EL PROBLEMA DE LA ESCRITURA EN EL PER

La existencia de la escritura en tiempos preamericanos ha sido dicen- lo ms controvertible. Los que niegan la existencia de la escritura, parten del hecho de que no se ha encontrado nada al respecto y que han sido los mismos Cronistas los que dijeron que no la haba, porque no la encontraron. Morgan se bas en esto para firmar que se viva en la etapa media de la barbarie, ya que no exista escritura fontica. Clemente R. Markhan dice: El gobierno incaico hizo del Runa-Simi un eficaz instrumento administrativo que sirvi para la promulgacin de decretos, levantamiento de estadsticas y manjeo de cuentas, si bien para estos ltimos servicios us de preferencia los quipus. Consista el quipu en una cuerda a la que se amarraban cierto nmero de cordeles anudados, cuyos nudos representaban nmeros (unidades, decenas, centenas, etc.) Los colores de los cordeles indicaban los asuntos que se referan a los nmeros. Descifraban los quipus funcionarios instruidos en su manejo, que reciban el nombre de quipucamayos; y mediante tal sistema funcionaba la complicada administracin de tan dilatado imperio. Garcilazo de la Vega, ms espaolizado que los propios cronistas, escribi: Porque las letras son las que perpetan los hechos; mas como aquellos Incas no las alcanzaron, valieron s de lo que pudieron inventar, y, como si los nudos fueran letras, eligieron historiadores y contadores que llamaron quipucamayo, que es el que tiene a su cargo los nudos,, para que por ellos y por los hilos, y con el favor de los cuentos y la poesa, escribiesen y tuviesen la tradicin de sus hechos: sta fue la manera de escribir que los Incas tuvieron en su Repblica. Blas Valera, Montesinos, Huamn Poma de Ayala y otros afirman que fueron los quipus el sistema de escritura de los Inkas. Por su parte Jos de Acosta, dice: Los quipus son unos memoriales o registros hechos de ramales, en que diversos nudos y diversos colores significaban diversas cosas. Es increble lo que en este modo alcanzaron, porque cuanto los libros pueden decir de historia, leyes y ceremonias y cuentas de negocios, todo esto suplen los quipus tan puntualmente que admiran. Por su parte Cristbal de Molina, expresa: no obstante que usaban de una cuenta muy sutil de unas hebras de lana de dos nudos, y puesta landa de colores en los nudos, los cuales llaman quipus. Entendase y enrindese tanto por esta cuenta, que dan razn de ms de quinientos aos de todas las cosas que en esta tierra en este tiempo han pasado. Por lo ledo anteriormente, Cronistas de distintas pocas que no se pusieron de acuerdo para decir los mismo- afirman que los quipus eran escritura pero distinta a la

que ellos conocan, es decir a la europea. Haba pues, escritura de otro tipo. Y hacen mal pues los que tratan empeosamente de igualar escrituras para restarle mritos de civilizacin y alta cultura a la preamericana. As como las historias no eran iguales, as tambin las escrituras no fueron iguales, siendo, incluso, superior la incaica puesto que era dinmica, matemtica y acorde a su pensamiento filosfico y csmico. Era pues una escritura integral. Por qu ese afn manitico de compararlo todo con lo que sucedi en Europa? La respuesta es aplastante: Europa es la rectora! Sigue siendo la patria intelectual de todos los que, en una u otra forma, viven y se amamantan de la propiedad privada, el individualismo y el vasallaje espiritual. Para ello resulta inconcebible que exista un estilo diferente de vida. Pero si seguimos el ritmo matemtico de los mayas y los quechuas, de su pensamiento filosfico apegado a esas matemticas y, consecuentemente, ligados al Cosmos por sus Calendarios, entonces resulta comprensible encontrar una escritura simblica en donde el punto y la raya como en las computadoras modernas- son la constante ahorrativa de tiempo y espacio! Cmo podan entender ese tipo superior de escritura quienes an estaban en el parvuelo de las letras y de la escritura fontica de s incapaces de registrarlo todo, integralmente? Sabido es que la escritura tal como hoy la empleamos es deficiente en cuanto a la velocidad de la imaginacin creadora. Y hasta se necesita el auxilio de la pintura y la msica para reflejar el todo de un sentido. En tanto que nuestros abuelos nativos lograron introducir en su escritura el color para darle ms vivencia a sus expresiones. Y en el menor espacio posible y con el mnimo de letras simblicas. Por otro lado, el simbolismo ya es un estado superior en la creacin mental humana. Qu diran esos mismos Cronistas si hoy por hoy se encontrasen de pronto con las computadoras modernas donde el punto y la raya han reemplazado a los nmeros y a las letras? Sobre seguroque calificaran a este tiempo modernsimo como semibrbaro puesto que no podran entenderlas ni mucho menos encontrar en su seno la bendita escritura fonticas de marras! Tambin estaramos sobre seguros de que esos mismos Cronistas catlicos destrozaran a las computadoras o a los cerebros electrnicos, precisamente por herejes o ser idiomas del diablo, tal como lo hicieron en su tiempo los frailes Arriaga y Avendao que se vanagloriaban de haber destruido 603 huacas, 617 momias, 3,418 penates, 189 huancas y mamasaras que son construcciones de piedra y smbolos del maz.

