El orden del discurso (nota de lectura)

El orden del discurso fue su leccin inaugural del curso. Preocupado siempre por las complejas relaciones entre el saber y el origen del poder, Foucault resumi en este texto el ncleo de sus investigaciones y adelant todo un programa futuro de trabajo. A travs de un minucioso anlisis de las variadas formas de acceso (o de las prohibiciones y tabes) a la palabra, de la marginalidad de determinados discursos (la locura, la delincuencia) o la controvertida voluntad de verdad de la cultura occidental, este opsculo consigue poner de manifiesto la inquietante fragilidad de categoras filosficas aparentemente sacrosantas, como las de sujeto, conciencia e historia. A casi treinta aos vista, este polmico y ejemplar discurso mantiene toda la espontaneidad creadora de una autntica obra filosfica.

En su discurso inaugural de la ctedra de Historie des systmes de Pens en el Collge de France, Foucault define su postura y metodologa en oposicin a la historia tradicional de las ideas. Esta se caracteriza por la bsqueda de la creacin, la unidad de una obra, poca o tema, por la bsqueda de la originalidad y por ultima, de la significacin oculta (Lordre du discours, p. 56). A la bsqueda de la creacin, Foucault opone la nocin del discurso como evento. A la idea de unidad de una obra, la idea de una serie. A la originalidad, la idea de regularidad. Y a la nocin de significacin, la bsqueda de las condiciones de posibilidad. Este punto de vista representa un anlisis del discurso en su materialidad (p. 10), o en su realidad. Esta materialidad tiene dos niveles. Por una lado, Foucault afirma que todo discurso existe en el contexto de un sistema de regulaciones, de mecanismos restrictivos o como el los denomina tambin, de rarefaccin. Todo discurso por lo tanto refiere a estos mecanismos. Significativamente Foucault no afirma que un discurso existente refiere a los discursos excluidos, tal como lo hiciera Bakhtin con la nocin de polifona. Se contenta en este contexto con sealar que el modo general de produccin de discursos es la rarefaccin de los mismos, su encausamiento por una serie de mecanismos. Estos se dividen en tres categoras: 1) Procedimientos de Exclusin: Existen tres procedimientos de exclusin. Por un lado la prohibicin simple y llana (p. 11). Por otro lado la divisin y el rechazo (p. 12), procedimiento cuyo ejemplo fundamental es la divisin de los discursos en cuerdos y locos, y la consiguiente exclusin de estos ltimos (tema estudiado por Foucault en Folie et Draison) y por fin el procedimiento de la divisin de discursos en verdaderos y falsos (p. 15), tema que lleva a la hiptesis de una volont du savoir, es decir, a la pregunta porque el ser verdadero o falso es algo pertinente para un discurso. 2) Procedimientos internos de regulacin: Pertenecen a este, (a) el comentario de un texto supuesto fundamental, que implica la posibilidad de generar nuevos discursos siempre y cuando estos puedan ser referidos al texto del cual presumen

ser comentarios (esto lleva a ciertas normas y reglas, tema que Foucault no desarrolla). Lo interesante aqu es el comentario aparece como un principio regulativo de discursos, es decir, como un principio que limita la produccin de nuevos discursos. (b) la figura del autor, concepto relativamente moderno en este sentido, que funciona como principio de seleccin de discursos. Pensemos en las polmicas sobre el joven y el viejo Marx, el establecimiento de todo canon, incluso el caso del mismo Foucault y sus escritos inditos (Cf. Daniel Defert, Je crois au temps:Daniel Defert, lgataire des manuscrits de Michel Foucault, propos recueillis par G. Bellon, Revue Rectoverso, No. 1, http://www.revuerectoverso.com/spip.php?article29) (c) la pertenencia a una disciplina. Con respecto a este ultimo procedimiento, Foucault diferencia entre la verdad o falsedad de un enunciado especifico, y lo que podramos llamar las condiciones generales de verdad o falsedad de un discurso en un momento histrico determinado, lo que Foucault siguiendo a su maestro Canguilheim llama tre dans le vrai. 3) Limitacin de los sujetos que emiten discursos. Los mecanismos que permiten limitar el nmero de sujetos que pueden originar o repetir discursos son, el ritual, las sociedades de discursos, la doctrina (p. 44), y los mecanismos de apropiacin social del discurso (45-46). Un segundo nivel de la materialidad de los discursos corresponde al nivel que Foucault denomina genealgico, y que tiene que ver en un nivel de mayor generalidad, con el discurso. Foucault examina, para rechazarla, la hiptesis que sera posible fundar una teora del discurso sobre la mera base del anlisis de los mecanismos de rarefaccin (p.54). Este anlisis, que Foucault denomina en este texto critica, que corresponde aproximadamente a lo que las anteriores obras publicadas por Foucault hasta ese momento denominaban una arqueologa del saber. La genealoga reconoce al discurso como eventos discontinuos. Estos eventos son especficos, no reflejan una significacin pre-existente que estara dada en las cosas, sino una apropiacin violenta de las mismas. De all que estos eventos tengan su regularidad (es decir, no en que reflejen un orden de significaciones pre-existentes). Por ltimo, las condiciones de produccin del discurso son las que determinan la serie aleatoria de los eventos [discursos] y fijan sus lmites (p. 55). En sus reflexiones metodolgicas, sin embargo, Foucault no diferencia entre el nivel critico y el genealgico. Este ultimo consistira en determinar cmo : se sont formes, au travers, en dpit ou avec lappui de ces systmes de contraintes, des sries de discours; quelle a t la norme spcifique de chacune, et quelles ont t leur conditions dapparition, de croissance, de variation (p. 62) Los ejemplos concretos que F cita a continuacin, tienen que ver con el estudios de los sistemas de exclusin, de los cuales el tercero, la demarcacin entre los verdadero y lo falso parece ser el tema al que Foucault quiere abocarse en lo inmediato (64). La aparicin de la demarcacin entre verdadero y falso aparecera segn Foucault en Grecia, con la Sofistica o en Scrates. Por un movimiento que esta solamente esbozado, la verdad ritual, el discurso eficaz, se convierte en discurso que puede ser verdadero o falso, no ya en funcin de su status de discurso o de quien lo emite, sino en funcin de su contenido (64).

