ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS

BREVE HISTORIA DE SU EXPANSIN POR EL MUNDO

AUTORES

Dr. Barousse, Amadeo P. Dr. Gilberto, Daniel O.

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Agradecimientos
Al Padre Antonio Prez que revis el original. A Martha Sastre quien no solo tipe el trabajo, sino que sugiri modificaciones inteligentes. A.P.B. D.O.G.

Prlogo
En el ao 1584, Francisco de Castro publica la primera biografa de San Juan de Dios, en ella nos dibuja una escena donde Juan est encarcelado en el hospital de Granada, tenido por loco luego de su conversin, en esa circunstancia y lugar especfico, alrededor del ao 1539, viendo castigar a los enfermos que estaban locos con l, deca: Jesucristo me traiga a tiempo y me de gracia para que yo tenga un hospital, donde pueda recoger los pobres desamparados y faltos de juicio, y servirles como yo deseo. El principal testimonio de este libro consiste en el relato de lo que sucedi despus: por un lado el misterio y la fuerza de un carisma y por el otro la libertad de los hombres que la asumieron siguiendo el ejemplo y el testimonio de San Juan de Dios, la consecuencia de ello, la presencia de la Orden Hospitalaria como protagonista de la historia. Con esta lectura he viajado 500 aos a travs del tiempo en una hora y media. Las sensaciones y reflexiones han sido mltiples, me concentrar en dos de ellas: la imaginacin recrea diferentes situaciones histricas: martirio, revoluciones, guerras, intereses polticos, y transversalmente a ellas una obra que testimonia caridad, misericordia, adaptaciones, cambios continuos, y sobre to-

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PRLOGO

do de una presencia viva que brinda hospitalidad, con fidelidad a la visin original; para los que trabajamos en la Orden, es tambin una toma de conciencia de la historia a la que tambin nosotros pertenecemos, y tambin lleva implcita la invitacin a que cada uno sume su libertad para continuar haciendo presente la misin de San Juan de Dios en la circunstancia histrica en que nos encontremos. Junto a los hermanos hoy somos herederos y continuadores de la hospitalidad. Quiero agradecer especialmente al Dr. Amadeo Barousse y al Dr. Daniel Gilberto por este trabajo, considero que nos enriquece a toda la familia juandediana de la Casa Hospital San Juan de Dios y a la Orden misma. No debera extraarnos esta obra, ya que desde su trabajo asistencial cotidiano, ambos nos brindan un testimonio de adhesin al Carisma de la Hospitalidad. Vindolos a diario se entiende porque en la tradicin de la Orden, a los laicos que trabajamos en los centros se nos llama colaboradores, ya que colaboramos desde la historia cotidiana para testimoniar tambin la misin original de la Orden. Termino con una frase de la introduccin del libro: Y ahora la historia contina () Ser. Sin diferencias Dr. Gustavo Cantero

Mapa de expansin a travs del mundo

Canad

Francia Espaa Portugal Mjico

Colombia

Ghana

Brasil

Chile

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Corea del Sur

Filipinas

Rodesia Australia

PRESENTACIN

El abordaje de la historia nos induce en una compleja trama de relaciones de personajes y hechos. Por qu avanzar a travs de la historia, a travs de lo pasado? El principio filosfico IGNOTI NULLA CUPIDO, nos recuerda que amamos y queremos slo aquello que conocemos (Aquello que se ignora jams se ama). Para eso es la historia; para conocer y amar. Tambin para encontrar pertenencia a travs de un hombre y su obra. Slo basta pensar, que hombres de otras nacionalidades, colaboradores de la Orden, en lugares remotos como Vietnam, China o Canad entre tantos pases donde asienta la Orden, conmemoran el mismo hecho, la vida y la obra de un hombre, Juan Ciudad, luego canonizado. No conocemos a aquellos; pero algo en comn nos une; pertenecemos. Tambin para esto es la historia. La historia de la Orden es la historia de una fidelidad a un pensamiento, a una idea, a una forma de hacer las cosas. Qu atributos habr tenido aquel hombre para sobrevivir a su tiempo y despertar vocaciones cinco siglos despus? Qu hechos histricos habrn permitido impulsar un movimiento que se proyecte al futuro y perdure ya 500 aos?

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PRESENTACIN

La vida de Juan Ciudad transcurri desde fines del siglo XV a mediados del XVI. Una poca de transicin de la Edad Media a los Tiempos Modernos. Un tiempo de cambios en la forma de pensar y de vivir. Pocos momentos de la historia del hombre son equiparables a aquella efervescencia. Tal vez similar al que nos toca vivir en la actualidad, viajes espaciales e Internet de por medio. Tiempos de un nuevo orden de ideas y hbitos. Si bien podemos considerar la cada de Constantinopla (1453) como hito de divisin entre la Edad Media y Moderna, no olvidamos dos hechos relevantes ocurridos en 1492, con peso propio para cambiar el carcter de los tiempos, la expulsin de los Moros de la pennsula ibrica y el descubrimiento de Amrica. Estos momentos histricos, junto al fin de la guerra de los Cien Aos, constituyen hechos claros demarcatorios de una poca de cambio. Diferentes factores contribuyeron por evolucin al proceso de quiebre del mundo medieval. El momento de fin y resurgimiento fue dado, entre otros, por los siguientes hechos: la extincin del feudalismo y del per-

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fil monstico del medioevo; el surgimiento de los estados; el desarrollo de la clase media en los Burgos; las grandes invenciones (imprenta, brjula, plvora, papel); la aplicacin del mtodo experimental en los estudios; los descubrimientos martimos y el impulso de la economa mundial con las nuevas manufacturas y riquezas; el resurgir de obras clsicas; la difusin del saber; crisis religiosas, etc. Algunos hechos permiten ubicarnos en los tiempos de vida de Juan Ciudad: Miguel ngel terminaba de esculpir La Piedad; Leonardo Da Vinci pintaba la eterna sonrisa de la Monalisa; Nicols Maquiavello analizaba el arte de la poltica en El Prncipe; en el nuevo mundo, Hernn Corts junto a un puado de hombres conquistaba una civilizacin, la Azteca. Eran tiempos intensos, de sueos, de aventura, de ideales. Fueron los tiempos de Carlos V, el monarca de un reino donde no se pona el sol, tiempos de Teresa de Jess, de San Ignacio de Loyola y el nacimiento de una Orden, del humanista Desiderio Erasmo, el hombre ms cultivado de su tiempo, de Martn Lutero y una Reforma que provoc el cisma de la Iglesia Catlica y un reordenamiento posterior, tiempos de Papas guerreros como Alejandro VI, y de los conquistadores espaoles en Amrica.

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PRESENTACIN

Eran los tiempos del Renacimiento, de la Reforma, de los descubrimientos geogrficos, del Siglo de Oro Espaol. Quien haya vivido aquella poca habr recibido el fuego de cambios trascendentes. Pero basta esto para proyectarse cinco siglos? No alcanza. Tal vez, el valor agregado que lo diferenci, fue la fidelidad a su pensamiento y la coincidencia entre ste, su sentir y su accin por el prjimo. El motor fue la COHERENCIA de un hombre, viviendo un tiempo de cambio. Lo trascendente, el carisma vivido con intensidad en su momento y proyectado en el tiempo Y ahora la historia contina. Ahora nosotros, con el desafo de continuar un proceso en el hacer cotidiano y la pertenencia a un lugar. Ser. Sin diferencias.

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LOS INICIOS

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Los inicios
La vida pblica de Juan Ciudad comienza con la apertura del Hospital de la calle Lucena en 1539, ocupando todas las horas del da entre la oracin y la entrega al prjimo, especialmente el enfermo. Una vida caracterizada por la asistencia a los enfermos sin descanso; una comida frugal en dosis necesarias slo para sobrevivir, la aspereza de su hbito y sus pies descalzos; su sumisin y obediencia al Arzobispo y al Maestro de vila. Una vida abnegada. Demuestra tambin su capacidad organizativa. Primero admite en la casa alquilada a los menesterosos, lisiados y enfermos recogidos de la calle para su cuidado. Dentro de su pequea casa, cobij a los enfermos, a quienes separ en las habitaciones segn edad, sexo, naturaleza de la enfermedad y gravedad de la misma; realiz espontneamente y con su razn e intuicin una verdadera clasificacin de pacientes, digno del ms actual de los hospitales. La asistencia mdica era realizada por mdicos llamados por Juan. Juan Ciudad entenda que el cuidado de cuerpo del enfermo era el medio para salvar sus almas. Su solidaria accin en Granada, se fue conociendo y expandiendo, dando lugar al aumento de bienhechores de la

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LOS INICIOS

causa, llegando incluso a otras regiones como Andaluca y Castilla. En la Navidad de 1539, el Prelado de Granada, Obispo de Tuy, le impuso el nombre Juan de Dios, como as tambin el hbito que lo distinguiese en nombre de la Santsima Trinidad (un cossete, unos calzones de buriel y un capote de sayal).