Al respecto dice Gustavo Valcarcel: Y todo esto lo hicieron solo dos frailes; calclese a cunto ascendera la totalidad del destruccin, del saqueo en pos de tesoros ocultos, del vandalismo extranjero. Los quipus, son, pues la alta escritura de los Incas, son la mismo tiempo, numerales e idiogrficos. Conformaban centenares de Bibliotecas; los haba por todo el territorio. Slo en Pachacamac se encontr un quipu que pesaba media arroba. Se entiende indica Gustavo Valcrcel- que debe haber sido tan peligroso para el Estado y la Iglesia de Espaa lo que los nudos y colores de los quipus encerraban, que el Concilio limeo de 1583 decidi su incineracin en masa. Toneladas de quipus fueron salvajemente quemados! De otro lado las pruebas etimolgicas vienen en ayuda para probar que hubo escritura. El vocablo quellca en quechua y quilca en aymara significan escritura, letra, libro. Nosotros creemos, basados en el desarrollo de su alta cultura puesta de manifiesto en todas las otras superestructuras, que los quipus fueron su escritura fontica, dinmica o cinemtica, al haber abandonado por inservibles el uso de las letras comnmente conocidas. Pues resulta inconcebible segn el mismo pensamiento lgico- que quienes desarrollaron altas matemticas (como los Inkas), que significa un mayor esfuerzo mental, no tuvieron ingenio o tiempo para emplear el simple trazo de signos fonticos que otras culturas, menos desarrolladas, lograron plasmar. Acontece que para entender los quipus hay que poseer otros conocimientos que, por cierto, no los tuvieron los Cronistas espaoles ni todos aquellos otros que han escrito sobre este tema tan definitivo. Queda entonces en evidencia que el gratuito cargo que L.H. Morgan levantara sobre nuestras culturas aborgenes, en cuanto a que desconocieron la escritura fontica, es falso de toda falsedad. La alta cultura incaica la posey en la presencia irrebatible de los quipus. Y son los quipus la expresin de una escritura matemtica, csmica y socialmente comunera que ningn otro pueblo alcanzara. Esa fue y es, y seguir siendo, su fortaleza inmortal que ya empiezan a imitar los cientficos del automatismo y la ciberntica de nuestro tiempo convulso, en sus mquinas ciegas. Hay que enmendarle la plana al seor Engels y decirle, aun cuando se encuentre muerto, por lo mismo que tiene seguidores de toda estirpe, que al arribo de los conquistadores europeos, Amrica no se encontraba en la etapa media de la barbarie sino en una superior, infinitamente superior a la que l so para la sociedad venidera, y que esbozara en la teora del Materialismo Dialctico. Ni ms ni menos. Abrevar en la historia de esa extraordinaria civilizacin significa ahorrarle caminos al drama del hombre de nuestro tiempo y conocer de cerca, gratuitamente, hasta dnde llegar el socialismo del futuro.