Posteriormente en el siglo xvii surge especialmente en Inglaterra una ciencia de la observacin, que en el siglo xix se transforma en positivismo y espritu de la ciencia moderna. Estas tres etapas son denominadas por Foucault trois coupes dans la morphologie de notre volont de savoir (65), tres etapas de nuestro filistesmo (id). Ms adelante (67-68) Foucault precisa algunos de los proyectos que podran emprenderse desde un punto de vista genealgico. La critica analiza el proceso de rarefaccin de los discursos, mientras que la genealoga estudia su formacin, sin que estas dos tareas puedan realmente separarse, puesto que las formacin del discurso puede integrar, como es el caso del discurso cientfico, procedimientos de control, pero a la inversa, los mecanismos de control existen ya en el seno de formaciones discursivas, por lo que al final Foucault se ve obligado a afirmar que la empresa critica y la genealgica no se diferencian en su objeto sino en la perspectiva (68-69). Caben dos observaciones. Por un lado, Foucault es reacio a clasificar la ciencia entre los discursos. Las ciencias que son objeto de su anlisis, fundamentalmente los origines de la medicina y de la psiquiatra, tienen mucho mas de ideolgico que de cientfico al menos en los periodos que son el objeto de estudio de Foucault. Con respecto a las matemticas y a la ciencia duras, Foucault es parco. Ian Hacking, un filosofo analtico que tiene simpata por la obra de Foucault, usa a este como ejemplo para clarificar el concepto del vasto dominio de conocimiento especulativo y comn que est entre los electrones y los muebles (Michel Foucaults Immature Science, Nous, 13, 1979, p. 39). En segundo lugar, no est claro porque Focualt divide su anlisis en un anlisis crtico y otro genealgico. Ms aun, no est claro que agrega este ltimo, a la excepcin de ciertas declaraciones de tipo filosfico o mejor dicho, anti-filosfico.

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Elden encuentra que hay un constante inters en Foucault en los lmites, tanto en una dimensin real como imaginaria, pero pensada principalmente como lmite de la experiencia. Y as nombra a la transgresin, al cruce de fronteras, al trazado de mapas de lugares ignorados, al camino entre lo conocido y lo desconocido (2001: 93). Es decir, no se est refiriendo a una categora nicamente propia del espacio fsico. Su uso ms difundido en la obra Foucault aparece en relacin con la idea de transgresin. Estrictamente, la referencia al lmite de la experiencia est en la experiencia lmite, como se presenta a partir de Nietzsche, pero tambin de Bataille, Blanchot, etc. y especialmente en el mbito literario. Hay textos literarios que sirven como clave temporal para la puesta en el tapete de los lmites, as aparece la figura de Don Quijote como lmite entre el Renacimiento y la poca Clsica, o el marqus de Sade (2001: 97). El lmite y la transgresin se deben el uno a la otra la densidad de su ser, dir Foucault (1963c: 237). Gracias a este concepto de lmite, introduce Elden la cuestin del lenguaje espacializado que emplea frecuentemente Foucault, en especial en su perodo llamado arqueolgico. Pero no se trata simplemente del empleo de metforas espaciales, sino que entiende que hay un modo de pensar foucaultiano que se traduce tambin en la forma de las periodizaciones que emplea, sin sujetarse a la teleologa de la historia. Es decir, concibiendo perodos histricos o pocas como reas limitadas, l es capaz de investigar sus lmites o umbrales, y trazar el potencial de transgresin o salida (egress) (2001: 94).

