Creencias y Costumbres Es difcil determinar todas las creencias protestantes pues al formar decenas de sectas siempre habr alguna

que no comparta ciertas ideas con las dems. No obstante s puede afirmarse que todas, sin excepcin, creen en la Biblia como Palabra de Dios. Casi todas consideran a Jess el hijo de Dios y muchas, aunque no todas, creen en la virginidad de Mara. Tambin el sacrificio de Jess es considerado por casi todos como un medio de expiar el pecado original. Sin embargo, a partir de ah podemos decir que no hay unanimidad en casi ningn otro aspecto aunque hay ideas que se pueden encontrar en varias sectas protestantes. La mayora de los protestantes suelen reunirse para el culto en comn los domingos, aunque hay algunas sectas que se reunen los sbados o incluso los lunes. Estas reuniones se llevan a cabo en templos que han sido financiados por los feligreses, aunque algunas sectas prefieren reunirse en la intimidad de sus hogares formando grupos de unas pocas familias. El eje de las reuniones protestantes es el sermn del ministro de la iglesia, aunque hay sectas donde no hay ministros y son los feligreses los que se turnan para pronunciar varios sermones. El sermn suele ir acompaado de himnos cantados por todos los feligreses aun que hay sectas que prohiben la msica pues la consideran una afrenta al Seor. Toda esta diversidad ha hecho del protestantismo una filosofa muy verstil y dinmica que puede cumplir las aspiraciones de muchos creyentes, pues despus de investigar durante algn tiempo todos los fieles pueden encontrar una secta en la que le resulte ms fcil creer.

COnsidero que deben existir ciertos criterios al momento de construir un templo o santuario 1. Innovacin, empleando un estilo eclctico entre lo clsico y contemporaneo, jovenes, adultos y nios se sientan adems confortables e inspirados. 2. Excelencia y profesionalismo en la elaboracin, contruccin y decoracin hechas bajo la uncin de Dios 3. Ministra con la esttica, luminosidad y olor 4. Aporta con el patrimonio arquitectnico de la nacin. 5. Est diseado en torno a un patrn divino 6. Tiene espacios para desarrollar otras artes 7. Permite desarrollar una adoracin contemplativa y jubilosa a JEsucristo. SI hubiese algun arquitecto cristiano leyendo esto le invito a realizar o aadir algun criterio que considere necesario.
ALGUNAS RACES TEOLGICAS E HISTRICAS DE LA ICONOCLASIA PROTESTANTE Y PENTECOSTAL Daniel Chiquete Introduccin. Algunas de las convicciones y prcticas pentecostales tienen fundamento en tradiciones bblicas y protestantes, aunque con frecuencia no somos conscientes de ello. Esto es especialmente vlido respecto a las actitudes iconoclastas en relacin con las imgenes religiosas y los lugares para celebrar el culto. Las primeras son rechazadas y los segundos, erigidos con estricta austeridad. Mi intencin es sealar sucintamente algunas races bblicas e histricas que motivan estas disposiciones. Para entender los cambios en la arquitectura, hay que considerar lo acaecido en el mbito de las artes plsticas, pues es en donde se libran las batallas ideolgicas y estticas que luego repercutirn en la arquitectura. En la historia de la iconoclasia y en la del arte cristiano ningn texto bblico ha tenido tanta influencia como Ex 20,4-5b: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars. Este mandamiento fue componente esencial de la

religin yahvista y una de sus principales herencias entregadas a la religin cristiana. La interpretacin de este mandamiento ha sido tambin la base para el desarrollo o la falta de un arte cristiano. La prohibicin de la realizacin de imgenes determin la austeridad visual de los templos protestantes, llegando en el pentecostalismo al mayor minimalismo representativo. En el Nuevo Testamento y la iglesia antigua. En el NT hay algunas tendencias hostiles al templo de Jerusaln, lugar central del culto judo. La aparicin de un nuevo templo es una idea existente desde el profetismo exlico y el surgimiento de la apocalptica. Jess se ubica en esta lnea proftica. A la mujer de Samaria le asegura que los templos rivales de Gerizm y Jerusaln sern sustituidos por un culto en Espritu y verdad (Jn 4,23). Para Jess el templo no media un encuentro individual o comunitario con Dios, l percibe su propia persona como este lugar privilegiado. Su conciencia de superioridad sobre el templo se refleja en su afirmacin: Os digo que uno mayor que el templo est aqu (Mt 12,6). Otra actitud muy crtica es la representada por Esteban, para quien el Altsimo no habita en templos hechos de mano (Hch 7,48; 17,24). Diferentes autores neotestamentarios expresan tambin la idea de que la nueva comunidad cristiana es el lugar de encuentro con Dios, su nuevo templo o casa. Pablo escribe a la comunidad corintia: Vosotros sois alabanza de Dios, edificio de Dios... No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1Cor 3,9-16); en tanto que el autor de 1Pe 2,5: Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo. El templo es visto en las primeras iglesias slo como uno ms de los mltiples lugares para el culto y la misin. Pero en realidad fue la casa el espacio ms importante del cristianismo durante sus primeros tres siglos de existencia. La casa asumi casi todas las funciones que se desarrollaban en el templo y en la sinagoga, adems de adquirir funciones nuevas. La casa es lugar de ejercicio de la misin, de celebracin de la cena del Seor, de oracin, de instruccin catequtica, de hospitalidad y refugio, etc. Estas funciones continuaron durante algunos siglos, pero lgicamente experimentaron cambios debido al crecimiento de las comunidades y a la diversificacin de las funciones desarrolladas por las iglesias locales. En los testimonios literarios de los tres primeros siglos, as como en la continuidad teolgica entre el NT y los Padres de la iglesia respecto a los lugares litrgicos se confirma la permanencia de las comunidades domsticas. . Sirva de ejemplo Hiplito (alrededor del 200), quien discurre sobre el trmino ecclesia : Porque no es un lugar el que es llamado ecclesia , tampoco una casa construida con piedra y barro... Qu es, pues, la ecclesia ? La santa congregacin de los que viven en justicia... esa es la ecclesia , la casa espiritual de Dios. Los testimonios arqueolgicos son menos abundantes, pero igualmente significativos. A travs de ellos queda constancia de la importancia de la casa en el desarrollo de la iglesia en general y de la ausencia casi total de cualquier expresin artstica en ella. Fueron, pues, su esencia de religin domstica, la prohibicin de representar lo divino en imgenes y, posteriormente, las persecuciones, las que impidieron el surgimiento de un arte cristiano vigoroso en esas pocas. Sin embargo, han sobrevivido algunas expresiones artsticas de este perodo, especialmente en las catacumbas y los sarcfagos cristianos, expresiones que pueden considerarse las primeras creaciones de un arte cristiano. La paz de Constantino (313) y la declaracin del cristianismo como religin oficial (323) permitieron el desarrollo externo de la iglesia. Surge la arquitectura imperial-cristiana que habra de desarrollarse con el paso de los siglos y que creara en occidente los estilos basilical, romnico y gtico, como los ms representativos de la cristiandad hasta la Reforma del siglo XVI. Junto a este factor poltico, fue muy importante la justificacin teolgica. Ya Orgenes haba defendido la posibilidad de reconocer al Dios invisible en las cosas del cosmos visible, lo que motiv a los emergentes artistas cristianos al uso de elementos naturales como smbolos de la fe cristiana. Otro cambio importante acontece en Oriente en el s. VI, cuando la imagen cristiana se convierte en icono, es decir, se pone en tal relacin con lo representado que se le considera como mediacin del favor divino. Hay otra tendencia que niega la adoracin de las imgenes pero que reconoce su posibilidad de estimular la piedad. Tambin se argumenta la posibilidad de representar la esfera de lo divino con la encarnacin de Cristo, segn su humanidad, ya que l representa lo invisible de Dios. En la Alta Edad Media fue muy importante Toms de Aquino, para quien las imgenes cumplen tres funciones: 1) promover la piedad, 2) recordar el ejemplo de los santos, y 3) ensear a los ignorantes. Las imgenes son concebidas como laicorum literatura, posibilidad de instruccin para los ignorantes o pueblo sencillo. La Reforma protestante. La Reforma fue un importante momento en la discusin teolgica respecto a las imgenes y los lugares para el culto. Andrs Karlstadt, colega de Lutero en Wittenberg, exigi desde principios de 1522 la eliminacin de las imgenes de las iglesias, porque consideraba que eran adoradas como dolos; y en relacin a los templos opin que las casas de Dios son casas en las que solamente Dios debe ser adorado pero nuestros templos pudieran ser llamados cuevas de asesinos, porque en ellos se asesina nuestra espritu. Martn Lutero, representante de una posicin ms moderada, escribi: Donde las imgenes son quitadas del

corazn, ellas no pueden hacer dao al ojo Dios prohbe las imgenes que uno pone y adora en lugar de Dios No se prohbe toda imagen, sino slo la imagen de Dios que se adora. Lutero tambin reconoca el potencial pedaggico de las imgenes: Es mejor que en la pared se pinte cmo Dios cre el mundo, No construy el arca u otras buenas historias, que pintar alguna cosa mundana vergonzosa. A l le gustaban las imgenes en sus escritos, especialmente en su Biblia en alemn. Tambin las consider una valiosa ayuda para la oracin: No podemos renunciar en la vida religiosa a la contemplacin, porque nosotros no podemos pensar ni entender nada sin las imgenes y, adems, la creacin es el libro ms hermoso, o una Biblia en la que Dios a s mismo se ha descrito y pintado. Consideraba a la imagen til para la fe, pero no salvfica. En cambio, Huldrich Zwinglio no acepta ningn valor pedaggico de las imgenes, pues para l lo sagrado est en oposicin a todo lo sensible. Entre los argumentos que esgrime estn los siguientes: 1) las iglesias ricamente decoradas son un escndalo en tanto los pobres en la sociedad no tengan suficiente para comer; 2) la fe viene de la predicacin y no por la contemplacin de imgenes materiales; y 3) Dios es Espritu y quiere ser adorado en espritu y verdad. Tambin Juan Calvino est en contra, tanto de la adoracin, como de la fabricacin de imgenes. Para l, una imagen de Dios no puede ser nunca otra cosa que un dolo antropomrfico y significa una ofensa contra Dios, ya que atenta expresamente contra su mandamiento, Calvino afirm: El completo sinsentido se ha apoderado del mundo cuando se quiere poseer una forma visible de Dios Ya Isaas previene respecto al dao a la majestad de Dios cuando alguien quiere representar al Incorpreo en un material corpreo, al Invisible en una estatua visible, al Espritu en un objeto sin alma y al Inmensurable en un pedazo innoble de madera. Como en Zwinglio, Dios es Espritu y debe ser adorado en espritu es el tono fundamental de la polmica de Calvino contra las imgenes. El nico reflejo de Dios que reconoce es la Palabra Y en relacin a los templos que contienen imgenes religiosas expres: Los burdeles son ms pos que nuestros templos. Tambin los herejes de la Edad Media y del tiempo de la Reforma rechazaron la adoracin de imgenes como opositores a una iglesia mundanizada. En su argumentacin pueden detectarse elementos importantes de crtica social. Las imgenes son rechazadas como smbolos de dominio de la iglesia feudal, y daadas o destruidas. Los anabaptistas de Mnster vean tambin las imgenes, epitafios y estatuas como smbolos de poder. La principal tendencia fue atacar las imgenes en las cuales se expresaban las pretensiones de la jerarqua eclesistica y las demostraciones de poder de la clase dominante. Ms que las imgenes, lo que se rechazaba y atacaba eran las instituciones que stas representaban. El ataque contra ellas tena la funcin de demostrar su falta de poder. Por ello, en cierto sentido, puede considerarse la iconoclasia como un fenmeno sustitutorio y como una revolucin cultural: las imgenes pierden en el protestantismo su carcter numinoso, caen ante el proceso de racionalizacin, de desencantamiento del mundo, en el sentido de Max Weber. En general, la Reforma protestante estuvo marcada por sus tendencias iconoclastas, que posteriormente habran de influir tambin en la arquitectura protestante, aunque en las primeras dcadas no produjo cambios significativos en la construccin y uso de los lugares de culto. Se continu la prctica comn de la Edad Media de utilizar los templos cristianos para mltiples actividades, como lugares de enseanza, de almacenaje de alimentos, de reuniones comunitarias o para la realizacin de transacciones comerciales. Los principales reformadores concordaban en atribuir a los templos, ms un valor utilitario que religioso. Segn Lutero: No hay otro motivo para construir iglesias, que el de que la gente se rena para poder orar, or la predicacin y recibir los sacramentos. Tambin afirm: En las iglesias no sucede otra cosa, ms que nuestro amado Seor mismo nos habla por medio de su santa Palabra y nosotros, por nuestra parte, hablamos con l por medio de la oracin y la alabanza. Las imgenes religiosas en los templos han comenzado a no ser tomadas en consideracin. Los primeros cambios en la arquitectura cristiana se aprecian hacia finales del s. XVI, pero se evidencian con mayor claridad hasta el XVII. La liturgia protestante da un papel protagnico a la predicacin, y el plpito es elevado, tanto por razones acsticas como teolgicas. Se implementa el uso de las bancas en las iglesias, lo que tambin indica la importancia que va adquiriendo en el protestantismo la comunidad litrgica. Una comunidad sentada provoca menos ruido y est en mejores condiciones de or la predicacin y de ver lo que est aconteciendo durante la liturgia. El baptisterio fue trasladado al rea del coro para que estuviera a la vista de la comunidad. Otro producto especial de la Reforma fue la ordenacin espacial del altar, el plpito y el rgano en forma axial, en la parte oriental de la iglesia, es decir, tambin visible a la comunidad que se encuentra congregada en la nave. Se puede apreciar que la Reforma puso en movimiento la idea de la centralidad de la comunidad en la celebracin litrgica. La predicacin, expuesta en el idioma propio de las comunidades, se convierte en uno de los momentos ms relevantes. La palabra desplaza a la imagen en la celebracin cristiana: or se vuelve ms importante que ver. A partir del siglo XVIII, adquiere relevancia teolgica la discusin, que se prolongar durante los siglos posteriores sin encontrar consenso ni en el catolicismo ni en el protestantismo, sobre si el edificio eclesistico es domus Dei o domus ecclesiae . . En trminos generales, se puede afirmar que en el catolicismo la tendencia es a considerarlo

domus Dei y en el protestantismo, domus ecclesiae. En cuanto a la tradicin ortodoxa, deriva hacia una posicin intermedia. Conclusin Considero que lo dicho anteriormente es el trasfondo que puede ayudar a entender la iconoclasia pentecostal contempornea: ella es un legado de su herencia protestante. Pero adems, en Amrica Latina se ve reforzada por la constitucin pentecostal como minoras religiosas en ambientes abrumadoramente catlicos, al menos en las primeras dcadas de la expansin del movimiento. Su negacin absoluta de las imgenes religiosas y la austeridad formal y visual de sus templos buscan tambin estar en contraposicin respecto de las representaciones catlicas en estas reas. En el catolicismo popular, la imagen juega un papel central y la iglesia catlica institucional generalmente se identifica por su visualmente rica arquitectura barroca. El pentecostalismo se ubica en oposicin a ambas tendencias e, incluso, intenta ser su negacin simblica. En la religiosidad pentecostal, adems de la importancia de la palabra, herencia protestante, se halla la experiencia subjetiva del encuentro con el Espritu Santo; ambas son componentes esenciales de su culto y su espiritualidad. As, la imagen no tiene mucha cabida, lo que considero como una expresin iconoclasta pasiva: no hay intento de daar ninguna imagen, simplemente se niega su existencia. En el pentecostalismo, la imagen pictrica es sustituida por la imagen verbal y el templo objetivo de ladrillo y cemento, por el subjetivo de la comunidad como morada del Espritu Santo.