Primeros juandedianos
Con nombre y hbito, permaneci slo en la realizacin de las arduas tareas. Siete aos pasaron nicamente con la ayuda de los propios enfermos y algunos criados (1). Es a fines del ao 1546 que recibe e incorpora al Ministerio Hospitalario a los dos primeros Hermanos, Antonio Martn y Pedro Velasco, dos personas separadas por la brecha de la venganza el primero y la culpa, el otro. Juan de Dios logra la unin de ambos y su acto convierte la vocacin de ellos, constituyndose en los primeros continuadores de la obra, despus de la muerte del Santo. En 1547 se mudan al ex convento de la calle de los Gomeles; un lugar ms amplio que admiti 150 camas que rpidamente fueron ocupadas por ms enfermos. Esta expansin requiri nueva solicitud de fondos para

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afrontar los nuevos gastos, Juan sali a pedir ayuda por las ciudades de Andaluca y Extremadura. En esta bsqueda, que llega a Valladolid, asiento de la Corte, donde conoce personalmente al Prncipe Felipe (futuro Felipe II), hijo del Emperador Carlos V. Logr el apoyo del Prncipe, sus hermanas las Infantas y otros cortesanos logrando nuevas donaciones que comenz a utilizar con los pobres de Valladolid. En su ausencia, el Hospital de Granada funcion correctamente bajo la Direccin de Antn Martn. Episodios como el incendio del Hospital Real y el acto heroico en el Ro Genil, no hicieron ms que exaltar la vida singular y de entrega de Juan Ciudad cuya muerte ocurri el 8 de Marzo de 1550 en Granada. Nuevos miembros perpetuaron la obra de Juan de Dios luego de su muerte arrastrados por su vida ejemplar, abnegada, desinteresada y con entrega absoluta al hombre enfermo. En los apuntes Fr. Luis Garca, a la muerte del Santo tomaron el hbito seis personas: Antn Martn, Pedro Velasco, Fernando Nuez, Simn de vila, Dominico Piola y Juan Garca. Estos hombres se entregaron con fervor a las tareas de hospitalidad, constituyndose en sus verdaderos apstoles. Ellos elaboraron la primera Constitucin de la Orden, basa-

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LOS INICIOS

dos en las Normas Prcticas que Juan de Dios dej, teniendo como eje los actos de hospitalidad y ejercicios de la vida asctica. Este compendio fue sin duda, la base organizacional de la Orden dada por el fundador. Antn Martn fue nombrado Hermano Mayor por el Arzobispo Pedro Guerrero, siendo el responsable de esa comunidad hospitalaria. La fama ganada por el Santo y sus discpulos por la caridad prestada a los enfermos, fue de tal magnitud, que la casa de la calle de los Gomeles prontamente qued pequea, para recibir la masiva llegada de enfermos de otras regiones. Por esta razn Antn Martn tramit la mudanza a otro predio ms espacioso dependiente de los jernimos. Los buenos auspicios del Arzobispado y del Maestro Juan de vila hicieron el resto en 1552. Este nuevo Hospital de Granada se fund con el nombre de Juan Ciudad. Antn Martn viaja a Madrid a postular para el Hospital de Granada y no slo logra ese objetivo sino tambin la ayuda y los auspicios del Prncipe Felipe y el Arzobispo de Toledo para edificar el Hospital de Madrid. Esto se concreta en 1552 inaugurndose un nuevo Hospital llamado de Nuestra Seora del Amor de Dios.

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La nueva generacin de Hermanos impulsores de la Hermandad Hospitalaria en el Hospital de Granada fueron Rodrigo de Sigenza, Sebastin Arias, Melchor de los Reyes, Pedro Soriano y Frutos de San Pedro. Sin duda fue Rodrigo de Sigenza una figura relevante en la historia de la Orden por ser el gran organizador inicial de la misma. Logr formar una congregacin religiosa, a punto de partida de los Hermanos de Juan de Dios, diseminados ya en varios hospitales. Sigenza que en 1567 es nombrado Hermano Mayor asisti como soldado del Emperador Carlos I y como enfermero en la guerra de las Alpujarras. Esta rebelin morisca ocurrida en 1568 en Granada requiri la rpida intervencin de Felipe II y de su hermano Don Juan de Austria para poner fin a la misma (1).

Sin duda fue Rodrigo de Sigenza una gura relevante en la historia de la Orden por ser el gran organizador inicial de la misma.

Los Hermanos Hospitalarios Rodrigo de Sigenza, Sebastin Arias y Pedro Soriano, se ofrecieron y actuaron en los trabajos sanitarios de la guerra.

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LOS INICIOS

Su magnfica labor fue premiada con el apoyo del Rey en sus obras. Episodio similar ocurri en la Batalla naval de Lepanto colaborando luego en la fundacin del Hospital de Npoles. En 1568 Po V emite la bula LUBRICUM VIATE GENUS, que propone a personas religiosas que viven en comunidad a la profesin solemne de los tres votos substanciales. Rodrigo de Sigenza expres al Arzobispo Pedro Guerrero la intencin de la Hermandad Hospitalaria de erigirse en Congregacin religiosa. Con las recomendaciones de Felipe II, Juan de Austria, el Marqus de Modejar y otros cortesanos de Granada enva a los Hermanos Sebastin Arias y Pedro Soriano a Roma para realizar la peticin a su Santidad. En 1572 el Papa San Po V firma la bula LICET EX DEVITO con la que se aprueba la Congregacin Hospitalaria, esto es la ereccin cannica en Congregacin Religiosa Hospitalaria y luego en Orden. En 1576 Gregorio XIII emite la bula IN SUPEREMINENTI y al ao siguiente la bula PROVISIONES NOSTRAE declarando la autenticidad de bulas anteriores (LICET EX DEVITO) (1).

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EFERVESCENCIA RELIGIOSA Y HOSPITALIDAD

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Efervescencia religiosa y hospitalidad

En el ao 2002 publicamos en Historia y Vida un artculo que titulamos San Juan de Dios, un pionero de la medicina cientfica, donde atribuamos a Juan Ciudad (14951550) el mrito de haber humanizado la medicina en una poca precientfica. En el 2003 publicamos en Labor Hospitalaria de Ramos Meja, un breve trabajo en el que pretendamos demostrar que fue tambin un adelantado de la reforma hospitalaria. Fue necesario que transcurrieran 1500 aos para que apareciera en occidente un hombre que entendiera el mensaje de Jesucristo y resolviera trabajar para vincular el amor al hombre con el arte de curar. El arte de curar se inicia con el hombre porque el hombre encuentra fallas en su cuerpo, pero el ejercicio de este arte fue en un principio mgico y aun religioso y fue humanitario cuando fue expresin del amor al prjimo, amor personalizado y desinteresado. La expansin de la Orden se produce a medida que la sociedad descubre el cambio de paradigma y entonces se genera en todo occidente una fuerte apetencia por gozar de sus servicios. De Espaa a Italia y a Francia y de all a Inglaterra, a Portugal y explosivamente a Amrica. Retomando y reafirmando en parte lo expresado al comienzo de este trabajo: 1500 fue un siglo de grandes testimonios religiosos, tanto de catlicos como de disidentes: Ignacio de

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EFERVESCENCIA RELIGIOSA Y HOSPITALIDAD

Loyola crea la Orden de los Jesuitas en 1540; Santa Teresa de Jess en 1562 funda el Convento de San Jos y emprende la Reforma del Carmelo para preconizar el ascetismo religioso en coincidencia con la prdica simultnea de San Juan de la Cruz, su confesor, quien preso en Toledo redacta el Cntico Espiritual; Toms Moro pblica Utopa en 1516 que es una de las obras ms importantes del humanismo ingls y muere decapitado en 1535 por negarse a traicionar su testimonio religioso. Pero simultneamente Lutero publica en 1517 su 95 Tesis en que critica a la Iglesia y se constituye en el padre del protestantismo; Erasmo de Rtterdam edita en 1511 su libro Elogio de la Locura, obra aplaudida por Lucero; Calvino desde Ginebra escribe Institucin de la religin cristiana donde sostiene los preceptos de lo que sentaran las bases de una nueva Iglesia.

El mrito de haber humanizado la medicina en una poca precientca.