Pero, y como ya sabemos, ms all de esta conceptualizacin espacializante, Foucault desarroll ampliamente las historias de los espacios: Sus historias no fueron simplemente espaciales por el lenguaje que ellas usaron, o por las metforas del conocimiento que ellas desarrollaron, sino que fueron historias de espacios, que prestaban atencin a los espacios de la historia (2001: 102). En esta primera parte, los vnculos que Elden establece entre Heidegger y Foucault o, mejor dicho, los elementos heideggerianos que encuentra en el filsofo francs son variados y no se refieren estrictamente a la cuestin espacial. Una enumeracin sinttica es la siguiente: 1. Apoyndose en la introduccin que se hace a la La arqueologa del saber en la edicin inglesa, Elden encuentra que la diferencia que all Foucault establece entre connaissance y savoir puede ser puesta en paralelo con la diferencia entre conocimiento ntico y conocimiento ontolgico propia de Ser y tiempo (1927). As, por connaissance yo significo a la relacin del sujeto con el objeto y a las reglas formales que lo gobiernan. Savoir se refiere a las condiciones que son necesarias en un perodo particular para que ste o aqul tipo de objeto sea dado al connaissance y para que se formule sta o aquella enunciacin. (2001: 99) El paralelismo reside en que en Ser y tiempo la cuestin del ser se refiere tambin a las condiciones de posibilidad para que existan los enunciados cientficos especficos que formaran el conocimiento ntico. O, en palabras de Heidegger: La pregunta que interroga por el ser apunta, por ende, no slo a una condicin apriorstica de posibilidad de las ciencias que escudrian los entes en cuanto tales o cuales entes, movindose en cada caso ya en cierta comprensin del ser, sino a la condicin de posibilidad de las ontologas mismas que son anteriores a las ciencias nticas y las fundan. (1927 [1974: 21]) El paralelismo se ampla si se tiene en cuenta que la lectura que Heidegger hace de la Crtica de la razn pura kantiana, situndola como ontologa, es equivalente para Elden a La arqueologa del saber foucaultiana, que considera una teora del conocimiento ontolgico (savoir) ms que del conocimiento ntico (connaissance) (2001: 99). 2. El antihumanismo foucaultiano basado en su concepcin de que el hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento, y quiz tambin su prximo fin (1966 [1984: 375]) es el resultado, dice Elden, de su lectura de la Carta sobre el Humanismo de Heidegger (1947), quien entiende que todos los humanismos tradicionales son metafsica, es decir, expresiones del olvido del ser. 3. La concepcin del cuerpo como superficie de inscripcin de los sucesos, que recorre buena parte de la obra de Foucault, es asociada por Elden con Heidegger en la medida en que abandona la simple ecuacin del cuerpo con un Yo, un ego o un s mismo (2001: 104). 4. La concepcin perspectivstica foucaultiana de la historia se deriva de Nietzsche, y se expone explcitamente en su artculo Nietzsche, la Genealoga, la Historia (1971b) y en la primera conferencia de La verdad y las formas jurdicas (1973b), y de Heidegger, quien dice: Nietzsche piensa tcitamente como sigue: todo pensamiento en categoras, todo pensamiento naciente en esquemas, esto es, de acuerdo a reglas, es perspectivista (citado en Elden 2001: 59). Dice adems Heidegger: Cada poca histrica es no solo grande en un modo distintivo en contraste con otras; tambin tiene, en cada instancia, su propio concepto de grandeza (citado en Elden 2001: 61). No se trata de que no exista la verdad, sino de que hay muchas verdades, lo que llama Elden, realismo plural. Esta idea se encuentra claramente en los trabajos del ltimo Heidegger, y antes de l, en Nietzsche. En varios de sus trabajos Foucault hace suyas estas ideas (Elden 2001: 61).

5. Elden desarrolla la cuestin de la techn y el dispositivo como nexo entre Heidegger y Foucault. En Foucault, los conceptos tcnica y tecnologa aparecen en relacin con el concepto de prctica: Las prcticas se definen por la regularidad y la racionalidad que acompaan los modos de hacer ... Los trminos tcnica y tecnologa agregan a la idea de prctica los conceptos de estrategia y tctica. (Es decir), estudiar las prcticas como tcnicas o tecnologa consiste en situarlas en un campo que se define por la relacin entre medios (tcticas) y fines (estrategias) ... As se hablar de tecnologa poltica del cuerpo en relacin al objetivo de obtener cuerpos dciles y productivos, tecnologa de gobierno, tecnologa poltica de los individuos y tecnologa reguladora de la vida, para hablar de las tecnologas del poder. (Castro 2004: 336) Considerando lo anterior, Elden tiene una concepcin ms acotada de la tcnica en Foucault, que entiende techne como una prctica, como un saber-hacer (2001: 109) y relaciona esa concepcin con Heidegger. No podemos aqu dar todos los matices de la concepcin heideggeriana (2001: 75-81), pero nos basta presentar la cita de Heidegger que refiere Elden: es el nombre no solo para las actividades y destrezas del artesano sino tambin para las artes de la mente y las bellas artes ... la palabra est ligada a la palabra . Ambas palabras son trminos para conocer en su sentido ms amplio (citado en 2001: 109). Por otra parte, al concepto de dispositivo foucaultiano lo encuentra Elden relacionable con el concepto Gestell heideggeriano: Dados los vnculos entre la concepcin de Foucault y Heidegger de la tecnologa y los papeles otorgados al dispositif y Ge-stell parece que Foucault est apostando por el trmino de Heidegger. Sin embargo, mientras que Heidegger ve la Ge-stell como surgiendo solo en un momento histrico particular, a travs de la concepcin del ser como calculable, para Foucault, como la nocin de episteme que reemplaza, hay muchos dispositifs. (2001: 111) 6. Tanto Foucault como Heidegger sostienen que ha habido una comprensin del espacio iniciada con Descartes (Heidegger) o Galileo (Foucault) que lo considera como extensin, pero que ahora es posible entenderlo de otro modo. Heidegger, nos informa Elden, se interesa en el espacio en trminos de experiencia vivida, proximidad o alejamiento, sitio y situacin. En los trabajos de Foucault tal comprensin se encuentra en su texto ms explcitamente heideggeriano, la introduccin a Binswanger Sueo y existencia (2001: 117). 