicio del poder que recibi mediante la ordenacin. Adems, el mismo lenguaje lo delata. De hecho, se habla de vocaciones sacerdotales, formacin sacerdotal, encuentros sacerdotales, etc. En esta perspectiva, es lgico que lo que ms se les exija a los seminaristas es que por el momento se dediquen al estudio, reservando todo lo dems para despus, una vez que reciban el "poder" mediante la ordenacin sacerdotal. Por lo mismo, se oye decir: "Aunque mi parroquia sea bastante grande, yo la puedo atender muy bien". Atender, en qu sentido? Evidentemente en el sentido cultual, asegurando a los feligreses el bautismo de sus hijos, el matrimonio, la misa de difuntos, la fiesta de quince aos, la fiesta patronal y algn otro servicio segn las costumbres de cada lugar. Y el pastoreo? Y todo lo dems? La respuesta es muy sencilla: "De por s, no me corresponde. Si puedo y hasta dnde
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puedo." De ah el enorme abandono espiritual en que viven nuestras masas catlicas. Si lo propio del sacerdote es asegurar el culto, a quin o a quines les toca la formacin y gua espiritual del pueblo catlico? A la familia, los catequistas, las religiosas, los encargados de las capillas... los laicos en general. Y para la formacin de toda esa gente? Hagan lo que puedan. Lo importante es que no se les ocurra pedir ayuda econmica a la parroquia ni para su formacin ni para el desempeo de su actividad. Todas las entradas estn destinadas al culto y el encargado oficial para realizarlo es el sacerdote. Un absurdo a todas luces, que al mismo tiempo representa nuestra triste realidad. Entonces me pregunto: "Tiene que ser ste el papel prioritario del presbtero en la Iglesia: proporcionar los sacramentos a los feligreses?" Evidentemente que no. Entonces, cul tendra que ser? El de pastor. Ahora bien, si eso es cierto, es necesario cambiar muchas cosas en la formacin de los futuros pastores de almas. Se trata de dar una vuelta de 180 grados a todo el sistema formativo, que se est utilizando en los seminarios. Ya no tiene sentido decir: "Ahora tienes que dedicarte al estudio y una vez ordenado vendr la pastoral". Cul pastoral, si uno no est entrenado desde un principio? Aprender a evangelizar Si queremos que el futuro pastor
de almas est realmente preparado para desempear adecuadamente su papel dentro de la comunidad cristiana, es necesario que, desde el inicio de su formacin, empiece a dar sus primeros pasos en el difcil arte de la evangelizacin, aprendiendo a realizar visitas domiciliarias, preparar a los que van a recibir los sacramentos, impartir cursos de formacin a los catequistas, dirigir retiros espirituales y orientar a los distintos grupos, asociaciones o movimientos, presentes en la parroquia. Y todo esto bajo la gua de un maestro del seminario, que ayude a los seminaristas a planear, ejecutar y evaluar cada actividad. En realidad, uno no puede llegar a ser maestro albail, sin haber sido primero aprendiz al lado de un maestro experimentado. Solamente contando con esta experiencia, un da el presbtero estar en grado de dirigir a los laicos en su actividad apostlica. Como pasa con un comandante del ejrcito, que para dirigir a sus soldados en la batalla, primero tiene que contar con un adecuado conocimiento y una suficiente experiencia acerca del uso de las armas y la estrategia militar. No es suficiente que ostente su rango de oficial. Excelencia pastoral Es tiempo que la pastoral deje de ser la cenicienta en la formacin, que se imparte en los seminarios. En lugar de considerar la "excelencia acadmica" como algo prioritario en la formacin
de los futuros pastores de almas, antes que nada se tiene que mirar hacia la "excelencia pastoral". Solamente as estaremos poniendo las bases para que maana podamos contar con verdaderos pastores de almas, realmente preocupados y capacitados para guiar al pueblo de Dios, bien entrenados para dialogar y colaborar con todos, buscar colaboradores y tratarlos como se merecen. Qu es eso de que "no me doy abasto"? Acaso un pastor, al contar con una cantidad demasiado grande de ovejas, abandona a las que no puede cuidar personalmente? No busca ayudantes? "Es que la gente no se quiere comprometer" es el pretexto de siempre. Claro que, si se trata de comprometerse sin recibir nada a cambio, nadie le va a entrar. Ni el perro mueve la cola as noms. Es tiempo de dejar a un lado los pretextos y enfrentar el problema con seriedad. O seguiremos perdiendo gente al por mayor, sin que nadie se sienta responsable por lo que est pasando. Es tiempo de poner el dedo en la llaga. Honestidad intelectual Para lograr esto, la formacin que se imparte en los seminarios es fundamental. Desde el seminario se tiene que aprender a ver las cosas y enfrentar los problemas con plena sinceridad y honestidad intelectual. Que el estudio de la filosofa cumpla con su cometido de ayuda para descubrir la verdad en todos los aspectos y no sea utilizado
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como medio para tergiversar las cosas, buscar pretextos y safarse de responsabilidades bien precisas. Por ejemplo, en el caso concreto del proselitismo religioso, qu est pasando? Que, en lugar de preparar a los seminaristas de manera tal que puedan ayudar al pueblo a no dejarse confundir por los grupos proselitistas, se les est enseando a manipular las cosas, aprovechndose de la buena fe de la gente. Lo nico que en el seminario les ensearon a repetir, cuando se presenta algn problema es: No hay que pelear con los que tienen otras creencias". Y con eso los seminaristas se sienten abiertos y ecumnicos, cuando en realidad estn dando muestra de flojera y cobarda, al abandonar a su suerte al pueblo catlico. Parece que su lema sea: Slvese el que pueda. Por esa razn muchos, no contando con ninguna orientacin precisa al respecto, sucumben ante la embestida feroz de los grupos proselitistas. Dar seguridad al pueblo catlico "Es que la apologtica ya pas de moda". Aqu el problema no es saber si la apologtica haya pasado de moda o no. El problema es ver cmo dar seguridad al pueblo catlico ante los ataques sistemticos de los grupos proselitistas. "Mejor no hacerles caso", es su estrategia, como si los que tienen otras creencias vivieran en otros planetas. No se dan cuenta de que a veces se trata de la mam, el hermano o
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el hijo? Cmo es posible no hacerles caso? Aqu est el sofisma, el engao, para no hacer nada y sentirse abiertos, ecumnicos y modernos. Mientras el pueblo catlico sufre. Y todo esto se les ensea en el seminario. Qu bonita formacin se les est dando! Desde un principio, a los futuros pastores de almas se les est enseando a no preocuparse seriamente por el bien del pueblo catlico, inventando cualquier pretexto. De ah la enorme inseguridad y el complejo de inferioridad, en que viven actualmente el seminarista y el presbtero, al no estar capacitados para abordar el tema del proselitismo religioso. Todo sirve para no aceptar un dilogo con cualquiera que tenga alguna duda en la fe o haya abandonado la Iglesia. Es que no saben, puesto que en el seminario no se les ense nada al respecto. Se les ense solamente acerca del ecumenismo, el dilogo interreligioso, el respeto y la tolerancia... cosas muy bonitas, que sin embargo no vienen al caso y sirven solamente para aprobar los exmenes. Importancia de la apologtica Conclusin: como estn las cosas, el pueblo catlico se siente abandonado por sus pastores, sin ninguna orientacin ante el acoso constante de los grupos proselitistas. Es urgente, por lo tanto, cambiar de rumbo. Si no les gusta la palabra "apologtica", busquen otra ms moderna y atractiva, como por ejemplo, "informacin religiosa". Lo
importante es que el catlico est enterado acerca de su identidad como miembro de la Iglesia que fund Cristo y conozca la respuesta a las objeciones, que le vienen de los grupos proselitistas. Abundante uso de la Biblia Naturalmente, para lograr esto, es indispensable un buen manejo de la Palabra de Dios. Otro aspecto sobre el cual la formacin del seminario deja mucho que desear, puesto que el estudio de la Biblia est reservado a los aos de teologa. Y mientras tanto el seminarista se alimenta de migajas, dando un mal testimonio, cuando se encuentra con gente acostumbrada a manejar la Biblia para todo. Que de una vez desaparezca la imagen del seminarista sin experiencia pastoral, sin conocimiento de la Biblia y sin preparacin para orientar oportunamente al pueblo catlico en los asuntos relacionados con el proselitismo religioso. Que desde los primeros pasos en el seminario se vaya empapando de la Palabra de Dios y vaya haciendo sus pininos en la pastoral, sin excluir el fortalecimiento de la fe ante el acoso de los grupos proselitistas. Actuando de esta manera, si algn da el seminarista descubre que no tiene vocacin y regresa a su casa, de todos modos lo que aprendi all le ser de
mucha utilidad para una vida realmente cristiana, dando testimonio de su fe y ayudando a crecer a los dems. Dilogo Naturalmente la situacin de los seminarios no es igual en todas partes. Hay lugares en que ya se est trabajando en esta lnea. En este caso, por qu no compartir las propias experiencias con los responsables de otros seminarios? Si hoy en da se habla tanto de dilogo, por qu no dar pasos concretos en esta lnea, acostumbrndonos a expresar con claridad nuestra manera de ver las cosas, aunque a veces esto pueda acarrear algn problema? Si somos miembros del mismo Cuerpo, que es la Iglesia (1Cor 12), es nuestra obligacin no quedar callados, cuando vemos que andan mal ciertas cosas dentro de la Iglesia. Si nos damos cuenta de que se puede hacer algo para cambiarlas, por qu quedarnos con los brazos cruzados? Que el amor hacia Cristo y su Iglesia nos impulse a todos a luchar juntos para que el plan de salvacin no quede frustrado. Que el continente de la esperanza, por nuestra desidia, no vaya a volverse en el continente de la pesadilla. Con todo respeto y afecto fraternal
Su devmo. en Cristo: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

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Carta Abierta a los Maestros de Seminario
Mxico, D.F., a 17 de octubre de 2007.
uy Seores mos: como se habrn dado cuenta, hace unos meses dirig una Carta Abierta a los Rectores de Seminario, invitndolos a reflexionar acerca del papel trascendental que juega el Seminario en la vida de la Iglesia, puesto que est destinado a formar a los futuros pastores de almas, teniendo en cuenta los profundos cambios que se estn dando en nuestra sociedad y de una manera especial la triste situacin en que se encuentran las masas catlicas, sumidas en una enorme incertidumbre y en el ms grande desamparo ante el acoso constante, capilar y sistemtico de los grupos proselitistas. Les haca notar la extrema necesidad de aportar cambios urgentes
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y profundos en todo el sistema formativo del Seminario. Pues bien, tratndose de una tarea tan amplia y compleja, alguien me hizo notar la conveniencia de involucrar directamente a ustedes en este proceso de reestructuracin general del sistema formativo en los seminarios, puesto que su papel es determinante en orden a la formacin de los futuros pastores de almas. Por esta razn ahora me dirijo directamente a ustedes, Maestros de Seminario, para compartir algunas inquietudes, que desde hace algn tiempo he ido rumiando a solas. Ojal que todo esto, aparte de representar para m un desahogo y un descargo de conciencia, pueda ser el inicio de un dilogo sincero y fructfero entre cuantos abrigamos la esperanza de crear una nueva imagen de Seminario, ms acorde a los tiempos actuales, teniendo en cuenta los nuevos
retos que hoy en da se presentan a la tarea evangelizadora de la Iglesia. Adems, no nos olvidemos de que la formacin que se imparte en los seminarios es paradigmtica en orden a todo el sistema formativo que se maneja dentro de la Iglesia, desde la catequesis presacramental hasta la enseanza que se imparte en los centros de formacin para laicos y hermanas de vida consagrada. De ah la trascendencia del asunto que nos est preocupando en este momento en orden a desencadenar un proceso de reestructuracin general en los sistemas formativos dentro de la Iglesia. PRINCIPIOS GENERALES Se trata de principios que interesan todo tipo de formacin en la Iglesia. 1.- Perspectiva del creyente sta tiene que ser la perspectiva correcta en toda la formacin que se imparte dentro de la Iglesia y de una manera especial en la formacin de los futuros pastores de almas. En realidad, se trata de formar al creyente, que un da ser maestro y gua en la fe. No se trata de formar al filsofo, al telogo profesional o al experto en asuntos religiosos. Ahora bien, si sta tiene que ser la perspectiva correcta, es evidente que es necesario aportar muchos cambios en la manera de ensear en nuestros seminarios y evaluar los resultados.
2.- Para una vida de fe Todo lo que se hace en los seminarios, dentro y fuera de los salones de clase, no tienen como objetivo alimentar el bagaje cultural de los alumnos, su curiosidad intelectual o la propia vanagloria, sino el de iluminar, sustentar y alimentar la vida de fe de los seminaristas (Rom 1, 17). Lo dems es secundario, aunque pueda resultar de una cierta utilidad para la propia superacin personal y la misin. 3.- La Palabra de Dios: fuente principal de inspiracin No la moda del momento, el telogo famoso o la propia opcin pastoral, sino la Palabra de Dios tiene que inspirar, orientar y dar el sentido ms profundo a la vida de todo discpulo de Cristo y tanto ms de un futuro pastor de almas. Al mismo tiempo, la Palabra de Dios tiene que impulsar y permear toda su actividad, a nivel religioso y profano. Esto siempre, pero hoy de una manera especial, puesto que nos encontramos rodeados de gente, que ha hecho de la Biblia su arma de conquista. Es urgente volver a los orgenes, haciendo de la Biblia la carta magna del ser y quehacer en la Iglesia en su conjunto y en cada creyente. Que los Maestros de Seminario y los alumnos se acostumbren a llevar siempre la Biblia a las clases de teologa, para llenarse de ella, dejarse cuestionar por ella y tomar conciencia de la pro17 CAF TEOLGICO
funda relacin que existe entre lo que se est tratando y la Palabra de Dios. 4.- Teora y prctica En todos los aspectos de la vida, no puede haber formacin autntica, si no se conjuga oportunamente la teora con la prctica. En realidad, no basta "saber" o "conocer" algo; al conocimiento siempre hay que aadir la prctica, es decir, la vivencia de lo que se est aprendiendo. Solamente as el conocimiento surte el efecto deseado. Por lo tanto, es un grave error decir: "Ahora les enseamos esto para que maana lo puedan poner en prctica". No maana, sino hoy. De otra manera, el aprendizaje se vuelve un puro ejercicio acadmico, destinado al olvido una vez alcanzado el objetivo deseado, que puede ser el examen con la relativa calificacin. Estando as las cosas, hay mucho que cambiar en todo tipo de formacin que se imparte en la Iglesia. Ya no basta "aprenderse" el catecismo para hacer la Primera Comunin o asistir a unas plticas para poder casarse por la Iglesia o bautizar a los hijos. Hay que complementarlo siempre con una cierta prctica de vida cristiana en la lnea de la enseanza que se est manejando. No basta saber qu es la oracin; hay que aprender a orar y as adelante. Es tiempo de salir del mundo cultural greco - romano, en que se privilegiaba la mente y la razn con
relacin a la voluntad, el corazn y la accin. Es cierto que "no se ama (y no se hace) lo que no se conoce". Sin embargo, es igualmente cierto que el paso del conocimiento a la accin no es automtico. Por lo tanto, como hay que esforzarse por "aprender" algo, igualmente hay que esforzarse por lograr "ponerlo en prctica", comprometindose al mismo tiempo a nivel de mente y a nivel de voluntad. 5.- Entrenamiento Como en todos los dems aspectos de la vida, tambin en lo que se refiere a la fe se necesita el entrenamiento para que un determinado conocimiento se vuelva operativo. No basta que alguien aprenda las normas de manejo para que pueda manejar; necesita el entrenamiento, es decir, el ejercicio prctico, para que pueda manejar de veras. Lo mismo en el campo de la fe. No basta "saber" en qu consiste un determinado aspecto de la vida cristiana; se necesita el entrenamiento prctico para que alguien pueda vivir segn los conocimientos adquiridos. Solamente haciendo as, ser posible formar al autntico creyente y futuro pastor de almas. De otra manera nos quedamos en el puro mundo de las ideas y los conceptos, desvindonos del propsito fundamental por el cual el Hijo de Dios se hizo uno de nosotros y dio la vida para salvarnos: "Yo vine
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para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10, 10). Vida, no puros conceptos o conocimientos abstractos. CONSECUENCIAS PRCTICAS Estando as las cosas, hay mucho que cambiar en todo el sistema formativo, que se maneja dentro de la Iglesia. Veamos solamente algunos de los aspectos ms sobresalientes con relacin a la formacin que se imparte en los seminarios. 1.- Revisar la doctrina del "ex opere operato" Sirvi en otros tiempos para dar seguridad al creyente con relacin a la validez de los sacramentos, sin fijarse demasiado en la situacin personal de los ministros, si eran o no dignos del papel que estaban desempeando. De ah se pas a sobrevaluar el sentido de la validez de los sacramentos de por s, en detrimento de su eficacia, que tiene mucho que ver con las disposiciones de los ministros y todos los que estn implicados en la celebracin de los mismos. Ahora bien, es tiempo de poner cada cosa en su lugar, dejando a un lado la praxis de celebrar sacramentos al por mayor, sin fijarnos en su eficacia y por lo tanto desperdiciando tiempo y energas, que hubieran podido ser mejor aprovechados haciendo las cosas de manera diferente o dedicndose a otros asuntos.