Toda esta efervescencia religiosa produce importantes cambios institucionales, pero Juan Ciudad permanece al margen de los debates porque para poner en accin su proyecto le basta con privilegiar el amor. Seguramente su confesor San Juan de vila lo ayudara a ignorar los debates polticos que

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se derivaban en guerras supuestamente religiosas y de los debates teolgicos que disimulaban el deseo de poder de los obispos y lo alentara a encontrar el camino de la hospitalidad. Pero en tiempo de efervescencia religiosa surgen vocaciones para una vida de entrega de amor a Dios y al prjimo.

Pero en tiempo de efervescencia religiosa surgen vocaciones para una vida de entrega de amor a Dios y al prjimo

La efervescencia espiritual a la que hacamos referencia se refleja en 2007 en las actas de la reunin de los Obispos de Hispanoamrica en Aparecida. Nos encontramos con los reclamos del clero por ocuparse del trabajo social y sus reclamos de ms educacin y ms salud para sus pueblos y entonces aoramos un Juan de Dios que supo unir su amor por los enfermos a una gran capacidad de gestin innata en l y transmitida a los colaboradores. Veamos lo que hizo:

La misin: etapa fundacional

Cuando Juan Ciudad funda su primer hospital en Granada en 1539 bajo el reinado de Carlos V (1) de Espaa (1500-1558),

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EFERVESCENCIA RELIGIOSA Y HOSPITALIDAD

el pueblo espaol sufra grandes penurias, porque su rey comprometido en continuas guerras en Francia, Alemania, Pases Bajos y Turqua, inverta en esas guerras grandes sumas de dinero (incluido el oro que llegaba de Amrica) y aunque una de sus motivaciones guerreras fuera la recuperacin del cristianismo en Europa con su poder por ser el Emperador del Sacro Imperio Romano germnico, poca atencin prestaba a los conflictos sociales espaoles. Ausente de Espaa por largo perodos, ignoraba los asuntos de su pueblo. Tambin debi enfrentar la fragmentacin doctrinaria del cristianismo y debate ideolgico con Lutero en 1521 que termin en un fracaso. Los Habsburgos supieron precozmente de la existencia de los Hermanos Hospitalarios y siempre expresaron afecto por la nueva Orden y no obstante Felipe II, heredero de Carlos V, cometi errores diplomticos con los religiosos, pero al mismo tiempo permiti que se expandieran por toda Espaa: en 1570 ya funcionaban ms de 5 casas espaolas. Claro est que en esos aos haban ocurrido sucesos que prestigiaban mucho a la Orden. Uno muy importante fue que los Hermanos Hospitalarios ingresaran en calidad de enfermeros en los ejrcitos de Felipe II y tuvieran una actuacin muy reconocida en la Guerra de Alpujarras contra los Moros (1568-70). Luego en 1571 acrecentaran su prestigio en la

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batalla de Lepanto en la que Don Juan de Austria venci a los turcos. Tanto prestigi a los Hermanos Hospitalarios su participacin en las fuerzas armadas que Juan de Austria les don 5000 ducados para satisfacer el deseo del Hermano Pedro Soriano de fundar un hospital en Npoles y as se hizo. Tambin Felipe II los invit a recomponer el hospital San Lzaro de Crdoba, de su propia donacin.

Tal era la pujanza de esos religiosos que en ese mismo ao en 1589 arribaron Hermanos Hospitalarios a Mjico, primera puerta en Amrica.

Pero el verdadero gran suceso fue por entonces el viaje a Roma de Pedro Soriano y Sebastin Arias, quienes consiguieron que el Papa Po V aprobara la Fraternidad el 1 de Enero de 1572 y autorizara su funcionamiento no slo en Italia sino tambin en el resto del mundo. Sixto V ratificara la constitucin cannica el 1 de Octubre de 1586 y ya en 1587 se celebrara el Primer Captulo integrado por 7 vocales de Espaa y 5 de Italia. El 2 Captulo tendra lugar en Roma en 1589. Tal era la pujanza de esos religiosos que en ese mismo ao en 1589 arribaron Hermanos Hospitalarios a Mjico, primera puerta en Amrica. (Ver Tabla 3. Hermanos Hospitalarios)

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No todo sera fcil para la Hermandad Hospitalaria en esos primeros tiempos. El empeo de los Obispos Ordinarios en conservar su influencia institucional, ms el reclamo de los Jernimos que reclamaban el poder de gobierno del Hospital de Granada influye sobre el nimo de el voluble Felipe II, quien consigue que el Papa Clemente VIII limite la independencia de la Orden (1592). El Papa ordena a los Hermanos Hospitalarios volver a la disciplina de los ordinarios y retrotrae a la Orden a la calificacin de Fraternidad, lo que significaba no poder acceder a los votos agustinianos de pobreza, obediencia y castidad. Era evidente que a Felipe II le molestaba que una Orden religiosa nacida en Espaa fuera gobernada desde Roma. Por eso hasta 1608 no hubo General, ni Provinciales, ni nuevos Captulos. Fue necesario que Felipe y su esposa Margarita escucharan a Pedro Egipciaco para que las normas fundacionales volvieran a su curso aunque slo en Italia por rectificacin del mismo Clemente VIII. En el Captulo de 1596 las cosas se haban arreglado parcialmente, sobre todo en Italia. Vale la pena imaginar ese tiempo de lucha por la expansin, cuando pese a tener que respetar a las autoridades polticas y al papado consigue la Orden atraer tal cantidad de vocaciones entre jvenes de todos los estratos sociales, incluso de la nobleza, que en setenta aos de trabajo tiene presencia

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Tabla 3. Hermanos Hospitalarios

30 1539 GRANADA ITALIA 1570 1601 Francia 1605 Austria 1627 Polonia Alemania Hungra Rumania 1941 EE.UU 1951 Vietnam 1955 Ghana (R) 1946 1959 Corea del Sur 1961 Rodesia DE CANADA: AUSTRALIA 1928 Azores 1947 Africa 1953 Brasil 1880 Inglaterra 1880 Irlanda 1716 Canad 1880 Irlanda ( R) 1780 Asia FRANCIA 1601 INGLATERRA 1880 PORTUGAL 1606

ESPAA 1539

AMERICA 1587

1590 Paises Bajos

1587 Mejico

1601 Pars

1603 Cuba (Habana)

1606 Portugal

1604 Colombia (Cartagena)

1603 Filipinas

1606 Per (Australia)

1613 Bolivia

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GHANA

1619 Chile

1955

1620 Panam

1636 Brasil

1641 Guatemala

1650 Nicaragua

1662 Honduras

CANAD
INGLATERRA 1880

1716

1627 POLONIA IRLANDA 1880 PAISES BAJOS FRANCIA 1601 PARS AZORES 1590 1928 1605 ESPAA1570 AUSTRIA ITALIA

COREA DEL SUR

1959 ASIA 1780

1587

PORTUGAL
1606

MJICO

CUBA 1603

FILIPINAS
FRICA 1947 1603

NICARAGUA 1650 GUATEMALA 1641 HONDURAS PANAM 1620 1641

GHANA
1955

AMRICA

COLOMBIA

1604

PER 1606

BRASIL RODESIA
1961
1636 1953

BOLIVIA 1606

AUSTRALIA
1946

CHILE

1619

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en Espaa, Italia (1570), Francia (1601), Pases Bajos (1590) y en la lejana Amrica (1587). Del desarrollo en Espaa, que es abrumador, no nos ocuparemos pero sabemos de las rpidas fundaciones en Sevilla, Mlaga, Antequera, Palencia, Pontevedra, Segovia, Madrid y Barcelona la ciudad que tanta influencia tuvo en toda la historia de la Orden, y en tantas otras localidades espaolas antes del ao 1600. La vista a Roma de Pedro Soriano y su relacin con Carlos Borromeo y con Don Juan de Austria, no solo provoc despertar el inters de esos personajes que como dijimos facilitaron a los Hermanos Hospitalarios la fundacin del Hospital de Miln y de la atencin hasta en los pases bajos, donde se afianzaron luego en 1590, sino que tambin despert la admiracin de Mara de Mdici, esposa del rey de Francia Enrique IV, quien solicit de los Hermanos Hospitalarios que se instalaran en Pars y efectivamente, all fueron desde Italia en 1601 a poner su impronta en un Hospital que aun existe, conocido hoy como Hospital de Cuidar o (la Charit/caridad) en pleno centro de la ciudad. La presencia en Italia desde 1572 produjo la expansin a Austria en 1605 y luego en 1672 a Polonia, Alemania, Hungra y Rumania. En Italia mientras tanto y por influencia tambin de Carlos Borromeo, Don Juan de Austria y del Papa Gregorio XIII, fundan el Hospital de Calibita en Roma en 1584, cuya historia

