ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA IGLESIAS CRISTIANAS

ANTECEDENTES: Hasta la paz de la iglesia no existe una Arquitectura cristiana que constituya tipos artsticos concretos y tenga en ellos funcionalidad litrgica explcita y apropiada. Toda Iglesia preconstantina se resume en los TITULI, romanos: Loca Eclesistica Domus cclesiae Domus Dei ( domus=casa)

Estos eran propiedad de las comunidades y estaban situados por lo general en edificios privados, donacin de los propietarios. La mayor parte son verdaderas casas romanas halladas debajo de las excavaciones de las iglesias posteriores (San Clemente Roma) Al no estar reconocidos oficialmente, los primeros cristianos intentan crear un marco modesto para la vida de la comunidad, realizando reformas lo ms discretas posibles en las casas privadas, disponibles para reuniones habituales, dando lugar a numerosas iglesias domsticas. El ejemplo ms antiguo que se conserva Dura Europos (232 d.C. desierto entre Siria y Mesopotamia) ocupa la planta baja de una casa del tipo helenstico oriental, donde los diferentes espacios se agrupan alrededor de un patio cuadrangular; la sala de reuniones se logra a partir del derribo de una medianera dando lugar a un ambiente de 4.50 x11.50m aprox. Ninguna instalacin indica una funcin de culto, slo la pila bautismal de la casa que aparece claramente definida por el nicho con la pila y las pinturas murales correspondientes. Esta capilla muestra frescos anteriores a las catacumbas romanas, lo que podra significar el origen oriental del repertorio de imgenes de los antiguos cristianos. En el fondo, en lugar de bside, se ubica un Aron Hokadesh cristiano (Armario para los rollos de la Ley en la atraccin juda) con el fresco del Buen Pastor. Adems se representan escenas del Antiguo Testamento, sealndose el caso de la figura de David y Goliat, iconografa cristiana que posteriormente es desechada ya que se prefiere la figura de David (tipo Cristo) como pastor antes que como guerrero y destructor. Todo el edificio est construido con ladrillos sin cocer y probablemente contaba con techo de madera. De los Ttulos romanos (edificios as denominados por el Ttulus. Nombre del propietario de la casa fijado en la fachada) se ha conservado la Casa de la Comunidad del Ttulus Equitti, SIII,donde una amplia sala en planta baja es cubierta con bvedas de arista dispuestas sobre pilares de fbrica; la planta superior ha sido totalmente destruida quedando solamente una ancha escalera que le daba acceso. Nada indica tambin el culto cristiano. En Zurzach (Tenedo) se ha excavado en el interior de un antiguo cuartel militar la planta de una pequea Iglesia de la comunidad Galoromana del s V se compone de una sala irregular de 9x11m y un ancho de bside sobrealzado 40cm. Una puerta secundaria conduce a la capilla bautismal, que se forma mediante la cubricin del espacio intermedio entre el muro de la sala y la muralla de la ciudad (espacio abierto), que se quiebra en ngulo obtuso. Iglesias mayores y de igual sencillez surgen en las sedes episcopales urbanas. Es de destacar la construccin de iglesias dobles, como consecuencia de las conversiones masivas posteriores al Edicto de Miln. Junto a la iglesia parroquial y episcopal surge una iglesia independiente de instruccin (CATECHUMENON) para los nuevos conversos. La planta conservada de la iglesia episcopal de AQUILEIA, muestra dos salas rectangulares paralelas de igual estructura, separadas por una armadura de la cubierta o la cubierta plana. En el extremo oriental el presbiterio, ocupa todo el ancho de la sala, lo que seala el comienzo de la separacin litrgica y jerrquica entre el clero y la comunidad. Ambas iglesias de tipo Saln, estn unidas por un espacio transversal de iguales caractersticas utilizado como vestbulo o Nrtex, adems de Baptisterio. Habitaciones secundarias y de paso conducen al rea habitacional (obispo). Las comunidades judas adoptan antes que los cristianos la tpica sala romana de usos mltiples, LA BASLICA para sus sinagogas. Las primeras de este tipo aparecen a partir del SII en Siria y Palestina, primero sin sobrealzar la sala central, con galeras y tribunas, ms adelante, tambin con bside. En la Sinagoga de el HAMMAh galeras y tribunas rodean el ancho espacio central por tres de sus lados; el cuerpo est ocupado por un amplio bside que sobresale hacia el exterior. El acceso a travs de un estrecho corredor y de un atrio lateral se debe a su interior y de un atrio lateral se debe a su insercin en un barrio ya construido. Es de suponer la influencia de sinagogas de este tipo en las casas de comunidad cristianas o una influencia mutua. Las primitivas sinagogas de palestina y transjordania muestran gran similitud con las primeras baslicas cristianas. Son salas de planta rectangular con naves divididas por columnas (normalmente 3), techo de madera y el bside para el lugar santo (sinagoga de TELL UM, Palestina). Las sinagogas estn orientadas con el fondo de la nave central hacia Jerusaln, la congregacin reunida da la faz hacia la ciudad santa (Este) all se encuentra el nicho cuadrado para el armario de los rollos de la Ley o Thora ( Pentateuco) en las Baslicas primitivas cristianas, el oficiante, que mira a la congregacin es el que da la faz a Jerusaln.

