Direita e esquerda, origem e fim

Fonte: Mdia sem Mscara Proponho ao leitor, hoje, uma breve investigao de histria das idias. Ela pode ser um tanto trabalhosa no comeo, mas render bons frutos para a compreenso de muitos fatos da vida presente. A inconstncia e a variedade dos discursos ideolgicos da esquerda e da direita, para no mencionar suas freqentes inverses e enxertos mtuos, tornam to difcil apreender conceptualmente a diferena entre essas duas correntes polticas, que muitos estudiosos desistiram de faz-lo e optaram por tom-las como meros rtulos convencionais ou publicitrios, sem qualquer contedo preciso. Outros, vendo que a zona de indistino entre elas se amplia com o tempo, concluram que elas faziam sentido na origem, mas se tornaram progressivamente inutilizveis como conceitos descritivos. Apesar dessas objees razoveis, as denominaes de esquerda e direita ainda servem a grupos polticos atuantes, que, no raro imantando-as com uma carga emocional poderosa, as utilizam no s como smbolos de auto-identificao mas, inversamente, como indicadores esquemticos pelos quais desenham em imaginao a figura do seu adversrio ideal e a projetam, historicamente, sobre este ou aquele grupo social. Quando surge uma situao paradoxal desse tipo, isto , quando conceitos demasiado fluidos ou mesmo vazios de contedo tm no obstante uma presena real como foras historicamente atuantes, porque suas vrias e conflitantes definies verbais so apenas tentativas parciais e falhadas de expressar um dado de realidade, uma verdade de experincia, cuja unidade de significado, obscuramente pressentida, permanece abaixo do limiar de conscincia dos personagens envolvidos e s pode ser desencavada mediante a anlise direta da experincia enquanto tal, isto , tomada independentemente de suas formulaes verbais historicamente registradas. Dito de outro modo: a distino de direita e esquerda existe objetivamente e estvel o bastante para ser objeto de um conceito cientfico, mas ela no consiste em nada do que a direita ou a esquerda dizem de si mesmas ou uma da outra. Consiste numa diferena entre duas percepes da realidade, diferena que permanece constante ao longo de todas as variaes de significado dos termos respectivos e que, uma vez apreendida, permite elucidar a unidade por baixo dessas variaes e explicar como elas se tornaram historicamente possveis. Anos atrs comecei a trabalhar numa soluo para esse problema e de vez em quando volto a ela desde ngulos diversos, sempre notando que permanece vlida. A soluo, em verso dramaticamente resumida, a seguinte: direita e esquerda, muito antes de serem diferenas ideolgicas ou de programa poltico, so duas maneiras diferentes de vivenciar o tempo histrico. Essas duas maneiras esto ambas arraigadas no mito fundador da nossa civilizao, a narrativa

bblica, que vai de uma origem a um fim, do Gnesis ao Apocalipse. Note o leitor que a origem se localiza num passado to remoto, anterior mesmo contagem do tempo humano, que nem pode ser concebida historicamente. Comea num pr-tempo, ou no-tempo. Comea na eternidade. O final, por sua vez, tambm no pode ser contado como captulo da seqncia temporal, pois a cessao e a superao do transcurso histrico, o fim dos tempos, quando a sucesso dos momentos vividos se reabsorve na simultaneidade do eterno. A totalidade dos tempos, pois, transcorre dentro da eternidade, exatamente como qualquer quantidade, por imensa que seja, um subconjunto do infinito. O Apstolo Paulo expressa isso de maneira exemplar, dizendo: NEle [em Deus, no infinito, no eterno] vivemos, nos