2.- Reestructurar el mtodo de enseanza: doctrina, praxis y perspectivas Para que las masas catlicas salgan del actual bache espiritual en que se encuentran, se necesita que los pastores de la Iglesia, no solamente conozcan los contenidos de la fe y los vivan, sino que estn capacitados para transmitirlos de manera tal que los feligreses los puedan asimilar correctamente y vivir. A ejemplo del mdico o el siclogo, que no estn para transmitir conocimientos abstractos acerca de la salud, sino para ayudar a la gente a vivir de una manera sana y satisfactoria. Ahora bien, cmo lograr esto? Sin duda, el sistema actual de enseanza, que por lo general se est manejando en la Iglesia, no sirve. En realidad, los maestros se limitan a transmitir los conocimientos tericos y a cerciorarse si los alumnos los estn asimilando adecuadamente, sin preocuparse acerca de su eficacia prctica en orden a su vida personal y su misin como futuros pastores de almas. Qu hacer, entonces? Es necesario cambiar el enfoque. Cmo? Que en todas las reas de la enseanza (sacramentos, moral, dogma, devociones populares, objeciones de los grupos proselitistas, etc.), se proceda de la siguiente manera: - Transmitir la doctrina y averiguar si es asimilada en forma correcta por los alumnos; - analizar la praxis, es decir, la
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manera de percibir y vivir dicha doctrina de parte de las distintas categoras de destinatarios, mediante investigaciones de campo, realizadas por los mismos alumnos y supervisadas por los maestros; - hacer ensayos hasta no encontrar el mtodo ms idneo para que los destinatarios puedan asimilar y vivir plenamente la doctrina que se les est transmitiendo. Evidentemente, en todo este proceso, los primeros en aprovechar los conocimientos, tienen que ser los mismos alumnos. Tomemos el ejemplo de la doctrina catlica acerca de las imgenes. No basta presentarla as como es, teniendo en cuenta las Escrituras, los Concilios y el Catecismo de la Iglesia Catlica. Es necesario realizar un trabajo de campo para descubrir cul es el papel que las imgenes juegan en la vida de nuestra gente. Aclarado esto, hay que ver cmo lograr que las masas catlicas lleguen a tomar conciencia del sentido autntico de las imgenes dentro de la Iglesia, desechando todo sentido mgico o confusin al respecto. Esto es transmitir la fe, que no tiene nada que ver con la repeticin de frmulas aprendidas de memoria o conocimientos abstractos. Y los riesgos de ensear la verdad as como es, especialmente cuando la praxis est
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fuertemente distorsionada por comodidad o intereses creados? Aqu se ve el papel del profetismo al interior de la comunidad cristiana, puesto que nunca faltan aspectos que revisar o corregir dentro de la Iglesia a los distintos niveles. Lo mismo por lo que se refiere al bautismo de los nios, el matrimonio eclesistico, la celebracin eucarstica segn determinadas intenciones y tantos asuntos ms. Una cosa es la doctrina oficial, que en la prctica conocen y entienden solamente los expertos, y otra cosa es la manera de ver las cosas de parte de las masas catlicas. Qu hacer, entonces? Seguir dejndolas en la as llamada "Piedad Popular" o hacer algo para cambiar la situacin, ayudndolas a dar un paso en adelante? Me pregunto: Hasta cundo seguiremos as? Por qu no tratamos de mover las aguas estancadas, haciendo ensayos concretos para llegar a un catolicismo ms autntico a nivel de masa? Siguiendo con la praxis actual, no corremos el riesgo de dar las perlas a los cochinos y algn da quedarnos con las manos vacas, al vernos abandonados por los catlicos ms sensibles a los valores espirituales? Hasta cundo las masas catlicas lograrn resistir al embate de los grupos proselitistas, que se estn aprovechando de todo para hacer resaltar los vacos o las distorsiones que estamos dejando en su formacin
religiosa? O preferimos quedarnos con los brazos cruzados, hasta no verlas totalmente fagocitadas por los lobos rapaces? Por otro lado, si ellos las pueden conquistar, por qu no vamos a poder conquistarlas nosotros, ayudndolas a dar pasos concretos hasta llegar a la plenitud en Cristo y su Iglesia? ACLARAR LAS CREENCIAS POPULARES Es una asignatura pendiente en los programas formativos del catlico a todos los niveles, empezando por la formacin que se imparte en los seminarios. Me pregunto: Por qu no se trata este tema? Ser por descuido, miedo o inseguridad doctrinal? Acaso las autoridades competentes no se dan cuenta del enorme vaco y sentido de incertidumbre, que esta falta de aclaracin est dejando en el interior del futuro pastor de almas? En realidad, el fondo cultural del pueblo latinoamericano es esencialmente indgena. Sus creencias ms profundas tienen mucho que ver con aquel mundo. Ahora bien, hay que ver lo que es un simple hecho cultural, para aprovecharlo en la evangelizacin, y lo que se opone a la fe catlica, para corregirlo, aunque esto pueda molestar a los seguidores de la Teologa India. De otra manera, nunca se podr lograr la unidad interior en la mente y el corazn de todo creyente y de una manera especial del futuro pastor de
almas, condicin indispensable para que pueda vivir serenamente su vida de fe y aspirar a la santidad. CMO ENFRENTAR LOS PROBLEMAS PASTORALES Por el tipo de formacin que actualmente se imparte en los seminarios, los clrigos nos volvemos muy hbiles en el campo especulativo y torpes en enfrentar las situaciones concretas en el campo de la evangelizacin. Parecemos ms filsofos o telogos que catequistas o pastores de almas. En el mundo de las ideas nos movemos con bastante soltura, mientras encontramos mucha dificultad a movernos en el mundo de los hechos, mucho ms complejo que el mundo de las ideas y los conceptos. Es que no contamos con la herramienta necesaria y el relativo entrenamiento para cimentarnos con la realidad en general y en particular con la realidad pastoral. De ah nuestra mana de querer resolverlo todo mediante documentos y, al no lograrlo, la tentacin de refugiarnos en el culto, cargado de ritualismo, o de echarle la culpa a los dems, inventando cualquier pretexto: los nuevos tiempos, el indiferentismo religioso, la falta de compromiso de parte de los laicos, la falta de recursos, etc. Es que nuestro bagaje cultural no nos ayuda a enfrentar situaciones concretas, sino problemas de orden puramente conceptual, como
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si la tarea evangelizadora de la Iglesia fuera un asunto de puros conceptos o exhortaciones. En realidad, la preparacin que se nos imparti en los seminarios por lo general represent un proceso de transculturacin, sacndonos de nuestro mundo real y catapultndonos al mundo imaginario de los siglos pasados, dominados por la lgica y el pensamiento. De ah nuestra incapacidad para transmitir de una manera adecuada los contenidos de la fe a los feligreses en general y hasta los mismos familiares y amigos, resignndonos a dejarlos en la dichosa "Piedad Popular"; al mismo tiempo, la incapacidad a enfrentar situaciones concretas, buscando soluciones precisas. Ahora bien, si queremos dar un paso significativo en la tarea evangelizadora de la Iglesia, necesitamos dejar a un lado el estilo ulico y filosfico- teolgico, que permea el mundo cultural eclesistico, hecho de palabras y conceptos altisonantes, tpicos y generalidades, y aterrizar en el mundo real, aprendiendo a enfrentar y solucionar los problemas pastorales concretos, como son la vivencia y preservacin de la fe y su transmisin a las nuevas generaciones, teniendo en cuenta el fenmeno del proselitismo religioso, la escasez de ministros ordenados, etc.
APRENDIZAJE Y UTILIZACIN DEL LENGUAJE CULTURAL ACTUAL Para lograr esto, necesitamos revisar todo el itinerario formativo de los seminaristas con sus contenidos, no circunscribiendo su formacin al mbito estrictamente filosfico y teolgico al estilo medieval, sino abrindonos al rico mosaico cultural actual, cambiante y menos preciso, pero al mismo tiempo ms sugerente, atractivo y comprensible. 1.- Programas diferentes Que se definan con claridad los programas de estudio para los futuros pastores de almas y los programas para los que se vayan a especializar en filosofa o teologa, dejando a un lado la mana de querer proporcionar a todos los alumnos ttulos acadmicos reconocidos por los gobiernos, al terminar el curriculum normal de los estudios filosficos y teolgicos. En este caso, que se trate de una licenciatura en Ciencias Religiosas, ms que en filosofa o teologa, con el riesgo de abaratar las cosas o concentrarse demasiado en aspectos marginales, que tienen poco que ver con la formacin de un verdadero creyente y futuro pastor de almas. Los que quieran especializarse en filosofa o teologa, que primero cursen los programas normales para una autntica vida cristiana y un ejercicio correcto del ministerio, y despus que
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se dediquen a su especialidad. Que todo se haga a su tiempo, sin querer quemar etapas. Primero creyente y pastor de almas; despus, para los que tengan capacidad y ganas, la especializacin, que puede ser en filosofa, teologa o cualquier otra materia. De todos modos, tiene que ser diferente la misma manera de presentar los contenidos: cuando se trata de preparar a los que se van a especializar en algo, se tiene que presentar los contenidos en una perspectiva ms cientfica, con todos los relativos tecnicismos; cuando, al contrario, se trata de preparar al creyente y futuro pastor de almas, hay que insistir en los aspectos ms prcticos, que miren directamente a la vida cristiana, dejando a un lado todo lo que, en lugar de ayudar, puede confundir a los alumnos o llevarlos hacia un peligroso relativismo doctrinal y moral. Esta manera de actuar, entre otras ventajas, tendra la de despejar el camino hacia el ministerio ordenado para gente, muy identificada con los valores de la fe, pero al mismo tiempo poco apta para la especulacin. 2.- Lenguaje accesible a los destinatarios Teniendo en cuenta lo anterior y contando con ms tiempo a disposicin, habra que reestructurar los programas formativos, complementndolos con lo que es propio de la cultura actual: sicologa, sociologa, ciencia de la
comunicacin, literatura, arte, oratoria, etc. Adems, habra que entrenar a los alumnos a expresar los contenidos de la fe segn las categoras de la cultura actual, ms accesible a los destinatarios. En realidad, en esto consiste el lenguaje cultural, no en transmitir una misa por radio o televisin, o por contar con un peridico catlico, sino en transmitir el mensaje, manejando adecuadamente el lenguaje propio de cada medio y tratando de ser lo ms posible eficaces en cuestionar, impactar, sugerir y crear una mentalidad o conciencia segn los valores del Evangelio. Aqu est precisamente nuestro fracaso pastoral, en querer transmitir los contenidos de la fe mediante el catecismo, los tratados teolgicos o los dems documentos de la Iglesia, manejando un lenguaje poco entendible para la gente de hoy y basndonos siempre en la razn, categora que por lo general actualmente no goza de mucha simpata. Me pregunto: Qu tal si empezamos a manejar el lenguaje cultural actual del cine, la televisin, el teatro, el periodismo, la novela, el cuento, la poesa, etc.? La competencia y nuestros adversarios de turno lo estn haciendo, con un xito que est a la vista de todos. Por qu no intentar hacer lo mismo tambin nosotros, empezando desde la formacin que se imparte en los seminarios? Por qu no pensar en acondicionar en cada
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seminario un estudio de grabacin, bien equipado, donde los alumnos puedan entrenarse a transmitir la enseanza en el lenguaje propio de la radio, la televisin y el cine? INVESTIGACIONES Es otro aspecto en que nos encontramos en paales, como institucin. Todo se decide por acuerdo o decreto, sin ningn soporte cientfico, basado sobre datos concretos, oportunamente analizados. Normalmente, si queremos alguna informacin acerca de un determinado aspecto del factor religioso en la sociedad, tenemos que acudir a las investigaciones realizadas por alguna universidad o institucin privada o gubernamental. Y nuestras instituciones? Brillan por su ausencia. Nada concreto acerca de cmo el factor religioso es visto y vivido dentro y fuera de la Iglesia. Lo que tiene son un montn de documentos, en que se habla de apertura, respeto, dilogo, indiferentismo religioso, falta de fe, etc. Palabras, conceptos, quejas y exhortaciones. Nada de investigacin seria, nada de datos concretos, nada de anlisis, nada de experimentacin. Todo a la buena de Dios, presentando por lo general una realidad religiosa maquillada, segn los gustos, los humores del momento o los deseos de los interesados.
Y as pensamos poder salir del actual bache pastoral en que nos encontramos, tratando de responder a los nuevos retos que mano a mano se nos van presentando y as frenar el xodo de nuestros feligreses hacia otras opciones religiosas? As podemos hablar seriamente de la Nueva Evangelizacin? Que quede bien claro: ninguna institucin puede tener xito, sin el soporte de una buena investigacin, un atento anlisis y una oportuna experimentacin. Ahora bien, cul sera mi sugerencia al respecto? Que cada seminario, instituto teolgico o universidad catlica pueda contar con gente experta en la investigacin, encargada de constituir un banco de datos, tiles para enfrentar seriamente el problema de la evangelizacin en los distintos sectores o regiones. Evidentemente los alumnos podran aprovecharlo para sus tareas y al mismo tiempo alimentarlo mediante sus aportaciones. Y LA JERARQUA? Aqu est el punto dbil de todo el sistema eclesistico: un concepto mgico acerca del papel de la jerarqua en la Iglesia, como si hubiera una lnea directa entre el Espritu Santo y cada miembro de la jerarqua. Hay que distinguir claramente entre la obediencia que se le debe y el monopolio de la verdad. Pues bien, nadie tiene el monopolio de la verdad,
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especialmente cuando se trata de asuntos de tipo pastoral. Nadie tiene el monopolio de la intuicin, la creatividad o el profetismo. Y si con eso molesto a ciertas personas "influyentes"? Y si me equivoco? Y si me censuran o paran en seco? Y si me quitan el cargo? Y la carrera? Conclusin: mejor me quedo callado para evitar problemas. Segn mi opinin, aqu est el verdadero problema: falta de humildad ante el posible fracaso o temor a despertar envidias, con las relativas consecuencias del chantaje o la represalia, corriendo el riesgo de esconder los talentos recibidos; deseo de poder, pereza mental, flojera y comodidad. Ni modo: sta es nuestra realidad humana. Por otro lado, no hay otra salida. En todo hay que saber arriesgar. Por lo menos, hasta la fecha sta ha sido mi experiencia personal al respecto y puedo afirmar con toda seguridad que, en resumidas cuentas, por lo general me ha ido bien, aunque a veces no han faltado momentos de incertidumbre,
duda o tensin a causa de posibles represalias de parte de los afectados. CONCLUSIN Aqu estn algunas inquietudes acerca de ciertos cambios que, segn mi opinin, sera urgente aportar en la formacin de los futuros pastores de almas. Ojal que en algo puedan ayudar para una reflexin serena y objetiva acerca de este asunto, que sin duda merece la mxima atencin y el mximo cuidado de parte de toda la comunidad eclesial y de una manera especial de parte de cuantos estamos llamados a colaborar directamente en la formacin de los futuros pastores de almas. Que el Seor nos bendiga a todos y nos conceda sabidura y fortaleza para enfrentar con sentido de compromiso y espritu de apertura los nuevos retos que se presentan a nuestra misin como formadores de las nuevas generaciones, que se aprestan a darnos el relevo en el pastoreo de nuestras comunidades. Unidos siempre en la oracin y en la bsqueda de los verdaderos intereses del Reino de Dios.
ATENTAMENTE. Su devmo. en Cristo,

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Carta Abierta a los Seores Obispos
Mxico, D.F., a 25 de diciembre de 2007.
xcelentsimos Seores: La gracia y la paz del Seor Jess, nacido en Beln para nuestra salvacin, los acompaen siempre y los sigan llenando de santo celo por la causa del Evangelio. INTRODUCCIN
Presentacin
Posiblemente muchos de ustedes ya me conocen. Soy el p. Flaviano Amatulli Valente, fundador de la Familia Misionera Apstoles de la Palabra, que se compone de tres organizaciones: el Movimiento Eclesial
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Apstoles de la Palabra para los laicos, el Instituto Misionero Apstoles de la Palabra para las hermanas consagradas y la Fraternidad Misionera Apstoles de la Palabra para los sacerdotes y los hermanos consagrados. En noviembre de 1986 la Conferencia Episcopal Mexicana me puso al frente del Departamento de la fe ante al proselitismo sectario, integrado a la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe. Con esta investidura colabor durante algunos aos con el Seor Cardenal Posadas, arzobispo de Guadalajara, y sucesivamente con el Seor Cardenal Lozano, entonces obispo de Zacatecas, en su calidad de Presidentes de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe. En un encuentro en Roma con el Cardenal Gantin, Presidente de la Pontificia Comisin para Amrica
Latina, fui invitado a expandir mi actividad en Amrica Central, por el grave peligro en que se encontraba a causa de la presencia de los grupos proselitistas, particularmente activos en aquella regin. Por esta razn, desde 1992 hasta 1998 dediqu la mayor parte de mi tiempo a dar conferencias y cursos en casi todos los pases del continente americano, lo que me ha permitido alcanzar un conocimiento bastante preciso acerca de su realidad a nivel eclesial, especialmente en todo lo que concierne la problemtica suscitada por la accin de los grupos proselitistas.
dijo san Pablo - si estoy corriendo o he corrido en vano (Gl 2, 2). Si al mismo tiempo en este escrito alguien encontrar un motivo para cuestionarse y acelerar la solucin del problema, mucho mejor. Entonces todos mis desvelos quedarn largamente recompensados. 1.- CAMBIO DE POCA CAMBIO DE PARADIGMA Un mundo que muere y otro que nace Es lo primero que salta a la vista, al examinar el momento actual a la luz de la historia de la Iglesia. Sin duda una poca histrica est muriendo y otra est naciendo. De ah la urgente necesidad de pensar en un cambio de paradigma. Vino nuevo en odres nuevos (Mt 9, 17). Muchas de las antiguas estructuras eclesisticas se volvieron obsoletas y por lo mismo ineficientes. Ya no sirven para enfrentar los retos, que se nos presentan en esta nueva contingencia histrica. Aqu est la razn ms profunda de nuestro desaliento y fracaso pastoral, cuya manifestacin ms evidente es el xodo silencioso de una gran cantidad de feligreses, fcilmente absorbidos por los grupos proselitistas, la Nueva Era y una enorme variedad de movimientos culturales y religiosos. Es que los odres antiguos ya no sirven para el vino nuevo. El sistema
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Motivo de la presente
En distintas ocasiones alguien me ha hecho la siguiente observacin: Los obispos estn enterados acerca de su manera de ver la realidad eclesial y sus propuestas concretas para hacerle frente? De hecho, son ellos los que tienen la misin de apacentar al pueblo de Dios, cuentan con el don del discernimiento y al mismo tiempo tienen el poder para tomar decisiones al respecto. Pues bien, aqu est el motivo de la presente Carta Abierta: informar a ustedes acerca de mi manera de ver la realidad eclesial y actuar en un momento tan trascendental en la historia de la Iglesia en general y en especial de la Iglesia latinoamericana. Informar para qu? Para ver - como
pastoral, vlido en un rgimen de cristiandad, ya no tiene sentido en una sociedad plural. De ah la crisis y el fracaso, al empecinarnos en cerrar los ojos ante la nueva realidad social y eclesial, soando en un mundo que ya fue y nunca ms volver a ser. Rgimen de cristiandad Se gest durante siglos y tuvo su plena vigencia durante unos ochocientos aos, es decir, desde principios del segundo milenio de la era cristiana hasta la conclusin de la poca colonial. Su caracterstica fundamental: una sociedad monoltica, a la insignia de la fe catlica y sellada por un estrecho connubio entre la Iglesia y el Estado. La fe se respiraba por todos los poros y no haba ningn serio peligro que la amenazara, puesto que cualquier tipo de oposicin era eliminado con el uso de la fuerza, contando la Iglesia con el apoyo del Estado. Al nacer, todos eran bautizados y con eso adquiran su identidad a nivel de Iglesia y de sociedad, puesto que el Estado no contaba con una institucin propia para registrar los nacimientos, como se acostumbra actualmente en cada pas. O uno era bautizado e inscrito en un registro parroquial o no exista jurdicamente. Lo mismo para el matrimonio y la defuncin. Adems, haba bastantes presbteros para poder atender a todos de una forma desahogada: un presbtero para 50 - 100 personas. Lo ideal, teniendo en cuenta
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la regla bblica del pastor que tena cien ovejas (Lc 15, 4). Sociedad plural Separacin entre la Iglesia y el Estado; la cultura en general ya no es catlica y va desde el simple indiferentismo religioso hasta la oposicin abierta y el ms descarado proselitismo en su contra; un presbtero atiende hasta 10 - 20 y ms miles de almas, esparcidas muchas veces en territorios muy vastos. Estando as las cosas, cmo es posible seguir como antes, bautizando y casando a todos por la Iglesia, como si no hubiera pasado nada y la fe siguiera transmitindose por costumbre, de padre a hijo y con el apoyo de todos los resortes del Estado? Consecuencias? Un catolicismo sumamente dbil, sin identidad propia y sin ninguna capacidad de resistencia ante la amenaza del secularismo y todo tipo de diversidad y proselitismo religioso. Regreso a los orgenes Qu hacer, entonces, en este nuevo contexto histrico? En lugar de seguir buscando inspiracin en la edad media, tratando de apuntalar instituciones anquilosadas y propias de otra poca, por qu no pensar en algo nuevo, contando con la misma libertad creadora de las primeras generaciones cristianas?