CURIA DEL ARZOBISPADO DE MXICO SECRETARIA DE CAMARA Y GOBIERNO MXICO 1, D.F. IGLESIAS PROTESTANTES Y SECTAS R.P. Pedro Herrasti S.M. Censor NIHIL OBSTAT P. Jos Luis G. Guerrero Por disposicin del Emmo Sr. Administrador Diocesano se concede el IMPRIMATUR Mons. Rutilio S. Ramos R. vicario Gral. Mxico, D.F.,6 de junio de 1995
Folleto EVC No. 84

IGLESIAS PROTESTANTES Y SECTAS

INTRODUCCIN.

Dios no ignora nada. Dios no tiene que improvisar. Desde toda la eternidad (Ef.1,3-10) sus designios salvficos para redimir al hombre del pecado incluan la Encarnacin de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. El Eterno se hara hombre "nacido de mujer, nacido bajo la Ley" (Gl.4,4) con todo lo que esto significa, o sea, la aceptacin de vivir en el tiempo. Jesucristo sabe perfectamente que su permanencia entre nosotros es temporal y que su obra debe ser continuada hasta el fin de los tiempos por la Iglesia por El fundada. Vemos cmo al dar comienzo a su vida pblica, lo primero que hace es elegir de entre sus seguidores a "los que El quiso" (Mc.3,13) constituyendo los Apstoles y designando un jefe de entre ellos en la persona de San Pedro. Si su muerte redentora en el Calvario es suficiente para salvar a la humanidad de todos los tiempos, la predicacin de su Evangelio tena que ser llevada por sus Apstoles y sus sucesores, siglo tras siglo. No sera lgico suponer que aquella orden de "ir a predicar a toda criatura y bautizar a todas las naciones" (Mt.28,19-20) tendra su cabal cumplimiento durante la vida de los Apstoles. Y vemos cmo antes de la muerte del ltimo de los Doce, ya la Iglesia ha designado sucesores para proseguir la evangelizacin del mundo. La fundacin de la Iglesia, es pues, obra directa y expresa del Seor Jess. La Iglesia no se invent a s misma ni surgi por generacin espontnea. Tanto en el libro de los Hechos de los Apstoles como en las mismas cartas de San Pedro o San Pablo, vemos cmo la Iglesia fundada por Jesucristo va tomando forma y se va extendiendo por todo el Imperio romano. Los Apstoles y sus sucesores tienen plena conciencia de que la tarea emprendida no terminara con la muerte del ltimo de los Doce, sino que deber continuar hasta que el Seor vuelva segn lo prometi. No es concebible, pues, la idea de que en el transcurso de los siglos, se hayan ido fundando "iglesias cristianas" totalmente separadas de la Iglesia de Cristo, tanto en creencias como en autoridad y normas morales. Todos los deseos de Nuestro Seor de que furamos "un slo rebao y un slo Pastor" (Jn. 10, 16), de que furamos "uno como T Padre y Yo somos Uno" (Jn.10,30), se ven contradecidos por el nacimiento de otras comunidades separadas y en contra de la Iglesia Catlica. Ya desde el primer siglo hubo dificultades porque Cristo fund su Iglesia con hombres comunes y corrientes. La historia de la Iglesia es una continua lucha por preservar la unidad, dejando a izquierda y derecha herejes y cismticos. Las causas de dolorosas separaciones, como la de Focio en el siglo dcimo, han obedecido a razones mucho muy

complejas en las que se han mezclado dogmas, autoridades civiles, ansias de poder, etc... Pero el colmo lleg en el siglo XVI con el movimiento mal llamado de Reforma en el que la cristiandad occidental se dividi dramticamente, divisin que perdura hasta nuestros das a pesar de los esfuerzos ecumnicos de algunas autoridades religiosas. Debemos los catlicos conocer el origen de esas divisiones para comprender la proliferacin de sectas venidas en su mayora de Estados Unidos y apreciar el don gratuito de haber nacido en un pas catlico. La ignorancia de hechos histricos irrefutables nos hace perder de vista en dnde est la Iglesia que Cristo fund y contentarnos con cualquier otra fundada por un hombre cualquiera, venga de donde venga. Mientras que otras religiones, como los judos o musulmanes no hacen proselitismo en nuestra patria, tenemos en cambio la experiencia de las visitas siempre inoportunas de agentes de sectas derivadas del protestantismo. Muchsimas familias catlicas han vivido ya la tragedia de que alguno de sus miembros ha apostatado. En todos los barrios y pueblos de Mxico ya existen "templos evanglicos" con mayor o menor xito. El fenmeno de la expansin de dichas iglesias es mucho muy complejo, pero hasta el Santo Padre nos ha pedido actuar valientemente para detener su avance. "Ellos salieron de entre nosotros mismos, aunque realmente no eran de los nuestros. Si hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros. Al salir ellos, vimos claramente que entre nosotros no todos eran de los nuestros" Jn.2,18-19

IGLESIAS PROTESTANTES -Definicin. Bajo el trmino general de "protestantismo" se comprende el conjunto de doctrinas y de iglesias salidas de la "Reforma" del siglo XVI. La palabra "Reforma" sirve tambin para designar al protestantismo y la razn es que sus principales jefes, Lutero y Calvino se creyeron enviados por Dios a reformar la Iglesia de Cristo, restaurar la religin del espritu y sustituir las tinieblas del error y la corrupcin de costumbres por la luz de la verdad y la pureza de la moral. "Post tenebras, lux".

-Origen. Haciendo a un lado particularidades, podemos decir que: el protestantismo tuvo tres tipos de causa: intelectuales, religiosas y polticas.

*Causas intelectuales: Hay muy estrecha relacin entre la Reforma, movimiento religioso y el Renacimiento, movimiento intelectual. Desde el siglo XV, filsofos y pensadores redescubren en el culto a la antigedad, un humanismo que poniendo al hombre corno el centro de todo, choca con la filosofa cristiana de los siglos anteriores, en los cuales Dios dominaba absolutamente el pensamiento de los intelectuales. Iniciando ya desde entonces el racionalismo, hacen una crtica independiente de la cual no se escapa ni la Sagrada Escritura. *Causas religiosas: A la independencia de espritu corresponda una gran libertad de costumbres. Desde haca algunos siglos, abusos deplorables se haban infiltrado ms o menos en todas partes; se notaba un rebajamiento en la moral de la Iglesia, que no cumpla sino imperfectamente su misin divina; en Alemania, de una manera sealada, el alto clero, mal reclutado entre los grandes seores, poseedor de grandes extensiones de terreno, no soaba sino en la dominacin y para ello se serva de la Iglesia, en vez de servirla. El mal no era menor en los monasterios y el mismo Papado, convertido en una potencia italiana, preocupado por sus intereses materiales, olvidaba con frecuencia los asuntos espirituales. Indudablemente era indispensable una reforma no ya en la constitucin misma de la Iglesia o en sus dogmas, pero s en la disciplina y en las costumbres. Esta reforma vino, desgraciadamente demasiado tarde, desde dentro de la Iglesia con el Concilio de Trento (1570), pero ya antes haba estallado toda una revolucin que no tuvo el carcter de reforma sino de ruptura de la unidad y destruccin del dogma catlico. *Causas polticas: Por importantes que fueran las causas intelectuales y religiosas, la reforma protestante fue mas que todo la consecuencia de un movimiento poltico, nacido de la ambicin de los jefes de estado que vieron en la separacin de sus iglesias nacionales de la autoridad de Roma, la mejor manera de acrecentar su podero y de llegar a ser a la vez jefes espirituales y temporales de sus sbditos.

- Los hombres. Martn Lutero. Ya desde el ao 1411, Jan Huss, en Praga haba condenado agriamente los abusos y desviaciones de la poca y siguiendo las doctrinas de Wycleff atac a la Santa Sede. El Concilio de Constanza lo invit a retractarse y al negarse a ello, la Inquisicin lo conden a muerte, siendo quemado vivo en 1415.

El malestar prosigui y a principios del siglo XVI el ambiente estaba preparado para facilitar la explosin de un movimiento reformador. Solo haca falta el hombre y la ocasin. Lleg el hombre, Martn Lutero y la ocasin fue la cuestin de las indulgencias. Lutero naci en 1483 y muri en Esleben, Sajonia, en 1546. En el ao de 1505 ingres al convento de los Agustinos en Erfurt y fue profesor de teologa en Wittemberg. Para recaudar fondos para la construccin de la Baslica de San Pedro, el Papa Len X encarg a los dominicos la predicacin de nuevas indulgencias y Lutero se molest por no haber sido encargada la misin a los agustinos. Comenz por condenar los abusos y el principio mismo de la indulgencia, as como su eficacia. Fue excomulgado en el ao de 1520, pero Lutero quem pblicamente el documento papal y acus al Papa de anticristo. La Dieta de Worms presidida por Carlos V lo inst a retractarse, pero ante su obstinacin, lo desterr del Imperio. Fue protegido por Federico de Sajonia y permaneci en el Castillo de Waetburg, donde tradujo la Biblia al alemn. En 1525 se cas con una exmonja Catalina Bora y se dedic a predicar sus doctrinas, que tuvieron gran aceptacin gracias a la proteccin de los prncipes sajones que aprovecharon la ocasin para rechazar la autoridad de Roma y de paso apoderarse de los monasterios y bienes de la Iglesia Catlica. Sus Doctrinas: La teora luterana de la ineficacia de las indulgencias forma parte de todo un sistema cuyo punto central es la justificacin por la fe. En lugar de buenas obras, pone Lutero la de: "peca mucho y cree ms". As podra resumirse la idea maestra del reformador, de la cual saldrn otros varios puntos como consecuencia rigurosa. Para Lutero, a partir de la cada de Adn, el pecado viene a ser una segunda naturaleza del hombre: "todo es pecado en el hombre, el hombre no es ms que pecado". Nada puede cambiar este estado de cosas y el nico remedio es recibir la justificacin que nos dan los mritos de Jesucristo por la pura fe. Las obras no sirven para nada. Y en consecuencia los sacramentos y el culto, son cosas superfluas. Lutero admite tres sacramentos: Bautismo, Eucarista y Penitencia, pero no procuran la Gracia y no se requieren para la salvacin. El culto a los santos debe ser suprimido: deben ser imitados, pero no invocados. No hay purgatorio. La nica regla de fe y la nica autoridad es la Biblia interpretada por la razn individual. La iglesia, por tanto es una Sociedad invisible, en donde no hay autoridad, ni sacerdocio, ni ordenacin, pues todos los fieles son sacerdotes.

Sus teoras produjeron las opiniones ms contradictorias entre sus seguidores y Lutero se vio obligado a organizar iglesias visibles, bajo la proteccin del Estado. Decret en consecuencia que la predicacin y la administracin de los Sacramentos seran ejercidas por los elegidos por el pueblo, a quienes los ancianos les impondran las manos.

Juan Calvino. No fue tan solo Martn Lutero el promotor de la reforma protestante. Juan Calvino, nacido en 1509, influenciado por las ideas protestantes tuvo que huir de Francia, perseguido por francisco I y se estableci por fin en Ginebra donde se convirti en dictador religioso y moral estableciendo un gobierno teocrtico que intervena hasta en los detalles ms minimos de los ciudadanos. Su persecucin a los opositores fue terrible y sangrienta. Su ms conocida vctima fue el espaol Miguel Servet al que mand quemar vivo. Sus doctrinas se parecen mucho a las de Lutero, pero va ms all, sosteniendo que una vez justificado el pecado por la fe, no puede ya perder la gracia de Dios, de lo que deduce la predestinacin absoluta: Dios ha predestinado a unos a la salvacin eterna y a otros a la condenacin, sin atender a las obras que los hombres puedan realizar, buenas o malas. Organiz a su iglesia independiente del Estado, gobernada por un consistorio compuesto por eclesisticos elegidos por el pueblo. Este sistema se llama presbiteriano.

Enrique VIII. La reforma en Inglaterra estall poco despus que el luteranismo lo hiciera en Alemania. Precursor de este movimiento haba sido el ya citado Wycleff en el siglo XIV. El rey Enrique VIII que haba sido defensor de la fe catlica, resentido por no haber podido obtener del Papa Clemente VII la sentencia anulatoria de su matrimonio con Catalina de Aragn, para poder "casarse" con Ana Bolena (a quien despus mando matar, decapitndola), en 1534 declar que el Papa es un obispo cualquiera, sin potestad en Inglaterra, de la cual "el Rey es, despus de Cristo, el nico jefe de la Iglesia". As naci la Iglesia Anglicana, al principio separada de Roma pero conservando la doctrina Catlica. Del crisma cay en la hereja con Eduardo VI que en una profesin de fe de 42 artculos, prcticamente adoptaba las ideas luteranas. En 1563 fueron retocados los 42 artculos y reducidos a 39.

El Protestantismo actual.

Desde el momento en que Lutero, Calvino y Enrique VIII rompieron la unidad con Roma y adoptaron como norma de fe la libre interpretacin de la Biblia, perdieron la nocin de lo que es la Iglesia que Cristo fund. Carentes de Magisterio infalible, abandonados a sus propias ideas, bien pronto se dividieron y subdividieron hasta el caos actual. Surgieron fundadores por todos lados, cada quien con sus ideas. Al principio hubo cruentos enfrentamientos de todos contra todos, pero en la actualidad han cado en una tolerancia absoluta, en que realmente a nadie le importa lo que otros crean o dejen de creer. El movimiento protestante pas a Amrica por los ingleses que se asentaron en el norte del Continente, sin preocuparse por la evangelizacin de los moradores originales: la religin era cosa de raza blanca y las tribus indias no fueron ni conquistadas ni mucho menos evangelizadas: fueron exterminadas. Muy distinta fue la visin de los espaoles al llegar a estas tierras. Admitiendo las crueldades y abusos de la conquista, no podemos negar la preocupacin de la Corona Espaola por la evangelizacin de nuestros indios. Las inmensas dificultades de dicha evangelizacin fueron maravillosamente superadas con la aparicin de la Virgen Santsima en el Tepeyac en 1531, apenas 10 aos despus de terminada la conquista. Por eso el Papa Juan Pablo II la llam "Estrella de la Evangelizacin". El desmoronamiento del protestantismo a todo punto de vista, ha llegado al colmo en los Estados Unidos, donde estn registradas no menos de 21000 "iglesias", algunas muy poderosas y con gran nmero de seguidores, pero otras tan ridculas como la que cuenta con dos miembros, marido y mujer...

