LA COMPRENSIN DE LA TAUROMAQUIA EN LA JUVENTUD COLOMBIANA DEL SIGLO XXI ES UNA ATROFIA A LA ETICA Y A LA ESTETICA DE LA MUERTE ANIMAL.

El toreo es probablemente la riqueza potica y vital de Espaa, Creo que los toros es la fiesta ms culta que hay en el mundo". Federico Garca Lorca "La libertad de opinin es siempre la libertad de aqul que no piensa como nosotros". Rosa Luxemburgo Cada viviente posee un mundo propio de significados, un mundo circundante especfico en el cual la oposicin entre lo objetivo y lo subjetivo pierde sentido, pues todo animal se haya inmerso en un cosmograma propio donde enlaza significados y operaciones. Bruno Latour. Cogitamus: seis cartas sobre las humanidades cientficas. Buenos Aires, Paids, 2012, 200 pginas Siempre me pareci que los jvenes que se agolpaban con camisetas, pancartas y consignas -a veces hasta con piedras y la palabras excesivamente soeces- en pocas de temporada taurina (en las cercanas a las plazas de ferias); tenan algo de equivoco o arbitrario en la interpretacin que a travs de sus gestos, smbolos y consignas dejaban entrever del denostado espectculo. Pero solo fue cuando me tope con la Pandilla Mantequilla un grupo heterogneo de estudiantes de Media Tcnica de la institucin educativa en donde trabajo que pude comprender ms claramente los equvocos de comprensin y apreciacin que tiene la interpretacin que los jvenes hacen de este tema actualmente. Ellos parecen no ser conscientes de que el toreo por su riqueza simblica, metafrica, lingstica y por su egregio dramatismo, ha sido estudiado por diversas disciplinas cientficas. No en vano, en la actualidad, la comprensin e interpretacin de la Tauromaquia proviene de mundos tan diferentes como la Historia, la Antropologa, la Filosofa, el Derecho, la Economa, la Biologa y en menor medida, de las ciencias de la comunicacin. A pesar de que la importancia del mundo de los Toros ha sido puesta de manifiesto por una ingente cantidad de obras ensaysticas que los han abordado desde el punto de vista moral, social o poltico, nuestro objetivo no es profundizar en ellas, sino estudiar un poco la tica y la esttica de la tauromaquia para ayudar a estos jvenes a direccionar o profundizar su enfoque. Partiremos pues de un encuadre global para comprender el significado de tica y la esttica de la feria taurina, y a travs de ellas explicar y comprender el devenir no slo ideolgico sino tambin social y econmico tanto de la fiesta como del panorama histrico poltico en que se desenvuelve. Emprend con este grupo una charla alrededor del tema de los toros y entre muchas otras cosas esto fue lo que sustancialmente me dijeron. Diego un miembro activo del nombrado selectivo grupo me plantea como puede considerarse un acto de cultura el espectculo del maltrato animal cuando en si mismo el atenta contra el pensar y la inteligencia humana? Y luego me sustenta esta su pregunta-afirmacin con la siguiente cita en que mente cabe que pueda sacarse diversin maltratando a un ser vivo hasta su muerte? la extrajo de uno delos sitios esenciales en que se apoyan su movimiento y su pandilla (www.antitauromaquia.es) en el que adems de muchas otras cosas contundentemente se afirma que: La tauromaquia no es ms que un obsceno negocio que trafica con la tortura y la crueldad.

Sara otra miembro del activo y selectivo grupo (Pandilla Mantequilla) me plantea que el rechazo a las corridas de toros en el mundo actual ha crecido extraordinariamente por que: ms y ms personas se van dando cuenta de que es inmoral disfrutar de un espectculo alrededor de la muerte y ms an lo es el manifestar entusiasmo al ver la muerte de un animal como en las corridas. Por eso para mi las plazas de Toros (sigue plantendome Sara) deberan ser escenarios de mltiples actividades culturales donde se vivieran el arte y el espectculo dndole una bienvenida a la vida -y no a la muerte, como se hace hoy- alrededor de la muerte de los animales y en otros tiempos alrededor de la de los seres humanos.
La tauromaquia (del idioma griego , toro, y , luchar) se refiere a todo lo relativo a la prctica de lidiar toros, tanto a pie como a caballo, y se remonta a la Edad de Bronce. Su expresin ms moderna y elaborada es la corrida de toros, un espectculo que naci en Espaa en el siglo XII y que se practica tambin en Portugal, sur de Francia y en diversos pases de Hispanoamrica, como Mxico, Colombia, Per, Venezuela, Ecuador, Panam y Bolivia. Es tambin espectculo de exhibicin en China, Filipinas, Estados Unidos y Cuba.