7. Con respecto a la Cartografa del presente, ttulo que da el nombre al libro, Elden la hace a travs de la mediacin de Heidegger, en la medida en que ste hace tambin una crtica del presente. El pensamiento espacializado de Foucault se mostrara en esta preocupacin por la actualidad, que toma la forma de una cartografa, o mapping o reprage del presente (2001: 114). Elden, por lo tanto, se detiene en esta palabra cartografa, que nosotros empleamos para traducir mapping y que es la traduccin de reprage. Foucault emplea dicha palabra en El nacimiento de la clnica y en La arqueologa del saber. Y es justamente a travs de ella que introduce Elden el mbito de lo militar, pues en los primeros estudios de Foucault, ste es el principal trmino militar usado y, por lo tanto, prefigura sus posteriores cambios metafricos proveyendo otro hilo de continuidad en su recorrido (2001: 115). Elden observa que los mapas son herramientas no solo para la descripcin de un terreno o territorio, sino para ser usados all como forma de orientacin. Con ello quiere significar que si Foucault es un constructor de mapas no lo hace con intencin simplemente descriptiva, sino de orientar la historia hacia el servicio del presente (2001: 115). Foucault mismo se describe como cartgrafo como ya mencionamos (1975c: 725) y sus cartografas

estn lejos de ser totalizadoras, quizs sean mejor consideradas como esbozos de mapas (sketchmaps), aproximaciones hacia, postes indicadores. Ellas destacan caractersticas claves, disean contornos y proveen una orientacin. Lejos de ser bidimensionales, estos mapas trabajan con el espacio y el tiempo, pero no son cartesianos en su abstraccin; ms bien, ellos operan en el nivel de la accin cotidiana. (2001: 115) Por ltimo, y antes de pasar a sus anlisis especficos de la Historia de la locura y de Vigilar y castigar, nos interesa destacar la valoracin que hace Elden de las ideas de Foucault con respecto a la arquitectura. En sus anlisis arquitectnicos, Foucault examina sus formulaciones teorticas, sus aplicaciones prcticas y las relaciones de poder involucradas. La arquitectura es entendida como una techne, y forma parte de un dispositif ... Si la luz que gua las investigaciones histricas de Foucault es, siguiendo a Nietzsche, el rol del poder, haramos bien en tener en mente lo siguiente: El espacio es fundamental en cualquier forma de vida comunal; el espacio es fundamental en cualquier ejercicio del poder (1982a: 282). (Elden 2001: 119) Basndose en la mencionada frase, Elden relee Historia de la locura y Vigilar y castigar. Con respecto al primero, interesa destacar que el texto ingls est titulado Madness and Civilization. A History of Insanity in the Age of Reason y es la traduccin de una versin francesa reducida. Elden nos informa que abarca solo el 45% del texto original, lo que nos permite conocer los lmites de la lectura inglesa, especialmente en este tema espacial, como quiere hacer notar. Vigilar y castigar, por su parte, es enfocado desde una perspectiva amplia, de forma de no reducir el libro a su captulo ms conocido, el Panptico para mostrar que el nfasis en la prisin, y particularmente en el Panptico, es engaoso, particularmente en la cuestin de cmo el espacio es usado como mecanismo de poder (2001: 120). Con respecto al enfoque que hace de la Historia de la locura, Elden realiza una lectura minuciosa que no quiere reducir el libro a los aspectos que son ms caractersticos: el insano medieval comiendo en los botes, el monolito carcelar del Gran Encierro; la sin razn tratada como animalidad; la falsa emancipacin del tratamiento moral (2001: 121). En su intento de mostrar los datos para construir una historia espacializada recupera elementos que nosotros ya presentamos en nuestro primer captulo La Historia de la locura y las formas espaciales y, por lo tanto, solo sealaremos aqu aquellos aspectos que tengan una caracterstica diferencial con respecto a lo ya dicho. As, en la locura medieval, destaca el rol que tienen las enfermedades venreas como nexo entre los leprosos y los locos, en tanto es solo con ellos que se establece la idea de exclusin moral. Como los leprosos, ellos son socialmente excluidos, a diferencia de ellos, no tienen integracin espiritual (2001: 122). No est de ms observar que este rol aparece como novedoso para Elden, desde que la traduccin inglesa no los haba incluido. Pero tambin cita una crtica histrica que se le hace a la importancia que le da Foucault al vnculo entre los lazaretos y los manicomios. H. C. Erik Midelfort sugiere que los hospitales medievales y los monasterios eran precursores ms importantes y que, ms que estrictamente el rechazo que Foucault destaca, haba una consideracin ms matizada que mezclaba el temor y la piedad (2001: 122). Pero Elden observa que los matices ya estaban en Foucault y no se trataba de simple exclusin. Con respecto a la Barca de los locos, el ya mencionado cuadro de El Bosco, se reconoce en Foucault cierta ambigedad con respecto a la definicin de la existencia real o imaginaria de dicha nave y el acento dado al carcter errtico de la situacin del loco, por su continuo desplazamiento. Elden, en particular, se centra en la palabra errante correspondiente a les fous alors avaient une existence facilement errante (Foucault 1964: 22). Errant, como la palabra inglesa, tiene tanto el sentido de vagabundo como de irregularidad, as como la connotacin ms directa del que se desva de la senda de la razn (Elden 2001: 123).

