Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul Universitatea Bucureti

Simbol si icoan la Sfntul Teodor Studitul

Coordonator:
Asist. Drd. Barna Alexandru

Student:
Curelescu Dimitrios Mihail Alexander Grupa a III a Anul II Pastorala

Viaa si activitatea

Teodor Studitul1 (759-826), a fost monah i teolog. S-a nscut ntr-o familie profund credincioas din Constantinopol. Cea care s-a ocupat de educaia sa a fost mama sa, Teoctista, facilitndu-i accesul la cultura clasic i religioas. Sub influena unchiului su, Plato, egumenul mnstirii Saccundium din Bitinia, mbrieaz viaa monahal. Este hirotonit de patriarhul Tarasie n 787/788 i ajunge egumen n locul unchiului su n 794, acesta retrgndu-se n favoarea nepotului su. Atunci cnd mpratul Constantin al VIlea se cstorete pentru a doua oar, Teodor devine unul dintre cei mai aspri critici ai mpratului, dar i ai patriarhului Tarasie, deoarece acceptaser tacit svrirea celei de a dou cstorii, ns cnd patriarhul a trebuit s dea socoteal celei de a dou cstorii, l-a depus din treapt pe preotul care a oficiat taina cstoriei. Datorit atitudinii sale critice, este exilat n Tesalonic n anul 796, de unde revine numai pentru un an, dup ce mprteasa Irina i-a depus fiul, lundu-i locul n 799. Teodor se mut mpreun cu ntreaga obte la mnstirea Studion, mnstire ce urma s fie nchis. Prin activitatea sa neobosit i dublat de spiritul su organizatoric, Teodor readuce Studion-ul la statutul de centru spiritual i cultural al capitalei bizantine. Nu dup mult timp, Teodor intr n conflict cu mpratul Nichifor I (802-811) i cu noul patriarh, care au acordat clemen preotului Iosif, cel care a svrit cea de a doua cstorie a mpratului Constantin VI. Fa de atitudinea iconoclast a mpratului Leon V Armeanul, Teodor2, mpreun cu discipolii si, studiii, au fost apologeii devotai ai cinstirii icoanelor, care au exercitat o mare influen asupra masei poporului. Mai mult, Teodor a scris i vorbit deschis mpotriva interveniei puterii imperiale n problemele Bisericii i a aprat principiile independenei Bisericii i a libertii de contiin. Iritat peste msur de aciunile lui Teodor Studitul, mpratul Leon al V-lea l trimite n cel de-al treilea exil, de unde i continu activitatea prin scrisori i intervenii pe lng Papa Pascal. Moare n anul 826, n timpul mpratului Mihail al II-lea. Trupul su este adus la Studion, n anul 844, dup reinstaurarea Ortodoxiei. Acesta a lsat n urma sa o
Am dat informaii despre autor din: Remus Rus, Dictionar Enciclopedic de Literatura Crestina,Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 817 2 A.A Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin, Epoca iconoclasta, Bucureti, 2011, p. 294
1

oper literar bogat, cuprinznd scrieri polemici i ascetice, scrisori, discursuri i poezii. Scrierile polemice abordeaz cu precdere controversa iconoclast: Antirrhetici 1-3 adversus iconomahos, Refutatio poematum iconomahorum (Ioannis, Ignatii, Sergii, Stephani); Problemata ad iconomachos; Adversus iconomachos capita septem; De cultu sacrarum imaginum, Epistola Platonem, la care se adaug i o serie de scrisori. Pe lng scrierile polemice, Sfntul Teodor a lsat scrieri ascetice i oratorice. Dei nu a fost un teolog sau un filosof n adevratul sens al cuvntului, Teodor Studitul a nuanat o teologie n strns legtur cu trirea sau experierea nemijlocit a credinei n relaie cu actul liturgic. Pentru acesta, virtuile cele mai de seam erau spiritul de rugciune, ascultarea, munca i lupta ntru aprarea credinei i a moralei cretine. Un loc semnificativ n viaa cretin l ocup imaginile sacre, legitime datorit legturii cu Arhetipul lor.3