En esto estriba precisamente el xito de los grupos proselitistas, que empezaron a surgir con la cada del rgimen de cristiandad y la afirmacin de la sociedad plural: en su correcta perspectiva histrica, viendo en los orgenes del cristianismo su fuente principal de inspiracin. De ah su frescura y entusiasmo misionero, a la luz de la Palabra de Dios y la experiencia de las primeras generaciones cristianas, y al mismo tiempo su rotundo rechazo hacia todas las iglesias histricas, bloqueadas por estructuras inadecuadas, enfrascadas en problemticas propias de otros tiempos, metidas hasta el cuello en los asuntos de este mundo y poco afectas a los autnticos valores, que emanan de la fe. Del dilogo al indiferentismo religioso Pues bien, ante esta realidad, cul ha sido nuestra reaccin? En lugar de aceptar el cuestionamiento y el reto, que nos venan de los nuevos grupos religiosos, muy activos, entusiastas y exitosos en su afn de anunciar el Evangelio (con todas sus evidentes deficiencias), y tratar de imitar su celo apostlico, le hemos dado la vuelta, enarbolando la bandera del ecumenismo y el dilogo interreligioso, vista como la gran solucin a todos los problemas dentro y fuera de la Iglesia. En lugar de aprovechar la oportunidad para realizar una revisin
a fondo acerca de nuestra realidad eclesial y reestructurar todo nuestro aparato pastoral y ministerial para situarnos en el nuevo contexto histrico y as lanzarnos a la evangelizacin con nuevos bros, siguiendo el ejemplo de la competencia, hemos preferido seguir como antes, muy indulgentes con el espritu del mundo y ciegos ante nuestra ineficiencia pastoral, tratando de ocultar nuestro fracaso bajo un manto de apertura y modernidad. Con qu resultado? Un catolicismo acomplejado y desalentado, cuya nica perspectiva es la derrota. Por otro lado, para aplanar el camino al dilogo ecumnico e interreligioso, se lleg a tergiversar el papel de Cristo y su Iglesia en orden a la salvacin del gnero humano, poniendo en tela de juicio su valor universal. Y con eso, poco a poco, se lleg al ms descarado relativismo e indiferentismo religioso, que llev a la muerte del espritu misionero. En realidad, quin va a entregar su vida a la causa del Evangelio, si en fin de cuentas todo es lo mismo? Determinismo histrico Es tan grande la conviccin acerca de nuestra derrota como Iglesia, que ya se habla de estadsticas cientficas, que pronostican un acelerado y constante descenso del catolicismo a nivel continental, hasta llegar para el ao 2.050 al 25 - 30% de la poblacin latinoamericana. Y con eso nadie se
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siente responsable por lo que est pasando, como si se tratara de una derrota fatal. Algo totalmente fuera de la perspectiva cristiana. Ahora bien, yo estoy en contra y rechazo rotundamente todo tipo de determinismo histrico. En nuestro caso concreto, estoy convencido de que, si aportamos ciertos cambios necesarios al interior de la Iglesia, no slo lograremos parar el xodo de los catlicos hacia las nuevas propuestas religiosas, sino que lograremos revertir la situacin consiguiendo un constante retorno hacia ella, una vez que los que se alejaron tomen conciencia de las enormes riquezas presentes en la Iglesia Catlica, la nica fundada por Cristo y que por lo tanto goza de la plenitud del Evangelio y los medios de salvacin. Clero y vida consagrada: factor principal de resistencia Aunque esto pueda parecer escandaloso, de todos modos es la pura realidad: el clero y la vida consagrada, bajo un manto de apertura y comprensin, estn ocultando una actitud de egosmo y resistencia extrema a todo tipo de cambios serios, que pongan en peligro su condicin de privilegiados e instalados en el actual sistema eclesial. Por eso hablan muy bonito de los pobres y de los laicos en general, pero en la prctica no estn dispuestos a meter todas las cartas sobre la mesa en orden a buscar soluciones realistas y
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efectivas a los problemas, que estn afectando seriamente a la Iglesia. Ven que el barco se hunde y no quieren mover ni un dedo para que esto no suceda. Para ellos es suficiente que por lo menos ellos se puedan salvar. Y los dems? All ellos. A ver qu hacen. Algo realmente increble. Ven que el pueblo catlico se debate entre la vida y la muerte por el abandono pastoral en que se encuentra y no se deciden por un cambio de paradigma. A veces me pregunto: No consiste en esto precisamente el pecado contra el Espritu Santo, en cerrar los ojos ante la evidencia y tratar de engaarse a s mismo y engaar a los dems, tergiversando las cosas y camuflando bajo un manto de respeto y compresin lo que en realidad es cobarda y traicin?
2.- QU HACER? Qu hacer para que el barco no se hunda y podamos revertir la situacin? He aqu algunas propuestas concretas. 1.- PRINCIPIOS GENERALES 1.- Seguridad doctrinal Que cada catlico conozca claramente su identidad como miembro de la Iglesia de Cristo. En realidad, la ignorancia nunca ha sido una buena
consejera, mxime cuando se vive en un ambiente hostil y cuestionante. Por lo tanto, antes de insistir en la apertura y el dilogo, es necesario que afiancemos la identidad del catlico a la luz de la Palabra de Dios y la enseanza de la Iglesia, cuyo resumen podemos encontrar en los documentos Dominus Iesus del 6 de agosto del 2000 y la Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizacin del 3 de diciembre del 2007. Pues bien, la oposicin a los contenidos de estos documentos en largos estratos del clero y la vida consagrada es una prueba fehaciente de la grave crisis doctrinal en que nos encontramos, por apostar totalmente en favor de la apertura indiscriminada y buscar, a cmo d lugar, un entendimiento con los que no comparten nuestra fe, dispuestos a ceder hasta lo imposible. 2.-Vivencia de la fe Es tiempo de reexaminar la doctina del ex opere operato y apuntar decididamente sobre la eficacia de los sacramentos y la importancia de hacer todo el esfuerzo posible por vivir la fe en plenitud, siendo menos indulgentes hacia toda forma de catolicismo popular, extremadamente dbil ante la agresin sistemtica y capilar de los grupos proselitistas. Solamente as podremos ir parando poco a poco la continua sangra de catlicos hacia otras propuestas
religiosas e ir construyendo un tipo de catolicismo ms adulto y responsable. Teora y prctica, fe y accin, palabras y obras, tienen que regir todo nuestro actuar pastoral. No solamente el conocimiento y el rito. 3.- Espritu creativo En un momento de cambio, la rutina es la muerte y la creatividad es la vida. Saliendo de un mundo, en que todo estaba establecido desde arriba y todo dependa de la autoridad, para muchos los conceptos de corresponsabilidad, iniciativa personal y libertad de expresin suenan a hereja. Y sin embargo, solamente manejando estos nuevos conceptos, uno puede volverse creativo, sugiriendo o aportando soluciones concretas a la nueva problemtica, mano a mano se vaya presentando. Para lograr esto, es necesario entender correctamente el papel de la autoridad dentro de la Iglesia, borrando todo tipo de autoritarismo, muy ligado a regmenes de tipo monrquico, propios de los tiempos pasados. El no entender esto, lleva al infantilismo y la parlisis, que permean muchos de nuestros ambientes, pensando que todo tiene que venir desde arriba o contar con su anuencia, como si hubiera una lnea directa entre la autoridad y el Espritu Santo y ste no contara con otros canales de comunicacin. Un resabio de esta mentalidad lo encontramos en la costumbre del texto
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nico para la catequesis y tantas cosas ms, cortando todo intento de creatividad y obligando a todos a seguir el mismo camino, como si todos tuviramos las mismas capacidades y exigencias. Lo mismo por lo que se refiere a la mana, que tienen muchos clrigos de prohibir o implantar asociaciones o mtodos de trabajo a su antojo, sin tener en cuenta la sensibilidad, las aspiraciones o la situacin concreta en que se encuentran los feligreses. Espritu creativo y respeto a los derechos y exigencias de cada miembro de la Iglesia hoy en da representan un buen antdoto contra todo intento de autoritarismo y un aliciente para crear dentro de la Iglesia relaciones realmente humanas, a la insignia de la dignidad y no del servilismo. 4.- Reestructuracin general del aparato pastoral y ministerial (1) Que cada catlico pueda ser atendido personalmente en su caminar a la luz de la fe. Esto implica una reorganizacin de todas las estructuras pastorales y el aparato ministerial. Ya no basta el culto. Hoy, para vivir la fe sin el peligro del desaliento o la cada ante todo tipo de tentaciones que la amenazan, urge el apoyo constante de parte de algn miembro de la comunidad, preparado y entrenado para desempear este tipo de servicio. El problema es: Cmo lograr esto, puesto que no contamos con un
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nmero suficiente de agentes de pastoral, debidamente preparados, ni con los fondos econmicos necesarios para su remuneracin? 5.- Clave de la solucin: separar la economa del culto Separen la economa del culto y vern cmo todo el panorama eclesial empieza a despejarse y cambiar radicalmente, dando origen a un proceso de reacciones en cadena. En realidad, qu es lo que actualmente est atorando a la Iglesia, impidindole ver las cosas con claridad para poder despegar el vuelo con toda libertad? El problema econmico. Como dijo san Pablo, el amor al dinero es la raz de todos los males (1Tim 6, 10). De hecho, puesto que a cada acto cultual corresponde una recompensa econmica, todos los esfuerzos estn enfocados en esta direccin, descuidando otros aspectos igualmente importantes en la vida eclesial, como son la evangelizacin y el pastoreo. Adems, se realizan los actos cultuales, sin una verdadera preocupacin por su eficacia. Estoy convencido de que, una vez separada la economa del culto, se empezarn a ver las cosas con mayor realismo y a dirigir los esfuerzos en la direccin correcta, teniendo como preocupacin prioritaria la conversin, la formacin y el acompaamiento del mayor nmero posible de catlicos, puesto que de este
tipo de catlicos depender la solucin del problema econmico para sostener todo el aparato pastoral y ministerial de la Iglesia. Y como consecuencia, todo esto llevar tambin a un cambio radical en la formacin de los futuros pastores de almas, volvindose ms prctica y menos abstracta, encaminada a formar discpulos y misioneros de Cristo, ya no filsofos o telogos. Una utopa? Claro que se trata de una utopa en el sentido mejor de la palabra, como algo que no existe en la actualidad y que sin embargo un da podr existir, a condicin de echarle ganas y estar decididos a enfrentar seriamente los retos que presenta la actual problemtica eclesial. La pregunta es: entre los miembros del clero cuntos estn realmente dispuestos a rifrsela, con tal de cambiar radicalmente la perspectiva para el futuro, volvindola de derrotista en exitosa? Segn mi experiencia, solamente unos cuantos tienen el coraje moral para enfrentarse a todas las consecuencias que puedan darse a raz de una decisin de este tipo, mientras la gran mayora prefiere seguir como antes, aunque esto implique el colapso del catolicismo. De todos modos, con unos cuantos pastores de almas decididos se puede empezar la gran aventura del cambio dentro de la Iglesia, pasando de un catolicismo de tradicin a un catolicismo de conviccin, de un catolicismo de fachada a un catolicismo autntico, de un catolicismo clerical a
un catolicismo eclesial, en que todos lo miembros de la Iglesia tengan la oportunidad de prestar un servicio a la comunidad, en un plan de dignidad, es decir con un reconocimiento jurdico oficial y contando con una correspondiente remuneracin econmica, segn la propia necesidad y el servicio prestado. La meta es muy clara: que el clero ya no sea el nico detentor del ministerio dentro de la Iglesia y aprenda a compartir las responsabilidades con las dems fuerzas vivas de la comunidad. Aqu est el grande reto para que la Iglesia catlica pueda salir de la actual situacin de estancamiento en que se encuentra y pueda mirar con confianza hacia el futuro. Que, contando con ms ministros, oportunamente capacitados y debidamente remunerados, ya nadie quede sin la debida atencin pastoral. 3.- INICIATIVAS PRCTICAS (2) 1.- Primaca de la Palabra de Dios. Mi lema es: Biblia para todos y Biblia para todo; todo con la Biblia y nada sin la Biblia. Biblia para nios, adolescentes, jvenes y adultos; Biblia para la religiosidad popular (3), la catequesis presacramental (4), la oracin personal y comunitaria; Biblia para la santa misa y la celebracin de la Palabra. Que todo catlico se familiarice con la Biblia y sta se vuelva en la prin33 CAF TEOLGICO
cipal fuente de inspiracin en todo el quehacer eclesial. Solamente as el catlico podr sentirse seguro interiormente y estar en condiciones de entablar un dilogo efectivo y constructivo con quien sea. 2.- Purificacin de las costumbres Por lo general, como hay poco compromiso en aclarar el aspecto doctrinal, lo mismo est pasando en el asunto de las costumbres. Existe mucha dejadez. Con toda facilidad se pasa de la celebracin del sacramento a la fiesta pagana, con borrachera y todo tipo de desorden. El pretexto? As es nuestra gente; no hay celebracin sin licor. Y se deja que todo fluya por su cuenta. Lo peor del caso es que en ocasiones esto se da tambin entre catlicos supuestamente comprometidos y hasta en ambientes clericales, causando grave escndalo entre la feligresa en general. Por eso muchas veces los de la competencia nos tildan de paganos. Si queremos un cambio real dentro de la Iglesia, tenemos que aprender a dar pasos concretos hacia la autenticidad doctrinal y la prctica de la vida cristiana, empezando por eliminar los aspectos negativos, que ms saltan a la vista y representan un motivo de escndalo para todos, como por ejemplo los bailes con borrachera con ocasin de las fiestas religiosas, bailes promovidos muchas veces por los mismos clrigos con el cuento de sacar
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fondos para las obras parroquiales, la utilizacin de las imgenes y las devociones populares con fines mercantilistas y en general todo lo que tiene que ver con la explotacin de la credulidad de la gente con tal de procurar ms entradas econmicas. A veces me pregunto: por qu, en lugar de ser indulgentes con los vicios de nuestra gente, no hacemos algo para ayudarla a liberarse de ellos, mediante retiros espirituales, asesora espiritual o atencin sicolgica? Por qu nosotros, en lugar limitarnos a criticar o admirar los mtodos que utiliza la competencia con fines proselitistas para sacar a la gente del vicio, no inventamos algo, dentro de la Iglesia o con el patrocinio de ella, con miras a liberar a la gente de alguna adiccin, que tiene que ver con el alcoholismo o la drogadiccin? Segn mi opinin, esto es lo que ms necesita la Iglesia para adquirir credibilidad ante el pueblo, no tanto el profetismo puro, manifestando la propia inconformidad contra las autoridades o las estructuras injustas. 3.- Documentos de la Iglesia Por lo general, los documentos de la Iglesia no son operativos, sino simplemente doctrinales y exhortativos. Ahora bien, en este nuevo contexto histrico, para poder avanzar con miras a crear un nuevo modelo de Iglesia, ms actual y funcional, es necesario que sean ms precisos, teniendo en cuenta los diferentes
destinatarios y el objetivo de cada documento. En este aspecto la competencia, sin duda, puede representar un ejemplo para nosotros en la manera realista de realizar los anlisis y establecer objetivos precisos con estrategias concretas para alcanzarlos, dando pasos y evaluando continuamente los resultados. 4.- El diaconado permanente, pieza fundamental para el cambio Dada la urgencia de contar con ms agentes de pastoral para hacer frente a las enormes necesidades de la Iglesia actual, especialmente en la lnea de la evangelizacin y el pastoreo, veo conveniente empezar confiriendo el ministerio del diaconado permanente a gente de conducta probada, entrega generosa al servicio de la Iglesia y aos de experiencia. Actuando como puente entre la jerarqua y laicado, sin duda pueden resultar de mucha utilidad para enfrentar los nuevos retos que se presentan a la Iglesia, siendo ms sensibles para detectar los problemas y encontrar soluciones prcticas a las distintas necesidades de los feligreses. Contando con su experiencia y espritu de discernimiento, ser ms fcil para todos realizar una reestructuracin general del aparato pastoral y ministerial de la Iglesia.
CONCLUSIN Posiblemente algunos de ustedes, al leer lo anterior, pensarn: Por qu el p. Amatulli habla con tanta claridad acerca de ciertos aspectos negativos presentes en la Iglesia? No sera mejor que tuviera en cuenta el refrn que dice: Los trapos sucios se lavan en casa? Mi respuesta es muy sencilla: aqu no se trata de trapos sucios, sino de toda una realidad eclesial, que es urgente examinar atentamente y enfrentar con decisin, antes que sea demasiado tarde. Puesto que se trata de un asunto que afecta profundamente a toda la Iglesia en su presente y en su futuro, es necesario que todo el mundo catlico se entere y se involucre en su anlisis y bsqueda de soluciones. Que maana alguien no me acuse de haber detectado el peligro a tiempo y no haber intervenido por cobarda u otros intereses inconfesados (Ez 3, 16ss). Alguien podra cuestionarme tambin acerca de la eficacia de una accin, que para muchos puede parecer suicida por el tipo de reacciones que podra desencadenar. De hecho, al leer mis escritos acerca de estos temas, generalmente los comentarios van en el sentido de que son fuertes, muy fuertes, atrevidos, etc. De todos modos, aqu no se trata de saber de antemano si todo lo que hago va a tener xito o no, va a ser aceptado o rechazado.
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Estoy tratando simplemente de provocar una lucha de conciencia en el intento de remover las aguas estancadas, confiando en el esplendor de la verdad. Y todo esto, por amor a Cristo y a su Iglesia. Que vaya a tener xito o no, depender de muchas circunstancias y no solamente de mi buena voluntad y atrevimiento.
Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar, hasta que despunte la aurora de su justicia y su salvacin llamee como antorcha (Is 62,1). En espera de algn comentario al respecto, les pido su pastoral bendicin y les aseguro un recuerdo especial en mis oraciones.
