FILIPENSES, TESALONICENSES1-2 YFILEMN

LECTIO DIVINA CON LAS CARTAS DE PABLO

"Cristo Jess, mi Seor: por l he sacrificado tocias las cosas y todo lo tengo por basura, * , ^ con tal de ganar a Cristo'l
FUpenses 3, 8

.scopal Peruana scopal de 'Catcquesis, fblicay Pastoral Indgena

Sociedad Bblica Peruana A. C.

Pablo y sus Comunidades, III

Filipenses, Tesalonicences 1-2 Fllemn
Lectio Divina las cartas de Pablo
"Cristo Jess, mi Seor: por el //r sacrificado todas las cosas y todi ,o tengo por basura, con tal de ganar a Cristo" Filipenses 3, 8

Lima, 2011

Con las debidas licencias. M o n s . A n t n Z e r d i n B. O F M Obispo Vicario Apostlico de San Ramn Presidente de la Comisin Episcopal de Catequesis, Pastoral Bblica y Pastoral Indgena

Acaba de publicarse la Exhortacin Postsinodal "La Palabra del Seor" (Verbum Domini), que recoge las reflexiones del El Snodo de la Palabra, celebrado en Roma en Octubre 2008. Este hermoso documento, que se pone en la lnea de la Dei Verbum, del Concilio Vaticano II, nos ayudar a comprender la importancia de la Palabra de Dios en todas las expresiones de la vida y la misin de los seguidores de Jess. Ser particular estmulo para quienes nos sentimos misioneros de la Palabra, a fin de que multipliquemos los intentos y modos, para canalizar las abundantes riquezas de la Palabra de Dios a fin de alimentar la fe de nuestro pueblo. Los miembros del Equipo Interconfesional de Pastoral Bblica del Per tenemos mucha satisfaccin de presentarles la tercera Gua para acercarnos a las cartas de San Pablo: "PABLO Y SUS COMUNIDADES, III: FILIPENSES, 1-2 TESALONICENSES, FILEMN". Lectio Divina con las cartas de Pablo. Este es el tercer subsidio, en la serie iniciada en el Ao Paulino, despus de la Gua a los Glatas y a los Romanos, y a Corintios 1-2. Reconocemos que son cartas muy diversas, a comunidades distintas, e incluso a una persona -Filemn- en una situacin muy particular. Ello pone en evidencia que las cartas de Pablo no fueron tanto documentos programados, sino escritos "casuales": motivados por la necesidad que se presentaba en concreto. Nuestras comunidades se sentirn reflejadas y estimuladas en la lectura y estudio de estas cartas de Pablo. Estimulan tanto a quienes nos consideramos del comn del "pueblo de Dios", llamados a vivir la fe en las situaciones concretas de nuestro tiempo, como a los ministros-servidores (sacerdotes, pastores, animadores...), ya que Pablo, escribiendo desde la crcel, invita a la fidelidad a Cristo, ms all de la prueba. La profunda experiencia de Cristo y su total entrega de amor de Pablo nos desafa a vivir su experiencia intensa de discpulo y misionero del Seor. Por ello hemos elegido, para ubicar en la cartula, la invitacin: "Cristo Jess, mi Seor: por l he sacrificado todas las cosas y todo lo tengo por basura, con tal de ganar a Cristo" Filipenses 3, 8 Que la Palabra de Dios, que llev a Pablo a afirmar con plena seguridad que Jess es el Cristo, conduzca la accin pastoral y misionera de nuestras comunidades eclesiales. EQUIPO INTERCONFESIONAL DE PASTORAL BBLICA 3i

Conferencia Episcopal Peruana - Comisin Episcopal de Catequesis, Pastoral Bblica y Pastoral Indgena Estados Unidos 838 - Jess Mara - Lima 11 Tel. 4631010 Sociedad Bblica Peruana Av. Petit Thouars 991 - Lima 1 Tel. 4430332/ 4336608 Fax: 4336389 Ia. Edicin. Lima, Enero 2011 Tiraje: 5000 ejemplares Distribuyen: Comisin Episcopal de Catequesis, Pastoral Bblica y Pastoral Indgena Sociedad Bblica Peruana Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2011 - 00786 ISBN: 978-612-45427-2-5 Diseo de cartula: Sociedad Bblica Peruana Diagramacin interiores: Gonzalo Espinoza Lamas Impreso en Grfica Editora Don Bosco S.A. Av. Brasil 220 - Brea Telf.: 423-5225 / 423-5782 Anexo: 153 administracin editoradonbosco.com / editoradonbosco@hotmail.com

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Qu dice el texto?
Lo que el texto dice en s mismo Estudiar atentamente el texto Leer, leer, leer... y volver a leer...

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abiendo recorrido en los aos anteriores los cuatro evangelios y el libro de los Hechos de los Apstoles, nuestro Equipo Interconfesional de Pastoral Bblica est ofreciendo por cuatro aos consecutivos "Guas Bblicas", que intentan acercarnos a las cartas del Apstol de los gentiles. Primera etapa fueron las cartas a los Glatas y a los Romanos; el ao pasado fueron las dos cartas a los Corintios. Para el presente ao 2011 planteamos las cartas a los Tesalonicenses, la escrita a los Filipenses y la enviada a Filemn.

Este libro contina el ttulo del anterior: PABLO Y SUS COMUNIDADES III. Filipenses 1-2, Tesalonicenses y Fuentn. Lectio Divina con las cartas de Pablo. Elegimos como versculo inspirador: "Cristo Jess, mi Seor: por l he sacrificado todas las cosas y todo lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo", Filipenses 3, 8. Dada la diversidad entre estas cartas, las hemos trabajado por separado: Ofrecemos una Introduccin a la carta a los Filipenses y a las de los Tesalonicenses; luego son desarrollados algunos temas particularmente importantes de estas cartas. Finalmente se aborda la carta a Filemn, que tiene caractersticas muy propias. Por ello ofrecemos los temas con este esquema: I. II. Introduccin 1. Introduccin: Pablo y las comunidades de Tesalnica y Filipos Cartas a los Tesalonicenses 2. 3. 4. 5. 6. III. Cualidades de la comunidad cristiana La venida del Seor: El "Da del Seor" Vivir como hijos de la luz Exigencias cristianas del trabajo La oracin

Qu me (nos) dice el texto?

Lo que el texto dice para nosotros Encontrar la verdad escondida en el texto Escuchar, escuchar, escuchar... y volver a escuchar...

3. JkmSH
Qu me (nos) hace decir el texto?
Nuestra oracin Abrir el corazn a Dios Pedir perdn, alabar, agradecer, suplicar, entregarse...

4- Cmffaf>mi - Cmf?imc&
Qu me (nos) hace vivir el texto?
Nuestro compromiso Saborear las alegras de la dulzura eterna (el amor de Dios) Contemplar la realidad y la vida con la misma mirada de Dios y buscar las maneras de concretizar la Palabra orada.

Carta a los Filipenses 7. El Himno a Cristo 8. Cristo en la vida de Pablo 9. El mandamiento de la alegra 10. La solidaridad cristiana

IV.

Carta a Filemn 11. Pablo escribe a su amigo Filemn de Colosas 12. Postura de Pablo frente a la esclavitud 51

Continuando con el modelo de aos anteriores, hacemos notar que esta Gua tiene dos modalidades: a. b. La dinmica bblica, planteada en la lnea de la Lectio Divina. Los comentarios bblicos, destinados sobre todo a los animadores, estn ubicados al final, en ANEXO.

2. En cada reunin
En cada reunin se siguen los siguientes momentos, claramente sealados: 0. Ambientacin

En un prrafo previo, en cursiva, se dan indicaciones prcticas de algunos elementos que sera conveniente disponer en el ambiente donde se desarrollar la sesin de reflexin bblica.

1. Para empezar
a) Campaa de motivacin en la comunidad, grupo, dicesis o parroquia. El presente ao 2011, la Exhortacin Postsinodal "LA PALABRA DEL SEOR", es ocasin excelente para plantear la importancia de la Palabra de Dios Hacer de manera que se vaya creando un ambiente favorable, de creciente inters por la Palabra de Dios, en particular por las cartas de San Pablo. b) Adecuada formacin de los animadores. Con ellos se trabajar previamente los contenidos y la metodologa de las reuniones, asegurando las actitudes de interiorizacin y oracin. Recordemos que el captulo primero es fundamental, ya que ofrece la Introduccin, que deber ser trabajada con ellos, para que tengan una buena base. c) Ambientar previamente la sala de reuniones. Poner siempre en un sitio destacado la Biblia abierta, que puede estar en un atril o mesa y junto a ella colocar un cirio. Hacer del lugar de reuniones un ambiente agradable para la reflexin. Una msica suave y cantos de animacin completarn la acogida. En la presente Gua se indica algn smbolo, en relacin con el tema de cada encuentro. d) Material para cada participante: Es necesario que cada participante tenga su propia Biblia, para que puedan leer y releer el pasaje; por ello no hemos transcrito los textos. Adems lo ideal es que cada participante tenga un ejemplar de la presente Gua Bblica. e) Lectura orante de la Biblia. Sabemos todos que desde Juan Pablo II recibimos frecuentes invitaciones no solo a conocer la Biblia, sino a orarla, para que sea efectivamente alimento de la fe y del camino de santidad. Aparecida y el ltimo Snodo de la Palabra nos reiteran la invitacin. Nuestros subsidios siempre han seguido los pasos de la Lectura Orante; pero ahora lo estamos explicitando, para que resulte ms evidente.
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1. INVOCAMOS Bienvenida a los participantes. que se va a trabajar.

AL

SEOR

Lo hace el/la gua, indicando el tema

Oracin inicial. Aveces ofrecemos una propuesta explcita de oracin, pero lo ideal es que el/la gua anime a participar, o lo exprese con sus propias palabras; siempre en relacin con el tema. 2. NUESTRO ENCUENTRO CON LA VIDA

Ofrecemos algn texto que nos acerque a la realidad actual, a travs de un hecho de vida, un poema o algunas imgenes. 3. NUESTRO ENCUENTRO CON LA PALABRA

El/la gua ofrece una breve motivacin, que ayude a contextualizar el pasaje bblico que ser estudiado. a. Lectura del texto bblico. Que la proclamacin est bien preparada: leer pausadamente, con uncin y reverencia. En algunos casos podran intervenir varios lectores. Despus, conceder un adecuado tiempo de silencio para ( ) dejar que la Palabra penetre en nuestro corazn. W Cada participante vuelve al texto en su propia Biblia. Siguiendo el mtodo de la Lectura Orante, se ofrece preguntas que aseguren una real lectura y comprensin de los diversos elementos del texto; quien gua seleccione las ms adecuadas. Hay un primer grupo: Lo que dice el texto en s mismo, que lleve a los participantes a descubrir los elementos ms importantes del texto.

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71

b.

Y luego Lo que el texto dice para nosotros, hoy (MEDITACIN), que invita a aplicar la Palabra a la propia realidad. Estos dos primeros pasos podran hacerse compartiendo en grupos. ANEXO: UNA AYUDA PARA LA REFLEXIN

t su
Ambientacin Preparar un atril, mesa o lugar destacado para colocar la Biblia abierta. Velas encendidas junto a la Biblia. x En lo posible, junto a la Biblia un globo terrqueo o mapamundi. x Preparar unos letreros de cartulina, cada uno con una frase bblica correspondiente a cada uno de los temas de la Gua. Situarlos en diferentes lugares del lugar de reunin, para ser ledos por todos. x Cada persona tendr su Biblia entre las manos.
x

En anexo ofrecemos una pista de profundizacin del pasaje bblico, su mensaje y la posible aplicacin a nuestra realidad actual. Quien gua el encuentro debe prepararse con la suficiente anticipacin con estos elementos y otros textos bibliogrficos. 4. c. Nuevamente algunas sugerencias invitarn a interiorizar y orar el texto bblico. Este es uno de los momentos ms importantes, pues quisiramos que las personas puedan lograr una real experiencia de oracin, a partir de la Escritura. Para ello, asegurar el ambiente de silencio y tiempo conveniente para la oracin. Una msica suave puede ayudar. Se invita a los presentes a compartir algn eco o resonancia de la Palabra de Dios. Se habla espontneamente, en primera persona, dirigindose al Seor y no a los presentes. 5. CONTEMPLACIN d. COMPROMISO ORACIN

1.
x

Motivacin Hermanas y hermanos, nos hemos reunido alrededor de la Palabra de Dios, en la persona y en las cartas de San Pablo a las comunidades de Filipos, a los de Tesalnica y a un cristiano notable: Filemn. Quizs Pablo no lo imagin, pero sus cartas ya no la leen slo esas comunidades, sino tambin nosotros, porque en ellas reconocemos a Dios que sigue hablando a su pueblo. En estas cartas somos invitados a reconocer nuestra realidad comunitaria, con sus problemas y sus dones, y descubrir en ella a Jess Resucitado, Seor de la gloria que nos acompaa e ilumina, que nos muestra los caminos para no dejarnos envolver por la sociedad que nos rodea, sino ser para todos irradiacin de la luz del Seor.

Canto inicial: Siguiendo la Lectura Orante, se invita a buscar caminos para aplicar la Palabra escuchada, a la vida personal y a la comunidad. 2. Procesin de la Biblia Que la Biblia sea introducida solemnemente por miembros de la comunidad. 6. PRXIMO ENCUENTRO El grupo avanza procesionalmente: la Biblia es llevada en alto, teniendo a los lados dos velas encendidas. 3. Oracin Seor Jess, ven a presidir nuestra reunin alrededor de tu Palabra; que tu Espritu aliente entre nosotros y nos permita descubrirte a ti, nuestro Maestro, 9i

En los minutos finales se da a conocer el tema que se tratar en la prxima reunin. Se distribuyen pequeas tareas para la reunin siguiente. Hacer una evaluacin con los participantes, animadores y agentes de pastoral, a partir de la experiencia vivida.

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en el texto bblico, Como los cristianos de Filipos, o los de Tesalnica, tambin nosotros necesitamos tu Palabra que nos ilumine y aliente. Seor, que tu Espritu nos muestre tu rostro glorioso; que nos alimentemos de ti para sanar nuestras dolencias y poder anunciarte, como la gran noticia, a la gente de nuestro tiempo. Amn. 4. Pregn de la Palabra
Levantando la Biblia y las velas se proclama el Pregn:

nos har ver las necesidades de los hermanos para que aprendamos a compartir, y dar a nuestros corazones el aliento de una oracin semejante a la suya. Abramos, pues, hermanos y hermanas, nuestros corazones y nuestra casa a la Palabra de Dios. AMN. Lectura de la Biblia Lectura de la carta a los Filipenses 3, 7-12 Reflexin
Breve comentario: Sabemos que Pablo era un rabino, haba estudiado la Biblia con los mejores maestros de su tiempo. Sin embargo, desde que se encontr con Cristo, todo eso pas a segundo plano. Todo su ser qued centrado en Jesucristo.

He aqu, hermanas y hermanos, la Palabra que nos llega como un regalo del Amor sin fronteras. Tu Palabra, que resuena desde siempre en el mbito eterno de Dios Padre, de Dios Hijo y de Dios Espritu, se nos viene, peregrina en nuestra historia, pronunciando nuestros nombres y llamando a nuestras puertas. Es la voz del silencio sonoro de Dios; la voz de la eternidad hecha tiempo, la voz del misterio hecho luz, la voz de Dios hecha letra, y slaba, y palabra. Tu Palabra tiene un rostro humano: Jesucristo, tu Hijo Amado. l que pudo decirnos: "hermanos" Y es ahora la Palabra que pronuncia nuestros nombres y llama a nuestra puerta. Abrmosle, hermanos y hermanas, la puerta... todas las puertas y ventanas. Abrmosle las manos y los brazos, los ojos y los odos. Abrmosle el corazn y todo nuestro ser, y pongamos de rodillas el alma para acogerla. Jess-Palabra pondr su luz radiante en la noche oscura de nuestras mentiras, alumbrar su fuego ardiente en el fro de nuestro egosmo, nos liberar de las esclavitudes antiguas y nuevas, y llenar de esperanza nuestros ojos cansados. Jess-Palabra derramar su Espritu de Resucitado en nuestros corazones, para nacernos capaces de amar; pondr en nuestros labios palabras de profeca y esperanza, 110

Presentacin

de

smbolos

Algunas personas traen al centro la Gua para el estudio bblico de las Cartas a los filipenses, Tesalonicenses y Filemn, y el globo terrqueo o mapamundi, que simboliza la universalidad de la predicacin de San Pablo.

Peticiones Ahora, expresamos nuestras oraciones con la confianza de los hijos que se dirigen a su Padre. Lector 1. Tambin este ao escucharemos al Seor a partir de las palabras de San Pablo, su gran discpulo y misionero. Preguntmosle a Pablo cul fue su secreto; cmo as de perseguidor pas a ser discpulo y apstol de Jesucristo.
x

Seor, tambin nosotros queremos vivir como discpulos y misioneros de tu Reino. Ven a ubicarte en el centro de nuestra vida; danos tu Espritu, que aliente en nuestros corazones y que nos lleve a ti.

Lector 2. Nos acercaremos tambin a las comunidades que Pablo fund en las ciudades de Tesalnica y Filipos. Entraremos en sus fortalezas y en sus debilidades, para comprender mejor los mensajes que el Apstol les comunica.
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Seor, tambin nosotros, comunidad cristiana de , tenemos problemas y tentaciones. Danos tu Espritu que aliente en nuestros corazones y nos ensee a serte fieles. 111

Lector 1. Leeremos tambin la pequea carta que Pablo dedic a Filemn, un rico cristiano cuyo esclavo Onsimo se haba escapado, robndole cosas. En tiempos en que era tristemente normal la esclavitud, Pablo escribe finamente, invitando a considerar a ese esclavo fugitivo como "hermano en la fe".
x

10. Bendicin final y canto El gua o animador toma la Biblia y la levantndola, dice: >- Que el Padre, que desde el principio de la creacin busca dialogar con sus hijos y que para ello nos ha enviado a Jess, su Hijo, Palabra de Vida, cuide providentemente de todos nosotros. Todos
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Seor Jess, tambin en este tiempo hay muchas formas de esclavitud. Haznos comprender tu mensaje, siempre portador de libertad y vida plena.

Alabado seas por siempre, Seor

Lector 2. Nosotros, en este tiempo, queremos ser como esas comunidades de los inicios: con cantidad de problemas, pero con un gran deseo de ubicar a Jesucristo como lo ms importante de la vida, y su anuncio como la tarea ms importante a desarrollar.
x

Que Nuestro Seor Jesucristo, Palabra viva del Padre, que nos invita a seguir sus pasos y continuar su misin, nos acompae, ayudndonos a ser sus discpulos y discpulas fieles. Alabado seas por siempre, Seor Que el Espritu Santo, que el Padre y el Hijo enviaron sobre su pueblo, nos ensee a escuchar la Palabra que nos salva y nos haga anunciadores entusiastas de que el Reino ya ha empezado. Alabado seas por siempre, Seor Y la bendicin de Dios Todopoderoso: Padre, Hijo y Espritu Santo descienda sobre nuestra comunidad y sobre cada uno de nosotros. Amn. Alabado seas por siempre, Seor

Todos
x

Seor Jess, ven a ubicarte en el centro de nuestra vida. Danos tu Espritu que aliente en nuestros corazones y nos muestre tu rostro amado.
Expresar oraciones espontneas o preparadas con anticipacin.

Todos
x

Oremos Seor, Padre de Jess y Padre Nuestro, te agradecemos por habernos enviado a Jesucristo, tu Hijo Amado. Gracias especialmente por San Pablo, gran apstol y evangelizador de los primeros aos de la Iglesia. Y gracias por todos aquellos hombres y mujeres que has elegido y enviado como tus misioneros. Tambin nuestro tiempo necesita del Evangelio de Jesucristo, con su mensaje de justicia y de paz, de redencin y salvacin para todos. Derrama tu Espritu en nuestros corazones y haz de nosotros los discpulos/as y misioneros/as que anuncien la novedad y belleza de tu presencia salvadora. AMN. 9. Despedida
Se invita a todos a participar con alegra y constancia en este estudio bblico de las cartas de San Pablo a los Filipenses, Tesalonicenses y a Filemn. Se sugiere que es preciso traer cada vez su Biblia y la presente Gua. Indicar asimismo el lugar y el horario de los encuentros.

Todos Canto final

112 13

En medio de las contrariedades y problemas, hay detalles de amigos que emocionan. Hacia ellos se vuelve uno cuando quiere dejar que el corazn se expanda. Con ellos se puede hablar libremente en un clima de franca confianza. Les compartimos los temores, las esperanzas, las ms profundas aspiraciones. Es tambin la oportunidad de estar cerca, de alentar y de compartir las preocupaciones de los que queremos o de ayudarles a ver algunos aspectos de su comportamiento, y hacerlo con la confianza que permite hablar francamente. Es la oportunidad de expresar los propios sentimientos y decir con franqueza y libertad lo que uno siente por ellos. La epstola a los Filipenses es el agradecimiento de Pablo a una comunidad muy querida, en la que manifiesta sus sentimientos despus de pasar un grave peligro. Es la nica de sus cartas (excepto las advertencias del cap. 3), que no responde a un objetivo pastoral inmediato. Nada que combatir, nada que persuadir. Es una sencilla charla con unos hermanos en la fe. Pablo estuvo poco tiempo en Tesalnica: tres semanas, de creer a los Hechos; probablemente algn tiempo ms si tenemos en cuenta toda la actividad a que hace referencia en sus epstolas. 151

Sin embargo, haba tenido tiempo suficiente para sentar los fundamentos de una comunidad viva. Por lo que parece, Pablo haba vivido con esos convertidos una intensa experiencia de fe en Cristo. El apstol, sin embargo, no est tranquilo respecto a los cristianos de esta comunidad. Tan slo les haba podido dar una formacin rudimentaria. Qu va a ser de aquellos que son para l hijos muy queridos? La comunidad de Tesalnica tiene el privilegio de haber recibido la primera carta de Pablo que, adems es el primer escrito del Nuevo Testamento.

en Cesrea (21,33 - 26,32); por ltimo en Roma, del 61 al 63 (27,1 - 28,16). Sin embargo, el apstol dice que desde el ao 57 haba estado varias veces en prisin (2 Co 11,23). Los Hechos no refieren, pues, todos sus cautiverios. El tenor de la carta, las preocupaciones que en ella muestra y el hecho de que el prisionero parece encontrarse cerca de los destinatarios hacen suponer que este cautiverio no es el de Palestina ni el de Roma. Se ha propuesto la hiptesis de que se trata de un encarcelamiento que habra tenido lugar en feso. En este caso la carta a los Filipenses sera de los aos 56-57 y sera anterior a la de los Glatas y Corintios. Pablo haba comenzado la evangelizacin en la ciudad de Tesalnica hacia el ao 50 (Cfr. Hch 17,1-9). Lleg all en compaa de Timoteo y Silas, pero pronto tuvo de salir debido a la persecucin promovida contra ellos por la comunidad juda. Personalmente no puede ir a verlos y desde Atenas envi a Timoteo para saber lo que pasa; se calcula que la primera carta la escribi hacia el ao 51 d.C. Se deduce que no est en prisin cuando escribe a los tesalonicenses.

Para conversar un poco:

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Es lo mismo escribir una carta de negocios que una carta de amigos? Una carta a una persona que se quiere, que a cualquier otra persona? Qu decimos en una carta a los amigos? De qu hablamos? Qu sentimos cuando recibimos cartas de algn amigo? Qu efectos produce en nosotros?

x x

Para conversar un poco:

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En la carta a los Filipenses se da a entender que Pablo la escribe desde la prisin; e incluso por un momento haba temido por su vida. Ahora el peligro ha pasado y espera su pronta liberacin. Los Hechos de los Apstoles refieren tres cautiverios del misionero: en Filipos, durante una noche, en el ao 50 (Hch 16, 23-40); en Palestina, desde el 58 al 60, primero en Jerusaln y luego

Cmo nos afectan las situaciones que pasamos en la vida? Influyen en lo que pensamos, sentimos, decimos o hacemos? Si escribimos una carta a personas que queremos, influyen en la carta las situaciones que estamos pasando? Cmo habrn influido en las cartas de Pablo a sus amigos las situaciones que estaba viviendo? Podremos encontrar temas o ideas relacionados con esa situacin en estas cartas?

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3.1. Una comunidad que va progresando con tranquilidad aunque con dificultades. Filipos, situada en Macedonia, colonia romana desde el 42 a.c, haba sido la primera ciudad europea evangelizada por Pablo (Hch 16,1240). Sus habitantes eran en gran parte militares retirados del ejrcito romano por lo que tenan privilegios econmicos y polticos. La desigualdad social era muy grande en un contexto en el que unos 116 171

lucran, tienen privilegios y se enriquecen a costa de la esclavitud y la explotacin de los indefensos y pobres. Un ejemplo de esto lo encontramos en el caso de la joven esclava explotada por su don de adivinacin que les dejaba ganancias a sus amos (Hch 16,16-18)

circuncisin y de la postura de los que quieren obligar a cumplir la ley juda para ser cristiano lo hace ms bien para prevenir que para curar, a diferencia de lo que sucede en la carta a los Glatas o Romanos. De cualquier manera, cuando siente la amenaza contra los que ama, el tono cambia y pasa de la ternura a la fuerza, llegando a llamar a aquellos "perros", "falsos apstoles", "mutiladores" (Flp 3,2). En esta carta Pablo expone su espiritualidad y los principales temas de su pensamiento. Tiene un tono de paz y alegra que la caracteriza aunque no faltan las advertencias. Pablo abre su corazn y comparte su experiencia de Cristo desde su condicin de prisionero, agradece la solidaridad de los filipenses y denuncia a los falsos hermanos que confunden a la comunidad.

Teatro de Filipos

Para conversar un poco:

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En nuestras comunidades, encontramos situaciones semejantes? Algunos de los logros y de las dificultades que vivan los filipenses, se parecen a los que vivimos en nuestras comunidades? Hoy tambin hay personas que confunden a las comunidades cristianas con exigencias moralizantes? Hemos tenido estas experiencias de querer mucho y ser muy queridos por nuestros misioneros?

El apstol la visit varias veces. Las conversiones de gentiles (no judos) haban sido all sinceras. La acogida de los misioneros y el nacimiento de la comunidad se realizaron a partir de un grupo de mujeres que se reunan junto al ro, entre las que destaca Lidia (Hch 16,13). Ella acoge a Pablo y a sus amigos en su casa y all nace esta comunidad a la que Pablo quiere tanto (Flp 1,3-8). Es la nica de la que recibe ayudas econmicas para atender a sus necesidades (Flp 4,15-16). Los nuevos cristianos se haban encariado con su misionero y haban dado muestras de gran generosidad con l (2 Co 8,2; 11,9). Al enterarse de que Pablo estaba en prisin, haban comisionado a uno de entre ellos, Epafrodito, para atenderlo. El principal motivo de la carta es, ciertamente, la ternura, el cario, la relacin que tiene Pablo hacia la comunidad. Sin embargo, a lo que parece estas gentes sencillas haban comenzado a tener que sufrir los tumultos provocados por los judaizantes y dems enemigos de Pablo (Flp 3,1 -4,1). Cuando el apstol habla de la 118

Pablo se siente hombre libre; Cristo le sali al encuentro y lo hizo vivir la experiencia de la libertad. El entusiasmo que desde entonces lo anima ha producido en su espritu una disponibilidad total. Vive en la luz de la Pascua, luz que pone l de manifiesto en un maravilloso himno a Cristo, tomado probablemente de la liturgia de la comunidad; es uno de los textos ms antiguos, una especie de "credo" en el que se manifiesta la fe en Jess y sus consecuencias para la vida (Flp 2,6-11). La carta a los Filipenses nos presenta lo fundamental del pensamiento de Pablo:
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La alegra. Es una caracterstica de las primeras comunidades cristianas (Hch 2,46). Es un hilo de ternura y amistad que teje la carta a los filipenses ((Flp 1,3-4; 1,18; 4,1; 4,10). Fue escrita como manifestacin clara y sincera de sentimientos humanos de afecto, de amistad y pide ser leda con sentimientos de ternura, paz y gratitud. La opcin radical por Jess, el Cristo. Jess es el centro de la comunidad; debe experimentarse cercano. La relacin personal con l es la primera condicin radical del seguimiento y llega a 191

Restos de Filipos

cambiar toda la vida y la manera de entender y vivirla; incluso la manera de vivir la fe y relacionarse con Dios (Flp 3,7-9). Hay que mantenerse en el camino y mantener la direccin.
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La perseverancia en la lucha. Seguir a Jess significa tener los mismos sentimientos y ser militante en la causa del Reino. En la comunidad deben estar unidos, luchando juntos por anunciar la "Buena Noticia" (Flp 1,27). Se necesita valor para no asustarse ante los adversarios (Flp 1,28). La vida de Jess y la nuestra. El vaciamiento de Jess hasta hacerse hombre, asumir la condicin de siervo y dar la vida por los ms necesitados es la clave principal para entrar en la carta y comprender su sentido. Quin es Jess? Cmo se vive el discipulado? La dinmica de la vida de Jess expresa la mxima solidaridad con la persona humana, especialmente los ms lastimados e indefensos, y por eso Dios lo exalta y lo constituye Seor de la historia.

Tesalnica era en tiempos de Pablo una importante ciudad comercial. Siempre fue blanco de la codicia imperial por su situacin a la orilla del mar junto a una cadena de colinas. Los romanos la convirtieron en la capital de Macedonia y la llenaron de favoritismos; hasta su nombre fue puesto en homenaje a Tesalia, hermana de Alejandro Magno y esposa de Casandro. Augusto le concedi la condicin de ciudad libre, lo que le permita tener su asamblea popular y sus magistrados. Sin embargo dependa ideolgicamente de Roma y en tiempos de la evangelizacin la Asamblea popular estaba desarticulada. Era una ciudad con presencia de muchos cultos locales, de las divinidades del Olimpo griego y de los cultos romanos del imperio. Quiz dos tercios de la poblacin eran esclavos que sostenan a la clase superior de la poblacin formada por funcionarios pblicos, comerciantes, industriales, terratenientes y militares retirados. Estos graves conflictos los encontramos en las cartas. Durante tres sbados Pablo y sus amigos predican a los judos (Hch 17,1-2) y ante la posibilidad de xito en la sinagoga convocan a los fieles a la casa de Jasn. All los fueron a buscar los amotinados contra ellos y los entregaron al senado de la ciudad (Hch 17,5). En la fuga nocturna, se dirigieron a Berea y luego a Atenas. Desde Atenas, Pablo envi a Timoteo para saber lo que pasaba en la comunidad y las noticias que ste le trae lo llenan de alegra. Est emocionado, y la primera carta que les enva es una larga accin de gracias en reconocimiento a Dios. Al considerar el pasado, subraya las dificultades superadas, la fuerte oposicin junto a la maravilla de la fuerza arrebatadora del Evangelio. Humanamente hablando, el Evangelio estaba condenado a la esterilidad. Pero, de hecho, ha sido fuente de vida. La Pascua de Cristo contina en la comunidad!

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3.2.

Para conversar un poco:

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Hemos experimentado lo mismo que Pablo? Hemos hecho experiencia viva de Jess en nuestra vida? Estos son los sentimientos que predominan en nuestras comunidades? La solidaridad con los ms pobres y necesitados es la caracterstica principal de nuestras comunidades? Tambin para nosotros, es ms importante el compromiso de solidaridad en la historia que el cumplimiento de la ley?

El miedo o la fe ante la perspectiva del fin del mundo? Cuando nuestro mundo industrializado viva en la euforia del desarrollo, la idea cristiana del fin del mundo pareca totalmente fuera de lugar. Desde entonces las cosas han cambiado. A la pesadilla de las armas se aade ahora la inquietud ante la contaminacin. Estar condenada la humanidad a desaparecer en un futuro ms o menos cercano? El temor que esta perspectiva ocasion es, sin embargo, todo lo contrario de la esperanza que debera producir el pensamiento de la vuelta del Seor. Para el creyente lo que aparece en el horizonte no es la muerte, sino una energa nueva para este mundo; significa un comienzo. Alienta a una espera positiva, y por tanto, gozosa, del porvenir. Las dos epstolas a los Tesalonicenses son reflejo de una comunidad dinmica, con la mirada puesta en el "Da del Seor".

Esta epstola nos pone ante los ojos lo que era el entusiasmo de una comunidad cristiana recin nacida: aquellos cristianos, movidos por el Espritu, se haban liberado de sus mezquindades, vivan unidos en fraternal amor y con espritu de generosidad; su mirada estaba puesta en el mundo nuevo que iba a comenzar con la vuelta del Seor. En su fervor, los creyentes estn persuadidos de que pronto van a ser testigos de la vuelta del Seor. Esta conviccin los llena de felicidad. Pero hay una sombra... Y si uno muere antes? Supondr eso que no se hallar en el gran acontecimiento? Pablo responde a este problema: Estn tranquilos. Aquel da los muertos volvern a la vida, como Jess. Ellos sern los primeros en ir a su encuentro. En un momento posterior se les unirn los que todava vivan. Todos juntos vivirn entonces la experiencia de ir al encuentro de Dios. Tengan esperanza con esta seguridad. Para exponer ese futuro, el apstol usa ciertas descripciones tradicionales del Da de Yahv", tomadas de los escritos apocalpticos judos. La segunda carta a los Tesalonicenses se escribe poco despus de 211

120

la primera. Pero su estilo y su contenido prueban que son otras las preocupaciones de su autor. No encontramos en ella aquellas largas relicitaciones por el pasado. La primera carta de Pablo haba dado lugar a interpretaciones desviadas. El entusiasmo que haba suscitado haba sido tergiversado hacia cierto delirio utpico. El resultado fue el desorden y los conflictos dentro de la comunidad y el abandono del trabajo. Para qu atender a esas pequeneces cuando se est en vsperas del gran acontecimiento! Esta segunda epstola viene a poner las cosas en claro. Sera un error creer que la vuelta del Seor podra suceder antes de que sobrevengan graves tribulaciones. Cierto que stas han comenzado ya. Satans est actuando y lo muestra en la persecucin. Pero eso slo es un comienzo. Un da aparecer el Anticristo, el que se har pasar por Dios; llevar a muchos a la apostasa. La revelacin definitiva del Seor vendr en un tiempo posterior. En esta exposicin, la segunda carta a los Tesalonicenses utiliza una ideas ya tradicionales en la apocalptica juda, que recogieron los primeros cristianos, Las volveremos a encontrar, ampliamente desarrolladas, en el Apocalipsis de Juan. Atencin, pues, dice Pablo. Esa manera de pensar y vivir es nociva. Los cristianos deben vivir en el presente su fe, que exige un compromiso con el mundo real en que se vive, y no una espera del ms all y el despus abandonando el compromiso de construir el reino en esta sociedad. S, los cristianos tienen la mirada puesta en un porvenir luminoso, pero eso no les debe apartar de las exigencias de la vida presente y del compromiso con la sociedad aqu y ahora.
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Los conflictos. Hay persecuciones y tribulaciones por parte del Imperio (1 Ts 3,7; 2 Ts 1,4); dificultades con los paganos (1 Ts 4,3-8); enfrentamientos con la sinagoga (1 Ts 2,14-16); dificultades dentro de la misma comunidad (2 Ts 3,6-14). Frente a estos conflictos es necesario la perseverancia, el valor, el compromiso y no dejarse engaar por falsos "evangelios" o enseanzas de la fe. x La espera del Seor. Es otro ncleo de dificultades. El regreso del Seor no es inminente y su espera no debe engaarnos y hacer que nos olvidemos de nuestro compromiso aqu y ahora, viviendo como Jess nos ense para construir el reino. El trabajo. Es una de las grandes riquezas de estas cartas; Ofrece el sentido cristiano del trabajo "con las propias manos" (1 Ts 4,11; 2 Ts 3,6-12). Pablo y sus compaeros haban evangelizado la ciudad por medio del trabajo e insistan en su propuesta como alternativa en contra de la mentalidad de la poca; es una manera de colocarse junto a los ms pobres, los esclavos, y marcar distancia de las estructuras injustas y de las personas que las mantienen dentro del sistema romano esclavista.