Para empezar a comprender esta cuestin de la tauromaquia debemos recordar sus antecedentes que nos vienen desde que antiguamente se adoraba religiosamente al Toro celeste como, la bestia mgica, signo dibujado, pintado o esculpido, que fue identificado con el sol de primavera y se convirti en TORO-SOL, metamorfoseado en toro vivo, fue adorado como un dios, un dios solar. Pero qu es lo que representa el toro en la conciencia de los hombres antiguos y modernos?. La energa primitiva y salvaje y al mismo tiempo la ultra potencia fecundadora. El hombre debe conducir y disciplinar la fuerza con la inteligencia, debe ennoblecer y sublimar el sexo con el amor. Le corresponde vencer en s mismo la animalidad primigenia, los elementos taurinos que hay en l: la adoracin de la fuerza ertica y muscular igualmente agresivas. Su antagonista ms evidente en su voluntad de purificacin es el toro. La corrida es la representacin pblica y solemne de esa victoria de la virtud humana sobre el instinto bestial. As pues la corrida de toros, a pesar de sus acompaamientos espectaculares, es en realidad un misterio religioso, un rito sacro. Con sus subalternos o aclitos, el torero es una especie de sacerdote de los tiempos paganos, pero al que el cristianismo ya no puede condenar. El torero es el ministro cruento en una ceremonia de fondo espiritual, su estoque no es otra cosa que el descendiente suprstite del cuchillo sacrificial que utilizaban los antiguos sacerdotes paganos. Y as como tambin el cristianismo ensea a los hombres a liberarse de las sobrevivencias bestiales que hay en nosotros, nada tiene de extrao que pueblos catlicos como los nuestros, en Europa y en la Amrica espaola, concurran a este rito sacro, aun cuando no comprendan con claridad la ntima significacin del mismo. Esto porque si no con su inteligencia, con sus entraas, todos saben que desde hace miles de aos adoran al Sol y al toro, que es un signo solar. Carlos Gabriel Luna Escudero - Artculo publicado en Especulo, Revista de Estudios Literarios de la Universidad Complutense de Madrid, Nmero 20, marzo-junio 2002
Considero sin embargo que el apelar a la historia para conservar el espectculo taurino no siempre sirve de justificacin. No todo el mundo ha compartido ni comparte la cultura de los toros, por tanto no debe generalizarse que sea una razn para su existencia ni para declararlo como bien de inters cultural. Por eso no estoy completamente a favor. As como no estoy a favor de la pena de muerte aunque esta haya existido histricamente en Espaa y en otros regmenes pero que en la actualidad ni en Espaa ni en Colombia est

vigente. No creo que por su permanencia histrica deberamos estar a favor de la pena de muerte aunque ella pudo haber sido legal en otras pocas?. Pero as como no siempre se prohibi-ni se prohbe- la pena de muerte quizs tampoco habra que prohibir la fiesta de los toros. Quizs nos bastara con modificar la regulacin del festejo para no maltratar los toros, as como se hace con los novedosos festejos que se celebran en Las Vegas, EEUU, podra ser esta una solucin (que la tal fiesta se celebrara sin banderillas, sin picadores y por supuesto, sin matar los toros). Se le ve sentido y razn moral a esta propuesta, en cuanto al respeto por el sufrimiento ajeno, pero se que muchos me dirn que dejar las corridas sin matar al toro es como tener un jardn sin flores, o como se dice en mi pueblo "amar sin ser amado o como limpiarse el c... sin haber ca...". Yo ya ante este dilema finalmente ofrezco una solucin mas justa para las partes en conflicto. El toro por un lado que lo saquen de su pastoreo y buena vida por las Sierras y montaas de Amrica, Espaa y otras tierras, en tanto que al torero, luciendo un traje ridculo de brillantez colores y de bombilla se enfrente a el cara a cara y desarmado. Entonces hay si veramos al torero correr por la tribuna confundiendo as una corrida de toros con un concurso de triple salto o de prtiga. Lo que hoy es lamentable es que disfrutemos ver un toro moribundo en la tercera picada soltando sangre por todos los costados y encima le demos un pauelo blanco al sujeto autor de tal masacre. No podemos ampararnos en ms en trminos de la tradicin y la cultura para aceptar conductas que rayan con el salvajismo ms puro y que as superan las conductas ms oscuras de tribus o culturas ya desaparecidas. Por tanto suscribo para finalizar la siguiente Resolucin: En nombre de la cultura y de la tradicin y del buen sentido comn anlese tanto las corrida de toro como el abono correspondiente al sujeto autor de la masacre que se hace sobre el animal y que la fiscala general de la Nacin tome oficio de este acto como una conducta dolosa sin ninguna duda y que cambien las normas. Se quite al toro y se ponga al torero y a otra persona elegida al azar para que le pinchen para as ensear a este animal a embestir, a bajar el morro, a seguir la muleta... una vez lidiado que lo maten o que lo lleven a la enfermera para que lo curen o le den 1 mes de reposo, luego de hacer varias veces est prctica se determinara si es viable culturalmente este acto de criminalizacin absoluta sobre un animal para el pblico beneplcito. He dicho