Cuando pasa al contexto moderno, Elden acenta el rol de Descartes en relacin con la locura, como aparece en la primera de sus meditaciones. All, recordemos, despus de plantear la ausencia de certeza en relacin al conocimiento provisto por la sensacin y la percepcin visual, Descartes pone en cuestin la percepcin de s mismo. Y analiza la posibilidad de estar loco como posible refutacin, pero ella es rpidamente descartada pues no es estrictamente una posibilidad propia del hombre razonable (Descartes 1980: 217). S, lo ser, como sabemos, la posibilidad de estar soando: Veo tan manifiestamente que no existen indicios concluyentes ni seales lo bastante ciertas por medio de las cuales pueda distinguir con nitidez la vigilia del sueo, que me siento realmente asombrado; y mi asombro es tal que casi llega a convencerme de que duermo. (1980: 218) Elden encuentra, siguiendo a Foucault, que el rechazo de Descartes a esta posibilidad puede ponerse en paralelo con las prcticas de la poca de exclusin del loco: Este rechazo puede ser visto como legitimando las prcticas de divisin que se ponen en juego en la misma poca del texto de Descartes. Las Meditaciones fueron publicadas en 1641, y Foucault ve la creacin del Hpital Gnral en 1656 como desarrollo clave de la exclusin del loco de la sociedad. (2001: 125) Es decir, hay una percepcin generalizada en la poca hacia la separacin de la locura. Elden observa que los argumentos de justificacin de la sociedad disciplinaria que se presentarn en Vigilar y castigar estn claramente anticipados aqu con la apertura del Hpital Gnral. En ste, el internamiento juega no solo el rol negativo de la exclusin, sino tambin el rol positivo de la organizacin. Era un mecanismo social para el control de la ciudad, para el establecimiento de un mundo homogneo (2001: 126). Entre los elementos que rescata como exponentes de una preocupacin espacial en Foucault est la obsesin de la poca por las clasificaciones: Foucault sugiere que la gran preocupacin de los clasificadores del siglo XVIII fue transformar los desrdenes de la enfermedad en algo semejante al orden de las plantas. La organizacin de la botnica podra ser usada para clasificar patologas (2001: 127). Este paralelismo entre estructuras sociales y cognoscitivas adems anticipa el tema que aparecer en Las palabras y las cosas y, como ya indicamos, ser retomado en Vigilar y castigar. Con respecto al tema del encierro moral, desarrolla el establecimiento El Retiro (o El Refugio, The Retreat) fundado por el padre (William) de Samuel Tuke. Samuel Tuke describe las caractersticas y principalmente los mtodos de dicha institucin, en Practical Hints on the Construction and Economy of Pauper Lunatic Asylums. Elden da cuenta justamente de este ejemplo concreto de la relacin espacio y poder, en la medida en que fue y es un espacio de transformacin por sus principios de los individuos all localizados. Nos referimos a este desarrollo con mayor extensin, dado que Foucault, aunque se refiere ampliamente a Tuke, no se centra en este aspecto del texto: Tuke sugiere cuatro objetivos para el diseo arquitectnico: la separacin de los pacientes masculinos de los femeninos; la separacin de los pacientes por el estado de sus mentes; un diseo que permita la vigilancia fcil y constante; un diseo que permita a los pacientes un cambio voluntario de lugar y escenario, compatible con la seguridad. (Elden 130) Elden se refiere a Erving Goffman como un autor que justamente observ la relacin que existe entre el espacio en los lugares de encierro y el poder, en su trabajo sobre los asilos, Asylums (1987). En estas instituciones,

su carcter abarcador o total est simbolizado por el impedimento para la comunicacin social con el exterior y para salir, que es generalmente construido justamente en la planta fsica, tales como puertas cerradas con llave, paredes elevadas, alambre con pas, precipicios, aguas, selvas o pramos. (Goffman, citado en Elden 2001: 131) Si bien Tuke quera eliminar y efectivamente retir las barreras fsicas internas, diferencindose de otras instituciones psiquitricas, a fin de dar una sensacin de libertad, las habitaciones fueron construidas de forma que la aparente autonoma de los pacientes fuese mayor que la real manijas falsas en algunas puertas, con algunos espacios prohibidos; se minimizaron los aspectos de custodia, tales como el amortiguamiento de cerrojos, y el uso de marcos de hierro con yeso (cast iron frames) alrededor de las ventanas para sacar la necesidad de barrotes. (Elden 2001: 131) A la aparente benevolencia de la intencin institucional de esta arquitectura de la compasin se le opona, en la perspectiva foucaultiana, un sistema de auto control, con la potencial amenaza de culpabilidad (2001: 131). El acento aqu est puesto en el peso de la mirada vigilante. Con respecto a Pinel, se recupera tambin su carcter clasificador de los internados, como un intento de imponer sistema y orden sobre las variaciones de los fenmenos vitales, pero tambin tiene paralelos con las situaciones fsicas de los pacientes, con diferentes enfermedades ubicadas en diferentes locaciones (2001: 132). Por ltimo, con referencia a este libro, Elden retoma