Para conversar un poco: x Qu conflictos hay en nuestras comunidades? Con quienes tenemos los conflictos? Cmo los enfrentamos? La solidaridad con los ms pobres y necesitados es la caracterstica principal de nuestras comunidades? Nuestras comunidades se colocan al lado de los trabajadores empobrecidos y de los "sin trabajo" de nuestra sociedad? O al lado de los ricos?

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Para conversar un poco: - ' - E n nuestras semejantes? comunidades, encontramos situaciones

Algunos de los logros y de las dificultades que vivan los tesalonicenses, se parecen a los que vivimos en nuestras comunidades? Hoy tambin hay personas que confunden a las comunidades insistiendo en el ms all, que ya viene el fin del mundo, olvidndose del compromiso aqu y ahora? Hemos tenido estas experiencias de pensar mucho en el cielo para no pensar y no ver la situacin de los esclavos a nuestro lado? Entre los contenidos principales de las cartas a los Tesalonicenses encontramos: i 22

En nuestras comunidades hay personas que no quieren trabajar y quieren vivir del trabajo de los otros? Cmo actuamos antes estas situaciones?

231

AMBIENTACIN
Ubicar al centro una Biblia abierta y una vela.

El animador da la bienvenida a todos indicando que el tema central del encuentro es: reflexionar acerca de las cualidades de la comunidad cristiana, a partir de la primera carta a los Tesalonicenses. Se puede introducir con la oracin de San Francisco de Ass: SEOR, Haz de m un instrumento de tu paz. Donde haya odio, ponga yo el amor Donde haya ofensa, ponga yo el perdn Donde haya discordia, ponga yo la verdad Donde haya duda, ponga yo la fe Donde haya desesperacin, ponga yo la esperanza Donde haya tinieblas, ponga yo tu luz Donde haya tristeza, ponga yo tu alegra 25 1

oh, Maestro! Que no busque yo tanto Ser consolado Como consolar Ser comprendido Como comprender Ser amado Como amar Porque: Dando, Olvidando, Perdonando, Muriendo, se recibe se encuentra se alcanza el perdn se resucita a la vida eterna.

3- ^MKehftk e&t {a ^ 4 ^ f e
a. Proclamacin del texto: 1 Tesalonicenses 2,1-12

b. Lo que dice el texto en s mismo 1. 2.

(LECTURA)

Cmo fue el trato que recibi Pablo de algunas personas en Tesalnica? (Cf. Hechos 17,1-9;"1 Tesalonicenses 2,1-3) En qu forma Pablo habl el mensaje de Dios a los Tesalonicenses? (1 Tes 2,4-8) De qu manera Pablo no fue carga a Tesalonicenses? (1 Tes 9,1-27) Cmo era el afecto de Tesalonicenses? (1 Tes 2,9-10) Pablo hacia

2< &MK&lft& $H Ut Vcfa,

Se cuenta que, en tiempo de San Francisco, la ciudad de Gubbio, cercana a Ass, se senta asolada por un lobo que diezmaba los rebaos y atacaba a los pastores. Avisado el hermano Francisco, se intern en el bosque y se puso a dialogar con el lobo, invitndolo a dejar de hacer dao a las criaturas de Dios. La gente de Gubbio se comprometi a alimentar al lobo, el cual se volvi un animal manso, que paseaba tranquilamente por la ciudad. Tiempo despus, Francisco volvi a recibir un mensaje: el lobo ha vuelto a su crueldad! Francisco busc de nuevo al lobo en el bosque, y le pregunt: x Por qu, hermano lobo, te has vuelto nuevamente fiera salvaje? El lobo contest: x Hermano Francisco, t me pediste que dejara mis races salvajes para vivir mansamente con los humanos; pero he visto que muchos de ellos son peores que yo. No usan colmillos, pero igualmente matan y destrozan. Y no lo hacen solamente cuando tienen hambre, sino por el afn de prepotencia y el gusto de aplastar a su contrincante. Yo no quiero ser como ellos! Una lgrima surc el rostro del hermano Francisco, que le respondi: x Vuelve, hermano lobo, a la naturaleza que el Seor te ha dado. Yo seguir predicando la conversin a los humanos. * Qu nos ha impresionado de este relato? Ms all de los elementos legendarios, qu encuentran de verdadero y actual?

3. 4.

c. Lo que dice el texto para nosotros, hoy 1.

(MEDITACIN)
r

Hoy en da nos enfrentamos continuamente a la violencia ya sea fsica o tambin verbal. Pablo recuerda el trato que dio a los tesalonicenses; cules de esos rasgos debiramos aprender en las familias y en las comunidades?

2.

Muchas personas que reciben y se interesan por la Palabra de Dios, pero muchas otras ya no desean saber nada, pues existen muchos "charlatanes". Cul sera la mejor manera de hablar de Dios a la gente de nuestro tiempo? ANEXO, Pgina 83

4< JUKecftft, $hm

Ante la creciente indiferencia religiosa, provocada tambin por la variedad de mensajes y experiencias religiosas, se nos pide ante todo ser "testigos" de lo que anunciamos. Oremos para ello: 27 i

i 26

Seor, en esta hora deseamos agradecerte por tu Palabra. Gracias por el momento que hemos tenido, gracias por la intervencin de cada una de las personas del Te pedimos que nuestro andar diario sea guiado por tu Espritu Santo, para que la gente pueda ver en nosotros la presencia tuya en nuestra vida, que les ayude a encontrarte como el Viviente, el que da sentido a la vida. Gracias Seor por este momento. En el nombre de Jess. Amn.

o.

(Contemplacin-Compromiso) Es importante lo que hemos hecho hoy da al estudiar la Carta a los Tesalonicenses y observar las recomendaciones que dio Pablo a esta iglesia. 1. Cul es la recomendacin de Pablo que ms te ha llamado la atencin? De qu manera podramos aplicar estas recomendaciones en nuestra vida? En qu nos parecemos nosotros a la comunidad de Tesalnica? De qu manera podramos acrecentar lo positivo? ~\

2.

Depender de las posibilidades y del momento, pero fundamentalmente traer ambiente dispuesto con fotografas o recortes de revistas en donde se muestren av o anuncios delfn del mundo o catstrofes de consideracin universal, as como o anuncios de paz y seguridad y que todo est bien. Si se tiene acceso a algn vid alusivo sera mejor.

CANTO FINAL Prximo

x x

encuentro Tema: La venida del Seor -"Ll da del Seor Con toda la disposicin del caso nos ubicamos para tener una experiencia nueva con el Seor a travs de su Palabra. Tomados de la mano en crculo, o segn sea el caso, nos dirigimos a l en oracin. Oracin Seor, t me llamas a vivir en comunidad. Y quieres que edifique la comunidad. Me quieres en comunin con los otros, no para estar mejor, ni ser ms fuerte, sino para que sea yo mismo. La comunidad es fuerte si espera. La comunidad es verdadera si ama. Texto bblico: 1 Tesalonicenses 5,1-11

i 28

291

La comunidad es santa si cada uno es santo. Ser comunidad es existir para los dems. Es encontrarse con los otros. Es orar con ellos. Es dar muestras de la propia esperanza. Slo as podremos acercarnos a los que no recibieron la fe y ponerlos en tus manos. Slo as podremos sostenerla en los que a duras penas la conservan. Amn.

3< fmenfa C$H i O^/ki

El encuentro con la Palabra siempre es una experiencia nueva. Con la Primera Carta a los Tesalonicenses damos una mirada a la primera misiva que el Apstol escriba a la Iglesia, que l mismo haba iniciado meses atrs. En forma concreta en ITes 5,1-11 tenemos el aliento de que somos de Cristo, por tanto de la luz y del da a. Proclamacin del texto: 1 Tesalonicenses 5,1-11 (LECTURA) b. Lo que dice el texto en s mismo 1.

J2< ^mmh% e$H t vufa,

El tema de la segunda venida del Seor era importante para los tesalonicenses: qu les dice Pablo al respecto segn el v. 2? Qu significa? Qu quiere decir "todo est en paz y tranquilo" en contraste con "los dolores de parto a una mujer que est encinta" del v. 3? Entonces que est queriendo decir Pablo a los tesalonicenses con: "En cuanto a las fechas y los tiempos, hermanos, no necesitan que les escribamos." Qu deban de hacer los de la Iglesia de Tesalnica para que el da del regreso del Seor no los sorprendiera? Qu querra decir Pablo con "No somos de la noche ni de la oscuridad " en la segunda parte del v. 5? Qu contraste encuentra entre la primera parte del v. 5 "Todos Uds. son de la luz y del da" con lo visto en la pregunta 5? Segn Pablo, para ser "del da", qu deban hacer los cristianos tesalonicenses segn los vs. 6 y 8a? Una observacin de la realidad, tambin en Tesalnica (v.7), es que duermen y se emborrachan de noche, pero viendo en forma figurada qu significar cuando Pablo les dice: "...no debemos dormir como los otros, sino mantenernos despiertos y en nuestro sano juicio"? Pensando en la Iglesia de Tesalnica, cmo ayuda a los(as) cristianos(as), segn el v.8b, tener una coraza y un casco (como en el v.8b) a animarse y fortalecerse unos a otros, como dice Pablo: "para que, ya sea que sigamos despiertos o que nos durmamos con el sueo de la muerte, vivamos juntamente con l"?

Estamos en el ao 1831 en la zona conocida como Nueva Inglaterra en el noreste de los Estados Unidos. Cierto agricultor que adems es predicador, William Miller, est ganando mucha publicidad por su anuncio de que haba calculado cuidadosamente mediante las profecas bblicas el tiempo preciso de la segunda venida de Cristo. El seor Miller dice que esto se dar entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844; coincidentemente en este perodo se observa una lluvia de estrellas fugaces que dura por seis horas y los terremotos en la India, en Mxico, en Inglaterra, y en las Antillas. Llega el ao y muchos estn expectantes. Ya viene! Ya viene! gritan. Pero, el da pasa sin que nada ocurra. No obstante, el seor William Miller nos explica que hubo un mal clculo, y que quiso decir que Cristo viene el 22 de octubre de 1844, slo siete meses ms tarde. Pero, por fin llega el da y Cristo no viene. Este da es llamado El Gran Desengao. Muchos estn afligidos. Hasta algunos se suicidan. Y otros pierden su fe por completo. y Cmo sentira Ud.si de veras hubiese experimentado ese da ? Hay que entender que ese gran desengao fue el resultado de otro gran engao. El seor William Miller simplemente se haba engaado a s mismo y a muchos otros. No fue el principio. Algunos en el tercer siglo se preocuparon por tales alegatos. Y otros en el dcimo siglo. Algunos fanticos entre los reformadores lo predijeron mal, y tambin Emanuel Swendenborg que deca en el siglo 18 no tenemos que esperar el Juicio Final porque ya ha tenido lugar en 1757 (cientfico sueco, tesofo y mstico 16881772), como algunos siguen prediciendo hoy da. x Podemos predecir cundo pasar la segunda venida de Cristo? < Podemos saber algo acerca de los tiempos y de las ocasiones?

2.

3.

4. 5. 6. 7. 8.

9.

10. Cmo entender el v.9, cmo razn o argumento principal del mensaje que Pablo transmite a los tesalonicenses? 31 i

130

c. Lo que el texto dice para nosotros, hoy 1.

(MEDITACIN)

Creer en Jesucristo es creer en su segunda venida, pero es de primer orden saber la fecha?, que es lo ms importante? Cul sera la paz y seguridad para el/la creyente en Cristo? Ser hijos e hijas de Dios es ser de la luz y del da, no de la oscuridad y de la noche, Qu significa esto para la vida cotidiana, o es slo por que esperamos la venida de Jesucristo? Porqu y para qu, segn los vs. 6 y 8a, los cristianos y las cristianas debemos mantenernos despiertos(as), en nuestro sano juicio y sobrios(as)? Cree Ud. que "Jesucristo muri por nosotros" y que "... Dios no nos destin a recibir el castigo, sino a alcanzar la salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo.", pero, cmo se condice con nuestra vida diaria? Enumere y comente cmo debemos protegernos y qu papel juega aqu la comunidad. ANEXO, Pgina 88

nos has hecho participes de tu victoria sobre ella y, en consecuencia, participes tambin de vida eterna. Qu ms podemos pedir? Amn. (Calvo, Maximiliano. Cosas de arriba y de abajo)

2.

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1. La armadura propuesta en el v.8a (coraza y casco) est pensada para resistir hasta el repentino da en que vuelva el Seor. La intencin no es eliminar al enemigo, sino mantenerse dentro del grupo de los hijos de la luz. Cmo hacer esta tarea de modo que interactuemos con "los que duermen y se emborrachan de noche"?

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3.

4.

2.

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Previa o espontneamente se invita a dos o tres personas para que oren por los tiempos y momentos que vive la Iglesia y la comunidad de alrededor, porque en la sociedad siempre estemos alertas y sobrios para buscar el bien comn y la salud. Gracias a ti, Seor de los das y de la historia, del tiempo y de la eternidad, a ti que lo tienes todo controlado, a ti que nos amas eternamente, porque en tu gran misericordia has previsto una plenitud de tiempo para introducirnos de tu mano, por la fuerza de la salvacin y el puente del tiempo, en tu misterio de ser y de vida eterna sin tiempo. Ensanos, Seor, a vivir para morir, y a morir para vivir. Y que cuando pensemos en la muerte, reaccionemos con moral de vencedores, porque sabemos que t, Seor de la vida, has vencido a la muerte, 132

Para Dios sus seguidores(as) estn puestos(as) para salvacin no para ira. La salvacin en Jesucristo, la muerte de Jess "por nosotros" debe identificarnos como los(as) que morimos como l resistiendo a la oscuridad, en la certeza de resucitar como l. Cmo hacer para resistir la oscuridad de la violencia, de la corrupcin, de la injusticia, del desenfreno, de la indiferencia a lo antes dicho? La comunidad de Tesalnica no precisaba que se le hablara de sus pecados sino que se le alentara, pues su contexto era de resistencia, de dolor y persecucin (ITes 2,11-16), por tanto su cristianismo responda, tambin a tal necesidad. Cmo hacer lo mismo con comunidades que pasan como los tesalonicenses, hoy? Mirando la diversidad de personas y comunidades en Cristo: qu acciones concretas deben realizar nuestras Iglesias para llevar adelante la espera, la exhortacin y edificacin de unos a otros?

3.

4.

Prximo
x x

encuentro Tema: Vivir como hijos de la Luz Texto bblico: 1 Tesalonicenses 5,4-28

331

1. Sentarse alrededor de una mesa. En caso no haya mesa para albergar a todo el grupo (si es que el grupo es grande), sentarse alrededor de la mesa de centro de una sala. 2. En la mesa colocar una vela encendida al frente de la Biblia. Alrededor de la vela poner fotos y recortes de peridicos con noticias del mundo de violencia, accidentes, conflictos, contaminacin ambiental, destruccin de la naturaleza, etc. Aparte, en un sobre manila tener fotos y noticias positivas: solidaridad, familia, medio ambiente sano, personas que buscan la justicia y la paz, etc.

El animador o animadora da la bienvenida a los participantes del encuentro invitndoles a ver lo que hay en la mesa de centro. Puedes pedirle que cada uno tome un recorte o fotografa y preguntar: qu ven en las noticias y fotos de la mesa? Y, luego de que todos hayan aportado, preguntar: qu les dice del mundo en que vivimos? Despus animarles a abrir el sobre manila y sacar las otras noticias y nuevamente preguntar: qu ven en los recortes y noticias de peridicos? Cul es la diferencia entre uno y otro conjunto de recortes? 351

Se invita a dar lectura a 1 Tesalonicenses 5,4-28, los versos escritos en esta seccin, para luego pedir a alguien que eleve una oracin a Dios, para que gue nuestro encuentro con su Palabra.

2. JjHecftfc eHewhftfo e$H {a vida

A Julio su pap le compr su primer reloj a los 13 aos, siendo todava un nio, por las notas que haba sacado en el colegio. Orgulloso lo llevaba a todos lados, a la escuela, al templo, a las reuniones familiares, hasta a jugar fulbito en la canchita del barrio. Cuando tena 16 aos, un da estando distrado leyendo un libro mientras esperaba el microbus en el paradero, un joven le arranch su querido reloj. El susto que se peg no fue tan grande como el dolor de perder el hermoso regalo de su padre. Hoy Julio tiene 39 aos, y siempre recuerda con dolor ese momento, pero nunca ms le volvieron a robar de esa manera. Cada vez que se pone en el paradero, deja de leer y de una forma natural, pero precavida, esta siempre mirando quien est a su lado, o quien est en una actitud sospechosa, incluso ha podido advertir y aconsejar a otras personas que estn en el paradero a que estn siempre atentas. A Julio esa experiencia le ense a vivir.

2.

3.

4.

Uno de los temas centrales de la predicacin apostlica de los primeros aos fue la inminente venida del Seor. A un ao de la predicacin del evangelio anunciado por Pablo, los cristianos de Tesalnica estn esperando esa venida "inminente" en algunos casos de forma exagerada. Este es uno de los temas centrales de la carta y, en ese contexto es que el apstol va a llamar a los Tesalonicenses a "vivir como hijos de la luz".Escuchemos: a. Proclamacin del texto: 1 Tesalonicenses 5,4-28 Leer el texto indicado con claridad y luego cada uno vuelve a leer con atencin el pasaje. Interiorizar el texto en silencio b. Lo que dice el texto en s mismo (LECTURA) No olvidemos el encuentro anterior, en el que hemos trabajado sobre la venida del Seor. 1. Veamos en los versos 4 al 8: qu palabras se repiten constantemente? 136

5.

Nota que en el verso 4 el apstol hace mencin a la leccin anterior de la venida del Seor o del da del Seor como se menciona aqu (confronta los versos 1-3). x Qu nos recuerda de cmo ser el da del Seor? Segn el verso 4, para quienes esto ser una sorpresa? x Entonces, qu preocupa al apstol de la actitud de los creyentes en Tesalnica? Qu dice acerca de su actitud ante ese da esperado? Confrontar el verso 6. x Segn los versos 4 al 7, cul es la primera caracterstica de un hijo de la luz? Cmo se manifiesta sta en relacin al "da del Seor"? En el verso 8 el apstol Pablo recomienda en forma figurada a los Tesalonicenses que deben estar "vestidos con una armadura": qu tipo de armadura es esta? x Cmo influyen estas virtudes, de las que Pablo habla, en la situacin de los creyentes Tesalonicenses en ese momento? x Pueden leer los versos 9-18 del captulo 4 para darse cuenta de qu situaciones estn viviendo los Tesalonicenses. Cmo es vivir en la luz, segn estos versos del 4-11? En los versos 6 y 10 el apstol habla del "dormir" con dos sentidos distintos: a qu se refiere cuando dice que no debemos quedarnos dormidos en el verso 6? Y, a qu se refiere con el dormir en el verso 10? x Desde esta perspectiva de la esperanza en la salvacin en Jesucristo, cmo se ve el paso de la muerte? (sugiero que compare con la versin Dios Habla Hoy el verso 10). An la muerte se puede afrontar desde la perspectiva de vivir en la luz. En los versos del 12 al 22 el apstol va a dar una serie de indicaciones a los tesalonicenses: enumrelas! x Qu nos dice esto de vivir en la luz? x Piense en cmo debern ser las relaciones en la comunidad que vive segn estas recomendaciones. Observe que el verso 11 podra ser un resumen de lo que a continuacin dice el apstol en los versos 12-22. En la versin Biblia de Amrica dice "Por tanto, anmense mutuamente y contribuyan al bien de unos para con otros como ya lo estn haciendo". Note el hermoso prrafo de despedida del apstol Pablo a los tesalonicenses en los versos 23-28. x Qu muestra la calidez de sus palabras? x Cmo compromete Pablo a los tesalonicenses a vivir como hijos de la luz? x Por qu es posible este ideal de vida? Ver el verso 24. x En quin debe estar depositada nuestra confianza de vivir de esta manera? (MEDITACIN)
x

c. Lo que el texto dice para nosotros, hoy

Recordando las noticias que hemos visto al inicio, dnde podemos identificar las tinieblas de esta sociedad y este sistema?
T7I

Quines estn durmiendo desde esta perspectiva? De qu manera podemos estar durmiendo o viviendo en las tinieblas tambin nosotros, cristianos como los tesalonicenses? Vivir en la luz demanda una actitud diferente a la manera, de vivir en nuestra sociedad. Cmo vivir en la luz en medio de nuestra realidad actual? "Pero nosotros, hijos del da, seamos sobrios..." dice el verso 8. Qu significado tiene el trmino "sobriedad"? Es nuestra relacin con el medio ambiente, moderada, mesurada, sensata, sobria? En quin debe estar centrada nuestra confianza y esperanza, en medio de esta loca carrera del mundo actual? Cmo hacer visible esa comunidad de hijos de la luz? ANEXO, Pgina 93

Tengamos un espacio de oracin comunitaria. Piense cada uno en una oracin de unas 7 palabras como mximo que exprese un pedido a Dios. Luego de que todos hayan concluido su oracin, tomados de la mano juntos oremos como nos ense el Seor: el Padre nuestro. Concluyan con un amen y un abrazo y beso.

Ambientacin

Se sugiere tener la Biblia abierta y junto a ella una vela encendida. Colocar alreded objetos que identifiquen diferentes trabajos o profesiones segn sea el lugar o regi donde se realice el ejercicio (libros, computadora, pala, pico, podadora, ollas, etc).

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"Un poco de levadura fermenta toda la masa". Comprometmonos como cristianos a vivir en la luz en medio de las tinieblas. Que nuestra luz alumbre las vidas de las personas que estn sin rumbo, sin direccin. x Seamos comunidades de luz, que anuncian la luz, en nuestra sociedad que ha perdido la luz de Cristo y viven en egosmo, injusticias, opresin, desprecio por el otro. Enumeremos las maneras en que, como comunidad, podemos dar luz a este mundo, y de esa manera anunciar la fe, amor y esperanza en Jesucristo y en su venida. -*- Comprometmonos personal y comunitariamente a ser sobrios con la creacin que Dios nos ha encargado administrar, cuidndola y viviendo sabiamente sin daarla, ni destruirla, y anunciando la venida del Seor. Prximo
x x x

encuentro Tema: Exigencias cristianas del Texto bblico: 1 Ts 2,9-10; 2 Ts 3,6-12

trabajo

"Te doy gracias, Seor, porque puedo trabajar dignamente, en un centro de labores o en el hogar. Bendice mis labores y las de mis compaeros. Danos la gracia de conocerte a travs del trabajo de todos los das. Aydanos a ser servidores incansables de los dems. Aydanos a hacer de nuestro trabajo una oracin. Aydanos a descubrir en el trabajo una posibilidad de construir un mundo mejor. Maestro, t eres el nico que puede saciar nuestra sed de justicia, concdenos la gracia de liberarnos de toda vanidad y de ser humildes. Te doy gracias, Seor, porque puedo trabajar. Amn." 39 i

i 38

3.

Para qu trabaja Pablo? A qu se refiere indisciplinada"? Pablo con "conducta

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4. 5. 6.

Nos hemos puesto a pensar la cantidad de personas, el trabajo, esfuerzo y tiempo que se necesitan para que una bolsita de papas fritas llegue a nuestras manos? Muchas familias en los andes deben sembrar la papa en sus chacras a ms de 3,000 metros de altura y seleccionarlas con mucho cuidado. Una vez cosechadas, participan otras personas quienes transportan esas papas a las varias ciudades,o a la fbrica. Qu sucede all? Son lavadas, peladas y cortadas en finas hojuelas, son procesadas de una manera sencilla, manteniendo as su sabor natural. Quin realiza esas labores? No son quienes plantaron y cosecharon ni tampoco quienes transportaron las papas. Son otro grupo de personas que seguro operan mquinas, que fueron construidas por otras personas. Las papas son fritas en aceite vegetal y se les aade el toque preciso de sal o los condimentos necesarios de acuerdo con las diferentes presentaciones que se desea dar. De esta manera, tras un dedicado y esmerado proceso de produccin que inicia en zonas de cultivo de Hunuco, Huancayo, Cusco, Ayacucho entre otros, los consumidores pueden disfrutar del mejor sabor de las papas fritas, las que compras en una bodega, o en un supermercado.
x

Cul es la regla que haba dado Pablo a los Tesalonicenses con respecto al trabajo? Cul es el mandato que da Pablo por la autoridad del Seor Jesucristo? (MEDITACIN)

c. Lo que dice el texto para nosotros, hoy 1. 2. 3. 4. 5.

Compartir nuestra actividad laboral. Sentimos que con nuestro trabajo servimos al Seor? Se puede conjugar trabajo y evangelizacin? Qu pensamos de los desempleados? Consideramos a alguien como carga nuestra comunidad? Por qu? en

Qu piensa de la siguiente expresin de Pablo: "El que no quiera trabajar, que tampoco coma"? ANEXO, Pgina 98

Podramos calcular el nmero de personas que intervienen desde la cosecha de la papa hasta que las tenemos en nuestras manos?

^ Dejar momentos de silencio y oracin personal, para que cada uno aplique a su vida y a la comunidad lo que hemos reflexionado. ^ Invitar a recoger alguno de los instrumentossmbolos de trabajo, ubicados en la ambientacin, y expresar alguna oracin espontnea

c? ^Mwtift&em
a. Proclamacin del texto: 2,9-10 2 Tesalonicenses 1 Tesalonicenses

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3,6-12 (LECTURA)

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b. Lo que dice el texto en s mismo 1. 2. 140 Cmo se expresa sobre el trabajo?

De qu manera trata Pablo a los Tesalonicenses?

41 i

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1. 2. Cul deber ser nuestra actitud frente a nuestras labores diarias? Cmo valorar el trabajo de los dems, por ms pequeo que ste sea? ^

CANTO FINAL Prximo encuentro

x x

Tema: La oracin en las dos Cartas a los

Tesalonicenses

Texto bblico: 1- 2 Tesalonicenses: ITs 1,2-3; ITs 3,9-13; ITs 5,16 19. 23-25 y 28 ; 2Ts 1,3.11 yl2 ; 2Ts 2,13-17; 2Ts 3,1.2.5.16 y 18

Preparar el recinto con cartulinas que destaquen las oraciones de creyentes tanto en el AT como en el NT. Colocar letreros con la frase clave, que estn a la vista. Fomentar un ambiente de libertad, fraternidad y oracin. Dar una cordial bienvenida a todos, especialmente a quienes participan por primera vez. Seleccionar con cuidado los cnticos que se entonaran.

x x

ORACIN Eterno Dios y Padre nuestro te agradecemos porque T escuchas nuestras plegarias y nos respondes. Gracias, Seor Jess por tu promesa que es garanta de la respuesta del Padre: "Todo lo que pidieres al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo". Gracias, Espritu Santo porque "nos ayudas en nuestra debilidad; pues que hemos de i 42 43 i

pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles". Gracias, nuestro Dios, Padre, Hijo y Espritu por el precioso don de la oracin. Amn

porque el beb ya estar muerto, as que por favor envala esta tarde". Mientras yo tomaba una bocanada de aire ante la audacia de su oracin, ella agreg, "Y a la vez, podras por favor enviarnos una mueca para la pequea hermana para que sepa que realmente la amas?". Simplemente no cre que Dios pudiera hacer esto. Por supuesto, yo s que Dios todo lo puede, la Biblia dice as! Pero hay lmites, o no? La nica forma en que Dios poda responder esta oracin tan particular sera envindome un paquete desde mi pas. Yo haba estado en frica por casi cuatro aos, y para ese entonces, nunca, nunca, haba recibido un paquete. A media tarde, cuando estaba dando clases a las enfermeras, recib el mensaje de que un automvil se haba estacionado en la puerta de mi casa. Cuando llegu, el auto ya se haba ido, pero all, sobre la baranda, haba un paquete grande de diez kilos. Sent que lgrimas mojaban mis ojos. Mand a llamar a los nios del orfanato y juntos tiramos de las cintas, deshaciendo cuidadosamente cada nudo. Unos treinta o cuarenta pares de ojos estaban fijos en la gran caja de cartn. De encima, saqu unos jersey de punto de colores brillantes. Los ojos relumbraban conforme los levantaba. Despus haba vendas de punto para los pacientes leprosos, luego vena una caja de pasas mixtas, eran pasas de Esmirna -estas seran un ingrediente para el bizcocho del fin de semana. Cuando volv a meter la mano, pens ...estoy sintiendo lo que en realidad es? Agarr y saqu, s, una bolsa para agua caliente, nueva! Llor. No le haba pedido a Dios que me la enviara; porque realmente no cre que El pudiera hacerlo. Ruth se abalanz, afirmando, "Si Dios nos envi la bolsa, debi mandarnos tambin la mueca!" Hurgando hasta el fondo de la caja, ella sac una mueca pequea y bellamente vestida. Sus ojos brillaron! Ella nunca dud! Viniendo hacia m, me pregunt: "Puedo ir con usted y darle esta mueca a la nia, para que ella sepa que Jess la ama de verdad?". El paquete haba estado en camino por cinco meses completos.' Empacado por mis antiguos alumnos de la clase bblica, cuyo lder haba escuchado y obedecido a Dios urgindole a enviar una bolsa para agua caliente, a pesar de que iba para una zona trrida. Y una de las nias haba puesto una mueca para una nia africana -cinco meses antes, en respuesta a la oracin de esa nia de diez aos que crey y pidi que lo trajera "esa tarde."
x

2< ^HMkftfa $H i?f,

Que el gua del grupo solicite a una persona que lea Isaas 65,24. Luego, se lee esta historia, escrita por una Doctora que trabaj en Sudfrica... "Una noche, yo haba trabajado intensamente para ayudar a una madre en su parto; pero a pesar de todo lo que hicimos, ella muri, dejndonos con un beb prematuro, diminuto y una hija de dos aos que lloraba. Tenamos dificultad en mantener con vida al beb, ya que no haba una incubadora ni tampoco electricidad. Como las noches a menudo eran fras con corrientes de aire traicioneras, una estudiante fue a traer la caja que tenamos para esos bebs y la frazada de algodn en la que deberamos envolverlo. Otra, fue a avivar el fuego y a llenar una bolsa con agua caliente. Regres apenada para decirme que al llenar la bolsa, sta haba reventado (el plstico fcilmente se echa a perder en los climas tropicales). Exclam: "Y es nuestra ltima bolsa para agua caliente!". No es bueno llorar sobre la leche derramada... no es bueno tampoco llorar sobre una bolsa para agua caliente reventada. Estas no se dan en los rboles, y no hay farmacias en los recovecos de la selva. "Est bien" le dije, "ponga al beb tan cerca del fuego con todo el cuidado que pueda, y duerma entre el beb y la puerta para librarlo de los vientos. Su trabajo es mantener al beb con calor." La tarde siguiente, tal como lo haca la mayora de das, fui a orar con algunos de los nios del orfanato que elegan reunirse conmigo. Yo les les cont del diminuto beb. Les expliqu nuestro problema de mantener al beb lo suficientemente clido, mencionando lo de la bolsa para agua caliente, y que el beb podra morir fcilmente si se enfriaba. Tambin les cont de la hermanita de dos aos, que lloraba porque su mam haba muerto. Durante la oracin, Ruth, una nia de diez aos, or en la forma directa de nuestros nios africanos. "Por favor, Dios, envanos una bolsa para agua caliente. No nos servir maana, Dios,

Comentemos: Qu nos ensea sobre la oracin este hermoso hecho?

144

E. ITesalonicenses

2,3-17

1. Por qu siempre deben dar gracias a Dios Pablo y sus compaeros? 2. Qu solicitan que hagan el Seor Jesucristo y Dios nuestro Padre por los creyentes en Tesalnica? En estas dos cartas de San Pablo encontramos oraciones y exhortaciones para orar en los siguientes pasajes. A. lTs 1,2-3 B. lTs 3,9-13 C. lTs 5,16-19. 23-25 y 28 D. 2Ts 1,3.11 yl2 E. 2Ts 2,13-17 F. 2Ts 3,1.2.5.16 y 18 Se sugiere que se haga una lectura de estos pasajes para todos los participantes y luego, se formen 6 grupos para considerar estas porciones bblicas en profundidad. Proclamacin de los textos mismo 3. Cul es la relacin de Dios con los creyentes? F. 2Tesalonicenses 3,1-2.5.16.18

1. Pablo, apstol, solicita las oraciones de los cristianos? Por y para qu? Y, qu solicita al Seor por ellos? 2. Reparemos en los ingredientes de las oraciones en ambas cartas: Fe, amor, esperanza, paz, gracia.. .podemos aadir otros... b. Lo que dice el texto para nosotros, hoy

a. Lo que dice el texto en s A. ITesalonicenses

1. Las oraciones que tenemos en estas cartas de San Pablo son modelos de oraciones misioneras, de profunda preocupacin por el bienestar espiritual y social de los creyentes. Su nota predominante es la accin de gracias. Cmo podemos emular estas oraciones, hoy? 2. Son oraciones dirigidas a Dios, nuestro Padre, en el nombre de Jesucristo, 'con gran insistencia' ofreciendo sus deseos por el desarrollo "en amor" de los creyentes? En qu se parecen y en qu se diferencian nuestras oraciones, hoy? 3. El apstol y su equipo misionero interceden por los creyentes de Tesalnica porque el Seor los guarde en santidad. Qu significa esta solicitud en nuestros das?