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EFERVESCENCIA RELIGIOSA Y HOSPITALIDAD

merecera un artculo especial. En 1606 los Hermanos Hospitalarios retornan a Portugal en un intento de comprar la casa donde viviera Juan Ciudad. Por supuesto de inmediato instalaron una pequea Iglesia y un pequeo Hospital. Luego se afianzarn all en 1640. En esos aos ocurrieron cosas inslitas para su tiempo, por ejemplo: Margarita de Austria esposa de Felipe III solicita al Padre Pedro Egipciaco, el mismo que introdujo la Orden en Amrica y que tanto trabaj para mantener el carisma de la Orden, le pide a los Hermanos Hospitalarios que vayan a Filipinas. Era el ao 1608 y all van los Hermanos Hospitalarios por rutas martimas e intrpidas, y pretenden instalarse pese a la agresin continua de grupos de indgenas, acciones que culminan con el martirio de tres religiosos (es mucho despus, en 1750 que los Hermanos Hospitalarios volvern a Filipinas desde Mjico). Otro hecho inslito fue la llegada a Australia en 1605 (Australia en homenaje a la Casa de Austria). Llegaron en barcos que partieron del Callao (Per) y all volveran para instalarse definitivamente en 1946 con xito. Un tercer hecho inslito ocurri en 1636 cuando los Hermanos Hospitalarios que estaban cumpliendo funciones de enfermeros en una flota espaola, conocen las costas brasileras e intentan instalarse, pero tambin fueron resistidos y varios religiosos fueron muertos. Esa flota espaola com-

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bata a piratas holandeses e ingleses que asolaban la zona. Volveran a Brasil desde Portugal recin en 1953. 1630 ao histrico: Juan de Dios es beatificado por Urbano VIII, y el 16 de Octubre de 1690 es canonizado por Alejandro VIII. La Iglesia ratifica as su admiracin por la Orden, lo que en esos tiempos significaba un gran estmulo para las vocaciones y un gran respeto en el mundo de la salud. En 1780 desde Portugal llegaron Hermanos Hospitalarios a Asia. Mucho ms tarde, 1928, desde Portugal fueron a las Azores; en 1947 al frica y como dijimos en 1953 a Brasil. Francia que tuvo el privilegio como ya dijimos de instalar Hermanos en Pars en 1601, envi representantes a Canad en 1716 y en 1877 y 1880 a Irlanda e Inglaterra, previendo las dificultades que surgan a partir de la Revolucin Francesa.

1630 ao histrico: Juan de Dios es beaticado por Urbano VIII, y el 16 de Octubre de 1690 es canonizado por Alejandro VIII.

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LA EXPANSIN

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La expansin
La Etapa Fundacional iniciada en 1539 se extendi aproximadamente hasta 1794. Durante esta etapa definitoria la Orden consigui instalar 206 casas en el mundo, contando con una abundancia de Hermanos Hospitalarios no igualada en etapas posteriores. Vale la pena mencionar datos, aunque estos no sean rigurosamente exactos:
1539-1974 PRIMERA ETAPA DE EXPANSIN ESPAA AMRICA FILIPINAS PORTUGAL 60 Casas 62 Casas 5 Casas 11 Casas Religiosos: 5 a 30 por Casa Religiosos: 5 a 30 por Casa Religiosos: 6 a 16 por Casa Religiosos: 4 a 27 por Casa

Espaa: 60 casas, entre 5 y 60 religiosos por casa. Portugal: 11 casas, entre 4 y 27 religiosos por casa. Amrica: 62 casas, entre 3 y 50 religiosos por casa. Filipinas: 5 casas, entre 6 y 16 religiosos por casa. (Luego veremos que para 1880 en Italia llegaron a ser 559 los religiosos y para 1850 haba en Asia y frica 35 religiosos). Antes de continuar con la historia de la expansin de la Orden cabe una meditacin sobre el despertar de las vo-

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LA EXPANSIN

caciones que permiti esta gesta gigantesca. La vocacin no slo significa hacer bien lo que se hace por placer, en este caso diramos por amor al enfermo, sino tambin asumir los riesgos de los viajes por mares poco conocidos a tierras casi desconocidas. Un amor as expresado debe ser considerado doblemente heroico. Despertar vocaciones implica sustentarlas, sostenerlas, alimentarlas con la doctrina sin desviarla y orientarlas a los fines misioneros ya que se trataba de evangelizar por el servicio y desde el servicio a la apetencia religiosa. En la primera parte de este trabajo hemos intentado instalar la fundacin de la Orden en su contexto histrico donde se dieron el despertar de las ideas y de los compromisos del hombre del Renacimiento, la fuerza de la Fe de los hombres en los nuevos mandatos de Dios. Ensead el Evangelio a todos los hombres. Volviendo a la historia, nos atrevemos a afirmar que Amrica fue una hija dilecta de la Orden (6).

Se trataba de evangelizar por el servicio y desde el servicio a la apetencia religiosa.

Como lo puntualizbamos en nuestro trabajo anterior (6) so-

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bre la gesta de la Orden en Argentina, Bolivia y Chile, la actuacin espaola en Amrica fue conquista porque una cultura se impuso por la fuerza a otra cultura; fue colonizacin porque la nueva cultura impuso comportamientos propios del pas de origen; y fue evangelizacin porque siendo Espaa un pas intrnsecamente catlico envi a Amrica junto con los soldados al clero. Pero diferencibamos el clero oficial que portaba una cruz que las indgenas confundan con una espada, de los religiosos de las rdenes monacales que brindaron primero servicios, como salud y educacin y a travs de ese testimonio avanzaron en la evangelizacin. (7)

Que en menos de 60 aos se expandieron por toda Amrica.

Llegaron los Hermanos Hospitalarios con los barcos de la conquista, asistieron sanitariamente a conquistadores y conquistados sin distincin, regentearon hospitales de la corona y fundaron los propios donde fueran necesarios. Tan apreciados fueron sus servicios que en menos de 60 aos se expandieron por toda Amrica. Estuvieron en la Habana en 1603, en 1604 en Cartagena de Indias, en 1606 en El Callao, Per, en 1613 en Potos, en 1615 en Oruro, en 1619 en La Concepcin de Chile, y ese mismo ao en Santiago,

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LA EXPANSIN

Cuzco y Arica, en 1620 en Portobelo de Panam, en 1625 en Cochabamba, en 1636 en Brasil, en 1642 en Guatemala, en 1650 en Nicaragua y en 1662 en Honduras. En Mjico haban recalado tres Hermanos en 1587 pero se instalaron oficialmente en 1611. A Argentina llegaron tarde y eso est explicado en el trabajo ya citado. Basta ahora recordar que el Virreinato del Ro de La Plata se jerarquiza tarde en la historia de la ocupacin espaola.

Tal vez no debiera hablarse de sincretismo en Amrica, sino de una religin cristiana enriquecida con mitos y costumbres propios de una religiosidad aborigen.

Muchos ms ejemplos podramos consignar para demostrar la rapidez de la expansin en Amrica, pero el recuerdo de esas radicaciones basta para apreciar el xito juandediano en el nuevo continente y su contribucin a los resultados ms respetados de la Conquista, los cuales fueron una misma religin con sus sincretismos y una sola lengua. Tal vez no debiera hablarse de sincretismo en Amrica, sino de una religin cristiana enriquecida con mitos y costumbres propios de una religiosidad aborigen.

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LA DECADENCIA

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Decadencia
Un tiempo de grandes dificultades comienza para la Orden alrededor de 1775. Por un lado las vocaciones comienzan a escasear y la propia expansin explosiva afecta la disciplina en los prximos setenta aos aproximadamente. Por otro lado los procesos histricos cambiaron el esquema geopoltico de occidente: el surgimiento de las nuevas ideas enciclopedistas con fuerte acento laicista que prepara la represin de las rdenes religiosas, entre ellas la expulsin de los Jesuitas de Portugal, Espaa y Francia. La Revolucin Francesa, 1789 que primero produce primordialmente un gran desorden social; la invasin napolenica a Espaa en 1809; la independencia de las Colonias de Amrica y la consecuente interrupcin de las comunicaciones y directivas desde Europa. Ya antes en Espaa se asista a la cada de la Casa de los Austria y el trono espaol pasara a ser propiedad de los Borbones que nunca simpatizaron con los juandedianos. Respecto de este punto y como reconocimiento a los valores morales de los Hermanos Hospitalarios, recordemos que siguieron fundando hospitales, aunque en menor nmero. No es nuestra intencin justificar la conveniencia de gozar del apoyo de los gobernantes y de los poderosos para crecer y afianzarse, pero s afirmar que es deber de los que

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DECADENCIA

detentan poder ayudar en sus tareas a quienes ms contribuyen al bien comn que siempre beneficia al que recibe y al que da.

Napolen orden luego directamente la extincin de las Ordenes Religiosas en su Imperio.