movemos e somos [agimos e existimos historicamente, isto , no tempo]. Estar emoldurado pela
eternidade um elemento essencial da prpria estrutura do tempo. Sem estar balizada pela simultaneidade, a sucesso seria impossvel: a prpria idia de tempo se esfarelaria numa poeira de instantes inconexos. No , pois, de espantar que a conscincia histrica se forme desde dentro do legado judaico-cristo como um de seus frutos mais tpicos. Mas, quando entre os sculos XVIII e XIX essa conscincia se consolida como domnio independente e floresce numa variedade de manifestaes, entre as quais a cincia histrica, a filosofia da histria e a voga das idias de progresso e evoluo, nesse mesmo instante a moldura eterna desaparece e a dimenso temporal passa a ocupar todo o campo de viso socialmente dominante. Uma das primeiras conseqncias dessa restrio do horizonte que as idias de origem e fim, j no remetendo a uma dimenso supratemporal, passam a ser concebidas como meros captulos dentro do tempo uma incongruncia quase cmica que infectar com o germe da irracionalidade muitas conquistas de uma cincia que se anunciava promissora. Entre as inmeras manifestaes da teratologia intelectual que desde ento sugam as atenes de pessoas bem intencionadas destacam-se, por exemplo, as tentativas de datar o comeo dos tempos a partir de uma suposta origem da matria, como se as leis que determinam a formao da matria no tivessem de preexistir-lhe eternamente; ou os esforos patticos para abranger o conjunto do transcurso histrico num sistema de leis que presumidamente o levam a um determinado estgio final, como se o estgio final no fosse apenas mais um acontecimento de uma seqncia destinada a prosseguir sem trmino previsvel. Se nas esferas superiores do pensamento florescem ento por toda parte concepes pueris que empolgam as atenes por umas dcadas para depois ser atiradas lata de lixo do esquecimento, o distrbio geral da percepo do tempo no poderia deixar de se manifestar tambm, at com nitidez aumentada, em domnios mais grosseiros da atividade mental humana, como a poltica. E a que as balizas eternas do tempo, reduzidas a captulos especiais da seqncia temporal, passam a ser vivenciadas como dois smbolos legitimadores da autoridade poltica. De um lado, a mera antigidade temporal do poder existente (que na realidade podia nem ser to antigo assim, apenas mais velho que seus inimigos) parecia investi-lo de uma aura celeste. O famoso direito divino dos reis, que de fato no era uma instituio muito antiga, mas o resultado mais ou menos recente do corte do cordo umbilical que atava o poder real autoridade da Igreja, no seno a traduo em linguagem jurdico-teolgica de uma vivncia de tempo que identificava a antigidade relativa com a origem absoluta. De outro lado, a perspectiva do Juzo Final, com o prmio dos justos e o castigo dos maus quando da reabsoro do tempo na eternidade, era espremida para dentro da imagem futura de um reino terrestre de justia e paz, de um regime poltico perfeito, que, paradoxalmente, seria ao mesmo tempo o fim da histria e a continuao da histria. Tal a origem respectiva dos reacionrios ou conservadores e dos revolucionrios ou progressistas. A direita e a esquerda modernas surgem de adaptaes degradantes de smbolos mitolgicos, roubados eternidade, comprimidos na dimenso temporal e transfigurados em deuses de ocasio.

 evidente que, na estrutura do tempo real, no existe nem antigidade sacra nem apocalipse terrestre nem direito divino dos reis nem carisma do profeta revolucionrio. So, um e outro, menos que mitos (pois uso o termo mito no sentido nobre de narrativa arquetpica, e no como oposto de verdade). O rei no o poder de Deus e o revolucionrio no um profeta. So apenas dois sujeitos que se imaginam importantes, o primeiro porque toma a antiguidade da sua famlia como se fosse a origem dos tempos, o segundo porque atribui a seus projetos de governo a grandeza mtica do Juzo Final. Direita e esquerda passaram por inmeras variaes e combinaes ao longo dos ltimos sculos. Mas, onde quer que se perfilem com fora suficiente para hostilizar-se mutuamente no palco da poltica, essa distino permanece no fundo dos seus discursos: direita o que se legitima em nome da antigidade, da experincia consolidada, do conhecimento adquirido, da segurana e da prudncia, ainda quando, na prtica, esquea a experincia, despreze o conhecimento e, cometendo toda sorte de imprudncias, ponha em risco a segurana geral; esquerda o que se arroga no presente a autoridade e o prestgio de um belo mundo futuro de justia, paz e liberdade, mesmo quando, na prtica, espalhe a maldade e a injustia em doses maiores do que tudo o que se acumulou no passado. O fato de que tantas vezes os contedos dos discursos de direita e esquerda se mesclem e se confundam explica-se facilmente pela precariedade mesma de seus smbolos iniciais de referncia a antigidade e o futuro , os quais, no podendo dar conta da realidade concreta, exigem dialeticamente ser complementados pelos seus respectivos contrrios, fazendo brotar, dentro de cada uma das duas regies mentais em luta para distinguir-se e sobrepujar-se mutuamente, uma rea que j no antagnica sua adversria, mas a sua imitao. assim que, por exemplo, a permanncia conservadora pode ser projetada no futuro, numa espcie de utopia do existente, como as aventuras coloniais com que os reis prometiam a expanso da f. E assim que o hipottico mundo futuro do revolucionrio busca revestirse do prestgio das origens, apresentando-se como restaurao de uma perdida idade de ouro, como na doutrina do bom selvagem de Rousseau ou no comunismo primitivo de Karl Marx. inevitvel, pois, que os contedos dos discursos respectivos por vezes se confundam, mas s retoricamente, pois, na esfera da ao prtica, tanto o reacionrio quanto o revolucionrio se apegam firmemente s suas respectivas orientaes no tempo. Por meio dessa distino possvel captar a unidade entre diferentes tipos histricos de direitismo e esquerdismo cuja variedade, de outra maneira, nos desorientaria. Um adepto do capitalismo liberal clssico, portanto, podia ser um esquerdista no sculo XVIII, porque apostava numa utopia de liberdade econmica da qual no tinha experincia concreta num universo de mercantilismo e estatismo monrquico. Mas um conservador no sculo XXI porque fala em nome da experincia adquirida de dois sculos de capitalismo moderno e j no pretende chegar a um paraso libertrio e sim apenas conservar, prudentemente intactos, os meios de ao comprovadamente capazes de fomentar a prosperidade geral. Pode, no entanto, tornar-se um revolucionrio no instante seguinte, quando aposta que a expanso geral da economia de mercado produzir a utopia global de um mundo sem violncia. Em cada etapa dessas transformaes, o coeficiente de esquerdismo e direitismo de sua posio pode ser medido com preciso razovel. inevitvel, tambm, que, pelo menos em certos momentos do processo, esquerdistas e direitistas se equivoquem profundamente no julgamento de si prprios ou de seus adversrios. Da parte dos direitistas, tanto hoje como ao longo de todo o sculo XX, a grande iluso a da equivalncia. Como esto acostumados idia de que direita e esquerda existem como dados mais ou menos estveis da ordem democrtica, acreditam que essa ordem pode ser preservada intacta e que para isso possvel educar os esquerdistas para que se afeioem s regras do jogo e no tentem mais destruir a ordem vigente. Pelo lado esquerdista, porm, essa acomodao impossvel. No mundo dos direitistas pode haver direitistas e esquerdistas, mas, no mundo dos esquerdistas, s esquerdistas tm o direito de existir: o advento do reino esquerdista consiste, essencialmente, na eliminao de todos os direitistas, na