1,2-3

1. Cmo denominaramos a esta oracin? 2. Quines oran y por qu oran? 3. Cul era la situacin de los receptores de la carta? B. ITesalonicenses 3,9-13

1. Qu emociones tienen Pablo y sus compaeros? 2. Cundo, cmo y por qu oraban? 3. Cmo clasificaran esta oracin? C. ITesalonicenses 5,16-19. 23-25.28

ANEXO,

Pgina

103

1. Qu deseo y mandatos expresa el apstol en estos versculos? 2. Existe alguna relacin entre la oracin y el Espritu Santo? 3. Cmo llamaramos a la oracin del v.28? D. 2Tesalonicenses 1,3.11-12

4* i/jKecfoi $kwi
Como los discpulos de antao debemos acercarnos al Seor y pedirle: "Seor, ensanos a orar" (Lucas 11.1). Expresemos espontneamente la necesidad que tenemos de aprender a orar....

1. Por qu el apstol entiende como un 'deber' dar gracias a Dios? 2. Por quienes y por qu asuntos ora el apstol y su equipo misionero? 3. Cul es el fin ltimo de las oraciones?
I zLA

471

T< ( X / W ^ ffltfrtowto
No debiera resultar difcil orar, pues la oracin es la actividad ms normal del mundo. Uno de los hechos ms significativos de la condicin humana consiste en que no se ha podido encontrar una tribu, por ms primitiva que fuese, que no orara a sus dioses. En este sentido, la oracin no es un arte adquirido; es un instinto. Por qu entonces necesitamos, especialmente los creyentes, una motivacin para orar? No existe en el gnero humano nada tan comn como la respiracin, y pese a ello, debemos aprender a respirar, porque hay una manera correcta y otra incorrecta de hacerlo, y nuestra salud depender de cul de las dos usamos. Las acciones ms simples y comunes necesitan de un aprendizaje.

El himno a Cristo Jess

Con la oracin ocurre exactamente igual. Debemos aprender a orar. Poseemos un don muy valioso y debemos saber cmo utilizarlo. Debemos hacer de la oracin parte de nuestra vida diaria. 1. Qu hemos aprendido en estas dos cartas de Pablo sobre la oracin? 2. Qu elementos de las oraciones que hemos considerado han quedado impresas en nuestras mentes y corazones, y decidimos practicarlas? 3. Por quienes te comprometes a orar regularmente? AMBIENTACION
1. Colocar en un lugar destacado el pedido de Pablo a los Filipenses: "Tengan entre Ustedes los mismos sentimientos que Cristo" (Flp 2,5) 2. Debajo de la cita colocar una Biblia abierta en Flp 2 3. Al lado izquierdo de la Biblia colocar unas cadenas; a la derecha, un cetro y una corona de laureles.

Prximo
x x

encuentro Tema: El himno a Cristo Jess Texto bblico: Filipenses 2,1-11

f. J^HVbctmbc cdS>eH&
El animador o animadora saluda y da la bienvenida a los asistentes indicndoles que en este encuentro vamos a estudiar el himno cristolgico de Filipenses 2,1-11. Luego, los invita a cantar un himno que guarde relacin al tema y a proclamar la siguiente oracin:
Mi prjimo, Seor; s, mi prjimo, que este sea mi lema. Aydame a vivir para los dems, para que pueda vivir como t.

148

491

Un da toda lengua confesar que t eres Dios. Un da toda rodilla se doblar. An el tesoro ms grande permanece para aquellos que con alegra se deciden por ti, hoy! Amn

3< &tmnftb emfot'ffi/ki

a. Proclamacin del texto: Filipenses 2,1-11 (LECTURA) b. Lo que dice el texto en s mismo 1. De qu trata este texto? Es decir, Cul es el tema tratado? 2. Qu ttulo le pondras? (Ojo: no te quedes con los ttulos de tu Biblia) 3. En cuntas partes lo puedes dividir? De qu versculo a qu versculo? 4. Pon subttulos a cada una de las partes 5. Pistas:
x

En una comunidad cristiana exista una serie de pleitos e incomprensiones entre los hermanos y hermanas. Los enfrentamientos se agudizaban cuando haba que elegir a los/as nuevos/as coordinadores/as de los distintos grupos pastorales; la gran mayora aspiraba a los cargos por figuracin; en tanto, una vez electos, su trabajo era deficiente y, sobre todo, imponan su "autoridad" que daba la impresin de ser sagrada... en ms de una ocasin se escuchaban frases como: "Este es mi grupo; el/ la coordinador/ra soy yo; aqu mando yo". El equipo animador de la comunidad decidi hacer un retiro con los grupos involucrados, para buscar una salida a la situacin. Reflexionaran sobre lo que estaban viviendo, iluminndolo con la carta de Pablo a los Filipenses, 2,1-11, empleando la Lectura Orante de la Palabra. El retiro tuvo resultados que superaron largamente las expectativas de sus organizadores; as, tomaron conciencia que su cargo era para servir y no ser servidos, que tenan que imitar i a Jess que se vaci de su forma divina, hacindose servidor/ esclavo de todos y todas. Surgi la necesidad de que no hubiera ms coordinadores sino servidores de los distintos grupos pastorales. Obviamente, no fue fcil romper esquemas y resistencia de algunos de los "lderes consagrados"; crean que perderan "poder" y, sobre todo, "autoridad"... Pero, al final, en medio de lgrimas, besos y abrazos, todos, los unos a los otros, se perdonaron. Los y las "coordinadores/as histricos/as" decidieron dejar paso a nuevos/as servidores y, se procedi a la eleccin en un clima de gran fraternidad. Est dems decir, que la gran mayora de los y las servidores realizaron una excelente gestin con un liderazgo participativo y horizontal. ,. Lo que has ledo, tiene alguna relacin con lo que pasa en tu comunidad? Comentar. 2. Para el plenario, cada grupo presentar el caso ms interesante.

Para que Pablo escriba esto, qu estar pasando al interior de la comunidad filipense? Cul es tu sospecha? Por qu? En este texto, todo est en prosa?, es decir, hay un solo gnero literario? En la parte potica-himno (versculos 6-11),
x x

Qu imgenes de Jess, el Cristo, presenta? Cul crees que es el versculo-corazn del texto? Qu crees que hizo Jess? Por qu? Qu crees que hizo Dios? Por qu? (MEDITACIN)

x x

c. Lo que dice el texto para nosotros, hoy

1. En nuestras comunidades, existen rivalidades y enemistades? 2. Si existen, cul es la causa, motivo de esta situacin? (Explicar)

3. En nuestra pastoral bblica, a quin realmente proclamamos: a Jess siervo/esclavo o al Cristo divino? Poner ejemplos y explicar. ANEXO, Pgina 111

R]

i en

4- Uwcfai $bmi
x

Jess amigo, te damos gracias por permitirnos participar en este taller, para... Hermano Jess, te pedimos que nos des tu fuerza espiritual y tu valor para aceptar ser servidores como t lo fuiste, y as...

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'. X W % e8*ft(8Ht&

Estudiando, orando y hacindolo nuestro el himno con que los filipenses expresaban su amor y compromiso con Jess:
x

Nos comprometemos a ser autnticos servidores en nuestros hogares y donde quiera que vayamos, porque... Nos comprometemos a vivir en igualdad y fraternidad con nuestros semejantes, porque... Nos comprometemos a rumiar el himno de Flp 2,6-11, porque..

1. Colocar una foto o dibujo del rostro de Jess sobre una mesa 2. Colocar, al costado del rostro de Jess, un cartel con este versculo bblico: "Para m el vivir es Cristo" (Filipenses 1,21)

CANTO FINAL Prximo

x

El animador da la bienvenida a todos, indicando el tema central del encuentro. Luego juntos hacen esta oracin: Cristo conmigo, Cristo dentro de m, Cristo delante de m, Cristo detrs de m, Cristo en mi casa, Cristo en la calle, Cristo en el camino, Cristo en mi puesto de trabajo, Cristo en todos los que me ven, Cristo en todos los odos que me escuchan, Cristo en la boca de todo hombre que me habla, 531

encuentro Tema: Cristo en la vida de Pablo Texto bblico: Flp 3.8-16

Cristo en el corazn de todo hombre que piensa en m, Cristo conmigo, y yo con Cristo, siempre y en todas partes. Amn (Oracin de San Patricio)

a. Proclamacin

del texto: Filipenses

3,8-16

Leer el texto indicado con claridad y luego cada uno vuelve a leer con atencin el pasaje. b. Lo que dice el texto en s mismo (LECTURA)

2< ^nemhf^

e&H 6% i?fa

1. Cmo consideraba Pablo su vida antes de conocer a Cristo? 2. Qu se tiene que hacer para unirnos a Cristo? 3. Qu deseaba experimentar el Apstol en su unin con Cristo? 4. Qu haca Pablo para avanzar en su camino espiritual? c. Lo que el texto dice para nosotros, (MEDITACIN) hoy

La msica me dio muchas cosas, fama, gloria, pero mi corazn estaba vaco...una de las cosas que ms quera era ganar un Grammy... Dios permiti que lo ganara, pero a pesar de ello haba un vaco en mi corazn que nada poda llenar. Un da dos personas me hablaron de Jess, me dijeron que en l yo poda tener paz. En esa poca tomaba muchas pastillas para dormir, viva perturbado. Ellos me invitaron a recibir al Seor en mi corazn; yo lo hice, le dije que l viniera a mi vida y me entregu a l, hicimos una oracin sencilla y le dije que lo aceptaba como Seor y Salvador. Dios toc mi corazn de una forma increble y me dio la paz que buscaba. Juan Lus Guerra (cantante) Para saber ms de su
x x

1. Qu valor le damos a Jess en nuestras vidas? Pensamos que l es lo mejor que tenemos? 2. Qu hemos perdido por seguir a Cristo? Vale la pena haber perdido todo eso al comprometernos con Jess? O quizs no hemos perdido nada por l... 3. Qu significa tener fe en Jess? Qu relacin debe haber entre la fe y la vida? Es incompatible la fe con las obras? 4. Cmo debemos de esforzarnos en nuestro camino cristiano? Cul es la meta y el premio que ganaremos al final de nuestro camino? ANEXO, v Pgina 121

testimonio

http://www.youtube.com/watch?v=nqLNYMXLNJY http://www.youtube.com/watch ?v=P61qkUKfu8E

1. Qu efectos produjo en Juan Luis Guerra su encuentro con Jess? 2. Crees que todos debemos de experimentar encuentro con Jess? Por qu? un

3. Qu podramos hacer para poder experimentar a Jess en nuestro corazn?

4> {/Jmcfn $bw$H

3< &tmtiftb m t %/kfa

Jess est buscando entrar a nuestra vida para transformarnos y llenarnos de su paz y de su amor. Debemos disponernos para l, entregar nuestro corazn y creer en l. Escuchemos a Pablo que nos abre su corazn y nos comunica su experienciad e Cristo.
i S4-

Dejar momentos de silencio y oracin personal, para que cada uno aplique a su vida y a la comunidad lo que hemos reflexionado. Cantar y meditar algn canto a Jesucristo o Salmo.

55 i

Qu pasos vas a dar para lograr encuentro ms profundo con Jess?

un

Qu cosas del pasado, que obstaculizan tu camino cristiano, debes de arrancar de tu corazn? Qu te propones hacer, a partir de hoy, para fortalecer tu camino con Cristo?

A
Ambientacin

Prximo
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encuentro Tema: Texto bblico: El mandamiento de la alegra Filipenses 3,1; 4,4-9

Colocar en el centro la Biblia abierta en la carta a los Filipenses, confloresy una encendida.

Posiblemente, cerca de la Biblia, una guitarra, quena, charango, pandereta u ot instrumentos musicales.

El animador da la bienvenida a todos, indicando el tema central del encuentro: reflexionar sobre la alegra cristiana, a partir de la carta de Pablo a los Filipenses. ORACIN: Seor Jess, ven a presidir nuestra reunin alrededor de tu Palabra; que tu Espritu aliente entre nosotros y nos permita dar un paso ms de acercamiento a ti, nuestro Seor y Maestro. Hoy te escucharemos desde las palabras de Pablo, tu fiel servidor. 571

Los artistas no lo pintaron sonriente, como tampoco a ti, Jess. Y sin embargo tu Evangelio es anuncio de vida y alegra y con frecuencia te presenta "estremecido de gozo en el Espritu". Tambin a Pablo le gusta hablar de la alegra, del canto, aunque misteriosamente lo presente muy unido a la cruz. A nosotros, que nos gusta la alegra de la bulla, de la jarana, de la buena comida y sonidos intensos, que tu Espritu nos ensee los caminos de la alegra autntica, la que habita en el corazn y que el mundo no puede quitar. Amn.

Comenten "la inmensa sonrisa" de Miguelito al poderse levantar... Ser posible la alegra dentro del dolor?

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3< %5mMwft$ em 6% ffitifa

La alegra abre las pginas del Evangelio, acompaando el nacimiento de Jess; pero es la alegra de los pobres, que ven nacer a su nio en una humilde gruta. En esa lnea no es extrao que Pablo, encarcelado, hable e invite reiteradamente a la alegra a sus cristianos de Filipos. En realidad es una constante de sus cartas a las diversas comunidades por l fundadas. El texto bblico es proclamado con claridad por un lector. Luego podra repetirse por varios lectores: uno cada versculo. Cada participante vuelve a leer el texto, para entenderlo mejor. Proclamacin del texto: Filipenses 3,1; 4,4-9 a. Lo que dice el texto en s mismo (LECTURA) 1. (3,1; 4,4-5). Comentar la invitacin-mandato con que Pablo exhorta reiteradamente a la alegra. Cul es el fundamento de esa alegra? 2. Pablo es conciente de que hay situaciones que producen temor y que pueden quitar la alegra; cul es la fuerza del cristiano en esos casos? (4,6-7). 3. (4,8). Comentar la relacin entre una vida digna y la verdadera alegra. 4. (4,9). Comentar la importancia del testimonio para la animacin de la comunidad. 5. (vv 7.9) Pablo relaciona la alegra con la paz; qu relacin podr haber entre la alegra cristiana y la paz? b.Lo que dice el texto para nosotros, hoy (MEDITACIN) a. Hoy ms que nunca, todos buscamos la alegra. Pero muchas veces la identificamos con el dinero, la mucha bulla, la juerga. Qu caractersticas de la alegra autntica nos ensea Pablo en esta carta? b. Quizs inconcientemente se piensa que ser cristiano coherente equivale a ser muy serio/a, siempre controlado/a, sin alegra y espontaneidad. Recordemos nombres y hechos de autnticos cristianos que fueron/son muy alegres y festivos. c. Tambin inconcientemente se piensa que slo se es feliz cuando 59 i

2< &txeHft$ &M o t>tdfo

En el patio del Hospital San Juan de Dios, un nio de 7 aos acaba de caer y no logra levantarse. Los msculos de sus piernas han quedado atrofiados por la polio y l se revuelve en el suelo, buscando la mejor posicin para utilizar la fuerza de sus brazos sanos. Un joven educador pasa casualmente por ah y el nio le tiende la mano gritando:
x

Levntame! No, Miguelito; levntate t.

Pero el educador se acerca y le dice:

x

El nio tiene una crisis de clera y golpea el piso con sus puosEl educador no cede, pero le va repitiendo cmo debe hacer. Entonces, ms tranquilo, el nio vuelve a intentarlo y, poco a poco, encuentra el modo de apoyarse hacia atrs y, ayudndose con sus brazos, logra enderezarse lentamente hasta ponerse de pie. Una inmensa sonrisa ilumina su rostro cuando se arroja en los brazos del adulto gritando:
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Oye!, T no me has ayudado!, Se lo dirs a los otros, verdad?, Que me levant yo solo! S, t tambin me has ayudado... "Siempre te ayudar as", contesta el joven educadorQu hubieras hecho t para ayudar a Miguelito? Que era lo ms fcil y qu lo ms valioso?

Luego, despus de reflexionar un poco, aade:

x x x

no hay ninguna dificultad o esfuerzo. Recordemos la alegra de Miguelito al poderse levantar con sus muletas, la alegra de una mam atendiendo a su beb, de u n mdico que salva la vida a u n paciente, de... (seguir dando ejemplos). ANEXO, Pgina 125

4< jUwcflfo $km$H

Nosotros, que andamos tan sedientos de alegra y felicidad, pero eme quizs corremos el riesgo de buscarla en "el mercado de H\ baratijas", necesitamos pedir al Seor que nos conduzca a \J las fuentes de la verdadera alegra. POLISALMO
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J
Solidaridad cristiana
QgaflhMtfhH

DE LA ALEGRA Y EL GOZO

T, Seor, me has infundido ms alegra, que cuando vivo en la abundancia. Que mi corazn se regocije en ti con una alegra sin fin, Seor, Mi corazn se alegra en tu salvacin. Llena mi corazn de gozo con tu presencia, Seor. Tu lealtad ser, Seor, mi gozo y mi alegra. Yo me alegro en el Seor y proclamo su grandeza. Me acerco a ti, Dios de mi gozo y mi alegra. Que canten de alegra las naciones porque riges el mundo con justicia. Amanece la luz para el honrado y la alegra para el recto de corazn.

3K
AMBIENTACION:

1. Colocar en un lugar apropiado la Biblia abierta, con flores, una vela encendid

2. Y junto una pizarra o mural donde colocaremos el afiche, dpticos de la Camp de Solidaridad Compartir, y/u otras campaas de solidaridad en las que se hayan participado o se piensa participar; tambin se podra ubicar alguna de canastillas para las ofrendas, de las que se usan en las asambleas.

3 '. u\Jwcft$ cSMpfyHitS.

No basta estudiar y orar la Palabra de Dios; es preciso que vaya pasando a nuestra vida. x Qu hemos aprendido hoy de Pablo, en su carta a los Filipenses? x Qu expresiones de esta carta nos han quedado ms grabadas en el corazn? x De qu maneras nuestro rostro, los gestos, las palabras, pueden comunicar la alegra de Cristo, incluso en medio de las dificultades? Prximo
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f. jtwtefiMt&t aBfi&t
Damos la bienvenida a todos, presentando el tema a desarrollar, LA SOLIDARIDAD EN LA COMUNIDAD DE LOS FILIPENSES, para ello debemos iniciar con una breve oracin, para que el Espritu Santo acompae nuestra reunin. Oracin para pedir generosidad Seor, ensame a ser generoso/a, a dar sin calcular, a devolver bien por mal, a servir sin esperar recompensa, a acercarme al que menos me agrada, a hacer el bien al que nada puede retribuirme 611

encuentro Tema: Texto bblico: Solidaridad cristiana Filipenses 4,14-19

160

u iiiimr siempre gratuitamente, ti trabajar sin preocuparme del reposo. Y, al no tener otra cosa que dar, a donarme en todo y cada vez ms a aquel que necesita de m esperando solo de ti la recompensa. O mejor: esperando que T mismo seas mi recompensa. Amn

3< &tMtftb %H ( l^fi/l

En este pasaje no hallamos la palabra "agradecimiento", seal de que Pablo ha querido decir algo ms. Prefiere utilizar la palabra que, como puede verse, contiene el trmino: comunin, participacin, compartir, solidaridad. Todo esto va ms all del simple ofrecer dinero y deviene una liturgia, un servicio que, en el fondo, se rinde a Dios. Escuchamos con atencin el pasaje de la carta a la comunidad de Filipo, capitulo 4, versculos 14 y 19. El texto bblico es proclamado con claridad por el lector. Luego se deja unos minutos en silencio para que cada uno interiorice lo ledo.

2< %5mMhft$ C$H % vf,

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1985: Cuando la tierra

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a. Proclamacin

del texto: Filipenses

4,14-19

El 19 de septiembre de 1985 hubo un fuerte terremoto en la Ciudad de Mxico. Cientos de edificios se cayeron, muchas personas quedaron atrapadas entre los escombros y miles ms perdieron su hogar. Nadie haba previsto que pudiera ocurrir algo as y los planes de emergencia que haba resultaron insuficientes. Pero los habitantes del Distrito Federal reaccionaron de una manera inesperada. Muchos de ellos, sin experiencia alguna, realizaron tareas de rescate. Otros organizaron centros de acopio para reunir ropa, agua y medicamentos para los damnificados. Algunos ms trabajaron en los albergues atendiendo a los nios pequeos y los ancianos, y muchos ms les abrieron las puertas de su hogar. Hubo historias de peligro, herosmo y grandes logros compartidos. A ello se sum una buena respuesta internacional, pues decenas de pases enviaron ayuda humana y material. Con el temblor, de la tierra de Mxico brot la solidaridad. La accin comunitaria de aquellos hombres y mujeres transform el rostro poltico y social del pas en las dos dcadas siguientes.
x

b. Lo que dice el texto 1. Cmo explica Pablo la solidaridad hacia l, en la misin? 2. Cuntas veces recibe ayuda y cmo la interpreta para Dios? 3. Qu promesa hace a quienes compartieron con El? c. Lo que el texto dice para nosotros, hoy

1. Qu significa para nosotros ser solidarios hoy? 2. Nuestra comunin/solidaridad que culmina en Dios fortalece nuestra Comunidad? Cmo? 3. Cul es la recompensa que recibimos por compartir con el hermano? 4. "Mi Dios proveer", Qu nos dice?

Tambin en el Per hemos tenido cantidad de terremotos; cmo ha reaccionado nuestro pueblo? Los que estamos aqu presentes, De qu maneras colaboramos a favor de nuestros hermanos? Hemos hecho algo por Hait?

ANEXO, Pgina 133

62

63 i

^- wwtft, frfaeSt
Jess, maestro bueno, queremos seguir tus pasos. Danos tu Espritu, para aprender a vivir la generosidad. Mustranos el camino de la entrega, infunde en nuestros corazones la alegra por dar. Aydanos a descubrir y experimentar que "dando se recibe", como nos ensea San Francisco. Danos tu Espritu, jess, rompe las cadenas que limitan y hacen estrecho nuestro corazn, ensanos a vivir en la generosidad y el amor concreto. Amn.

&

JJwsftb e&Mf><mc&

El texto que hemos estudiado nos ilumina particularmente en este tiempo, en que se nos viene diciendo que cada cual piense solo en s mismo.
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Identifiquemos con claridad la poblacin necesitada en nuestra comunidad. Qu podramos hacer por ellos?

La Carta a Filemn, fue escrita por Pablo desde una situacin de prisin: para unos en Roma, entre el 61 y el 63, y para otros en feso, entre 55-57. Es una carta personal, de una composicin literaria bella y de calidad. En ella Pablo utiliza la psicologa humana con bastante habilidad, sutileza, tino y tacto, para "clavar" sus ideas y lograr evangelizar.

Prximo
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encuentro Tema: Introduccin a la carta a Fuentn Texto bblico: Carta a Filemn

Filemn era cristiano y, al parecer, un miembro importante de la Iglesia de Colosas, ciudad que estaba bajo la jurisdiccin romana, formando parte de la provincia de Asia. Era un comerciante, posiblemente dueo de algunos de los talleres domsticos donde se procesaba lana. Deba mucho a Pablo que lo haba convertido al cristianismo. Pablo lo quera y en la carta le expone su demanda con toques de humor, y con mucho tacto y amor. Existen diferentes hiptesis con relacin al personaje Onsimo, el esclavo, que, de acuerdo a la tradicin, llegara a ser el obispo de feso: a. es un esclavo que, despus de haber huido de la casa de su amo, conoce el evangelio y regresa voluntariamente para seguir sometido a sus labores. (Esta interpretacin fue defendida por amos cristianos que tenan esclavos y no queran liberarlos), b. es esclavo de Filemn, un rico miembro de la comunidad cristiana de Colosas (v. 1); se escapa de su amo robando algunas cosas o haciendo

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651

alguna otra fechora. Conoce a Pablo, se convierte compartindole su situacin frente a Filemn. Esto motiva al apstol a escribir a Filemn para que le acepte como una persona libre, c. en algn momento circunstancial Qnsimo, esclavo de Filemn, escucha predicar a Pablo sobre la libertad en Cristo; se escapa y sigue al apstol para que le ayude a conseguir su libertad. Es evangelizado y Pablo decide escribir a Filemn para que Qnsimo sea completamente libre.
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"jefe" en cierto modo (pero Pablo se dirige a l por ser el "esclavista"); Apia su esposa, y Arquipo su hijo, (v. 2) encargado de la comunidad de Colosas (Col 4,17). Esta familia fue convertida por Pablo. Aunque la Carta estaba dirigida a una sola persona (Filemn), relacion e involucr a toda la comunidad (v. 2), a toda la "iglesia domstica" de Colosas. Los saludos al principio y al final de la carta nos sugieren que a Pablo le interesaba que esta carta se compartiera con la iglesia que se reuna en la casa de Filemn en Colosas Deba ser leda en la comunidad, que es garante de lo que har Filemn. As, Apia, Arquipo y toda la "Iglesia de la casa" pasaban a ser testigos legales y espirituales de Onsimo. Esto nos hace pensar que las relaciones entre las personas de la iglesia no es un asunto meramente personal sino que all debe de estar involucrada la comunidad. Cmo la comunidad cristiana responde al hecho de la esclavitud? Qu hacer?
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d. es un esclavo con cierta libertad de movimiento, portador de un salvoconducto de su patrn para encontrarse lejos de su lugar de residencia, deambulando de manera libre al punto de acercarse al amigo de su patrn, que est encarcelado. En esa lnea de pensamiento se puede ver a Onsimo como:
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un administrador del comerciante Filemn; enviado para realizar gestiones de su patrn, realiz mal sus negocios y perdi el dinero y ahora requiere de ayuda; o un aprendiz del artesano Filemn, que ha resultado ser un flojo e intil y que fue abandonado a su suerte; el encuentro con Pablo le hace cambiar de actitud y desea regresar.

e. es un esclavo enviado por Filemn para aliviar el sufrimiento de Pablo en la prisin (A. Winter). De todas maneras, la carta nos pone frente a las implicancias de permanecer esclavo o de ser libre dentro del contexto cultural del tiempo, adems de visualizar cmo se afectaron las relaciones entre Onsimo, Filemn, su casa y la comunidad (Caring). Aunque el asunto del que trata esta carta es meramente particular, resulta que este escrito llega a tener implicancias teolgicas por varias razones:
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Situacin de los

esclavos

La triste realidad de la esclavitud, a lo largo de la historia, se origin por:

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La guerra (Nm 31,9-18; Dt 20,10-18; 2Cr 28,8-25; Nm 31,26-47). La piratera. Flavio Josefo dice: "Nosotros en verdad, no habitamos un pas martimo y no nos agrada el comercio, ni el trabajo frecuente con los extranjeros que se deriva de l... Por otra parte nuestros antepasados tampoco se dedicaron a la piratera como otros". Sin embargo, se puede decir que los Israelitas sufrieron las incursiones y los ataques de pueblos piratas (11.4:4-8). El pandillaje (Ex 22, ls; Za 5,3s; Jr 2,26; Mt 27,38; Me 11,17; Le 10,30; Jn 10,10. La ley estableca que si un ladrn no poda pagar lo robado sera vendido (Ex 22,2). Por venta de uno mismo. Es probable que haya sido para conservar la vida por hambre. La venta se haca a un compatriota, en este caso se impona a los parientes el deber de rescate (Lv 25,47-52). Por venta de los hijos por situaciones diversas: comer, obtener trigo por escasez, para pagar el tributo al Rey (Ne 5,1). Por deudas. Se contemplaba la posibilidad de que familiares y esclavos de un deudor insolvente pasasen al servicio del prestamista para garantizar el pago de la deuda (2Re 4,1-7; Ne 5,4s). Las XII Tablas (Derecho romano) decan que el deudor 67 i

podemos conocer la realidad social por la que atravesaba buena parte de la poblacin del Imperio: los esclavos; nos permite conocer las caractersticas personales del apstol, en la medida que trata con mucha delicadeza una difcil situacin social; podemos conocer la posicin de la iglesia ante la esclavitud: devolver a los esclavos la dignidad de seres humanos; Pablo nos muestra en la prctica lo que significa el evangelio.
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La conservacin de esta carta en el Canon, nos hace pensar que la mediacin del apstol tuvo xito.
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La carta a Fuentn y la carta a los

Colosenses
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En Colosenses 4,9 ya se presentaba a Onsimo: "Y con l (Tutu:co), les envo a Onsimo, el hermano fiel y su querido compatriota". En Colosas, Pablo haba predicado el Evangelio y haba fundado una comunidad, al frente de la cual estaba una familia: Filemn (v. 1), 166

pagaba con la prdida de toda su hacienda la incapacidad de devolver lo que se le haba prestado. Hay que decir que la Escritura muestra su preocupacin por estas situaciones (Ex 22,24; IRe 4, Ne 6, Is 50,1; Am 2,6; Ez 22:1-2), an ms considerando que casi siempre la deuda era por usura de los prestamistas. >- Por crecimiento natural de la poblacin esclava. Esto era promovido por los amos.
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30,21-29; lCr 22,2). Se puede decir que an cuando el trabajo de esta masa de cautivos, era importante, no era fundamental en un sistema econmico basado en la agricultura y la ganadera. As tambin, que la situacin de esta poblacin sometida era la de una vida relativamente independiente en sus lugares de origen, pagando tributos y prestando servicios ocasionales (2Sam 8,6; IRe 9,20-22; lCr 22,2). Sin embargo, a esta poblacin no se le va a considerar como pertenecientes a Israel (Jos 9,27). Los romanos hicieron uso del "sistema de esclavitud clsica de explotacin y marginacin". Para ellos el esclavo era considerado un ser inferior, como un animal o cosa. Para el I siglo se calcula que cerca de un 30% de los habitantes del Imperio estaban sometidos a distintas formas de esclavitud. Los propietarios de esclavos eran brutales, haciendo de su vida una pesada carga y maldicin. Sin embargo, se conoce que algunos pocos esclavos, mayormente griegos, se convirtieran en maestros de escuela para los familiares de sus amos. Cabe aclarar que una significativa cantidad de hombres y mujeres libres estaban sumergidos en la mayor pobreza y por lo tanto su condicin era de mera subsistencia y en algunos casos, peor que la de los esclavos. La esclavitud era considerada como una necesidad econmica. El trabajo de los distintos tipos de esclavos generaba el excedente econmico del que se apropiaban los sectores poderosos. La produccin de esclavos era importante en todos los campos de la economa, tanto en la zona rural como urbana, donde se desarrollaba el grueso de la produccin industrial; sea a travs de los grandes talleres (del Emperador o destinados a la produccin de armamentos del ejrcito) o talleres domsticos de mediana o pequea dimensin, dirigidos por el propio maestro artesano e inclua un reducido grupo de esclavos propios, un artesano libre y algunos aprendices. Es probable que esto ltimo haya sido el contexto de Onsimo. En la poca de Pablo, haba varias categoras de esclavos:
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Por abandono de los nios ("expsitos") por diferentes razones: pobreza, deseo de desembarazarse de ellos, eliminacin de individuos dbiles o deformes, etc. Una vez abandonados cualquier persona poda recogerlos y llevarlos como esclavos.

A Por comercio. Este era un modo de distribuir a los esclavos obtenidos. En el siglo I a.C, el comercio de esclavos alcanz niveles considerables. Poseer esclavos representaba un valor considerable, adems eran tratados como medio de produccin de riqueza. Es probable que los amos hayan sido gravados con algn impuesto por posesin y trafico. Existan 2 tipos de sistemas de esclavitud:
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Esclavitud moderada o integradora: Este sistema preservaba la vida de unos seres humanos sometidos por una situacin desfavorable a cambio de su fuerza de trabajo. Este sistema permita sobrevivir al esclavo y al amo obtener sus servicios. Por este sistema el esclavo poda llegar a ser integrado a la familia, ganando as seguridad. Esclavitud clsica de marginacin y explotacin: en este sistema los esclavos desempeaban un importante papel en la economa que les exiga el mximo rendimiento y slo les proporcionaba los medios mnimos de subsistencia.

Al parecer en el mundo helenista, y en el Egipto greco-romano, existi una muy escasa importancia econmica de la esclavitud e incluso ciertos esclavos gozaban de una libertad bastante grande. Eso muestra la aplicabilidad del "sistema moderado de esclavitud". El sistema esclavista de Israel Antiguo era "moderado". Los esclavos se integraban a una familia, los amos tenan hijos con las esclavas (Gn 13,1-3), daban en matrimonio sus hijas a un esclavo (lCr 2,34ss), el esclavo puede dominar al hijo (Pr 17,2), eran circuncidados (Gn 17,12), participaban de la fiesta de la pascua (Ex 12,43-49), en la fiesta de las semanas (Dt 16,10), en la de los Tabernculos (Dt 16,13). Tambin guardaban el sbado (Ex 20,10) y otras festividades. Antiguamente exista la orden de exterminarlos (Dt 7,2-16; 20,16-18) ; sin embargo, tambin encontramos situaciones donde se preserva la vida de las mujeres y nias (Nm 31,7-19). Tambin se les utiliz para los trabajos duros del templo (ISam
lSS

Los esclavos que trabajaban en las grandes factoras del campo, en las minas o en las obras pblicas; estos se encontraban en la peor situacin. Esclavos pblicos o funcionarios, de la ciudad o del "emperador", estaban destinados a diversos menesteres, desde cargos administrativos hasta el mantenimiento de baos pblicos y acueductos. Esclavos domsticos, cuya situacin dependa del humor de sus dueos y de sus tareas.