LAS SECTAS. Se habla ahora de "Iglesias Histricas" y de "sectas" para diferenciar aquellas iglesias protestantes que revisten una cierta seriedad en su fe y moral, de aquellas otras carentes de consistencia y que por desgracia son las ms agresivamente proselitistas en nuestra Patria, de las cuales tenemos que decir algunas palabras. Historia de las sectas en Mxico. La independencia de Mxico fue entusiastamente alentada por los Estados Unidos, pues mientras fuera Espaa quien gobernara, no podran dominarnos. Manejando hbilmente las ideas masnicas de la Revolucin Francesa, ayudaron a los que ahora llamamos Padres de la Patria a vencer a la Corona Espaola y abrir las puertas al imperialismo norteamericano. Joel Poinsett, el embajador americano en tiempos de Benito Jurez, convenci a este ltimo de dar entrada los protestantes, pues mientras Mxico fuera monolticamente catlico, los Estados Unidos no podran aduearse de nuestra economa, primer paso para la dominacin poltica.

"Los hijos de las tinieblas son ms astutos que los Hijos de la Luz" Jn. 16, 18 As fue como en 1870 empezaron a trabajar en Mxico algunas sectas americanas y para 1885 ya contaban con 35,000 adeptos. Cien aos despus, ya eran 880,000 y en 1980 eran dos millones doscientos mil. Se calcula que en la actualidad existen en nuestro suelo entre cinco y seis millones de protestantes. Este asombroso incremento ha sido posible gracias a una serie de circunstancias muy complejas, entre las cuales no podemos olvidar, por ejemplo, la inestabilidad poltica de Mxico, desde tiempos de Jurez en donde la lucha por el poder fue terrible. El porfiriato por desgracia desemboc en la Revolucin y degener en la persecucin religiosa y el movimiento Cristero. La jerarqua Catlica tuvo que replegarse y habiendo perdido todos sus privilegios y posesiones, empezar de nuevo a partir de cero en 1929. La escasez de sacerdotes desde la independencia (gran parte del clero era espaol y tuvo que abandonar sus parroquias), dej al pueblo sin pastores en manos de lobos con presupuesto en dlares. Es as como ahora al restablecerse las relaciones Iglesia-Estado, aparecen registradas en Gobernacin, ms de 300 "iglesias". Actualmente ya hasta tenemos sectas autctonas, "made in Mxico". Como hemos demostrado al principio de este estudia, Cristo fundo UNA Iglesia que histricamente hablando es la Iglesia Catlica, por lo tanto, todas las iglesias emanadas de la "reforma Protestante", son falsas. La autntica Reforma de la Iglesia surgi desde dentro, a partir del Concilio de Trento (1545-1563) convocado por el gran San Po V y a grandes reformadores catlicos como San Ignacio de Loyola, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Avila, San Jernimo Emiliani, San Antonio Mara Zacaras y tantos y tantos otros, que sin abandonar el regazo maternal de la Iglesia, la purificaron y santificaron. Dios no abandona a su Iglesia y se cumple la promesa de Nuestro Seor: "Estar con ustedes hasta el fin del mundo" (Mt.28,20)

El error fundamental del Protestantismo. Si a una casa le dinamitamos los cimientos, necesariamente se derrumbar totalmente. Eso fue lo que hizo Lutero y despus sus seguidores, al negar la autenticidad de la Iglesia Catlica. Para independizarse de Roma tuvieron que inventar teoras y negar dogmas. Del error bsico de DESCONOCER LO QUE ES LA VERDADERA IGLESIA, se derivan como en cascada todos los dems errores protestantes: a) Como la Iglesia es invisible, no hace falta estar en comunin con Roma. b) Para desconectarse del Magisterio infalible y la tradicin de la Iglesia, sostienen la libre interpretacin de la Biblia, sacando cada quien sus conclusiones muy personales.

c) Para negar la Tradicin, tuvieron que adulterar la Biblia o de plano suprimir libros enteros. d) Habiendo roto con Roma, se quedaron sin sacerdocio vlido y por lo tanto tuvieron que negar la validez y necesidad de alguno o todos los Sacramentos. e) Desconociendo la esencia de la Iglesia de Cristo, se dedicaron a fundar, Biblia en mano, iglesias por todos lados. Resultado: existen miles de "iglesias cristianas" predicando las doctrinas ms contradictorias y sembrando la total confusin en el pueblo. Para subsistir independientes, la mayora de las iglesias y sectas no tienen la ms mnima preocupacin ecumnica. Aquel deseo del Seor de que constituyamos "Un solo Rebao y un solo Pastor"(Jn. l0,1 6), les tiene sin cuidado. Faltos de autoridad, han olvidado la moral cristiana, sobre todo en cuestiones sexuales. El "No Fornicars" y el "No desears la mujer de tu prjimo" han cado en total desuso y ahora, para ellos, todo se vale: relaciones prematrimoniales, divorcio, anticonceptivos, homosexualismo y hasta el aborto. Igualmente han suprimido del diccionario palabras como mortificacin", "sacrificio" o "austeridad" y la principal preocupacin es la bsqueda del placer a toda costa, de la comodidad, abundancia de satisfactores y prosperidad econmica, aunque sea a costa de los dems. Es un materialismo prctico y desenfrenado en el cual las exigencias del cristianismo autntico como el tomar la cruz en seguimiento del Seor, carecen de sentido. "Aparecern falsos Cristos y falsos profetas que harn seales y prodigios con el fin de engaar, an a los elegidos, si esto fuera posible". Mc. 13,22

Una aclaracin prudente: Hay que decir, sin embargo, que no por ser falsas iglesias, todas sus enseanzas son errneas. Dentro de la inmensa variedad de iglesias y sectas protestantes, que se auto nombran,"evanglicas" para no despertar desconfianza, hay algunas mucho muy cercanas al Dogma Catlico y que buscan afanosamente la unin de todos los cristianos. Pero tambin hay sectas absolutamente alejadas de la verdad y a las que no les importa lo mas mnimo el movimiento Ecumnico. Estas ltimas son, por desgracia las ms activas en Mxico, como los Testigos de Jehov y los Mormones, refutados ampliamente en los Folletos EVC 12 y 10 respectivamente. Recomendamos a nuestros alumnos la adquisicin de las obras del P. Flaviano Amatulli en especial "Dilogo con los Protestantes" en la cual, entre otras cosas, analiza 31 iglesias o sectas, demostrando sus errores. Igualmente til es "La Iglesia Catlica y el Protestantismo".

(Apstoles de la Palabra, Calle Agujas 676, Col. El Vergel, Iztapalapa, 09880 Mxico, D.F. Te. 656 4218) Ante el asedio permanente de las diversas sectas que difunden sus errores de puerta en puerta, es preciso que los catlicos estemos perfectamente informados acerca de la verdadera Religin para que no seamos inquietados y desorientados por personas que tal vez de buena fe, pero totalmente equivocadas han dejado el catolicismo debido a su mortal ignorancia religiosa. "Spanlo bien: Nadie puede interpretar por s mismo una Profeca de la Escritura". 2 Pe. 1,20

CONCLUSION. Gracias a la prodigiosa evangelizacin realizada por los monjes espaoles, nos toc nacer en un pas catlico. No tuvimos que buscar afanosamente la verdadera Iglesia de Cristo. Nos bautizaron en ella sin haberlo siquiera pedido. En primer lugar cun agradecidos debemos estar con Dios por este don gratuito! Tenemos muy cerca de nosotros, en nuestro propio barrio, una capilla catlica en donde habita Nuestro Seor Sacramentado, Tenemos a nuestra disposicin ministros de los Sacramentos que nos santifican y nos comunican la Palabra de Dios. Pero en segundo lugar, debemos tratar de ser autnticos catlicos, aprovechando todo esto. Y no solo a nivel personal, sino en nuestra comunidad. Si Dios nos concedi "nacer Catlicos", debemos valorar este don y preservarlo para nosotros mismos y para los que nos rodean. No podemos permanecer indiferentes ante la desercin de miles de catlicos ignorantes, que abandonan la Iglesia de Cristo por seguir fantasas sectarias sin haber nunca apreciado lo que Dios les haba regalado: La verdadera Religin. Es absolutamente necesario y urgente prepararnos todos para rechazar toda clase de herejas y ayudar a los que nos rodean a hacer lo mismo. Una muy buena idea es propagar los Folletos EVC de puerta en puerta, de la misma manera que los protestantes diseminan sus errores.

Sectas Protestantes
Enviado por sonia_anik

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Objetivos Cisma Sectas Protestantes Testigos de Jehov Mormones Adventistas del Sptimo Da Iglesia Pentecostal Conclusiones Bibliografa

PRLOGO Desde el punto de vista cristiano que supone y afirma la existencia de un Dios, son el fruto de los esfuerzos que el hombre o grupos humanos han hecho por descubrir y reconocer sus relaciones con Dios y de Dios con las cosas, teniendo en cuenta que tales esfuerzos estn condicionados por el desarrollo social y el progreso de su reflexin. En la antigedad Dios eligi un pueblo. El pueblo de Israel, donde se iban cumpliendo las promesas de Dios, con este pueblo hizo una alianza, donde Dios les prometio ayudar y salvar si el pueblo era fiel a dicha Alianza. Posteriormente Cristo tambin escogi un pueblo, donde realizar principalmente la salvacin; es la Iglesia, que significa reunin o Asamblea del Pueblo de carcter religioso. En tal sentido la Iglesia fue instituida o fundada por Nuestro Seor Jesucristo, quien comenz a instituir su Iglesia con el anuncio de la Buena Nueva, es decir, de la llegada del Reino de Dios, para cumplir la voluntad del padre; por lo tanto; Jess fund una sola Iglesia, pero a travs de los aos esta Iglesia fundada por Jesucristo ha sufrido muchos intentos de ruptura y separacin que por mas esfuerzos que han hecho sus autoridades siempre han quedado algunos hermanos con ideas separatistas y han formado grupos que aceptan la autoridad del Papa, Obispos y sacerdotes; justamente esto es lo que se intenta explicar en el presente trabajo a fin de poder deslindar y diferenciar a las Sectas Protestantes de las Evanglicas, as como tambin analizar y comprender la Doctrina Social en que se basa cada una de estas congregaciones que es materia de estudio en el presente trabajo y as comprender mejor la visin del mundo cristiano. OBJETIVOS

1.- Investigar y analizar los cismas y su trascendencia en la Iglesia Catlica. 2.- Explicar brevemente las causas que dieron origen a la primera gran separacin de los cristianos de la Iglesia de Cristo 3.- Identificar a los principales reformistas o iniciadores de la reforma Protestante que dio origen al cisma de Occidente 4.- Identificar las diferencias y semejanzas existentes entre las Sectas Protestantes y la Iglesia Catlica. I.- C I S M A Concepto.- en sentido figurado entendemos por cisma a la discordancia o desavenencia entre miembros de un grupo o comunidad. De igual forma dentro de la Iglesia fundada por Jesucristo existieron cristianos que por motivos humanos o mas o menos justificables han sembrado la discordia y la desunin en el cuerpo mstico de Cristo , que han dado origen al Cisma de Oriente y Occidente que aun perduran en nuestros das. A.- Cisma de Oriente( Ortodoxos).- esta primera separacin se origin en el siglo IX en la poca de FOCIO, quin fue condenado por el Octavo Concilio de Constantinopla, y destituido de su cargo por el Papa. Posteriormente, en el siglo XI, el patriarca Miguel Cerulario se levantara nuevamente contra el Papa, haciendo varias acusaciones pblicas a roma, llevndose acabo el 16 de Julio de 1054 la separacin total y definitiva. Causas de esta separacin: Las causas principales de esta separacin fueron:

El problema de los inoclastas que prohiban dar culto a las imgenes. Las discusiones doctrinales en torno a la segunda Persona de la Santsima Trinidad. La ambicin de los obispos de Constantinopla que pretendan tener ms autoridad que el Papa de Roma. La intromisin de los emperadores en asuntos de la Iglesia. De esta separacin se form la Iglesia Ortodoxa del Oriente.

Los Ortodoxos y Cristianos.- se separaron por razones histricas e incomprensiones humanas, hace mil aos el Papa excomulg al Patriarca y el Patriarca al Papa, estas excomulgaciones las anularon el Papa Pablo VI y el Patriarca Antengoras. La Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Catlica son hermanas, profesan la misma fe y proclaman el mismo Credo. Ambas Iglesias tienen gran devocin a la Virgen y dan culto a las imgenes. Sus Obispos y sacerdote son tan vlidos como los nuestros , de igual manera reconocen la validez de sus sacramentos. Por tanto los catlicos pueden asistir vlidamente a Misa con los Ortodoxos y hasta confesarse y comulgar. B.- Cisma de Occidente(Protestantes).- esta segunda separacin de gran trascendencia floreci en Europa en el siglo XVI teniendo como autores principales a Martn Lutero en Alemania , Gavino Calvino en Suiza y a Enrique VIII en Inglaterra. En la historia se conoce tambin a este cisma como la Reforma Protestante, la misma que logr separar de al Iglesia a muchos cristianos.