Su devmo. en Cristo
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Notas:
1. Para tener una visin ms amplia del problema de la reestructuracin general del aparato pastoral y ministerial, es de mucha utilidad el libro Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia. Una propuesta-provocacin, de nuestras ediciones. 2. Por lo que se refiere a las iniciativas prcticas, puede resultar de mucha utilidad la Cuarta Parte, titulada Dibujando un nuevo rostro de Iglesia. Acerca de esta problemtica, resultar muy til tambin el libro Extracto del Documento de Aparecida. Proyecto operativo, de nuestras ediciones. 3. Acerca de la Religiosidad Popular, impregnada de Biblia, los apstoles de la Palabra contamos con el siguiente material didctico: El Santo Rosario. 10 Formas de Rezar el Santo Rosario. Posadas Bblicas. Va Crucis Bblico y Las Siete Palabras. Novenario de Difuntos. 4. Para una catequesis presacramental, destinada a fortalecer la fe del pueblo catlico, utilizando la Biblia y la Apologtica e insistiendo en la vivencia de la propia fe, los apstoles de la Palabra contamos con el siguiente material didctico: Primera Confesin y Primera Comunin Curso Bblico para Nios. Pan de Vida. Soy Catlico. Sacramento de la Reconciliacin. Trpticos para Nios, para Adultos y para personas que no saben leer y escribir. Entre la Primera Comunin y la Confirmacin Aprender la Biblia Jugando Juegos Bblicos de Mesa. Confirmacin Historia de la Salvacin. Curso Bblico Popular. Ven, Espritu Santo. La Iglesia Catlica y las Sectas. Preguntas y Respuestas. Matrimonio Un Pacto de Amor. Para Novios. Bautismo Hijos de Dios y Herederos de la Gloria.
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EVANGELIO Y CULTURA
en el Catolicismo Latinoamericano
Un catolicismo extremadamente dbil, poco identificado con sus propias races y abierto a cualquier tipo de influjo. Bajo un discurso altisonante y la bsqueda de un liderazgo social, arriesga con quedarse con las manos vacas.
1.- PARA QU?
esentraar la realidad eclesial Desde hace algn tiempo, sta ha sido mi preocupacin ms grande: hacer todo lo posible por desentraar la realidad eclesial, es decir, la Iglesia en carne y hueso, mirndola desde los ngulos ms diferentes, para descubrir qu es lo que le impide hoy en da moverse con soltura y dar el paso decisivo para poder cumplir cabalmente con su misin, sin complejos ni aoranzas por el pasado.
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Segn mi opinin, se trata de un tema completamente nuevo, o casi, en campo teolgico - pastoral. Claro que desde el Concilio Ecumnico Vaticano II, al cambiar de perspectiva y dar prioridad al aspecto pastoral (aggiornamento = puesta al da), ya se dio el primer paso en esta direccin. Pero todo se qued en generalidades. Una prueba de esto fue la sucesiva iniciativa de Juan Pablo II acerca de la Nueva Evangelizacin, una propuesta bastante vaga y poco operativa, aunque sugestiva y abierta a toda posibilidad.
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Ante esta situacin, se empez a utilizar el concepto de realidad en oposicin a doctrina. Con eso se crey haber aterrizado, obligando a la teologa a bajar de las nubes y volverse realista, dejando el mundo abstracto de las ideas. Pero qu pas? Que por realidad se entendi la economa, la poltica y lo social, al estilo marxista, relegando lo espiritual al mundo de lo abstracto y por lo tanto irreal. Se habl de anlisis de la realidad y pronto se pas a examinar y tratar de enfrentar los problemas de orden econmico, poltico y social, haciendo todo, menos teologa. Siguiendo por este camino, en algunos casos se lleg al extremo de perder casi completamente la perspectiva cristiana, buscando inspiracin en otras fuentes totalmente ajenas al cristianismo. Ahora bien, en este contexto lo que pretendo, es enfrentar directamente el problema de la realidad eclesial, para ver en qu nos ayuda a situarnos correctamente como individuos y como comunidad cristiana en orden a la realizacin del plan de Dios acerca del mundo, el gnero humano, la Iglesia y cada individuo. Nuevas categoras Para lograr esto, veo importante el manejo de algunas categoras, que me parecen bastante estimulantes, aparte de la categora de realidad eclesial. En este caso quiero concretizarme a examinar el catolicismo
latinoamericano a la luz de estas dos categoras, evangelio y cultura, vistas como fuentes inspiradoras del quehacer eclesial. Manejando estas categoras, fcilmente nos damos cuenta del origen de nuestras coincidencias y nuestras discrepancias, en orden a definir situaciones y justificar opciones. Y como consecuencia, estando cada uno consciente del sentido de la propia opcin, podemos vivir en paz sin molestarnos mutuamente y haciendo realidad tambin al interior de la Iglesia lo que pretendemos hacer con los de afuera, es decir, respetarnos mutuamente, no obstante todas las diferencias. Separar para entender, entendernos y unir esfuerzos, hasta donde sea posible. 2.- DOS MANERAS DIFERENTES DE SER CATLICO Principal fuente de inspiracin Para el catolicismo evanglico es la Palabra de Dios, mientras para el catolicismo cultural o social su fuente principal de inspiracin, o elemento determinante, es la cultura del pueblo, tomada en el sentido ms amplio de la palabra, es decir, el sentir de la gente, sus creencias y costumbres, la moda, sus preocupaciones, sueos y aspiraciones. Cuando en algunos aspectos concretos no hay coincidencia entre la
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manera evanglica de ver las cosas y la manera cultural o social, cada uno se va por su camino, justificando su actitud a la luz de su opcin fundamental. Y ah empiezan los problemas. Los catlicos evanglicos acusarn a los dems de ser mundanos o paganos y estos acusarn a los catlicos evanglicos de ser fundamentalistas, fanticos o hipcritas, segn los humores del momento. Todo depende del papel que juegan en la propia vida el Evangelio y la Cultura o la manera de situarse cada uno ante el Evangelio y la Cultura, la manera de ver las cosas que viene de arriba y la manera de ver las cosas que viene de abajo. Catolicismo segn el Evangelio Se acepta todo el Evangelio, aunque en algunos casos cueste. Es una apuesta por el Evangelio, convencidos de que, si se trata de algo que viene de Dios, sin duda ser ms rico y sabroso que cualquier otra palabra humana. Lo ideal es vivir segn el Evangelio hasta volverse en un Evangelio viviente. Por lo tanto, todo el esfuerzo del catlico evanglico est encaminado a conocer y vivir en plenitud la Palabra de Dios, segn la enseanza de la Iglesia, no segn la moda del momento o la interpretacin del telogo famoso. Para el catolicismo evanglico, la cultura es un vehculo para transmitir
el Evangelio, de manera tal que pueda ser debidamente asimilado, al llegar al destinatario en moldes culturalmente entendibles. En este sentido se habla de inculturar el Evangelio o Evangelio inculturado. Si algo propio de una cultura no encaja o se opone al Evangelio, se deja a un lado. En realidad, no todo lo que forma parte de una cultura, es evanglicamente correcto y aceptable. De hecho, el Evangelio tiene un plus, que rebasa la capacidad, la sabidura, los gustos y las exigencias puramente humanas. Para ser un catlico segn el Evangelio, es necesario, por lo tanto, estar dispuesto a ir ms all de la propia cultura, los propios gustos e intereses puramente humanos, aunque esto vaya a exigir alguna renuncia. De hecho, no puede haber aceptacin total del Evangelio sin renuncia. Por otro lado, la renuncia forma parte esencial de cualquier tipo de opcin. En este sentido, el Evangelio no representa la excepcin. Al mismo tiempo, el Evangelio, al contacto con cualquier cultura, se enriquece, asumiendo algo propio de cada cultura y descubriendo en s mismo nuevas potencialidades, que se explicitan bajo todo tipo de estmulo. Se enriquece y enriquece, estimulando y fecundando toda cultura con sus valores y maneras propias de sentir y ver las cosas.
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Catolicismo segn la cultura Privilegia el aspecto cultural, es decir, el sentir propio de cada individuo o grupo, lo que puede ayudar a uno a satisfacer alguna exigencia, deseo o aspiracin. Por lo tanto, para este tipo de catlico, el Evangelio no representa la ley suprema de vida. Cuando tiene que optar entre el Evangelio y la cultura, el Evangelio y las creencias, usos y costumbres, opta por la cultura, con sus creencias, usos y costumbres. Entre los que han optado por este tipo de catolicismo, es fcil or expresiones como sta: Soy catlico a mi modo, No soy catlico fantico, Soy creyente y nada ms; (si se trata de un presbtero) Le doy a la gente lo que me pide, Esto le gusta a la gente; el cliente manda, etc. La norma es el discurso polticamente correcto. Se dice a la gente lo que la gente quiere escuchar y cmo lo quiere escuchar. Se da a la gente lo que quiere, que casi siempre tiene que ver con exigencias de tipo social y material o con sus creencias particulares, sean o no conformes al Evangelio. Puesto que la gente pide escuelas, clnicas, misas, procesiones, bendiciones, agua bendita e imgenes, esto se le da, no como punto de partida para ayudarla, en un segundo momento, a dar pasos concretos hacia la plenitud en Cristo y su Iglesia a la luz del Evangelio, sino como manera propia de sentirse bien a nivel humano y cristiano, sin preocuparse si de veras se trata de
algo que le sirve para su superacin moral y religiosa o se trata de un simple paliativo. Haciendo esto, en lugar de sujetar la cultura al Evangelio, se sujeta el Evangelio a la cultura, dando origen a un catolicismo hbrido, considerado como una manera legtima de entender y vivir la fe cristiana, no como algo provisional mientras se busca una superacin. Entonces, en lugar de ayudar a uno a purificar su fe, se hace todo lo posible para que uno se afiance ms en sus creencias, manejando un lenguaje y utilizando prcticas, que estn totalmente al margen de la autntica fe cristiana, por estar preadas de sentido mgico. 3.- EVANGELIO Y CULTURA EN LA EXPERIENCIA DEL PASADO Al terminar las persecuciones y contar la Iglesia con el apoyo del Estado, poco a poco el catolicismo se volvi en algo cultural, parte esencial del ser ciudadano. Y decay masivamente. Catolicismo segn el Evangelio Solamente pocos tuvieron la oportunidad de conocer el Evangelio y tratar de vivirlo en plenitud. Resultndoles sumamente difcil hacerlo en el maremgnum de la sociedad civil, sumida en la ms grande confusin, tuvieron que huir del mundo, buscando refugio en el desierto
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o la montaa. Fue la epopeya de las rdenes monsticas. Algo increble: en una sociedad culturalmente catlica, resultaba casi imposible vivir en paz segn el Evangelio. Una advertencia para todos los tiempos y todas las latitudes: tan grande puede llegar a ser la diferencia entre el catolicismo evanglico y el catolicismo cultural, social o de costumbres! Una clave sumamente til para interpretar la situacin en que se debate el catolicismo actual. Pues bien, en este contexto histrico, el pacfico y serfico San Francisco de Ass y algunos otros, decididos seguidores de Cristo, tuvieron el valor de enarbolar la bandera del Evangelio, quedndose en el mundo y arriesgando la hoguera. Todo esto parece una novela y sin embargo es la pura realidad histrica, donde se ve claramente hasta qu punto puede llegar la diferencia entre el catolicismo evanglico y el catolicismo cultural, que muchas veces se identifica con la simple religiosidad natural con una pantalla cristiana. Catolicismo segn la cultura Aunque todo fuera catlico y no hubiera ninguna oposicin abierta contra la religin catlica, en la prctica cada uno viva la fe a su modo. Lo que importaba era la doctrina, no la prctica. Por lo tanto, mientras no se admita ningn tipo de disidencia a nivel doctrinal, a nivel prctico haba de todo,
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dilatando la inmoralidad en largos estratos de la sociedad, hasta en el alto clero. En este contexto, puesto que el ministerio eclesistico era fuente de prestigio, poder y bienestar econmico, una enorme cantidad de gente escoga la carrera eclesistica como manera de satisfacer su deseo de superacin humana, sin preocuparse demasiado por los valores especficamente evanglicos. De ah los urgentes reclamos de una reforma, que, al no darse pacficamente a tiempo y dentro de la Iglesia, lleg a desgarrar la cristiandad. 4.- REALIDAD ECLESIAL ACTUAL Una pregunta: Qu nos dice el pasado con relacin al presente? Segn mi opinin, cambian las formas, pero queda igual la substancia. El problema sigue vigente, aunque se haga todo lo posible por ocultarlo. Ni modo. La realidad es lo que es y tarde o temprano se impone. Ah est el xodo silencioso de las masas catlicas, hastiadas por un tipo de catolicismo que, a nivel masivo, no tiene sentido. Catolicismo segn el Evangelio Generalmente se identifica con los grupos apostlicos y los movimientos eclesiales, que representan la versin moderna de las congregaciones religiosas y la versin
catlica de los grupos que surgieron en el mbito del protestantismo histrico desde los inicios del 1800 y actualmente representan la vanguardia del cristianismo con un fervor misionero incontenible, hasta llegar al ms descarado proselitismo religioso. En ellos prevalece el elemento laical y estn marcados por un fuerte deseo de autenticidad cristiana, a la luz de la Palabra de Dios. En muchas partes, representan la nica esperanza para el futuro de la Iglesia, con una fe sencilla y genuina y un entusiasmo contagioso, y al mismo tiempo representan un baluarte seguro ante el acoso de los grupos proselitistas, siempre que cuenten con una oportuna orientacin al respecto. Catolicismo segn la cultura Refleja las aspiraciones, los valores y en general la manera de sentir de la sociedad en general, en un esfuerzo por eliminar la pobreza material y conseguir ms bienestar social para todos. Al mismo tiempo, manifiesta cierta alergia hacia los valores estrictamente espirituales y un rechazo rotundo hacia la aceptacin de Cristo como el nico salvador del mundo y la pretensin de la Iglesia Catlica de ser en plenitud la Iglesia de Cristo. Su ideal es la mediocridad. Visto que la montaa es demasiado alta y solamente pocos la logran escalar, tratan de rebajarla para dar a todos la posibilidad de alcanzar la cima y no se note la diferencia entre los ms
decididos y los flojos. Tratan de trasladar en la Iglesia la manera de pensar que prevalece en la sociedad. Segn ellos, hay muchos caminos de salvacin, igualmente aceptables y vlidos, haciendo una enorme confusin entre el aspecto subjetivo de la salvacin (se puede alcanzar la salvacin, aunque no se conozca a Cristo y su Iglesia) y el aspecto objetivo (todos los que alcanzan la salvacin, la alcanzan, consciente o inconscientemente, por Cristo, que es la cabeza, y la Iglesia, que es su Cuerpo Mstico, unida a l de manera indisoluble). No se dan cuenta, o no quieren darse cuenta, de que tambin los que no son cristianos, si se salvan, es siempre por la sangre de Cristo, ntimamente unido a su Iglesia, y no por la intervencin de Moiss, Buda, Confucio o Mahoma. Pues bien, aunque se trate de una doctrina fundamental dentro de la Iglesia Catlica, de todos modos la rechazan, con tal de llevarse bien con todos y as aplanar el camino para la comprensin y el dilogo entre todos. En esto consiste precisamente su propsito fundamental: por encima de todo poner, no la Palabra de Dios, sino el sentirse bien y el llevarse bien con todos y, por lo que se refiere a la Biblia como Palabra de Dios, tratar de rebajarla lo ms posible mediante todo tipo de anlisis cientficos y equiparndola a los libros sagrados de otras tradiciones religiosas,
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considerados igualmente como Palabra de Dios. Por todo lo anterior, en la prctica, este tipo de catolicismo representa un virus dentro de la Iglesia, que la est carcomiendo poco a poco, sirvindose de cualquier pretexto y manejando todo tipo de relectura bblica y argucia con tal de reducir a lo mnimo lo bblicamente seguro, especialmente por lo que se refiere a Cristo y su Iglesia. Pues bien, en esta lnea estn la Teologa de la Liberacin y la Teologa India. Se trata de formas culturales de entender y vivir la fe catlica. Mientras haya coincidencia con el Evangelio, no hay problema. Las dificultades empiezan, cuando no hay coincidencia. Entonces, entre el Evangelio y la Cultura con sus creencias y costumbres, sus seguidores optan por la Cultura; entre la sabidura divina y la humana, optan por la humana; entre los valores espirituales y terrenales, optan por los valores terrenales. De ah su preferencia por la Religiosidad Popular, considerada como camino de salvacin a secas y cobijo seguro para una fe, que muchas veces no tiene nada que ver con los autnticos valores cristianos y raya en el paganismo ms rastrero. Lo escalofriante de la situacin es que en este tipo de catolicismo no se encuentran solamente los catlicos poco ilustrados religiosamente, sino tambin muchos elementos del clero y la vida consagrada, que estn metidos
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hasta el cuello en este tipo de religiosidad, manifestando mucha preocupacin por lo social y las costumbres de la gente y poca sensibilidad por una vida segn el Evangelio. Las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y las dems concupiscencias les invaden y ahogan la palabra, que queda sin fruto (Mc 4, 19). De ah su rechazo a implantar la Biblia en la catequesis presacramental y en las devociones populares, considerando su contenido como imaginaciones del pasado, con poca o nula utilidad para resolver los problemas concretos, que se presentan en la sociedad actual. Sin duda, vindose las cosas desde esta perspectiva, no se vislumbra ningn futuro viable para el catolicismo latinoamericano, dndose por descontada su lenta agona ante el ansia devoradora de los grupos proselitistas, la Nueva Era y un sinfn de movimientos culturales y religiosos. La pregunta es: Se trata de algo fatal, que no tiene remedio, o existe alguna posibilidad de revertir la situacin? 5.- PEQUEAS COMUNIDADES CRISTIANAS Son los lugares en que estn confluyendo los dos tipos de catolicismo, que estamos examinando: el evanglico en los grupos apostlicos y los que estn integrados a
los movimientos eclesiales y el cultural o social en las Comunidades Eclesiales de Base. Grupos apostlicos y movimientos eclesiales Por lo general, gozan de buena salud y tienen un futuro promisorio, al contar con una identidad propia y suficientes vocaciones que salen de sus filas. Cada uno tiene un carisma, un origen, una organizacin, unos objetivos y unos mtodos propios de evangelizacin, forjados en la experiencia. Representan la voz genuina del laicado, en colaboracin con el clero y la vida consagrada. Su visin y accin van ms all de los estrechos confines parroquiales. Adems, cuentan con un sistema econmico propio, sin depender de las migajas que les puedan caer de la mesa clerical. Sus dirigentes son autnticos lderes, fogueados en el campo de la evangelizacin, y sus miembros nacen de una decisin personal. Su misma existencia nos dice cmo es posible vivir la autntica fe catlica por conviccin y no solamente por tradicin. En muchos casos, tienen que enfrentarse a la oposicin, que les viene desde afuera y desde adentro de la misma Iglesia. De todos modos, contando con una identidad propia y una buena motivacin, tienen suficiente fuerza para perseverar, no obstante todas las dificultades que se les puedan presentar, a menos que la
oposicin no sea tan radical hasta negarles los sacramentos. En este caso, los que pueden, buscan apoyo por otro lado y los dems... estn en las manos de Dios. Hasta qu punto puede llegar el rechazo al interior de la misma Iglesia por querer seguir a Cristo con radicalidad! Comunidades Eclesiales de Base Generalmente estn hechas a imagen y semejanza del clero y la vida consagrada y estn enteramente a su servicio. Sin voz propia ni liderazgo propio. Pura caja de resonancia. El ltimo peldao de un sistema piramidal asfixiante. Van y vienen, segn los humores del clero y la vida consagrada, que las mantienen en vida artificialmente y las manejan a su antojo. Para florecer, necesitan casi siempre el humus del conflicto social y el apoyo del poder clerical. Cuando no se da esto, normalmente languidecen hasta desaparecer. No cuentan con vida propia, al carecer de un carisma propio, ideales propios y organizacin propia. Son apndices del clero y la vida consagrada. De ah su importancia en los documentos oficiales, aunque en la prctica brillan por su ausencia o ineficacia apostlica. Est equivocado, entonces, llamar a la parroquia Comunidad de comunidades? No. Siempre y cuando
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por comunidades no se entienda solamente a las Comunidades Eclesiales de Base, sino a cualquier tipo de pequea comunidad cristiana, espontnea, provisional o integrada a un movimiento eclesial o grupo apostlico. 6.- CONSECUENCIAS DE TIPO TEOLGICO Y DISCIPLINAR A lo largo de la historia, siempre se han presentado problemas en el quehacer eclesial. El momento actual, sin duda, no representa la excepcin. Veamos. PASADO - Ministros indignos: doctrina del ex opere operato En el pasado se present el problema de los ministros indignos y se solucion con la doctrina del ex opere operato, desligando la validez del sacramento de la situacin moral del ministro. - Simona: penas cannicas Tambin se present el problema del comercio de las cosas sagradas y, en especial, de los sacramentos, y se trat de solucionarlo imponiendo penas cannicas a los trasgresores.