En esta sociedad esclavista el propietario tena un dominio real sobre el esclavo como ser humano. As, de acuerdo a la ley, los esclavos no tenan ningn derecho y no exista ningn deber con 691

respecto a ellos. El amo poda usar del esclavo segn quisiese y llegar a quitarle la vida sin tener que responder de este acto. Para el esclavo no haba ni matrimonio, ni familia, ni parentesco; al llegar a la vejez se les abandonaba como un objeto intil. Los esclavos judos tuvieron alguna excepcin. A ellos se les reconoca el derecho a su propia religin, a guardar el sbado, a mantener sus reglas alimenticias y de pureza. Un esclavo que robaba poda ser marcado en la cara por su amo con las letras C E (Cave Furem: He aqu el ladrn). Desde el punto de vista de los amos la huida de un esclavo era considerada como tiempo y dinero perdido y legalmente se vea como propiedad robada, de lo cual era responsable el que le brindar albergue. La ley Romana demandaba la devolucin de los esclavos a sus amos. Una vez en su poder, ste poda marcarlos, aumentarles la labor acostumbrada, o poda mandarlos a matar (crucifixin) si as lo deseaba. El abuso sexual de mujeres y nios esclavos no tena restriccin alguna y el abandono de nios era prctica normal. Filsofos como Aristteles, quien desarrolla las ideas comunes de la poca, decan: "el esclavo no es un hombre, sino una especie de instrumento animado". Contrario a este pensamiento Zenn, el fundador del estoicismo, favoreci una lenta evolucin de estas prcticas. Sneca, otro representante del estoicismo, lleg a decir: "Quin va a atreverse a regatear la liberalidad de los que llevan la toga? La naturaleza nos ordena ser tiles a los dems hombres, sean esclavos o libres, nobles o libertos, liberados ante el magistrado o ante los amigos; Qu ms da? Donde hay un hombre, all siempre hay un sitio para hacer el bien" ... "Debes decirte que ese ser al que llamas esclavo ha nacido de la misma semilla que t, que goza del mismo cielo, que respira el mismo aire, que vive y muere como t, puedes verlo libre a l, lo mismo que l esclavo a ti Procura no despreciar a un hombre cuya condicin puede ser la tuya...". Es probable que estos pensamientos hayan favorecido para que la ley permitiese que el esclavo sea reinstalado con misericordia, por la intercesin de un amigo especial del amo; as como la posibilidad de ser libertado, aunque con ciertas restricciones. As, encontramos 3 clases de libertos:
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Entre las diversas formas de liberacin, la ms interesante es la compra del esclavo por un Dios (el esclavo pagaba de su peculio, pero la transaccin se haca en el templo y gozaba de la proteccin divina). El contrato de algunos libertos contena ciertas reglas de conducta a seguir. Los judos adoptaron esta costumbre, como lo indica una inscripcin del I siglo: "Yo doy libertad en la casa de oracin a Elpias (hijo?) de mi esclavo, educado en mi casa; que ninguno de mis herederos le ponga dificultades o le reprenda, a no ser que falte a su deber de asistir asiduamente a la casa de oracin; la comunidad de Judos y los piadosos se encargar conmigo de la tutela de este liberto". Comunidades esclavos/as cristianas conformadas por personas libres y

Las primeras comunidades cristianas presentan analogas con los diversos modelos asociacionistas grecorromanos y judos de la poca.
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En el mundo grecorromano el asociacionismo no representaba un hecho excepcional. Los artesanos se reunan en cofradas de artes y de oficios bajo la proteccin de alguna divinidad. En los gimnasios, los adultos varones formaban sociedades culturales, deportivas y polticas. Eran tambin numerosas las congregaciones estrictamente religiosas, caracterizadas ordinariamente por su participacin en un banquete comn. En estas sociedades era restringido el nmero de los participantes (unas docenas, no ms de un centenar de personas). Ms estructuradas se presentaban las comunidades judas, tanto de Judea como de la dispora: dirigidas por un consejo de ancianos que aplicaba un reglamento interno disciplinar, basado en la Torah. El factor primario de cohesin era la fe en el Dios del xodo y la fidelidad a la Torah como norma suprema de vida. En Qumrn se practicaba la comunin de bienes. Finalmente cabe mencionar las cofradas locales de Fariseos (haburot), construidas bajo el signo del estudio e interpretacin de la Torah, que se reunan para comidas rituales comunes, donde el comentario de la Escritura jugaba un papel importante. Las comunidades cristianas son de difcil definicin, dada la pluralidad de modelos comunitarios existentes. Desde el punto de vista sociocultural estaban conformado por ricos y pobres, esclavos y libres, personas con buena preparacin cultural y personas incultas, pertenecientes a capas sociales privilegiadas y plebeyos, varones y mujeres, clibes y casados: todos coexistan unos al lado de los otros. Los creyentes del grupo social medio y medio-alto eran una minora, pero una minora cualificada: era el grupo que arrastraba a los dems miembros de la comunidad; eran stos, adems, los interlocutores privilegiados de Pablo en las comunidades por l fundadas. Estos cristianos con mayores 71 i

Libertos dediticios no podan contraer matrimonio legtimo ni comerciar. Estos eran los que haban cometido actos contra Roma. Libertos ciudadanos romanos, los que tenan ms de 30 aos, quedaban libre conforme a ley, inscritos en los registros del censo o por testamento; y Libertos latinos, los menores de 30 aos, los hijos de esclavos (el amo no los reconoca jurdicamente como hijo, pero poda liberarlos).

70

posibilidades econmicas albergaban en su 'casa' las reuniones comunitarias: as, por ejemplo, Filemn en Colosas albergaba a la comunidad y la ayudaba generosamente. Por otra parte, las comunidades tambin contaban con una presencia importante de esclavos, tal como se atestigua en ICo 7. Por tanto no tiene nada de extrao que surgieran tensiones, divisiones y contraposiciones, y hasta rupturas. La fe, el culto y la fraternidad caracterizaban la vida interna de las comunidades cristianas, y constituan su eje vital. Se agregaban a la comunidad por el bautismo, la exigencia cultual se continuaba en la celebracin de la cena del Seor. Los cantos, las plegarias, los sermones y aclamaciones reavivaban las asambleas, caracterizadas por la amplia participacin activa de los creyentes. Si Pablo se hallaba presente no dejaba de tomar la palabra largamente (cf. Hch 20,7); pero incluso desde lejos haca sentir su voz por medio de las cartas, que estaban destinadas intencionalmente a ser ledas durante las reuniones eucarsticas comunitarias (cf. lTs 5,27).
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No poda, sin embargo, pasar por alto ciertos problemas planteados en la sociedad de su poca. A uno de ellos, al de la esclavitud, responde en la epstola a Filemn. El imperio romano era una sociedad esclavista y la mayora de la poblacin viva como esclava, produciendo riqueza para una minora Pablo est en prisin. Ha conocido por entonces a Onsimo, un esclavo que se haba escapado de la casa de su amo en Colosas. Lo ha convertido y bautizado. Es ahora un hermano que colabora con l en el apostolado. Pero la situacin de un esclavo fugitivo es peligrosa. Adems compromete al que lo protege. Pablo se mueve dentro de las estructuras sociales y legales de su poca: a) solicita el consentimiento de Filemn para cualquier situacin que pueda pasar con Onsimo: esto estaba estipulado en la ley. b) asume la responsabilidad econmica, si acaso se comprueba que hay algn perjuicio que Onsimo pudiera haber causado. Es enftico y firme en esta restitucin: emplea el lenguaje usado para formalizar una deuda (escribir "yo lo pagar" con la firma del puo y letra del deudor; cfr. v. 18). Como la carta estaba escrita esta oferta era legal, si Filemn la aceptaba. Pablo va a enviar, pues, al esclavo a su dueo, Filemn, su otro "hijo" de bautismo y dirigente de la comunidad. Pero a la vez le escribe una carta y la enva junto con otra para la comunidad. En su carta a Filemn expone la nueva relacin que ha de existir en adelante entre el amo y el esclavo. Sin mandarlo expresamente, pide que el hermano conceda la libertad al hermano y le devuelva al que ya es su colaborador. Solucin de un caso particular, se dir, que no resuelve el problema de la esclavitud. Cierto! Pero no ignoremos la transcendencia de una actuacin como esta. En ella se ponen las bases de una nueva sociedad en la que todos seamos hermanos. Para conversar un poco:
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Ante el problema de unas estructuras

sociales

inhumanas

Hay que cambiar interiormente al hombre para que lleguen a desaparecer unas estructuras sociales opresoras, o hay que revolucionar esas estructuras para que cambie el hombre? Esta alternativa divide hoy a muchos hombres, incluidos a veces los cristianos. Los antiguos no la conocan. Cierto que ellos saban de luchas polticas y sociales. Pero no vean la relacin que poda existir entre esas luchas y el progreso espiritual y moral de la sociedad. Adems estaban convencidos de que poner radicalmente en entredicho el orden social existente supona oponerse a Dios o provocar la reaccin de funestas fuerzas oscuras. En el caso del apstol Pablo haba adems otras razones que le impedan plantearse el problema social en los trminos en que hoy lo hacemos. Su formacin farisea deba de ponerle seguramente en guardia ante la utopa de un mundo humano perfecto, realizacin inmediata del reino de Dios en la tierra. Por otra parte, se encontraba demasiado enfrascado en la urgente tarea de crear una comunidad eclesial como para ponerse a pensar en las implicaciones de su obra en la evolucin de la civilizacin. Finalmente, consciente de su condicin de ciudadano romano, admiraba el orden y la paz que el Imperio pareca haber procurado. En poltica, Pablo no era u n revolucionario en el sentido que hoy damos al trmino. i 72

En nuestras comunidades, encontramos situaciones semejantes? Hoy tambin hay personas que piensan que pueden ser cristianos y estar en la Iglesia y seguir tratando a los dems como esclavos? 73 i

Hay dirigentes de comunidades que no se sienten mal y no se dan cuenta de la contradiccin de oprimir y aplastar a los ms pobres y dbiles? Hemos tenido estas experiencias de pensar mucho en el cielo para no pensar y no ver la situacin de los esclavos a nuestro lado? Pablo plantea relaciones incompatibles con las relaciones de dominacin existentes en su tiempo: la reivindicacin a la que Pablo se refiere, elimina tanto la funcin del amo como la del esclavo y elimina la relacin entre ambos en esas condiciones. Para Pablo las transformaciones sociales que se requieren se darn no en la medida en la que cambien las estructuras sino en la medida que Cristo transforme la vida de los individuos. Para Pablo lo ms importante es la obra redentora que Cristo haba hecho en la vida de Onsimo y Filemn. Onsimo es ms que un esclavo, para Filemn es hermano en la fe. Aqu se pide la concretizacin, a nivel prctico, de la declaracin teolgicobautismal de Glatas 3,26-28. La nueva relacin que Pablo anuncia entre los hombres tiene como base el reconocimiento del amor de Dios hacia todos. Ah se encuentra el fundamento imprescindible de la verdadera fraternidad. La epstola a Filemn proclama de manera luminosa la dignidad de todo hombre ante Dios v la igualdad de todos. Ha acabado el antiguo orden de cosas. Comienza un orden que por fin es humano. Al centro de la carta est el pedido de Pablo sobre el establecimiento de nuevas relaciones de solidaridad cristiana. En torno est la destruccin de la esclavitud y su cambio por la prctica del gape y caridad cristiana. El gape cristiano que se traduce por solidaridad, es ms que una actitud subjetiva y sentimental de amor. Expresa una dinmica de las relaciones sociales de iguales y de servicios voluntarios y mutuos. Los cristianos, asociados en esta prctica, viven como hermanos responsables en conjunto por el bien de todos. La comunidad que se establece en la solidaridad y en la igualdad, es generadora de una nueva sociedad. Cmo la comunidad cristiana responde al hecho de la esclavitud? Dentro de nuestra comunidad, hay relaciones de igualdad o de desigualdad? El amor, la caridad, es slo un sentimiento o nos lleva a una solidaridad real con los ms oprimidos y explotados de la sociedad?

En este contexto, la carta ofrece muchas claves de lectura:

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1. Preparar con anticipacin: una mesa con una Biblia abierta y un cirio encend Que las sillas estn dispuestas en forma circular para que todos se sientan cercanos.

2. En lo posible, colocar cerca de la Biblia, unos recortes de peridicos o revista representen realidades de esclavitudes que se viven hoy, en diferentes mbitos diferentes pases.

El animador da la bienvenida a todos, indicando el tema que se trabajar en este encuentro: la postura de Pablo frente a la esclavitud. Una postura que tiene mucho que ver con nuestra realidad de hoy. Luego invita a los presentes a escuchar este poema titulado: MAPJA, del cantautor chileno Leonardo Alvarez. Se llama Mara y en el barrio la han visto llorando casi a diario. Y tiene dos hijos para amar.... Ella tiene algo que ocultar Un rostro herido y algo ms... un corazn en soledad Mara se ha encerrado en su rincn, Y va masticando su dolor y va marchitndose el amor... 75 i

Para conversar un poco:

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Mara tiene un sueo, una ilusin de empezar de nuevo con el sol, En una maana sin prisin. // Quin sabe cundo alumbrar, el sol en su ventana gris? Mara no puede esconder los golpes de un marido cruel// Abran los espacios que Mara est buscando... Vamos a escucharla, que nos diga cmo y cundo Tiene que cambiar esa oscuridad Abran los espacios que Mara est llorando... Vamos a contarle, de ese amor que ha sido eterno. El de aquel que dio su vida para hacerla vocera de esperanza, vocera del amor //Mara busca su lugar en esta sociedad actual// Hay que hacerlo demos prisa, que la vida nos invita Hay que hacerlo sin prejuicios, nos convoca lo divino Abran los espacios que Mara est buscando, Vamos a escucharla, que nos diga cmo y cundo Tiene que cambiar esa oscuridad Abran los espacios que Mara est llorando.. Vamos a contarle, de ese amor que ha sido eterno. El de aquel que dio, su vida para hacerla ////vocera de esperanza, vocera del amor//// Cuando se termina de leer alguien puede dirigir la oracin por todas las personas que como Mara estn buscando su lugar en nuestra sociedad; y por nosotros, para aprender a abrir los espacios que personas como Mara necesitan.

^ Cada ao 1400 embarazadas contraen el virus del Vih y 450-700 nios heredan esta enfermedad. * Actualmente hay 11 crceles funcionando en el pas, para diciembre del 2009 haban 44,254 personas recluidas de las cuales el 94% eran varones. Nuestras crceles slo pueden albergar a 24,961 personas; es decir, hay una sobrepoblacin promedio del 77%. ^ 5 de cada 10 trabajadores del hogar son vctimas de maltrato psicolgico y 1 de cada 10 es vctima de maltrato fsico. x 95,749 casos de violencia familiar se presentaron en el ao 2009. Este nmero se incrementa ao a ao. -^ Hasta septiembre del 2010 se han registrado en el MIMDES 109 casos de feminicidio a nivel nacional. x Segn UNICEF ms de diez millones de nios sufren de explotacin sexual forzada en el mundo. Esto quiere decir que hay aproximadamente 2.700 casos nuevos cada da del ao. x En el Per una en cada 3 nias es abusada sexualmente antes de los 15 aos, y uno de cada 6 nios sufre del mismo abuso antes de los 15 aos. ** Conocemos situaciones concretas de esclavitud a nuestro alrededor? -^ Qu posiciones tomamos ante estas situaciones?
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2< &tep0tft& C$H ui vdt,

Cmo respondemos ante estas situaciones?

La situacin de esclavitud del tiempo de Pablo era muy cruel. Los que caan en esta condicin no eran considerados personas, sino cosas, herramientas tiles para atender la produccin econmica del Imperio. No tenan ningn derecho y no exista ningn deber, por parte del amo u otro, con respecto a ellos. El esclavo no poda acceder al matrimonio, ni a la familia, ni al parentesco. Al tiempo de su vejez (mayormente pasados los 30 aos), se les abandonaba como un objeto intil. El abuso sexual de mujeres y nios esclavos no tenan restriccin alguna y el abandono de nios era una prctica comn. Mirando a nuestra sociedad de hoy, percibimos muchas seales de una esclavitud que todava no fue abolida:
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3< ^nemnf^ em {& ^ 4 ^ W

La carta a Filemn es un testimonio impresionante sobre cmo Pablo enfrent y dio respuesta frente a una situacin tan difcil como conflictiva, porque involucra a personas libres o esclavas, sus circunstancias, sus pensamientos, sus saberes, sus decisiones y stas frente a la propuesta de las Buenas Nuevas del Reino para toda criatura. a. Proclamacin del texto: Carta a Filemn lAK-^te n * '" Leer el texto indicado con claridad y luego cada uno vuelve a leer con atencin el pasaje. Interiorizar el texto en silencio 771

La desnutricin crnica aument entre los nios ms pobres: sus padres y / o madres no pueden comprar alimentos porque han aumentado de precio.

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b. Lo que dice el texto en s mismo

(LECTURA)

1. En la sociedad romana, el esclavo fugitivo, cuando era capturado, era reconducido a su dueo, castigado y marcado con fierro incandescente o hasta crucificado. A pesar de conocer esta costumbre romana, Pablo enva a Onsimo a su dueo Filemn. Cmo entender tal propuesta? 2. Cul es la postura de Pablo ante Filemn? 3. Cul es la postura de Pablo frente a Onsimo? 4. Cul es la relacin que Pablo establece entre el "Evangelio" (Onsimo) y el sistema esclavista (Filemn)? 5. En su carta, Pablo va explicando cmo encarnar el gape, la caridad cristiana. Cules son los versculos - claves para aclarar esta prctica del gape? c. Lo que el texto dice para nosotros, hoy
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4- (XJitecftz $<*mm

Dejar momentos de silencio y oracin personal, para que cada uno aplique a su vida y a la comunidad lo que hemos reflexionado. Invitar a recoger alguno de los recortes de peridicos o revistas sobre situaciones actuales de esclavitud y expresar alguna oracin espontnea que manifieste nuestro deseo de dar respuestas a estas mismas situaciones. Cantar y meditar el "Magnificat", en que Mara y el pueblo de Israel manifiestan su sueo por la nueva sociedad de igualdad y solidaridad.

(MEDITACIN)

Pablo tena otras soluciones para el caso de Onsimo: comprar su libertad en una negociacin con Filemn, su hijo de fe; x usar su autoridad eclesial para obligar a Filemn a dar la libertad a Onsimo o por lo menos a tratarlo como hermano; x buscar un refugio seguro para Onsimo. Pero Pablo acepta el desafo de responder al hecho de la esclavitud y pregona la fuerza del gape que es capaz de crear una nueva sociedad de libertad y solidaridad (Koinona). 1. Esta prctica de Pablo, qu desafos y qu mensajes trae para nosotros, cristianos insertados en la realidad latinoamericana? 2. Quines son los "Fuentones" de hoy? 3. Quines son los "Onsimos" de hoy? 4. La "koinona" que vivimos hoy, es "exclusiva" o inclusiva" ANEXO, Pgina 138 "Hermanos, ustedes fueron llamados para ser libres. Que esa libertad, entonces, no se vuelva disculpa para que vivan satisfaciendo los instintos egostas. Por el contrario, pnganse al servicio unos de los otros a travs del gape" (Ga 5,13). As Pablo resume el gape, el amor cristiano. La eficacia de la fe, a partir del Evangelio, transforma al "esclavo-cosa" en "ser humano-hermano".
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Qu exhortaciones de Pablo sentimos que fueron dichas como para nosotros? Tenemos el coraje para hacer hoy propuestas alternativas de relaciones sociales? De qu maneras podramos responderle al Seor que nos habla?

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Gua Filipenses, 1-2 Tesalonicenses y Filemn


Introduccin
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4 $MWtfd'cttftM

En este pasaje 2,1-12 vamos a ver la defensa de su ministerio del Apstol Pablo. Sus enemigos hablaron mucho de su ministerio. Ellos decan que tena algn tipo de ganancia personal, as tambin le acusaban de subversin por predicar a un Rey que no era Csar. Pablo hace su defensa y va a actuar de acuerdo con la seguridad de la venida del Seor Jess. La conducta de algunas personas criticando el ministerio de Pablo: v. 1 El ministerio del apstol Pablo entre los Tesalonicenses no fue en vano. Esta palabra "en vano" tiene el sentido de "engaoso" o "inflado". En el caso de Pablo todo su ministerio no se fund sobre informacin engaosa o inflada, sino ms bien real y verdica. Su ministerio entre los tesalonicenses fue muy efectivo para Dios y para los tesalonicenses. Slo algunas personas de Tesalnica le acusaron que su ministerio no tena fundamento. Tambin ahora se puede pensar que nuestro ministerio puede ser inflado o engao; es ms, otras personas pueden decirnos algo as acerca de nuestro ministerio. Pero si este tiene un crecimiento no slo numrico, sino tambin en madurez de las personas, quiere decir que es seal de la accin del Seor.
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La conducta de los tesalonicenses debera ser de valor al esparcir la semilla: v. 2

A Pablo no le gustaba hacer alarde de lo que haba hecho, pero era necesario mencionar como fue su ministerio. El hacer un recuento y dar un pequeo relato de lo que pas en Tesalnica fue muy importante para mostrar lo que el mismo Pablo haba realizado en ese lugar. Pablo usa dos trminos para mencionar la forma como fue tratado. Los misioneros haban "padecido" y se refera tanto al sufrimiento fsico que tuvo que enfrentar en Filipos y en Tesalnica, como a la contradiccin y persecucin de sus enemigos. Hechos 16:11-14 nos dice cmo fueron maltratados: azotados pblicamente, luego puestos en una prisin. Y el otro trmino es "maltratados", se refiere a un dao en su dignidad humana, se burlaron de su condicin de preso y adems de su ciudadana romana.
R1

Entre estas dificultades fue anunciado el evangelio del Seor Jess: en ambientes desfavorables. Pablo anunciaba las Buenas Nuevas en medio de lucha y agona. La "parbola del Sembrador" (Marcos 4,1-9) ensea que la Semilla de la Palabra del Seor se debe esparcir en todas partes y Dios ser el que da el crecimiento.
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Lisonjear. Esta palabra sugiere algo de adulacin, o usar palabras agradables con el propsito de seducir al otro dndole un sentido de seguridad y as obtener lo que se desea. En otras palabras manipular a la gente por medio de adulaciones para conseguir algunos propsitos. Avaricia. Pablo no trabajaba por codicia. La codicia es una marca del falso apstol, cuando se est pendiente slo de conseguir ms y ms cosas o poder (2 Pedro 2,3.14). La Biblia insiste que esto es pecado o tambin idolatra (Col 3,5). Pablo recomienda a los Tesalonicenses a ser un ejemplo en cuanto a los bienes materiales que poseen, y esta actitud ser real si lo es delante de Dios. Gloria de parte de los hombres. La tarea de comunicar el evangelio de las Buenas Nuevas no ser para buscar la aprobacin de otros, sino ms bien el crecimiento de la obra del Seor. a uno mismo: v. 7a

La conducta de los tesalonicenses debera ser ntegra: v.2-7a

En esta parte el apstol Pablo hace defensa de su ministerio en una forma valiente y vigorosa. Su conducta debera ser imitada por los tesalonicenses. a. No engaadores: v. 3
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Pablo comienza diciendo que su exhortacin es urgente, de esta manera acepten el desafo del reino y la venida del Seor. Tres son las Palabras que usa para describir lo que no es un ministerio y lo que s es un ministerio cristiano.
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c. Negndose

Error. Su significado es andar deambulando, sin saber de dnde viene ni a donde va. Pablo s tena un mensaje verdadero y seguro: 1 Ts 1,5 Motivos impuros. Es posible que acusaban a Pablo de ser un inmoral, era muy comn que los lderes religiosos paganos eran practicantes de grandes orgas sexuales disfrazadas con el trmino de sagradas Engaos. Pablo est afirmando la forma como se conducen los falsos maestros: es con error e impureza, usando el engao. La palabra engao indica astucia que se usa para atrapar un pez mediante el "cebo", y nos dice que nuestro mensaje no debe ser un "cebo" para atrapar a los ingenuos con el evangelio.

Pablo contina hablando a los Tesalonicenses y menciona otra caracterstica del ministerio ntegro y es ceder sus derechos con el propsito de servir. Y esto implica dos cosas: uno est relacionado con la parte econmica: Pablo hubiera podido recibir ayuda econmica de los Tesalonicenses; ellos estaban en la obligacin de hacerlo, para retribuir en cierta manera su servicio evangelizados As hacan los numerosos charlatanes y "profetas" de esa poca. Pero Pablo no quiso aceptar esa ayuda, sino que prefiri asumir una vida de obrero, "trabajando con sus propias manos". La otra implicacin es que poda ejercer el derecho de autoridad como apstol, y por tanto imponerse a ellos; sin embargo, Pablo y sus compaeros no lo hicieron. Las caractersticas de comunicador de las buenas nuevas deben ser ntegras. Ello se ve ntidamente en Jess, el Maestro, que siendo Dios se neg asimismo y se hizo hombre y siervo de los hombres. Filipenses 2,111 no es tanto un mandato a que renunciemos como siervos a nuestros derechos, sino ms bien que pensemos en primer lugar en nuestras obligaciones.
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Los tesalonicenses deberan comunicar el mensaje de Jess sin error, ni impureza, ni engao. Esta comunicacin debera ser como lo hizo Pablo. b. Aprobados por Dios: v. 4-6

La Conducta de los tesalonicenses ser tierna: v. 7b-9 de Pablo ahora se describe de tres maneras

La comunicacin de las buenas nuevas de Pablo se debe realizar a travs de personas autnticas. No est hablando de perfeccin, pero si habla de integridad. Pablo no busc agradar a los hombres; el no serva a los intereses de seres humanos, sino a los intereses de Dios y de su Reino. Esto se vuelve muchas veces una tentacin, cuando proyectamos las cosas segn la mirada de la gente a quien queremos agradar o conseguir algn beneficio. Es importante escoger a quin servimos: o los halagos de los hombres, o mantenernos fieles al evangelio. En los versos 5 y 6 Pablo nos dice cmo debe ser esta comunicacin; estas son las palabras que llaman la atencin. 84

La preocupacin

a. Siendo tiernos: v. 7b La Palabra "tierno" se traduce como amable, afectuoso y preocupado. El mundo de hoy no tiene consideracin de las personas, es un mundo impersonal e individualista, donde cada uno busca slo sus propios intereses. De all la necesidad de ser tiernos con nuestros semejantes. El ejemplo que usa es el de una nodriza o una madre. Pablo no nos dice de la preocupacin de la nodriza por el hijo ajeno, sino ms bien por su 851

propio hijo. Es decir la nodriza que ha trabajado, dando su fuerza, su alimento al hijo ajeno, regresa a casa cansada para tomar a su verdadero hijo y brindarle su amor, alimento, fuerzas, de lo poco que le queda. b. Siendo servidores: v.8

clases de justicia: la primera es aquella que se nos imputa por lo que Cristo hizo en la cruz del calvario para redimirnos, y la segunda es la justicia prctica. En otras palabras: nuestro comportamiento diario deber ceirse a lo que Dios demanda de nuestras vidas, en relacin con l y con nuestro prjimo. Irreprensible. Significa que no tenan ninguna causa para que se les reproche o se les saque en cara. Este fue el comportamiento de estos ministros, la mejor carta de presentacin del siervo de Dios. No basta la comunicacin del mensaje de Dios, el buen contenido teolgico, sino la buena conducta del mensajero. b. Con autoridad: v. 11-12 Un servicio con autoridad es primero una responsabilidad personal pero tambin lo es con otras personas. Pablo y su equipo fueron buenos ministros porque cumplieron con su trabajo con cada persona, en forma individual. Su trabajo tambin se realizo como si fueran padres y no paternalistas. Es bueno mencionar las tres maneras como comunicaban el mensaje:
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Sigue con la misma idea que el verso anterior y la palabra usada aqu es "cario". Es la primera vez que se usa esta palabra en el Nuevo Testamento y expresa profundo afecto. Pablo quiere decir que su afecto era de tal magnitud que con mucho gusto dara todo lo que tena, incluso la vida. No puede haber una motivacin mayor para demostrar que amamos, que entregar nuestra vida. Nuestro servicio debe ser hecho hasta las ltimas consecuencias. Marcos 10,45 dice: "porque el Hijo del Hombre tampoco vino para ser servido sino para servir y para dar su vida en rescate de muchos". Servicio y dar la vida estn relacionados. c. Trabajando arduamente: v. 9

El ministerio de Pablo a los de Tesalnica fue de mucha bendicin; pero para llegar a este punto, el apstol Pablo trabaj arduamente. Este trmino usado implica un trabajo hasta el cansancio, hasta el agotamiento. Un trabajo que se realiz de da y de noche, no hay tiempo de descansar, la gente est demandando todo el esfuerzo, la fortaleza y el tiempo del siervo de Dios. El trmino "gravoso": Pablo no comenta que el obrero no reciba ningn sustento, pues en otras cartas Pablo nos dice que el "obrero es digno de su sustento" (1 Co 9,1-27; Ga 6,6; Flp 4,15-16; 1 Tm 5,18). Lo que Pablo dice aqu es que el servidor debe trabajar arduamente en su ministerio; la comunidad no le considere como un gravamen, sino ms bien una bendicin. Esta conducta debe ser notoria entre los de Tesalnica al comunicar el mensaje de las buenas nuevas de salvacin. La ternura, el servicio y el trabajo son elementos del estilo de vida de los cristianos.
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Exhortbamos. Esta palabra tena el sentido de imprimir en los oyentes la urgencia de cumplir con responsabilidad el mensaje de Dios. Animbamos. Pablo y su equipo era consciente que la vida cristiana no era fcil, por lo tanto se necesitaba dar y recibir aliento para perseverar. Insistamos. La idea es que se debe tomar en serio la responsabilidad de ser hijos de Dios. Pablo y su equipo exiga que cada uno de ellos cumpliera con lo que Dios haba dado; ternura y exigencia en un ministerio responsable.

La conducta de los Tesalonicenses ser responsable: v. 10-12

Ahora Pablo va a recomendar a los tesalonicenses su responsabilidad como servidores. Inmediatamente pone a Dios como testigo: l sabe de todos los actos que han visto los de Tesalnica, adems de las intenciones del corazn. Estas son las caractersticas de un ministerio responsable. a. Es santo, justo e irreprensible: v- 10

El ministerio de Pablo servidor fue rechazado por algunos en la iglesia de Tesalnica, sobre todo por los "judaizantes". Pero es bueno notar que a partir de all Pablo da una serie de recomendaciones que la iglesia debe de considerar para tener un ministerio eficiente. Cada una de estas recomendaciones pueden ser trasladadas a nuestras comunidades de hoy, para tener un ministerio que sea ejemplo cristiano; no solo de palabras sino de conducta.

Santidad. Condicin de haber sido apartados por Dios y de estar caminando hacia lo que Dios desea de nosotros, por medio de la accin del Espritu Santo, que es el agente principal de la santificacin. Justa. Significa que el equipo de Pablo se estaba ciendo a la ley divina o a las normas que Dios da para que nos conduzcamos en ella. Hay dos 86 871

las instrucciones, avisos y recomendaciones. El teln de fondo para esta segunda parte es la segunda venida del Seor Jesucristo; tambin responde a la siguientes partes: 4,1-8 sobre la castidad, 4,9-12 una invitacin al amor fraterno y al trabajo, 4,13-18 a dnde van los muertos en Cristo, 5,1-11 y 5,12-22 sobrevivir en armona evitando el mal.

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1. Introduccin

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En esta parte ya se anuncia el tema de "los acontecimientos finales de la historia de la salvacin" (4,13 - 5,11). Se trata de responder a las preocupaciones y preguntas de los tesalonicenses: qu pasaba con los cristianos que haban muerto antes de la venida del Seor y con los que estaban vivos? Al parecer, aunque no hace a un lado la pregunta, el apstol Pablo, precisa que lo ms importante es "alcanzar la salvacin", lo dems es accesorio (en todo caso pertenece al misterio). Por esta razn usa el "gnero apocalptico" (gnero que evoca el proceso de la accin divina a base de smbolos e imgenes llamativos), en boga por entonces. El texto de Tesalonicenses 5,1-11 se puede dividir as: ITes 5,1-3: ITes 5,4-5: ITes 5,6-8 : ITes 5,8b-ll:
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La Primera Carta a los Tesalonicenses est escrita a una Iglesia naciente que es confrontada y perseguida por sus convicciones religiosas, por su fe en el nuevo Seor de sus vidas: Jess. Esto se puede ver en la preocupacin que muestra Pablo en los captulos dos y tres. Dicha preocupacin tena que ver con la posibilidad de que los recientes creyentes dejaran su fe y volvieran a los dioses que antes los haban convocado (1,9-10) La carta tiene en general un tono y un nfasis de exhortacin, consuelo y nimo, esto se puede ver en el captulo cuatro (4,13-18). Este prrafo est limitado en el principio y el final por palabras de preocupacin por la esperanza de los tesalonicenses y por palabras de exhortacin, de aliento, adems de tener un lenguaje que nos recuerda al Apocalipsis. Es un lenguaje con mucho inters por el consuelo de los tesalonicenses, que refuerza el sentir de ser un grupo minoritario y sin poder social, por la confirmacin de su fe y esperanza. Pero se saben seguidores de Jess y con la expectativa de la su pronta venida para un comienzo nuevo. Un lenguaje que remarca el valor del testimonio como elemento de construccin de la vida personal y comunitaria. Por tanto nos acercamos a 1 Ts 5,1-11 con esta clave de lectura y en ese sentido buscamos encontrar cmo Pablo intenta reconstruir o reforzar la esperanza de los tesalonicenses. Nuestro texto, tiene que ser ledo como continuacin de la preocupacin surgida en 1 Ts 4,13-18, que busca responder a la desesperanza que ocasiona la incertidumbre por el destino de los muertos en Cristo. Ahora la incertidumbre es por los que an viven: cmo esperar ese da, en que el Seor vendr triunfante? Y surge adems la pregunta del que est en sufrimiento: hasta cundo tendremos que esperar? 2. Anlisis del texto Nuestro texto pertenece a la segunda parte de la Primera Carta a los Tesalonicenses (4,1 - 5,22): aqu la atencin est puesta en el presente y el futuro. Como hilo conductor tenemos aqu el tono exhortativo, 188

El da del Seor vendr inesperadamente Ustedes son hijos de Dios Los que no esperan duermen y se emborrachan Tenemos la salvacin por medio de Jesucristo

3. Los tiempos de Dios Pablo usa dos palabras relativas a la medicin del tiempo: jronos y kairs (la Biblia Dios Habla Hoy traduce del griego "las fechas y los tiempos" respectivamente, pero puede quedar mejor "el tiempo y el momento circunstancial"). En sentido general jronos sirve para medir lapsos de tiempo ms o menos extensos, y kairs periodos precisos, puntuales. As el primero es usado para medicin de partes del da, mientras que kairs era comprendido como un momento especfico adecuado para determinada ocasin. Ambos indican una necesidad de saber si la llegada del Seor es temprana o todava hay que aguardar. En relacin al trmino kairs haba sido utilizado religiosamente para expresar el momento final de la historia de la humanidad y la intervencin divina. Es la percepcin del tiempo como cargado, "preado" de eternidad. Es el momento de la irrupcin de Dios en la historia humana. Mientras tanto jronos, entendido en clave escatolgica (lo que se espera), poda dejar ver una periodizacin de la historia. La historia dividida en etapas que llegaba a un final, estaba presente en los tiempos de los primeros cristianos, puesto que haba sido muy desarrollado durante la poca intertestamentaria. Esto se haba llevado a cabo en varios grupos religiosos que se ubicaban a s mismos dentro del ltimo periodo de la historia. 891

4. Como ladrn en la noche La expresin "como un ladrn que llega de noche" del v. 2, es inquietante para unos y reconfortante para otros. Inquieta a quin cree tener asegurado el futuro y quin cree tener el poder en sus manos para conducir ese futuro. Reconforta y alienta a quienes no ven una salida en el presente ni en el futuro, quienes no poseen poder y no se ven con capacidad de tenerlo. Pablo no propone un plan divino con etapas, sino una intervencin repentina de Dios en la historia de la humanidad (no hay periodizacin de la historia). Anula toda posibilidad de clculo humano a la vez que deja abierto el misterio divino. Quin puede saber si vivimos la ltima etapa? Quin sabe si ser hoy, maana o dentro de mil aos? La venida repentina del Seor tiene la fuerza renovadora y de resistencia que posee lo inesperado, la cual hace totalmente imposible predecir el lugar y el tiempo del suceso. Pone en tela de juicio la constante intencin de todo poder (el romano en el caso de Pablo) y de aquellos que se sienten seguros de su amparo de mantener el control sobre la historia, sobre la ciudadana. A la vez que el imperio romano se construye a la sombra del poder de destruccin que posea su ejrcito, esta venida repentina imposibilita todo tipo de accin para tratar de detenerla. Nada poda hacer el ejrcito ms poderoso del mundo ante una venida repentina, sorprendente, la de Jess. 5. Paz y seguridad

6. Hijos del da y de la luz El lenguaje luz-oscuridad, hijos de luz - hijos de la noche (vs.4 y 5) recuerda a Qumrn, el movimiento apocalptico que se retir al desierto a esperar la batalla final entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. All, en el desierto, se preparaban para la batalla final. Pero por supuesto que hay diferencias con la comunidad de Qumrn:
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No hay una separacin de la vida cotidiana ni de la participacin social como en Qumrn (como se puede ver muy bien a lo largo de la carta a los Tesalonicenses) No hay una batalla final. El seguidor de Jess es un testimonio viviente de otra forma de vida. Es un adelanto, una primicia del nuevo ser humano, de la nueva creacin, de la luz. Pero, a diferencia de Qumrn y otros movimientos similares, no hay una expectativa de batalla puesto que en el final es Dios quin decide la irrupcin repentina del nuevo reino. El lenguaje de Tesalonicenses mantiene una dualidad simple, no se ve al ser humano como alguien totalmente santo o totalmente pecador; en cambio para el apocalptico existen los que son totalmente buenos (hijos de la luz) y los que son totalmente pecadores (de las tinieblas). No hay lugar para un ser humano simultneamente justo y pecador.