erradicao completa da autoridade do antigo. Foi por essas razes que os EUA retiraram pacificamente suas tropas dos pases europeus ocupados depois da II Guerra Mundial, acreditando que os russos iam fazer o mesmo, quando os russos, ao contrrio, tinham de ficar l de qualquer modo, porque, na perspectiva da revoluo, o fim de uma guerra era apenas o comeo de outra e de outra e de outra, at extino final do capitalismo. A sucesso quase inacreditvel de fracassos estratgicos da direita no mundo deve-se, no fundo, a uma limitao estrutural do direitismo: eliminar a esquerda completamente seria uma utopia, mas a direita no pode tornar-se utpica sem deixar de ser o que e transformar-se ela prpria em revolucionria, absorvendo valores e smbolos da esquerda ao ponto de destruir a prpria ordem estabelecida que desejava preservar. O fascismo, como demonstrou Erik von Kuenhelt-Leddin no clssico Leftism: From De Sade and Marx to Hitler and Marcuse (1974), nasce da esquerda e arrebata a direita na iluso suicida da revoluo contra-revolucionria. Ser direitista oscilar perpetuamente entre uma tolerncia debilitante e acessos peridicos de dio vingativo descontrolado e quase sempre vo. Mas a direita no Brasil est em decomposio h dcadas e no tem graa nenhuma falar dela. A esquerda, por sua vez, como se apia integralmente na imagem mvel de um futuro hipottico, no pode julgar-se a si prpria pelos padres atualmente existentes, condenados a priori como resduos de um passado abominvel. Seu nico compromisso com o futuro, mas quem inventa esse futuro e o modifica conforme as necessidades estratgicas e tticas do presente ela prpria. Por fatalidade constitutiva do seu smbolo fundador, ela sempre o legislador que, no tendo autoridade acima de si, legisla em causa prpria, faz o que bem entende e, a seus olhos, tem razo em todas as circunstncias, embriagando-se na contemplao vaidosa de uma imagem de pureza e santidade infinitas, mesmo quando chafurda num lamaal de crimes e iniqidades incomparavelmente superiores a todos os males passados que prometia eliminar. Ser esquerdista viver num estado de desorientao moral profunda, estrutural e incurvel. mergulhar as mos em sangue e fezes jurando que as banha nas guas lustrais de uma redeno divina. Por isso no se deve estranhar que o partido mais ladro, mais criminoso, mais perverso de toda a nossa Histria, o partido amigo de narcoguerrilheiros e ditadores genocidas, o partido que aplaudia a liquidao de dezenas de milhares de cubanos desarmados enquanto condenava com paroxismos de indignao a de trezentos terroristas brasileiros, o partido que condena os atentados a bomba quando acontecem na Espanha e aplaude os realizados no Brasil, o partido que instituiu o suborno e a propina como sistema de governo, seja tambm o partido que mais bate no peito alegando mritos e glrias excelsos. Ser esquerdista ser precisamente isso. *** Direita e esquerda so politizaes de smbolos mitolgicos cujo contedo originrio se tornou inalcanvel na experincia comum. Elas existiro enquanto permanecermos no ciclo moderno, cujo destino essencial, como bem viu Napoleo Bonaparte, politizar tudo e ignorar o que esteja acima da poltica. No existiro para sempre. Mas, quando cessarem de existir, a poltica ter perdido pelo menos boa parte do espao que usurpou de outras dimenses da existncia.

(Olavo de Carvalho, 1 de novembro de 2005)