Semitica

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Semitica Tipos Social Massa Interpessoal Intrapessoal Verbal No verbal Visual Audiovisual Segmentada Redes Ciberespacial No violenta Mdias Cartaz Cinema Correio Fanzine Gravadora Internet Jornal Livro Outdoor Outbus Panfleto Podcast Quadrinhos ou BD Rdio Revista Televiso Vdeo Profisses Assessoria Design grfico Editorao Jornalismo Produo audiovisual Produo cultural Produo editorial Publicidade Radialismo Relaes pblicas Roteiro Disciplinas Anlise do discurso Anlise de contedo Cibercultura Dialtica Economia da informao Estudos culturais Hermenutica Lingustica Marketing Memtica Retrica Semitica Teoria da comunicao Teoria das mediaes Teoria da propaganda Conceitos Agendamento Audincia Censura Ciberespao Cultura Cultura de massa Espiral do silncio Evento miditico Imagem Imprensa Indstria cultural Informao Interatividade Linguagem Mdia Propaganda Signo Smbolo Texto Veculos Elementos Canal Cdigo Contexto Emissor Feedback Temas e Questes Convergncia tecnolgica Democratizao da comunicao Fluxo de informao Grande mdia

Semitica Imperialismo cultural Incluso digital Mdia alternativa Mdia independente NOMIC Sociedade da informao Ps-modernidade Tecnologias Animao Ethernet Hipermdia Mquina de escrever Microfone NTICs Podcasting Radiodifuso Radiotelefonia Satlite Telecomunicaes Teledifuso Telefonia Telegrafia Videocassete Escolas Estruturalismo Frankfurt Palo Alto Funcionalismo UNESCO Por pas Ver Comunicaes por pas Portal Imprensa Portal Jornalismo A Semitica (do grego (smeitikos) literalmente "a tica dos sinais"), a cincia geral dos signos e da semiose que estuda todos os fenmenos culturais como se fossem sistemas sgnicos, isto , sistemas de significao. Ambos os termos so derivados da palavra grega (smeion), que significa "signo", havendo, desde a antiguidade, uma disciplina mdica chamada de "semiologia". Foi usada pela primeira vez em Ingls por Henry Stubbes (1670), em um sentido muito preciso, para indicar o ramo da cincia mdica dedicado ao estudo da interpretao de sinais. John Locke usou os termos "semeiotike" e "semeiotics" no livro 4, captulo 21 do Ensaio acerca do Entendimento Humano (1690). Mais abrangente que a lingstica, a qual se restringe ao estudo dos signos lingsticos, ou seja, do sistema sgnico da linguagem verbal, esta cincia tem por objeto qualquer sistema sgnico - Artes visuais, Msica, Fotografia, Cinema, Culinria, Vesturio, Gestos, Religio, Cincia, etc. Surgiu, de forma independente, na Europa e nos EUA. Mais frequentemente, costuma-se chamar "Semitica" cincia geral dos signos nascidas do americano Charles Sanders Peirce e "Semiologia" vertente europeia do mesmo estudo, as quais tinham metodologia e enfoques diferenciados entre si[1] . Na vertente europeia o signo assumia, a princpio, um carter duplo, composto de dois planos complementares - a saber, a "forma" (ou "significante") e o "contedo" (ou "significado") - logo a semiologia seria uma cincia dupla que busca relacionar uma certa sintaxe (relativa "forma") a uma semntica (relativa ao "contedo"). Mais complexa que a vertente europeia, em seus princpios bsicos, a vertente peirciana considera o signo em trs dimenses, sendo o signo, para esta, "tridico". Ocupa-se do estudo do processo de significao ou representao, na natureza e na cultura, do conceito ou da ideia. Posteriormente, tericos europeus como Roland Barthes e Umberto Eco preferiram adotar o termo "Semitica", em vez de "Semiologia", para a sua teoria geral dos signos, tendo, de fato, Eco se aproximado mais das concepes peircianas do que das concepes europias de origem em Saussure e no Estruturalismo de Roman Jakobson.
A semitica um saber muito antigo, que estuda os modos como o homem significa o que o rodeia.

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Origens do estudo geral dos signos

importante dizer que o saber foi estudado, inicialmente, constitudo por uma dupla face. A face semiolgica (relativa ao significante) e a epistemolgica (referente ao significado das palavras). A semitica tem, assim, a sua origem na mesma poca que a filosofia e disciplinas afeitas. Da Grcia at os nossos dias tem vindo a desenvolver-se continuamente. Porm, posteriormente, h cerca de dois ou trs sculos, que se comearam a manifestar aqueles que seriam apelidados pais da semitica (ou semiologia). Os problemas concernentes semiologia e semitica, assim, podem retroceder a pensadores como Plato e Santo Agostinho, por exemplo. Entretanto, somente no incio do sculo XX com os trabalhos paralelos de Ferdinand de Saussure e C. S. Peirce, o estudo geral dos signos comea a adquirir autonomia e o status de cincia.