Pablo enfrenta al ciudadano del Imperio Romano en su discurso de afirmacin de estar al amparo de un reino de paz y seguridad, con la esperanza de un cambio repentino, quizs con el fin del Imperio. No olvidar que el Imperio Romano tena sus lemas: pax romana, pax et securitas (paz y seguridad), etc. Y estos lemas se podan ver en monedas, monumentos, discursos imperiales, etc. Esta impresin de los lemas en diferentes objetos de la vida cotidiana haca que se volvieran parte de la comprensin del comn de la gente Quin poda dudar que Roma hubiera establecido un reino de paz? Los seguidores de Jess tenan la firme esperanza que lo visible no era la ltima palabra. Ante la aversin y agravio de que eran objeto, quizs esperaban un caos repentino sobre la estructura estatal; y luego de ese caos el verdadero Reino de Paz, trado por Dios. Pablo pone el discurso imperial atado al caos, la mencin "paz y seguridad" evoca en los primeros cristianos no una tranquilidad sino todo lo contrario. Aquel que afirmaba haber establecido la paz y la seguridad est proclamando el caos repentino. Como ayer, tambin hoy, mientras algunos escuchan "estabilidad" otros viven "hambre", mientras unos escuchan "orden y justicia" otros experimentan "corrupcin e injusticia", etc. 190

En estos versculos se puede ver el "mientras tanto" cmo debemos ser. Si bien el futuro con Cristo est asegurado y el fin del dominio de la oscuridad se va a dar, hay que saber cmo vivir mientras esto sucede. 7. La propuesta de Dios y el vestido tico El v. 8 nos habla de la coraza y del casco, estas son partes de una armadura, pero no pensada para una batalla sino para la resistencia necesaria hasta el repentino da en que vuelva el Seor. De hecho no hay armas sino slo coraza y un casco de defensa. La intencin no es eliminar al enemigo, sino defenderse y mantenerse dentro del grupo de los hijos de la luz. Hay una diferencia importante con la armadura del captulo 6 de la Carta a los Efesios donde hay espada y el alistamiento para una lucha contra principados y potestades. La propuesta y voluntad de Dios es que los y las creyentes en Cristo estn puestos(as) para salvacin, no para ira. En cierta forma los vs 9 y 10 es un pequeo resumen de la voluntad de Dios para con sus seguidores(as). Se destaca tambin la accin salvfica de Jess. En este contexto la muerte de Jess "por nosotros" no debe ser leda en forma sacrificial (cordero sacrificado para perdonar nuestros pecados) sino una muerte que identifica a quienes le siguen. La muerte y resurreccin de Jess pone a los que mueren como l en la certeza de resucitar como l. Deben resistir hasta la muerte. Deben seguir el ejemplo de Jess. La muerte de Jess se transforma en una compaa para el que resiste. 91

La comunidad de Tesalnica no precisaba que se le hablara de sus pecados sino que se le alentara. En este sentido la doctrina de Cristo que emerge no es la que se ve en otras cartas de Pablo. La cristologa en Tesalnica tiene que responder a u n contexto de resistencia, de dolor y persecucin. 8. Conclusin La I a Carta a los Tesalonicenses deja ver un contexto de opresin y un grupo que est resistiendo dentro del marco de la fe en Jess. La comunidad como base para la resistencia, la construccin y aliento de sus miembros nos remite a una Iglesia con estas caractersticas. La fe que ayuda a vivir es la fortaleza para afirmar hoy, que la supuesta estabilidad y capacidad de control de los poderes de la oscuridad son pasajeros y pueden durar tanto como su propia enunciacin.
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La epstola a los Tesalonicenses es la primera carta del apstol Pablo, es una carta sencilla y eminentemente pastoral. Tesalonicenses es una carta muy hermosa que va a darnos un lindo panorama de la iglesia en Tesalnica. Como ya hemos visto, Pablo predic en Tesalnica en el invierno del 49 al 50, fue el primer lugar donde la predicacin de Pablo dio como resultado seguidores numerosos y socialmente prominentes (Hch 17,4). La carta es escrita en el verano del 50 (meses despus de haber abandonado la ciudad) o del 51(un poco ms de un ao, segn otros clculos), es decir no mucho tiempo despus de la predicacin all. La salida de Pablo fue abrupta, debido a la persecucin de los judos, quienes no aceptaron el mensaje de Pablo. La epstola es escrita por el apstol Pablo para dar respuesta a algunas dificultades que comenzaban a experimentar los creyentes de Tesalnica. Pablo haba enviado desde Corinto a Timoteo, para ver cmo estaban los creyentes, y este, luego de la estada all, haba regresado con buenas noticias de los hermanos de Tesalnica. Sin embargo, haba dado un informe a Pablo de algunos problemas con la conducta de los creyentes. Por el testimonio interno de la misma carta podemos darnos cuenta de esos problemas. Como en todo el imperio romano, Tesalnica no estaba libre de las conductas sexuales libertinas, estas incluso no haban sido abandonadas totalmente por los hermanos. En segundo lugar, estaba tambin el malentendido de la venida del Seor. Al parecer, algunos creyentes ante la "inminente" venida del Seor, haban dejado de trabajar, y esto se estaba volviendo una conducta que traa mal testimonio para la iglesia naciente. Otra dificultad que Timoteo haba informado, era la muerte de algunos hermanos y la pregunta de aquellos creyentes en Tesalnica era: qu pasar con aquellos que murieron y no estarn en la venida del Seor? Es as que Pablo va a dar respuesta por medio de esta primera carta al informe que haba recibido de Timoteo. La seccin de la epstola que estamos profundizando en este encuentro, tiene que ver con la tica del creyente en Tesalnica. Para Pablo el tiempo de la venida del Seor se acerca. Aunque este tiempo no es posible saber cuando ser, es posible y necesario vivir en una actitud cristiana vigilante para no ser sorprendidos.

Nuestra fe es una alternativa para no depositar nuestra confianza incondicional en la seguridad del estatus quo. En el mundo que nos ha tocado vivir somos llamados a saber discernir entre lo que es luz y lo que es tinieblas, entre los que viven en las tinieblas aunque se presenten como hijos de la luz y los que verdaderamente son hijos de la luz. "Las fechas y los tiempos" del creyente y de la creyente estn o deben estar controlados por l mismo o ella misma (en sentido de tranquilidad). La tranquilidad se basa en saber que "el da del Seor" vendr en cualquier momento, sin avisar; y que s, ciertamente se dar. "Las fechas y los tiempos" no son slo la "paz y seguridad" (anunciada por la pax romana), en contraste con "los dolores de parto de la embarazada". Por supuesto, aqu son figuras y metforas dirigidas a los cristianos tesalonicenses, no es para los paganos (no cristianos). La enseanza es: ustedes no se preocupen de los tiempos que vivimos (kairs), ni de los das, meses y aos o siglos (jrnos), en cuanto vivan cristianamente; porque la venida del Seor se dar en el jrnos/ kairs preciso, y no importa si habremos muerto o estamos vivos, igual nos iremos con l. Lo importante es estar preparados.

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El apstol Pablo va a utilizar figuras que provienen del Antiguo Testamento y del judaismo. Es importante que tomemos en cuenta que estas son figuras tradicionales y que no necesariamente deben ser entendidas literalmente. Para los judos la historia se divida en dos tiempos: la era presente, mala en todo sentido; y la era venidera, que era el tiempo de Dios, en que Dios gobernara con su justicia en medio de su pueblo. Su pueblo no eran solamente los judos, sino todas las naciones que haban aceptado hacer el pacto con el Dios de Israel. No olvidemos que la Promesa a Abraham fue que su descendencia sera de bendicin para todas las naciones. Por tanto, no se limitaba al pueblo judo. Entre ambas eras estaba el "Da del Seor", en el que todo este mundo sera juzgado. Ese da se caracterizara por: (i) (ii) (iii) Se producira repentina e inesperadamente. Implicara un cataclismo csmico en el que el universo sera sacudido desde sus cimientos. Sera un tiempo de juicio.

antitticas, se va a destacar que la vida del creyente es una vida de perseverancia y vigilancia, a la espera de la venida del Seor. Si bien no sabemos cundo vendr el Seor, s debemos vivir vigilantes de tal manera que no nos encuentre desprevenidos. Quienes viven en la oscuridad podrn ser sorprendidos, pero quienes viven en la luz, no. Unido a esta caracterstica el apstol va a destacar la sobriedad con la que debemos conducirnos, tener control de lo que hacemos y estar en su sano juicio, es decir, con todas las facultades alerta. Cuando hace mencin al embriagarse, est describiendo a la persona que en el momento de la embriaguez ha perdido sus facultades de control y de sano juicio, vive descontroladamente, llega a excederse en las cosas que hace, no puede relacionarse adecuadamente. Esta persona no tiene dominio de s mismo, es todo lo opuesto a la sobriedad. 2. Fe, amor y esperanza.- (v.8).- Algunos hermanos tesalonicenses han muerto y en medio de sus preguntas de lo que acontecer con ellos, los tesalonicenses deben tener tambin desconfianza acerca del mensaje que se les predic. Pablo, les llama a confiar en Dios. Para explicar esto, usa la metfora de la armadura del soldado romano: los soldados llevaban una armadura que estaba compuesta por una coraza que cubra todo el pecho y abdomen, por delante, y la espalda, por atrs, pues all estn los rganos vitales, adems estaban protegidos los hombros; tenan un casco que cubra la cabeza casi totalmente, dejando libre solo la parte frontal de la cara. Con esta armadura el soldado romano se protega de los embates del enemigo en la lucha cuerpo a cuerpo, as como de las flechas que podan tirarles. El apstol, identifica la fe y el amor como coraza, y la esperanza como casco protector, para el creyente. Vivir en la luz, en un medio donde la duda y el temor comienzan a hacer mella en el cristiano, es aferrarse a Jesucristo confiando en su salvacin y siguiendo su ejemplo de amor. Seguir esperando su venida, que fiel es el Seor que cumplir su palabra. 3. Unidos al Seor.- En la Epstola a los Romanos, Pablo les va a decir que nada podr separarnos del amor de Dios en Cristo Jess. En otras palabras les dice a los tesalonicenses lo mismo. Sea que vivamos o que estemos dormidos, es decir muertos, vivamos unidos a l. Cmo vivir unido a l si es que estamos muertos? A lo que Pablo est haciendo referencia es a la promesa de vivir con l. La esperanza cristiana no se limita a esta vida, es un llamado a la trascendencia. La vida del creyente debe estar construida en unin con Jesucristo; una unin que dura ms all de la muerte. Esto debe ser el sentido a nuestra existencia y a cmo vemos el misterio de la muerte. 4. Contribuyendo al bien de unos para con otros.- Una cuarta caracterstica del vivir en la luz, es la vida en comunidad. La vida no se vive individualmente, la vida cristiana es vida solidaria, comunitaria. No se puede vivir en la luz, sin pensar en los dems, siendo indiferente a las necesidades, sufrimientos, alegras de los 951

Nuevamente repetimos, estas son imgenes para expresar lo que sucedera en ese da en que Dios intervendr; no hay que tomarlas literalmente. Los judas lo expresaban en un lenguaje de "revelacin", es decir, estilo "apocalptico". El apstol va presentar varias figuras antitticas, contrastantes, para resaltar la contradiccin que hay entre la vida de los creyentes con la de los no creyentes. Luz vs tinieblas, da vs noche, despiertos vs dormidos, sobrios vs borrachos, vida vs muerte. La vida del cristiano debe estar marcada por estas anttesis. La vida del no creyente est descrita con las figuras de las tinieblas, la noche, la borrachera, el estar dormidos, la muerte. La palabra griega que utiliza para oscuridad es OKOTEI (skotei) proviene de la palabra OKona (skotia) y significa tambin maldad. Pablo no slo est haciendo comparaciones literarias, sino que est trasmitiendo contenidos teolgicos. Por otra parte, la vida del creyente es descrita como la luz, el da, despierto, sobrio, vida. La palabra griega traducida aqu como luz es cbreoq (fotos), que tambin puede traducirse como fuego o resplandor. Para Pablo la vida del creyente no puede permanecer escondida, o pasar desapercibida, mucho menos donde se manifiesta la oscuridad, pues es all donde esta vida se hace ms visible: resplandece. Es interesante notar que en este pasaje Pablo no hace referencia a la vida antigua de los tesalonicenses. No menciona para nada su condicin anterior. La actitud de Pablo es ms bien la de resaltar su vida actual. Para el apstol, es la condicin actual de los tesalonicenses la que hay que destacar. Los creyentes son hijos de la luz y por lo tanto su vida debe ser luz en medio de las tinieblas de la sociedad en que viven. Esta nueva condicin de los tesalonicenses que forman parte de la comunidad cristiana, se manifiesta en una nueva manera de vivir, por ello les llama a "vivir como hijos de luz". Caractersticas de vivir como "hijos de la luz"

1. Perseverancia y vigilancia.- Es una de las primeras caractersticas y se encuentra en los versos 4 al 11. Una y otra vez, con las figuras 194

otros. Los creyentes son convocados a formar comunidades de vida, comunidades solidarias. Preocupndonos unos por otros; por ello, las palabras del apstol apuntan a animarse mutuamente, a fortalecerse, edificarse o contribuyendo al bien unos para con otros. Esta forma de vivir en la luz, tiene sus aplicaciones prcticas en la vida de los creyentes de Tesalnica. En los versos 12 a 22 el apstol va a enumerar una serie de recomendaciones de aplicacin prctica:
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Examinarlo todo. Lejos de propiciar una actitud oscurantista, la recomendacin paulina es a examinarlo todo. Sin embargo, tampoco es un llamado a aceptar todo lo que venga. Al contrario, ello debe llevarnos a tener una actitud crtica, que nos permita retener lo bueno y rechazar lo malo. de Pablo

Reconocer el trabajo de los que dirigen la comunidad. Hacia el ao 50, es decir a 20 aos de la muerte de Jess, ya se ve una cierta organizacin dentro de las comunidades cristianas. El apstol est recomendando que aquellas personas que estn dirigiendo la comunidad sean reconocidas, es decir, sean respetadas. No parece aqu hablar de jerarquas, pues, las recomendaciones de preocuparse unos por otros se las da a todos los hermanos sin distincin. Vivir en paz. La vida en comunidad por su naturaleza misma, a veces trae algunos conflictos propios de ser una comunidad de personas de distinta educacin, cultura, condicin social, sexo, etc. La recomendacin paulina es: vivan en paz. Corregir, alentar, sostener, tener paciencia. La recomendacin paulina que a continuacin se da es para todos los creyentes de Tesalnica. Es una comunidad de mutuo pastoreo, donde unos a otros deben cuidarse. Hacer el bien. No basta no hacer el mal, sino ser proactivo en el bienestar de los otros. No olvidemos que dos de las cualidades del fruto del Espritu son bondad y benignidad. Estn alegres. Vivir como hijo de la luz, implica tambin tener una actitud distinta en la vida. La alegra es resultado de la vida en esperanza, que no permite que nos dejemos llevar por las situaciones desagradables o desesperanzadoras. En medio del dolor y la muerte es posible vivir la alegra del Reino. Orar. La vida de comunin con aquel que es la luz, es importante si queremos vivir como hijos de la luz. La oracin es tambin expresin de la confianza en Dios y la dependencia de su Espritu. La oracin nos conecta con Dios, para encontrarnos con el hermano. Una actitud siempre agradecida. En medio de las dificultades, el que tiene esperanza y confa que Dios acompaa su caminar, siempre vive agradecido. No apagar al Espritu, ni menospreciar las profecas. El apstol llamara ms adelante a la iglesia de Corinto a la libertad en el Espritu, quien se manifiesta de manera original. Al respecto han surgido muchas interpretaciones de lo que signifique las profecas. Si tomamos en consideracin que los profetas comunicaban la Palabra de Dios, podemos entonces decir que las profecas eran las palabras de Dios para la iglesia.

Despedida

El apstol, concluye esta seccin de una forma muy cariosa, llamndolos a la esperanza y confianza en el Seor que ha prometido y que cumplir su palabra. Les pide que oren por l y sus acompaantes, despidindose con un beso, y animndoles a compartir la carta con los otros hermanos.

Desafos para la Iglesia

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hoy

Vivir como hijos de la luz demanda de nosotros una comunin entre hermanos que se preocupan unos por otros. Esa preocupacin no puede estar lejana de las necesidades de ellos, de sus preocupaciones, sus anhelos, sus esperanzas. Vivir como hijos de la luz nos llama a dejar de pensar en nosotros mismos y buscar el bienestar de los hermanos. Vivir sobriamente en un sistema neoliberal, donde cada da se hace ms nfasis en el tener que en el ser. Incluso los cristianos nos dejamos seducir por este sistema. Debemos aprender a ver las manifestaciones de la oscuridad en la sociedad actual. Las familias que se destruyen, los maridos que abusan de sus esposas, los padres que maltratan a sus hijos, las autoridades que slo piensan en sacar beneficios para s mismos, la ausencia de justicia, la falta de oportunidades para todos, la destruccin del medio ambiente, que es creacin de Dios, la ambicin de lucro, la prdida del valor de la vida, etc. En medio de ese marco, Dios nos convoca a vivir como "hijos de la luz". Oremos porque la voluntad de Dios se haga como en el cielo, as tambin en esta tierra.

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Otra razn, estrechamente relacionada con la primera, se aade ahora: "para ofrecernos a nosotros mismos como ejemplo para que nos imiten". nuestras penas y fatigas; cmo x "Recuerden, hermanos, trabajamos da y noche, a fin de no ser una carga para ninguno de ustedes, mientras les anuncibamos el Evangelio de Dios" lTs 2,9). Una y otra vez Pablo insiste en su derecho, vigente incluso entre los paganos, de que la comunidad provea al mantenimiento del predicador. Este tema aparece en varias de sus cartas. Sin embargo, Pablo y sus colaboradores renunciaron a este derecho y prefirieron trabajar para no resultar gravosos a la comunidad. De este modo se identificaban con los pobres, con los esclavos, que eran los nicos que realizaban los trabajos fatigosos, denunciando tcitamente la costumbre greco-romana del "ocio" de los patricios, que no trabajaban y por ello se dedicaban slo a conversar en las plazas, los arepagos, etc. Habr que saber, que esta clase viva de los ingresos en impuestos y stos eran impresionantes. Slo as podan hacer frente, y a veces ni as, a los cuantiosos gastos de sus lujos y despiltarros. Herodes Antipas, por ejemplo, perciba en impuestos de su territorio 200 talentos; Filipo, 100; Arquelao, y es de suponer que luego los procuradores romanos, unos 500. Es decir, que la totalidad del territorio judo poda aportar unos 800 a 1000 talentos. En poca de Herodes el Grande, incluso, esta cifra poda ser mayor. Tmese como comparacin que un talento de la poca equivala a 6000 denarios y que 1 denario era el pago por el jornal del da. 1 Pablo y su equipo cristiano misionero queran que los tesalonicenses, cada uno a su manera y segn sus oportunidades, pudieran imitar el ejemplo de trabajo desinteresado. Ello significaba valorizar a todas las personas y en particular el trabajo: ya no considerarlo como tarea de los esclavos, sino como una actividad que nos dignifica y nos permite servir a los dems. "Cuando estbamos con ustedes les dimos esta norma: El que no quiera trabajar, que no coma. Porque tenemos noticia de que algunos de ustedes viven ociosamente, pero metindose en todo" (2Ts 3, 10-11). Pero en la comunidad de Tesalnica la expectativa de una inminente venida del Seor se lleg a vivir con una particular intensidad, de manera que les hizo cuestionarse sobre la situacin de los cristianos que haban muerto y la de los que todava estaban vivos. En particular, algunos se dijeron: para
1 Acordmonos de la parbola de los trabajadores de la via, que cuenta cmo un hombre contrat a un grupo de obreros para trabajar en su campo, y acord en pagar a cada uno un denario (Mt 20,1-16). Pero a la hora de cobrar, algunos pretendieron ms paga, a lo que el dueo de la via se neg, mostrndonos que para Dios todos los servicios hechos con amor tiene el mismo valor. Gracias a esta parbola, sabemos que el denario era el salario de un da de trabajo de un obrero. Tambin aparece en la primera multiplicacin de los panes, cuando Jess pide a sus discpulos que den de comer a la gente, y stos responden que necesitan unos 200 denarios para alimentar a los 5.000 hombres con sus mujeres y nios (Me 6,37; Jn 6,7). Es decir, 200 das de trabajo: para alcanzar un talento, sera necesario multiplicar 200 por 30.

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La primera carta a los Tesalonicenses deja entrever que detrs de ella hay un equipo que trabaja en la evangelizacin; se trata de Pablo, Silvano y Timoteo (1 Ts 1,1)- Nuestro tema por ende no es una actividad individual sino ms bien un trabajo en equipo que permanece en comunin con su comunidad. Los cinco captulos de la carta son u n recuerdo de la fundacin de la comunidad. La carta es una exhortacin. El tema del trabajo que aborda Pablo es de carcter intracomunitario, as como los otros temas. El Apstol busca cohesionar a la comunidad cristiana de los Tesalonicenses, sosegando a los que estaban agitados y confusos respecto a la posible inminente segunda venida del Seor. Veamos cual es la definicin de la palabra "trabajo" en el diccionario de la Real Academia Espaola: Trabajo es ocuparse en cualquier actividad fsica o intelectual, como por ejemplo trabajar en la tesis doctoral. Trabajar es tambin tener una ocupacin remunerada en una empresa, una institucin, finalmente es ejercer determinada profesin u oficio. Trabajar como periodista. Trabajar de jardinero. La palabra "trabajo" en el idioma del nuevo testamento, es decir en griego, esfflpyov,que quiere decir trabajo, sin embargo en 1 Tesalonicenses se emplea la palabra ixHvoc, que es trabajo duro, fatiga, dificultad. La expresin "fatiga y arduo trabajo" (o trabajamos y luchamos, en la versin Dios Habla Hoy - palabras que en el original riman: KTIOC,nxOocJ se refieren a la fatiga y cansancio de los misioneros, que haban trabajado noche y da para sus propias necesidades, y "adems" haban estado predicando. Debi haber sido muy duro, indudablemente, hallar tiempo para todo esto y no ser quebrantados por tanta carga. Sin embargo, por causa del evangelio de Dios y su gran amor por los tesalonicenses, siendo en su mayora simplemente obreros, haban soportado la carga con alegra. Por qu fue que los misioneros "trabajaban para sostenerse noche y da"? Una de las razones ya ha sido dada, a saber, "para no ser carga a ninguno de ustedes". 198

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qu trabajar? Si ya todo esto se acaba... Ello explica la fuerte advertencia de Pablo en la segunda carta. Pablo describe a estos individuos desordenados como "nada activos en trabajo til pero muy activos en mezclarse en asuntos ajenos". En el original se expresa por medio de un juego de palabras. Con el fin de obtener aunque sea en parte un sabor del original podramos expresarlo as: "no activos trabajadores sino activos entrometidos"; otros traducen como: "muy ocupados en no hacer nada". Es fcil imaginarse a estas personas haba algunos, no muchos dejando sus herramientas abandonadas, corriendo y yendo de un hermano a otro para contar fantsticas historias acerca del inmediato regreso de Cristo el "da" ya ha llegado! aduciendo extravagantes argumentos para convencerles de la veracidad de sus conmovedores cuentos, volviendo al hogar sin el diario sustento, luego aprovechndose de otros o aun del "fondo de los diconos" de la iglesia, mezclndose en los asuntos que correspondan a las autoridades, etc.2 Para tales irregulares personas Pablo tiene un mandamiento formal objetivo, un mensaje. El precepto definido, es: "Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma" (2 Ts 3,10). Es una expresin fuerte, dicha para cortar esa postura. Concierne no slo a a la clase de aquellos que no trabajan, como lo es la clase rica, a saber, la corte y la clase adinerada, sino tambin a los obreros y libertos que, en vista de la venida del Seor, ya no queran trabajar y se hacan mantener por la comunidad. El mandamiento de Pablo equivale a: "No se permita a tal persona comer", esto es, "No provean sus necesidades materiales". Si tal persona rehusa trabajar, que pase hambre. Esto le dar una leccin.
x

contra de cartas imaginarias, tendientes a falsear la doctrina de la segunda venida, reprender a los que andaban fuera de orden (que al parecer haban abandonado sus ocupaciones motivados por un concepto fantico de la segunda venida), y dar enseanza tocante a aquellos que no obedecan las instrucciones recibidas (vase 2 Ts 2,13-3:18; cf. 2 Ts 2,2). Los tesalonicenses fueron sacudidos de su normal modo de pensar (2 Ts 2,1-2), estaban intranquilos (1 Ts 4,11), a causa de su concepto errneo acerca del retorno de Cristo. Este es evidentemente el motivo segn se declara en 2 Ts 2,2. Ellos pensaban que el da del Seor ya haba llegado. Fue esta actitud perturbada la que les instig a dejar sus diarias ocupaciones y a andar fuera de orden (1 Ts. 4:11; cf. 5,14; luego 2 Ts 3,6), aun hasta el punto de depender de los dems para su sustento econmico (2 Ts 3,7-8). Es verdad que las circunstancias de los Tesalonicenses no son las que tenemos hoy en da, es decir no estamos en la espera inminente de la segunda venida a manera de aquella comunidad que los llev a dejare toda ocupacin. Sin embargo, cabe preguntarse: encontramos situaciones parecidas en las que personas o tal vez hermanos de la comunidad no trabajan o se dedican a meterse en asuntos ajenos en lugar de estar ganndose su propio sustento? Pablo invita a valerse por si mismos mediante el trabajo, a no tener que ser una carga para los dems pudiendo valerse por si mismo. Y a aquellos que se valen de otros les corresponde la exhortacin de mantenerse en las tradiciones, de tener principios cristianos. CONCLUSIONES Si bien en un contexto concreto de espera inminente del "Da del Seor", las cartas a los Tesalonicenses nos da oportunidad para escuchar de labios de Pablo el sentido cristiano del trabajo. Resumamos:
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"A esos individuos les mandamos y exhortamos en Jesucristo, el Seor, a que trabajen en paz y se ganen el pan que comen" (2Ts 3,12). Pablo conserva un equilibrio perfecto, adems no tiene simpata alguna con la actitud de las personas que rehusan dedicarse al trabajo. Esta actividad es adems mandato de Dios, el cual era seguramente muy conocido por los conocedores de la Ley (Gn 3,19a). Es lo que Pablo re-propone una y otra vez a los que considera que llevan una conducta indisciplinada, muy ocupados en no hacer nada La esencia del mandamiento y la amonestacin es que "trabajando sosegadamente por su sustento" estos irregulares "coman su propio pan", en lugar de andar de aqu para all febrilmente, dando vueltas y agitando, esparciendo noticias alarmantes por todas partes. Tales personas deben trabajar sosegadamente. Pero, qu persigue Pablo con todo el discurso sobre el trabajo? Exhortar a todos a la necesidad de sujetarse a las tradiciones en que haban sido enseados, ya fuese por palabra o por carta, prevenir en

Podramos preguntarnos: valoramos el trabajo que tenemos? Cmo vemos al trabajo? Un regalo de Dios? Un fruto de nuestro solo esfuerzo? Un castigo, tal vez o una bendicin? El hombre no fue "condenado al trabajo"; de hecho, trabajaba antes del primer pecado segn Gn 2. Lo que entr con la cada fue el dolor, la fatiga, la esterilidad del trabajo. Desde los relatos de la creacin del mundo se deja entrever que el trabajo del hombre lo hace cuidador, pues el hecho de trabajar la tierra supone el cuidado de la misma para que sta pueda ser apta para la siembre y dar buenos frutos.

2 William Hendriksen. 1 y 2 Tesalonicenses.

1100

x El trabajo como un fuente de bendicin: el mismo Seor Jesucristo es identificado como "el carpintero" o el "hijo del carpintero", alguien dedicado como toda persona humana a un oficio, lo cual manifiesta la gran dignidad del trabajo del hombre (cfr. Mc6, 2-3). 1011

El mundo laboral se convierte en escenario para el Evangelio del Reino, as entendemos mejor el valor del trabajo, como una forma para alcanzar la santificacin y la verdadera vida (cfr. Mt 13,1-33). Parte de la confrontacin de Jess con los lderes religiosos de su tiempo son por "trabajar" en sbado (cfr. Le 6,1-11). Y cmo entender a Pablo en cuanto al tema del trabajo cuando lo usa como smil para explicar lo que es la Iglesia (cfr. 1 Co 3,1-15). O cuando l mismo desempe un oficio para no ser una carga para sus hermanos (cfr. Hch 18,3) y sobre todo aquella frase contundente "El que no trabaje que no coma" (cfr. 2 Ts 3,10-12).

^ Pablo finalmente dice a los Tesalonicenses que llevar una vida de parsito no es digno del cristiano; al contrario, al trabajar mostramos el amor a los dems no siendo una carga para ellos.