la dimensin espacial de los textos de Foucault sintetizando: La historia de la locura busca el modo en que el espacio ha sido usado en relacin con el loco, trazando los modelos de exclusin, ordenamiento, moralizacin y confinamiento que fueron aplicados en su situacin, modificando su percepcin. Foucault muestra una conciencia del modo en que las concepciones del espacio tericas, mdicas, morales y filosficas generalmente se relacionan al ejercicio del poder sobre el loco. (2001: 133) En su relectura de Vigilar y castigar, Elden dice que, as como Historia de la locura ha sido reducida a algunos de sus elementos, como ya se dijo, lo mismo ha ocurrido con este libro, reducindolo a la tortura de Damiens, la Casa de jvenes prisioneros, el Panptico y el Archipilago Carcelar (2001: 133), por el contrario, l quiere ampliar esa perspectiva, que sera la que Foucault inici desde Historia de la locura, de vigilancia de la sociedad. En este sentido es que se refiere ampliamente al origen y funcin de la institucin polica y el amplio campo que ella cubre, que no se limita a la prctica contempornea de prevencin y deteccin del crimen, sino que se ocupa de un espectro mucho ms extenso como ser actividades vinculadas con la religin, moralidad, salud, aprovisionamiento, caminos, carreteras y construccin de ciudades, seguridad pblica, artes liberales, negocios, fbricas, criados, operarios fabriles y pobres (2001: 134). Este autor se basa para ello en los artculos La politique de la sant au XVIII sicle (1976b), Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique (1981) y en Espace, savoir et pouvoir (1982a), y no en el desarrollo ms amplio del tema como aparece en Scurit, territoire, population (2004), pues sin duda no haba sido publicado cuando escribe esta tesis sobre Foucault. Como nosotros trabajamos dicho texto en nuestro captulo Polticas espaciales del siglo XVII, solo continuaremos puntualizando aquellos elementos diferentes a los que ya desarrollamos. Es claro entonces que no estamos siguiendo a Mapping the present en todas sus observaciones, pero reiteramos que el inters de Elden est en el espacio, y en este caso en la relacin espacio y polica, que nos permite comprender cmo los temas de la polica y el espacio entrelazados iluminan la concepcin del poder de Foucault (2001: 135).

Es propio del enfoque de este autor la afirmacin de que el proyecto de Foucault, al describir el nacimiento de la prisin, est queriendo escribir una historia ... del alma moderna (Foucault 1975 [1976: 29]). Desde esta perspectiva, introduce un cambio importante en las lecturas tradicionales de Vigilar y castigar. En primer lugar, observa que el modelo de la sociedad disciplinaria no debiera detenerse en la prisin, sino en el ejrcito. En segundo lugar, que el relativizar el lugar de la prisin en el discurso foucaultiano, nos permite entender el inters por otras instituciones tales como escuelas, monasterios, hospitales y fbricas. Estos tambin son instrumentos del nacimiento del alma moderna y de la vigilancia policaca de la sociedad (2001: 135). Un tercer elemento es el pasaje del cuerpo singular al cuerpo social. Este cambio, que en algunos casos es entendido como un momento diferente de la obra foucaultiana, porque aparecera all la preocupacin por la gubernamentalidad, lo encuentra Elden como totalmente imbricado en los intereses de Vigilar y castigar, es decir en el control de la poblacin. Un cuarto elemento son los lazos entre el hombre, las ciencias humanas y la nocin de sujeto. Por ltimo, reitera entonces que el anlisis del espacio en la sociedad disciplinaria para Foucault no descansa en el Panptico, (2001: 135) y que ste es descrito principalmente a travs de los ojos de Bentham: Es esta ltima cuestin con la que esta interpretacin desea seriamente disentir. El Panptico de Jeremy Bentham es considerado un pasaje sorprendente, y Foucault realmente ayud en su redescubrimiento, pero le corresponden slo pocas pginas del texto. Muchos lo han considerado no solo como el ejemplo ms apropiado del nuevo mtodo de control que conduce a la vigilancia (surveillance-led control), sino tambin como modelo para muchos de los otros. (Elden 2001: 136) Ya refirindose estrictamente a Vigilar y castigar, resalta el aspecto de espectculo del suplicio y observa el rol que tambin all tiene lo militar. As, cita a Foucault: Todo un aparato militar rodea al suplicio: jefes de la ronda, arqueros, exentos, soldados (2001: 136). Con respecto al alma, retoma la inquietud de los reformadores que queran que los castigos no se ensaen con el cuerpo, sino que se dirijan al alma, y que busquen la utilidad. Y reitera siguiendo obviamente a Foucault la importancia de las clasificaciones, que muestran un pensamiento que necesita ordenar, organizar los castigos: As como el jardn de las especies haba mostrado un modelo para la comprensin del loco, ste podra tambin ser usado para una taxonoma de los crmenes: se trata de constituir un Linneo de los crmenes y de las penas (Foucault 1975 [1976: 104]). (Elden 2001: 136) Se pregunta por qu los proyectos de los reformadores no prosperaron y por qu se pas del suplicio a la forma carcelaria como modo de castigo. Y la