El enciclopedismo fue, con cierta razn, fuertemente crtico del poder temporal de la Iglesia, propuso el predominio de la razn sobre la Fe y desprestigi la figura del sacerdote y del monje. El luteranismo, el jansenismo y el volterianismo (Voltaire fue un gran enemigo de la religin) introduca dudas sobre la sinceridad de la Iglesia Catlica. La Revolucin Francesa tard muchos aos en conseguir que su lema libertad, igualdad y fraternidad produjera mejoras en cuanto a los derechos humanos y en ese intervalo destruy muchos valores que mantenan la unidad del pensamiento europeo. Napolen orden luego directamente la extincin de las rdenes Religiosas en su Imperio, al punto de desbastar los hospitales juandedianos de Espaa (slo resistieron unos pocos de Andaluca y uno en Murcia). En 1834 fueron suprimidas todas las rdenes religiosas. Los Hermanos Hospitalarios de las casas de Amrica quedaron a la deriva y se enrolaron algunos en los ejrcitos espaoles y otros en los

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libertadores. Se interrumpi el arribo de Hermanos Hospitalarios a Amrica y por supuesto no surgieron nuevas vocaciones. El laicismo impregn por un tiempo todas las mentes juveniles, incluso la de algunos jvenes religiosos.

El laicismo impregn por un tiempo todas las mentes juveniles, incluso la de algunos jvenes religiosos.

En Italia tambin se sintieron los mismos efectos provocados por las mismas causas, pero la Orden pudo conservar all 16 hospitales y 160 religiosos. En Asia y en frica quedaron slo 35 religiosos en total.
1775-1800 SEGUNDA ETAPA: DECADENCIA Y DESAPARICIN ITALIA ASIA AFRICA 68 Casas Religiosos: 4 a 60 por Casa de 1700 a 559 Religiosos Religiosos: 35 en total 1820 - 1914 TERCERA ETAPA: RESTAURACIN

El resultado provisorio fue la casi desaparicin de la Orden en el mundo, por lo menos su desarticulacin. Fueron tiempos de sufrimiento y desazn, pero Dios no abandona al hombre y como prueba de ello recordemos por ejemplo desde 1732 creca la orden de los Redentoristas

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DECADENCIA

fundada por Alfonso Mara de Ligorio y desde 1747 la de los Pasionistas hijos de Juan Pablo de la Cruz y que la actividad de los Hermanos Hospitalarios era aorada en todos los lugares en donde haban actuado. No todo era srdido. La Iglesia toda examinaba su pasado y nuevos Papas con menos ansiedad de poder temporal y gran deseo de revitalizacin de la doctrina y de la conducta del clero facilitaron la Restauracin.

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LA RESTAURACIN

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La restauracin
El Papa Po VII despus de cinco aos de destierro retorn a su sede ante el jbilo de una Europa vida de reunificacin espiritual. En 1814 haba sido vencido Napolen y Fernando VII al recuperar el trono devolvi los conventos. Pero, no surgan vocaciones. Durante la posterior guerra de sucesin en tiempos de Felipe V los pocos Hermanos Hospitalarios que persistan se encontraron dispersos en ambos bandos. La restauracin debi esperar en Espaa a que se superara el duro golpe que recibiera la Iglesia en cuanto a la prdida de sus bienes por obra de un movimiento de fuerte influencia masnica que dio en llamarse la Amortizacin de Mendizbal. El gobierno orden a la Orden cerrar aquellos hospitales en los que se desempearan menos de doce religiosos.

Fernando VII al recuperar el trono devolvi los conventos.

A partir de 1850, pese a las situaciones sociales externas que se desataron a partir de la Revolucin Industrial iniciada en Inglaterra en 1830 y replicada en Francia en 1848, el hombre occidental ms consciente de su dignidad comenz a reclamar educacin y salud. Una mnima educacin bsi-

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LA RESTAURACIN

ca para acceder al ahora trabajo mecanizado y a una salud ms agredida por el trabajo industrial era el reclamo al que muchas rdenes religiosas podan dar respuesta en sus instituciones. Los Hermanos Hospitalarios de San Juan vuelven a ser apetecidos y dignificados.

El hombre occidental ms consciente de su dignidad comenz a reclamar educacin y salud.

A partir de 1820 en Francia y 1867 en Espaa comienza realmente la restauracin de la Orden. Pero el mrito mayor de esa restauracin es de un italiano Benito Menni, descubierto por otro grande en la historia de la Orden, Juan Alfieri. Benito Menni redefine la Orden, reagrupa la dispora, reunifica la unidad de los Hermanos Hospitalarios Juandedianos, recompone la disciplina, reactiva el crecimiento, viaja por el mundo, incluso llega a Amrica y aun visita brevemente la Argentina en 1892, funda la rama femenina de la Orden (las Hermanas Hospitalarias del Sagrado Corazn de Jess) y muere en 1914 dejando en marcha una autntica restauracin. En Amrica nunca se perdi el nimo de fundar nuevas casas, aunque a un ritmo ms lento y nunca los Hermanos Hospitalarios perdieron su actitud misionera y su vocacin

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sanitaria. Hay registros sobre la consolidacin de las casas en 1914, previo a la primera guerra mundial, regidas por 1740 religiosos (con predominio de espaoles).

Los Hermanos Hospitalarios de San Juan vuelven a ser apetecidos y dignicados.

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NUEVOS PROBLEMAS. PERSECUCIN Y MARTIRIO

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Nuevos problemas. Persecucin y martirio

No podemos dejar de destacar entre las circunstancias propicias de la restauracin no slo en la Orden sino del catolicismo en general, la eclosin en el seno de la Iglesia de los grandes Papas que enarbolaron las banderas de la paz y de la justicia social, Po IX (1846-78) y Len XIII (1878-1903). De all en adelante el Papado fue asumido por hombres imbuidos de una profunda espiritualidad y comprometidos con las causas justas, entre otras del sistema democrtico basado en la libertad, no en el orden. Estos fueron los papas que alentaron las esperanzas de los hombres por un mundo mejor pese a los acontecimientos que luego sobrevendran y que nuevamente se opusieron a la restauracin juandediana. La guerra civil espaola (1936-39) dividi a Espaa. Los Hermanos Hospitalarios que quedaron en la zona roja sufrieron persecucin y martirio. En Toledo 4 Hermanos Hospitalarios fueron fusilados, 15 en Tarragona, 7 colombianos en Barcelona, 24 de la Comunidad de Ciempozuelos, (Madrid), 12 de la comunidad de Carabanchel (Madrid), 5 de Barcelona (Sant Boi), 13 de la Provincia de Castilla, todos ellos declarados Beatos, ms 28 de distintas casas ya designados Siervos de Dios. Todos fueron fusilados al no querer abandonar las casas. Todos sufrieron graves vejaciones previas, como tambin las sufrieron muchos otros Hermanos Hospitalarios

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NUEVOS PROBLEMAS. PERSECUCIN Y MARTIRIO

espaoles que salvaron a ltimo momento sus vidas en circunstancias inenarrables. Bien dice la tradicin que sangre de mrtires semilla de cristianos. Quien visite hoy Espaa ser testigo de la vitalidad juandediana, de su ortodoxia, de su carisma y de la necesidad de su presencia en mundo de la salud. La segunda guerra mundial (1939-45) oblig a toda Europa a poner todo el esfuerzo sanitario en la asistencia de soldados y civiles, porque a diferencia de la guerra del 14 que fue una guerra de trincheras sta fue una guerra de ciudades. Muchos Hermanos Hospitalarios tuvieron que prestar servicios en las fuerzas armadas, lo que a agrav el mantenimiento de las casas.

Sangre de mrtires semilla de cristianos.

Durante esos aos en los pases dominados por la Alemania de Hitler se suprimieron todos los hospitales religiosos y en la Italia de Mussolini pese a ser aliada fiel de Alemania, las casas pudieron seguir funcionando. Terminaba la guerra, mediante el tratado de Yalta los pueblos fueron cruelmente divididos quedando los hngaros, yugoslavos, rumanos y polacos sujetos al dominio comunista que suprimi toda expresin religiosa.

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Pero la Orden creci entonces en Irlanda, Canad y en algunos pases de Amrica, sobre todo en Colombia y desde Portugal se expandi a frica. Los Hermanos Hospitalarios estaban en Irlanda desde 1880 y al ao de terminar la segunda guerra mundial fueron a Australia a reactivar las casas (1946) y en 1959 se fueron a Costa de Marfil y en 1961 a Rodesia. Los Hermanos Hospitalarios portugueses que ya haban estado en Asia en 1780 y en las Azores en 1928, se instalaron en 1947 tambin en frica y en 1953 en Brasil (donde como ya lo consignamos haban tenido una experiencia anterior frustrante en 1636 viajando desde Espaa).