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a. Oracin de Accin de gracias (lTs 1,2-3) La oracin de accin de gracias de San Pablo no es un simple inicio convencional, sino una expresin genuina de sus sentimientos hacia los creyentes que haban recibido el Evangelio por su mediacin. Su oracin es constante, y habla dando gracias por todos ellos. Como los filipenses, los tesalonicenses parecen haber sido un continuo gozo para el apstol. Los asuntos particulares por los cuales l da gracias son listados, y vemos una conjuncin de las llamadas virtudes teologales: fe, esperanza y amor, como aparecen tambin en lTs 5,8, Rm 5,2-5, Ga 5,5ss, Col, l,4ss, Hb 6,1012, IPe. l,21ss, y especialmente ICo 13,13. Este abanico de referencias parecen mostrar que fue una prctica cristiana ampliamente aceptada el relacionar estas tres gracias, y no necesariamente que debemos esta relacin a Pablo. El sustento inmediato de la accin de gracia es el recuerdo de las virtudes cristianas que los lectores haban manifestado. El fundamento ltimo es la conciencia de la eleccin divina de que han sido objeto. Esta eleccin se demuestra en el modo en que el Evangelio haba sido predicado entre ellos, en la forma en que lo recibieron y, adems, en la fama de la fe y de la vida renovada de los convertidos (vs. 4-10). Los escritores, Pablo, Silvano y Timoteo afirman que, siempre que oran, recuerdan a sus amigos de Tesalnica, y que al recordarlos el primer sentimiento que experimentan es el de la gratitud a Dios. La vitalidad de esta gratitud se ve en que es constante e inclusiva: "Siempre...por todos ustedes..." El recuerdo que causa esa gratitud es el de la "fe", del "amor" y de la "esperanza" de sus lectores. Esta es la primera vez, en los escritos paulinos, que se menciona esta terna de virtudes cristianas. El orden en las que son presentadas se relaciona con la experiencia: la fe se inici en el pasado, el amor acta en el presente, y la esperanza mira hacia el futuro. Las virtudes mencionadas son productivas. Se trata de "por sus actos de fe; por su trabajo, que es fruto de su amor, y por su sufrida esperanza en nuestro 1031

Seor Jesucristo". Lo primero, es la obra que la fe realiza en la vida del cristiano; lo segundo, es lo que se hace por otros; lo tercero es la paciencia de quienes centran su esperanza en Cristo. "La obra de fe" no tiene el significado popular moderno de una empresa religiosa, filantrpica o evangelizadora, acometida en dependencia exclusiva de Dios. Se refiere, ms bien, al efecto completo de la fe en la vida, experiencia y carcter del creyente. La palabra "trabajo" es la traduccin de una palabra griega, que implica esfuerzo, fatiga, y actividad llevada al lmite de la resistencia. En consecuencia, "el trabajo de amor" denota el esfuerzo fatigoso que el amor est dispuesto a realizar en servicio de los dems. La "constancia": no se trata de la paciencia pasiva. Es la perseverancia heroica. El tesn imperturbable por alcanzar la meta. En este pasaje, la esperanza sostiene a esta virtud. Se describe como puesta en Cristo y en su venida (v.10).

c. Oracin: intercesin

y bendicin

(lTs 5,16-19. 23-

25.28)

Las tres exhortaciones que encontramos en estos textos han sido llamadas "los mandatos sobresalientes de la Iglesia cristiana", porque cualesquiera que sean las circunstancias, estos mandatos siempre tienen vigor: "Estn siempre gozosos. Oren sin cesar. Den gracias a Dios en todo". Desde un punto de vista, estos tres mandatos tienen que ver con la oracin. Una manera de expresar el gozo es cantando; de hecho, Pablo recomienda en otra de sus cartas, "el que est alegre, cante salmos". De modo que el cristiano que canta 'ora dos veces'. El requerimiento a estar siempre gozosos ha sido llamado "esencialmente cristiano". Primero, porque anuncia las "buenas nuevas", "nuevas de gran gozo"; y segundo, porque Pablo relaciona el gozo con la oracin, especialmente en estas cartas. "Oren sin cesar". El obedecer este mandato le permitir al creyente "estar siempre gozoso". Es un requerimiento especfico. No hay que forzarlo en demasa. No significa abandono de los deberes y tareas cotidianos; ni de los tiempos necesarios de descanso. Tampoco significa la dedicacin de la vida al nico ejercicio de la comunin con Dios, a travs de la oracin. Es bueno recordar el dictum de San Benito: "Ora et labora", ora y trabaja. Tambin lo que repeta Santa Teresa a sus novicias: "Tambin entre los pucheros anda el Seor". "Por debajo de la corriente del pensamiento debera discurrir el manantial profundo de la comunin inconsciente con Dios y el sentido de su presencia, curso que una y otra vez se transformara en peticin, adoracin y alabanza conscientes". La persona que vive as, por necesidad y naturalmente, obedecer el mandato, "den gracias en todo"; el cual resulta en una oracin de accin de gracias. Es importante notar que enseguida viene la exhortacin: "No apaguen el Espritu". Y el Espritu es apagado cuando el odio o el resentimiento expulsan el amor; cuando nos negamos a percibir las bondades de Dios en nuestras vidas y las de otros creyentes, y el gozo es expulsado; cuando se hace de la ingratitud y la falta de perdn un estilo de vida, y nos quejamos de todo; hemos expulsado la gratitud. Obedecer estos tres mandatos es difcil. En realidad, parecen imposibles. Sin embargo, se agrega una palabra de aliento: "porque esta es la voluntad para ustedes en Cristo Jess": "Esto es lo que Dios espera de ustedes como cristianos que son". San Agustn lo expres as: "Seor, dame lo que me pides y pdeme lo que quieras". Este ideal ha sido realizado en Cristo y el Padre lo puede hacer realidad en sus seguidores. De la exhortacin Pablo pasa ahora a la oracin (vs. 23-25.28). Quera que sus lectores, "estn siempre contentos. Oren en todo momento. Den gracias a Dios en cualquier circunstancia". Esta carta ha sido en gran parte una expresin de alabanza gozosa; y ahora, una vez que el apstol ha dado algunos consejos prcticos, cae en la cuenta, que todo esfuerzo humano es intil sin la ayuda de Dios. De modo que se dirige a Dios con una peticin insistente. Dirige su oracin al Dios de paz. El significado es "el Dios que es fuente de paz". Tal vez 1051

b. Oracin constante

(lTs

3,9-13)

La primera nota de este prrafo es de "gratitud a Dios" por el gozo que disfrutan Pablo y sus colegas por los creyentes tesalonicenses. La presencia de Dios era una realidad que daba sentido a las oraciones del equipo misionero: "delante de nuestro Dios y Padre" (1,3; 3,9.13). Dios est presente! A la distancia de una oracin. Nuestra voz no va al vaco ni hacia el techo, llega a Dios! Pasa el apstol a dar a conocer a sus lectores el cundo y el cmo de sus oraciones. "Da y noche"..."con gran insistencia". Enseguida nos presenta la esencia de la oracin, el ofertorio de nuestros deseos: "rogamos a Dios que nos permita verlos personalmente". Y sus deseos tenan una finalidad: "ayudar a los creyentes de Tesalnica a confiar completamente en Dios". El deseo de ellos est sujeto a la direccin de Dios Padre y del Seor Jesucristo. Despus de todo, la disposicin de estas cosas est en las manos de Dios. Los creyentes no somos perfectos. El discipulado es exigente y debemos crecer en nuestra fe y en nuestro amor. El crecimiento en amor no es slo dentro de la comunidad cristiana sino ms amplio que ella: "hacia los dems". Y los misioneros se presentan como modelo de este amor. La fuente de ese amor es el Seor Jesucristo mismo. Y es a Quien Pablo le pide que haga que los tesalonicenses crezcan y abunden en amor. El resultado del amor es la santidad. Una santidad sin amor no es santidad cristiana. Es idolatra de los preceptos. Debilita el corazn. Demanda una obediencia servil. Cosa diferente es la obediencia del amor y la conciencia de estar en la presencia de un Dios que nos ama y a quien amamos. Quien ama as no puede dejar de ser santo. La prueba final de esta santidad se asocia a la venida gloriosa de nuestro Seor Jesucristo.

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quiere establecer un contraste con la carencia de armona provocada por las faltas morales, en contra de las cuales, los lectores han sido amonestados. Sin embargo, "paz", puede ser considerada como la principal, o incluso la sntesis, de todas las gracias divinas. La oracin expresa el deseo de Pablo para los cristianos de la iglesia en Tesalnica: "Que el mismo Dios de paz los santifique por completo". "Que el Dios de paz los mantenga completamente dedicados a su servicio. Que los conserve sin pecado hasta que vuelva nuestro Seor Jesucristo...". Esta santificacin es un proceso que se completar en la venida gloriosa del Seor Jess. Luego de haber orado as por sus lectores, el apstol pide que los tesalonicenses oren por l y por sus compaeros. Una y otra vez en sus cartas, Pablo menciona esta peticin. Las palabras que emplea no son una frmula de humildad vaca. El gran apstol de los gentiles anhelaba que sus amigos lo recordaran. El gran misionero del mundo no judo, crea que la intercesin de estos paganos conversos a Dios a travs de Cristo (1,9), sera respondida por el Seor, y lo ayudara en el servicio que realizaba, y lo fortalecera en la tarea que desarrollaba. Finalmente, en lugar de una palabra de despedida con la que solan concluirse las cartas de esa poca, tenemos una bendicin apostlica en su forma ms breve. Es una oracin pidiendo "la gracia" para sus lectores. "Gracia" es la palabra que se encuentra al final de todas las cartas de Pablo. Y recordemos que este fue el primer libro de Nuevo Testamento que se escribi. Pablo pide para sus lectores, el favor inmerecido e inagotable de Dios, revelado y recibido por medio de nuestro Seor Jesucristo. d. Oracin: accin de gracias (2Ts 1,3.11-12)

Pablo nos deja una leccin sobre la actitud cristiana; reconoce todas las gracias cristianas que hemos sealado, en una iglesia en la que existan muchas imperfecciones. l ha mencionado y censurado la ignorancia, el engao, fanatismo y desorden. Sin embargo, el apstol no cierra los ojos a las virtudes debido a las faltas existentes. Algunas personas disfrutan descubriendo y condenando las debilidades morales de otros cristianos. Sin costo alguno adquieren un sentimiento de superioridad. Pero de ese modo se alejan del espritu de Cristo. Notemos tambin, que Pablo no felicita a sus lectores; da gracias a Dios. Relaciona las virtudes que exhiben con la fuente de donde proceden, el Dios de gracia. Adems, Pablo no slo se siente agradecido, sino que se enorgullece de ello (v.4) A la oracin de accin de gracias sigue la que encontramos en los vs 11 y 12. Es muy comn que estn estrechamente vinculadas. En algunos casos se funden con las corrientes principales de las cartas. En esta segunda Carta a los Tesalonicenses, la accin de gracias inicial, ha llegado a su punto culminante en una alusin al esplendor que acompaar la venida gloriosa de Cristo. Luego habla de que los que sufren siendo inocentes sern liberados de sus angustiadores; y los creyentes leales compartirn la gloria del Seor a su regreso. En consecuencia, Pablo ruega para que sus lectores puedan experimentar tal crecimiento espiritual y moral que puedan ser considerados dignos de participar de esa futura bienaventuranza y puedan hacer que siempre se atribuya el mrito al nombre de Cristo. "Por eso siempre oramos por ustedes". Hace nfasis en "ustedes". La preocupacin central de Pablo est centrada en los conversos de Tesalnica, que se encontraban afligidos por la persecucin; "para que nuestro Dios los considere dignos de su llamamiento". Este "llamamiento" se refiere a la invitacin eficaz del evangelio para seguir a Cristo, que los tesalonicenses recibieron y aceptaron, la cual incluye la bienaventuranza final. La peticin del apstol prosigue: ".. .para que nuestro Dios.. .cumpla con su poder todo propsito de bondad y toda obra de fe,...". "Le pedimos a nuestro Dios...que, con su poder, cumpla todo lo bueno que ustedes desean, y complete lo que ustedes ha empezado a hacer gracias a su confianza en l". Lo que se pide es que todos estos deseos se realicen y que todas estas obras tengan xito. El objetivo ltimo de la oracin es la gloria de nuestro Seor Jesucristo. Y que ella se manifieste en los tesalonicenses, que lleguen a su mayor crecimiento espiritual y moral por medio de su unin con Cristo. La respuesta a tal oracin solo puede proceder de "la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo".

Aunque la accin de gracias de 2Ts es semejante a la de Primera Carta, contiene ciertos rasgos particulares: se refiere al progreso de la fe y el amor de los tesalonicenses, y menciona la complacencia consiguiente de Pablo con ellos. La expresin es ms enftica: "siempre debemos dar gracias por ustedes". La accin de gracias por ello adems de ser un privilegio es un deber. A Dios le debemos una accin de gracias por todos los beneficios y cosas buenas que recibimos. Es una obligacin personal que tenemos. "As debe ser" escribe Pablo, para indicar que una accin de gracias as es necesaria, no debido a la bondad de Dios, sino por el mrito de los tesalonicenses. Su fe testificante y su conducta justifican tal gratitud. En la Primera Carta, parece que Pablo senta cierta ansiedad por el desarrollo de la fe de los creyentes, quera "completar" lo que les faltaba. Ahora da gracias a Dios, "ya que la fe de ustedes va creciendo". Tambin si el amor se hace manifiesto en una forma orgnica y democrtica. Es decir, no slo en forma individual sino en todo el cuerpo de creyentes. Este amor amplio y abundante era la respuesta a la oracin que Pablo haba hecho en la carta anterior (lTs 3,12). 1106

1071

E. Oracin: accin de gracias, exhortacin

y testimonio

(2Ts

2,13-17)

Del cuadro triste de las vctimas incrdulas y engaadas por "el hombre de pecado"', Pablo pasa con un suspiro de alivio, a dar gracias a Dios por los conversos a Dios, que reciben la salvacin por la fe en Cristo. Los vs. 13 y 14, estn llenos de significado, y un comentarista ha dicho que constituyen un "sistema teolgico en miniatura". Comenzando con la eleccin eterna de Dios, Pablo describe la salvacin de los creyentes, como producida en la historia, por el poder santificador del Espritu Santo; y completada cuando compartan la gloria misma de Cristo en la vida venidera. Es de suprema importancia notar y meditar, que esos temas "teolgicos" los presenta el apstol en un marco de accin de gracias, de alabanza, de adoracin. Algo similar hace en Efesios 1,1-13. La nota vibrante es la adoracin. Pablo recuerda a sus lectores que han sido llamados a esta salvacin por el Evangelio que l ha proclamado. La eleccin de Dios pasa a travs del Evangelio de Dios. La experiencia cristiana tiene tanto un lado divino como humano. La eleccin divina va acompaada de la respuesta libre del hombre a la invitacin del Evangelio. La operacin santificadora del Espritu requiere "la fe en la verdad". El propsito y fin de este llamamiento es "alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (v.14). As pues, la "salvacin", tal como Pablo la emplea es un trmino amplio y comprensivo. Incluye la experiencia total del cristiano. Comienza con un nacimiento espiritual, un nuevo nacimiento, obra del Espritu y de la Palabra. Contina durante toda la vida en crecimiento espiritual y perfeccionamiento moral. Encuentra su culminacin en la intimidad eterna con Cristo en la gloria celestial. Cuando Pablo compara el destino de los creyentes con el de los incrdulos, es natural que d gracias a Dios y solo a El. De la accin de gracias, el apstol pasa a la exhortacin. En realidad, el tema de la accin de gracias es el sustento del mandato: "Por lo tanto, hermanos, mantnganse firmes y retengan la doctrina que personalmente y por carta les hemos enseado". Importante! La gracia de Dios no excluye el esfuerzo humano! Las bendiciones de Dios: su eleccin, su llamamiento a la fe y a la gloria deban ser el incentivo espiritual para su fidelidad cristiana en palabra y obra. La exhortacin es bastante especfica. Se refiere a la expectativa que permea toda la carta. Puesto que los creyentes tesalonicenses saben que la venida del Seor es inminente, aunque no inmediata, y que su salvacin es un don de la gracia de Dios, ellos deben permanecer firmes en medio de toda oposicin, persecucin y falsa doctrina. Han de retener con firmeza las "tradiciones" que Pablo y sus compaeros les han enseando. Estas tradiciones se refieren a las instrucciones que el apstol les ha dejado, y tienen que ver tanto con el evangelio que les ha sido predicado, cuanto con la segunda venida del Seor. Lo cual haba hecho Pablo en forma oral y escrita. Su predicacin y enseanza as como su Primera carta. A la exhortacin le sigue una oracin (vs.16 yl7). Pablo es consciente que su exhortacin y deseos slo pueden ser cumplidos con el auxilio del "Seor Jesucristo y de nuestro Dios y Padre". La unin y el orden de los nombres no dejan de sorprender. A ambos se les tributa el mismo honor, aunque el 1108

Hijo es primeramente mencionado. Al mismo tiempo, ambos estn unidos en su amor por la iglesia y en la obra salvadora. Del amor y de la gracia de Dios fluyen todos los bienes que l concede a su pueblo. El apstol pide que Dios les "infunda nimo y los confirme" no slo en "la buena palabra" que proclamen o enseen sino en "todo obra buena" que realicen.

F. Intercesin,

peticin, bendicin

(2Ts

3,1-2.5.16.18)

Pablo ha orado por sus lectores; ahora pasa a solicitar que oren por l y su equipo apostlico. La oracin que pide tiene dos fines especficos. El primero es, "para que la palabra del Seor corra y sea glorificada". Y agrega: "tal como sucedi entre ustedes". El significado genrico de la primera peticin es "que el evangelio siga su curso triunfal". "Que corra" indica, posiblemente, un progreso que no solo es rpido sino sin obstculos. "Glorificada" quizs indica, que el poder del evangelio se exhibe en la vida de quienes lo acogen. Este progreso y este triunfo han sido evidentes entre los tesalonicenses. El segundo objetivo de esta oracin intercesora, que Pablo solicita a los creyentes es: la liberacin de Pablo y sus compaeros. Que sean librados de las manos de gente perversa, gente mala. Probablemente tena presentes a los judos de Corinto quienes los atacaban y se le oponan con violencia. La razn principal de su oposicin era su antipata al Evangelio de Cristo. Porque "no todos quieren confiar en Jesucristo". Pablo expresa la confianza que tiene en el Seor que fortalecer y cuidar a los creyentes de Tesalnica; y tambin la confianza que tiene en ellos. Y concluye con una oracin de peticin: "Deseamos que el Seor Jess los ayude a amar a los dems, as como Dios ama a todos, y les d su fortaleza para resistir en medio del sufrimiento". Esta experiencia har que los lectores obedezcan el mandato que Pablo enseguida les dar (vs. 6-15). Por el contexto (v.5), "el Seor de paz" se debe estar refiriendo a Jess, quien a sus discpulos les dio como testamento: la paz. "Mi paz les dejo, mi paz les doy". Por medio de l tenemos paz para con Dios; y por su gracia, debemos y podemos estar en paz unos con otros. Es importante sealar que esta carta tempestuosa llega a este final pacfico y de solicitud de la presencia del Seor. Presencia permanente que el Seor Jess haba ofrecido a sus discpulos. El Seor vivo y presente los acompae a todos siempre. La bendicin final que el apstol escribe de su propia mano tiene la forma conocida: "Que la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos ustedes. Amn". Para Pablo, la gracia no solo estaba al principio y al fin de sus cartas, sino que la gracia es el principio y el fin del Evangelio. Toda la experiencia del cristiano y la Iglesia se resume en "la gracia de nuestro Seor Jesucristo".

1091

CONCLUSIONES

ACTUALIZACIN

Hemos realizado un recorrido rpido, y esperamos haya sido edificante, sobre el tema de la oracin en estas dos cartas de San Pablo. Concluyamos y actualicemos:
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En una situacin marcada por el sufrimiento, la oposicin, distorsiones doctrinales, violencia de gente mala y la accin de un hombre inicuo, donde el celo apostlico se enciende con frases muy duras, la oracin en sus diferentes formas: accin de gracias, peticin, intercesin y bendiciones, no slo dan a conocer la espiritualidad del apstol y su equipo, sino que es ejemplar para los cristianos de todas las edades. La comunin cristiana a travs de la oracin es otro elemento destacable. Sin duda, existe una responsabilidad de los pastores y dirigentes de orar por la grey; sin embargo, la responsabilidad de los creyentes de orar por sus dirigentes se deja escuchar con notas muy ntidas. Las comunidades cristianas tienen la responsabilidad y el privilegio de orar por sus dirigentes. Tratando de resumir lo que es la oracin segn los textos que hemos examinado podemos expresar lo siguiente: la oracin es el ofrecimiento de nuestros deseos a Dios, en el nombre de Cristo, y con la ayuda de Su Espritu, confesando nuestras reales necesidades, espirituales, emocionales, sociales y materiales; reconociendo con gratitud los bienes y beneficios de Dios nuestro Padre. Qu uso hacemos de esta gracia en forma personal, conyugal, familiar y eclesial?

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A modo de Introduccin Amigos/as lectores/ras, como Uds. bien saben, para que pueda entenderse cualquier libro de la Biblia, primero debemos hacer un esfuerzo por contextualizarlo, es decir, esclarecer la situacin que se estaba viviendo y que motiv la produccin del escrito. Cuando Pablo dicta la carta a los Filipenses, la ms personal de sus misivas autnticas 3 que han llegado hasta nosotros/as, est preso en Efeso. 1. Filipos Filipos se encontraba situada en una colina de cara a la llanura de Macedonia oriental, al noreste de la Grecia actual. Rodeada de montaas, la ciudad estaba abierta solamente hacia el oeste. Por all desembocaba el ro Angites que se abre paso entre los montes Orbelos y Pangeo. Filipos comunicaba con el mar Egeo por un camino que, cruzando el monte Symbolon, llevaba tras unas cuatro horas de camino al puerto de Neapolis (Hch 16,12), hoy Kavalla.

3 Joaquim Gnilka, Carta a los Filipenses. p.2

i 110

lili

Filipos debe Magno, que oscuras una provechosas

su nombre a Filipo II, rey de Macedonia y padre de Alejandro por los aos 358-357 a.C, hizo de unas cuantas localidades ciudad fortificada. La regin abundaba en minas de oro, muy para la hacienda real.

* La ciudad desde donde escribe la carta debe tener importancia poltica, pues Pablo habla del pretorio (1,12-13), o sea, el edificio oficial del gobernador romano. * Igualmente, Pablo manda saludos de parte de los de la casa del Csar (4,22), esto es, de algn modo, algunos miembros de la comunidad cristiana estaban ocupados en oficios de la administracin imperial. * Timoteo le acompaa. 1,1: "Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess..."; 2,19: "Espero en el Seor Jess poder enviaros pronto a Timoteo...". * Entre su lugar de prisin y Filipos era comn y fcil el de personas y el intercambio de noticias; as:
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Filipos era una ciudad famossima en el mundo romano, porque all se libr la clebre batalla que lleva su nombre en la que Bruto y Casio, los asesinos de Csar, fueron derrotados por Marco Antonio y Octavio el ao 42 antes de Nuestro Seor. En memoria de este acontecimiento Filipos fue transformada en una colonia romana en la provincia de Macedonia y, por ser colonia, se rega por las leyes romanas y tena un estado jurdico legal especial, lo que significaba que su gobierno era considerado extensin directa del de Roma... Era una pequea Roma! Ah radicaban parte de los soldados licenciados al trmino de la Guerra Civil, quienes recibieron tierras en compensacin por sus aos de servicio e hicieron de Filipos una colonia militar con el nombre oficial de Colonia Julia Augusta Philippensis, regida por el "derecho Itlico". (Nstor Mguez, J. Gonzlez, Simn Lgasse). La poblacin filipense tena conciencia de ser "romana" (cf. Hch 16,21). Pero, a pesar de eso, estaba compuesta por gente de diversas nacionalidades, ya que a los autctonos se haban unido la masa de antiguos soldados; as, aparte de los nativos tracios, tambin vivan griegos, italianos, anatolios, sirios, egipcios, lo que implicaba la prctica de diversos cultos incluyendo el imperial. Junto a esta variedad de religiones y cultos, coexista una minora juda con su estricto monotesmo. As era Filipos cuando Pablo lleg y fund una comunidad que le quiso mucho y fue la nica a la que le acept ser ayudado econmicamente (Flp 4,15-16). La ciudad se mantuvo durante la edad media hasta que fue destruida por los turcos... Ahora, de ella slo quedan algunos restos, que hablan de su gloria de un tiempo. 2. Lugar y fecha de composicin de la carta

movimiento

Los filipenses envan a uno de sus miembros, Epafrodito, para ayudar a Pablo en prisin (4,16). Fcilmente se enteran de que Epafrodito ha estado enfermo (2,25-26). Epafrodito llega a saber que sus conciudadanos estn porque se han enterado de su enfermedad (2,26). preocupados

x x

Pablo va a enviar a Epafrodito a Filipos, posteriormente a Timoteo, quien ha de regresar trayndole noticias (2,19). De ser liberado, Pablo no pierde la esperanza de visitar a los filipenses (2,24).

De acuerdo con todos estos datos:

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En qu ciudad estuvo Pablo encarcelado, cuando escribi Filipenses ?

Algunos de los expertos se inclinan por la ciudad de Roma, por lo del pretorio y los de la casa de Csar, as como, por la presencia de Timoteo; otros, en cambio, prefieren Cesrea Martima. La dificultad mayor de estas hiptesis es la lejana de Filipos, respecto a Roma o Cesrea, lo que no podra explicar con facilidad la movilidad de personas y la facilidad del intercambio de noticias. De otro lado, cualquier ciudad importante de una provincia imperial tena su pretorio y miembros de la casa del Csar, independiente de que esta frase no indica nada preciso. Por ltimo, no olvidemos que en Roma, Pablo tena intencin de viajar a Espaa (Rm 15,24.28), no a Filipos. (Antonio Pinero). Entoces...? En Efeso! Ante las dificultades antes sealadas, desde fines del s. XIX se ha pensado que Pablo estuvo preso en feso de Asia Menor, cuando escriba Filipenses. A lo que hay que aadir las siguientes razones: * All estuvo Pablo mucho tiempo. * All haba un "pretorio" y "gente del Csar". 1131

Pablo no nos dice cundo y dnde escribi Filipenses; por eso, para superar este vaco, mediante una lectura atenta y fina de la carta, tenemos que dejar que ella nos hable y debemos prestarle mucha atencin a los pocos datos que nos da; los mismos que deben ser coherentes con la actividad misionera de Pablo indicada en las otras cartas. El Libro de los Hechos, puede ser un complemento que nos ayude.
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Pistas * Pablo est "en cadenas"', es decir, est encarcelado (1,7). * Senta que estaba a punto de perder la vida mediante una posible sentencia de muerte; lo que significa que el caso judicial deba ser de gravedad (1,19-21).

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* Timoteo habra estado al lado de Pablo en esa ciudad, segn Hch 19,22: "Envi a Macedonia a dos de sus auxiliares, Timoteo y Erasto, mientras l se quedaba algn tiempo en Asia", pero Hechos no dice nada de una prisin de Pablo en Efeso. Slo habla del motn de los orfebres contra Pablo que no termin con l preso (Hch 19,23-40). * Las comunicaciones de feso con Filipos eran ms sencillas y fciles. * Desde feso se habran redactado las Cartas a los Glatas y 1 Corintios, que tienen un lenguaje y un modo de discutir similar; en suma, una atmsfera muy parecida entre ellas. Filemn tambin se habra escrito en esta ciudad, aunque ya avanzada su prisin. El mismo Pablo indica que estuvo muchas veces prisionero durante su vida: * 2 Co 6,3-5: "A nadie damos ocasin alguna de tropiezo, para que no se haga mofa del ministerio, antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios: con mucha constancia en tribulaciones, necesidades, angustias; en azotes, crceles, sediciones; enfangas, desvelos, ayunos" * 2 Co 11,23: "Ministros de Cristo? - Digo una locura! - Yo ms que ellos! Ms en trabajos; ms en crceles; muchsimo ms en azotes; en peligros de muerte, muchas veces". * 2 Co 1,8-10: Pablo dice que estando en Asia Menor recibi una condena a muerte, "una 'tribulacin' tan abrumadora hasta el punto de perder la esperanza de conservar la vida". * 1 Co 15,30-32: "Y nosotros mismos por qu nos ponemos en peligro a todas horas? Cada da estoy a la muerte s hermanos! gloria ma en Cristo Jess Seor nuestro^ que cada da estoy en peligro de muerte. Si por motivos humanos luch en feso contra las bestias qu provecho saqu?". Es posible que todas estas alusiones se refieran a feso, porque, sera la que mejor concuerda con los datos que ofrece Filipenses sobre las circunstancias de su composicin. Adems, si Rm 16 es una carta dirigida a la comunidad de feso, entonces, se fortifica su prisin en esta ciudad, en tanto, en 16,3-4 dice: Saluden a Prisca y a quila, mis compaeros de trabajo en Cristo Jess. Por salvarme la vida, ellos arriesgaron la suya. Tanto yo como todas las iglesias de los gentiles les estamos agradecidos. Prisca y Aquila algo hicieron, arriesgando sus propias vidas, para salvar a Pablo de la prisin efesina, lo que significa que el apstol habra salido de manera irregular, lo que a su vez implica que ya no puede regresar a feso, porque sera automticamente condenado a muerte.

Cundo se escribi?

Por todo lo expuesto, se puede inferir que Filipenses se escribi entre fines del ao 53 y la primavera del ao 54, estando Pablo junto con algunos colaboradores sufriendo prisin en la ciudad de feso. 3. Filipenses: una o varias
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cartas?

Slo hay una y nada ms Si tomamos la carta tal y conforme nos ha llegado, como si fuera una carta unitaria - tesis defendida por algunos expertos - , entonces podemos dividirla en las siguientes partes: A. Introduccin: 1,1-11. B. Cuerpo de la carta: 1,12 - 4,20. C. Saludos finales y conclusin: 4,21-22.

No puede ser...! Son varias

cartas

Sin embargo, si la leemos y releemos con atencin y con nimo de "rumiarla", entonces descubriremos cambios de pensamiento, variedad de temas, saltos bruscos de contenido, cambios en el estilo. Estas pistas han llevado a muchos expertos a considerar que Filipenses est compuesta en base a dos o tres cartas.
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Cul podra ser el orden lgico de los

acontecimientos?

Sea unitaria o no, tal como nos ha llegado, Filipenses da la impresin que los hechos mencionados no estn en orden. ste orden, segn Antonio Pinero, podra ser: * Pablo tras su salida de Filipos se encuentra en mala situacin. * Los filipenses le envan ayuda econmica por medio de Epafrodito (4,18). * Nota de agradecimiento por parte de Pablo, que sera la carta primera (4,10-20). * Enfermedad grave de Epafrodito (2,27). * Epafrodito se cura y Pablo escribe lleno de alegra (l,l-3,la + 4,4-9 + 4,21-23), lo que sera la segunda carta. En ella alude a la enfermedad de Epafrodito (2,25) y a su preocupacin por los filipenses. Manifiesta el propsito de devolver a Epafrodito, ya sano, a Filipos. * Presencia en Filipos de ciertos adversarios (3,1b - 4,3), que sera una tercera carta. Expertos como Senn Vidal slo consideran sera una amplia aadidura con una polmica que est reflejando una separacin radical entre el cristianismo y el judaismo, situacin que slo se dio despus de que los fariseos ser renen en el concilio de Jamnia (fines del siglo I d.C.) y deciden expulsar a los cristianos de las sinagogas. 1151

1 M

4. Finalidad de la carta De lo expuesto en el anterior acpite y de la propia carta, se aprecia que hay varios objetivos al escribir la Carta a los Filipenses: * Agradecer (4,10-20), con alegra, por la ayuda recibida, aunque no lo dice claramente; contrariamente insina su incomodidad, a la vez que seala la excepcionalidad de haber aceptado este auxilio para su labor misionera (4,15: nicamente a los filipenses). Lo que Pablo quiere evitar es que se interprete que l se ha hecho cliente de un patrn; tampoco pretende ser patrn. * En 1,1-3, la. 4,9.21-23 se observa que Pablo afronta dos dificultades al interior de la comunidad:
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Texto A 6"E1 cual [Cristo], teniendo la "forma' de Dios B no consider como presael ser igual a Dios C 7 sino que se vaci5 a s mismo, tomando la forma'de esclavo D Llegado a ser a semejanza de los hombres. D ' En su porte encontrado como hombre; C 8se humillo a s mismo, hacindose sumiso hasta la muerte, y muerte de cruz. B' 9 Por eso Dios le exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre. 10 Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble (en los cielos, en la tierra y en los abismos,) A' n y toda lengua confiese que Seor es Jesucristo -para gloria de Dios Padre-".

El desnimo que se vive por la hostilidad del entorno. Pablo los anima con su propio ejemplo: est en prisin por Cristo Jess. Esta finalidad es el tema central de esta carta: 1,3-11; 1,12-26; 1,27-30; 2,12-18 y 4,4-7). Reforzar la unidad y cohesin interna, debilitada por las tensiones surgidas por las divergencias y luchas entre dos comunidades domsticas. Este tema est tratado especialmente en el cap. 2, en el himno 2,6-11 y en las recomendaciones concretas del final 4,2-3. los una ^

El amor fraterno

La Carta a los Filipenses revela una relacin profunda de amor y amistad entre el equipo misionero de Pablo y la comunidad cristiana de Filipos, la misma que se expres en ayuda no slo de oraciones y bendiciones, sino tambin econmicamente y en varias ocasiones durante su misin en Grecia (Flp 4,15-16; 2 Co 11,8-9); as como en Efeso (4,10-18), cuando est preso, pese a que esta circunstancia era considerada una deshonra y vergenza, por eso, Pablo aclara que est preso no por delincuente, sino por Cristo Jess. 5. E himno a Cristo Jess: Flp 2,6-11*
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Apreciacin

Como se ha podido notar, este himno tiene una estructura concntrica: A-BC-D D'-C'-B'-A', lo que significa que lo ms importante est al centro D (7c) y D' (7d), de ah su nombre de concntrica. De otro lado, 10b y 11c son extraos al himno original: 10b es una glosa, sea o no por mano de Pablo, y 11c es conclusin del propio apstol (Cf. Senn Vidal). Segn este salmo/himno: * La forma (v. 6) en griego, nos remite al original hebreo imagen (demut) (Gn 1,26), pero Jess no es "a imagen de Dios" como Adn, sino que Jess es la misma imagen de Dios. * Jess es el modelo a seguir, porque, teniendo la forma de Dios (A) y Seor (A') - lo que significa que el Emperador no tiene esta condicin -, se rebaja/humilla y se hace como hombre, idea central del himno (D y D'). * Y no cualquier hombre, sino de un esclavo (C) que muere en una cruz (C'), encarnando as en su vida lo que profetiza Is 53, especialmente el versculo 12: "Derram su vida hasta la muerte."; todo lo contrario del primer hombre Adn que pretendi ser como Dios (Gn 3,5.22) y del emperador quien no es el Seor.
5 Este se vaci asimismo es lo que llamamos la knosis

Introduccin Gracias al aporte de E. Lohmeyer (1927) se acepta que este himno o salmo a Cristo es pre-paulino, es decir, es anterior al Apstol de los gentiles; es ms, este experto seal que el original est en arameo. Coincidiendo con esta apreciacin, J. Gnilka seala: "Son extraos a Pablo el vocabulario, las ideas, la estructura de las estrofas, etc. Pero el Apstol hace suyo el himno. No se limita a citarlo; expresa a travs de l su propio pensamiento, aduce sus personales reflexiones, lo reviste con adiciones y lo inserta en su contexto".

4 Seguimos la traduccin y la estructura concntrica propuesta por Severino Croatto, complementada con opiniones de Senn Y Vidal y Jos I. Gonzlez Faus.

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* Ser esclavo es lo ltimo de la sociedad romana, una persona que toda su vida tendr que servir a otros aunque no lo desee; vive para que otros puedan vivir... No vive para s mismo! * O sea que, este himno no estara mirando la pre-existencia divina de Jess, sino su condicin humana; la oposicin no se establecera entre naturaleza divina y naturaleza humana, sino entre dos maneras de ser hombre: la forma divina y la forma humana. * Pero, cmo poder reconocer la forma divina en la vida de un esclavo que muere crucificado? Ser posible?... Ser creble? * Qu difcil se nos hace reconocer a un Dios encarnado en una vida de debilidad y puro servicio! De ah, la importancia de la knosis, la decisin voluntaria de Jess de humillarse y vaciarse de su forma divina - con todos los poderes que sta pueda conllevar. De ah la importancia de su vida, que los primeros cristianos y Pablo intuyeron claramente... Una vida de voluntaria sumisin a vivir como esclavo de la humanidad aceptando el reto que esta decisin conlleva, aunque implique morir de una manera crudelsima, escndalo para los judos, locura para los gentiles (1 Co 1,23). Por eso creemos que en esta knosis/vaciamiento no se trata tanto de su obediencia a Dios, porque no concebimos a un padre que mande a morir a su hijo crucificado, sino, de respetar su libre decisin... Gracias Jess! Gracias Padre y Madre nuestro/a por aceptar que tu Hijo amado asuma una vida de oblacin/sacrificio total! * Por su vida kentica y de esclavo, es que Dios le exalta, a l y no al emperador!... Jess es el nico Seor.
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Observar que no dijo los mismos pensamientos, sino los sentimientos que Cristo.

mismos

Al carcter kentico de la comunidad cristiana, por el cual sus integrantes tienen que vaciarse, negarse a s mismos como mand el mismo Jess en vida (Me 8,34), se suman otras caractersticas. As, a tenor de Hch 2 y 4, en la comunidad se vive: * La koinona, todo lo tienen en comn. No hay pobres entre ellos. * La didaj, enseanza de los apstoles. * La diacona, el servicio a los hermanos (Cfr. Me 10,43-45). * La Misin, predicando a Jess encarnado en la historia. Llenos del Espritu Santo y profticos. * Participacin activa de mujeres. * Se renen en casas, no en templos, donde oran y celebran la eucarista (1 Co 11,17-29) y experimentan la didaj, koinona, diacona. Esta propuesta no debe haber sido fcil de ser aceptada sobre todo por parte de las personas "importantes" que entran a las comunidades cristianas, las mismas que tienen metido en todo su ser el sistema de patronazgo y lo quieren imponer al interior de las mismas. Esto explica el porqu Pablo no acepta ayuda econmica de los Corintios ni de otras comunidades como los Tesalonisenses, pues, de aceptar, pasara a ser cliente de ellos: "Pues recuerden, hermanos, nuestros trabajos y fatigas. Trabajando da y noche, para no ser gravosos a ninguno de ustedes, les proclamamos el Evangelio de Dios". " Ustedes son testigos,y Dios tambin, de cuan santa, justa e irreprochablemente nos comportamos con ustedes, los creyentes". (1 Ts 2,9-10). "A otras Iglesias rob I despoj, recibiendo de ellas con qu vivir para servirles. Y estando entre ustedes y necesitado, no fui gravoso a nadie; fueron los hermanos llegados de Macedonia los que remediaron mi necesidad. En todo evit el serles gravoso, y lo seguir evitando". (2Co 11,8-9). Pablo, acepta la ayuda nicamente de los Filipenses, porque se supone aceptan su propuesta de vivir las primicias del Reino, con las nuevas fraternales y solidarias relaciones humanas: "Y saben tambin ustedes, filipenses, que en el comienzo de la evangelizacin, cuando sal de Macedonia, ninguna Iglesia me abri cuentas de haber y debe, sino ustedes solos". "Pues incluso cuando estaba yo en Tesalnica enviaron por dos veces con que atender a mi necesidad". (Flp 4,15-16).