Simbol i icoan exegeza textelor

Vreme este de a gri i nu de a tcea (Ecles. 3, 7) pentru cel ce poate s o fac ntr-un mod oarecare, pentru c s-a sculat o erezie ce latr mpotriva adevrului i seamn groaz n sufletele nentrite prin dearta ei glsuire. Fiindc dou lucruri ar face cumva cel ce griete: i-ar consolida bine gndul propriu, desfurnd i reunind demonstraiile constitutive ale subiectului propus, i ar mprti i altora concluziile acestora, n cazul c acetia i-ar pleca urechea la ele. Prin urmare, i eu, srac i lipsit din amndou prile, lund ndrzneal prin rugciunile i ndemnurile prinilor, voi ncerca pe ct e cu putin s expun care este concepia mea. Cci mai bine este, zice limba Teologului (Grigorie de Nazianz) s oferim ceea ce ne st n putin dect s lipsim cu totul, mai ales c n Cuvntul nfiertor pe care l-am compus nu am putut-o duce pn la capt n chip ndestultor. Acum, ns, cuvntul nostru va proceda prin opunerea dogmei proprii i a celei strine, astfel nct prin comparaie s se scoat afar, ca la o selecie, chipul falsificat i contrafcut al monezilor lipsei de evlavie din rndul celor ce poart efigia probat i sunt fcute din aliajul nealterat al Adevrului4. n prim faz, Sfntul Teodor Studitul ndeamn att pe cei care sunt n msura de a se opune ereziei ce s-a sculat i latr mpotriva adevrului i seamn groaza n sufletele nentrite prin dearta ei glsuire, ct i pe credincioii care au n inimile lor sdite
3

Remus Rus, Dictionar Enciclopedic, p. 818 Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos, Prototip al icoanei Sale - tratatele contra iconomahilor, studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Mnstirea Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, p. 73-74
4

dreapta credin i Adevrul izvort prin Harul Duhului Sfnt. De asemenea, prin ndemnurile i rugciunile prinilor Bisericii, Sfntul Teodor, la ndemnul Sfntului Grigorie de Nazianz, s dea tot ce este n putin pentru a apra dreapta nvtur despre nchinarea, acceptare i venerarea icoanelor n cultul Bisericii. Potrivit flecrelii tale nu se poate ca Dumnezeirea s rmn necuprins prin aceea c s-a lsat curpins - doar s-a lsat nfat n scutece!; nici nevzut prin aceea c s-a lsat pipit - doar a fost pipit!; nici neptimitoare prin aceea c a lsat s primeasc Patima - doar a fost rstignit!; nici nemuritoare prin aceea c a fost omort doar a primit moarte! Prin urmare, aa s cugei: c ea a rmas necircumscris n aceea c s-a lsat circumscris. Cci i acestea sunt proprieti ale Lui ca i celelalte, dar unele sunt ale naturii necircumscrise, i prin ele se recunoate faptul c (Hristos) este Dumnezeu, iar celelalte aparin naturii circumscrise, i prin ele se recunoate faptul c este om. Nici una din ele n-a nnoit pe cealalt nici n-a ncetat s fie ceea ce era, nici nu s-a preschimbat una n cealalt - cci acesta ar fi amestecul (monofizit al firilor) de care fugim - ci, El este unul i acelai prin ipostasul su avnd neamestecul naturilor Lui n interiorul definiiilor lor. Prin urmare, fie primete circumscris-ul fie, dac nu primeti aceast, suprim i vzut-ul, pipit-ul, cuprins-ul i toate cte in de aceeai categorie; i de aici se va vedea lmurit c nu primeti n ntregimea lui faptul c Cuvntul s-a fcut trup (Ioan l, 14), ceea ce e culmea impietii n cadrul cultului liturgic vechi testamentar nu era acceptat ntrebuinarea icoanelor sau a reprezentrilor de orice fel. ns cnd Dumnezeu S-a fcut pe Sine om cu adevrat pentru mntuirea tuturor, s-a artat pe Sine a fi om n chip substanial i real, a locuit pe pmnt, a petrecut cu oamenii5, a fcut minuni, a suferit, a fost rstignit, a nviat, S-a nlat, i toate acestea s-au ntmplat n chip real i a fost vzut de oameni, i nu cum s-a artat lui Avraam n chip de om6 i nici cum S-a artat profeilor; cnd s-au fcut acestea, s-a nfiat n icoana chipul Lui spre a ne aduce aminte de El, i spre a cpta nvturi noi, de care n-am fost de fa atunci, pentru c fr s fi vzut, dar auzind i creznd, s avem parte de fericirea Domnului. n adevr, de multe ori neavnd ntiprit n minte i n inima patima Domnului, ns vznd icoana rstignirii lui Hristos, ne aducem aminte de patima mntuitoare i cznd n genunchi, ne nchinm. Dar noi nu ne nchinm materiei,