Al rechazar la autoridad de la Iglesia y admitir la libre interpretacin de la Biblia, el Protestantismo con el transcurrir de los siglos se ha ido dividiendo en infinidad de sectas o grupos, cada cual con sus propios fundadores y jefes. C:- Ecumenismo.- llmese ecumenismo a todo el esfuerzo desarrollado en las diferentes confesiones cristianas orientado a la reconciliacin de la cristiandad divina. El Concilio Vaticano II en el Decreto de Ecumenismo N4 dice: "Por movimiento ecumnico se entiende al conjunto de actividades e iniciativas nacidas u ordenadas a favorecer la unidad de los cristianos de acuerdo con las diversas necesidades de la Iglesia y las circunstancias del tiempo". El Concilio Vaticano tambin dice: "Los fieles Catlicos han de ser, sin duda, solcitos de los hermanos separados en la accin ecumnica, orando por ellos, hablndose de las cosas de la Iglesia, dando los primeros pasos hacia ellos. Pero deben considerar por su parte con nimo sincero y diligente, lo que hay que renovar y corregir en la familia catlica misma, para que su vida sea ms fie y claro testimonio de la doctrina y de las normas dadas por Cristo a travs de los apstoles" II.- S E C T A S P R O T E S T A N T E S Concepto.- son todas aquellas agrupaciones religiosas surgidas principalmente en Europa en el siglo XVII, como consecuencia de la ruptura de la Unidad Eclesial al estallar la rebelin en la sociedad cristiana encabezada por los reformistas o protestantes. De la infinidad de sectas o grupos protestantes que existen en la actualidad, destacan las siguientes: A.- TESTIGOS DE JEHOV Historia.- los Testigos de Jehov son los grupos religiosos ms antiguos de adoracin del Dios verdadero. Los Testigos de Jehov tienen una antigedad de casi 6000 aos, empezando desde cuando Adn(nuestro primer padre) viva y de quin se dice que uno de sus hijos (Abel ) fue Testigo de Jehov (Heb 11.4) Abel fue slo el primero de una lnea no interrumpida de Testigos, No continu esta lnea a travs del diluvio(Heb 11.7) A travs de la Historia de la Biblia, Jehov ha levantado testigos para dar amonestaciones y advertencias especiales en tiempo de juicio. Moiss advirti a Egipto del castigo que le vendra al Faran y a los egipcios, luego habl profticamente a los judos naturales, la antigua nacin de Israel como Testigo de Jehov. El mismo Jess era miembro de aquella antigua nacin juda y l era el testigo de Jehov. Fecha de Fundacin.- la Congregacin Testigo de Jehov fue fundada por Charles Teze Russel en el ao 1878. Doctrina en que se basa.- los Testigos de Jehov se basa en la siguiente doctrina:

La Biblia es la palabra de Dios (2 Timoteo 3,16) Cristo es el hijo de Dios y es inferior a l (Mateo 3,17; Juan 8,42) Dios(Salmos 83,18; Isaias 42,8) El Reino de Dios(Mateo 6,10; Lucas 4,43) La muerte se debe al pecado de Adn (Romanos 5,12) El alma humana cesa de existir al momento de la muerte (Ezequiel 18,4) El infierno es el sepulcro de la humanidad (Job 14, 13)

Esperanza para los muertos(Juan 5,28-29) Debe evitarse el espiritismo(Deutoronomio 18, 10-12) Satans el gobernante invisible del mundo ( 1 Juan 5,19) Sangre(Gnesis 9,3; Levtico 17,14) Esperanza para el futuro(Mateo 20,28; Salmos 37,11) Los cristianos deben dar testimonio (Romanos 10,10) El sbado se dio solamente a los judos y termin con la ley mosaica (Deuteronomio 5,15; Exodo 31,13)

Sacramentos que recibe El nico sacramento que reciben los Testigos de Jehov es el Bautismo y se recibe a travs de cinco pasos importantes , ellos son:

Conocimiento, significa que debemos tener un conocimiento exacto de Jehov y de Jess. Obediencia, ser obedientes a las leyes y principios de la Iglesia. Arrepentimiento, arrepentirnos de todo mal. Conversin, debemos conocer y aceptar la Doctrina de los Testigos. Dedicacin y Bautismo, sacramento propiamente dicho mediante el cual recibimos al Espritu Santo y nos convertimos en cristianos.

B.- MORMONES Fecha de fundacin.- esta gran congregacin religiosa fue fundada en el ao 1830 por Joseph Smith. Doctrina en que se basa La doctrina que profesan los Mormones es la siguiente:

Creen en Dios el eterno Padre, en su hijo Jesucristo y en el Espritu Santo. El hombre ser castigado por sus propios pecados y no por la transgresin de Adn. Por la expiacin de Cristo, todo el gnero humano puede salvarse mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio. El hombre debe ser llamado por Dios, por profeca y la imposicin de manos, por aquellos que tienen la autoridad a fin de que puedan predicar el Evangelio. La misma organizacin que existi en la Iglesia Primitiva esta es apstoles, profetas, evangelistas. El don de lenguas, profeca, revelacin, visiones, interpretacin de lenguas. La Biblia es la palabra de Dios hasta donde este traducido correctamente. El "Libro del Mormn" es la palabra de Dios. Todo lo que Dios ha revelado y revela y revelar muchos grandes importantes asuntos. En la restauracin de las diez tribus que sern la Nueva Jerusaln ser edificado sobre el Continente Americano. En estar sujetos a los reyes, presidentes, gobernadores y magistrados, en obedecer y honrar y sostener la ley. En ser honrados, verdicos, castos, benevolentes, virtuosos en hacer el bien a todos los hombres.

Sacramentos que recibe

Los sacramentos que recibe esta congregacin son:.

Fe en el Seor Arrepentimiento Bautismo por Inmersin, para la remisin del pecado Imposicin de manos, comunicar el don del Espritu Santo

C.- ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA Historia.- el adventismo existi desde que el hombre desobedeci a Dios en el jardn del Edn, porque Adn y Eva esperaba el advenimiento del Salvador prometido para restaurar al hombre y redimirlo del pecado; ellos pensaban que Can era el Salvador prometido y no fue as , de manera que siguieron creyendo en la esperanza del advenimiento del Salvador que se hizo realidad en Jess y an espera el Segundo Advenimiento de Jess a la Tierra. Organizacin.- la Iglesia Adventista empez entre los aos 1844 a 1847, a travs de la Asociacin General. Hoy se encuentra organizado de la siguiente manera:

Asociacin General Divisiones Uniones Departamentos Misioneros de la Iglesia

Fecha de Fundacin.- la Iglesia Adventista fue fundada en 1878 por:

Guillermo Miller James White Jose Bates Juan G. Paton J.N. Andrews, quien fue el primer misionero enviado al extranjero.

Doctrina en que se basa.- los Adventistas tienen como Declaracin Oficial de las creencias fundamentales a 27 doctrinas segn la Declaracin en Dallas(EE.UU). Ellas son:

Las Sagradas Escrituras norma inmutable La Trinidad: Padre, hijo y Espritu Santo El Padre El Hijo El Espritu Santo La Creacin La Naturaleza del Hombre La Gran controversia Vida, Muerte, Resurreccin de Cristo La experiencia de la Salvacin Unidad en el Cuerpo de Cristo El Bautismo La Cena del Seor

Ministerio y Dones Espirituales El Don de la Profeca La Ley de Dios El Sbado Mayordoma Conducta Cristiana El Matrimonio y la Familia El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial La segunda Venida de Cristo Muerte y Resurreccin El Milenio y el Fin del Pecado La Tierra Nueva

Instituciones.- actualmente la Iglesia Adventista en expansin haca la comunidad y en brindar la ayuda mutua al prjimo tiene instituciones a:

OFASA ADRE Clnicas, mdicos y de campaa Club Conquistadores y Guas Mayores Centros Educativos Universidades Adventistas

D.- IGLESIA PENTECOSTAL Historia.- Pentecostes es la fiesta de la cosecha del Pueblo de Israel, en cuya fiesta ciento veinte(120) personas incluidos los discpulos de Jess recibieron el Bautismo en el Epritu Santo, de esto surge las Iglesias de las denominaciones Pentecostales. En consideracin a lo estipulado, las Iglesias Pentecostales o Pentecosteses, las mismas que tienen como base la palabra de Dios, son congregaciones(Movimiento misionero mundial) que tienen una organizacin reconocida segn las leyes formales del pas y que el nico fin o principio que persigue es, predicar el Evangelio como novedad de una nueva vida a las viejas costumbres y tradiciones en que viven los hombres por practicar una mera y simple religin sin conocimiento, sin vida y sustento en la Palabra de Dios , por lo que no es una secta que puede imponer sus dogmas y principios basados en las experiencias y conocimiento de los hombres, sino basada en la Santa Biblia, tal y como ella est contenida para los efectos que el Evangelio demanda en una transformacin total y reordenamiento de la vida espiritual del hombre y como ende el cambio de actitud en su vida exterior. Fecha de fundacin.- el Movimiento Misionero Mundial de la Iglesia Pentecostal, en el Per, fue fundado por el Reverendo Rodolfo Gonzales Cruz, en el ao 1981 en al ciudad de Arequipa. Doctrina en que se basa La Iglesia Pentecostal se basa en la Doctrina de los Santos Evangelios que contienen la Biblia Cristiana. Sacramentos que recibe

Los nicos sacramentos que recibe la Iglesia Pentecostal o Pentesostes son:

Bautismo en agua (sumersin) La Santa Cena

CONCLUSIONES Del estudio realizado se puede llegar a las siguientes conclusiones:

Jesucristo fund una sola Iglesia y con el devenir del tiempo se han dado rupturas y separaciones que han dado origen a al organizacin de unas serie de sectas protestantes. Los Cismas de Oriente y Occidente son la de mayor trascendencia que an perduran en nuestros das. Las Sectas protestantes desconocen al Papa como jefe de la Iglesia Universal, y organizan su propio culto, sus propias costumbres y sus propios rituales. La formacin de sectas se debe generalmente al afn de liderazgo, puesto que cada una de ellas tiene fundadores, jefes y pastores. La nica semejanza existente entre sectas e Iglesia Catlica, es que ambas coinciden en la fe en Cristo, en el aprecio y estima de la Biblia y en la recepcin de algunos sacramentos.

BIBLIOGRAFA 1.- Asociacin Casa Editora Sudamericana; Suplemento Especial de la Revista Adventista - Gua para Docentes- Buenos Aires Argentina.1982 2.-Ministerio de Educacin: Diccionario Santillana N2. Edicin Elfo. MadridEspaa.1975 3.- Movimiento Misionero Mundial: Fuentes Orales.1998 4.- ODEC. Iglesia Soy. 3 Ao de Secundaria. Chiclayo Per 5.- QUIROZ. T. Dionicio: Separata "Visin Cristiana del Mundo". Chiclayo Per 6.- Sociedad Bblica Unida: La Biblia "Dios Habla Hoy". Versin Popular. Segunda Edicin

CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS DE LA REFORMA

La Reforma destruy la unidad de la fe y de la organizacin eclesistica de los pueblos Cristianos de Europa, separ a muchos millones de la verdadera Iglesia Catlica. La falsa doctrina fundamental de la justificacin por la sola fe enseada por los Reformistas, produjo una lamentable superficialidad en la vida religiosa. El celo por las buenas obras desapareci, los fines caritativos ya no fueron cultivados, los intereses sobrenaturales fueron relegados a un segundo plano.

La negacin de la institucin Divina de la autoridad de la Iglesia, abri la puerta a toda excentricidad, dio aparicin a las sectas protestantes. La Reforma fue la causa de sufrimientos indescriptibles entre el pueblo; ocasion guerras civiles que duraron dcadas con todos sus horrores y devastaciones; las personas fueron oprimidas y esclavizadas, tesoros de arte y manuscritos fueron destruidos. Alemania en particular, la casa original de la Reforma, fue reducida a un estado de pattica calamidad por la Guerra de los Treinta Aos. Este trabajo esta muy compact en comparacin a toda la informacin que encontr y me vi obligado a recibir para realizar este reporte. Yo antes saba lo que hizo Lutero y Clavino; pero, no a tal magnitud. Por lo que pude ver ellos cambiaron el mundo, la historia de la iglesia, la religin y la vida de todos. Se puede observar que trajo una reforma en un principi positiva para la iglesia, algo que la revitaliz, le dio frescura. Pero, al inmiscuirse fanticos, esto se desvirtu y perdi toda pureza, como consecuencia sectas, sufrimientos, etc. Posiblemente esta es la base para que en la actualidad, la iglesia no lleve a cabo una reforma, la cual le viene siendo necesaria para refrescar ideas y regresar a sus inicios de inspiradora de fe. Por el temor a lo que pas en el pasado no creo que alguien tenga el valor de hacerla, por lo menos por el momento.

LOS PROTESTANTES

A. Las Iglesias protestantes. B. Unidad de protestantes y catlicos? C. Historia de los protestantes.

A. LAS IGLESIAS PROTESTANTES

1. Quines son los protestantes? Los protestantes se separaron de la Iglesia catlica en el siglo XVI. La ruptura incluy bastantes diferencias doctrinales y prcticas. Por ejemplo, la mayora de estas Iglesias slo aceptan dos sacramentos: Bautismo y Cena (Eucarista con importantes variaciones). 2. Cules son las Iglesias protestantes? Estas Iglesias se han dividido y subdividido bastante. Podemos hablar de tres grupos:
o

Las Iglesias luteranas de las que se desprendieron los anabaptistas y menonitas.

Las Iglesias calvinistas o protestantes reformadas, de las que proceden los presbiterianos y los puritanos o congregacionalistas; y en buena parte las Iglesias anglicanas. Las Iglesias anglicanas han dado lugar a los baptistas, metodistas, episcopalianos, cuqueros, etc. Sin embargo, los anglicanos ocupan un lugar intermedio entre catlicos y protestantes. Su doctrina tiene puntos calvinistas mientras que su organizacin y liturgia es semejante a la catlica. Hay dos ramas anglicanas: la High Church ms prxima al catolicismo, y la Low Church con ms huellas calvinistas.

3. Por qu hay tanta ramificacin en los protestantes? Una explicacin es sta: los protestantes admiten slo la Escritura como fuente teolgica rechazando la Tradicin y el Magisterio. Pero sin el Papa, sin Tradicin y sin Magisterio, hay muchos modos de interpretar la Biblia. Entonces unos y otros se separaron pretendiendo conseguir una fidelidad mayor a las Escrituras, segn su interpretacin.
B. UNIDAD DE PROTESTANTES Y CATLICOS? 1. Qu obstculos impiden la unidad de catlicos y protestantes? Adems de algunas enemistades y de la unin con Pedro, el problema tambin es doctrinal, de fe, pues hay varios temas con planteamientos diferentes. Por ejemplo, en los Sacramentos, en la moral y en las antiguas premisas protestantes: "sola scriptura", "sola fides", "solus Christus" que ahora vemos. 2. Qu significa "sola scriptura"? Suele decirse que los protestantes admiten slo la Biblia rechazando la Tradicin y el Magisterio. Sin embargo, en realidad nadie acepta el principio de "sola scriptura", y los protestantes siguen la Biblia con la interpretacin de Lutero, Calvino o los iniciadores y pastores de sus Iglesias. 3. Qu significa "sola fides"? Es conocida la afirmacin protestante de que basta la fe sin obras para salvarse. Sin embargo, este planteamiento no es tan radical pues, como es lgico, los pastores protestantes predican un comportamiento correcto y desean que la vida -las obras- de sus fieles sea ejemplar. 4. Qu significa "solus Christus"? Esta idea protestante invita a buscar la santidad siguiendo a Cristo sin necesidad de la Iglesia. Pero obviamente tampoco esto es tan radical y los pastores protestantes cuidan su comunidad y desean que sus fieles se renan y asistan a sus sermones. 5. Y las diferencias en los sacramentos y la moral? Aqu tambin hay diferencias importantes, pero no vamos a insistir en lo que nos separa. Recordemos lo que nos une: la fe en Cristo y muchos siglos de doctrina comn.

C. HISTORIA DE LOS PROTESTANTES 1. Cundo empez la reforma protestante?.- Comenz con Lutero en 1517. Hasta ese momento los cristianos de occidente permanecan unidos. Slo los ortodoxos se haban apartado del papa. Pero antes de esa fecha hubo algunos precedentes. 2. Qu precedentes? Aos antes, se haba formado un ambiente que facilit la propagacin de las ideas protestantes. Veamos algunos motivos:
o

o o o

La decadencia de la autoridad del papa.- La estancia en Avin, el cisma de occidente y el conciliarismo haban debilitado el prestigio del pontificado. Adems, los papas del siglo XV y comienzos del XVI estn ms pendientes de lo temporal y poltico que de lo espiritual; por ejemplo, se alan con unas naciones frente a otras. La decadencia de la teologa y la aparicin de errores como el nominalismo, Wiclef, Huss, etc. Los abusos de los clrigos y de la curia romana, que crearon un ambiente de resentimiento y deseo de reforma. El nacionalismo poltico alemn, y el nacionalismo eclesistico.