La Orden retoma el impulso y otros pases, an la lejana China, apetecen su presencia.

Los franceses tambin hicieron por entonces lo suyo desde Canad donde estaban desde 1716. Irradiaron su obra a Estados Unidos en 1941, en plena guerra, y en 1955 se instalaron en Ghana. Lo que pudiera seguir ahora es historia reciente. La paz volvi a Occidente, que sin embargo se enreda en guerras lejanas sin sentido. El comunismo ha fracasado y los pueblos recuperan la libertad religiosa. La Orden retoma el impulso y otros pases, aun la lejana China, apetecen su presencia.

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NUEVOS PROBLEMAS. PERSECUCIN Y MARTIRIO

El progreso cientfico, la rpida transferencia a la tecnologa de esos logros de la ciencia, el reclamo del derecho a la salud y el gerenciamiento de la medicina necesitan ms y ms recursos econmicos para ofrecer asistencia y prevencin pero tambin necesitan agentes sanitarios que trabajen por amor al hombre.

Cincuenta mil colaboradores tratan de ayudar a 1500 religiosos a mantener 264 casas
Esos agentes deben asumir dos lealtades, una al enfermo y otra al financiador de las prestaciones, lo que expone al trabajador de la salud a perder el placer de ejercer su profesin. Mucho ms que en otros tiempos el carisma de los Hermanos Hospitalarios, tendr que transferirse a laicos colaboradores que puedan dar respuesta a todos quienes ven en la Orden juandediana una garanta de medicina humanizada. Cincuenta mil colaboradores tratan de ayudar a 1300 religiosos a mantener 264 casas. Esta historia de la expansin con sus perodos de prosperidad y decadencia alternndose en el tiempo finaliza con una invitacin a releer el Sermn de la Montaa y a creer en las Bienaventuranzas.

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Tabla 6. La expansin
Cronologa de la orden 1570 1592 1608 1702-1775 Aprobacin Reduccin Restauracin Detencin Po V Felipe II Clemente VIII Austrias Felipe III Borbones 206 hermanos Rev. Francesa Napolen Indep. Amrica Vuelta de Fernando VII Mendizabal Menni

1789

Reduccin

1814 1835 1850 1914 1936 1940 1962

Restauracin Reduccin Restauracin Consolidacin Mrtires Resurgimiento Crecimiento

Guerra Espaola

3600 Religiosos

Po VII

Felipe II Clemente VIII Felipe III

Fernando VII Mendizabal

Menni

1570

1592

1608

1814

1835

1850

1962

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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS

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Expansin con menos religiosos

El fin de la segunda guerra mundial y de la guerra fra, la cada del comunismo, la incorporacin de China y la India al comercio internacional facilitaron la recuperacin econmica en Europa y Estados Unidos y el consiguiente inters de sus habitantes por la produccin, el lucro y el bienestar social. La preocupacin por el dinero comenz a reemplazar el inters por los valores espirituales. El hombre occidental comenz a elegir diversas interpretaciones de la doctrina catlica segn criterios individualistas, poco respetuosos de las normas religiosas establecidas desde antao por la Iglesia Catlica. Si bien se siguen observando los ritos de pasaje (bautismo, primera comunin, matrimonio, grandes festividades), las conductas morales privadas y pblicas testimonian un alarmante desinters religioso y concomitantemente una gran crisis de las vocaciones religiosas. Las instituciones religiosas dedicadas a la educacin y a la salud quedan involucradas en este problema y deben preparar a laicos comprometidos con sus fines para mantener sus casas. Han de ser laicos a quienes Dios les regale una gran Fe, una firme esperanza en permanecer en una actitud testimonial y con capacidad de ejercer la caridad sin dejar de formar una familia con cnyuge e hijos con quienes compartan un gran deseo de servir. Fray Donatus Forkan, Prior General de la Orden publica re-

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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS

cientemente un documento titulado El rostro de la Orden cambia, Roma 2009, en el que expresa su reflexin sobre el futuro de la Orden. Forkan prev una renovacin que no es otra cosa que la metanoia, transformacin de la mente, que nos permita aceptar un cambio radical en nuestra manera de pensar y de actuar en el camino que nos sealan las Bienaventuranzas: 1. Mayor comprensin de la misin de Hospitalidad en la aldea global que tiene de nuevo la gran variedad de maneras de expresarse; 2. Hermanos y Colaboradores miembros de una misma familia; 3. Redescubrimiento de San Juan de Dios. Efectivamente, el mundo actual reclama asistencia humanitaria para un sector de la poblacin no privilegiado por los sistemas de salud y si privilegiado histricamente por San Juan de Dios desde su misin: los pobres, los crnicos, los minusvlidos, los terminales, los necesitados de cuidados paliativos, aquellos a quien nadie ama. Ese reclamo fuerza aun en el 2009 la continua expansin de la Orden para cubrir un trabajo mdico que la Orden viene realizando desde hace ms de 500 aos. (Ver Tabla 1. Expansin de la Orden - Pgina 59) (Ver Tabla 2. Expansin de la Orden - Pgina 60) Forkan quiere correr el riesgo de responder a ese reclamo

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con slo 1232 religiosos acompaados por 40.000 laicos colaboradores en el seno de una familia hospitalaria. En La Paz, Bolivia, ya funciona el nuevo hospital que se vena gestando desde hace varios aos. En Paraguay no tiene la Orden ninguna institucin y sin embargo, de Paraguay surgieron dos vocaciones. All se est gestando lentamente un centro asistencial en la Dicesis de San Lorenzo, con base en una capilla nominada San Juan de Dios, que da asistencia espiritual a una vasta poblacin y que proveer peridicamente atencin primaria de salud. En Honduras desde el 2002 se trabaja con la ayuda de los gobiernos de Valencia, Vasco y Balera, en la construccin de un centro comunitario para la salud mental que ya funciona con la expectativa de asistir cada ao a 6000 pacientes. Desde 1982 la Orden deseaba entrar a China desde Corea. En 1999 el Director del Departamento de Salud local de Yanji pidi a la Orden que estudiara la posibilidad real de fundar una unidad de cuidados paliativos en Yanji que est funcionando desde el 2005, y actualmente las autoridades chinas continan animando a la Orden a abrir ms centros como el de Yanji. Es la primera vez que una Orden Religiosa Catlica es demandada por las autoridades chinas para construir y gestionar un centro de salud.

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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS

Desde el 2006 el Superior General pide colaboracin para la construccin de un centro en Camern para la comunidad de Donala y desde el 2008 avanza el proyecto de un centro de rehabilitacin en Bien Hoa, Vietnam. Al fin de la guerra en 1975 el rgimen comunista unific el pas y nacionaliz las escuelas y hospitales. Los hermanos misioneros provenientes de Canad y junto con algunos jvenes hermanos vietnamitas tuvieron que abandonar sus casas y refugiarse en el sur. Ah en 1954 construyeron un hospital en Tan Bien, Bien Hoa, Dong Nai a 40 km de la ciudad de Raign (luego Hochiming), dando prueba de que amaban a Dios y a su vocacin ms que a sus propias vidas. Hoy la Orden cuenta en Vietnam con cinco comunidades con casi 100 miembros entre hermanos, novicios y postulantes: una verdadera refundacin y el Gobierno reconoce a los hermanos como expertos en ese sector de la medicina. En el 2009 Forkan llama con insistencia y conviccin para instalar un Hogar Clnica San Juan de Dios en Iquitos, Per, donde estn los hermanos instalados precariamente desde el 2000: pero Forkan quiere all un hospital con estructuras para realizar operaciones quirrgicas y rehabilitacin. Estos emprendimientos esperanzados enfrentados con un

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nmero de religiosos relativamente escaso, testimonian la valenta de la Orden de no detener la expansin. El testimonio est dado por la calidad de las prestaciones en un rea deficitaria. Nuevamente en la historia de la Orden se suceden las acciones de manera adecuada: primero el servicio y por el servicio a la evangelizacin. As ocurri en Amrica y as se repite en Asia, del testimonio cristiano a la predicacin evangelizadora. En Amrica el testimonio fue ofrecido y en Asia ahora el testimonio es apetecido. Si Asia apetece la presencia de los hermanos para asistir a crnicos y discapacitados en el seno de una sociedad evangelizada, Occidente tambin los apetece por las mismas razones vigentes en una sociedad evangelizada pero descristianizada. Dios proveer nuevas formas de incorporarse a la Orden y de mantener su organizacin. El catolicismo no es una religin europea. Naci en Oriente, se afianz en Europa, se expandi en Amrica y penetra en frica y Asia predicando una doctrina y brindando servicios sociales a grupos humanos necesitados de asistencia personalizada.