En el seno maravilloso de esa historia est encerrado el Mensaje creador que leg el Estado Inca para orientar al mundo en el difcil camino de su liberacin. Somos afortunados entonces. Pero esa fortuna entraa la gran resonsabilidad de reestructurarlo todo y empezar de nuevo en la tarea esclarecedora. Herederos directos somos de esa extraordinaria riqueza cultural, social y poltica. Veamos si somos o no capaces de interpretar ese legado y plasmarlo en la conquista de otra sociedad comunera viviendo en continuidad con su pasado. Herederos s, pero tambin hay que ser constructores de otro mundo nuevo, consecuente con sus propias races y en donde viva pleno el hombre nuevo que se d la mano con esa gran reserva moral y fsica que es nuestra poblacin india. Eso entraa , a su vez, que dejemos definitivamente de pensar como europeos y entremos de lleno a pensar, sentir, filosofar y actuar como indios comuneros. A manera de conclusin no disponemos por hoy de una escritura evoluvcionada prehispnica que pueda servir de fuente de conocimiento de la historia aconteciada en el antiguo peru. Ni siquiera ha sido posible descifrar satisfactoriamente lo que parecen constituir formas enbrionarias de escritura, mas que sino solo contamos con las manifestaciones culturales que se encuentran es las iconografas de los moches los mantos de los paracas y las grandes figuras en las arenas de los nazcas. Es asi que el Peru a mi parecer no conto con escritura propiamente dicha mas que sino, nuca llego a evolucionar para llegar a posicionarse y a representar lo que con palabras queran expresar.

Medios de comunicacin en el Per

Comunicacin en la antigedad En nuestra poca Pre-Inca, las comunicaciones se remonta al Reino de Quito, que entre uno de sus logros trascendentes, organiz un sistema que le permiti conocer las situaciones que se suscitaban en sus territorios mediante la conformacin de mensajeros denominados los "URUYAS", que fueron el inicio de las comunicaciones por mensajero y complementados con otros sistemas de comunicacin pticos y acsticos como el humo, el tambor, etc., sistemas que nos trasmitieron. La evolucin de los ingeniosos medios de comunicacin de los que se vala en el gran imperio incaico, utilizando el fuego y el humo como seales pticas, valindose de bocinas, tambores y troncos huecos de percusin para seales acsticas o empleando a los atlticos Chasquis, cumplieron el rol para su desarrollo. Comunicaciones en el Imperio Inca La organizacin de los correos en las primitivas culturas americanas estuvo ligada en un comienzo con la historia militar. Las necesidades militares requeran del empleo de medios propios para comunicarlas y es de esta manera como se establecen las primeras lneas de comunicacin principalmente en las grandes civilizaciones del continente americano. Los Incas construyeron una extensa red de caminos a travs de los cuales las noticias y los decretos viajaban rpidamente a travs de todo el imperio. Se estima que a la llegada de los espaoles haban sido construidos 16.000 kilmetros de caminos, los cuales generalmente estaban empedrados y en ocasiones contaban con puentes colgantes y terraplenes para superar las dificultades geogrficas. Los encargados de transportar los mensajes eran conocidos como los chasquis que significa "hombre que sirve de correo". La difusin de la informacin poda hacerse de dos formas: En ocasiones se haca por medio de la palabra, debiendo memorizar el mensaje y en otros casos se utilizaba el quipu, elemento constituido por una serie de hilos anudados de distintas maneras que eran interpretados por una clave especial conocida por el inca y sus gobernadores. El quipu era el medio fundamental que se empleaba para la transmisin de las noticias a los gobernadores, existiendo una verdadera sistematizacin de esta clave, y segn las disposiciones que tomaban los distintos hilos anudados, as variaban los significados de las rdenes que se transmitan. El nmero y el color de los hilos significaban el nmero de gentes, armas, vestidos o cualquiera otra cosa que se haba de hacer, enviar o prestar. Cuando el chasqui oa el mensaje que deba transmitir, lo