Ambos sitios, iglesia y Sinagoga, son lugares de asamblea para los fieles, su similitud en cuanto a forma y estructura queda plasmada en la Sinagoga de Gerash Transjordania. Esta fue posteriormente transformada en Iglesia cristiana variando principalmente la orientacin en cuanto a la planta. Las calles Memoriae y Martyria, se levantan en los lugares testimoniales o sobre las sepulturas de los postoles, los primeros obispos y mrtires, como capillas y monumentos conmemorativos sencillos, algunas veces provisionales. Poco despus del final de las persecuciones se inicia un culto intensivo a los mrtires y santos que origina numerosas iglesias conmemorativas. En Salona, Dalmacia, se establece una de las primeras bases del cristianismo europeo. (lugar de nacimiento de Diocleciano, emperador romano que incentiv la persecucin de los cristianos) a partir del s IV surgen varios recintos sagrados en la ciudad y sus alrededores : cellae memoriae en Salona Manastirine (pequeo recinto sagrado con un peristilo y dos bsides en el lado opuesto sobre un antiguo bside con la sepultura de un mrtir); el santuario de San Anastasio, Salona Marusinac, ( conjunto de edificios diferenciados) La despreocupacin en la adopcin y combinacin de formas constructivas en la antigedad tarda conduce a un ambiente provinciano cerrado, a una diversidad de recintos sagrados, desarrollados a lo largo de la historia. Esta diversidad cede en el SIV ante una estandarizacin ms acentuada bajo la influencia de los grandes edificios erigidos por la familia imperial. Tras el edicto de Miln, comienza en el SIV, una gran actividad constructiva cristiana. En las capitales del reino y en los lugares ms importantes de la tradicin cristiana se construyen grandes edificios y conjuntos cuidadosamente planificados, los que sustituyen a los recintos subdivididos y mezclados en total desorden de los primeros siglos. Los santuarios cristianos conservan, al contrario que el Foro Romano, su diversidad de formas debido a un culto distinto y las diferencias en las tradiciones locales. Los edificios dominantes son las grandes salas de reunin para la comunidad (ECCLESIA), construidas generalmente como baslicas, mientras que las iglesias conmemorativas (Cellae Memoriae y Martyria) y las bautismales (Baptisterio) se erigen como edificios de planta central. TIPOLOGIA IGLESIAS DE PLANTA BASILICAL En el SIV, el concepto cristiano de templo fue completamente distinto al que se tuvo en tiempos greco romanos ye en la mayora de las civilizaciones anteriores. En estas el templo era el lugar donde se encerraba la imagen de la divinidad sin que penetrasen en su recinto otras personas que no fuesen los encargados del culto. Pero para los cristianos el templo era el lugar de reunin de los fieles, que se congregaban en l para venerar de un modo a otro a Dios. Por tanto los templos cristianos necesitaban una condicin primordial: espacios amplios que hiciesen posible la congregacin de fieles. As los primeros templos cristianos toman como modelo las baslicas de los foros romanos (entendido como lugar de reunin y las sinagogas judas de tipo basilical). En algunos casos se utilizaron edificaciones existentes introduciendo en ellas reformas que permitiesen su adaptacin a la liturgia cristiana. Ejemplos: Baslica del Palacio de Letrn, 313 19 dC. En el tipo romano ( Baslica Letrn, Roma) Santa Mara la Mayor ( Roma, 352-66 d.C.) Baslica San Apolinar in Classe Ravena 549 d.C.

ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS: La arquitectura paleocristiana se desarrolla inicialmente dentro de la Tradicin de la antigedad Tarda, utilizando para sus reuniones y celebraciones litrgicas tipos y formas de la Arquitectura profana, adaptndolas convenientemente al espritu de la nueva Religin. El arte griego y romano tenan como base y finalidad la perfeccin y la armona de las formas, el contenido de las obras estaba dado por el equilibrio de dichas formas. El cristianismo aporta un concepto nuevo no es la forma su finalidad, sino que se sirve de ella para expresar un contenido de tipo mstico y espiritual. Este alejamiento deliberado de la tradicin Clsica tiene varias consecuencias: Permite reexaminar el repertorio tcnico de la antigedad con un espritu enteramente libre de prejuicios cubierta de grandes luces

Empobrecimiento de la apariencia formal, mediante un rgido repertorio figurativo corriente Religiosidad limpieza de smbolos paganos. Induce a intentar por primera vez la representacin directa de la profundidad ( en las primeras iglesias las paredes son lisas) Existen columnas y arquitrabes pero ya no rdenes ( asociaciones sistemticas de columnas y cornisas) La baslica cristiana es entonces un collage hecho con fragmentos de la arquitectura antigua, dejan ver todas las uniones: paredes y techumbres. Hacia el interior el espacio muestra un efecto impresionante debido a la amplitud, claridad y su gran superficie. La pesadez volumtrica de las columnas es disminuida gracias al reflejo logrado al utilizarse piedra policromada y pulida

ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA ANTENCEDENTES El estilo Cristiano antiguo, arte paleocristiano surge en el centro de Roma imperial. Inicialmente excesivamente modesto (en comparacin con los palacios romanos), se considera la base de toda la arquitectura cristiana posterior. Nace penosamente en las catacumbas y al principio aplicaba las formas tpicamente romanas las que llena pronto de un nuevo contenido y significado. Al ser reconocido oficialmente el cristianismo (313 d.C., Constantino: edicto de Miln) se fueron estableciendo poco a poco las slidas normas que dan lugar a la transicin al arte medieval (SV) L a ascensin del Cristianismo, desde la clandestinidad y la ilegalidad al rango de religin estatal dura aproximadamente 300 aos. La nueva doctrina se extiende ya en la primera mitad del SI, por Palestina ( Judeo Cristianos), Sirira, Asia Menor, gracias a la actividad misionera de los apstoles y sus discpulos. Con el segundo viaje del apstol pablo, se introduce en Grecia y avanza hasta Roma, donde en el ao 64 mueren Pedro y Pablo, vctimas de la persecucin de Nern. Su rpido crecimiento se debe principalmente a 4 factores: A. B. C. D. La amplia dispersin de las comunidades judas(clulas germinales en la dispora ) La unidad organizativa del imperio romano, con una red viaria segura, y comunicacin rpida. Un ambiente favorable en las clases sociales, bajas a la propagacin de una religin redentora, humana y social. La tolerancia general y el sincretismo religioso y filosfico de la sociedad helenstico romana de la antigedad tarda. El imperio romano fue bastante tolerante en materia religiosa mientras las nuevas creencias no atentaran contra los principios del estado romano, y los conflictos que tuvo con religiones extranjeras fueron ms de origen poltico que religioso. La misin se concentra en las ciudades, el cristianismo se impone en amplias capas de la poblacin, sobre todo en artesanos, comerciantes, soldados y esclavos. Compite con otras religiones de origen oriental (culto a Mitra) Al principio los centros importantes se constituyen en las provincias densamente pobladas del este, con las primeras comunidades urbanas de Jerusaln, Antioqua y Efesa. Despus sigue en Grecia y Macedonia, con Corinto, Tesalnica y Filipos; frica del norte con Alejandra, Cirene, Hipona y Cartago. El obstinado rechazo del culto al emperador y a los dioses provoca el conflicto con el poder gubernamental, la insurreccin de una minora en constante crecimiento contra la religin de estado aparece como un peligro interno. Las grandes persecuciones de los cristianos (Decio, Valeriano y Deocleciano) desde la mitad del siglo III, son intentos por imponer la razn del estado por la fuerza absoluta. La represin permanente de un grupo creciente de la poblacin perjudica al estado ms que la tolerancia. El poder de penetracin del cristianismo aumenta por sus mrtires. En tanto que la agitacin de los pueblos fronterizos y la crisis econmica amenaza al imperio. Constantino el Grande, restaura la unidad del imperio Asocia el gobierno absolutista con el poder espiritual del Cristianismo floreciente. Restablece la antigua unidad del imperio y la religin sobre una nueva base: Edicto de Tolerancia de Miln (313 d .C) Otorga la absoluta libertad religiosa y su primer culto es satn, con lo cual favorece el cristianismo, protegido abiertamente por la clase imperial. En el 333, Constantino en acto demostrativo, traslada su residencia: Constantinopla (Bizancio) ser elevado a rango de Segunda Roma, polo opuesto a la antigua ciudad pagana. El centro poltico del imperio se desplaza hacia el oriente, con una poblacin ms numerosa y una economa ms fuerte. En el 391 Teodosio manda cerrar los templos y declara el cristianismo como religin estatal. A su muerte el imperio se divide en dos partes independientes: MUNDO MEDITERRNEO a. Occidental Romana: *Retrocede culturalmente y declina su podero poltico. * Cae bajo el dominio de los estados germnicos, nacidos de invasiones brbaras.