Llamados a vivir

kenticamente

Ante los problemas internos de los Filipenses, Pablo se da cuenta que por el testimonio de Jess el Cristo, la comunidad tiene que ser kentica, tiene que vaciarse de los "honores" de raza, cultura, dignidad, porte, etc. Por eso, ubica este himno en Flp 2, luego de haber hecho una exhortacin/paraklesis 6 a la comunidad cristiana: a la unidad en la humildad y a que los hermanos y las hermanas deban tener: "Un mismo sentir, un mismo amor, un mismo espritu, unos mismos sentimientos" (Flp 2,2) cuyo modelo es Cristo: "Tengan entre ustedes los mismos sentimientos que Cristo" (Flp 2,5).
6 Paraklesis (Cf. Rm 12,8; ICo 14,3; 2Co 8,17;lTs 2,3). Cuando se traduce por exhortacin, se restringe su significado. Su sentido es ms amplio. Desborda lo que es aliento o consuelo, para ser animacin, exaltacin, exhortacin viva, abarcando as la total amplitud, el calor y la viveza de la palabra de que un pastor de almas es y debe ser capaz ante su comunidad. Que no desciende a la trivialidad, queda garantizado por su peculiaridad de ser paraklesis en Cristo. sta debe ser por igual henchida de amor y llevada por el Espritu que los une a todos entre s. (]. Gnilka).

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"Tengo cuanto necesito, y me sobra; nado en la abundancia despus de haber recibido de Epajrodito lo que me han enviado, suave aroma, sacrificio que Dios acepta con agrado", (Flp 4,18). Ahora, el desafo est ante nosotros: * O asumimos nuestro ser de personas a la forma divina como Jess: a servicio. * O nos quedamos en la forma "humana", que ms parece inhumana por la bestialidad que viene caracterizando a las sociedades de los tiempos actuales que nos ha tocado vivir. * No hay una tercera posicin y no podemos evadir nuestra responsabilidad histrica, de ser seguidores del Hijo Amado.

(9fy3-f7)
La relacin de Pablo con Jess es ntima y profunda. Pablo se convierte en seguidor de Jesucristo, no porque estuviera convencido de su doctrina o sus enseanzas; todo lo contrario, l estaba persuadido que el cristianismo era falso y por ello persegua a los cristiano buscando su exterminio. Entonces, cmo Pablo se convierte al cristianismo? Fue a travs de un encuentro personal, muy intenso, con Jess. Esta experiencia produce en l la conviccin de que Cristo era real, estaba vivo y quera algo con su vida (Hechos 9). Para Pablo, Cristo no era una idea, una filosofa ni una religin. Cristo era una persona real con la que poda relacionarse y de esa manera experimentar cercana con Dios. Su experiencia de Cristo fue ms all de la razn, toc su alma y le dio una dimensin nueva a su espiritualidad, a todo su ser. A partir de all Cristo se convierte en un ser real para Pablo: habla con l, confa en l y se deja transformar por su poder. Cristo se convierte en el centro de su reflexin y de su fe; en l basa toda su espiritualidad y su camino hacia Dios. Podemos resumir los conceptos paulinos sobre Jess en el siguiente cuadro:

LA CRISTOLOGIA

DE PABLO

La humanidad de Cristo. Pablo habla del Cristo como de alguien que fue hecho a semejanza de los hombres (Rm 8,3; Flp 2,7). Su humanidad era real pero sin pecado (lTm). Llama a Cristo el segundo o ltimo Adn (Rm 5,15; 15,21; 15,45-49): este ttulo se refiere a la vida terrenal de Cristo. Como ltimo Adn no slo deshace lo que Adn hizo (Rm 5) sino que funda una humanidad enteramente nueva basada en la resurreccin (ICo 15). La divinidad de Cristo. Pablo menciona frecuentemente la existencia preencarnada de Jess (Flp 2,5-8; Rm 8,3; ICo 15,47; 120 1211

2Co 8,9; Ga 4,4). Declara la divinidad de Cristo, l siempre ha sido Dios porque la naturaleza divina reside inherente en Cristo (Col 2,9). Filipenses 2,6 es el texto en el que Pablo afirma con ms contundencia la divinidad de Jess. El seoro de Cristo. Pablo enfatiza a Cristo como "Seor" (Col 2,9; ICo 2,8, Flp 2,9; Rm 14,9). Algunas veces utiliza el trmino como equivalente a Maestro (Ef 6,9; Col 4,1). En otras ocasiones lo relaciona con su obra mediadora entre Dios y los hombres (ICo 11,3; 15,27-28; lTm 2,5). En resumen, puede decirse que la Cristologa paulina no desdea la humanidad de Jess, sino que incluye un fuerte nfasis en su completa deidad y subraya la majestad de Jess

justo delante de Dios y de esa manera se ganaba el derecho de ser aceptado por l. Este era un camino pesado e irreal, pues nadie es capaz de cumplir la ley y mucho menos de ganarse el perdn y la aceptacin de Dios por sus propios mritos. Pablo nunca experiment la paz del perdn en su vida; nunca se sinti libre de verdad. Slo era una persona que se auto exiga y se deca irreprochable sin serlo en verdad. De pronto se encuentra con Cristo, cree en l y experimenta libertad y perdn de sus pecados. Es all cuando comprende que como fariseo estaba equivocado, que gara unirse a Dios slo era necesario creer en Jess y ser "justificado" por l, es decir que la justicia y perfeccin de Jess es puesta sobre nosotros en el momento en que tenemos fe en l, y de esa manera somos declarados justos por los mritos de Cristo. Dios nos recibe, perdona y rescata gracias a Jess y como respuesta a nuestra fe puesta en l. Para Pablo creer en Jess implicaba morir juntamente con l: "Lo que quiero es conocer a Cristo, sentir en m el poder de su resurreccin y la solidaridad en sus sufrimientos; hacindome semejante a l en su muerte, espero llegar a la resurreccin de los muertos" (v. 10.11). Creer para Pablo no era solo aceptar la existencia de Jess o tener una comprensin intelectual sobre su persona. Creer en Jess implica morir en la cruz juntamente con L es decir, entregar nuestra vida llena de pecado y egosmo a Jess para que l lo cargue en la cruz y as nosotros podamos morir al mal. Creer implica entregarse a Dios y morir al pecado, como consecuencia de ello experimentamos la presencia de Jess en nuestras vidas y el poder de su resurreccin cae sobre nosotros transformando nuestra existencia. Para Pablo el camino de fe nos lleva a unirnos a Jess y recorrer junto con l su muerte y resurreccin, y en ese proceso experimentar su poder y liberacin. Mantenernos en unin con Cristo nos perfecciona progresivamente: "No quiero decir que ya lo haya conseguido todo, ni que ya sea perfecto; pero sigo adelante con la esperanza de alcanzarlo, puesto que Cristo Jesis me alcanz primero. Hermanos, no digo que yo mismo ya lo haya alcanzado; lo que s hago es olvidarme de lo que queda atrs y esforzarme por alcanzar lo que est delante, para llegar a la meta y ganar el premio celestial que Dios nos llama a recibir por medio de Cristo Jess" (v. 12-14). Nuestro encuentro con Jess y la justicia que recibimos de l, no nos hace perfectos de la noche a la maana, ms bien inicia un proceso de santificacin. Somos justificados por Cristo para ser perdonados y aceptados como hijos, pero esa justicia no es nuestra propia justicia sino la de Jess, la cual es imputada o puesta sobre nosotros para salvacin, pero luego ser necesario que caminemos en unin con Dios, para que progresivamente l nos santifique, y con su poder podamos desarrollar progresivamente una vida justa, que refleje los valores del reino de Dios y el carcter de Jess. A eso se refiere Pablo cuando dice "No quiero decir que ya lo haya conseguido todo, ni que ya sea perfecto". No somos perfectos pero es nuestro anhelo serlo, por eso Pablo nos dice que l sigue adelante y se esfuerza para llegar a la i 1231

Pero, ms all de trascendente para personal que tiene experimentarlo de

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analizar las convicciones cristolgicas de Pablo, es ms nosotros conocer en detalle como l explica la relacin con Jess y como cada uno de nosotros podemos tambin la misma manera. y del

Veamos Filipenses 3,8-17 y descubramos estos principios. Jess era alguien con quien Pablo se haba encontrado cual estaba enamorado:

"An ms, a nada le concedo valor si lo comparo con el bien supremo de conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por causa de Cristo lo he perdido todo, y todo lo considero basura a cambio de ganarlo a l" (v. 8). Pablo haba conocido a Cristo. Ese conocer no era una idea o un contacto con la ideologa de Jess, sino un encuentro real y experimental con El. Este encuentro llen su corazn y le dio sentido a su vida, de tal manera que se convirti en lo ms valioso y verdadero que tena. Todo lo dems ya no tena valor, incluso estaba dispuesto a perderlo con tal de tener a Cristo en su vida. No slo lo contaba todo como prdida, sino que poda decir que a causa de Cristo lo he perdido todo: su lugar en el judaismo, entre los fariseos, probablemente hasta su propia casa. Aun as no se afligi, las consideraba "intil basura comparadas con tener a Cristo en su vida". Vemos en estas palabras pasin y entrega total a Jess; el Apstol verdaderamente estaba enamorado del Seor, estas expresiones son una declaracin de su amor a El.
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Pablo se uni a Jess al creer en l y no al cumplir la ley:

"Y encontrarme unido a l; no con una justicia propia, adquirida por medio de la ley, sino con la justicia que se adquiere por la fe en Cristo, la que da Dios con base en la fe" (v. 9). Como fariseo, el camino que haba tomado para acercarse a Dios era el cumplimiento y exacta observancia de la ley; l crea que el tratar de vivir de acuerdo a los mandamientos lo haca 1122

meta y ganar el premio celestial. Por supuesto, Pablo no se refiere aqu que debemos de ganarnos el cielo con nuestro esfuerzo personal, en los versos anteriores el dej en claro que somos salvados por la fe en Cristo; ms bien nos est tratando de decir que luego de experimentar y recibir la gracia del perdn de Dios y la salvacin de Cristo, debemos de colaborar con el proceso de santificacin y perfeccionamiento que Dios, a travs del Espritu Santo, obra en nosotros. Para ello es necesaria nuestra colaboracin, nuestro esfuerzo, nuestro obrar, para que junto con su poder podamos avanzar en la madurez y perfeccin cristiana. Este proceso no concluir en esta vida, en realidad slo se lograr algunos avances, es en la eternidad, cuando seamos totalmente transformados en cuerpo y alma a semejanza de Cristo, cuando verdaderamente seremos perfectos. El premio celestial que recibiremos ser la vida eterna, esa es la meta a que se refiere Pablo, pero esta no la logramos alcanzar con nuestro propio esfuerzo, como claramente Pablo lo seala en este texto, sino por la fe en Jesucristo, pero la fe tiene que tener frutos de justicia para ser verdadera y genuina, no es slo confiar en Dios o entregar nuestras vidas a l. La fe incluye la decisin de morir al mal y vivir en la luz, por ello la fe nos impulsa a tener obras de justicia (Ef 2,8-19; Santiago 2,17). Es por ese motivo que el apstol, nos pide aqu que obremos y nos esforcemos, no para comprar o merecer nuestra salvacin, sino para ser coherente con la gracia que hemos recibido y as, al final de todo, podamos recibir la corona de la vida en virtud de nuestra fe en Jesucristo que obr de acuerdo con los valores del reino de Dios. Pablo nos exhorta en el v. 15 a que todos pensemos de esta manera, slo as podremos experimentar a Jess en verdad y no tener slo convicciones o ideas correctas sobre l, sino una relacin cercana, real y transformadora con su santa presencia.

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Ciertamente cada generacin y cada persona buscan la felicidad y la alegra. Son palabras y realidades mgicas que indiscutiblemente atraen a todos. La cosa es definir dnde buscarla, o qu tipo de alegra es la que se busca. Nuestro pueblo es tradicionalmente festivo. La msica, la danza, el folklore, las comidas... son elementos vivos que acompaan cada fiesta del santo patrn, de los cumpleaos, del techado de una casa, etc. Incluso en situaciones de mucha pobreza, siempre hay pa tita para celebrar... hasta con excesos. Por otro lado, en el libre mercado de las ciudades hay muchas ofertas de alegra: desde los megaconciertos de msica de todos los gneros a las pequeas fiestas de barrio; desde los grandes iconos de la moda o del deporte, a un campamento en una playa lejana; desde un viaje maravilloso en un yate de lujo, a la alegra de pasear con la familia, o de jugar con el hijito pequeo..., etc. Incluso hay encuestas en las que se intenta medir qu porcentaje de felicidad gozan los pases! Por ello no es banal preguntarse en qu hacemos consistir nuestra felicidad y alegra. Pero ahora nos referimos a la felicidad y la alegra autnticas: la que nace y florece en lo hondo del corazn, la que no depende de la cantidad de dinero disponible o de triunfos de pelcula. Lamentablemente se tiende a pensar que los cristianos somos gente muy seria, con poca sonrisa en los labios y con muchas privaciones de autnticas alegras. Y probablemente es as en demasiados casos: un cristianismo presentado slo en la dimensin ritual y moralizante, como negacin de autnticos goces humanos, no es significativo ni atractivo para nadie, menos para los jvenes. Por eso hay tantos intentos de eliminar a ese dios que no quiere que su criatura sea feliz. Pero, ser eso lo que Jess vivi y anunci? No lo habremos traicionado en el tema de la felicidad y la alegra? Descubrimos en la Biblia que la alegra es una constante en la persona que abre su corazn al Dios verdadero. Muchos salmos lo expresan, alabando al Dios creador: "Algrense los cielos y salte de alegra la tierra ante Dios que viene" (Sal 96,11), o por sus grandes obras: "Yo tengo mi gozo en el Seor" (Sal 104,31). 1251

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En oposicin a las divinidades que rodean a Israel, temibles y terrificantes, que incluso piden el sacrificio de nios, el Dios de Israel es fuente de vida y de alegra para sus fieles. Para comprender la insistente invitacin a la alegra que Pablo hace en todas sus cartas, sobre todo en sta a los Filipenses, es preciso acudir antes a Jess y a la originalidad de su mensaje. 1. El gozo del Evangelio Sobre todo Lucas nos presenta la alegra como constante en el "evangelio de la infancia" con el que introduce a Jess en la historia. El anuncio en boca del ngel mensajero, la visita a la prima Isabel y el nacimiento, estn entretejidos de expresiones de alegra y cnticos:
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discpulo es invitado a seguir a Jess hasta la cruz, se le anuncia que tambin el gozo del Seor Resucitado le iluminar y dar fuerza en las dificultades y persecuciones. No se trata de una alegra fatua, pasajera, sino que es don del Espritu de Dios; por ello, aunque la muerte de Jess los dejara totalmente desconcertados, slo despus de la resurreccin, y sobre todo desde Pentecosts los discpulos tendrn la fuerza para empezar el anuncio del Evangelio. Desde ah empezarn a experimentar la persecucin; sin embargo "estaban llenos de gozo de ser juzgados dignos de sufrir por el nombre de Jess" (Hch 5,41; 4,12). 2. La alegra en la experiencia de Pablo

"Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo..." (Le 1,28). "Mi alma glorifica al Seor y mi espritu se alegra en Dios, mi Salvador... Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones..." (1,47-48). "Les anuncio una gran alegra, para ustedes y para todo el pueblo: les ha nacido el Salvador..." (2,10-11).

* "En cuanto o tu saludo, salt de alegra el nio en mi seno..." (1,44).

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Por sus cartas y por el libro de los Hechos sabemos que Saulo-Pablo de Tarso, antes de su conversin, se consideraba un perfecto judo. Precisamente en la carta a los Filipenses, afirma: "Fui circuncidado a los ocho das de nacer; soy de la descendencia de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de pies a cabeza, fariseo en cuanto al modo de entender la Ley, fantico perseguidor de la Iglesia e irreprochable en lo que se refiere al cumplimiento de la Ley" (Flp 3,5-6). Por lo que sabemos del grupo de los fariseos, eran gente que sinceramente buscaba ser fiel al Dios de las promesas, a travs de la exacta observancia de la Ley. Pero lo que empez como bsqueda de fidelidad a Dios y a la Tora, fue decayendo en un legalismo fro. Por este motivo encontramos que Jess critica a los fariseos, pues su interpretacin literalista les llevaba a olvidar lo ms importante del Dios revelado en la Tora: el amor y la misericordia. Volvamos al texto de Pablo y observemos las ltimas cualidades que l mismo se atribuye: "Fariseo en cuanto al modo de entender la Ley, fantico perseguidor de la Iglesia e irreprochable en lo que se refiere al cumplimiento de la Ley". Descubrimos que ese joven rabino, que poda llamarse a s mismo "irreprochable", era tal por su "exacto cumplimiento de la Ley", lo que no le impidi ser tambin "fantico perseguidor de la Iglesia", es decir, llegar a excesos de intolerancia y probablemente de violencia para quien no pensaba como l. Y ello era tambin parte de su fidelidad a Dios. Si le hubiramos preguntado en ese momento en qu consista su felicidad, nos hubiera respondido eso: "El exacto cumplimiento de la Ley". Cuando Saulo se encuentra con Jess, o ms bien Jess le sale al encuentro en el camino de Damasco ("He sido conquistado por Cristo", afirma en esta carta 3,12), entran en crisis todas las seguridades del joven rabino, porque descubre que el Dios de Israel se identifica con ese Jess, ajusticiado por los romanos, y con esos pocos cristianos perseguidos. Adems el Seor Jess no es vengativo con l, sino que le regala tambin al perseguidor, la misma gracia de salvacin que est donando a quienes lo aceptan con fe. Descubre sobre todo que ya no deber ganarse el cielo a punta de muchas observancias y cumplimiento de leyes, sino que la salvacin, desde Jess, es regalo, es "gracia". 1271

La persona de Jess es portadora del Reino, y por ello es portadora de vida plena y de gozo para todos. El es el Esposo, percibido con gozo por el Bautista (Jn 3,29); por ello sus discpulos no deben ayunar (Le 5,34). Cuando Mateo introduce el anuncio del Reino pone en labios de Jess la proclamacin de una alegra profunda y desbordante, aunque contracorriente: las Bienaventuranzas, a las que slo pueden acceder los que son pobres, tienen limpio el corazn y trabajan por la paz (Mt 5,2-12). A pesar de admirar tanto al Bautista, impresionante profeta en las austeridades del desierto, Jess se presenta como un profeta y un maestro cercano a la vida y a las alegras del pueblo: acepta las invitaciones a participar en bodas y a comer con quien le invite, incluso con pecadores. Es importante captar este rasgo de Jess, pues si bien la alegra del Reino que l anuncia es don de Dios y en el cielo tiene su realizacin plena, es tambin verdad que ya aqu, en la vida concreta y sencilla, tiene sus inicios. Mateo y Lucas (fuente Q) nos presentan a los discpulos llenos de alegra despus de su primera experiencia misionera y a Jess mismo que exulta de gozo al contemplar la realizacin del plan salvador de Dios entre los pequeos (Le 10,17-24; Mt 11,25-27). Sus discpulos no deben alegrarse tanto por haber hecho milagros, sino sobre todo porque "sus nombres estn escritos en el cielo". Pero la alegra anunciada y vivida por Jess, est tomada de la mano con su cruz. En el 'Discurso Sacerdotal', Jess anuncia: "Ustedes llorarn y gemirn, mientras que el mundo se sentir satisfecho; ustedes estarn tristes. Pero su tristeza se convertir en gozo" (Jn 16,20). As como el 1126

Por ello, en adelante anunciar no ya la necesidad de cumplir leyes, por muy santas que sean, para agradar a Dios; sino que invitar a abrir el corazn a Jess, el Cristo crucificado, nico autor de nuestra salvacin. Por ello, a continuacin del texto antes citado, afirma: "Pero lo que entonces consideraba una ganancia, ahora lo constato prdida por amor a Cristo. Ms an, pienso incluso que nada vale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de ganar a Cristo y vivir junto a l con una salvacin que no procede de la ley, sino de la fe en Cristo; una salvacin que viene de Dios y se funda en la fe" (Flp 3,7-9). De ah entendemos cmo en vez del fro legalismo y el fanatismo ciego, el corazn de Pablo queda colmado de gratitud y alabanza al Seor, de gozo y alegra. Son stos los temas que reiteradamente constituyen la introduccin a sus cartas: dar gracias y alabar al Seor por lo que gratuitamente ha hecho en tal comunidad cristiana, y dar gracias tambin por los signos de autenticidad de fe que van manifestando esos primeros cristianos. En la carta a los Glatas, donde encontramos una acalorada defensa de este planteamiento de "gracia", en oposicin al legalismo de los judaizantes, la alegra es presentada como una expresin o manifestacin del amor, fruto del Espritu: "En cambio los frutos del Espritu (en oposicin a los "frutos de la carne ) son: amor, alegra, paz, tolerancia, amabilidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio de s mismo" (Gal 5,22-23). 3. La alegra en la carta a los
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"Estn siempre alegres en el Seor" (4,4): Nueva invitacin a la alegra "en el Seor". "Les repito: estn alegres" (4,4b): Reitera la invitacin a la alegra. "Mi alegra en el Seor fue grande..." (4,10): Los Filipenses se han acordado de Pablo y le han enviado ayudas.

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Notar que es una carta escrita "desde la prisin", en la que varias veces Pablo alude a las persecuciones y contrariedades de que es objeto. Es conmovedor notar cmo el corazn del discpulo-apstol se ha ido moldeando sobre el corazn de Cristo: est viviendo la dureza de la cruz, pero ello no le impide gustar el gozo y el consuelo que vienen de Dios, lo cual le permite ver todo con esperanza:
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Pablo en crcel: "Sepan que mi situacin ha contribuido al progreso del Evangelio..., As los hermanos se animan a confiar en el Seor a causa de mi prisin, y se muestran con ms valor para proclamar sin temor el mensaje" (Flp 1,12-14) Rivalidades: " Qu importa ? Al fin y al cabo, hipcrita o sinceramente, Cristo es anunciado, y eso me llena de alegra" (Flp 1,15.18). Posibilidad de la muerte: "Y continuar alegrndome... As lo espero en la certeza de que no quedar defraudado, sino que, tanto si sigo viviendo, como si muero, Cristo manifestar en mi cuerpo su gloria" (Flp 1,18-20).

Filipenses

Doce veces habla Pablo de la alegra en esta pequea carta: "Los recuerdo con alegra" (Flp 1,4): Introduccin de la carta. "Si Cristo es anunciado, hipcrita o sinceramente, eso me llena de alegra" (1,18): Entre envidias y rivalidades. "... para provecho y alegra de su fe" (1,25): Optar por vivir en Cristo o quedarse a servir a sus cristianos.

-*- "Llnenme de alegra teniendo unos mismos sentimientos" (2,2): Intensa invitacin a la unidad.
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Pero ciertamente no se trata de una alegra fatua. En esta carta Pablo indica a sus queridos Filipenses la raz y condicin de esa esperanza y alegra: "Lleven una vida digna del Evangelio de Cristo" (Flp 1,27). Llevando una vida segn el Evangelio, los filipenses gozarn de fortaleza y esperanza: "No se dejen atemorizar en lo ms mnimo por los enemigos, pues Dios ha dispuesto que lo mismo que para ellos es seal de perdicin, para ustedes lo sea de salvacin" (v.28). E incluso Pablo les propone como motivo de alegra y como privilegio la experiencia que ya tienen de la cruz: "A ustedes, en efecto, se les ha concedido la gracia, no slo de creer en Cristo, sino tambin de padecer por l, librando el mismo combate en el que me han visto empeado y que, como saben, contino sosteniendo" (vv.29-39). Vamos notando entonces que Pablo est muy lejos de las categoras de alegra que suelen circular en nuestros noticieros y en la publicidad actual. Alegras frgiles, que dependen de la posesin de cosas o del disfrute de ciertas posiciones: producen personalidades frgiles y expuestas. Pablo, siguiendo a Jess, plantea certezas muy profundas: la fuerza y confianza que viene de estar arraigados en el misterio de muerte y resurreccin de Jess: "De esta manera conocer a Cristo y experimentar el poder de su resurreccin, y compartir sus padecimientos hasta asemejarme a l en su muerte, a ver si logro la resurreccin de entre los muertos" (Flp 3,10-11). 1291

"Me alegrara y regocijara con ustedes" (2,17): Aunque tuviera que ofrecer su vida por sus Filipenses. "Algrense tambin ustedes y regocjense conmigo" (2,2): Los Filipenses compartan la experiencia de su apstol. "Recbanlo (a Epafrodito) con alegra" (2,29): Epafrodito se ha salvado de la muerte y ha estado sirviendo a Pablo. "Hermanos, algrense en el Seor" (3,1): Invitacin a la alegra "en el Seor".

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4. "Algrense en el Seor"'/El mandamiento

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de la alegra

"Estn siempre alegres en el Seor. Lo repito: estn alegres" (3,1; 4,4). Ya sabemos que el tema de la alegra se ha anunciado desde el inicio de la carta, y que ha ido unida a la cruz, no slo la de Cristo, sino la de Pablo y la de los Filipenses. Ahora la alegra es propuesta como un mandato. Cabe preguntarse: Se puede ordenar, imponer, mandar a alguien que sea feliz y que est alegre? Estamos probablemente frente a una de las paradojas del misterio cristiano: as como el amor, que todos buscan pero que nadie puede imponer, sin embargo lo encontramos como el mandamiento principal en el Primer y en el Segundo Testamento. Y ese mandato est justificado porque Dios mismo es el que "nos ha amado primero" y nos hace capaces de amarlo y de amar a nuestros hermanos. En esa lnea Pablo insiste y convierte en mandamiento el vivir alegres. En realidad Pablo aqu est sacando las consecuencias de la fe vivida como don de Dios, aplicndolas a esa mezcla de certeza, fortaleza y confianza que es la base slida de la alegra cristiana, y que produce en la persona el gozo de la alabanza, la esperanza, la capacidad de mirar positivamente las situaciones y de reaccionar con alegra. As el corazn del/la creyente, se convierte en lugar de paz y serenidad, y puede tambin comunicar esa misma alegra a los dems.

modo que "todo contribuye al bien de los que aman a Dios, de los que l ha llamado segn sus planes" (Rm 8,28). Por ello, si la persecucin, la dificultad, la cruz, son ingredientes del proyecto cristiano, no lo es la angustia, la desesperanza. Para los momentos de cruz - y los filipenses ya lo estn viviendo Pablo exhorta a orar: notemos que sugiere dos tipos o dos actitudes de oracin: la splica, que pide la fuerza para asumir los momentos de cruz, y la accin de gracias para alabar y agradecer porque en definitiva "todo contribuye al bien de los que aman a Dios".
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"Y la paz de Dios, que supera cualquier razonamiento, proteger sus corazones y sus pensamientos por medio de Cristo Jess" (4,7). El resultado de esa fe confiada del creyente en Cristo, es ciertamente la paz. Sabemos que el saludo y bendicin del israelita se resuman en la expresin "Shalom". Tambin Jess, que ha pedido a sus discpulos ir a la misin desprendidos de todo, los provee abundantemente de paz, de modo que puedan compartirla con quienes acogen el anuncio evanglico. El primer anuncio-don del Resucitado a los discpulos desconcertados ser tambin la paz. Pablo habla aqu de una paz que va ms all de "todo razonamiento" y de toda circunstancia, incluso ms all del dolor. Se trata ciertamente de una paz que es don de Dios, y al mismo tiempo fruto de una fe confiada y abandonada en las manos del Padre. Por eso, as como anuncian muchos salmos del Antiguo Testamento, los corazones cristianos quedan protegidos de todo temor y sobresalto, por estar cimentados en Cristo Jess.

"Que todo el mundo los conozca por su bondad. El Seor est cerca" (4,5). Se nos sigue indicando las races de la alegra cristiana: un corazn bueno, habitado por el amor. Es consecuencia de la intensa invitacin anterior: ' Tengan los sentimientos que corresponden a quienes estn unidos a Cristo Jess" (2,5). Ciertamente el corazn de Jess es todo misericordia y voluntad de bien: ha sido capaz de entregarse para redimir y salvar a todos, incluso a quienes lo crucifican. El creyente que ha acogido en su corazn la misericordia salvadora de Jess, se hace capaz de reflejarla en actitudes de bondad y misericordia. Pablo quiere que sea una alegra no intimista sino difusiva, haciendo felices a los dems con la propia bondad. La alegra y la sonrisa sern la punta exterior de ese hermoso y profundo iceberg. Pero es preciso recordar que ese corazn bondadoso y esa alegra son don del Seor; por eso Pablo recuerda: "El Seor est cerca": de l nos viene la fuerza y la capacidad. Por otro lado, el testimonio del cristiano / a sereno/a y gozoso/a es ya proclamacin del Reino, adelanto de la venida del Seor.