memorizaba y corra durante su tramo preestablecido, el cual era de un cuarto de legua debido a que segn clculos era la distancia ideal para que un hombre diera su mximo esfuerzo sin alcanzar a fatigarse, optimizando de esta manera el tiempo y el esfuerzo humano. Era tal la importancia que se le daba al servicio de correos que quienes iban a ser destinados para ser chasquis eran entrenados desde nios para que pudieran realizar su oficio a la perfeccin. Deban conocer perfectamente cada uno de los caminos y sus atajos y eran diestros nadadores; Tambin eran capaces de realizar sus labores durante las noches si esto fuese necesario. Adems de transmitir noticias los chasquis tambin eran utilizados para transportar frutas y pescados. Se dice que en la mesa real se servan pescados frescos a las veinticuatro horas de salir del Ocano Comunicacin en el Virreinato Durante la colonia la imprenta fue introducida al Per en Lima se instal esta maravillosa mquina en 1584. Con la instalacin de la imprenta la Iglesia tuvo participacin activa en fomentar las primeras ediciones de catecismos, gramticas, devocionarios, pastorales, breves publicaciones religiosas y textos en lengua nativa, con objeto de profesar las tareas misionales y evangelizar a los pueblos recin fundados en la Amrica Espaola. Asimismo, impresores y tipgrafos laicos se dedicaron a editar publicaciones de libros elementales y otras obras. A este tipo de impresos se agreg la prensa peridica que cobr importancia en las jvenes comarcas del Nuevo Mundo. Los primigenios peridicos consistan en pliegos sueltos o boletines bajo el nombre de Gaceta. As se inicia el peridico colonial; aparecen semanarios, peridicos mensuales y bimestrales. En sus reducidas pginas se registra breves reseas, relatos de las actividades ms importantes, noticias de la metrpoli, gacetillas literarias y econmicas. En el siglo XVII, proliferan en Amrica, especialmente en Mxico y Lima, hojas volantes que se publicaban, casi siempre, con el pretexto de la llegada de alguna flota proveniente de Europa, as como con las noticias ms notables del Virreinato. Luego aparece: La Gaceta de Lima (1743), se publicaba bimestralmente y subsisti hasta 1767. El Diario de Lima. Creado el 1 de octubre de 1790, dirigido por el espaol Jaime Bausate y Mesa. Llen un inmenso vaco de comunicacin en la sociedad virreinal de entonces. Se convirti en el divulgador de los conocimientos cientficos, culturales y acontecimientos sociales de la poca, con informaciones de Espaa, avisos comerciales, trnsito de navos y recepcin de mercaderas europeas. Fue el primer peridico de Amrica del Sur y obtuvo reconocimiento en los dos

virreinatos vecinos. Dada la importancia histrica de esta publicacin, se tom la fecha de su aparicin como el Da del Periodista. El Mercurio Peruano, que es el peridico ms importante de la Ilustracin Peruana. Creado por un crculo de intelectuales jvenes llamada Sociedad Acadmica de Amantes de Lima, se publicaron entre 1790 y 1795 ms de 400 nmeros en los cuales se trat los asuntos ms diversos. Sin embargo, es fcil resumir su tema principal: hacer conocer el Per e ilustrar a los peruanos. Por eso, el Mercurio Peruano no slo fue un gran peridico del Siglo de las Luces sino tambin el primer peridico netamente peruano.

Comunicacin en la Repblica. El momento periodstico de la ofensiva de los republicanos El rgano ms importante de los republicanos fue el pequeo peridico La Abeja Republicana en cuya redaccin intervinieron Maritegui y Snchez Carrin y cuyo significado cvico slo se ha de repetir en 1859 en el Constitucional cuando dos generaciones liberales opusieron la vana fuerza de las ideas frente a los desmanes de Castilla. El prospecto ya aluda al despotismo de Monteagudo explcitamente y tambin en forma tcita incluyendo unas estrofas de Quintana que invitaban a jurar que la muerte era preferible a cualquier tirano; las suscripciones para este peridico se reciban en casa de don Mariano Tramarria. En el primer nmero, aparecido el 5 de agosto de 1822, se insertaban unas observaciones a la opinin expresada por Moreno en la Sociedad Patritica por alguien que no era miembro de la Sociedad "ni poltico", pero a "quien las desgracias de la Humanidad conmueven". No es el trabajo de La Torre, que, segn Maritegui, no se public. Est escrita en estilo fervoroso y elocuente: a la tesis de que el rgimen democrtico depende de la civilizacin responde con la tesis roussoniana del amor innato de la libertad en el hombre primitivo y aadiendo que "brbara era la Suiza cuando la ennobleci Tell, ignorante la Suecia cuando la inmortaliz Gustavo y la Patria de Locke estaba cubierta de las tinieblas de la feudalidad y el fanatismo cuando la Gran Carta asombr al mundo". Al argumento basado en la extensin, responda: "No se necesita ya para que un pueblo sea libre que corran los ciudadanos a la plaza pblica o al campo de Marte a decidir su suerte; no es ya tiempo de que Graco muera en presencia del mismo pueblo que justa pero imprudentemente quiso proteger". Exalta, enseguida, las excelencias del sistema representativo: "el desventurado que habita en las cavernas de los Andes y el que trabaja en las playas que besa el Pacfico encontrarn pues su apoyo y su consuelo en estos apoderados de la Humanidad". Y frente a todas las razones yergue, sobre todo,