3. Lutero.- Martn Lutero era un fraile agustino de gran personalidad, contradictoria y avasalladora. Angustiado por sus debilidades y deseos de salvacin, fue creando una doctrina que tranquilizara su agitada conciencia.

Primero encontr el texto de san Pablo: el justo vive de la fe. Y lo reinterpret diciendo que basta la fe para salvarse, sin necesidad de las obras, ni de cumplir los mandamientos. Elaborando sus ideas, vio que se oponan a las enseanzas de la Iglesia. Entonces se reafirm en sus propuestas: rechaz al papa y a la Tradicin, afirmando que basta la Biblia, interpretndola como uno desee. As fue suprimiendo sacramentos, votos, celibato, etc. Slo la fe. El comienzo pblico tuvo lugar en 1517 cuando Lutero expone por escrito 97 tesis en Wittemberg y enva otras 95 al arzobispo de Maguncia. A partir de aqu la fama de Lutero y de su doctrina se extiende a gran velocidad, entre otras cosas por el gran sentido de la propaganda que Lutero posea: inund Alemania con sus escritos. Cuando muri en 1546, media Alemania era ya protestante. Luego, su doctrina se extendera con facilidad por los pases escandinavos. 4. Calvino.- Juan Calvino era francs afincado en Ginebra, donde lleg a gobernar con mano frrea. Era emprendedor, fro, dominante, ms prctico y riguroso que Lutero. Difundi mucho las ideas protestantes, que llegaron a Suiza, Holanda, Escocia y parte de Francia. Luego, el calvinismo pas a Inglaterra y de all a Estados Unidos, etc. 5. El anglicanismo.- El anglicanismo comenz con un cisma. En 1534, el rey Enrique VIII se autoproclam cabeza suprema de la iglesia de Inglaterra, e hizo jurar a todos este reconocimiento. A su muerte, se introdujo el calvinismo, sobre todo durante el reinado de Isabel I (1558- 1603). 6. Dos ideas.- Varias personas me han pedido ms ideas para convencer a familiares protestantes. Pienso que una conversin se consigue con la oracin y el cario, ms que con grandes argumentos. De todos modos les dir dos ideas que hacen pensar:
o

Los protestantes surgen en el siglo XVI.- Ellos pretenden ser la iglesia de Cristo, pero rompen con las enseanzas transmitidas durante diecisis siglos. Es posible que la Iglesia enseara doctrinas falsas durante tantos siglos?, y que Dios lo permitiera? No ser que los protestantes deben corregir sus doctrinas? El legado de Jess.- Simplificando mucho, podemos decir que con su estancia entre nosotros, el Seor nos proporcion tres grandes dones: los sacramentos, Mara y el papa. Antes de la venida de Cristo ya disponamos de mandamientos, oraciones y buena parte de la biblia. Las tres cosas que proceden exclusivamente de Jess son los sacramentos, Mara y el papa. Son los grandes tesoros cristianos. Y son precisamente tres cosas que los protestantes rechazan

ORIGEN DEL NOMBRE

La Dieta del Sacro Imperio reunida en Espira en abril de 1529 resolvi que segn el decreto promulgado en la Dieta de Worms (1524) las comunidades en las que ya se haba establecido la nueva religin y que no poda ser alterada sin grandes dificultades, eran libres de mantenerla, pero hasta la reunin del concilio no deban introducir ms innovaciones en la religin y no deban prohibir la Misa o poner impedimentos a los catlicos para asistir a ella. Contra este decreto y especialmente contra el ltimo artculo, los seguidores del nuevo Evangelio el Elector Federico de Sajonia, el Landgrave de Hesse, el Margrave Albert de Brandenburgo, el duque de Lneburg, el prncipe de Anhalt, junto con los diputados de 14 de las ciudades imperiales libres presentaron una protesta solemne como injusto e impo. El significado de la protesta era que los que disentan no iban a tolerar el catolicismo dentro de sus fronteras. Por ello fueron llamados Protestantes. Con el paso del tiempo la connotacin original de no tolerancia para con los catlicos, se perdi y el trmino se aplica y es aceptado por los miembros de las iglesias occidentales y secta que en el siglo XVI fueron organizadas por los Reformadores en oposicin directa a la Iglesia Catlica. Un mismo hombre puede llamarse Protestante y Reformado: el trmino Protestante pone mayor acento en el antagonismo a Roma; el trmino Reformado enfatiza la adhesin a cualquiera de los Reformadores. Donde prevalece la indiferencia religiosa, muchos dicen que son protestantes, simplemente para indicar que no son catlicos. Es ese sentido vago y negativo la palabra est en la nueva frmula de la Declaracin de Fe hecha por el rey de Inglaterra en su coronacin: Declaro que soy un fiel Protestante ("I declare that I am a faithful Protestant"). Durante los debates en el parlamento se observ que la frmula propuesta exclua en efecto a los catlicos c del trono, mientras que no comprometa al rey con credo particular, puesto que nadie sabe cual es o ha de ser el credo de un protestante fiel

PRINCIPIOS CARACTERISTICOS PROTESTANTES

Por ms que el credo de los protestantes individuales sea vago e indefinido, descansa, sin embargo, en unas reglas standard, o principios, que se basan en las Fuentes de la Fe, los medios de justificacin y la constitucin de la Iglesia. Un reconocido autor protestante, Philip Schaff (en "The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge", art. Reformation), resume los principios del Protetantismo con las palabras siguientes: El Protestante va directamente a la Palabra de Dios para buscar instrucciones y al trono de gracia en sus devociones, mientras que un catlico romano consulta las enseanzas e si iglesia y prefiere ofrecer sus oraciones a travs de la Virgen mara y de los santos. De este principio general de libertad evanglica, y de relacin directa del creyente con Cristo, proceden las tres principales doctrinas del Protestantismo -- l absoluta supremaca de (1) La Palabra, y de (2) la gracia de Cristo y (3) el sacerdocio universal de los creyentes 1. Sola Scriptura (Solo la Escritura) El primer objetivo o principio (formal) proclama que las Escrituras cannicas, especialmente el Nuevo Testamento, son la nica fuente infalible y regla de fe y prctica

y afirma el derecho a la interpretacin privada de la misma, para distinguirse del punto de vista catlico, que declara que la Biblia y la Tradicin son fuentes coordinadas y reglas de fe y hace de la Tradicin, especialmente los decretos de los papas y de los concilios el nico intrprete legtimo e infalible de la Biblia. En esta lnea Chillingworth expres este principio de la Reforma en la bien conocida frmula: La Biblia, toda la Biblia y nada ms que la Biblia, es la religin de los protestantes. Sin embargo, el Protestantismo no desprecia o rechaza en absoluto la autoridad de la iglesia en cuanto tal, sino que la subordina a ella y mide su valor por la Biblia y cree en una interpretacin progresiva de la Biblia a travs la expansin y profundizacin de la consciencia de la Cristiandad. De ah que, teniendo sus propios smbolos o estndares de doctrina publica, retuvo todos los artculos de los antiguos credos y una gran cantidad tradicin disciplinaria y ritual y slo rechaz las doctrinas y ceremonias para las que no haba una clara justificacin en la Biblia y que parecan contradecir su letra o espritu. Las ramas Calvinistas del Protestantismo fueron ms all que los luteranos y anglicanos en su antagonismo a las tradiciones recibidas, pero todos unidos en el rechazo de la autoridad del papa. Melanchthon estuvo durante un tiempo a punto de aceptar sta, pero slo jure humano, o una supervisin limitada de la iglesia, la meritoriedad de las buenas obras, las indulgencias , el culto a la Virgen, santos y reliquias, los sacramentos ( distintos del bautismo y la eucarista) el dogma de la transubstanciacin y el sacrifico de la Misa, el purgatorio y la oraciones por los muertos, la confesin auricular, el celibato del clero, el sistema monstico y el uso del latn en el culto pblico, sustituido por las lenguas vernculas. 2. Sola Fide ("Slo la Fe") El principio subjetivo de la Reforma es la justificacin slo por la fe o, mejor, por la gracia libre a travs de la fe operativa en las buenas obras. Hace referencia a la apropiacin personal de la salvacin cristiana y apunta a glorificar a Cristo declarando que el pecador esta justificado ante Dios (i.e. libre de culpa y declarado justo) solamente sobre la base de los meritos totalmente suficientes de Cristo tal cual los aprehende la fe viviente, en oposicin a la teora - que entonces prevaleca, y sustancialmente sancionada por el concilio de Trento que hace de fe y las buenas obras la fuente compartida de justificacin , poniendo el acento sobre las obras. El protestantismo no desprecia las obras pero niega su valor como fuente o condicin de la justificacin e insiste en ellas como frutos necesarios de la fe y prueba de la justificacin. 3. Sacerdocio universal de los creyentes El sacerdocio universal de los creyentes implica el derecho y el deber de los laicos cristianos no solo de leer la Biblia en las versiones vernaculares, sino tambin de tomar parte en el gobierno y en todos los asuntos pblicos de la Iglesia. Se opone al sistema jerrquico que pone la esencia y autoridad de la iglesia en el sacerdocio exclusivo y hace que los sacerdotes ordenados sean los mediadores necesarios entre Dios y el pueblo. Ver Schaff El Principio del protestantismo alemn e ingls. (1845)

DISCUSION DE LOS TRES PRINCIPALES PRINCIPIOS DEL PROTESTANTISMO

Supremaca de Biblia (Sola Scriptura)

La creencia en la Biblia como nica fuente de la fe es histrica, ilgica, fatal para la virtud de la fe y destructiva de la unidad. Es ahistrica. Nadie niega el hecho de que Cristo y los Apstoles fundaron la Iglesia predicando e imponiendo la fe de sus doctrinas. Ningn libro haba dicho hasta entonces la divinidad de Cristo, el valor redentor de su pasin o de subvenida a juzgar al mundo; estas y otras revelaciones similares tenan que ser credas en el mundo de los Apstolos que eran, como mostraban con sus poderes, mensajeros de Dios. Y los que reciban su palabra lo hacan solamente por su autoridad. Puesto que la sumisin de su mente era durante la vida de los Apstoles la nica muestra de la fe, no haba lugar, en absoluto, para lo que ahora se llama juicio privado. Esto est muy claro por las palabras de la Escritura: De ah que no cesemos de dar gracias a Dios, porque al recibir la palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis no como palabra de hombre, sino como palabra de Dios cual es en verdad ( Tes. 2:13) . La palabra oda se recibe a travs de un maestro humano y se cree por la autoridad de Dios, que es el primer autor (cf. Rom. 10:17). Pero si en el tiempo de los Apstoles la fe consista en el sometimiento a la enseanza autorizada, tambin es as hoy, porque la esencia de las cosas nunca cambia y los fundamentos de la del Iglesia y de nuestra salvacin son inamovibles. Y es ilgico basar la fe sobre la interpretacin privada de un libro, porque la fe consiste en someterse y las interpretaciones privadas consisten en juzgar. En la fe por el odo la ltima palabra se apoya en el maestro, en el juicio privado se apoya en el lector, que somete el texto muerto de le escritura a una forma de examen post-mortem y emite un veredicto sin apelacin: l cree en si mismo ms que en una autoridad ms alta; y esa confianza en propia iluminacin no es fe. El juicio privado es fatal para la virtud teolgica de la fe. John Henry Newman dice: Pienso que puede asumir que esta virtud, ejercida por los primeros cristianos, es completamente desconocida entre los protestantes hoy o, al menos, si aun quedan ejemplos de ella, se ejercita hacia aquellos, quiero decir los maestros y adivinos que expresamente dicen que no son objetos de ella y que exhortan a su gente a juzgar por si mismos (Discourses to Mixed Congregations", Faith and Private Judgment). Y como prueba aduce la inestabilidad de la llamada fe protestante: Son como nios zarandeados aqu y all y arrastrados por cualquier tormenta de doctrina. Si tuvieran fe no cambiaran. Miran la simple fe de los catlicos cono si fuera indigna de la naturaleza humana, y sin crtica y tonta. Pero sobre esa simple y obediente fe se construy la iglesia y se mantiene firme y unida hoy. Donde falta la confianza absoluta en la palabra de Dios, proclamada por sus embajadores acreditados, es decir donde no hay virtud de la fe, no puede haber unidad de la Iglesia. Es razonable y la historia protestante lo confirma. Las infelices divisiones, no slo entre secta y secta sino hasta dentro de la misma secta se han convertido en lo norma y corriente. Se debe al orgullo del intelecto privado y solo se cura con una humilde sumisin a la autoridad Divina
Justificacin por la Fe Solamente (Sola Fide)

Ver el artculo separado JUSTIFICACION.

Sacerdocio universal de todos los creyentes

El sacerdocio universal de los creyentes es una ilusin querida que va bien con todas las doctrinas del protestantismo ya que cada hombre es su propio y supremo maestro y es capaz de justificarse a si mismo por un fcil acto de fe, no hay necesidad de otros maestros ordenados ni ministros del sacrificio y de los sacramentos, Los mismos sacramentos, de hecho, son superfluos. La abolicin del los sacerdotes, sacrificios y sacramentos es la consecuencia lgica de las falsas premisas, i.e., el derecho al juicio privado y la justificacin por la sola fe, y es por consiguiente tan ilusorio como ellos. Ms an, es contrario a la Escritura a la tradicin y a la razn. La postura protestante es que el clero era originalmente representante del pueblo y derivaba todo el peder de l, y que lo que hace el clero es mantener por cuestin de orden y conveniencia lo que los laicos podran tambin hacer. Pero la Escritora habla de obispos, sacerdotes, diconos como investidos con poderes espirituales no posedos por la comunidad en si y transmitidos por un signo externo, la imposicin de manos, creando as un orden separado, una jerarqua. La Escritura muestra a la Iglesia que empieza con un sacerdocio ordenado como su elemento central. La historia igualmente muestra este sacerdocio que vive en una sucesin ininterrumpida hasta el presente en oriente y occidente, hasta en las iglesias separadas de Roma. Y la razn requiere una institucin as: una sociedad que se confiesa establecida para continuar la obra salvfica de Cristo debe poseer y perpetuar Su poder salvfico, debe tener un orden comisionado por Cristo que ensee y administre, de la misma forma que Cristo fue comisionado por Dios: Como el Padre me ha enviado yo os envo a vosotros (Juan 20:21). Las sectas que son como sombras de las Iglesias crecen y decrecen con los poderes sacerdotales que subconscientemente o instintivamente atribuyen a sus pastores, ancianos, ministros, predicadores y otros lderes.