b.

Oriental Helnica: donde triunfa el peso espiritual de Oriente, de tradicin cristiana ms antigua y con su superioridad en cuanto a ala filosofa griega.

Slo en la edad media, con el oriente en manos del islam, surge como nuevo poder el occidente cristiano no unificado polticamente, con Roma como centro espiritual. El cristianismo se forma dentro de la sociedad y cultura helenstico = romanas de la antigedad tarda, ambas se interrelacionan en un largo proceso que durar siglos. El orden del estado y sociedad, y el mundo formal de la poca, no se modifican en un principio. Despus del edicto de tolerancia, la clase alta asume cada vez ms los altos cargos eclesisticos. (Sinnimos de influencia poltica) la jerarquizacin del final de imperio romano, con su soberano semejante a dioses y desde ahora semejante a los apstoles, (isoapstoles) por la gracia de dios, se funde con la nueva jerarqua eclesistica. Esta clase alta, adinerada y culta, orienta su estilo de vida al de la casa imperial. PRIMERAS MANIFESTACIONES ARQUITECTONICAS LAS CATACUMBAS El ritual eucarstico de las primeras generaciones, de cristianos era simple y poda celebrarse en una sala de recepcin de un domicilio particular donde a lo ms habra pinturas con vagas alusiones a la vida beata, a alas que ya estaban familiarizados los romanos, por la filosofa estoica y los cultos dionisiacos. Pero los cristianos tenan , adems de la eucarista, otros motivos de reunin: Los gapes y las cenas nocturnas en los cementerios. Los gapes los celebraban todava los judos, mientras se dejaron de practicar pronto por los cristianos; pero las cenas nocturnas en los cementerios con el culto a los mrtires adquirieron una importancia acaso excesiva el S IV. As mientras los lugares de culto eucarstico y los gapes carecan de monumentalidad, ya que bastaba una simple sala, los cementerios cristianos se convirtieron en lugares santos : Se puede convivir con los gentiles, pero no morir junto ( Tertualiano). En Roma; donde, por ser capital, las ordenanzas urbanas e imperiales se cumplan con ms vigor que en provincias, los cementerios cristianos de los tres primeros siglos son lugares de excepcionalsimo inters. Los cristianos primitivos enterraban a sus difuntos en nichos abiertos (Formae) en galeras subterrneas (Catacumbas) por varios motivos: La tradicin Judaica del sepelio en una caverna: Caverna de Abraham (Macpela), hasta el Salvador haba sido tambin depositado en un sepulcro abierto en la roca. Las asociaciones de cristianos ( Eklesia) eran sociedades secretas, jurdicamente ilegales, para evitar ciertas formalidades que pugnaban con el espritu de la nueva religin y un colegio ilcito segn la ley romana no poda poseer bienes corporativos. Los cementerios eran pues galeras subterrneas para las que no se requeran ttulos de propiedad. El subsuelo de Roma se prestaba a abrir galeras, por que el Lacio es un llano de lava sobre el que hay una capa superficial de tierra vegetal. Las canteras de Roma estn abiertas en el subsuelo, y adems, se practicaban galeras para encontrar depsitos o bolsas de arena volcnica que es inmejorable para el mortero hidrulico. Es probable que los cristianos empezaran aprovechando para sus enterramientos galeras abandonadas por los mineros, y que al faltarles espacio fueran alargndose y bifurcndose indefinidamente.