PRESENTE - Ministros con desviacin doctrinal: Es vlida su ordenacin? Ahora la situacin es ms grave, puesto que se trata de desviacin doctrinal en asuntos de suma importancia, como son el papel de Cristo y la Iglesia en orden a la salvacin del gnero humano, y el sentido de la Biblia como Palabra de Dios. Como punta de lanza en esta lnea, hay algunos curas, que se declaran al mismo tiempo sacerdotes catlicos y sacerdotes mayas, ejerciendo en los dos niveles. Celebran la misa, bautizan, casan por la Iglesia, absuelven de los pecados y al mismo tiempo van a la montaa para ofrecer sacrificios a los dioses o fuerzas de la naturaleza. Durante la Eucarista o la celebracin de la Palabra, utilizan el Popol Vuh como primera lectura y el Evangelio como segunda lectura, dando a entender que en el fondo todo es Palabra de Dios. Adems, puesto que, segn ellos, el cristianismo les fue impuesto por los misioneros que llegaron de afuera, lo mejor sera poder regresar a la antigua cultura con las antiguas creencias y ritos religiosos. As que, por razones de tipo cultural, llegan al ms burdo sincretismo religioso, juntando tranquilamente lo cristiano con lo pagano. Pues bien, cmo hay que ver todo eso, a la luz de la Palabra de Dios y la doctrina de la Iglesia? Cmo tiene
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que comportarse un feligrs ante este tipo de pastores? Hasta qu punto un catlico evanglico est obligado a obedecerles? En concreto: Son vlidos los sacramentos administrados con esa mentalidad? Ms concreto an: Si alguien recibe la ordenacin con ese tipo de mentalidad, es vlida? Quiero solamente apuntar un problema de tipo pastoral y teolgico. - Simona: Por qu no se interviene? Acaso se trata de un problema ya superado, que no tiene nada que ver con la situacin actual de la Iglesia? Por qu, entonces, las autoridades competentes no hacen nada al respecto, permitiendo que se siga con abusos tan fragrantes en una materia tan delicada? Acaso no se dan cuenta de que hay curas que celebran hasta 10-15 misas diarias, como tiroteo de metralleta y con grave escndalo para la comunidad cristiana? Adems, hay misas con 10-2030 y ms intenciones y cada una con su respectiva cuota. A veces, para leer todas estas intenciones dos o tres veces durante la misa, se tiene que hacer todo de prisa, con bastante molestia de parte de la gente que no est conforme con esa manera de llevar las cosas en la Iglesia. Por eso no hay tiempo para la enseanza y el pastoreo. Ahora bien, si esto no es simona, dganme, entonces, en qu consiste la simona.
No me dirn que todo eso es fruto de celo apostlico. Si quieren una prueba, qutenles la recompensa econmica que perciben por estos servicios y vern si esos curas siguen con el mismo ritmo de trabajo. Por qu, entonces, no se interviene en ese asunto? No ser por la ley de la demanda y la oferta? Puesto que contamos ya con tan pocos curas, ni modo, tenemos que aceptarlos as como son. De otra manera, si nos ponemos quisquillosos con ellos, arriesgamos con quedarnos sin nada. Ante esta situacin, mi pregunta es: No habr llegado el tiempo de poner mano al hacha (Mt 3, 10) y pensar en algo diferente para el futuro de la Iglesia? En realidad, de seguir as, no veo otro futuro posible que la derrota. De hecho, qu se puede hacer con tan pocos ministros ordenados y estos dedicados casi exclusivamente al culto? 7.- INTENTOS DE SOLUCIN - Separar la economa del culto. Es el primer paso que hay que dar. Solamente as se despeja el panorama, se empiezan a ver las cosas en la perspectiva correcta y a enfrentar los problemas con la actitud correcta. Y para encontrar los recursos econmicos necesarios para sostener a los ministros y en general sufragar los gastos del culto?
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Qu nos dice la Biblia al respecto? Cul fue la experiencia de las primeras generaciones cristianas? Cmo hacen hoy en da los de la competencia? Pues bien, por qu no hacemos el intento de ponernos de una vez en el camino correcto? Qu estamos esperando? Por qu no nos decidimos de una vez a cortar por lo sano? Se supone que en cada parroquia habr un cierto nmero de feligreses comprometidos. Pues bien, que cada uno de estos se comprometa a ofrecer peridicamente una aportacin econmica, segn sus posibilidades y el grado de su entrega a las cosas de Dios. Y con eso se arranca con un nuevo estilo de pastoral. Se deja de una vez la costumbre de dedicar tiempo y energas en asuntos de poca trascendencia en orden a la misin de la Iglesia, como son las misas para cualquier cosa con el nico objetivo de recaudar fondos econmicos, descuidando lo ms importante. Despus, poco a poco, dedicando ms tiempo y energa a la evangelizacin y el pastoreo, aumentar el nmero de los catlicos comprometidos y con eso la posibilidad de contar con ms recursos econmicos, que se podran invertir en apoyar econmicamente a ms agentes de pastoral, hasta no cubrir todas las necesidades espirituales de la comunidad cristiana. Es posible que algunos presbteros, ante esta perspectiva,
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prefieran retirarse de una vez por no sentirse en condiciones de dar este paso. De hecho, no faltan presbteros que se sienten totalmente alrgicos a la evangelizacin y el pastoreo, tanto que, al no contar con recursos econmicos suficientes mediante la administracin de los sacramentos, muchas veces se dedican a la enseanza en los colegios o a otro tipo de actividades. Es que en el seminario no les ensearon a ser pastores de almas, sino administradores de sacramentos. Ni modo. Todo cambio implica siempre dificultades y sufrimiento. Sin embargo, si hay fe en el poder de Dios y los destinos de la Iglesia, todo se resuelve. No nos olvidemos de las palabras de Jess: Busquen primero el Reino de Dios y su justicia y todo lo dems se les dar por aadidura (Mt 6, 33). De otra manera, todo se vuelve en pura palabrera: hablar tanto en favor de los pobres y al mismo tiempo hacer poco o nada para que se superen, dejando que se ahoguen en ritos, agua bendita, imgenes y procesiones, a la insignia de la dichosa Religiosidad Popular, un recurso teolgico para camuflar una actitud de desinters, abandono y hasta explotacin. De todos modos, si esto funcion en el pasado, hoy ya no funciona, puesto que la competencia se est encargando de abrir los ojos a nuestra gente, que, disgustada, nos abandona en busca de aires ms puros.
Posiblemente por esta razn, los fautores de la Religiosidad Popular, al sentirse responsables del gran abandono en que viven las masas catlicas, creen acallar su conciencia, hacindose de la vista gorda y permitiendo que su gente fcilmente se pase a los grupos proselitistas. No se olviden que un da tendrn que rendir cuentas al Pastor supremo, por no haber cumplido con su obligacin de evangelizar y apacentar al pueblo de Dios (Mc 16, 15; Hech 20, 28). - Establecer parroquias personales. La Iglesia Catlica ya cuenta con algunos mtodos efectivos de evangelizacin y pastoreo, surgidos en las ltimas dcadas y vlidos para estos tiempos. Son los mtodos manejados por muchos grupos apostlicos y movimientos eclesiales. Ahora bien, para que dichos caminos de fe se perfeccionen ms y puedan explicitar a lo mximo sus potencialidades, sugiero que se otorguen a los asesores eclesisticos de dichas organizaciones facultades especiales para que puedan administrar los sacramentos a sus integrantes, en la lnea de las parroquias personales. Se puede empezar haciendo algn experimento, para ver su eficacia y funcionalidad. En el fondo, se trata de replantear hoy en da la estrategia que se manej en el pasado mediante las rdenes y las congregaciones religiosas, que inyectaron en las dicesis un nuevo
fervor religioso con su presencia carismtica. De hecho, hoy en da los grupos apostlicos y los movimientos eclesiales estn dando el relevo a estas instituciones y representan el nuevo soplo del Espritu, que puede dar a la Iglesia una nueva vitalidad. Aunque esto no sea suficiente para marcar un nuevo rumbo a la Iglesia, de todos modos, representa una buena base para empezar a pensar en un proyecto operativo global, capaz de revertir la situacin e infundir esperanza en los corazones abatidos. 8.- ACTITUD DE CONVERSIN Regreso al Evangelio Si se examinan los documentos oficiales, es lamentable notar cmo, durante los ltimos 40 aos, la Iglesia latinoamericana por lo general ha privilegiado la manera cultural de ver las cosas, descuidando lo primordial de su misin, que consiste precisamente en formar a discpulos y misioneros de Cristo. Segn mi opinin, ha sido un grave error, cuyas consecuencias an no alcanzamos a percibir y medir suficientemente, un error que est llevando al catolicismo latinoamericano hacia el derrumbe, teniendo en cuenta de una manera especial la presin de los grupos proselitistas. Pues bien, es tiempo de rectificar el rumbo, superando la tentacin de empecinarnos en un
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camino que no tiene salida. No nos olvidemos del refrn: Errar es humano; persistir en el error es diablico. Empecemos, por lo tanto, a revisar todo a la luz de la fe, poniendo en primer lugar el anuncio y la vivencia del Evangelio, como manera propia de contribuir al progreso de nuestros pueblos, cumpliendo al mismo tiempo con nuestra misin especfica. Cambios necesarios Naturalmente esto nos llevar a muchos cambios ms dentro de la Iglesia, para que pueda situarse adecuadamente en el contexto histrico actual y cumplir con su misin. - Seminarios. Puesto que el futuro presbtero tiene que dedicarse esencialmente a la evangelizacin y el pastoreo, desde el seminario tiene que ser preparado y entrenado para eso. Ya no ser suficiente que se le prepare solamente en el aspecto doctrinal. Teora y prctica. Una vuelta de 180 grados en la formacin de los futuros pastores de almas, que sin duda va a exigir muchos sacrificios. - Ministerios. Si la meta es superar el concepto de Religiosidad Popular como camino de salvacin y atender a todo catlico personalmente, para que se vuelva en nueva creatura en Cristo, necesariamente se tiene que reorganizar todo el aparato ministerial dentro de la
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Iglesia, dando a cada catlico comprometido la posibilidad de ofrecer un servicio segn el grado de su entrega y el don recibido. Y que todo servicio sea jurdicamente reconocido y econmicamente remunerado, segn las posibilidades concretas de cada comunidad. En esta lnea de pensamiento, la promocin del diaconado permanente sera algo prioritario, como puente entre el presbiterio y el pueblo en general. - Seguridad doctrinal. Es algo esencial para que el catlico pueda hacer un camino de fe para volverse en discpulo y misionero de Cristo. Es necesario que conozca su identidad como miembro de la nica Iglesia que fund Cristo, que es el nico salvador del gnero humano, y al mismo tiempo conozca la respuesta a las objeciones y los cuestionamientos, que vienen de los que tratan de confundirlo. Sin esta seguridad, no puede haber decisin en el seguimiento de Cristo y mucho menos entusiasmo y fervor misionero. - Purificacin de las costumbres. En esta nueva perspectiva de fidelidad al Evangelio, no queda espacio para la mezcla entre la fe y el pecado, como se acostumbra actualmente en muchos lugares con ocasin de las fiestas religiosas o la recepcin de los sacramentos, en que se junta el
encuentro con Dios con la borrachera o la diversin escandalosa. Que los acontecimientos de fe vayan tomando en la vida del cristiano el lugar que les corresponde, como momentos de gracia y motivo de mayor compromiso cristiano, en un clima de convivencia y sano esparcimiento. Que por lo menos como Iglesia tengamos una actitud firme y decidida al respecto, no dando a nadie motivo de confusin o escndalo. CONCLUSIN El pueblo latinoamericano an parece obsesionado por el trauma de la conquista, deseoso de cortar con su pasado colonial y siempre mirando hacia Europa en busca de un gesto de aprobacin, incapaz de buscar por s solo su sitio en el concierto de los pueblos y marcar con plena libertad y originalidad su rumbo para el futuro. Se parece a un adolescente celoso por sus descubrimientos, caprichudo y dispuesto a perderlo todo, con tal de no reconocer sus errores y su falta de perspectiva clara. Bajo un manto de retrica y el gesto heroico, esconde un drama existencial, cuyo desenlace rebasa toda
posibilidad de intervencin y depende esencialmente de factores extraos e incontrolables. Abrumado por la miseria y sin utopas factibles para el futuro, prefiere descargar toda responsabilidad en el destino o el hombre de la Providencia, el lder carismtico, que todo lo resuelve como por arte de magia, ms all de toda previsin humana. De ah tambin su miedo a la libertad y fcil aceptacin de todo tipo de autoritarismo. Y la Iglesia? No est exenta de los mismos traumas, vicios y sueos. En el discurso ampuloso, exuberante y complaciente esconde una actitud de inseguridad y bsqueda de caminos, hasta que no aparezca la estrella, que la lleve a Beln. +++++++++++++++++++++ Si con estas reflexiones en algo puedo contribuir a descubrir el alma del catolicismo latinoamericano y a estimular algunos de sus msculos atrofiados, me doy por bien servido. Por otro lado, si alguien querr compartir sus reflexiones al respecto, le estar muy agradecido. Que todo sea ad maiorem Dei gloriam. ++++++++++++++++++++++
Managua, Nicaragua, C.A., a 17 de enero de 2008. P. Flaviano Amatulli Valente, fmap. padreamatulli@hotmail.com
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PALABRA DE DIOS, FE Y SACRAMENTOS

en una sociedad plural
No podemos seguir administrando sacramentos al por mayor, sin que haya una buena evangelizacin y la gente manifieste una autntica respuesta de fe.
s triste constatar como en muchas comunidades parroquiales se celebran sacramentos al por mayor, sin una preparacin responsable y adecuada. En algunos casos, llegando a confundir los sacramentos con los sacramentales. Hay que recordar que los sacramentales son signos instituidos por la Iglesia por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo de carcter espiritual. Por ellos los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y santifican las diversas circunstancias de la vida (SC 60). Entre ellos tenemos el agua bendita, la ceniza, las imgenes, etc. Para ellos no se necesita una grande
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preparacin, ya que son medios que deben de llevar a los sacramentos. En cambio, los sacramentos son signos instituidos por nuestro Seor Jesucristo, que nos dan una gracia especfica. Es un don, pero que exige del que lo va recibir un mnimo de acogida y respuesta. Exageracin del ex opere operato Creo que un concepto teolgico, ahora exagerado, ha sido el ex opere operato. Este concepto no est incorrecto, sino que en algunos casos se ha absolutizado y se da poca importancia al ex opere operantis. Expliquemos.
Es verdad que los sacramentos en s mismos, independientemente del ministro, dan la gracia. As podemos afirmar que un sacramento se manifiesta o se confiere a la persona aunque el ministro sea indigno. Esto se realiza por la fe de la Iglesia y porque el origen de ste es Cristo. Pero tambin hay que tener en cuenta que desde el punto de vista subjetivo, es decir, de la persona que recibe esta gracia, la eficacia puede ser mayor o menor. Resulta de acuerdo al receptor. Y es aqu donde tenemos que poner ms atencin. Considero que el principio del ex opere operato llevado al extremo, hace que el sacramento se vea como una cosa mgica y automtica, que funciona sin la participacin del receptor. Recordemos que la doctrina del ex opere operato se dio en una sociedad de cristiandad y adems que haba peligro de hereja. sta quera poner en peligro la eficacia del sacramento, celebrado por un ministro indigno. Por eso la Iglesia va a recalcar el aspecto objetivo del sacramento, subrayando que, independientemente del ministro, la gracia se trasmite a la persona. Y, claro, en una sociedad de cristiandad, es decir, donde todos eran catlicos, la fe se trasmita de padres a hijos, no hay problema; este principio funciona y es muy claro. Pero qu pasa cuando ya no se est en este tipo de sociedad de cristiandad y donde la fe ya no se trasmite de padres a hijos?