5 6

Baruh, 3, 38 Facere, 18, 1-19, 27

ci celui ce este reprezentat iconografic, dup cum nu ne nchinm materiei din care este fcut Evanghelia, nici materialul crucii, ci chipul Domnului.7 Scriptura ns, zic ei, (interzice) n general faptul de a se nla asemnri (ale lui Dumnezeu), doar zice undeva: s nu-i faci chip cioplit, nici orice asemnare a cte sunt n cer sus, pe pmnt jos i n apele de sub pmnt, s nu te nchini lor, nici s le slujeti, cci Eu sunt Domnul Dumnezeul tu (Ieire 2, 4) Cnd anume i ctre cine (s-a zis aceasta)? S-a zis nainte de Har i celor pzii sub Lege i condui de aceasta spre monarhia unei unice Persoane (divine); cnd Dumndezeu nu se artase nc n trup i cei din vechime erau (astfel) separai prin zidul (Legii) de idolii din afar. Fiindc se cdea ca acelora care au ajuns iari prin protoprintele Avraam neam ales s li se legiuiasc acestea, ca ei s evite prpastia politeismului. Pentru c Unul este Dumnezeul i Domnul a toate pe care nici un om nu L-a vzut nici nu-L poate vedea precum zice cuvntul (I Tim. 4, 16) i, ca atare, El nare nici nsemnare, nici asemnare, nici circumscriere, nici circumdefinire, nici orice altceva din cele cte sunt inerente gndirii umane pentru nelegerea lucrurilor. Cu referire la aceste lucruri s-a putut zice foarte bine acel (cuvnt): Cu cine L-ai asemnat pe Domnul? i cu ce asemnare L-ai asemnat pe El? (Isaia 40, 18). Trec sub tcere faptul c ceea ce a fost cu desvrire oprit n privina lui Dumnezeu nu a fost oprit i n privina altora. Pentru c cel ce a interzis mai nti hierofantelui Moise (asemnrile) ndat apoi a poruncit: S faci doi heruvimi turnai n aur pe cele dou capete ale capacului (chivotului). i s fie cei doi heruvimi cu aripile ntinse pe deasupra capacului umbrind cu aripile lor capacul iar feele lor s fie unul spre altul. i acolo m voi face cunoscut ie i voi gri ie (Ie. 24, 18-22); i n Levitic: F-i un arpe de aram i pune-l pe un stlp i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat care se va uita la el va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp i cnd un arpe muca un om, acesta privea la arpele de aram i tria (Num. 21, 8-9). Vezi dar ceea ce spune nsi Scriptura, mcar c ngerii nu au consistena noastr material, iar arpele, dei este departe de om prin forma sa de fiar, a fost luat n mod enigmatic c ip al lui Hristos (Ioan 3, 14). Iar dac Dumenzeu s-a pogort n vechime pn la faptul de a se lsa figurat enigmatic printr-un arpe ca s vindece pe cei mucai de arpe, cum s nu-I fie drag i potrivit cu El, de cnd s-a fcut om, faptul de a se nla icoana nfirii Sale trupeti? i dac, numai vzut, tipul teriomorf vindeca pe cei mucai, cu
7

Dogmatica Sfantului Ioan Damaschinul, Ed Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 2005, p.214-215.