^ "Por ltimo hermanos, tengan en cuenta todo lo que hay de verdadero, de noble, de justo, de limpio, de amable, de elogiable, de virtuoso y de recomendable" (4,8). Pablo alude aqu a las virtudes, tan elogiadas por lo mejor del pensamiento griego, especialmente por los estoicos. Sabemos que con cierta frecuencia va haciendo elencos de pecados y de virtudes que eran en cierto modo conocidos por la mentalidad pagana. En este caso est planteando nuevamente la relacin entre la alegra verdadera y "una vida digna del Evangelio de Cristo" (Flp 1,27). Estamos en las antpodas de una alegra tipo bacanal, frecuentes en las fiestas orgisticas de la antigedad y que se intenta reproducir tambin en nuestro tiempo: tanto ms "alegres" cuanto ms desinhibidos y "libres" de todo cdigo moral. Sabemos que en realidad son manifestaciones de personas y de grupos que estn perdiendo el sentido de lo autnticamente humano. Pablo est planteando la felicidad y la alegra como flor y fruto de una vida recta, digna, vivida sobre las huellas de Jess, el Viviente.
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"Que nada los presenten sus gracias" (4,6). en la confianza

angustie; al contrario, en cualquier situacin deseos a Dios orando, suplicando y dando La alegra anunciada por Pablo hunde sus races en el Padre, que conduce los acontecimientos de

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"Practiquen lo que han aprendido y recibido, lo que han odo y visto en m" (4,9). Quizs estamos habituados a ver imgenes de Jess y de Pablo siempre muy serios. Menos mal que los estudiosos ni I

nos van desvelando el buen humor, la amistad, el afecto entraable en los evangelios as como en las cartas de Pablo. Es interesante que el apstol puede ponerse aqu como ejemplo, porque ha sido TESTIGO viviente de lo que ha anunciado. Sabemos que esta carta a los Filipenses transluce mucho ms que otras el cario que circulaba entre Pablo y los cristianos por l conducidos a la fe. Hay expresiones fuertes, pero hay tambin, en todas, manifestaciones de amor y ternura, que por momentos lo llevan a compararse a una madre en relacin con sus hijos pequeos. Podemos deducir que tambin en el aspecto de la esperanza, la confianza, la sana y continua alegra, as como el agradecer, la accin de gracias y la alabanza, el antiguo rabino de Tarso expresaba toda la novedad de la vida y de la oracin cristiana. "Y el Dios de la paz estar con ustedes" (4,9). Se concluye esta hermosa parte de la carta recogiendo todo en el Shalom, la paz. Quizs tendramos que traducirlo como: "El Dios de la paz habitar en ustedes". Se trata, as como de la alegra, de una paz que no es pasajera, no condicionada a alguna circunstancia agradable o contradictoria, sino que es fruto y expresin del Seor resucitado habitando en el corazn de su discpulo/a. CONCLUSIONES/ACTUALIZACIN Hemos planteado un tema atractivo: la felicidad, la alegra. Esperamos haber puesto de relieve la novedad de "la alegra cristiana", vivida y anunciada por Jess y proclamada por Pablo, el fiel servidor. Dado que para todos en nuestro tiempo, en especial nuestros jvenes, es tan importante el tema de la felicidad y la alegra, cabe preguntarnos: * Cules son los elementos de novedad que hemos descubierto? Van en la misma onda las expresiones de alegra que nos ofrece la propaganda y los espectculos, y la que Pablo propone? Cmo descubrir, cultivar, expresar esa alegra verdadera? * Es innegable que mucha gente anda triste, sin rumbo. Nos duele que tantos jvenes se refugien en la droga y hasta se quiten la vida. Los informativos anuncian sobre todo la violencia y muertes que cada da ocurren... No estaremos todos un poco enfermos de tristeza y pesimismo? * Desde siglos atrs los cristianos tenemos fama de "aguafiestas". Y no nos referimos a quienes por vocacin siguen la lnea del Bautista (a quien tambin el evangelio presenta rodeado de alegra!), sino a una interpretacin del Evangelio como constante negacin o desconfianza de las alegras sanas de la vida. Cmo nos reconocemos en este punto? Cada uno de nosotros, nuestro grupo o comunidad cristiana, nos caracterizamos por la alegra, el entusiasmo, la sonrisa?... 1132

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Este pasaje de la carta a los Filipenses est tan fuertemente delimitado que algunos creen que hay que ver en l una carta independiente. Sin que tenga que imponerse esta opinin, puede comprobarse que realmente hay un objeto nico que coordina el conjunto. Pablo da las gracias a los Filipenses por el regalo que le han hecho mandndole a Epafrodito (2,25-30). Pablo debi haber expresado ya antes su gratitud en un informe oral anterior (2,26). Pero ahora quiere hacerlo por escrito. La razn salta a los ojos al leer este trozo: lejos de ser un simple agradecimiento, desarrolla en estas circunstancias una autentica catequesis mientras que nosotros con frecuencia fingimos que no queremos or hablar de dinero porque esto nos parece indigno del verdadero apstol, Pablo nos muestra en este texto todo el significado teolgico y pastoral que puede tomar una ofrenda (B. Rolland). SOLIDARIDAD, LA NUEVA LITURGIA

Pablo est encarcelado y sufre necesidad. Los Filipenses ya le haban ayudado en el viaje precedente, cuando estaba en Tesalnica (4,16). Llegan ahora a conocer los hechos y, tras varios intentos de socorrer al apstol en la tribulacin, logran por medio de Epafrodito hacerle llegar una ayuda econmica. No se conoce la entidad de esta ayuda, pero se nota la satisfaccin de Pablo. Hemos de recordar que el prisionero ha puesto en marcha una red de colaboradores, que recorren las ciudades cercanas fundando y animando comunidades. l personalmente contina la obra de evangelizacin por medio de sus cartas, y todo ello tiene un costo que tantas veces no tomamos en consideracin: pergaminos, copistas, viajes de los portadores, etc. No tena necesidad slo para su sustento personal. Pablo no se limita a decir sencillamente "muchas gracias", sino que aprovecha de este hecho, aparentemente simple, para entablar una reflexin. No hace teologa partiendo de lo abstracto, sino a partir de la realidad. En este pasaje no hallamos la palabra "agradecimiento", seal de que ha querido decir algo ms. Prefiere llamar a los Filipenses syn-koinon-sants (v. 14): esta palabra que, como puede verse, contiene el trmino tomoma=comunin, participacin, solidaridad. Los Filipenses se han hecho solidarios con Pablo en sus necesidades materiales y en sus proyectos apostlicos. Todo esto va m i

ms all del simple ofrecer dinero y deviene una liturgia, un servicio que, en el fondo, se rinde a Dios. Ntese el lenguaje litrgico y cultual del v. 18: la ayuda de los Filipenses se recibe como incienso perfumado, que recuerda el aroma de los sacrificios en el Antiguo Testamento; cf. Ex 29,18.25; Lv 2,12; 4,31; 6,14; 8,21; 17,4.6 etc.), sacrificio aceptable que agrada a Dios, que sustituye los sacrificios antiguos; cf. Lv 17,4; 19,5 etc.). En esta percopa se percibe un intercambio y una comunin solidaria entre los Filipenses y Pablo. El anlisis literario permite captar una alternancia entre el ustedes y el yo, que concluye en Dios: una comunin/solidaridad que culmina en Dios y Este sabr recompensar. Pablo, que se declara deudor con todos (Rm 1,14), no tiene con qu retribuir y por ello apela a Dios para que provea a los Filipenses (vv. 19-20). La expresin "mi Dios cubrir todas sus necesidades" (v. 19a) lleva a pensar en el sacrificio de Abrahn (Gn 22,8.14), tan grande es el aprecio de Pablo hacia la solidaridad de los Filipenses! En el v. 17 se usa el lenguaje comercial (don, crdito, cuenta), pero Pablo invierte completamente los parmetros comerciales. Solidaridad no es comercio. Quien da, gana; en lnea con la tradicional expresin: "Quien da a los pobres, presta a Dios", o, como dice Sir 35,2: "El que da limosna ofrece sacrificio de alabanza". Es interesante detenerse en el perfil de Pablo. Est encarcelado, pero muestra gran gozo por la "liturgia" de los Filipenses. La alegra es un tema recurrente en toda la carta, tanto que se la llama "la carta de la alegra" (se puede leerla entera en esta perspectiva). No es una alegra cualquiera, sino "en el Seor", no obstante tantas tribulaciones. El Apstol no se siente rehn de los sufrimientos y necesidades. En efecto, demuestra poseer los ideales morales de los filsofos tenidos en mayor consideracin por entonces -los estoicos, por ejemplo- que enseaban los principios de la autarchia (v. 11: autrkes=ser autosuficientes) y de la ataraxia (imperturbabilidad, v. 13: "Para todo me siento con fuerzas, gracias al que me robustece"). Su fuerza viene del Seor, y no se turba ni a causa de las carencias ni a causa de la abundancia; los dos extremos pueden llevar a perder la fe y confianza en Dios. Resulta cmodo no turbarse cuando hay recursos. Y cuando uno se encuentra en penuria? Pablo ha alcanzado el equilibrio del hombre sensato. Vale la pena recordar la oracin del hombre sabio y equilibrado de Pr 30,7-9: "Dos cosas te he pedido a ti; no me las rehuses mientras viva:... no me des pobreza ni riqueza, concdeme mi racin de pan; no sea que me sacie y reniegue de ti, diciendo: Quin es el Seor?; no sea que necesitado robe y abuse del nombre de mi Dios. Encontramos en Mateo 10,10 (Le 10,7) un precepto del Seor muy del gusto del grupo conservador de Jerusaln, que monopolizaba el ttulo de apstol. Cuando envi a los Doce en misin, Jess les garantiz el sustento: el obrero merece su salario. En Lucas esta consigna se extiende a todos los evangelizadores, incluidos en el nmero 72. Sin embargo, Pablo nunca hizo de la evangelizacin el medio de ganarse la vida; prefiri trabajar con sus propias manos, garantizando el sustento para s y para sus compaeros. La ayuda recibida de los Filipenses no entra en el "toma esto, dame aquello". Ellos le ayudan espontneamente ms de una vez, despus que ha dejado

Filipos (Flp 4,16; 2Co 11,8-9). Este "despus" confirma que l nunca ha mezclado la evangelizacin con el dinero. Slo lejos de los Filipenses y necesitado, es cuando acepta la ayuda. Crea as una frontera que preserva su independencia y libertad ante los bienes. Y hace cuanto puede para ello. A primera vista, parece fcil responder por qu Pablo ha aceptado la ayuda de los Filipenses, llegando incluso a construir una teologa de la solidaridad. La dificultad surge cuando nos preguntamos por qu no hizo lo mismo con los corintios y en la regin de Acaya (2Co 11,10). El obstinado rechazo a aceptar ayuda material de los corintios le cost a Pablo duros conflictos, descritos ampliamente en 2Co 10-13. Parece que los principales motivos para instaurar una especial relacin con las comunidades de Fiipos, sean estos: 1. La condicin social de las personas (Lidia y otros) y tambin de las comunidades, y la probable ausencia (o casi) de pobres, al contrario de la situacin de Corinto, donde la mayora era pobre (cf. lCo 1,26. Si esto es verdad, sera interesante estudiar el tema "Pablo y los pobres, tan importante para los proyectos apostlicos). 2. La presencia (y gua) de mujeres en las comunidades de Filipos: Lidia, Evodia y Sntique. LA INDEPENDENCIA DEL APSTOL

Ser acaso un discreto reproche lo que se dice en el v. 10? Podra ser debido a ese "por fin (cf. Rom 1,10) que seala la nueva expresin de la solicitud comunitaria por Pablo. Sea lo que fuere, aqu es la alegra lo que prevalece, como indica la primera palabra de la percopa. De esa alegra, el "Seor" es al mismo tiempo la fuente y la razn de ser, pero se experimenta en iglesia, ya que es inseparable de las relaciones de caridad que se establecen entre sus miembros. Por eso, a diferencia de una alegra puramente natural y espontnea y lo mismo que el amor del que es la derivacin normal, esa alegra puede ser tambin objeto de un precepto (3,1a; 4,4; 2 Cor 13,11). Pablo excusa a sus corresponsales, aunque ignora cules son las circunstancias que pudieron motivar el retraso A sus ojos, es mucho ms importante que no sospechen que l est buscando sus donativos bajo la presin de la necesidad. Su "oficio" de apstol le ha enseado a vivir libre de toda ayuda de los hombres, no solamente a vivir en la pobreza sino tambin - a pesar de que es mucho ms difcil- a pasar de la satisfaccin razonable de las necesidades fsicas y econmicas al hambre y la desnudez (cf. 1 Co 4,11,2 Co 6,3-10; 11,2324). Porque aqu se habla de libertad, no de ascesis. Pablo se parece un poco a los filsofos estoicos que intentaban poner en paz su conciencia por medio de la indiferencia ante las condiciones fsicas de su existencia. Pero ese parecido de Pablo con las corrientes estoicas es meramente superficial; la independencia que l busca y exige "en toda ocasin" no es de hecho ms que el signo de otra dependencia ms profunda.

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Pablo, como cualquier otro cristiano, no puede considerar de otra forma la libertad: sus "cadenas (1,7.13-17) son precisamente el signo que demuestra que esa libertad es efectiva. El Cristo a quien se entrega el apstol, liberado de toda traba moral, es el Cristo proclamado, y la autonoma en cuestin es tambin ese vaco que permite a la caridad apostlica invadir plenamente al predicador del evangelio, someter al pastor a la solicitud atenta por su comunidad: "Soy libre; cierto nadie es mi amo; sin embargo, me he puesto al servicio de todos para ganar a los mas posibles" (1 Co 9,19, cf. 9,1). Por otra parte, hay una frase que nos aparta definitivamente de los crculos filosficos. Pablo sigue siendo el mismo cuando para acabar con sus protestas de independencia, afirma: "para todo me siento con fuerzas, gracias al que me robustece" (4,13). Esas fuerzas deben entenderse segn el contexto. No se trata tanto de una posibilidad total de realizacin como de una capacidad sin lmites para soportarlo todo. Pablo es invencible en el terreno de la prueba y puede estar orgulloso de ello, puesto que aade en seguida que ese poder no lo saca ni mucho menos de sus propias fuerzas. Cristo no le ocult nada cuando le dijo: "te basta con mi gracia, la fuerza se realiza en la debilidad" (2 Co 12,9). Y Pablo repite esa paradoja "Con muchsimo gusto presumir de mis debilidades porque as residir en mi la fuerza del Mesas" (2 Co 12,10). Esa fuerza - d e la que Pablo puede jactarse sin vacilacin- es la de la resurreccin de Cristo (3,10), con la que el hombre comulga por la fe y el bautismo, mientras va pereciendo en l el ser orgulloso e incapaz. EL SENTIDO DE UNA AYUDA ECONMICA

La recompensa no est lejos, pero mientras esperan (3,20), la generosidad de los Filipenses se inscribe en la serie de esos actos morales que Pablo asemeja a los actos del culto: "incienso perfumado (cf. Gn 8,21; Ex 29,18.25.41; etc. ) un sacrifico aceptable que agrada a Dios" (4,18 b). El culto verdadero se realiza en la caridad y por la caridad. As se dice en la carta a los Hebreos: "No se olviden de la solidaridad y de hacer el bien, que tales sacrificios son los que agradan a Dios" (Hb 13,16). Por tanto, no hemos de extraarnos de que, para poner el broche final, Pablo celebre a Dios en una de esas doxologas que aparecen tambin en otros lugares de las cartas (Ga 1,5; Rm 16,27; Ef 3,21; 2 Tim 4,18) y que reproducen sin duda alguna a las formulas de la liturgia cristiana en sus comienzos: A Dios nuestro Padre la gloria por los siglos de los siglos. Amn" (4,21). Es que realmente "la gratitud del apstol se dirige ante todo a Dios" (J F Collange), autor de toda gracia y de toda obra buena (Rm 8,28).

Dicho esto, Pablo, lejos de criticar la actitud benfica de los Filipenses, reconoce su oportunidad. Por tanto, aqu no hay nada de sistemtico, si Pablo se niega a "traficar con el mensaje de Dios" (2 Co 2,17), sabe apreciar esa ayuda material por lo que significa una autentica comunin en la obra apostlica que el realiza actualmente en "las cadenas" (1,7.12-14), pero que es fcil concebir en otras circunstancias Por lo dems Pablo nos invita a ver as las cosas cuando recuerda las diversas ayudas de los Filipenses. No es la primera vez que la comunidad ha mostrado su generosidad: poco despus de haberse marchado Pablo tras su fundacin los Filipenses le enviaron dinero a Tesalnica (cf. Hch 16,40 - 17,1). Pero -aqu es donde nos sorprende Pablo- toda esa generosidad no es tanto una ayuda para el apstol como una ventaja para los bienhechores. Pablo utiliza el vocabulario comercial cuando escribe que lo que l busca al aceptar los regalos que le hacen, no son tanto los mismos dones, sino "que los intereses se acumulen en vuestra cuenta" (4,17). Hay un buen negocio para los fieles. Contribuyendo a la evangelizacin, atraen sobre si los beneficios de Dios: "Mi Dios, por su parte, cubrir todas vuestras necesidades con sus inagotables riquezas por medio del Mesas Jess" (4,19). 1136

1371

3. DE "ESCLAVISTA" A "HERMANO" Filemn)

(postura

de Pablo

frente

En el v.l, Filemn es presentado como "querido amigo" y "compaero de trabajo", colaborador. Es bueno, est unido a Pablo, muy allegado a l, deudor de la fe que le transmiti el mismo Pablo (v.19). En los vv. 4 y 7, se alaba a Filemn por su fe y caridad: es un prjimo muy caritativo.

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1. ALGUNAS CARTA 1-3 4-7 8-14 15-17 18-19 20-22 23-25

Sin embargo, todava no ha llegado a ser "hermano".

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PARA LA LECTURA DE LA

En los vv. 7 y 20, Pablo se dirige a Filemn con el trmino "hermano"', pero lo hace con un vocativo: expresa ms el deseo de que Filemn se comporte como hermano, que la realidad de su ser hermano. Es significativo, al respecto, el hecho de que Pablo se dirige a Apfia, la esposa de Filemn, definindola enfticamente "hermana" (v. 2). Lo mismo hace con Onsimo, definindolo (v. 16) como "un hermano querido". Los dos se dejaron evangelizar y convertir.

CONSIDERACIONES

La Carta utiliza muchos juegos de palabras para puntualizar algunas ideas claves. Pablo juega con los trminos contrapuestos "esclavoamo", "esclavo-hermano". Tambin con los trminos "til-intil": a tal propsito hay que tomar en cuenta que, en griego, "Onsimo" significa precisamente "til". Viendo de cerca el desarrollo de esta carta, se descubre el siguiente esquema: Direccin y saludo Agradecimiento y elogio al gape de Filemn El gape destruye la esclavitud La Koinona, una nueva relacin de comunidad El valor de la gracia destruye el valor del cambio Confianza y elogio al gape de Filemn Despedida

v.2 v.7

"TE ADELFE"
(la hermana - Apfia)

<
(Vocativo)

"ADELFE"
(Hermano!)

(Vocativo)

v.16 v.20

"ADELFN" "ADELFE"
(Hermano!)

<
(Vocativo)

(el hermano - Onsimo)

Al centro, est el pedido de Pablo sobre el establecimiento de nuevas relaciones de solidaridad cristiana. En torno de este centro, hay la destruccin de la esclavitud y su relacin de cambio por la prctica del gape y caridad cristiana. Esta estructura muestra que Pablo invoca el poder del gape, que es el centro del Evangelio cristiano, para crear una nueva sociedad de solidaridad. Por medio de la Carta, Pablo implcitamente declara ilegtima la institucin vigente de la esclavitud. Mientras que la solidaridad (gape) practicada por la comunidad (Koinona) cristiana es capaz de superar estructuras de dominacin y de formar una nueva relacin entre iguales y libres. Pablo utiliza con fineza la diplomacia para construir la nueva sociedad, en vez de enfrentarse abiertamente al sistema esclavista. S138

Pero, Pablo no llama a Filemn: "hermano"', solamente utiliza el trmino como vocativo, como un ruego: como una invocacin: comprtate como hermano! Finalmente, Filemn es tambin un esclavo en su "rol esclavista": esclavo del sistema del que necesita liberarse para llegar a ser "hermano". En el v. 16, podemos descubrir este cuadro de las relaciones sociales segn el sistema esclavista romano. ESCLAVO - AMO: los dos trminos son contrarios. Para pasar de uno a otro se necesita negar el primero y as llegar al segundo por implicancia: negar el ser amo para llegar a identificarse con el esclavo, o negar el ser esclavo para identificarse con el amo (esta segunda posibilidad no es aceptada en Flm). 1391

_.

.. , _

CONTRARIOS

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ESCLAVO <

AMO

As como Pablo haba engendrado a Filemn en la fe (v. 19), ha anunciado el evangelio tambin a Onsimo, liberndolo y engendrndolo a una nueva vida (v.10). Adems, en el v.ll, Onsimo (= til) mientras es esclavo es intil a Filemn: lo pierde (por eso se lleva algo de Filemn). Ahora, como cristiano le ser til (aqu, en griego, no se usa el trmino Onsimo, sino un sinnimo "Eukrestos" = til).

NO AMO

CONTRARIOS

NO ESCLAVO

En el v. 16, Pablo presenta a Onsimo no como un esclavo, sino como un hermano muy querido, dentro de una nueva relacin cristiana. La relaciones sociales ocasionadas por la fe en Cristo, son totalmente nuevas. El evangelio nos hace iguales unos a otros. Pablo pone a Onsimo en el lugar que le corresponde como hijo de Dios, como hermano. ESCLAVO-HERMANO: la Carta establece que la condicin de "esclavo" es contraria a la de "hermano". Para pasar de la situacin de esclavitud a la de hermandad, se tiene que negar la primera. As, negar que Onsimo sea esclavo (= no esclavo) de Filemn, es aceptarlo como hermano. Negar que sea su hermano (= no hermano) es considerarlo como su esclavo: aspecto y posibilidad que la carta rechaza. Por eso, en el v. 17 Pablo afirma tajantemente que, por su fe cristiana, Onsimo, debe entrar en la comunidad que existe entre Pablo y Filemn.

Entra aqu el trmino "hermano(a)": es una palabra clave para romper el piso del sistema esclavista. Como hemos visto, Pablo, en relacin a Filemn, lo utiliza enmarcado en un vocativo, un ruego, desde donde "ordena" indirectamente. Sutilmente, Pablo confronta a Filemn y lo reta para que su fe sea eficaz al invitarle a ser otro Onsimo ("para que me sirviera en tu lugar" v.13), til para Pablo. As, Pablo exige a Filemn ser cristiano, no slo de palabra, sino en hechos concretos. Los "Santos" a quienes Filemn ayudaba (v.5), eran de su clase social. Era una comunin exclusiva. Ahora Pablo le invita que incluya en ella tambin a Onsimo (v. 16; cfr. Col 4,9 : "Onsimo... uno de ustedes"). La comunin (gape) de Filemn tiene que abarcar tambin a Onsimo, porque la fe nos hace hijos de Dios, nos hace hermanos y anula toda diferencia entre personas. Pablo no obliga a Filemn, le deja en libertad para que su fe sea eficaz al acoger a Onsimo como un hermano. Pablo suplica y ruega a Filemn, desde la fe cristiana, para que cambie sus relaciones sociales y se libere as del sistema esclavista. "Astutamente", Pablo se apunta para visitarle y "ver" de cerca la eficacia de su fe para este caso (v.22). 4. DE"ESCLAVO"A'HERMANO" (postura de Pablo frente a Onsimo)

ESCLAVO <

C0NTRAR 0S

'

HERMANO

NO H E R M A N O ^

CONTRARIOS

NO ESCLAVO

El mismo Pablo se presenta en igualdad de identificacin con Onsimo (ver. v. 13.16.17). Ya desde su saludo, Pablo se presenta como otro esclavo: "preso de Cristo" (v. 1), como para identificarse con el esclavo Onsimo, para construir nuevas relaciones desde esta situacin, segn su fe cristiana. Pablo presenta a Onsimo en el mismo nivel de Filemn. 1140

Pablo trata a Onsimo como fuera un hijo suyo, engendrado en la fe. Se identifica con l para interceder por l ante su amo. Lo valora como persona y se pone como su garante. Con sutileza usa el trmino "hermano" para minar los cimientos del sistema esclavista y liberar a Onsimo de su situacin social y a Filemn de su estructura mental esclavista (a pesar de ser un dirigente cristiano). La finalidad de Pablo es establecer entre ambos las mismas relaciones personales que deben existir entre los cristianos

1411

5. DE LA ESCLAVITUD AL EVANGELIO En nuestro texto la oposicin verdadera no es "esclavo-amo", sino ms bien "esclavo-hermano(a)". El evangelio devuelve a las personas en una condicin de igualdad: si quieres ser "hermano", tienes que renunciar a ser "esclavo-esclavista". Ambos responden al sistema! Lo "hermano" se opone a todo aquello que margina, separa, levanta barreras en las relaciones sociales. Transforma al "esclavo-cosa" en "persona". Todo aquello que se opone a "hermano" no es cristiano, es anticristiano. Pablo trata de asentar un nuevo modo de relaciones entre las personas a partir del evangelio. La comunin a la que Pablo llama no es exclusiva, sino inclusiva, abierta especialmente a los "Onsimos", los excludos(as) del sistema social. Pablo tiene el coraje de hacer propuestas subversivas, que revierten las actitudes y la situacin del esclavismo. Exige "la eficacia de la fe" (v.6) dentro de las relaciones sociales y busca modelos alternativos: modifica el grupo social al que pertenece Filemn. Con astucia y sutileza, consigue subvertir el orden aprovechndose de la amistad que le une a Filemn. Si los esclavos llegan a ser "hermanos" cae el sistema de relaciones econmicas del Imperio Romano (el sistema esclavista). Por eso persiguen a los cristianos que subvierten este orden. Llegan a ser un problema de "defensa nacional". 6. Y HOY? La lectura de la Carta a Filemn nos ayuda a responder y a tomar una posicin ante la esclavitud en que sigue encontrndose la mayora del pueblo todava hoy. El imperio romano era una sociedad esclavista y la mayora de la poblacin viva como esclava, produciendo riqueza para una minora: los seores. Los esclavos no eran considerados personas, sino simple medio de produccin, patrimonio de su seor. Ellos no tenan derechos, vivan en una miseria absoluta y podan ser vendidos como objetos. Situacin semejante, todava hoy, sigue viviendo mucha gente. En ese contexto, la Carta a Filemn nos ofrece importantes llaves de lectura: 1. El gape cristiano, que se traduce por "solidaridad", es ms que una actitud subjetiva de Amor. Expresa una dinmica de las relaciones sociales de iguales, y de servicios voluntarios y mutuos (cfr. Ga 5,13-15) 1142

2. Los cristianos, los asociados en esta prctica de gape, viven como hermanos responsables en conjunto por el bien de todos (cfr. Rm 8,28; 2 Co 5,14) 3. La comunidad, koinona, que se establece en la solidaridad y en la igualdad de esos asociados, es la generadora de una nueva sociedad (cfr. 1 Co 8,1). Con estas claves de lectura, podemos leer e interpretar la Carta a Filemn, un proyecto para crear tambin hoy una nueva sociedad de libertad y solidaridad. Ayer fue Pablo quien, desde su identificacin con el esclavo, subvirti el orden y plante un nuevo orden de relaciones sociales, producto de la fe cristiana. Hoy son nuestras Iglesias las que tienen que subvertir el orden de relaciones entre las personas humanas y asumir este reto de proponer modelos de nueva sociedad con criterios evanglicos. 7. U N DIOS CON CABEZA DE ESCLAVO (M 25,14-30)

Proponemos un texto de "teologa narrativa", que une el texto de M 25,14-30 con la Carta a Filemn. Nos puede ayudar a ver las implicancias del Evangelio en la vida concreta de las comunidades, cuando es asumido con coherencia y en profundidad. En las ltimas reuniones, la comunidad de Mateo se ha dedicado a organizar los dos captulos del evangelio de su lder que reunirn el ltimo de los cinco grandes discursos de Jess: el discurso de la vigilancia. En la ltima reunin han hablado de la parbola de las diez vrgenes, las cinco prudentes y las cinco necias. Hoy se renen para hablar de otra parbola, la dlos talentos... Mateo tiene algunas dudas: A ver, por qu tendra que poner esta parbola en el ltimo discurso de Jess?... Qu relacin tiene con el tema de la vigilancia?.... Teudas, el joven de la comunidad, comienza a molestar: Mateo, si quieres un consejo de amigo, deja de lado esta parbola de los talentos: es demasiado controvertida.... Mara, junto con su esposo Cleofs, era del grupo de los discpulos de Jess. Tiene mucho que decir: Esto es cierto. Es controvertida. Ya he escuchado a alguien que le quiere quitar fuerza con una lectura puramente simblica: los talentos representan los dones que tenemos, el hombre rico es Dios que nos dio tales dones, y nosotros tenemos que actuar como los esclavos haciendo fructificar los talentos del Seor.... Es la nica interpretacin posible! - reacciona Teudas - Qu otra lectura se puede hacer de ella?. 1431

Mateo est pensativo: Sabes qu, Teudas?... Yo tengo muchas dificultades con esta parbola... Ser posible pasar tan rpidamente al nivel simblico sin tener en cuenta los elementos concretos, cotidianos, de la parbola misma.... T has sido un cobrador de impuestos, mi querido Mateo - es Cleofs quien ha intervenido - Sabes muy bien que "talento" no significa "capacidad", "don", sino que es un valor monetario e indica una gran suma de dinero. Son como 34 kilos de oro! (Mt 18,24)... Yo gano, como todos, un denario por un da de trabajo (Mt 20,1-15): necesitara ms de 15 aos para poder juntar un nico talento!. Mara lo interrumpe: Y esto si no vas a gastar nada ni para ti ni para nuestra familia!. Ni en sueos vamos a juntar un talento a lo largo de toda nuestra vida!. Mateo insiste: Justamente por eso me parece que no se debe pasar tan rpidamente por la palabra "talento" y atribuirle slo un sentido figurado. Las sumas de dinero y riqueza que estn siendo presentadas son exorbitantes, imposibles de ser acumuladas por la mayora de la poblacin!. Mara aumenta la dosis: Adems, ser posible identificar rpidamente y fcilmente al dueo de los talentos con Dios?.... tan

Trabajo, y pienso. Y desde mi realidad de esclavo, yo tambin tengo dificultad a identificar al dueo de los talentos con Dios.... A ver - se escandaliza Teudas - un esclavo ahora nos da clases de teologa!. Onsimo se limita a decir: Si prefieren, puedo callarme.... No, no! Me interesa mucho conocer tu opinin - lo anima Mateo Entre nosotros hay muchos esclavos y esclavas. Y tambin entre mis lectores, habrn muchos que vivirn en situaciones de esclavitud, quizs diferentes a las tuyas, pero siempre de esclavitud. Onsimo se anima: El ltimo esclavo de la parbola dice de su dueo: S que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste.... Cleofs ya ha captado por donde quiere llevar el discurso del esclavo Onsimo: En otras palabras, est diciendo que el dueo se apodera de aquello que no es suyo, se apropia del fruto del trabajo de otras personas: por lo tanto, roba!.... Onsimo continua con sencillez: Y hay que subrayar que el dueo sabe que acta as: "Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho dnde no sembr y recojo donde no esparc...". Una persona as presentada sirve para representar a Dios?. Esto es, Onsimo - Mara rompe su silencio - Es posible representar a una persona querida con un smbolo que nos trae recuerdos tan desagradables?.... Mateo sigue con todas sus dudas: A lo largo y ancho de todo mi Evangelio, he subrayado mi preocupacin con la justicia y he presentado a Jess, el Maestro, que se identifica con los ms pequeos e indefensos. Si pongo esta parbola, estara comparando a Dios con la figura de un dueo que construye su riqueza con la explotacin intensa del trabajo de otras personas. Sera una contradiccin... Mejor la dejamos de lado, esta parbola.... Onsimo va adquiriendo siempre ms seguridad: Por qu, Mateo? T sigues identificando a Dios con el dueo... Por qu no te ubicas t tambin del lado del esclavo, de aquel que recibi slo un talento?... Te asusta un Dios que piensa con cabeza de esclavo?.... Bueno, no... pero... - Mateo no est muy seguro - S, definitivamente me asusta... Sin embargo, cuntas veces nos asust Jess?... A ver, Onsimo, t, como esclavo, como interpretaras esta parbola?.... Onsimo ya habla sin miedo: Como esclavo, no logro identificarme con el dueo... solo logro identificarme con los esclavos... pero, entre ellos, me siento muy cercano al esclavo que recibi un solo talento... Slo este ltimo esclavo se atreve a romper con la lgica de concentracin y dominacin que su dueo desenvuelve, aunque al precio de un castigo muy pesado. Su miedo es ms que justificado: conoce a su dueo.... 1451

Onsimo hasta ahora haba quedado cabizbajo, en silencio. Viste muy pobremente. Interviene casi con miedo: Disculpen si me atrevo a pedir la palabra... pero... no puedo callarme, frente a esta ltima pregunta de Mara.... Teudas lo mira con desprecio: Y t quin eres? Seguro uno de los ltimos pordioseros que se han integrado a la comunidad, para aprovecharse de nuestra generosidad.... Me disculpars, hermano Teudas - Onsimo casi ni lo mira - soy esclavo, pero no pordiosero. Y si me he integrado a la comunidad, es porque he encontrado un espacio que me devuelve dignidad a pesar de mi condicin. Pero lo importante no es mi condicin, lo importante es la pregunta que acaba de hacer Mara.... Esclavos y mujeres: una buena compaa!, es el comentario sarcstico de Teudas. Mateo lo calla en seguida: Djalo hablar, Teudas... Cmo te llamas?.... Onsimo sigue hablando sin levantar la cabeza: Soy Onsimo, de la casa de Filemn. He escuchado muchas veces repetir esta parbola en la casa de mi amo. Soy esclavo. No tengo otra cabeza que la de un esclavo. Es con esta cabeza que he pensado mucho sobre.... Teudas no puede con su lengua: Los esclavos trabajan, no piensan.... 1144

Cleofs le sigue el discurso: Con este miedo, lo ms lgico hubiera sido que l tambin actuara como sus compaeros esclavos: someterse a las rdenes del dueo y seguir reproduciendo los mismos mecanismos de concentracin y acumulacin de riquezas.... Teudas sigue jalando agua para su molino: S, esto hubiera sido lo ms lgico: estar a las reglas de su patrn, intentar conservar su "empleo".... Y seguir siendo eternamente esclavo como los otros dos - contraataca Onsimo - Esta es la lgica del amo... Pero no fue la lgica del tercer esclavo.... Mateo necesita aclarar: A ver... Para ti, Onsimo, la actuacin de este esclavo fue un acto de osada: se atrevi a romper con el modelo que empobrece a muchos para hacer la riqueza de uno solo... O me equivoco?. No te equivocas - lo tranquiliza Onsimo - Se atrevi, a pesar de que a partir de esta opcin su futuro se volvi tremendamente incierto... Ser "excluido", ser echado "a las tinieblas de fuera, donde hay llanto y rechinar de dientes".... Cleofs ya est convencido: Esto es evidente. Siempre ha sido as, y siempre ser as. Para el dueo y para quien piensa y acta como l, no es posible la existencia de alguien que tenga conciencia, que hable lo que piensa y que muestre lo que realmente acontece a todos.... Mara le sigue la corriente: Es necesario que el fraude, el robo, la mentira y la explotacin sigan ocultos.... Ya basta de historietas - Teudas todava no se ha dado por vencido Lo nico cierto es que "a todo el que tiene, se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar". As funcionan nuestras sociedades: no hay escapatorias.... Mateo parece ya no tener dudas: S, es cierto: as funcionan nuestras sociedades del siglo uno, y as funcionarn las sociedades de los siglos venideros... Por eso no hay dinero para salud, educacin y habitaciones, pero hay mucho dinero para banqueros y para pagar deudas y ms deudas ahora a las romanos, y en el futuro a los dueos de turno.... Mara lanza una pregunta provocadora: Ser posible romper con esta mentalidad, pensar en una forma diferente de organizar la sociedad y el poder?. Mateo parece perdido en algn recuerdo lejano: Nosotros ya le pusimos esta misma pregunta a Jess, cuando nos habl de camellos y agujas para amonestarnos sobre el peligro de las riquezas... Y saben cul fue la respuesta de Jess?... "Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible". 1146

Onsimo vuelve a tomar la palabra: Una respuesta muy sabia... Yo tambin pensaba que era imposible... hasta ayer... hasta cuando mi amo Filemn me comunic su decisin de devolverme la libertad.... Mateo, Teudas, Mara y Cleofs y la comunidad toda quedan con la boca abierta, incrdulos... Onsimo sigue contando: Varias veces comentamos en la casa de mi amo Filemn esta parbola de los talentos... nuestro amigo Pablo hasta le escribi una carta a mi amo sobre esto... bueno, y ayer decidi.... Es una gran noticia - Mara corre a abrazarlo - Felicitaciones, Onsimo!.... Cleofs est radiante: Ya no hay dudas, Mateo. Tienes que poner esta parbola de los talentos en el ltimo discurso de Jess, que trata de la vigilancia y del sentido de la vida y de la historia de los seres humanos.... Mateo - tambin Mara echa chispas - primero pones esta parbola y despus, para concluir el discurso, pones la otra comparacin del pastor que separa las ovejas de los cabritos, que Jess us para describir el juicio final.... A ver, Mara - Mateo ya tiene la pluma en la mano - Ests sugiriendo que primero ponga la parbola de los talentos como para afirmar que el dueo que explota y roba no tiene la ltima palabra sobre la historia... Y s la tendra, por el contrario, el rey que separa cabritos y ovejas mostrando que lo que realmente decide es la solidaridad con los pobres, los hambrientos, los sedientos, los enfermos, los prisioneros, los esclavos.... Onsimo le concluye el pensamiento: Con seguridad, quien piensa y acta con la mentalidad del dueo de los talentos no tendr ojos ni corazn para percibir el camino de la justicia que pasa por la fraternidad y por el compromiso con las personas necesitadas, los pequeos... Slo quien es capaz de romper con la mentalidad dominante, que favorece la acumulacin y provoca el empobrecimiento y la destruccin de la vida de tanta gente, descubrir a su Seor en medio de excluidos y excluidas... Y esto es exactamente lo que experiment mi amo Filemn.... Mateo ya ha superado todas las dudas: S, es una parbola controvertida... Pero la voy a poner igualmente en mi Evangelio... Sern mis lectores, despus, los que la interpretarn, a partir de su propia situacin....

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Presentacin Introduccin Orientaciones Prcticas Entrronizacin de la Biblia 1. Introduccin: Pablo y las comunidades de Tesalnica y de Filipos 2. La Comunidad cristiana 3. Esperar en los tiempos de Dios 4. Vivir como hijos de la luz 5.Exigencias del trabajo cristiano 6. La oracin en las cartas a los Tesalonicenses 7. El himno a Cristo Jess 8. Cristo en la vida del apstol Pablo 9. El mandamiento de la alegra 10. Solidaridad cristiana 11. La carta a Filemn. Pablo escribe a su amigo Filemn de Colosas 12. De esclavo a hermano Anexos ndice

3 5 6 9 15 25 - 83 29 - 88 35 - 93 39 - 98 46 -103 49 -111 53 -121 57 -125 61 - 133 65 75 -138 81 148

1148