Importancia del ex opere operantis Recordemos que los sacramentos son signos de gracia que piden una respuesta de fe a ese don que se nos quiere otorgar. Para recibir este don se necesita de una preparacin. Jess mismo peda una respuesta de fe para realizar prodigios. Tanto que en muchos lugares no hizo nada por la falta de fe. Los apstoles procedieron de la misma manera. Pero qu pasa ahora?, que estamos administrando sacramentos al por mayor, sin asegurarnos s hay una autntica fe; peor an, sabiendo que esta fe ya no se trasmite y ni se da. Pensemos, por ejemplo, en los sacramentos del matrimonio, bautismo y confirmacin. Muchas personas que llegan al matrimonio, no estn conscientes verdaderamente sobre qu gracia van a recibir. Preguntemos y veremos hasta qu punto un matrimonio est consciente de que en su unin conyugal prefiguran la unin de Cristo con su Iglesia y todo lo que ello implica a nivel de fe. En el sacramento del bautismo, hasta qu punto la fe de los padres y de los padrinos son garanta de transmisin de la fe. Si casi no van a la Iglesia, ni a la misa dominical, no frecuentan los sacramentos, etc. En el sacramento de la confirmacin el catecismo dice que el sacramento le dar al creyente la fuerza
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para ser soldado de Cristo, defensor de la fe, testigo y proclamador del Evangelio. Hasta qu punto realmente se ve esto en uno que recibe la confirmacin? Es como estar dando ttulos profesionales a las personas, pero que en la prctica ni saben lo relacionado a la profesin, ni la practican. Palabra, fe y sacramentos Los sacramentos, por ser signos sagrados, esto es, mediacin histrica y visible del encuentro con Dios en la fe; son signos de la fe, sacramenta fidei. Podemos explicar esta nocin analizando el modo con que estn constituidos. Los sacramentos estn constituidos por res y por verba, por gestos y palabras. En primer lugar, por gestos o elementos del orden creado, como bautizar, ungir, comer juntos pan y vino, readmitir en el seno de la comunidad, el amor humano entre el hombre y la mujer, preparar para la muerte. Estos gestos del orden creado mediante la palabra de fe, dicha por la Iglesia, quedan elevados al orden de la alianza, son introducidos en el plano de la historia de la salvacin, cuyo centro es el acontecimiento Cristo. Son por tanto, signos de fe, ante todo porque es la fe manifestada en la palabra pronunciada por la Iglesia, lo que hace de estos gestos una mediacin eficaz del
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encuentro del hombre con Dios en contemporaneidad con el acontecimiento pascual de Cristo. Pero el encuentro del hombre con Dios en la fe, es un encuentro personal y comunitario. Esto significa que no basta la mediacin de la Iglesia. Para que este encuentro tenga lugar realmente se requiere que el hombre responda positivamente a la llamada divina a la comunicacin con l y con los dems en Cristo, esto es, se requiere la respuesta de la fe. Dentro de esta perspectiva es como hay que considerar la eficacia de los siete sacramentos en sentido estricto. Contienen y dan gracia que significan. Para captar, sin embargo, la eficacia propia de los sacramentos hay que situarse en un punto de vista antropolgico: tanto la fe, como el signo, segn hemos subrayado, son realidades antropolgicas personales. Y en el encuentro entre dos personas, en el contexto de una comunidad, una de ellas puede hacer un gesto, puede decir una palabra en la que ofrece a la otra toda su amistad; esa palabra, ese gesto, son un ofrecimiento objetivo de amistad, de comunin con la otra persona. Pero si sta no se da cuenta de ello o no responde positivamente, no tiene lugar la comunicacin, la amistad. De manera semejante, los sacramentos tienen una eficacia particular (obran ex opere operato) porque son gestos puestos por la Iglesia en los que el Espritu Santo acta de modo que los convierte en un
ofrecimiento objetivo de la comunin y del encuentro del hombre con Dios. Pero si el sujeto al que va dirigido este signo no capta su significado o ms an, no responde positivamente con el compromiso de su fe, entonces, el encuentro y la comunin con Dios no tienen lugar; ha habido un ofrecimiento objetivo de comunin, pero no ha habido de hecho una realizacin de esa comunin. Acaso no es esto lo que vemos en nuestras comunidades? Cuntas personas participan de los sacramentos sin saber, ni entender lo que est sucediendo, lo que se les est ofreciendo? De aqu se deduce la importancia de la Palabra de fe que entra a formar parte del sacramento. Por un lado, esa palabra hace del gesto sacramental un ofrecimiento y una mediacin objetiva del encuentro del hombre con Dios; por otro lado, va tambin dirigida a suscitar en el sujeto, dentro de la comunidad, esa respuesta de fe sin la cual sera imposible dicho encuentro. Es importante en este sentido echar un vistazo a la historia de la Iglesia y ver cmo la Palabra de Dios ha estado acompaada del sacramento. Tanto para prepararlo, como para explicar lo recibido. Un ejemplo clsico lo tenemos en las catequesis de san Cirilo de Jerusaln. Esta perspectiva planteada puede ayudar a que comprendamos la ntima relacin que existe entre la
palabra de Dios y el sacramento. As es que no podemos ahora seguir administrando sacramentos al por mayor, sin respuesta de fe, sin evangelizacin. Es estar dando golpes en el aire, ofreciendo un regalo maravilloso a alguien que ni le interesa, ni entiende de qu se trata. Por eso es importante comprender que para que la respuesta de la fe del sujeto, que se quiere para el sacramento, sea eficaz, tiene que estar preparada por la predicacin de la Iglesia, ya que en el sacramento es donde la Palabra de Dios adquiere su mayor eficacia. Todo esto hemos de tenerlo presente para una pastoral adecuada de los sacramentos. En cuanto signos de la fe, los sacramentos presuponen una adecuada evangelizacin que ayude a captar el sentido del signo sacramental y a vivir en la fe del encuentro con Dios del que es mediador. Carece de sentido repetir este gesto cuando los sujetos a quienes va dirigido no tienen preparacin adecuada, que les permita realizar una verdadera respuesta de fe. Por eso se insiste y repetimos enfticamente que, en la situacin actual, en una sociedad plural, no del todo cristiana, hay que conceder la primaca a la Palabra de Dios por encima de la celebracin de los sacramentos.
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Evangelizacin y sacramentos Si todava no tenemos las condiciones para dar el sacramento, por que aceleramos las cosas. A dnde nos lleva todo esto? A tener un catolicismo light, poco evangelizado, poco comprometido, poco convertido, con una mnima experiencia de Dios y poco celo apostlico, que frente al combate de la vida, las dificultades, las ideologas, creencias, el proselitismo de las sectas, sucumbe fcilmente. Considero que por el tipo de sociedad en que ahora estamos viviendo se necesita hacer nfasis en el ex opere operantis. Es decir, en el aspecto subjetivo, en la persona que recibe el sacramento. No estamos ya en una sociedad de cristiandad; estamos en una sociedad donde la cultura de la gente no es cristiana, y por eso mismo la forma de pensar de muchos no es cristina. Necesitamos empezar desde el principio, con re-evangelizaciones. Por qu dar a todos los sacramentos? Por qu no hacemos las cosas con mayor seriedad? Por qu no damos ms importancia a la evangelizacin, a la predicacin y a los procesos de catecumenado, como en los primeros siglos? Un da un sacerdote me dijo: Es que si hacemos as, mucha gente se
va a retirar. Yo respond: Y qu? Ahora no est pasando lo mismo? Al dar sacramentos al vapor y al por mayor, aun as, mucha gente est dejando el catolicismo para pasar a otros grupos que les estn ofreciendo cierta seriedad en conocimiento y experiencia de Dios. De lo que se trata es de empezar nuevamente, pero ir haciendo las cosas bien, hacer intentos, ensayos, experiencias, pero no seguir con la inercia de la vida. Ver que la casa se cae y yo contemplo y no hago nada. Mejor empezar a ponerle un pilote y mientras, luchar por mejorar los cimientos. Ser como esa levadura que era el cristianismo en los primeros siglos que entusiasmaba. Los verdaderos cristianos eran pocos, pero estos atraan y conquistaban a otros. La palabra de Dios, la fe y los sacramentos son inseparables. No hay autnticos sacramentos sin palabra de Dios y sin fe. Y una buena evangelizacin suscita una respuesta de fe y hace sacramentos eficaces. Preparemos en nuestra gente esa respuesta de fe para que el sacramento pueda cumplir completamente con su cometido. Dejemos a tiempo de seguir formando cristianos catlicos light, hagamos un catolicismo ms fuerte y slido, capaz de responder al tipo de sociedad en que estamos viviendo.
Por el P. Octavio Daz Villagrana, fmap padreoctavio@hotmail.com

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Las palabras de consagracin del vino en la Eucarista

Entrar en vigor la decisin de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, avalada por el Papa Benedicto XVI, de hacer un cambio en las palabras de la consagracin, en la Misa. Ante todo, en vez de seguir diciendo la frmula consecratoria usando el "vosotros", que es propio de Espaa, ahora se usar el "ustedes", que es la forma de hablar entre los latinoamericanos. Este es un paso ms en orden a la inculturacin de la liturgia. El cambio ms importante es en la consagracin del vino.
1. DECLARACIN El Cardenal Francis Arinze, prefecto de la Congregacin del Culto Divino, que tiene como una de sus funciones aprobar los Textos Oficiales de la celebracin Litrgica, ha enviado a todas las Conferencias Episcopales la aprobacin de la modificacin en las palabras de la consagracin del Cliz en la Eucarista. Hasta ahora las palabras han sido estas: TOMAD Y BEBED TODOS DE L, PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA QUE SER DERRAMADA POR VOSOTROS
Y POR TODOS LOS HOMBRES PARA EL PERDN DE LOS PECADOS A partir del 23 de marzo 2008, Domingo de Pascua, las palabras sern: TOMEN Y BEBAN TODOS DE L, PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA QUE SER DERRAMADA POR USTEDES Y POR MUCHOS PARA EL PERDN DE LOS PECADOS
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2. TRADUCCIN LITERAL DE LOS TEXTOS BBLICOS (Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1Cor 11,24) VERSIN LXX NA/27
MATEO to. peri. pollw/ n evkcunno,menon eivj a;fesin ~ amartiw/n Que es derramada por muchos, para perdn de los pecados MARCOS LUCAS PABLO ~ ~ o. ev k cunno, m enon t o . u p e . r u m w / n tou/ t o, mou, ev s tin ~ ~ ev k cunno, m enon upe. r pollw/ n to. sw/ma to. upe.r ~ umw/ n Que es derramada Que es derramada por muchos por ustedes Esto es mi cuerpo por ustedes
Vulgata
qui pro multis qui pro multis effunditur in effunditur remissionem peccatorum Que ser derramada Que ser derramada por muchos por muchos en remisin de los pecados
quod pro vobis hoc est corpus funditur meum pro vobis Que ser derramada Esto es mi cuerpo por ustedes por ustedes
3. DESDE LA SAGRADA ESCRITURA Existen dos tradiciones diversas: una es la de Mateo y Marcos, la ms antigua, menos elaborada y ms apegada al contexto en que se realiz el acontecimiento de Cristo. Procede de las comunidades de origen judo, que conocen las tradiciones bblicas antiguas, como la pascua y los sacrificios. Aunque estos textos fueron escritos en griego, el pensamiento es ms semita (conforme a las lenguas antiguas relacionadas con el hebreo). La otra tradicin es la de Lucas y Pablo, procedente de las comunidades surgidas en ambientes paganos, ms elaborada, enriquecida con interpretaciones y aclaraciones necesarias para quienes carecen de un pasado de tradiciones bblicas. Los textos de Lucas y Pablo han sido pensados y redactados en griego comn, lengua de una cultura conceptual y universal.
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Slo en Mt y Mc se encuentran las palabras pronunciadas sobre el cliz: por muchos. Jess hablaba arameo. Esta lengua carece de palabras para expresar conceptos universales; cuando quiere generalizar pone un artculo. As que es probable que Jess haya dicho que su sangre se derramara por los muchos, queriendo indicar multitudes y totalidad a la vez. Este sentido universal de la expresin pas literalmente a la redaccin del relato en el griego koin (comn) y por eso, algunos traductores, la han interpretado como por todos. Aunque Is 53, 12 usa la misma expresin: por muchos, sin embargo, el Siervo de Yahv tiene una misin universal (Is 42, 6; 49, 6). Una de las copas de la Cena Pascual Jess la convierte en el rito sacramental del nuevo culto instituido por l y por medio del cual nos da su sangre derramada en sacrificio. Como en el Sina la sangre de las vctimas sell la alianza (x 24, 4-8), as la
nueva y definitiva Alianza (Jer 31, 31) se sell con la sangre de Jess (Lc 22, 20). Casi todas las Anforas incluyeron una narracin de la Institucin sin apegarse literalmente a ninguno de estos relatos bblicos y con notables variantes en las palabras atribuidas a Jess, lo cual nos indica que el mismo relato bblico est interpretando el sentido de lo que Jess encomend celebrar a sus discpulos. 4. DIFERENTES FRMULAS DE LAS PALABRAS A. Primera forma: Por muchos As traduce la versin polaca, rusa, ucraniana, vietnamita y otras. Son lenguas eslavas y semitas, ms concretas y no tan ricas para expresar conceptos universales, cuya estructura se apega ms a las expresiones antiguas. Corresponde literalmente al texto latino original y a las versiones antiguas (rito griego, siraco, armeno y eslavo). Es la expresin usada en los relatos de Institucin de los evangelios dirigidos a comunidades judas: sta es mi Sangre de la Alianza que se derrama por muchos (Mc 14, 24); Beban todos de ella (la copa), porque sta es mi Sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para el perdn de los pecados (Mt 26, 28). Se relaciona con otros textos bblicos, como el cuarto cntico del Siervo de Yahv: Mi siervo justificar a muchos... carg los pecados de muchos e intercedi por los rebeldes (Is 53, 11-12); El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y dar su vida como rescate por muchos (Mt 20, 28; Mc 10, 45). Refleja que no todos aprovechan los frutos de esta salvacin que Cristo ofrece a todos, pues algunos pueden cerrarse a ella o pueden rechazarla.
B. Segunda forma: Por los muchos (por la multitud) As aparece en la versin francesa y hebrea moderna. Equivale literalmente a la expresin semita antigua que subyace al texto bblico y a los textos litrgicos antiguos, para indicar que a la vez es multitud, pero no todos, los que se salvan. En la misma frmula une la exactitud al texto latino y la explicacin de su significado. Como el texto latino carece de artculo no altera para nada el incluirlo y s aclara su sentido. Sin embargo, sta no es una expresin comn en nuestro modo de hablar y requerira de explicaciones que no caben en un texto breve. C. Tercera forma: Por todos As traducen la versin alemana, espaola, inglesa, italiana, portuguesa y otras. Todas son lenguas vivas con origen indoeuropeo entre las que slo falta la lengua francesa. Aunque no es traduccin literal, expresa el sentido de los relatos bblicos, que utilizan un semitismo para poner de relieve un nmero grande sin pretender excluir a nadie. As traducen algunas Biblias serias hechas para estudio, como la Biblia de Amrica, la Nueva Biblia Espaola y la Biblia de nuestro pueblo. Expresa con claridad el dogma del valor universal de la redencin de Cristo: El Pan que yo les voy a dar es mi carne por la vida del mundo (Jn 6, 51); Dios no perdon a su Hijo sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros (Rom 8, 32); Si uno muri por todos entonces todos murieron (2 Cor 5, 14); Cristo Jess se entreg a s mismo como rescate por todos (1 Tim 2, 6); Jess habra de morir... para reunir en uno a los hijos que estaban dispersos (Jn 11, 52); Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres (Tit 2, 11); l es vctima de expiacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros sino por los del mundo entero (1 Jn 2, 2).
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Pero no es una traduccin literal del texto latino usado por la tradicin de la Iglesia, sino una interpretacin vlida de su sentido. Subraya que la redencin es ofrecida a todos. 5.DESDE LA REFLEXIN TEOLGICA El Concilio de Trento, en el decreto sobre la justificacin (Sesin VI, cap. 3), expresa de la siguiente manera quines son justificados por Cristo: Mas, aun cuando l muri por todos [2 Cor 5, 15], no todos, sin embargo, reciben el beneficio de su muerte, sino slo aquellos a quienes se comunica el mrito de su Pasin. En efecto, al modo que realmente si los hombres no nacieran propagados de la semilla de Adn, no naceran injustos, como quiera que por esa propagacin por aqul contraen, al ser concebidos, su propia injusticia; as, si no renacieran en Cristo, nunca seran justificados [Can. 2 y 10], como quiera que, con ese renacer se les da, por el mrito de la Pasin de Aqul, la gracia que los hace justos. Por este beneficio nos exhorta el Apstol a que demos siempre gracias al Padre, que nos hizo dignos de participar de la suerte de los Santos en la luz [Col. 1, 12], y nos sac del poder de las tinieblas, y nos traslad al reino del Hijo de su amor, en el que tenemos redencin y remisin de los pecados [Col 1, 13 s]. Doctrina ms reciente: Exhortacin postsinodal Sacramentum caritatis, del Papa Benedicto XVI: La nueva y eterna alianza en la sangre del Cordero La misin para la que Jess vino a nosotros llega a su cumplimiento en el Misterio pascual. Desde lo alto de la cruz, donde atrae todo hacia s (Cf. Jn 12,32), antes de entregar el espritu dice: Todo est cumplido (Jn 19, 30). En el misterio de su obediencia hasta la muerte, y una muerte de cruz (Cf. Flp 2, 8), se ha cumplido la nueva y eterna
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alianza. La libertad de Dios y la libertad del hombre se han encontrado definitivamente en su carne crucificada, en un pacto indisoluble y vlido para siempre. Tambin el pecado del hombre ha sido expiado una vez por todas por el Hijo de Dios (Cf. Hb 7, 27; 1 Jn 2, 2; 4, 10). Como he tenido ya oportunidad de decir: En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es el amor en su forma ms radical. En el Misterio pascual se ha realizado verdaderamente nuestra liberacin del mal y de la muerte. En la institucin de la Eucarista, Jess mismo habl de la nueva y eterna alianza, estipulada en su sangre derramada (Cf. Mt 26, 28; Mc 14 ,24; Lc 22, 20). Esta meta ltima de su misin era ya bastante evidente al comienzo de su vida pblica. En efecto, cuando a orillas del Jordn Juan Bautista ve venir a Jess, exclama: ste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1, 19). Es significativo que la misma expresin se repita cada vez que celebramos la santa Misa, con la invitacin del sacerdote para acercarse a comulgar: ste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la Cena del Seor. Jess es el verdadero Cordero pascual que se ha ofrecido espontneamente a s mismo en sacrificio por nosotros, realizando as la nueva y eterna alianza. La Eucarista contiene en s esta novedad radical, que se nos propone de nuevo en cada celebracin (n. 9). Institucin de la Eucarista De este modo llegamos a reflexionar sobre la institucin de la Eucarista en la ltima Cena. Sucedi en el contexto de una cena ritual con la que se conmemoraba el acontecimiento fundamental del pueblo de Israel: la liberacin de la esclavitud de Egipto. Esta cena ritual, relacionada con la inmolacin de los corderos (Ex 12, 1-28.43-51), era conmemoracin del pasado, pero, al mismo tiempo, tambin memoria proftica, es decir, anuncio de una
liberacin futura. En efecto, el pueblo haba experimentado que aquella liberacin no haba sido definitiva, puesto que su historia estaba todava demasiado marcada por la esclavitud y el pecado. El memorial de la antigua liberacin se abra as a la splica y a la esperanza de una salvacin ms profunda, radical, universal y definitiva. Este es el contexto en el cual Jess introduce la novedad de su don. En la oracin de alabanza, la Berakah, da gracias al Padre no slo por los grandes acontecimientos de la historia pasada, sino tambin por la propia exaltacin. Al instituir el sacramento de la Eucarista, Jess anticipa e implica el Sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccin. Al mismo tiempo, se revela como el verdadero Cordero inmolado, previsto en el designio del Padre desde la creacin del mundo, como se lee en la primera Carta de San Pedro (Cf. 1,18-20). Situando en este contexto su don, Jess manifiesta el sentido salvador de su muerte y resurreccin, misterio que se convierte en el factor renovador de la historia y de todo el cosmos. En efecto, la institucin de la Eucarista muestra cmo aquella muerte, de por s violenta y absurda, se ha transformado en Jess en un supremo acto de amor y de liberacin definitiva del mal para la humanidad (n. 10). 6.DESDE LA PASTORAL El Vaticano ha establecido que la frase pro multis debe ser traducida por muchos en todas las nuevas traducciones de las Plegarias eucarsticas. Aunque por muchos es la traduccin literal de la frase latina, las traducciones realizadas despus del Concilio Vaticano II, usualmente han utilizado la frase por todos o equivalente en muchos otros idiomas. Como hemos mencionado, el Cardenal Francis Arinze, prefecto de la Congregacin del Culto Divino ha escrito a todos los presidentes de las Conferencias Episcopales del mundo para informarles de la decisin del Vaticano. Para aquellos pases en los que deba hacerse el cambio, la carta del cardenal
establece que los obispos preparen la introduccin de la frase aprobada para los textos litrgicos en el trmino de un ao o dos. La traduccin del pro multis ha sido siempre objeto de controversia porque involucra serias implicaciones teolgicas. La frase se pronuncia cuando el sacerdote consagra el vino, diciendo (en la actual traduccin en uso) ... que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. La versin latina del Misal, que establece la norma de la liturgia romana, dice: Qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum. (que por vosotros y por muchos ser derramada para el perdn de los pecados). Los que critican la traduccin que se ha usado hasta ahora han argumentado desde que apareci que la traduccin del pro multis como por todos no slo distorsiona el texto latino original, sino que connota que todos los hombres se salvarn, no importa cul sea su relacin con Cristo y con su Iglesia. La traduccin ms natural es por muchos, la cual sugiere mucho ms exactamente que mientras que los dolores redentores de Cristo hacen la salvacin accesible a todos, de all no se entiende que todos se hayan de salvar. 7.RAZONES DE LA MODIFICACIN El Cardenal Arinze, en la carta que dirige a los presidentes de las Conferencias Episcopales explica las razones de la decisin del vaticano. Los Evangelios Sinpticos (Mt 26, 28; Mc 14, 24) hacen una referencia especfica a muchos por los cuales el Seor est ofreciendo el Sacrificio, y estas palabras han sido remarcadas por algunos eruditos bblicos relacionndolas con las palabras del profeta Isaas (53, 11-12). Sera completamente posible que los Evangelios hubiesen dicho por todos (por ejemplo, Cf. Lucas 12, 41); pero, la frmula de la narracin de la institucin dice por muchos, y estas palabras han sido fielmente traducidas por la mayora de las versiones bblicas modernas.