Charles Sanders Peirce

No estudo geral dos signos Charles Sanders Peirce (1839-1914) seria o pioneiro daquela cincia que conhecida como "Semitica", usando j este termo, que John Locke, no final do sculo XVII, teria usado para designar uma futura cincia que estudaria, justamente, os signos em geral[2] . Para Peirce, o Homem significa tudo que o cerca numa concepo tridica (firstness, secondness e thirdness), e nestes pilares que toda a sua teoria se baseia. Num artigo intitulado Sobre uma nova lista de categorias, Peirce, em 14 de maio de 1867, descreveu suas trs categorias universais de toda a experincia e pensamento. Considerando tudo aquilo que se fora sobre ns, impondo-se ao nosso reconhecimento, e no confundindo pensamento com pensamento racional, Peirce concluiu que tudo o que aparece conscincia, assim o faz numa gradao de trs propriedades que correspondem aos trs elementos formais de toda e qualquer experincia. Essas categorias foram denominadas: Qualidade; Relao; Representao. Algum tempo depois, o termo Relao foi substitudo por Reao e o termo Representao recebeu a denominao mais ampla de Mediao. Para fins cientficos, Peirce preferiu fixar-se na terminologia de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade. Primeiridade - a qualidade da conscincia imediata uma impresso (sentimento) in totum, invisvel, no analisvel, frgil. Tudo que est imediatamente presente conscincia de algum tudo aquilo que est na sua mente no instante presente. O sentimento como qualidade , portanto, aquilo que d sabor, tom, matiz nossa conscincia imediata, aquilo que se oculta ao nosso pensamento. A qualidade da conscincia, na sua imediaticidade, to tenra que mal podemos toc-la sem estrag-la. Nessa medida, o primeiro (primeiridade) presente e imediato, ele inicialmente, original, espontneo e livre, ele precede toda sntese e toda diferenciao. Primeiridade a compreenso superficial de um texto (leia-se texto no ao p da letra; ex: uma foto pode ser lida, mas no um texto propriamente dito). Como Luis Caramelo explica no seu livro Semiotica uma introduo, "A firstness diz respeito todas as qualidades puras que, naturalmente, no estabelecem entre si qualquer tipo de relao. Estas qualidades puras traduzem-se por um conjunto de possibilidades de vir a acontecer()". Desta forma, temos, no nosso mundo o acontecimento ou possibilidade "chuva", mas apenas isso, apenas possibilidade existencial. Caso localizemos chuva como um acontecimento, por exemplo "est a chover" estamos perante a secondness.