ct mai mult nu va sfini, privit fiind pe cei ce au contemplat-o, efigia cu sacr imprimare a lui Hristos? Legea Vechiului Testament interzicea reprezentrile, pentru c ele puneau n pericol cultul unui Dumnezeu unic i nevzut. ns, spre nceputurile erei cretine, iudaismul se arat mai puin riguros. Sfntul Vasile Cel Mare mrturisete faptul c cinstirea adus icoanei este ndreptat spre originalul ei. Dar, originalul ei este cel nfiat n icoan, cel dup care se face icoana.8 Pe lng firea uman i pctoas i supus greelii, iudaismul accept numai planul ngeresc, reprezentarea sa fiind ordonat de nsui Dumnezeu. Aceast porunc divin, dat lui Moise, este de o importan capital, doarece ea arat c lumea cereasc a duhurilor poate s-i gseasc expresia artistic, forma sa uman pe Chivotul Mrturiei.9 Vechiul Testament ne-a lsat ca mrturie icoana heruvimilor. Totodat, cuvntul capac kapporet vine de la a acoperi i de la a ispi". Aceast scndur aurit care acoper chivotul este locul n care Iahve se arate i totodat de unde vorbete. Este simbolul-profetie al ntregii iconomii a mntuirii. ntr-adevr, icoana nvierii lui Hristos arat o scndur (ea reprezint mormntul gol) pe care sunt lepdate giulgiurile de ngropare, iar cele dou extremiti se afl cei doi ngeri heruvimi n faa femeilor purttoare de mor. Este o reproducere exact a capacului chivotului Legii care i descoper acum n Hristos, ultima sa semnificaie. 10 Deci, atunci cnd l vei auzi pe marele Atanasie zicnd: n icoana mpratului este chipul i forma (lui) i n mprat (este) asemnarea din icoan a mpratului, astfel nct cel ce vede icoana vede n ea pe mpratul i, iari, cel ce vede pe mpratul, recunoate c, acesta este cel din icoan. Din faptul c asemnarea nu se schimb, celui ce vrea s vad dup icoan pe mprat, icoana i-ar putea spune: eu i mpratul una suntem, cci eu sunt n acela i acela n mine. i ceea ce ai vzut n mine aceasta vezi i n acela. i ceea ce vezi n acela aceasta vezi i n mine. Prin urmare, cel ce se nchin icoanei se nchin n ea mpratului, cci icoan este forma i chipul aceluia. Dup cum i, ca s adaug i de la mine, cel ce se nchin tipului Crucii, se nchin n el Crucii celei fctoare-devia; cci tipul ei de acum este forma i figura trasat a aceleia.

8 9

Ibidem, p. 213. Paul Evdokimov, Cunoasterea lui Dumnezeu, in traditia rasariteana, trad., pref. si note de Pr. Lect. univ. Dr. Vasile Raduca, edit. Christiana, Bucuresti, 1995, p. 126 10 Paul Evdokimov, op. cit. p 126.

Sfntul Grigore de Nyssa explic relaia chip prototip, folosindu-se de acelai exemplu al portretului imperial. Prin asemnare, chipul particip la vrednicia i numele prototipului. ntre chip i modelul su nu exist ns o identitate de fiin, ci doar de asemnarea formal. Aceasta o explic Sfntul Grigorie apelnd la exemplul oglinzii, care dei red ntru totul trsturile i milcarile originalului, totui nu particip la natura acestuia.11 Tot despre asemnarea icoanei cu prototipul, ne vorbete i Sfntul Ioan Gur de Aur, susinnd ideea c nchinarea se aduce prototipului, iar nu materiei icoanei. Ca i ali Sfini Prini, Sfntul Ioan utilizeaz, n discuia despre sfintele icoane, analogia cu chipul mpratului. El subliniaz faptul c rolul anamnetic i cel pedagogic al artei picturii, precum i echivalena acesteia cu arta cuvntului. Face referire la unele practice din epoca sa, i anume la nscrierea donatorilor pe chenarul icoanei, i la icoana din cear topit.12 Icoana are similitudine cu arhetipul: icoana natural n mod natural iar cea artificial n mod artificial. Una ns este identic deodat att prin fiina ct i prin asemnarea a crei pecete este, aa cum este Hristos dup Dumnezeire cu Tatl Su i dup umanitate cu Maic S. Iar cealalt, fiind identic prin asemnare, este strin de fiina arhetipului, aa cum este icoana lui Hristos fa de Hristos nsui. Prin urmare, exist o icoan artificial a lui Hristos care primete n ea asemnarea Acestuia. Precum Dumnezeu Tatl este Izvorul Frumuseii celei venice i necreate, aa i Fiul, ca i Chip al Tatlui, Unul Nscut, deofiinta cu Tatl, i este proprie Frumuseea suprem. Frumuseea Fiului este transcendent, anterioar lumii, deci etern. Prin ntrupare Fiul a adus n lume frumuseea copleitoare strlucind de Duh i Adevr. Chipul lui Hristos este faa omeneasc al lui Dumnezeu; Duhul Sfnt, pogornd asupra Lui, ne arat Frumuseea absolut, divino-uman13. Prin unirea ipostatic a Fiului, firea uman a fost restaurat la demnitatea ei originar. ns prin ntrupare, ipostasul dumnezeiesc al Fiului lui Dumnezeu a devenit Om, atunci cu noi se ntmpl contrariul: omul poate s devin dumnezeu.14 Chipul care este nfiat n icoan este, aadar, chipul ndumnezeit, chipul sfntului transfigurat prin Har, luminat prin lumina dumnezeiasc. Omul capt, nc de aici de pe pmnt, nceputul dumnezeirii, de care se va face prta pe deplin n viaa
11