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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS

Tabla 1. Expansin de la Orden

Romana (8) Lombardo Vneta (14) Francesa (7) Austraca (10) Bvara (13) Silesia (6) Hungra (3) Andaluza (15) Bohemia Moravia (7) Polaca (13) Portuguesa (12) Aragn (barcelona) (14) Castilla (15) Irlanda (17) EE.UU (2) Africa central (1) Holanda(1) Canadiense (3) Colombia (7) Inglesa (7) Australiana (6) otros (9) Eslovaca (3) Estados Unidos California (3) Renana (Alemania) (3) Vietnam (4) Sudam. Septentrional (9) America Central (6) Sudamerica Merid (8) Africana (9) Africa Pampuri (5) Africa Menni (6) India (4) Corea del Sur (4) China (1) Roma Curia general Com. Interprov Centros de formacin Esc. de enfermera (27) Boletin-revista (36)

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Tabla 2. Expansin de la Orden

64 Novicios 3 3 0 0 3 0 1 0 1 0 0 4 5 3 2 1 1 1 0 0 0 1 0 0 1 2 0 0 2 2 0 1 1 Oblatos 29 9 50 37 26 6 38 5 7 88 6 61 60 11 95 12 0 1 5 0 3 0 12 0 1 3 3

PROVINCIA

Profesos Solemnes

Profesos Temporales

ROMANA

De lo cuales estn en la Deleg. Prov. De Filipinas

LOMBARDO - VNETA

FRANCESA

AUSTRACA

De lo cuales estn en Deleg.Prov. De Hungra y Eslovaquia

BAVARESA

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De los cuales estan en la Deleg. Prov. de Japn

SILESIANA

ANDALUZA

BOHEMO - MORAVA

POLACA

10

PORTUGUESA

De los cuales estn en la Deleg. Prov. De Brasil

11

ARGONESA

12 28 9 32 12 41 10 21 55 29 27 10 33 34 20 75 1072 10 5 33 163 8 1 3 2 2 2 5 1 13 62 9 3 20 3 0 0 9 3 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 12 9 3 0 1 0 0 4 2 0 0 0 0 0 5 0

CASTELLANA

108

13

IRLANDESA

14

CANADIENSE

15

COLOMBIANA

16

INGLESA

17

AUSTRALIANA

De los cuales estn en la Deleg. Prov. De Papa N.G.

18

ETADOUNIDENSE

19

VIETNAMITA

20

SUDAMERICANA SEPTENTRIONAL

21

MXICO Y CENTRO AMRICA

De los cuales estn en la Deleg. Prov. De Cuba

22

SUDAMERICANA MERIDIONAL

23

INDIANA

24

COREANA

EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS

25

AFRICANA - SAN AGUSTN

65

TOTAL

CRONOLOGA

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Cronologa de hechos contemporneos a la vida de San Juan de Dios

1495: Nacimiento de San Juan de Dios. 1500: Nacimiento de Carlos V, Hijo de Felipe el Hermoso y Juana de Castilla. 1502: 4 viaje de Coln a las Antillas. 1517: Lutero presenta las 95 Tesis de Wittemberg contra las indulgencias. 1521: Primera edicin de la traduccin del Nuevo testamento. 1521: Lutero es declarado hereje por el Papa. 1522: Sebastin Elcano circunnavega el globo. 1524: Hernn Cortez conquista Mjico. 1530: Dieta de Habsburgo. Intento de conciliar a los protestantes y a los catlicos. 1532: Paz de Nuremberg. Conquista del Per por Pizarro. 1542: Leyes Nuevas de Indias. 1545: Nace Don Juan de Austria. Concilio de Trento. 1546: Muerte de Lutero. 1550: Muerte de San Juan de Dios. 1556: Abdicacin de Carlos V. 1558: Muerte de Carlos V.

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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS

BIBLIOGRAFA

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Bibliografa
1. Compendio de Historia de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios. Padre Juan Ciudad Gmez. Archivo Interprovincial. Granada (1963). 2. Carlos V, Emperador de dos Mundos. Jean Pierre Soisson. Editorial El Ateneo 2005. 3. El reto de una aventura Planetaria: El Laberinto Imperial. La Aventura de la Historia, ao 2, N 15, Enero 2000. 4. Baja Edad Media y Renacimiento: El Renacimiento Italiano en el S XV. Plataforma social del Renacimiento, el Humanismo y la definicin de la Modernidad. Historia Universal. Ed. Salvat. Tomo 11 (2005). 5. Las Luchas de Religin. La Reforma. Erasmo y Lutero. Contrarreforma. Fundacin de la Compaa de Jess y Concilio de Trento. Historia Universal Ed. Salvat. Tomo 13 (2005). 6. Breve historia de la Saga Juandediana en Argentina, Bolivia y Chile. A.P. Barousse (2001). 7. La Medicina en los Hospitales Juandedianos de Hispanoamrica en los Siglos XVI y XVII, A. P. Barousse. Historia y Vida. Ao 23 N 128 (2004).

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Addenda

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Addenda
Detenido este trabajo en el que hemos pretendido volver a la memoria tantos esfuerzos de la Orden para cumplir los objetivos iniciales de San Juan de Dios, nos queda una incertidumbre: por qu tard tantos aos en concretarse su instalacin en la Argentina? Slo en 1940 arriban a Buenos Aires los Hermanos, que primero trabajaron en la localidad de Ramalln, vecino a Lujn y luego, a partir de 1941 en Ramos Meja qu fue de los cuatro frailes que el gobernador Jos Martnez Salazar en 1664 propuso como probables fundadores del primer hospital de Buenos Aires? Hay una referencia muy concreta: en 1635 un vicario provincial de la Orden de San Juan de Dios, Fray Alonso de la Cadena, hizo gestiones para ocupar y poblar el nosocomio Es evidente que la Orden se expandi inicialmente y rpidamente en Amrica siguiendo la ruta de los conquistadores. No hay documentacin de la llegada al Ro de la Plata de Hermanos Hospitalarios con la tripulacin de Juan de Garay, el autntico fundador de Buenos Aires. Pudieron influir en esta demora las sucesivas decisiones de gobernantes de turno de prohibir el ingreso de nuevas rde-

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ADDENDA

nes religiosas, ni aun bajo el pretexto de fundar hospicios y hospitales? En 1654 una cdula real del 1 de agosto as lo certifica y pasado el tiempo, la Constitucin Argentina de 1853 establece la autorizacin de ingreso al pas de nuevas rdenes religiosas, a ms de las existentes, requerir una ley del Congreso en cada caso y por el artculo 108 se prohibi a las provincias tal autorizacin. Qu sucedi con los religiosos que partiendo de Chile intentaron instalarse en Crdoba donde se sostuvieron de 1635 a 1637 y en San Juan de Cuyo, por influencia del General San Martn, trabajaron de 1815 a 1820? Qu intimidades no divulgadas nos impiden conocer qu pretenda San Benito Menni en su paso por Buenos Aires en 1892? Es intencin nuestra retomar las tareas de investigacin revisando los documentos que seguramente encontraremos en los archivos de la Orden. Mientras tanto y como adelanto a tal inquietud, incluimos en esta publicacin que ser entregada a los Hermanos de la Orden coincidiendo en fecha con los actos de homenaje al Bicentenario, una editorial del Dr. Samuel Finkielman

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publicado en la revista Medicina (Buenos Aires) en su N6/1, noviembre diciembre de 1980, sugerido entonces por el Comit de Redaccin de la revista cuando se conmemoraba el Cuarto Centenario de la fundacin de la Ciudad de Buenos Aires, 1980, y que se titul La Historia del Primer Hospital de Buenos Aires. Homenaje al Cuarto Centenario de la Ciudad. Por eso, y como homenaje al cuarto centenario de la fundacin de Buenos Aires, contaremos brevemente la historia del hospital San Martin, el primero que se estableci en el Ro de la Plata, sin juicios ni adjetivos. Se parece a muchas otras historias que terminaron por ser paradigmas de nuestra conducta social. Un hospital lo mismo que un hospicio, crcel, presidio o baslica, sola ser, en las ciudades europeas, un recinto grande de tres naves con gente en las laterales, un paso por la central y un sitial en el bside; si se agregan a este arreglo arcos de medio punto que padecen la verticalidad tendremos el llamado estilo gtico, cuya estructura tripartita simboliza la Santsima Trinidad. Nada de esto se ver en Amrica, tierra nueva de pauprrimas aldeas donde los edicios sern endebles y rsticos montones de adobe y cuyos habitantes preferirn morirse en sus camas. Pero las leyes de indias prevean que toda fundacin deba destinar un sitio de la planta urbana, contiguo a un convento, para una casa de asistencia de enfermos indi-