respuesta debe considerar la problemtica espacial, o sea, cmo nos ayuda una historia espacializada para entender los cambios en las relaciones poder-cuerpo, especialmente en instituciones no penales? (2001: 138). Recordando lo ya dicho, destaca la importancia que tiene el modelo militar en el captulo siguiente: El ejemplo de lo militar y el uso de metforas militares es ciertamente clave al trabajo de Foucault. Su nfasis en estrategias, tcticas y batalla muestra esto ... Es notable que los dos primeros captulos de la seccin titulada Disciplina dependan fuertemente del modelo militar y apenas mencionan la ley criminal. (2001: 139) En esta perspectiva, se observa el antecedente del campamento como modelo urbano para las viviendas obreras, pero tambin para hospitales, asilos, prisiones, escuelas. Si bien se refiere a la imagen de la medalla que conmemora la primera revisin de sus tropas por Luis XIV como un ejemplo de cmo los procedimientos de control del espacio fueron transferidos de un reino a otro, medalla que fue ampliamente presentada por nosotros, es interesante observar que tambin este texto, como Madness and Civilization, ha llegado al pblico de habla inglesa con importantes reducciones. En este caso seala que las 30 lminas presentes en el texto francs

muestran un amplio rango de diagramas disciplinarios y escenas hospitales, escuelas, colegios, zoolgico, algunas del ejrcito y varias de prisiones. El texto ingls las reduce a simplemente diez, de las cuales una es de una escena militar, ninguna de hospitales o escuelas, y la mayora son de prisiones. (2001: 193, n. 45) Esto explica en buena parte la observacin de Elden de que es una interpretacin acotada de la obra foucaultiana por parte de los crticos ingleses, lo que se entiende por este lmite en el acceso a las fuentes originales, al menos hasta el 2001. Dentro del proyecto general espacial de Foucault hay que incluir El nacimiento de la clnica. De ste, dice que el inicio de su primer captulo es un sumario sucinto de cmo sus historias son espacializadas y cmo el espacio es historizado (2001: 141). Citamos el primer prrafo de dicho texto, que evidencia lo dicho: Para nuestros ojos ya gastados, el cuerpo humano define, por derecho de naturaleza, el espacio de origen y la reparticin de la enfermedad: espacio cuyas lneas, cuyos volmenes, superficies y caminos estn fijados, segn una geometra ahora familiar, por el Atlas anatmico. Este orden del cuerpo slido y visible no es, sin embargo, ms que una de las maneras para la medicina de espacializar la enfermedad. Ni la primera indudablemente, ni la ms fundamental. Hay distribuciones del mal que son otras y ms originarias. (Foucault 1963 [1983: 1]) Foucault diferenciar tres niveles de espacializacin de la enfermedad: primaria, secundaria y terciaria: Por el juego de la espacializacin primaria, la medicina de las especies colocaba la enfermedad en una regin de homologas en la cual el individuo no poda recibir estatuto positivo; en la espacializacin secundaria, sta exige en cambio una percepcin aguda del individuo [de su organismo] ... Se llamar espacializacin terciaria al conjunto de los gestos por los cuales la enfermedad, en una sociedad, est cercada, mdicamente investida, aislada, repartida en regiones privilegiadas y cerradas, o distribuida a travs de los medios de curacin, preparados para ser favorables. (Foucault 1963 [1983: 34]) Elden sintetiza estas dimensiones as: Nosotros tenemos aqu el espacio de las clasificaciones imaginarias, el espacio de las realidades corporales y el espacio del orden social (2001: 142). Foucault reconocer indirectamente la debilidad de El nacimiento de la clnica para el anlisis del mencionado espacio social, la espacializacin terciaria. As se dice posteriormente en La arqueologa del saber: Es preciso describir tambin los mbitos institucionales de los que el mdico saca su discurso, y donde ste encuentra su origen legtimo y su punto de aplicacin (sus objetos especficos y sus instrumentos de verificacin) (Foucault 1969 [1977: 84]). La temtica del hospital es recuperada por Elden, destacando el inters de Foucault por su dimensin social, que fue central al seminario La historia de la institucin y de la arquitectura hospitalaria en el siglo XVIII dado en el College de France en el perodo 1973-1974, as como a tres conferencias pronunciadas en el Instituto de Medicina Social de Ro de Janeiro en Octubre de 1974: Crisis de la medicina o crisis de la antimedicina?, El nacimiento de la medicina social (1977d) y La incorporacin del hospital en la tecnologa moderna (1978e). Estas investigaciones apuntaban a estudiar el crecimiento de la hospitalizacin y sus mecanismos en el siglo XVIII e inicios del XIX y proyectaba tambin estudiar el hbitat y lo que lo rodea: recoleccin de basura, medios de transporte, recursos pblicos que permiten el funcionamiento de la vida cotidiana, particularmente en el entorno urbano (Foucault 1977d: 208). Dentro de los temas relacionados, est el de los cementerios, y el inters higinico que busca evitar los contagios y los desplaza hacia el exterior de las ciudades, as como los mataderos, los movimientos del agua, del aire y de los residuos.