Prep. Univ. Drd. Stefan Ionescu-Berechet, Cinstirea sfintelor icoane in Biserica Ortodoxa in secolele IV-VII, in rev. Glasul Bisericii, LXIV (2005), nr. 9-12, p. 206-213 12 Ibidem, p.214-215 13 Paul Evdokimov, Arta icoanei O teologie a frumusetii, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1992, p.19 14 Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Calauziri in lumea icoanei, Ed.Sophia, Bucuresti, 2003, p. 47

viitoare. Aceasta transfigurare a corpurilor ni se descoper n Schimbarea la Fa a Mntuitorului Iisus Hristos pe muntele Tabor: i s-a schimbat la fa naintea lor i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina. (Mt. 17,2). Unul din Treime s-a pogort la firea omeneasc fcndu-se ca noi i a avut loc un amestec al celor neamestecate i o contopire a celor necontopite, adic a necircumscrisului cu circumscrisul, a infinitului cu finitul, a nedefinitului cu definitul, a nonfigurabilului cu figurabilul (...) pentru aceasta Hristos se reprezint n icoan i Cel nevzut se vede, cci Cel ce prin natura Sa proprie e necircumscris a luat circumscrierea natural a trupului nostru, pentru care s se arate prin fapte ceea ce sunt acestea dou iar nu ca una sau alta din ele s nele asupra ce sunt ele.15 Iconoclatii susineau c prin zugrvirea lui Hristos, reprezentm numai firea omeneasc i nu i pe cea dumnezeiasc a Domnului. Sfntul Ioan Damaschinul le rspunde iconoclatilor spunnd c, prin unirea ipostatic, n persoana Mntuitorului este ntreag i Dumnezeirea Sa, Cuvntul i umanitatea Sa, omul. Cuvntul S-a fcut Trup, nepierzand nimic din Divinitatea Sa, la fel i trupul s-a unit cu Cuvntul, rmnnd ceea ce era nainte de unire. Atunci cnd privim chipul zugrvit al Domnului, vedem n El i pe Dumnezeu Cuvntul i pe om. Cinstind icoana lui Hristos, credincioii, nu fac altceva, dect s mrturiseasc taina ntruprii celei de a dou Persoane a Sfintei Treimi. Prin ntruparea Sa, i s-a dat omului posibilitatea de a intra n comuniune cu Dumnezeu. De aici i ncercarea omului celui nou, restaurat, prin ntruparea lui Hristos, de-a exprima pe Mntuitorul prin intermediul icoaneii, care, nu este rezultatul unei elaborri intelectuale, ci mai degrab revelarea tainei pe care ea o desemneaz.16 Mntuitorul le spunea ucenicilor Si: Muli mprai i profei au dorit s vad ceea ce vedei, i n-au vzut i s aud ceea ce auzii, i n-au auzit. Ochii votri ns sunt fericii c vd i urechile voastre c aud. (Mt.13, 16-17; Lc.10, 23-24) Dup Leonid Uspensky, icoana este mrturie prin imagine, att a coborrii lui Dumnezeu spre om, ct i a nlrii omului spre Dumnezeu. Pentru aceasta S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu, pentru ca oamenii s poate deveni dumnezei: Eu nu ador materia, ci pe Creatorul ei care S-a fcut materie din cauza mea, El care a binevoit s locuiasc materia i Care m-a mntuit prin Materie, Cel Care a lucrat mntuirea mea a mntuit pe
15