EL CRITERIO PRIVADO EN LA PRACTICA

A primera vista parece que el juicio privado como regla de fe disuelve enseguida todo credo y confesin en opiniones individuales haciendo as imposible ninguna vida de iglesia basada en una fe comn. Porque quot capita tot sensus: no hay dos hombres que piensen exactamente lo mismo en cualquier tema. Sin embargo el hecho es que la iglesias protestantes han vivido durante varios siglos y han moldeado el carcter no slo de los individuos sino tambin de naciones; millones de de almas han encontrado y encuentran en ellos el alimento espiritual que satisface su deseos espirituales; su actividad caritativa y misionera cubre amplios campos en sus pases y en el extranjero. La aparente incongruencia no existe en la realidad, porque al libre examen individual no se le permite nunca y en ningn sitio total libertad en la formacin de las religiones. La Biblia abierta y la mente abierta en su interpretacin, son ms bien una excusa para atraer a las masas, fomentando su orgullo y engaando a su ignorancia, que un principio de fe eficaz. La primera limitacin impuesta a la aplicacin del libre examen individual est en la incapacidad de la mayora de los hombres de juzgar por si mismos en cuestiones que est ms all de sus necesidades fsicas. Cuntos cristianos se hacen gracias a las toneladas de biblias que reparten los misioneros a los paganos? Qu clase de religin sacara hasta un hombre culto si no tuviera otra cosa que su cerebro y su libro para guiarle? La segunda limitacin surge del entorno y sus prejuicios. El derecho asumido del libre examen individualmente no se ejerce hasta que la mente est provista de ideas y nociones

proporcionadas por la familia y la comunidad, entre las cuales sobresalen las concepciones normales sobre los dogmas religiosos y las obligaciones. Se dice de la gente que son catlicos, protestantes, mahometanos, paganos de nacimiento, porque el ambiente en el que han nacido les proporciones invariablemente la religin local mucho antes de que sean capaces de juzgar y elegir por si mismos. Y la firmeza con que se asientan en las mentes estos conocimientos iniciales se ilustra muy bien por los pocos cambios que se dan a lo largo de la vida. Las conversiones de una fe a otra son comparativamente raras. El nmero de convertidos en cualquier denominacin comparado con el nmero firmes y fieles seguidores representan cantidades negligibles. Hasta all donde el libre examen individual ha llevado a la conviccin de que otra religin es preferible a la que uno profesa, no siempre se da la conversin. El convertido, junto y ms all de su conocimiento, ha de tener suficiente fuerza de voluntad para romper con antiguas asociaciones, viejos amigos, antiguos hbitos y enfrentarse a las incertidumbres de la vida en un nuevo ambiente. Su sentido del deber, en muchos casos, debe ser heroico. Una tercera limitacin al ejercicio del libre examen individual es la autoridad de la iglesia y del Estado. Los reformadores sacaron mucho provecho de su emancipacin de la autoridad papal, pero no mostraron inclinacin alguna a permitir a sus seguidores la misma libertad. Lutero, Zwinglio, Calvino y Knox fueron tan intolerantes del libre examen individual cuando iba contra sus propias opiniones como cualquier papa de Roma con la hereja. Por todas partes se distribuyeron confesiones de fe, smbolos y catecismos e invariablemente eran apoyados por el poder secular. De hecho, el poder civil en las distintas partes de Alemania, Inglaterra y Escocia y en todas partes tiene mucho ms que ver con el moldeado de las denominaciones religiosas que el libre examen individual y la justificacin por la sola fe. Los gobernantes eran guiados por consideraciones polticas y materiales en su adhesin a las distintas formas particulares de fe e impusieron el derecho de imponer su propia eleccin a sus sbditos, sin tener en cuanta las opiniones individuales: cujus regio hujus religio. Estas consideraciones muestran que el primer principio protestante, el libre examen individual, nunca tuvo influencia en las masas protestantes. Su influencia se limita a unos pocos lderes del movimiento, a los hombres con la marca de un fuerte carcter que fueron capaces de formas sectas separadas. Ellos rechazaron la autoridad de la Vieja Iglesia, pero pronto la transfirieron a sus propias personas e instituciones y tambin a veces a los prncipes seculares. La forma inmisericorde con que fue ejercida la nueva autoridad es ya una cuestin histrica Ms aun, con el curso de los tiempos, el libre examen se ha convertido en un librepensamiento sin ataduras, Racionalismo, Modernismo que campan por las universidades, sociedades culturales y la Prensa. Las semilla plantada por Lutero y los otros reformadores no ech races o enseguida muri entre las masas semieducadas que an se agarran a la autoridad o fueron coaccionadas por el brazo secular, pero florecieron y produjeron su fruto completo en las escuelas y entre las filas de la sociedad que alimentaba su vida intelectual de esa fuente. La Prensa moderna hace esfuerzos infinitos para difundir el libre examen y sus ltimos resultados al pblico lector. Hay que notar que los primeros protestantes, sin excepcin, pretendan ser la verdadera Iglesia fundad por Cristo y todos retuvieron e Credo de los Apstoles con el articulo Creo en la Iglesia catlica. El hecho de su origen y entorno catlicos es la razn de sus buenas intenciones y su confesin de fe a la que se sometan. Pero tales confesiones, si es que hay algo de verdad

en el aserto de que el libre examen individual y la Biblia abierta son las nicas fuentes de la fe protestante, son directamente antagnicas del espritu protestante. Esto lo reconocen, entre otros, J. H. Blunt, que escribe: La mera existencia de tal confesin de fe como obligatoria para todos o algunos de los miembros de la comunidad cristiana es inconsistente con los grandes principios en los que los grupos protestantes justifican su separacin de la iglesia, el derecho al libre examen individual. No tiene ningn miembro un justo derecho a criticarlos y rechazarlos como sus predecesores tuvieron el derecho de rechazar el credo catlico o los cnones de los concilios generales? Parecen violar otra importante doctrina de los reformadores, la suficiencia de la Escritura sola para la salvacin. Si la Biblia sola es suficiente, qu necesidad hay de aadir artculos? Y si se replica que no hay adiciones, sino meras explicaciones, ms o menos distintas unas de otras segn las distintas sectas del protestantismo, quin decidir cual es la verdadera? Su finalidad confesada es asegurar la uniformidad , la experiencia de estos siglos ha demostrado lo que puno no haber sido previsto por sus originadotes, que han tenido un resultado diametralmente opuesto y han producido no unin sino diversidad (Dict. of Sects, Heresies, etc.", Londres, 1886; Protestant Confessions of Faith). Uniendo libre examen a la Biblia, los Reformadores comenzaron una religin de libro i.e., una religin de la que, tericamente, la norma de fe y conducta se contiene en un documento escrito, sin un mtodo, sin una autoridad, sin un intrprete autorizado. La coleccin de libros llamados la Biblia no es un cdigo metdico de fe y moral; si se separa de la corriente de la Tradicin de confirma su inspiracin divina, no tiene una autoridad especial y , en manos de intrpretes individuales se retuerce con facilidad su significado para que encaje en la mente privada. Nuestras leyes modernas, elaboradas por mentes modernas para laS necesidades modernas, son oscurecidas y separadas diariamente de su finalidad por alegaciones interesadas: los jueces son completamente necesarios para su interpretacin y aplicacin y a no ser que afirmemos que la religin es un asunto de inters privado personal, que los grupos religiosos o iglesias son superfluos, debemos admitir que los jueces de la fe y de las costumbres son tan necesarios como los jueces de la ley civil lo son para el Estado. E esa es otra razn por la que el libre examen, aunque se sostiene en teora, no se ha llevado a la prctica. De hecho todas las denominaciones protestantes estn bajo unas autoridades constituidas, llmeseles sacerdotes, presbteros, ancianos, ministros, pastores o presidentes. A Pesar de la contradiccin entre la libertad que proclaman y la obediencia que exigen a causado que su imposicin haya llegado a ser tirnica, especialmente en las comunidades calvinistas. As, en los siglos XVII y XVIII no haba pas alguno ms dirigido por los sacerdotes en todo el mundo que la presbiteriana Escocia. Una religin del libro tiene adems otros inconvenientes. Sus devotos pueden extraer de ella devocin solamente como los adoradores de fetiches la extraen de sus dolos, es decir, creyendo firmemente en su espritu escondido. Si se elimina la creencia en la inspiracin divina de los sangrados libros, lo que queda puede ser visto simplemente como un documento humano de ilusin religiosa o hasta un fraude. Ahora, en el curso de los siglos, el libre examen privado ha conseguido un xito parcial en eliminar el espritu de la Biblia, dejando en ella poco ms que la letra, para que los buenos y malos crticos discutan sin ninguna ventaja espiritual.

JUSTIFICACION POR LA SOLA FE EN LA PRACTICA

Este principio tiene que ver en la conducta, contrariamente el libre examen, que tiene que ver con la fe. No est sujeto a las mismas limitaciones, ya que su aplicacin prctica requiere menos capacidad mental, su funcionamiento no puede ser verificado por nadie, es estrictamente personal e interno, escapando as a los conflictos violentos con la comunidad o el Estado que podra llevar a la represin. Por otra parte, as como evade la coercin, se presta a aplicaciones prcticas en cada paso de la vida del hombre y favorece la inclinacin del hombre al mal haciendo la llamada conversin ridculamente fcil, siendo manifiesta su influencia funesta en la moral. Si se aade a la justificacin por l a sola fe la doctrina de la predestinacin al cielo o al infierno al margen de las acciones del hombre, la esclavitud de la voluntad humana parece inconcebible que ninguna buena accin pueda resultar de tales creencias. Histricamente, la moralidad pblica se deterior inmediatamente hasta un terrible nivel all donde el protestantismo se introduca. Sin mencionar los robos de los bienes de las iglesias, el brutal tratamiento al que se someta al clero, secular y regular, que permaneca fuel y los horrores de tantas guerras de religin. Tenemos el testimonio del mismo Lutero respecto a los malos resultados de sus enseanzas (ver Janssen, "Historia del Pueblo Alemn ", donde cada cita se documenta con una referencia a las obras de Lutero publicadas por de Wette).

ADVENIMIENTO DE UN NUEVO ORDEN: EL CESAROPAPISMO

Un panorama similar, de degradacin religiosa y moral se puede deducir de los escritores protestantes contemporneos en todos los pases despus de la primera introduccin del protestantismo. No poda ser de otra manera. El inmenso fermento causado por la introduccin de los principios subversivos en la vida de la gente trae naturalmente a la superficie y muestra en su mayor fealdad todo lo que es brutal en la naturaleza humana. Pero slo durante un tiempo. El fermento se agota en si mismo, la fermentacin decae y el orden reaparece, posiblemente bajo nuevas formas. La nueva forma del orden social y religioso, que es el residuo de la gran conmocin protestante en Europa. Es la religin territorial o estatal un orden basado en la supremaca religiosa del gobernador temporal, en oposicin al antiguo orden en el que el gobernador temporal emita un voto de obediencia a la Iglesia. Para entender correctamente el protestantismo es necesario describir este cambio de largo alcance. Los primeros intentos reformadores de lutero eran radicalmente democrticos. Buscaba beneficias a la larga al pueblo recortando los poderes tanto de la iglesia como del Estado. Los prncipes alemanes, eran para l en general los ms grandes tontos o las peores alimaas de la tierra. En 1523 escriba: La gente no querr ni podr aguantar vuestra tirana nuca ms. El mundo no es ahora lo que era al principio cuando se poda cazar y conducir a la gente como rebaos. Este manifiesto , dirigido a las mas ms pobres fue asumido por by Franz von Sickingen, un caballero del Imperio que apareci para ejecutar esas amenazas, con un doble objetivo, reforzar el poder poltico de los caballeros la nobleza inferior contra los prncipes y abrir el camino al nuevo evangelio expulsando a los obispos. Su empresa, sin embargo, consigui todo lo contrario. Los caballeros fueron derrotados y perdieron toda la influencia que haban tenido, mientras que los prncipes salieron fortalecidos. La sublevacin de los campesinos result ventajosa para los prncipes: la terrible matanza de Frankenhausen (1525) dej a los prncipes sin enemigos y al nuevo evangelio sin sus

defensores naturales. Los victoriosos prncipes usaron su poder aumentado exclusivamente en su propio beneficio en oposicin a la autoridad del emperador y la libertad de la nacin, sometiendo al nuevo evangelio a este propsito y ello con la ayuda del mismsimo Lutero. Tras la fracasada revolucin, Lutero y Melancthon comenzaron a proclamar la doctrina de poder ilimitado de los gobernantes sobre sus sbditos. Los prncipes haban destruido en menos de diez aos el orden existente, pero fueron incapaces de hacer surgir uno nuevo de sus cenizas. As pues se hubo de pedir ayuda a los poderes seculares, se coloc a la iglesia al servicio del Estado, su autoridad y su riqueza y sus instituciones pasaron a manos de los reyes, prncipes y magistrados de las ciudades. El nico papa de Roma descartado fue sustituido por muchos papas locales que para fortalecerse a si mismos se aliaron para la promulgacin del Evangelio se reunieron en bandas dentro de los lmites del Imperio alemn e hicieron causa comn contra el emperador. Desde entonces en adelante el progreso del protestantismo ocurre ms en lo poltico que en lo religioso. La gente deja de reclamar innovaciones pero sus gobernantes tienen la ventaja de ser obispos supremos y a la fuerza o por astucia o por ambos imponen el yugo del nuevo evangelio a sus sbditos. Dinamarca, Suecia, Noruega, Inglaterra y todos los pequeos principados y ciudades imperiales de Alemania son ejemplos de esto. Los lideres supremos y los gobernadores eran conscientes de que los que haban destruido la autoridad de Roma tambin destruiran la suya de ah que se activaran leyes penales contra los que disentan de la religin del Estado decretada por el gobernador temporal. Inglaterra, bajo Enrique VIII, Isabel y los Puritanos elaboraron los cdigos penales ms feroces de todos contra los catlicos y otros que no aceptaban someterse a la religin establecida. Resumiendo: Los jactanciosos principios protestantes solamente trajeron desastres y confusin donde se les permiti actuar libremente y el orden solamente se pudo restaurar con algo similar al viejo sistema: smbolos de la fe impuestos por una autoridad externa y aplicados a la fuerza por el brazo secular. Ningn lazo de unin existe entre las muchas iglesias nacionales, excepto su comn odio a Roma, que es el sello de nacimiento de todas ellas, la marca comercial de muchas, aun en nuestros das.

EXPLICACION DE LA RAPIDA EXPANSIN DEL PROTESTANTISMO

Antes de pasar al estudio del Protestantismo contemporneo, contestaremos la cuestin y resolveremos una dificultad A qu se debe la rpida expansin del Protestantismo? No es una pruebe de que Dios estaba de parte de los Reformadores inspirando, animando y coronando sus esfuerzos? Seguramente al considerar el crecimiento de la primitiva cristiandad y su rpida conquista del Imperio Romano como pruebas de su origen divino, debiramos sacar la misma conclusin a favor del Protestantismo por su rpida expansin en Alemania y en los pases del norte de Europa. De hecho el Protestantismo se extendi ms rpidamente de que la Iglesia de los Apstoles. Cuando muri el ltimo de ellos no haba grandes extensiones de tierra, ni reinos enteramente cristianos, la Cristiandad estaba an en las catacumbas y en los suburbios alejados de las ciudades paganas, mientras que el un perodo de similar duracin, setenta aos, el Protestantismo haba tomado el control de la mayor parte de Alemania, Escandinavia, Suiza, Inglaterra y Escocia. Un momento de reflexin nos da la solucin de esta dificultad. El xito no se debe invariablemente a la bondad intrnseca ni el fracaso es prueba cierta de maldad interna.