su amor a la libertad: "tienen las sociedades como los hombres sus enfermedades: el despotismo es la peor". La Abeja Republicana ocupaba sus minsculas pginas con largas disertaciones de filosofa poltica que a veces llenaban dos nmeros o ms; pero algunas veces inclua, as mismo, alguna denuncia porque Monteagudo negoci con una recua de mulas, algn epitafio en verso al mismo ex ministro, algunas estrofas exaltando las virtudes cvicas y, muy rara vez algn remitido. El documento ms relevante all inserto es, sin duda, la carta del Solitario de Sayn al editor de El Correo Mercantil y Poltico de Lima fechada el 1 de marzo de 1822, publicada en este peridico en su nmero 17 y en La Abeja... en su nmero 4. Una segunda carta fechada el 17 de agosto y publicada en El Correo Mercantil..., N. 64, de 6 de septiembre de 1822, resumi sus ideas polticas y propici la frmula federalista. Por su dialctica, por su significacin como gesto simblico, por la personalidad de su autor, estas cartas sealan la iniciacin del Derecho Poltico Peruano; y es curioso constatar que mientras, por lo general, los escritos a favor de la Repblica tienden a enlazarse con la filosofa y con el derecho, los escritos a favor de la Monarqua, entre nosotros, tienden a basarse en consideraciones sociolgicas; as, la memoria de Monteagudo desde Quito en ese ao podra ser antecedente de los estudios de sociologa nacional. As mismo, pudese constatar otra conclusin: en la poca de la primera Repblica lo que se escriba sobre poltica tiene ms valor inclusive formal que el valor atribuible, por lo general, a lo estrictamente literario. No es en las huecas estrofas del himno nacional, ni en las odas circunstanciales cuyo osario es la Lira patritica de Corpancho, donde la emocin de la patria libre vibra con ms intensidad; sino en las cartas del "Solitario de Sayn", en las pginas amarillentas de La Abeja Republicana, transfiguradas an por el jadear de las pasiones y el fulgor de las ideas de los hombres que forjaron la Repblica. Snchez Carrin examina en su primera carta los inconvenientes de la monarqua desde el punto de vista del espritu mismo de dicho rgimen: "No se puede imaginar la sangre derramada a las mrgenes del Tmesis por defender la magna carta contra los ataques de los Enriques y Guillermos; horrorizan las atrocidades que produjo el tenaz empeo de restablecer a los Stuardos; se inflama el espritu en furor al ver la desventura de los comuneros castellanos que no han podido repararse de la jornada de Villalar; y la generacin presente an no aparta su admiracin de la sangrienta escena de la Francia. Desengamonos, nada escarmienta a los reyes, ni nada ser capaz de persuadirles que son hombres como los dems". El Republicano apenas lleg a publicar el prospecto y el N. 1 de 8 de agosto de 1822. Ms dur El Tribuno de la Repblica Peruanaredactado por Snchez Carrin y que apareci en noviembre y diciembre de 1822; este peridico, de una etapa posterior correspondiente a la obra del Congreso.

Peridicos hubo como La Cotorra que al mismo tiempo que reconocan que las leyes espaolas haban sido buenas pero inaplicadas, se pronunciaban a favor de la "representacin, sublime y majestuosa" de la monarqua pero propicindola en su forma electiva y no hereditaria, agregando que el verdadero monarca sera el pueblo. Prctica fue la actitud de don Guillermo del Ro que empez a editar en 1821 el peridico Los Andes Libres, publicando en su nmero 9 el "Cuadro poltico de la Revolucin" tomado de El Censor de la Revolucin, el peridico de Monteagudo en Chile, en contra del liberalismo y tambin en contra de los espaoles. Ms tarde Los Andes Libres se transformaron en El Correo Mercantil, Poltico y Literario que tuvo un carcter predominantemente informativo, anlogo al que ms tarde tendra El Comercio, aunque dio cabida a varios remitidos sobre la forma de gobierno. En el prospecto del tomo II de El Correo Mercantil... decase que "se haba calado ya la gorra republicana". El presidente Nicols de Pirola se hizo llamar periodista. Fund peridicos y escribi muchos artculos y crnicas. Igual sucedi con el primer vicepresidente Pedro Alejandrino del Solar (1890-1894), entre muchos otros. La gaceta de Lima se crea por decreto del General San Martn, cuyo primer nmero salio el 16 de Julio de 1821 exactamente del cabildo abierto que declar la Independencia del Per. Maritegui y el periodismo Cuando se enjuicia la produccin intelectual de Jos Carlos Maritegui, llama la atencin la importancia de la actividad periodstica en su existencia. El periodismo fue su escuela de formacin. Gracias a l, no se qued en el trabajo manual con que comenz en el peridico La Prensa, apenas saliendo de la infancia, y lleg a convertirse en uno de los intelectuales ms importantes del Per. El socilogo Anthony Giddens ha llamado la atencin sobre la especial relacin entre el desarrollo de la prensa escrita y el de los medios electrnicos de comunicacin, en el proceso de construccin de la sensibilidad moderna. Esta relacin no se inici con la radio, que era ms bien una curiosidad en la poca de Maritegui. A diferencia del influyente terico de la comunicacin Marshall McLuhan, quien consideraba que la prensa impresa y los medios electrnicos tuvieron un desarrollo secuencial y relativamente independiente, Giddens considera que la difusin de la telegrafa (con propiedad el primer medio de comunicacin electrnico) y su alianza con la prensa impresa cambi radicalmente la visin del mundo prevaleciente hasta el siglo XIX, contribuyendo decisivamente al proceso de desanclaje el creciente divorcio entre la circulacin de la informacin y la circulacin fsica de las personas, que constituye uno