Sf Teodor Studitul, Antirreticele impotriva iconomahilor, trad.rom. si studiu introductiv de Diac. Ioan I.Ica. jr, in vol. Iisus Hristos, Prototip al icoanei Sale. Tratatele contra iconomahilor, Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, pg. 75 16 Pr.Dr. Ioan Dura, Icoana si Liturghie, in rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr.1, p.84.

cel asemenea prin ceea ce-i era asemntor, asumnd omul n ntregimea lui i, fiind ntru toate Dumnezeu, El S-a unit cu omul ntreg spre a-i aduce acestuia, mntuirea. 17 Adic Crucea pe care a fost nlat Hristos se numete cruce i prin semnificaia apelativului i prin natura lemnului celui de-via-fctor. Iar ntiprirea ei se numete cruce prin semnificaia apelativului, nu ns i prin natura lemnului de-viafctor, cci este dintr-un lemn oarecare, care s-ar ntmpla, sau din aur, argint, piatr sau din orice alt desen gravat n materie. i ea are n comun cu prototipul numele ca i cinstirea i nchinarea, dar e strin de natura lui. De aceea, cu cte nume este chemat Crucea cea fctoare-de-via cu tot attea este numit i ntiprirea ei. Cci dac numim Crucea fctoare-de-via laud a lumii, se numete laud a lumii i ntiprirea ei. Iar dac o numim lumin i via, este numit lumin i via i ntiprirea ei. Dac o numim i fier care arde demonii la fel se numete fier care arde demonii i ntiprirea ei. i nu exist ceva n care copia reprodus s nu fie numit cu semnificatul prototipului. Tot aa i cu Hristos i icoana Lui. Cci Hristos se numete nsui Dumnezeu omul att prin semnificaia apelativului ct i prin natura divinitii i umanitii. Iar reprezentarea lui iconic este Hristos prin semnificaia apelativului, nu ns prin natura divinitii i umanitii. Cci ea este (alctuit) dintr-o calitate coloristic sau dintr-o compoziie divers de mozaicuri, dintr un obiect meteugit prin sculptur, din aur, argint sau din orice alt desen gravat n materie; i are n comun (cu prototipul) numele, ca i cinstirea i nchinarea, dar e strin de natura acestuia. De aceea, cu cte nume este chemat Iisus Hristos cu tot attea este numit i reprezentarea lui iconic. Cci dac-L numim pe Iisus Hristos Domn al slavei (I Cor. 2, 8), este numit deopotriv Domn al slavei i reprezentarea Lui iconic. i dac numim pe Hristos puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 24), este numit putere i nelepciune a lui Dumnezeu i reprezentarea Lui iconic. i dac numim pe Hristos fiul omului, este numit fiu al omului i reprezentarea Lui iconic. Prin urmare, dac nsui Dumnezeu Cuvntul se numete pe Sine: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12; 9, 5), aceasta se spune prin inscripia (de pe ea) i despre reprezentarea Lui iconic. i, iari, dac Hristos a zis c se va pleca Mie tot genunchiul, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de desubt (Fil. 2, 10), aceasta se spune prin inscripia (de pe ea) i despre reprezentarea Lui iconic. i, iari, dac a zis Hristos: Eu sunt viaa i nvierea (Ioan 11, 25), acesta se spune prin inscripia (de pe ea) i despre reprezentarea Lui iconic. i
17