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El Rito Romano en latn siempre ha dicho pro multis (por muchos) y nunca pro omnibus (por todos) en la consagracin del cliz. Las Anforas de los distintos ritos orientales, sea el griego, el siraco, el armenio, el eslavo, etc. contienen frmulas verbales equivalentes al latn pro multis en sus respectivos idiomas. Por muchos es una traduccin fiel de pro multis en tanto que por todos es ms bien una explicacin ms adecuada a la catequesis. La expresin por muchos, mientras permanece abierta a la inclusin de cada uno de los seres humanos, refleja, adems el hecho de que esta salvacin no es algo que acta mecnicamente, sin el deseo o la participacin voluntaria de cada uno. El creyente es invitado a aceptar por la fe el don que le es ofrecido y a recibir la vida sobrenatural que le es dada a los que participan del misterio, vivindolo como lo viven aquellos que estn en el nmero de los muchos a los que se refiere el texto. En concordancia con la Instruccin Liturgiam Authenticam, ha de hacerse un esfuerzo para ser ms fieles a los textos latinos de las ediciones tpicas. CONCLUSIN Tengamos pues en cuenta, que a partir de la publicacin de la tercera edicin tpica del Misal Romano en Mxico, utilizaremos esta nueva traduccin. Se recomienda a los obispos realizar alguna catequesis con el pueblo a fin de comprender las razones y el sentido de la modificacin de estas palabras.
COMENTARIO PERSONAL En los ltimos aos se ha querido ser siempre ms fiel a la traduccin literal de los textos bblicos, por lo que se entiende la propuesta y aprobacin de las palabras para la consagracin del vino. En mi opinin se trata ms bien del nfasis que se quiere dar al sentido de cada traduccin. La traduccin por muchos en principio de cuentas no niega que Cristo haya muerto por todos, pero enfatiza el aspecto de que no todos aceptan y reciben sus beneficios. Sin un conocimiento del uso semtico de la lengua, esta expresin puede conducir a pensar que el alcance de la redencin de Cristo no es universal, no muri por todos, (como una especie de pre determinismo). La traduccin por todos no quiere decir que todos se salvarn, independientemente de su relacin con Cristo y la Iglesia, lo que producira conformismo y relajacin del compromiso cristiano, sino ms bien enfatiza que el sacrificio de Cristo es universal, aunque no todos lo acepten (Jn 6, 51; 11,53; Rom 8, 32; 1 Tim 2, 6; Tit 2, 11; 1 Jn 2, 2). Dnde ponemos el nfasis de significado, en el ofrecimiento universal de la salvacin o en el rechazo de algunos? Por otra parte, una traduccin fiel a la Escritura no siempre es la que respeta la materialidad de las palabras sino el sentido de ellas. En este caso se trata de una traduccin ms bien dinmica, pero fiel a su significado original y teolgico, y no propiamente una traduccin material de las palabras.
Por el P. Martn Solrzano Solrzano, fmap pmartinfmap@hotmail.com

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HACIA LA UNIDAD: Propuesta de una Nueva Apologtica.

Documento de Aparecida
I Unidad Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). Esta es una de las frases que Jess pronunci poco antes de iniciar su Pasin; fue parte de su oracin en el Huerto de Getseman. Es la frase que el Documento de Aparecida en su captulo 5 alude al sealar la comunin de los discpulos misioneros de la Iglesia. Pero no slo hace mencin de la unidad entre los discpulos que pertenecen a la Iglesia catlica, sino que reconoce que hay gente sincera que se sale de la Iglesia, no tanto por lo que creen los grupos proselitistas, sino por
cmo viven. Este xodo evidente hace que el objetivo de las iglesias locales se enfoque a reforzar las reas de formacin; a saber: La experiencia religiosa, la vivencia comunitaria, la formacin bblicodoctrinal y el compromiso misionero de toda la comunidad. II Divisin Sin embargo, el llamado a la unidad sigue latente: que todos sean uno para que el mundo crea. Cmo va a creer el mundo, si los mismos que se llaman cristianos estn divididos? No slo me refiero a las Iglesias histricas y protestantes, sino a todos aquellos que hacen proselitismo y cuestionan las verdades de fe de la Iglesia.
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Para las iglesias histricas y protestantes estoy de acuerdo con el Documento de Aparecida que seala que tiene que haber un dilogo ecumnico, sobre todo basado en el sentido del compromiso del Bautismo, pero ms an, y aqu es donde me detendr, hace falta, como seala el no. 229 del Documento de Aparecida:
Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene que ser negativa o meramente defensiva per se; implica ms bien la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo, haciendo la verdad en la caridad (Ef 4, 15). Los misioneros y discpulos de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l.
III Desarrollo de la Apologtica Pero por qu se habla de una nueva apologtica? Pues bien, la apologtica normalmente se ha entendido como defensa de la fe, pero se ha realizado de diferente manera a lo largo de la historia. Al principio, en los siglos II y III se
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trataba de defender y explicar la identidad del cristianismo mismo de aquellas afirmaciones que recaan sobre ellos; a saber: se les acusaba de canibalismo por comer el cuerpo de Jess, de ateos por no participar en los cultos pblicos, entre otras acusaciones. Posteriormente, se trat de demostrar los principios cristianos, es decir, la verdad sobre Jesucristo por medio de la catequesis y de la exposicin de la fe. Despus se realiz una refutacin hacia la Filosofa y las religiones paganas, ya que se les consideraba de insuficientes para dar la salvacin. Por ltimo, la apologtica del siglo XVII fue de controversia se daba contra la Reforma, el liberalismo y el racionalismo y en el siglo XX hacia el atesmo. Este tipo de defensa fracas, porque lleg a ser, ms que una defensa, un ataque. Se puede concluir que la apologtica en su conjunto es la defensa de la dignidad de una verdad demostrable, que es digna de ser creda, pero sobre todo porque ofrece la garanta de la salvacin. En el Concilio Ecumnico Vaticano I se ve a la Iglesia como nica va de salvacin y se pone de manifiesto la infalibilidad del Romano Pontfice. Con el Concilio Ecumnico Vaticano II, sobre todo en los documentos de Gaudium et Spes, Lumen Gentium y Dei Verbum se abre la incidencia del Evangelio en el
mundo, convirtindose entonces en la Teologa Fundamental, que toma tres actitudes: La fe se interroga crticamente, se vive una experiencia de fe con base en la Revelacin y la existencia cristiana y por ltimo la fe cristiana se convierte en una credibilidad racional, en la credibilidad humana del cristianismo. Una vez enumeradas las diferentes etapas por las que ha pasado la apologtica se puede entender porque se habla de una nueva apologtica, que responda a los problemas actuales y necesidades particulares de cada lugar. IV Apologtica y ecumenismo: dos caras de la misma medalla En el fondo, se trata del problema de la unidad: una unidad que hay que preservar (apologtica) y una unidad que hay que restablecer (ecumenismo). La apologtica se dirige esencialmente hacia los que estn dentro de la Iglesia, para que se sientan seguros de lo que profesan y no se salgan. El ecumenismo se dirige esencialmente hacia los que estn fuera, para que entren en un proceso de bsqueda de la unidad (cfr. Jn 17, 21)1. Como se puede ver, existe una complementariedad, apologtica y ecumenismo no estn peleados.
Dependiendo la enfermedad es la medicina que debe aplicarse. Sin embargo, esta reflexin se encaminar slo en el aspecto de la Apologtica, no porque el ecumenismo no sea importante, sino porque uno de los problemas ms fuertes de Amrica Latina es el proselitismo religioso. V Apologtica: destinatarios, temas y finalidad2 A lo largo de la historia la apologtica ha tenido distintos destinatarios. Los receptores de esta nueva apologtica sern los mismos catlicos. Los temas, sern la doctrina que a lo largo de los siglos ha enseado la Iglesia. La finalidad es que, conociendo la doctrina, se sientan seguros de lo que profesan, no sucumban ante los embates de los grupos proselitistas y, como consecuencia, no se salgan de la Iglesia e inicien un proceso de insercin en la vida y la misin de la comunidad eclesial. a) Destinatarios La pregunta es: Cmo lograr que estos temas lleguen a sus destinatarios para lograr la finalidad? Evangelizacin 1.- Aprovechando al mximo la religiosidad popular, utilizando ampliamente la Biblia en las prcticas de piedad. Los folletos Rosario Bblico. 10
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formas de rezar el Santo Rosario, Va Crucis Bblico, Posadas Bblicas, y Novenario de Difuntos, de nuestras ediciones, se puede dar un sentido de presencia de la Palabra de Dios en cada acto del pueblo, descubriendo de este modo su origen, lo que le permitir seguir profesando, con mayor seguridad y certeza, sus actos de piedad. 2.- En las fiestas religiosas, se debe buscar la forma de aprovecharlas para evangelizar: promoviendo algn concurso bblico entre nios, adolescentes, jvenes y adultos; concursos de teatro, poesa, disfraces de santos, de coros, carros alegricos bblicos. Sin olvidar la msica cristiana para animar la celebracin. 3.- Catequesis Presacramental: es la gran oportunidad que se tiene para transformar el catolicismo a nivel masivo, dndole seguridad y dignidad. Que el catlico a nivel general, en lugar de sentirse acomplejado frente a los grupos proselitistas, pueda sentirse orgulloso por pertenecer a la nica Iglesia fundada por Cristo. Por lo tanto, es necesario introducir al catlico desde la niez en el mundo y pensamiento de la Biblia y ayudarlo a buscar en la misma su autntico alimento espiritual y la respuesta a los ataques y cuestionamientos de los grupos proselitistas.
En concreto, qu hay que hacer? - Hay que separar la primera confesin de la primera comunin. El hecho de que se realicen juntos ocasiona que no se entienda el sacramento de la confesin. As mismo, con el tiempo, nos encontramos con personas que no saben confesarse, pues no se les ense realmente el significado del sacramento. Por lo tanto, se sugiere que la primera confesin se realice seis meses antes de la primera comunin, para que haya conocimiento y entrenamiento de este sacramento. - Se sugiere que se inicie con un breve curso de la historia de la salvacin, con el folleto Curso Bblico para Nios. Posteriormente se sigue con el catecismo, buscando las citas bblicas directamente desde la Biblia. Para ello, proponemos un folleto, Pan de Vida, que tiene estructuradas la primera confesin y la primera comunin segn lo sugerido. Se concluye con un texto breve sobre apologtica, con el folleto Soy Catlico, que presenta el fundamento de la Iglesia y las principales respuestas a los cuestionamientos y ataques de los grupos proselitistas. - En el caso de la confirmacin, se sigue con la historia de la salvacin, pero a un nivel ms alto (Curso Bblico Popular). En esta parte de la formacin se debe dar nfasis a los retiros
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espirituales, a las prcticas de piedad cristiana y a las actividades dentro de los movimientos parroquiales, para ello sugerimos el folleto Ven, Espritu Santo. Se concluye la formacin con otro curso de apologtica ms amplio y completo que el primero: La Iglesia Catlica y las Sectas: preguntas y respuestas. Misin Como notamos, todo esto y ms se puede realizar con las personas que de una o de otra manera tienen contacto con la parroquia. Pero, qu hacer con los que no se acercan por ningn motivo a la Iglesia, los alejados? La misin. Los alejados no se acercarn a la Iglesia por arte de magia; es necesario buscarlos y hacerles gustar del banquete que la Iglesia les tiene preparado. 1.- Catequesis personalizada: se necesita un encuentro personal entre el creyente y el alejado. Cmo? Aprovechando el bautismo de los nios para tener un contacto con los padres y los padrinos, que muchas veces son alejados, y darles una preparacin. Lo mismo con los novios que se preparan al sacramento del matrimonio. Lo ideal es que fuera en la misma casa de los solicitantes, para crear un clima de confianza y de amistad. Que la comunidad parroquial se encargue de atender a los enfermos
graves y moribundos, para conducirlo a un verdadero encuentro con Dios, al mismo tiempo que se tiene contacto con los miembros de la familia, que muchas de las veces no se acercan a la Iglesia. Lo mismo con los dolientes en caso de muerte; es una oportunidad ms que no hay que desaprovechar para tener contacto con la gente y llevarles un mensaje de cosuelo de parte de Cristo. Visitas domiciliarias: para que sean provechosas es oportuno programar los temas a tratar y llevar un control de los hogares que se estn visitando hasta lograr que poco a poco se vayan integrando a las comunidades. Misiones populares: Con otro estilo y con gente preparada, una misin permanente. Se realizan por secciones (barrio, ciudad, etc.), y con un objetivo concreto, segn las necesidades. Medios masivos de comunicacin: No se trata simplemente de utilizar de vez en cuando la radio o la televisin para evangelizar. Se trata de toda una cultura de los medios de comunicacin masiva, que falta en la Iglesia. b) Temas Como se ve hay muchas maneras de llegar a los destinatarios para ofrecerles la doctrina que les dar seguridad a lo que profesan, creen y
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realizan. Ahora, cmo presentar esta doctrina? He aqu algunas propuestas: Preparacin La actividad a desarrollarse en el campo de la defensa de la fe es muy amplia y diferenciada, segn se dirija al pueblo en general o a los que van a transformarse en los expertos en esta labor. Concientizacin Se dirige al pueblo en general y mira a dar seguridad a su fe. Se trata de situar el problema del proselitismo religioso en sus justas dimensiones, teniendo presente el aspecto teolgico y pastoral y ofreciendo pistas de solucin. Al mismo tiempo se trata de dar la respuesta a ciertas acusaciones injustas que vienen de parte de las sectas. El objetivo consiste en crear en los catlicos la conciencia de encontrarse en la verdadera Iglesia de Cristo e impulsarlos hacia una vida cristiana ms autntica, viendo en el problema de las sectas una amenaza en contra de la propia fe, una prueba ms que hay que superar para ser verdaderos discpulos de Cristo. Capacitacin Se dirige a grupos especiales y mira a formar expertos en el problema del sectarismo. Se desarrolla a tres niveles:
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1.- Nivel bsico Abarca tres aspectos: - Identidad catlica: la Iglesia, la Biblia, diferencia entre Antiguo y Nuevo Testamento, contenidos bblicos, interpretacin de la Biblia, Mara, bautismo, el culto, Apocalipsis, etc. - Separacin y bsqueda de la unidad: origen del protestantismo, causas del sectarismo, mtodos de conquista utilizados por las sectas, ecumenismo, lneas de accin pastoral. - Respuesta a los principales ataques de las sectas: imgenes, Papa, fin del mundo, purgatorio, entre otros temas. 2.- Nivel medio Se trata de un estudio detallado acerca de los Testigos de Jehov, los mormones, los adventistas del sptimo da, la Nueva Era y algn otro grupo presente en la localidad. Al mismo tiempo se profundiza ms el curso anterior y se da la respuesta a las dificultades que hubieran surgido a raz del trabajo que se est realizando con relacin al problema de las sectas. 3.- Nivel superior Se estudia la teologa protestante con relacin a la teologa catlica,
teniendo presente de una manera especial el momento de la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica. Quiero aclarar que todo esto no es un proyecto y nada ms. Ms bien se trata de un sistema que se ha ido implementando poco a poco mediante la investigacin y la experiencia desde hace veinte aos. Adems, abarca el aspecto terico y prctico, con evaluaciones continuas, encuestas y entrenamiento para aprender a dialogar.
c) Finalidad En la medida en que podamos llegar a los destinatarios y presentarles los temas sugeridos de la forma adecuada y complementndola con la formacin necesaria y el testimonio de vida, entonces habremos logrado, no slo la finalidad de la Nueva Apologtica, sino una evangelizacin total e integral de nuestra gente catlica. As que a trabajar y no descansar hasta lograr el sueo de Cristo: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21).
Por el Hno. Manuel Koh May, fmap. Seminarista.
Notas AMATULLLI, F., Apologtica y Ecumenismo, dos caras de la misma medalla, Apstoles de la Palabra, Mxico 1998, 23. 2 Para profundizar ms sobre los destinatarios puede consultar las obras de nuestras ediciones, de manera especial: Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia del P. Amatulli. Sobre los temas: Una Nueva Apologtica.