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ADDENDA

gentes. Tambin se haba establecido que los hospitales estaran dotados de un noveno y medio de los diezmos para su sostenimiento. De esta manera al fundar la ciudad la manzana 36, limitada por las actuales calles Sarmiento, Corrientes, Reconquista y 25 de Mayo e inmediata a la Merced, fue adjudicada al hospital. Se acord tambin ponerlo bajo la advocacin de San Martin, el santo francs, y que dos regidores fueran diputados de su patronato y administracin. Se han perdido las actas del Cabildo de los primeros aos de la fundacin, pero en las que se conservan hay varias entradas entre junio de 1605 y enero de 1607 de las que puede establecerse que en el sitio indicado habra funcionado la hermita correspondiente al hospital pero no el hospital mismo. Esto pareciera conrmarse por el acuerdo de febrero de 1611 en el que se decidi su edicacin. Pero exista con anterioridad una mayordoma de hospital que haba sido ocupada en 1607 por Domingo Gribeo con una miserable remuneracin. No se puede excluir por lo tanto que haya existido un Hospital San Martin antes de 1611 que se hubiese venido abajo en ocasin de alguna inundacin o tormenta, como pas con la iglesia Catedral. Poco despus, en marzo de 1611, en vista de las dicultades resultantes de su ubicacin anterior, pues la ciudad se pobl ms al sur en torno del camino al Riachuelo, se decidi el traslado a la manzana limitada por las actuales calles Balcarce, Chile, Defensa y Mxico, probablemente al mismo solar que ocupa la antigua

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casa de Moneda- que esperamos ningn prximo intendente haga demoler casi sobre el borde de la barranca desde donde sta descenda hacia el zanjn de la calle Chile o tercio de Matorras. El hospital se construy rpidamente nombrndose nuevo mayordomo al sargento mayor Sebastian de Ordua; constaba de un rancho, el hospital propiamente dicho, y una capilla adosada al rancho, que fue consagrada a nuestra Seora de Copa Cabana. En los siguientes diez aos es posible que nadie se haya asistido en el hospital que no tuvo, por otra parte, ninguna dotacin mdica. El primer cirujano que lleg a la ciudad fue Manuel Alvarez que en 1605 concert un contrato formal con el Cabildo que no inclua la asistencia hospitalaria, mantuvo su cargo o ms bien fue mantenido en l contra su voluntad por disposicin del Cabildo - pues no se le pagaba su estipendio ni se lo autorizaba a renunciar- por unos tres aos, segn una versin. Un da desapareci, haba huido Dios sabe dnde. Segn otra versin, fue despedido al cabo de un ao por los regidores cansados de sus reclamaciones de que se le hiciesen efectivos sus haberes ociales y privados. Pero la historia de los mdicos de Buenos Aires es otra historia; no pudieron ser satisfechas sus modestas aspiraciones ni retenidos en la ciudad y poco o nada tuvieron que ver con el hospital San Martin. Simtricamente, el hospital no asistira enfermos; era sin embargo un tem para la recaudacin scal y una fuente de trabajo para su guardin.

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En 1623 el Mayordomo Martn de Rodrigo pidi ocialmente autorizacin para embarcar 1500 cueros que haba obtenido como limosna de moradores y vecinos por no tener renta dicho hospital. Por esa poca parece que algn pobre infeliz o indio tonto buscaba cobijo ocasional en el rancho. En 1635 un vicario provincial de la Orden de San Juan de Dios, Fray Alonso de la Cadena, hizo gestiones para ocupar y poblar convenientemente el nosocomio y lleg a capitular con el Cabildo contraviniendo expresas disposiciones reales. Sin embargo, hacia nes de ese ao se autoriz a otro mayordomo, Gaspar Azebedo, ni mdico ni cirujano sino barbero como consta en acta, a curandear, sangrar, echar ventosas y a hacer alguna suruja. Un ao despus otro mayordomo, llamado Pedro Gomez, requiri al Cabildo que se vendieran los esclavos negros que tena a su disposicin por ser malos, de peores costumbres y mal servicio y se compren otros. A Gmez sigui cierto Alonso de Garro que pretenda ser zurujano. En 1639 se orden que todo el que curara en el jido de la ciudad exhibiera su ttulo de mdico, cirujano barbero lo que fue reiterado al ao siguiente a raz de las protestas de quien puede haber sido verdaderamente mdico, Andrs Geden, que se haba marchado a Crdoba descontento de Buenos Aires y de su gente. Alguien propuso en 1642 suplicarle por su retorno con agasajes pero Geden no regres. Por ese entonces un temporal derrib el rancho del hospital; qued en pie uno con-

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tiguo donde habitaban los esclavos del mayordomo que muy pronto sufri la misma suerte. Qu sucedi con el nueve y medio del diezmo destinado a la salud de los pobres? La suma quizs no fuera despreciable- y se sigui recaudando y algunas rdenes religiosas comenzaron a disputarse la canonja pero una Real Cdula del 1 de agosto 1654 prohibi que se fundasen nuevos conventos sin autorizacin real ni aun bajo el pretexto de hospicios y hospitales, por ser tantos los religiosos que en algunas ciudades hay tres partes ms que vecinos. En 1664 el gobernador Jos Martnez Salazar notic al rey que del hospital slo quedaba la hermita de nuestra Seora de Copa Cabana y propuso fundar uno nuevo con cuatro frailes de San Juan de Dios. El rey deneg el pedido y recomend rehabilitar el hospital San Martin. Pero en 1667 el obispo de Buenos Aires y el Cabildo insistieron en la solicitud y el gobernador Salazar la despach a Espaa con su visto bueno. Hubo despus algunas disputas entre sectores del Cabildo que queran conservar el patronato del hospital y los partidarios de trasladarlo a la jurisdiccin religiosa. Se produjo entonces el robo del libro de actas del hospital por un ex alcalde anticlerical, su encarcelamiento, la excomunin de carceleros y del alcalde ordinario por el obispo, reuniones apresuradas pero no tanto-del cabildo y el envo de un auto de apelacin a la real audiencia de Charcas, gastndose ms palabras que las que estaran escritas en el

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libro del hospital. La autoridad civil gan el juicio y, en 1670, el hospital fue reconstruido para albergar veinte camas. Hubo as hospital pero no recursos para su funcionamiento y diez aos despus de estos episodios el obispo informaba al rey que no haba mdicos ni se asistan enfermos y que los bienes asignados no alcanzaban para las reparaciones peridicas del edicio y la celebracin de la esta anual consagrada a Nuestra Seora de Copa Cabana. Solicitaba naturalmente un aumento de las asignaciones que no fue concedido. En 1690 el gobernador Herrera y Sotomayor propuso que las rentas del intil hospital fueran destinadas a las curas doctrineros. Luego se produjo el intento de transformar el hospital en convento a guisa de un recogimiento de doncellas pobres y hurfanas. Esto de recogimiento- es decir, asilo u hospicio- confundi al scal del consejo de Indias. Quizs por la superposicin semntica y funcional que existe entre hospital y hospicio; se asinti nalmente a que se recogiesen las hurfanas en la casa del hospital pero como seglares, antes de tomar sus votos, y que esto no se entendiera como fundacin de un convento ni casa religiosa. Y mientras el obispo y el gobernador Robles ampliaban con un beaterio el carcter religioso del nuevo establecimiento se gestionaba, al mismo tiempo, una autorizacin para transformar el hospital en monasterio. Pero el rey dispuso en 1701 que el hospital volviera a serlo. Un nuevo gobernador de Buenos Aires, Juan de

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Valdez, promovi un ruidoso escndalo al descubrir en 1702 que el beaterio no autorizado funcionaba en el hospital e hizo ordenar su desalojo. As salieron las monjas y el hospital volvi a ser habilitado. A partir de 1713 y durante los siguientes 30 aos puede seguirse su actividad cotidiana; qued a cargo de un mayordomo-enfermero que resida en el hospital con algunos esclavos y que administraba la asignacin destinada a comida para internados y a cera para la capilla. A partir de 1740 se hizo cargo de la asistencia el Cirujano del Presidio- es decir, se transform en un hospital militar- aunque sigui asistiendo a la poblacin. En 1748, de acuerdo a la transferencia ordenada por el gobernador Andonaegui con autorizacin del Consejo de Indias, seis monjes betlemitas se hicieron cargo del hospital que pas a llamarse de Santa Catalina, de los Betlemitas o, vulgarmente, de los Barbones. Detalles de esta historia podrn ser hallados por el lector curioso en la Locura en la Argentina, de Jos Ingenieros, Tor, Buenos Aires, 1955, libro difcil de obtener, que trae una completa bibliografa, y en El primitivo Buenos Aires, de Hctor Adolfo Cordero, Plus Ultra, Buenos Aires, 1978. Samuel Finkielman

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