de los rasgos fundamentales de la modernidad (Anthony Giddens, Consecuencias de la modernidad. CONCLUSION Hay vas de comunicacin formadas por la naturaleza, como los mares, los lagos y los ros navegables flotables, y otras creadas por la mano del hombre, como los caminos y canales. Las primeras favorecen ms la circulacin, porque la naturaleza misma suministra el motor y ejecuta la obra, en tanto que las segundas suponen un capital invertido y un esfuerzo continuo que hace ms caro el transporte. Las unas son una riqueza natural y gratuita, y las otras una riqueza adquirida ttulo oneroso. Sin embargo, tngase en cuenta que aun las vas de comunicacin que parecen ms espontneas exigen algn artificio. Los mares que piden puertos, muelles, faros, valizas y otras mejoras fuera de las grandes costosas mquinas necesarias la navegacin. Nuestro siglo podra ser llamado el siglo de la comunicacin, si se tiene en cuenta que nunca antes ha habido tanto inters cientfico por conocer los elementos, la organizacin, y la funcin social del la comunicacin, y que adems para la compleja estructura de las sociedades actuales, los avances tecnolgicos de la comunicacin tienen una importancia insoslayable. Si las empresas son multinacionales y los beneficios son globales, la redistribucin tambin debe ser global. Las instituciones y organismos pblicos de carcter internacional estn creciendo en nmero, en tamao, en diversidad, en efectividad... y en agresividad. Podemos interpretar estos fenmenos como el surgimiento de un imperio, de un gobierno mundial. Y eso significa el debilitamiento de los viejos estados. A este proceso constitutivo de la aldea global han colaborado diversos factores, entre los que destaca el desarrollo y popularizacin de las tecnologas de la informacin y comunicaciones (TIGs), que ha permitido que la informacin viaje de manera instantnea a nivel planetario, como se apunta en la introduccin de la Web. En nuestro pas, se ha pasado del camino rural a las autopistas de la informacin, del monopolio estatal televisivo al universo de canales-digitales, analgicos, por satlite, por cable- y ante todo del transistor a pilas al telfono celular, indiscutible icono de la modernidad mundial. Dichos cambios han permitido la interconexin y movimiento de personas, mercancas y capitales; y han propiciado el mutuo contacto y conocimiento de los estados, pueblos y naciones; que desemboca en el debilitamiento de las fronteras

nacionales antes hermticas-, esto es caracterstica fundamental de la actual globalizacin, gracias a los medios de comunicacin que cumplen un rol extraordinario. Del periodista, las condiciones necesarias para su labor son: la imaginacin reproductora y la memoria. Aquella para reconstruir de manera viva, animada e interesante, los sucesos por el presenciados o de los que ha recibido informacin. La memoria para retener la mayor cantidad posible de detalles referentes a los sucesos as como para relacionarlos entre si. Por otra parte necesita saber valorar adecuadamente los hechos y una tica intachable, que le permita subordinar a un fcil sensacionalismo consideraciones de orden superior. En lo que se refiere a la forma el periodista debe poseer facilidad y dominio del leguaje, por exigirlo as la rapidez de producir su informacin.