Las tumbas dan testimonio del potente desarrollo que adquiri pronto en Roma el cristianismo pues ya en aquellos iniciales periodos de la nueva doctrina, los fieles pusieron especial empeo en enterrar a sus seres queridos lejos de los sepulcros paganos prefiriendo los enterramientos subterrneos a los que se pudieran construir al aire libre excavando as en el subsuelo los sepulcros y dando origen a las catacumbas. Sin duda en los primeros tiempos del cristianismo y aun mas tarde en los periodos lgidos de las persecuciones, los fieles ms ricos (y algunas familias paganas), debieron ofrecer como lugar de sepultura a sus contemporneos las posesiones propias inviolables, como toda propiedad privada, estas familias posean terrenos fuera de los muros de la ciudad con la autorizacin para enterrar, el aprovechamiento de estos lugares llevo a la excavacin de mltiples galeras, verdaderas colmenas subterrneas, y en sus muros, con una finalidad puramente funeraria aparece la primera pintura cristiana. Tolerndolos la ley, estos cementerios cristianos se fueron multiplicando hasta llegar al ms lejano suburbio de Roma, y cuando en el siglo IV el cristianismo fue reconocido oficialmente, comenz a seguirse la costumbre de inhumar al aire libre y alrededor de las iglesias, decayendo el uso de las catacumbas. Sin embargo, desde aquel tiempo data una de las mayores ampliaciones del cementerio de