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En la ruta de Aparecida
Los Obispos reunidos en la V Conferencia General del Episcopado de Amrica Latina y el Caribe, aprobaron por unanimidad la realizacin de una Misin Continental, cuya finalidad ser orientar y hacer saber las prioridades de dicha Conferencia. He aqu mis reflexiones.
eflexiones valiosas, que se vern recompensadas por los lineamientos que, desde el CELAM, se sugerirn a las Conferencias Episcopales. Los obispos de la comisin ya se han reunido y a partir, de una reflexin seria y profunda, han elaborado un documento sobre la Misin, que ser presentado, en el mes de marzo, a los Presidentes y Secretarios de las Conferencias Episcopales. La V Conferencia de Aparecida y la Misin Continental Los Obispos reunidos en la V Conferencia General del Episcopado de Amrica Latina y el Caribe, aprobaron por unanimidad la realizacin de una Misin Continental, cuya finalidad ser
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socializar la riqueza, enseanzas, orientaciones y prioridades de dicha Conferencia. Se trata de un despertar misionero que contar con la participacin activa de las Conferencias Episcopales y de todas las fuerzas vivas de las Iglesias locales como por ejemplo, las comunidades Eclesiales de Base en modo tal de poner a la Iglesia en estado permanente de misin (Documento Conclusivo, n.570 y 195). Si bien las modalidades concretas de la Misin sern definidas por la Asamblea Plenaria del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), la V Conferencia analiz sus lneas fundamentales, que pueden ser as resumidas:
1. Qu es la Misin Continental? La Misin Continental es un tiempo de gracia para la Iglesia que peregrina en Amrica Latina y el Caribe, un tiempo para tomar conciencia de su autntica vocacin cristiana. Es una Misin permanente, nica y variada, que expresa la voluntad de la Iglesia de ser discpula y misionera de Cristo para transmitir a los dems la alegra de la fe en el actual proceso de cambio que vive la sociedad en general. 2. Quines deben realizar la Misin? La Misin Continental tendr como protagonista al Espritu Santo (cf. Redemptoris Missio, 21) presente en las Conferencias Episcopales y en las Iglesias locales vivas, que tendrn la tarea de proyectar, impulsar y ejecutar dicha Misin. sta tendr frutos en la medida en que sea llevada a cabo por una Iglesia unida, en comunin y corresponsabilidad con todos los miembros del Pueblo de Dios. La comunin es particularmente importante entre los miembros del clero: obispos y presbteros de una misma conferencia episcopal y dicesis. Los obispos, presbteros, diconos, religiosos, religiosas, consagrados,
consagradas, jvenes, laicos y laicas son agentes de la Misin, quienes han de vivir una profunda espiritualidad misionera. Los agentes han de contar adems con una cualificada formacin teolgica y misionolgica, a adquirirse en los Centros o Intitutos especializados ya existentes o en Centros nuevos a ser creados. La Misin cuenta con el apoyo decisivo de los laicos, llamados a vivir la vocacin universal a la santidad y a la misin (cf. Redemptoris Missio, 90) en sus propios mbitos de familia, relaciones interpersonales, trabajo En este sentido, la participacin de los movimientos eclesiales y de asociaciones laicales, con el dinamismo e mpetu propios, es fundamental para el xito de la Misin Continental. La Misin exige renovar las estructuras pastorales de las dicesis, parroquias, comunidades eclesiales de base, pequeas comunidades, en perspectiva misionera. 3. A quin est destinada la Misin? A la propia comunidad eclesial para que se redescubra como comunidad atractiva y atrayente.
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A los catlicos bautizados, pero alejados de la Iglesia. A las personas y clases dirigentes que viven en los diversos espacios sociales, polticos, culturales y econmicos de la sociedad latinoamericana y caribea. A las personas indiferentes que viven en ambientes socio-culturales y nuevos arepagos donde Jesucristo est ausente: familias, colegios, universidades, centros de investigacin cientfica, artes, deportes, nuevas tecnologas de comunicacin e informacin A los emigrantes latinoamericanos. A la familia humana sin exclusiones, especialmente a quienes no conocen a Jesucristo dentro y fuera del continente: misin ad gentes e inter gentes. 4. Cmo se debe llevar a cabo la Misin? Desde la realidad social y cultural de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe y teniendo presente las experiencias misioneras ya realizadas en el continente. Con una fuerte impronta bblica, centrada en la Palabra de Dios, en el anuncio de Jesucristo y en una Liturgia y celebraciones que incorporan la riqueza de la religiosidad popular.
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Desde una espiritualidad misionera, manifestada en la gratuidad, osada, creatividad, audacia (parresa) y con la ternura y misericordia expresadas en la devocin mariana. Con actitudes evanglicas de respeto personal y acercamiento capilar a los dems en la prctica de un dilogo que suscite atraccin por el evangelio de Jesucristo. Sin fanatismos, proselitismo ni imposiciones, sino con la mstica del propio testimonio de vida. A travs de estructuras pastorales mnimas, pero renovadas. Aprovechar, si se ve conveniente, la creacin de nuevos ministerios especficamente misioneros, como el de visitador misionero. En el espritu de comunin, que comprende tambin el aspecto econmico. Usando los medios de comunicacin social y las nuevas tecnologas de informacin. Con el protagonismo directo y programas claros de las Conferencias Episcopales y la animacin permanente del CELAM.
5. Para qu la Misin Continental? Para crecer en el seguimiento y discipulado de Cristo en dimensin ecumnica. Para que muchos descubran la persona de Cristo y su proyecto presente en la Iglesia. Para transformar la parroquia y toda la Iglesia en una red de pequeas comunidades. Para fortalecer las races evanglicas de la fe y la conciencia misionera de la Iglesia. Para crear escuelas de evangelizacin, formar comunidades y atraer a los cristianos. Para pasar de una Iglesia sacramentalizacin a una Iglesia formadora en la fe. Para responder a la sed de Dios que buscan muchos hombres y mujeres del continente. Se espera pues que la Misin Continental infunda en la Iglesia presente en Amrica Latina y el Caribe aquel
fervor espiritual, el valor y la audacia de los apstoles, como seala el mismo Documento Conclusivo (n. 571) retomando un texto de la Evangelii nuntiandi de Pablo VI: Conservemos la dulce y confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas. Hagmoslo como Juan el Bautista, como Pedro y Pablo, como esa multitud de admirables evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia con un mpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea sta la mayor alegra de nuestras vidas entregadas. Y ojal el mundo actual que busca a veces con angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes ha recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo (n.80).
Por Roberto Tomich Telogo boliviano
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Congregacin para la Doctrina de la Fe
Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia

ntroduccin El Concilio Vaticano II, con la Constitucin dogmtica Lumen gentium y con los Decretos sobre el Ecumenismo (Unitatis redintegratio) y sobre las Iglesias orientales (Orientalium Ecclesiarum), ha contribuido de manera determinante a una comprensin ms profunda de la eclesiologa catlica. Tambin los Sumos Pontfices han profundizado en este campo y han dado orientaciones prcticas: Pablo VI en la Carta Encclica Ecclesiam suam (1964) y Juan Pablo II en la Carta Encclica Ut unum sint (1995). El sucesivo empeo de los telogos, orientado a ilustrar mejor los diferentes aspectos de la eclesiologa, ha dado lugar
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al florecimiento de una amplia literatura sobre la materia. La temtica, en efecto, se ha mostrado muy fecunda, pero tambin ha necesitado a veces de puntualizaciones y llamadas de atencin, como la Declaracin Mysterium Ecclesi (1973), la Carta Communionis notio (1992) y la Declaracin Dominus Iesus (2000), publicadas todas por la Congregacin para la Doctrina de la Fe. La vastedad del argumento y la novedad de muchos temas siguen provocando la reflexin teolgica, la cual ofrece nuevas contribuciones no siempre exentas de interpretaciones erradas, que suscitan perplejidades y dudas, algunas de las cuales han sido sometidas a la atencin de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe. sta, presuponiendo la enseanza global de la doctrina catlica sobre la Iglesia, quiere responder precisando el significado autntico de algunas expresiones eclesiolgicas magisteriales que corren el peligro de ser tergiversadas en la discusin teolgica. RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS Primera pregunta: El Concilio Ecumnico Vaticano II ha cambiado la precedente doctrina sobre la Iglesia? Respuesta: El Concilio Ecumnico Vaticano II ni ha querido cambiar la doctrina sobre la Iglesia ni de hecho la ha cambiado, sino que la ha desarrollado, profundizado y expuesto ms ampliamente. Esto fue precisamente lo que afirm con extrema claridad Juan XXIII al comienzo del Concilio[1]. Pablo VI lo reafirmo[2], expresndose con estas palabras en el acto de promulgacin de la Constitucin Lumen gentium: Creemos que el mejor comentario que puede hacerse es decir que esta promulgacin verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional. Lo que Cristo quiere, lo queremos nosotros tambin. Lo que haba, permanece. Lo que la Iglesia ha enseado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguiremos enseando. Solamente ahora se ha expresado lo que simplemente se viva; se ha esclarecido lo que estaba incierto; ahora consigue una serena
formulacin lo que se meditaba, discuta y en parte era controvertido[3]. Los Obispos repetidamente manifestaron y quisieron actuar esta intencin[4]. Segunda pregunta: Cmo se debe entender a afirmacin segn la cual Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica? Respuesta: Cristo ha constituido en la tierra una sola Iglesia y la ha instituido desde su origen como comunidad visible y espiritual[5]. Ella continuar existiendo en el curso de la historia y solamente en ella han permanecido y permanecern todos los elementos instituidos por Cristo mismo[6]. Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica []. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l[7]. En la Constitucin dogmtica Lumen gentium 8 la subsistencia es esta perenne continuidad histrica y la permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia catlica [8], en la cual, concretamente, se encuentra la Iglesia de Cristo en esta tierra. Aunque se puede afirmar rectamente, segn la doctrina catlica, que la Iglesia de Cristo est presente y operante en las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que an no estn en plena comunin con
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la Iglesia catlica, gracias a los elementos de santificacin y verdad presentes en ellas[9], el trmino subsiste es atribuido exclusivamente a la Iglesia catlica, ya que se refiere precisamente a la nota de la unidad profesada en los smbolos de la fe (Creo en la Iglesia una); y esta Iglesia una subsiste en la Iglesia catlica[10]. Tercera pregunta: Por qu se usa la expresin subsiste en ella y no sencillamente la forma verbal es? Respuesta: El uso de esta expresin, que indica la plena identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia catlica, no cambia la doctrina sobre la Iglesia. La verdadera razn por la cual ha sido usada es que expresa ms claramente el hecho de que fuera de la Iglesia se encuentran muchos elementos de santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia la unidad catlica[11]. Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia[12]. Cuarta pregunta: Por qu el Concilio Ecumnico Vaticano II atribuye el nombre de Iglesias a las
Iglesias Orientales separadas de la plena comunin con la Iglesia catlica? Respuesta: El Concilio ha querido aceptar el uso tradicional del trmino. Puesto que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo, en virtud de la sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista, por los que se unen a nosotros con vnculos estrechsimos[13], merecen el ttulo de Iglesias particulares o locales[14], y son llamadas Iglesias hermanas de las Iglesias particulares catlicas[15]. Consiguientemente, por la celebracin de la Eucarista del Seor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios[16]. Sin embargo, dado que la comunin con la Iglesia universal, cuya cabeza visible es el Obispo de Roma y Sucesor de Pedro, no es un simple complemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus principios constitutivos internos, aquellas venerables Comunidades cristianas sufren en realidad una carencia objetiva en su misma condicin de Iglesia particular[17]. Por otra parte, la universalidad propia de la Iglesia, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, halla precisamente en la divisin entre los cristianos un obstculo para su plena realizacin en la historia[18]. Quinta pregunta: Por qu los textos del Concilio y el Magisterio sucesivo no
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atribuyen el ttulo de Iglesia a las Comunidades cristianas nacidas de la Reforma del siglo XVI? Respuesta: Porque, segn la doctrina catlica, estas Comunidades no tienen la sucesin apostlica mediante el sacramento del Orden y, por tanto, estn privadas de un elemento constitutivo esencial de la Iglesia. Estas Comunidades eclesiales que, especialmente a causa de la falta del sacerdocio sacramental, no han conservado la autntica e ntegra sustancia del Misterio eucarstico[19], segn la
doctrina catlica, no pueden ser llamadas Iglesias en sentido propio[20]. El Sumo Pontfice Benedicto XVI, en la audiencia concedida al suscrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha aprobado y confirmado estas Respuestas, decididas en la Sesin Ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado que sean publicadas. Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 2007, solemnidad de los Stos. Apstoles Pedro y Pablo.
William Cardenal Levada Prefecto Angelo Amato, S.D.B. Arzobispo titular de Sila Secretario
NOTAS
[1] Juan XXIII, Discurso del 11 de octubre de 1962: el Concilio quiere transmitir pura e ntegra la doctrina catlica, sin atenuaciones o alteraciones Sin embargo, en las circunstancias actuales, es nuestro deber que la doctrina cristiana sea por todos acogida en su totalidad, con renovada, serena y tranquila adhesin; es necesario que el espritu cristiano, catlico y apostlico del mundo entero d un paso adelante, que la misma doctrina sea conocida de modo ms amplio y profundo; esta doctrina cierta e inmutable, a la cual se le debe un fiel obsequio, tiene que ser explorada y expuesta en el modo que lo exige nuestra poca. Una cosa es la sustancia del "depositum fdei", es decir, de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa, siempre, sin embargo, con el mismo sentido y significado: AAS 54 [1962] 791; 792. [2] Cf. Pablo VI, Discurso del 29 de septiembre de 1963: AAS 55 [1963] 791; 792. [3] Pablo VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 [1964] 847-851. [4] El Concilio ha querido expresar la identidad de la Iglesia de Cristo con la Iglesia catlica. Esto se encuentra en las discusiones sobre el Decreto Unitatis redintegratio. El Esquema del Decreto fue propuesto en aula el 23/09/1964 con una Relatio (Act. Syn. III/II 296-344). A los modos enviados por los obispos en los meses siguientes el Secretariado para la Unidad de los Cristianos responde el 10/11/1964 (Act. Syn. III/VII 11-49). De esta Expensio modorum se citan cuatro textos concernientes a la primera respuesta: A) [In Nr. 1 (Prooemium) Schema Decreti: Act Syn III/II 296, 3-6] Pag. 5, lin. 3 - 6: Videtur etiam Ecclesiam Catholicam inter illas Communiones comprehendi, quod falsum esset.
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R(espondetur): Hic tantum factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum est. Postea clare affirmatur solam Ecclesiam catholicam esse veram Ecclesiam Christi (Act. Syn. III/VII 12). B) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 297-301] 4 - Expressius dicatur unam solam esse veram Ecclesiam Christi; hanc esse Catholicam Apostolicam Romanam; omnes debere inquirere, ut eam cognoscant et ingrediantur ad salutem obtinendam... R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex altera parte non est tacendum etiam in alliis communitatibus christianis inveniri veritates revelatas et elementa ecclesialia (Act. Syn. III/VII 15). Cf. tambin ibidem punto 5. C) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 296s] 5 - Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam... R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione 'De Ecclesia' expositam, ut pag. 5, lin, 24 - 25 affirmatur" (Act. Syn. III/VII 15). Por lo tanto, la comisin que deba evaluar las enmiendas al Decreto Unitatis redintegratio expresa con claridad la identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia catlica, y su unicidad, y fundada esta doctrina en la Constitucin dogmtica Lumen gentium. D) [In Nr. 2 Schema Decreti: Act. Syn. III/II 297s] Pag. 6, lin, 1 24 Clarius exprimatur unicitas Ecclesi. Non sufficit inculcare, ut in textu fit, unitatem Ecclesi. R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesi Christi cum Ecclesia catholica, quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia aliarum communitatum. Pag. 7, lin.5 Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri successore capite gubernata (cf. novum textum ad pag. 6. lin.33-34) explicite dicitur 'unicus Dei grex' et lin. 13 'una et unica Dei Ecclesia' (Act. Syn. III/VII). Las dos expresiones citadas son las de Unitatis redintegratio 2.5 e 3.1. [5] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 8.1. [6] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 3.2; 3.4; 3.5; 4.6. [7] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 8.2 [8] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Mysterium Ecclesi, 1.1: AAS 65 [1973] 397; Declaracin Dominus Iesus, 16.3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notificacin sobre el volumen Iglesia: Carisma y poder, del P. Leonardo Boff, O.F.M.: AAS 77 [1985] 758-759. [9] Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Ut unum sint, 11.3: AAS 87 [1995-II] 928. [10] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 8.2. [11] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 8.2. [12] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 3.4. [13] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 15.3; CF. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 17.2: AAS 85 [1993-II] 848. [14] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 14.1. [15] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 14. 1; Juan Pablo II, Carta Encclica Ut unum sint, 56 s: AAS 87 [1995-II] 954 s. [16] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 15.1. [17] Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 17.3: AAS 85 [1993-II] 849. [18] Cf. Ibidem. [19] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 22.3. [20] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus Iesus, 17.2: AAS 92 [2000-II] 758.
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Puntos suspensivos...
Diaconado Permanente
on el Concilio Ecumnico Vaticano II, teniendo en cuenta a las comunidades catlicas ms dbiles, como son de una manera especial las de Amrica Latina y frica, fue restaurado el diaconado permanente. Pero, de hecho, qu pas? Que precisamente fue all donde menos fue aceptado. La causa? El miedo de los curas a la competencia, con el peligro de ver disminuir sus entradas. Todo lo dems es puro pretexto: que el pueblo no acepta al dicono casado, que no hay dinero para prepararlo y sostenerlo, etc. Aqu encontramos una prueba ms de la mentalidad egosta y caciquil, presente en muchos pueblos en vas de desarrollo. El que est arriba, no quiere arriesgar de perder su posicin de privilegio, compartiendo con otros el poder.
En realidad, aunque en Amrica Latina haya un cierto despertar vocacional, de todos modos, estamos muy lejos de vislumbrar una solucin al grave problema de la atencin pastoral del pueblo catlico. Qu puede hacer un presbtero para atender a 10-20-30 mil feligreses, a veces esparcidos en un inmenso territorio con grandes dificultades de comunicacin? Una locura. Y de todos modos, los responsables se resisten a buscar ayuda. O yo o nadie. Algunos dicen que lo que puede hacer un dicono, lo puede hacer tambin un laico comprometido. Entonces, basta encargar a un laico y se logra lo mismo, sin necesidad de meterse en problemas con los diconos permanentes casados. Ahora bien, teniendo en cuenta el dato revelado y la experiencia, podemos contestar que no es lo mismo.
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En realidad, el sacramento tiene su razn de ser y en la prctica se nota su eficacia. De hecho, donde se ha implantado el diaconado permanente con una seria preparacin y un adecuado acompaamiento (no donde se han hecho las cosas al vapor, por motivos ideolgicos), las cosas marchan bien y se estn cosechando frutos abundantes, contando el obispo y los presbteros con verdaderos colaboradores. Por otro lado, el restablecimiento del diaconado permanente puede ofrecer un buen antecedente y una buena base para pensar maana en la ordenacin sacerdotal, conferida a hombres casados. Segn mi manera de ver las cosas, en el futuro habr presbteros clibes, que vivan en comunidad, y presbteros casados, que vivan con su familia, dejando a un lado la praxis actual de presbteros clibes que viven solos, algo totalmente al margen del verdadero sentir eclesial, que es esencialmente comunitario. Por otro lado, cmo es posible que uno pueda formar comunidades y pastorearlas, si no cuenta con una verdadera experiencia comunitaria?
Por lo tanto, luchar por implantar el diaconado permanente con varones casados, es contribuir de una manera significativa a crear un Nuevo Modelo de Iglesia, que tanta falta nos hace. Algo ms. Segn mi opinin, el restablecimiento del diaconado permanente representara la piedra de toque para ver si alguien est a favor de un Nuevo Modelo de Iglesia o sigue soando con el antiguo rgimen de cristiandad. Y el aspecto econmico? No se necesita ningn presupuesto especial, destinado a la formacin y el sostenimiento de los diconos permanente. Ms atencin pastoral haya y ms ingresos econmicos habr. Es la experiencia que estamos teniendo donde se ha instaurado el diaconado permanente. No se necesita un sueldo especial de parte de la dicesis o la parroquia. Se les asigna un cierto territorio o una cierta actividad de parte de la parroquia o la dicesis, y ellos mismos vern qu iniciativa tomar para hacer frente al problema econmico. Adems, no hay que olvidarse de la advertencia de Jess: Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todo se les dar por aadidura (Mt 6,33).
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap. padreamatulli@hotmail.com Del libro Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia.
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