Sfantul Ioan Damaschinul, Cele trei tratate apologetic contra celor ce ataca sfintele icoane, trad.rom., introd. si note de Pr.Prof. D.Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucuresti, 1998, p.135

nu exist nume cu care este nsemnat Mntuitorul de ctre de-Dumnezeu-insuflata Scriptur i s nu fie numit cu ele i icoana Lui. Crucea este instrumentul mntuirii datorit jertfei lui Hristos, prin care s-a realizat eliberarea noastra de pcat i moarte. Crucea semnul Fiului Omulu se va arata pe cer mpreuna cu El, la cea de a doua venire, cand va judeca toata lumea. (Mt. 24,30). Vechii crestini avea un cult de cinstire nchinat crucii: Litera greceasca T (Tau), T al nostru este forma crucii. Spune Sfantul Ioan Damaschinul ca orice fapt i orice minune svarit de Hristos este foarte mare, dumnezeiasca i minunat. ns mai minunat decat toate este cinstita lui cruce. Caci prin nimic altceva decat prin crucea Domnului nostru Iisus Hristos nu s-a distrus moartea, s-a dezlegat pacatul stramosesc, s-a pradat iadul, s-a daruit invierea, ni sa dat puterea sa dispretuim cele prezente si chiar moartea, savarsindu-se intoarcerea la fericirea cea dintru inceput, deschizanduni-se portile raiului, iar firea noastra a fost asezata de-a dreapta lui Dumnezeu, facandu-ne copiii si mostenitori ai Imparatiei Sale. Crucea ni s-a dat ca semn pe frunte in acelasi chip in care s-a dat lui Israel taierea imprejur. Prin ea, ne diferentiem noi credinciosii fata de necredinciosi si ne cunoastem.18 De asemenea, trebuie mentionat faptul ca, oricum am zugravi pe bucata de lemn chipul Sfintei Cruci sau a Domnului nostru Iisus Hristos, este o copie fidela a prototipului original si oricare ar fi numele intiparit pe aceasta, este diferita prin natura sa dumnezeiasca si sfintitoare.

Concluzii

18

Sfantul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. din lb.greaca veche, introd. si note de Pr.Prof Dumitru Fecioru.

Din cele mai sus expuse, se desprinde constatarea c nc din primele veacuri cretine i pn la repudierea iconoclasmului n anul 787, la sinodul de la Niceea, n cadrul imperiul Bizantin, au existat aminozitati pe tema cinstirii i introducerii icoanelor i a simbolurilor specifice in cadrul liturgic. Totodat, ceea ce Sfntul Teodor Studitul ncearc n lucrarea sa, Antirreticele impotriva iconomahilor, trad.rom. i studiu introductiv de Diac. Ioan I.Ica. jr, n vol. Iisus Hristos, Prototip al icoanei Sale. Tratatele contra iconomahilor, este de a da tot ce este n putin n aprarea dreptei credinei i a adevrului despre nchinare, venerare i cinstirii a icoanelor, mpotriva celor care denigrau adevrurile de credin. De asemenea, lucrarea de fa, demonstreaz similitudinile att din cadrul liturgic vechitestamentar, ct i cel nou testamentar, al simbolurilor i al reproducerii chipului Mntuitorului, a Nsctoarei de Dumnezeu, ct i a celor care s-au nvrednicit de a fi ridicai la stadiul de sfinenie, ns i prima mrturie iudaic despre icoana heruvimilor.

Bibliografie

Izvoare
1. Sfntul IOAN Damaschin, Cele trei tratate apologetice contra celor care atac

sfintele icoane, trad. rom. introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998. 2. BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, EIBMBOR, Bucureti, 1988.
3. Sfntul IOAN Damaschinul, Dogmatica, trad. din lb.greac veche, introd. i note

de Pr.Prof Dumitru Fecioru.

Literatur auxiliar
1. RUS, Remus, Dictionar Enciclopedic de Literatura Crestina, Editura Lidia,

Bucureti, 2003
2. VASILIEV, A. A, Istoria imperiului Bizantin, Bucureti, 2011 3. EVDOKIMOV, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, trad.,

pref. i notele de Pr. Lect. univ. Dr. Vasile Rduc, edit. Christiana, Bucureti, 1995
4. Prep. Univ. Drd. IONESCU-BERECHET, tefan, Cinstirea sfintelor icoane n

Biserica Ortodox n secolele IV-VII, n rev. Glasul Bisericii, LXIV (2005), nr. 912
5. Pr. Dr. DURA, Ioan, Icoana i Liturghie, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr.1