Ambos dependen en gran manera de las circunstancias: de los medios empleados, de los obstculos encontrados, de la receptividad del pblico. El xito del protestantismo, por consiguiente debe ser sometido a examen antes de usarlo como prueba de bondad interna. El movimiento reformador del siglo diecisis encontr el suelo bien preparado par su recepcin. El clamor de una reforma profunda de la Iglesia en la cabeza y en los miembros haba estado sonando a travs de Europa durante un siglo, justificado por la forma mundana de vivir de muchos clrigos, altos y bajos, por los abusos en la administracin de las iglesias, por las extorsiones monetarias, por la negligencia en el cumplimiento de los deberes religiosos que era muy amplia en el conjunto de los fieles. Si los protestantes hubieran ofrecido una reforma en el sentido de correccin, probablemente todos los elementos corruptos se hubieran vuelto contra ellos, de la misma forma que judos y paganos se opusieron a Cristo y a los Apstoles. Pero lo que queran los reformadores era, al menos al principio, poner fina al a la iglesia existente y este plan se ejecut recurriendo a los peores instintos del hombre. Se puso un cebo a la concupiscencia de siete cabezas que existe en el corazn de todos los hombres: lujuria, avaricia, gula, pereza, ira, envidia y soberbia y todas sus consecuencias fueron cubiertos y curados por la confianza en Dios. No se requeran buienas obras: la inmensa fortuna de la iglesia era el botn de la apostasa. La independencia poltica y religiosa anim a los reyes y principas a abolir los diezmos, confesiones, ayunos uy otras obligaciones desagradables , lo que atrajo a las masas. Mucashpersonas fueron engaadas para entrar en la nueva religion por la cuidadosa conservacin por parte de los innovadores de las apariencias externas del catolicismo, por ejemplo , en Inglaterra y en los reinos escandinavos. Evidentemente no necesitamos recurrir a la intervencin divina para dar cuenta de la rpida expansin del Protestantismo. Era ms plausible ver el dedo de Dios en la detencin de su progreso.

PROTESTANTISMO EN EL PRESENTE
Teologa Despus de casi cuatro siglos de existencia, el Protestantismo en Europa es an la religin de millones, pero ya no es el Protestantismo original. Ha estado y est en un perpetuo flujo: el principio del ilimitado de la libre interpretacin o como se llama ahora, Subjetivismo, ha estado llevando a sus fieles de aqu para all de la ortodoxia al Pietismo, del racionalismo al Indiferentismo. El movimiento ha sido ms notable en los centros intelectuales, en las universidades y entre los telogos en general, pero se ha extendido a las clases populares. La escuela moderna Ritschl-Harnack tambin llamada Modernismo tiene discpulos en todas partes, no slo entre los protestantes. Para una exacta y completa revisin de las principales lneas de pensamiento referimos al lector a la Encclica "Pascendi Dominici Gregis" (8 sept., 1907), cuya expresa finalidad es defender a la Iglesia Catlica contra las infiltraciones protestantes. En un punto, ciertamente el Modernista condenados por Po X difieren difiere de sus hermanos intelectuales: l permanece y quiere permanecer dentro de la Iglesia Catlica para influir en ella con sus ideas; el otro est francamente fuera, enemigo y orgulloso estudiante de la evolucin religiosa. Hay tambin que notar que todos los puntos del programa modernista han de se rastreados hasta la Reforma Protestante, porque el espritu moderno es un residuo

destilado de muchas filosofas y muchas religiones: el pinto es que el Protestantismo se proclama a si mismo como portaestandarte y reclama el crdito por sus logros. Ms an, los puntos de vista Modernistas en filosofa, teologa, criticismo, apologtica, reforma de la Iglesia etc., son defendidos en un noventa por ciento de los casos por la literatura teolgica alemana, francesa y americana, mientras que Inglaterra se queda un poco atrs. Pero el Modernismo est en las antpodas del Protestantismo del siglo XVI. Empleando la terminologa de Ritschl, da nuevos valores a las antiguas creencias Aun se habla de la Escritura como inspirada, pero su inspiracin es solamente la apasionada expresin de las experiencias religiosas humanas: Cristo es el Hijo de Dios, pero su ser de hijo es como el de otro cualquiera hombre bueno. La mismas ideas de Dios, religin, iglesia, sacramentos han perdido sus antiguos valores: ahora no representan nada real fuera del sujeto en cuya vida religiosa forman una especie de paraso de los tontos El acto fundamental de la Resurreccin de Cristo ya no es un hecho histrico, sino el resultado de una mente creyente. Harnack pone la esencia del Cristianismo, es decir toda la enseanza de Cristo, en la Paternidad de Dios y la Hermandad de los hombres. El mismo Cristo no es parte del Evangelio! No era tal la enseanza de los Reformadores. El Protestantismo actual, por consiguiente, puede ser comparado con el Gnosticismo, maniquesmo, el Renacimiento, el Filosofismo del siglo XVIII en cuanto estos eran virulentos ataques contra la Cristiandad, con la intencin de destruirla. Ha conseguido victorias importantes en una especie de guerra civil entre la ortodoxia y la no creencia dentro del protestantismo; no es un enemigo menor a las puertas de la Iglesia Catlica

PROTESTANTISMO POPULAR
En Alemania, especialmente en las grandes ciudades el Protestantismo, como gua positive de la fe y la moral, se extingue rpidamente. Ha perdido toda influencia en las clases trabajadoras. Sus ministros, cuando no son infieles, doblan sus manos con desesperacin. La vieja fe es poco predicada y con poco xito. Las energas ministeriales se dirigen a las obras de caridad, misiones extranjeras, polmicas contra los catlicos. En las naciones de habla inglesa las cosas parecen un poco mejor. La influencia del Protestantismo en las masas es mejor que en Alemania, con el renacimiento de Wesleyen y el partido de la Alta Iglesia entre los anglicanos que hicieron mucho pro mantener alguna fe viva, de manera que las enseanzas deletreas de los Deistas y Racionalistas ingleses no penetr en el corazn del pueblo. El Presbiterianismo en Escocia y en otras partes ha mostrado ms vitalidad que otras sectas menos organizadas. Inglaterra, dice J. R. Green, se convirti en el pueblo del libro y ese libro era la Biblia. An era el libro que era familiar para todo Ingls, se lea en las iglesias y en el hogar y en todos los lugares sus palabras, cuando eran odas segn la costumbre an no mortecina, hacan surgir un sorprendente entusiasmo...Respecto a la nacin en general no exista historia, romance, apenas alguna poesa, salvado el poco conocido verso de Chaucer, en el idioma ingls, cuando la Biblia se lea en las iglesias... El poder del libro sobre la masa de los ingleses se mostraba en miles de formas superficiales y en ninguna situacin de forma ms conspicua que en la influencia ejercida sobre el idioma ordinarioPero ms grande queso influencia en la literatura en las expresiones del idioma era el efecto de la Biblia en el carcter de la gente en general. . . (Hist. of the English People, chap. viii, 1).

PROTESTANTISMO y PROGRESO
Prejuicios

La mente humana est constituida de manera que colorea con sus concepciones propias previas cualquier nocin que se presenta para ser aceptada. Aun que la verdad sea objetiva una e inalterable en su naturaleza, las condiciones personales son ampliamente relativas, dependiendo de preconcepciones y cambiable. Por ejemplo, los argumentos que hace trescientos aos convencan a nuestros padres de la existencia de brujas y enviaron a millones de ellas a la tortura y el cadalso, ya no nos impresionan a nuestras mentas ms ilustradas. Lo mismo puede decirse de todas las controversias teolgicas del siglo diecisis. Para el hombre moderno es un conjunto oscuro, de cuya existencia es consciente, pero cuyo contacto evita. Con las controversias han desaparecido las formas bruscas y sin escrpulos de ataque. Los adversarios se enfrentan como parlamentarios, con un deseo comn de amable juego limpio, no como tropas armadas concentradas en matar, usando medios limpios o sucios. Aun existan excepciones pero solo en los niveles bajos de los estratos literarios. A que se debe este cambio de comportamiento a pesar de la identidad de las posiciones? Porque somos ms razonables, mas civilizados, porque hemos evolucionado de las oscuridades medievales a la comparativa luz moderna De donde viene este progreso? Aqu el Protestantismo reclama que al librar de la esclavitud romana abri el camino para la libertad poltica y religiosa, para la evolucin sin limitaciones sobre al base de la confianza en si mimo, para ms altos estndares de moralidad, para el avance de la ciencia en resumen para todas las cosas buenas que han sucedido en el mundo desde la Reforma. Entre la mayor parte de los no catlicos esto se ha convertido en un prejuicio que ningn razonamiento puede romper. Por consiguiente la discusin que sigue no ser una batalla buscando la victoria final sino ms bien una revisin pacfica de los hechos y los principios.
Progreso en la Iglesia y en las iglesias

La iglesia catlica del siglo XX est muy avanzada respecto a la del siglo XVI. Ha compensado la prdida de poder poltico y de riqueza mundana con el incremento de influencias espirituales y eficiencia. Sus fieles se extienden por ms partes, son ms numerosos ms fervientes que nunca en su historia y estn unidos con el gobierno central de Roma por un afecto ms filial y ms claro sentido del deber. La educacin se da abundantemente a clero y laicado, la practica religiosa la moralidad y las obras de caridad florecen, el campo de las misiones catlicas se extiende a todo el mundo y es rico en cosechas. La jerarqua nunca ha estado tan unida, nunca tan dedicada al papa. La unidad romana resiste con xito la irrupcin de sectas, filosofas o polticas. Pueden nuestros hermanos separados decir algo semejante de sus numerosas iglesias, hasta all donde estn reguladas y dirigidas por el poder secular? No alegramos de su desintegracin, de su cada en la indiferencia religiosa y del retorno a los partidos polticos. No, porque hasta un poco de cristianismo es mejor la lnea mundana vaca. Pero sacamos esta conclusin: Despus de cuatro siglos el principio catlico de autoridad aun funciona para la salvacin de la iglesia, mientras que para los protestantes el principio de subjetivismo est destruyendo lo que queda de su antigua fe y llevando a las multitudes a la indiferencia religiosa y ruptura con lo sobrenatural.

Progreso en la Sociedad Civil

La organizacin poltica de Europa ha sufrido ms grandes cambios que las iglesias. Las prerrogativas reales, como las ejercidas, por ejemplo, por la dinasta Tudor en Inglaterra, se han desaparecido para siempre. La prerrogativa era absoluta, tanto en teora como en la prctica. El gobierno se identificaba con la voluntad del soberano, su palabra era ley para la conciencia y la conducta de sus sbditos (Brewer, "Letters and Papers, Foreign and Domestic etc.", II, pt. I, 1, p. ccxxiv). Ahora no hay persecucin por razones de conciencia dejados al capricho de los gobernantes. Y all donde se da es la obra de la pasin antirreligiosa temporalmente en el poder y de todas formas ha perdido mucho de la antigua barbarie. La educacin est al alcance de los ms pobres y ms bajos. E castigo del crimen ya no es una ocasin para mostrar de forma espectacular la crueldad humana respecto a los seres humanos. Hay medidas contra la pobreza que se ha disminuido ampliamente. Las guerras disminuyen en nmero y se hacen con humanidad de manera que las atrocidades como las de la Guerra de los Treinta Aos en Alemania, de los Hugonotes en Francia, las Espaolas en los Pases Bajos y la invasin de Irlanda por Cromwell se han ido sin posibilidad de regreso (ver N. del T.). El cazador de brujas, el que las quemaba, el inquisidor, los soldados mercenarios descontrolados han dejado de ser una plaga para la gente. La ciencia ha sido capaz de controlar las epidemias, el clera, viruela etc., la vida humana es ms luminosa y sus amenidades han crecido cien veces. El vapor y la electricidad al servicio de la industria, del comercio y de la comunicacin internacional unen a la humanidad en una vasta familia con muchos intereses comunes y una tendencia a hacer una civilizacin uniforme. Desde el siglo XVI hasta el XX ha habido progreso. Quin han sido los principales promotores? Catlicos, Protestantes o ninguno de ellos? Las guerras civiles y revoluciones del siglo XVII que ponen fin a las prorrogativas reales en Inglaterra y ponen un verdadero gobierno del pueblo por el pueblo fueron religiosas en su totalidad y protestantes en lo esencial. Libertad de Conciencia era el grito de los Puritanos, que significaba libertad para ellos contra el episcopado. El abuso tirnico de su victoria para oprimir a los Episcopalianos produjo su cada y ellos a su vez fueron las vctimas de la intolerancia. Jaime II, que era catlico, fue el primero en intentar con todos los medios de que dispona, asegurara para todos sus sbditos de todas las denominaciones "liberty of conscience for all future time, i. e. Libertad de conciencia para todo el futuro (Declaration of Indulgence, 1688). Su prematuro Liberalismo fue apoyado por muchos clrigos y laicos de la Iglesia Inglesa, que nada tena que ganar con ello, pero levant la ms violenta oposicin entre los Protestantes No-conformistas que, exceptuando los Cuqueros, preferan seguir con la opresin que conseguir la emancipacin si haban de compartirla con los odiados y temidos papistas. Tan fuerte era este sentimiento que super a todos los `principios de patriotismo y respeto de la ley de la que los ingleses suelen presumir, lo que les llev a dar al bienvenida a un usurpador extranjero y tropas extranjeras para conseguir ayuda contra sus compatriotas ( cosbditos) catlicos en parte para hacer precisamente lo que stos haba sido falsamente acusados de hacer en tiempos de Isabel. La dinasta Estuardo perdi el trono y sus sucesores fueron reducidos a una mera figura poltica. La libertad poltica se haba conseguido, peor los tiempos no estaban aun

maduros para la ms amplia libertad de conciencia. Las leyes penales contra los catlicos y los que disentan (Dissenters) se agravaron en vez de ser abolidas. Est ms all de de toda duda que la Revolucin francesa de 1789 fue muy influida por los sucesos ingleses del siglo anterior y es igualmente cierto que el espritu que la mova no era el Puritanismo Ingls, porque los hombres que hicieron la Declaracin de los Derechos del Hombre contra los Derechos de Dios y que entronizaron a la Diosa Razn en la Catedral de Para, tomaron sus ideales de la Roma pagana ms que de la Inglaterra Protestante.
Progreso en la Tolerancia Religiosa