Si antes se haba destacado el papel de la polica, ahora interesa indicar el de la medicina para el control del espacio urbano, la ciudad como espacio medicalizable. Y esta idea est sintetizada en la variante de la polica, que es la institucin alemana Medizinischepolizei, la polica mdica, que aparece en 1764 (1977d: 212). Ciudad y hospital se encuentran medicalizados, es decir, la nueva tecnologa hospitalaria permite tanto que el individuo y la poblacin se vuelvan objetos de conocimiento y de intervencin mdica. La medicina del siglo XVIII, por su uso del espacio, es simultneamente una medicina del individuo y de la poblacin. (1978e: 521) Elden se interesa en el hospital y la medicalizacin social para justificar su propuesta de no reducir al Panptico y lo carcelario el texto Vigilar y castigar. Ms an, cita como apoyo la afirmacin de Foucault de que su inters por las prisiones deriv de su estudio de los dispositivos hospitalarios (Foucault 1977a). El captulo el Panoptismo, como vimos, parte de una ciudad asolada por la peste y los controles rigurosos que la afectan. Asimismo ya nos referimos al modelo de la lepra y la exclusin, o segregacin y al de la peste, que da lugar a un espacio cuadriculado, vigilado estrictamente. Esto le sirve para retomar, basndose obviamente en Foucault, su afirmacin del peso del modelo militar: el modelo militar de la disciplina organizada reemplaza el modelo religioso de la exclusin (1977d: 218), y destacar que esta oposicin lepra-plaga es tan relevante como la que, al inicio de Vigilar y castigar, opone el suplicio a los horarios disciplinarios, aunque este paralelismo escasamente haya sido reconocido (2001: 146). A partir de La voluntad de saber y con la clase del 17 de marzo de 1976 del curso Il faut dfendre la socit (Castro 2004: 43) comienza a plantearse en Foucault la referencia al biopoder y la biopoltica como problemtica que comenz a desarrollarse desde el siglo XVIII. Elden considera entonces el doble aspecto del poder, como disciplina y biopoder para replantear el lugar que tiene el Panptico en la obra foucaultiana. ste es una forma arquitectnica, pero representa una forma de gobierno. No es por tanto el edificio proyectado por Bentham el punto de partida de una nueva forma de control, sino su forma condensada y, por lo tanto, no debiera tener la relevancia que ha tenido: El Panptico es un ejemplo excepcional ciertamente, de los usos del poder y el espacio, pero es la culminacin de una variedad de tecnologas del poder ms que de su inicio (Elden 2001: 147). Este autor acenta la variedad de funciones del panptico (y no simplemente la carcelar) para justificar por qu habla Foucault del panoptismo, e indica que la crcel no es diferente de otras instituciones de secuestro, sino su expresin ms acabada. Y nosotros podemos sintetizar estas distinciones diciendo que el Panptico es invencin de Bentham y el panoptismo una propuesta de Foucault para entender la sociedad. Adems, la ampliacin del archipilago carcelario individualizante hacia los controles de toda la poblacin, como cuerpos en plural provee una defensa contra la acusacin de crticos como Rorty y Taylor de que el proyecto de Foucault es apoltico, en tanto parece que concebir los cuerpos en masse es una prctica inherentemente poltica. En este perodo el gobierno trata no justamente con un territorio y los individuos o la gente dentro, sino con un problema econmico y poltico la poblacin. (Elden 2001: 147) En la conclusin, reconoce la amplitud de los trabajos sobre el espacio que vienen desarrollndose, especialmente desde la perspectiva de la globalizacin, y que tienen, en muchos casos, a la ciudad de Los Angeles como ejemplo particular. Sin embargo, su argumentacin apunta a considerar, no tanto al espacio como centro de las investigaciones, sino como herramienta

conceptual del anlisis, como forma de diferenciar una historia espacializada y una historia del espacio. Foucault aparece para l como un caso ejemplar de produccin de historias espacializadas. Y esas historias espacializadas son profundamente polticas o, como l dice, la poltica es inherentemente espacial. Entender cmo es el espacio fundamental para el uso del poder y para la investigacin histrica en el ejercicio del poder nos permite reconstruir el trabajo de Foucault no precisamente como una historia del presente sino como una cartografa del presente. Esta orientacin del estudio histrico hacia el presente, ms que hacia el pasado, es un tema que yo encuentro comn a Nietzsche, Heidegger y Foucault. (2001: 152)