Calixto, puesto que muchos fieles deseaban aun ser enterrados en las catacumbas, cerca de los sepulcros de los mrtires, que en todo cementerio eran de objeto de veneracin. Despus a partir del SV, habiendo perdido seguridad los alrededores de Roma (invasiones de los brbaros) Las catacumbas ya casi no fueron adoptadas como lugar de sepultura. Se continuaban visitando todava y seguan ardiendo las lmparas ante las tumbas de los mrtires, pero en el s VIII a causa de la invasin de los Longobardos, fueron trasladados a las baslicas de Roma los cadveres ms ilustres. Desde entonces las catacumbas, quedaron inaccesibles debido a sus mismas ruinas y poco a poco fueron olvidndose. El auge de los cementerios subterrneos corresponde al SIV, cuando en la iglesia se haba desarrollado en forma total el culto a los mrtires. Las catacumbas fueron lugares de peregrinacin y culto martirial paralelo a de los grandes santuarios o Martyrias orientales, objeto de continuas peregrinaciones (Martyrium: Iglesia Conmemorativa, edificada sobre la tumba de un mrtir) ORGANIZACIN Los cementerios cristianos de Roma, catacumbas, ocupan una zona de varios kilmetros, la longitud total se calcula sobre unos 900km, de los cuales solo una parte ha sido explorada hasta la actualidad. Son una asociacin laberntica de galeras abiertas a distintos niveles, a veces con tres o cinco pisos superpuestos. Las galeras que las forman tienen una altura variable (por excepcin algunas consiguen mayor altura que la necesaria para pasar un hombre de pie) son obscuras y estrechas (en promedio 0.90m ancho) La entrada a las catacumbas est por lo general en sitios inesperados, una serie de peldaos conducen inmediatamente a las profundidades distintas; luego angostas galeras internas en plena oscuridad hacia uno y otro lado, formando un laberinto intrincado, con altos y bajos, poco practicables para quienes no las conocieran. De cuando en cuando se interponen a la oscuridad un haz luminoso proveniente de lo alto, de lucernarios abiertos en la parte superior con ingeniosa tcnica. Las paredes de la galera presenta unos nichos excavados, llamados LOCULI, donde se colocaba el cuerpo del difunto, estos estaban tapados con una lpida de mrmol o terracota con una sencilla inscripcin, a los lados de estos estrechos corredores se abren con frecuencia pequeas cmaras mortuorias llamadas CUBICULOS, en las cuales los difuntos se hallaban sepultados en sarcfagos, nichos o lculos y aun en fosas excavadas en el suelo. Varios cubculos reunidos formaban en algunas catacumbas Criptas que aunque no pudieran contener a muchas personas debieron destinarse a reuniones de fieles. Estas salas de techo bajo generalmente albergaba el sepulcro de un mrtir o miembro ilustre de la iglesia. La masa arquitectnica de estas salas o Criptas, es la que contena los cuerpos de los primeros papas (Cripta de los Papas, Catacumbas de Calixto, Roma) es una de las pocas que presentan columnas aportadas y cancelas de mrmol (Verjilla de ingreso) algunas veces las criptas estn excavadas formando capillas con arcosolios sobre la tumba de los mrtires (nicho abierto en la pared cuya parte superior forma una bveda cimbrada) Hay lugares donde la lava se ha cortado formando mesas y asientos para los gapes y cenas funerarias, adems se encuentran apoyos para los diconos y ancianos presididos por el obispo: es el Presbiterio o coro con la silla episcopal ms alta en el centro (Catacumbas del cementerio Maius, Roma) Pero aunque todos estos detalles tengan un valor inapreciable para la historia de la liturgia cristiana, los esfuerzos para embellecer las catacumbas con formas arquitectnicas son de tal rudeza y sencillez, que no es posible considerarlas Arte. Las paredes de las galeras se dejaron sin estucar ni labrar en algunos casos se estucaron para recibir sobre sus superficies frescos de extraordinaria simplicidad. Los nichos o formas donde se ponan los cadveres amortajados y sin fretros, iban tapiados con simpes placas de piedra o mrmol cuyo epitafio estaba muchas veces grabados los smbolos cristianos que aluden al Bautismo. El pez y el Ancora (ancla, amparo ante el peligro); la paloma con el Ramo que avis a No. El nombre del difunto va acompaado de la forma dulcsimo o Carismo in Pace y otras semejantes. Algunas familias donde haban miembros de categora convertidos al cristianismo, se hacan labrar una Cripta, Area Communis, exclusiva para ellos: Cripta o Hipogeo de los Flavios, catacumbas de Domitila, Roma; en algunos casos deban ser hipogeos privados: Cripta de Lucina, cementerio de Calixto.

PRINCIPALES RESTOS Catacumbas de Calixto: Cementerio oficial de los Papas, desde San Calixto hasta finales del siglo III. Consideradas entre las ms majestuosas, en ellas se destaca la Cripta de los papas, la Cripta de Santa Cecilia. ( Con frescos de tipo Bizantino del S VII al VIII) y los cinco cubculos de los Sacramentos ( con frescos del SIII) Catacumbas de San Sebastin: Cuenta con pinturas y estucos en la Cripta del Santo, con representaciones de animales con significado simblico. Catacumbas de Santa Domitila: Consideradas las ms extensas de Roma, pertenecen al siglo I, obra de Domitila, sobrina del emperador Domiciano. En su interior hay una forma basilical de tres naves (siglo IV) que se halla sobre la tumba de San Nereo. Destacan tambin el Hipogeo de los Flavios y el cubculo de Santa Petronila.