Respecto a la influencia protestante en el progreso general de la civilizacin desde el origen del protestantismo hay que separar al menos dos perodos: el primero desde el principio de 1517 al fin de la Guerra de los Treinta aos (1648) y el segundo desde 1648 hasta hoy. El perodo de expansin juvenil y el perodo de madurez y decadencia. Pero antes de ver su influencia en la civilizacin hay que examinar las siguientes cuestiones previas: hasta dnde influye el cristianismo en la mejora del hombre intelectual, moral y material en este mundo, porque sus efectos saludables en el otro no se pueden comprobar y no se pueden usar como argumento en una disquisicin cientfica? Hubo naciones altamente civilizadas en la antigedad, Siria, Egipto Grecia, roma y hay lo son China y Japn, cuya cultura nada debe al cristianismo. Cuando Cristo vino a iluminar al mundo, la luz de la cultura romana y griega brillaban en su mejor momento y al menos por tres siglos ms, la nueva religin no aadi nada a su lustre. El espritu de la caridad cristiana, sin embargo, gradualmente fue la levadura de la masa pagana, suavizando los corazones de los gobernantes y mejorando las condiciones de los sbditos, especialmente los pobres, los esclavos, los prisioneros. La intensa unin entre Iglesia y Estado, que comenz con Constantino y continuo con sus sucesores, los emperadores romanos de Oriente y occidente, trajeron mucho bien, pero probablemente mucho ms mal. El episcopado laico que los prncipes asumieron reduca prcticamente a la iglesia medieval a un estado de vasallaje abyecto, al clero secular a la ignorancia y a la mundanidad, y a los campesinos a la servidumbre y con frecuencia a la miseria Si no hubiera sido por los monasterios, la Iglesia medieval no hubiera salvado, como hizo, los restos de la civilizacin grecorromana que tan poderosamente ayud a civilizar la Europa occidental tras las invasiones brbaras. Los monjes formaron por todo Occidente sociedades modelo, bien organizadas, regidas con justicia y prsperas por el trabajo de sus manos, verdaderos ideales de una civilizacin superior. Era an la antigua civilizacin romana, perneada por el cristianismo, pero encadenada a los duros intereses de Iglesia y Estado. Era mejor la Europa cristiana al principio del siglo quince, desde un punto de vista mundano, que la Europa pagana de principios del siglo cuarto? Para el principio de nuestro distinto progreso moderno hemos de volver al Renacimiento humanstico o clsico, i.e., renacimiento pagano que sigui a la conquista de Constantinopla por los turcos (1453), despus del descubrimiento de nuevas rutas de comercio por el Cabo de Buena Esperanza por los portugueses o el descubrimiento de Amrica por los espaoles y tras el desarrollo de los intereses europeos, fomentados o iniciados a principios del siglo quince, justamente antes del nacimiento del Protestantismo. La aparicin del Nuevo Mundo fue para Europa una nueva Creacin. Las mentes se expandieron con los vastos espacios abiertos a su investigacin. El estudio de la

astronoma, al principio al servicio de la navegacin, que pronto consigui su premio al descubrir su propio terreno, los cielos estrellados, la geografa descriptiva, la botnica, la antropologa y ciencias asociadas, que exigan estudio y que dieron las grandes cosechas en el Este y en el Occidente. El nuevo impulso y la nueva direccin dados al comercio cambiaron los aspectos polticos de la vieja Europa. Hombres y naciones fueron puestos en contacto con intereses comunes, lo que es la raz de la civilizacin. La riqueza y la prensa proporcionaron los medios para satisfacer el debilitado deseo del arte, ciencia, literatura y formas de vivir ms refinadas. En este estallido de nueva vida aparece el Protestantismo, hijo de su tiempo. Fue una ayuda o un obstculo en este movimiento hacia delante? El protestantismo joven fue naturalmente un periodo de confusin en todas las esferas de la vida. Nadie puede leer hoy, sin avergonzarse y sentir tristeza la historia de esos das de conflictos religiosos y polticos; la religin convertida por todas artes la sirvienta de la poltica; la destruccin arbitraria de iglesias, monasterios y tesoros de arte sagrado; guerras entre ciudadanos de la misma tierra hechas con una increble ferocidad, con terribles prdidas ciudades sometidas al pillaje y arrasadas hasta los cimientos; gente pobre enviados a morir o condenados a morir de hambre en sus estriles tierras arrasadas; la prosperidad comercial cortada de un golpe ; los lugares del saber reducidos enseanzas vacas y hueras y formas de vivir libertinas; la caridad eliminada de las relaciones sociales para dejar paso a la villana a al abuso; la grosera en la forma de hablar y de comportarse de crueldad brbara por parte de los prncipes , nobles y jueces en su trato don el sbdito y el prisionero. En resumen, la repentina cada de pases completos en algo peor que el salvajismo primitivo. Voracidad, robo, opresin, rebelin, represin, guerras, devastacin, degradacin , es una descripcin que encajara en la lpida del primer Protestantismo. Pero violenta non durant. El protestantismo se ha convertido en algo sedado, difcil de definir. De una u otra forma es la religin oficial en muchas tierras de la raza teutnica, y cuenta entre sus seguidores una enorme cantidad de grupos religiosos. Estos protestantes teutones y semi-teutones dicen ser los lderes de la civilizacin moderna, que poseen la mayor riqueza, la mejor educacin, la moral ms pura y en todos los aspectos se sienten superiores a las razas latinas que an profesan la religin catlica y asocian su superioridad a su protestantismo. El hombre se conoce imperfectamente: el exacto estado de su salud, la verdad de su conocimiento, los motivos reales de sus acciones estn un una velada semioscuridad; de sus vecinos an conoce menos que de si mismo y su generalizaciones sobre el carcter nacional, tipificado en apodos, son caricaturas sin valor. Las antipatas enraizadas en luchas antiguas polticas o religiosas entran ampliamente en los juicios sobre las naciones o las iglesias. Eptetos oprobiosos y obsoletos aplicados en el calor y pasin de la batalla an cuelgan del antiguo enemigo y crean prejuicios contra l. Conceptos formados hace trescientos aos en un estado de cosas que hace mucho que ha dejado de existir aun sobreviven y distorsionan nuestros juicios. Que despacio pierden su sus connotaciones perversas los trminos como Protestante, papista, romanista, noconformista y otros! De nuevo: Alguna de las grandes naciones es puramente protestante? Las ms ricas provincias del Imperio son catlicas y contiene un tercio de su poblacin total. En los

Estados Unidos de Amrica los catlicos forman la mayora de la poblacin que va a la iglesia en muchas grandes ciudades: san Francisco (81.1 por ciento); Nueva Orleans (79.7 por ciento); Nueva York (76.9 por ciento); S. Louis (69 por ciento); Boston (68.7 por ciento); Chicago (68.2 por ciento); Filadelfia (51.8 por ciento). (Estadstica de principios del s. XX, N.del T). A principios del s. XX Gran Bretaa y sus colonias una poblacin catlica de doce millones. Holanda y Suiza tienen poderosas provincias catlicas y cantones; solo los pequeos reinos escandinavos han logrado sujetar el desarrollo de la vieja religin. Surge una pregunta ms: concediendo que unos estados son ms prsperos que otros su gran prosperidad se debe a la forma particular de cristianismo que profesan? La idea es absurda. (Nota 2 del Traductor.) Porque todas las denominaciones cristianas tienen el mismo cdigo moral el Declogo y creen en los mismos premios para en si mismo mientras que el catolicismo la elimina. Contra esto se puede decir que el catolicismo produce orden disciplinado una cosa igualmente buena para el comercio. La verdad del asunto es que la confianza en si mismo se fomenta ms con olas instituciones polticas libres y los gobiernos descentralizados. Estos ya existan en Inglaterra antes de la Reforma y han sobrevivido a ella; igualmente existan en Alemania pero fueron destruidos por el cesaropapismo protestante y nunca revivieron con el vigor primitivo La Italia medieval, la Italia del Renacimiento disfrutaba de un gobierno municipal libre en muchas ciudades y principados, aunque el pas era catlico, produjo una abundante cosecha de hombres indisciplinados que confiaban en si mismos, grandes en muchos aspectos de la vida, buenos y malos. Y mirando a la historia vemos a la catlica Francia y Espaa llegando Ambas al cenit de su grandeza nacional mientras Alemania minaba y trataba de desintegrar aquel Sacro Romano Imperio, investido en la nacin alemana un imperio que era su gloria, su fuerza, la fuente y principal corriente de su cultura y prosperidad. La grandeza de Inglaterra durante la misma poca se debe a la misma causa que la de Espaa: el impuso dado a todas las fuerzas nacionales por el descubrimiento del Nuevo Mundo. Tanto Espaa como Inglaterra comenzaron por conseguir la unidad religiosa. En Espaa. La Inquisicin, con u bajo costo de vidas, preserv la vieja fe; en Inglaterra las leyes penales infinitamente ms crueles eliminaron toda oposicin a las innovaciones importadas desde Alemania. La misma Alemania no recuper su prominente posicin en Europa bajo el emperador Carlos V hasta la construccin de un nuevo imperio durante la guerra franco alemana (1871). Desde entonces su avance en todas las direcciones, excepto en la religin ha sido tal que ha amenazado la superioridad comercial y martima de Inglaterra La verdad de todo este asunto es esta: la tolerancia religiosa ha sido incluida en todas las constituciones de las naciones modernas; el poder civil se ha separado del eclesistico; las clases gobernantes han crecido alarmantemente indiferentes a las cosas espirituales; las clases educadas en general son racionalistas; las clases trabajadoras estn ampliamente infectadas con el socialismo antirreligioso; una prolfica prensa diaria y peridica predica el evangelio del naturalismo ms o menos abiertamente a los incontables lectores; en muchas tierras las enseanzas cristianas son eliminadas de las escuelas pblicas y la religin revelada est perdiendo su poder de dar forma a la poltica a la cultura , a la vida de los hogares y el carcter personal que se ejerca en beneficio de los Estados cristianos. Y en esta huida general de Dios hacia la criatura, slo el

catolicismo se mantiene con su enseanza intacta, su disciplina ms fuerte que nunca y firme su confianza en la victoria final.
La Prueba de Vitalidad

Un estndar de comparacin algo mejor que el glamoroso progreso mundial, que como mximo un resultado accidental de sistema religioso, el poder de auto preservacin y propagacin , i.e., la energa vital. Cules son los hechos? el movimiento antiprotestante en la Iglesia romana, dice un escritor protestante, que en general es llamado Contra-Reforma, es realmente al menos tan notable como la Reforma misma. Probablemente no hay exageracin en llamarle el ms notable episodio singular que ha ocurrido nunca en la historia de la Iglesia Cristiana. Su inmediato xito fue ms grande que el Movimiento Protestante. Ocasion una explosin de de entusiasmo misionero como nunca ha existido del el primer da de Pentecosts. En lo que se refiere a la organizacin no hay duda de que el manto de los hombres que crearon el imperio romano ha cado sobre la Iglesia Romana y nunca ha dado pruebas ms sorprendentes de vitalidad y poder que en ese momento, inmediatamente despus de que una gran parte de Europa se haba escapado de sus manos. Las prensas producan literatura no slo para las necesidades de las controversias del momento sino en admirables ediciones de los primeros Padres a los que apelaban los Reformadores a veces con ms confianza que conocimiento. Ejrcitos de devotos misioneros enviados a regiones de Europa que parecan perdidas para siempre (por ejemplo, la parte sur de Alemania y partes de Austria Hungra) fueron recuperados para el papado y las reclamaciones del Vicario de Cristo fueron extendidas ampliamente por pases donde nunca se haban odo antes (R. H. Maiden, classical lecturer, Selwyn College, Cambridge, in "Foreign Missions", London, 1910, 119-20). El Dr. G. Warneck, protagonista de la Alianza Evanglica en Alemania, describe as el resultado del Kulturkampf: El Kulturkampf (i. e. la lucha por la superioridad del protestantismo contra el catolicismo en Prusia) inspirado por motivos polticos, nacionalistas y liberal-religiosos, termin con una completa victoria de Roma. Cuando comenz, pocos de los hombres que conocan Roma y las armas empleadas contra ella podan predecir con certeza que una lucha con el romanismo en esas condiciones iba a terminar necesariamente en la derrota del Estado y en el incremento del poder del romanismo El enemigo el que nos enfrentamos en batalla nos ha vencido brillantemente, aunque tenamos todas las armas que el poder civil puede proporcionar. Ciertamente la victoria se debe a la habilidad de los lderes del partido del Centro, pero es ms verdadero pero es verdad que las armas que utilizamos eran armas poco eficaces, incapaces de causar daos serios. La Iglesia romana es, como el Estado, un poder poltico, mundial en esencia, pero despus de todo ella es la Iglesia y dispone de poderes religiosos que invariablemente utiliza cuando contiende con los poderes civiles por la supremaca. El Estado no tiene un poder equivalente que oponer. No puedes golpea a un espritu, ni siquiera al espritu romano" (Der evangelische Bund und seine Gegner", 13-14). El gobierno antirreligioso de Francia renov el Kulturkampf, pero tampoco tuvo xito n golpear el espritu romano. Se confiscaron patrimonios, iglesias, escuelas, conventos, pero el espritu vive. La otra sea de la vitalidad catlica el poder de propagacin - es evidente en el trabajo misionero. Mucho antes del nacimiento del protestantismo, los misioneros catlicos

haban convertido a Europa y llevaron la fe a sitios tan lejanos como China. Despus de la Reforma, reconquistaron para la Iglesia las tierras del Rin, Baviera, Austria, parte de Hungra y Polonia y establecieron florecientes comunidades cristianas en toda Amrica de Norte y de Sur, en las colonias portuguesas, en todas partes, por resumir, donde los poderes catlicos pudieron actuar libremente. Durante casi trescientos aos los protestantes estaban demasiado concentrados en la auto preservacin para pensar en la obra misionera extrajera. Pero eso ha cambiado y ahora la desarrollan en muchos pases con xito. Malden, en la obra citada arriba, compara los mtodos catlicos con los protestantes y resulta que a pesar de su simpata por los suyos, su aprobacin va al otro lado.

CONCLUSION
Los catlicos profesan todos la misma fe, usan los mismos sacramentos, viven bajo la misma disciplina. El protestantismo, producto del Evangelio y de las fantasas de cien reformadores, gente que siempre est lamenta las infelices divisiones y llamando en vano a una unin que es slo posible bajo esa misma autoridad central, contra la que protestar es su nico comn denominador Bibliografa: Para los temas controvertidos, ver cualquier libro de texto catlico o protestante. La obra estndar catlica es BELLARMINE, Disputations de Controversiis Christianoe fidei etc. (4 vols., Rome, 1832-8); en el campo protestante : GERHARD, Loci Theologici, etc. (9 vols., Berlin, 1863-75). Para la historia social , poltica del Protestantismo las mejores obras son DLLINGER, Die Reformation (3 VOLS., Ratisbon, 1843-51); The Church and the Cherches , tr. MACCABE (1862); JANSSEN, Hist. of the German People at the close of the Middle Ages, tr. CHRISTIE (London, 1896-1910); PASTOR, Hist. de los Papas desde el fin de la Edad media. BALMES, Protestantismo y Catolicidad en sus efectos sobre la civilizacin Europea; BAUDRILLART, The Catholic Church, the Renaissance and Protestantism, tr. GIBBS (London, 1908) Estas son lecturas recomendadas por el Instituto Catlico de Pars y en el lado protestante recomendamos CREIGHTON y GARDINER. N del T. La bibliografa que acompaa a este artculo, como ste mismo son de principios del siglo XX. Fuente: Wilhelm, Joseph. "Protestantism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/12495a.htm>. Transcrito por Douglas J. Potter . Dedicado al Sagrado Corazn de Jess. Traducido por Pedro Royo