Charles Sanders Peirce

Semitica Secundidade - a arena da existncia cotidiana, estamos continuamente esbarrando em fatos que nos so externos, tropeando em obstculos, coisas reais, factivas que no cedem ao sabor de nossas fantasias. O simples fato de estarmos vivos, existindo, significa, a todo momento, que estamos reagindo em relao ao mundo. Existir sentir a aco de fatos externos resistindo nossa vontade. Existir estar numa relao, tomar um lugar na infinita mirade das determinaes do universo, resistir e reagir, ocupar um tempo e espao particulares. Onde quer que haja um fenmeno, h uma qualidade, isto , sua primeiridade. Mas a qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para existir, a qualidade tem que estar encarnada numa matria. O fato de existir (secundidade) est nessa corporificao material. Assim sendo, Secundidade quando o sujeito l com compreenso e profundidade de seu contedo. Como exemplo: "o homem comeu banana", e na cabea do sujeito, ele compreende que o homem comeu a banana e possivelmente visualiza os dois elementos e a ao da frase. A palavra chave deste conceito ocorrncia, o conceito em ao. desta forma, tambm, uma atualizao das qualidades do firstness. Terceiridade - primeiridade a categoria que d experincia sua qualidade distintiva, seu frescor, originalidade irrepetvel e liberdade. Secundidade aquilo que da a experincia seu carter factual, de luta e confronto. Finalmente, Terceiridade corresponde camada de inteligibilidade, ou pensamento em signos, atravs da qual representamos e interpretamos o mundo. Por exemplo: o azul, simples e positivo azul, o primeiro. O cu, como lugar e tempo, aqui e agora, onde se encarna o azul um segundo. A sntese intelectual, elaborao cognitiva o azul no cu, ou o azul do cu -, um terceiro. A terceiridade, vai alm deste espectro de estrutura verbal da orao. Ou seja, o indivduo conecta frase a sua experincia de vida, fornece orao, um contexto pessoal. Pois "o homem comeu a banana" pode ser ligado imagem de um macaco no zoolgico; cantora Carmem Miranda; ao filme King Kong; enfim, a uma srie de elementos extra-textuais. Sucintamente, podemos dizer que thirdness est ligada a nossa capacidade de previso de futuras ocorrncias da secondness, j que no s conhecemos o acontecimento na medida de possibilidade natural, como j o vimos em aco, e como tal, j nos intrnseco. Desta forma j podemos antecipar o que vir a acontecer. Tambm para Peirce h trs tipos de signos: O cone, que mantm uma relao de proximidade sensorial ou emotiva entre o signo, representao do objeto, e o objeto dinmico em si; o signo icnico refere o objecto que denota na medida em que partilha com ele possui caracteres, caracteres esse que existem no objecto denotado independentemente da existncia do signo. - exemplo: pintura, fotografia, o desenho de um boneco. importante falar que um cone no s pode exercer esta funo como o caso do desenho de um boneco de homem e mulher que ficam anexados porta do banheiro indicando se masculino ou feminino, a priori cone, mas tambm smbolo, pois ao olhar para ele reconhecemos que ali h um banheiro e que do gnero que o boneco representa, isto porque foi convencionado que assim seria, ento ele cone e smbolo; O ndice, ou parte representada de um todo anteriormente adquirido pela experincia subjetiva ou pela herana cultural - exemplo: onde h fumaa, logo h fogo. Quer isso dizer que atravs de um indcio (causa) tiramos concluses. Ainda sobre o que nos diz este autor, importante referir que um signo, ou representamen, qualquer coisa que est em vez de (stands for) outra coisa, em determinado aspecto ou a qualquer ttulo, (e que considerado representante ou representao da coisa, do objecto - a matria fsica) e, por ltimo, o interpretante - a interpretao do objecto. Por exemplo, se estivssemos a falar de "cadeira", o representante seria o conceito que temos de cadeira. Sucintamente, o ndice um signo que se refere ao objecto denotado em virtude de ser realmente afectado por esse objecto. O objeto seria a cadeira em si e o interpretante o modo como relacionamos o objeto com a coisa representada, o objeto de madeira sobre o qual nos podemos sentar. Sobre isto interessante ver a obra "One and three chairs" do artista plstico Joseph Kosuth. A principal caracterstica do signo indicial justamente a ligao fsica com seu objeto, como uma pegada um "indcio" de quem passou. A fotografia, por exemplo, primeiramente um ndice, pois um registro da luz em determinado momento.

Semitica O smbolo, " um signo que se refere ao objecto que denota em virtude de uma lei, normalmente uma associao de ideias gerais que opera no sentido de fazer com que o smbolo seja interpretado como se referindo aquele objecto". by Luis Caramelo

Ferdinand de Saussure
Um outro autor, considerado pai da semiologia, a vertente europeia do estudo dos signos, por ser o primeiro autor a criar essa designao e a designar o seu objeto de estudo, Ferdinand de Saussure (1857-1913). Segundo este, a existncia de signos - a singular entidade psquica de duas faces que cria uma relao entre um conceito (o significado) e uma imagem acstica (o significante) - conduz necessidade de conceber uma cincia que estude a vida dos sinais no seio da vida social, envolvendo parte da psicologia social e, por conseguinte, da psicologia geral. Chamar-lhe-emos semiologia. Estudaria aquilo em que consistem os signos, que leis os regem. A concepo de Saussurre relativamente ao signo, ao contrrio da de Peirce, distingue o mundo da representao do mundo real. Para ele, os signos Ferdinand de Saussure (pertencentes ao mundo da representao) so compostos por significante - a parte fsica do signo - e pelo significado, a parte mental, o conceito. Colocando o referente (conceito correspondente ao de objecto por Peirce) no espao real, longe da realidade da representao. Para Saussure (com excepo da onomatopeia), no existem signos motivados, ou seja, com relao de causa-efeito. Divide os signos em dois tipos: os que so relativamente motivados (a onomatopeia, que em Peirce corresponde aos cones), e os arbitrrios, em que no h motivao. Leia-se que esta motivao a tal relao que Peirce faz entre representao e objecto e que, na viso de Saussure, parece no fazer sentido. Esta viso pode ser tida como viso de face dual. Para Saussure, existem assim dois tipos de relaes no signo: 1 - as relaes sintagmticas, as da linguagem, da fala, a relao fluida que, no discurso ou na palavra (parole), cada signo mantm em associao com o signo que est antes e com o signo que est depois, no eixo horizontal, relaes de contextualizao e de presena (ex: abrir uma janela, em casa ou no computador) 2 - as relaes paradigmticas, as relaes associativas, no eixo vertical em ausncia, reportando-se lngua (ex: associarmos a palavra me a um determinado conceito de origem, carinho, ternura, amor, etc), que um registo semntico, estvel, na memria coletiva de um ser ou instrumento.

Louis Hjelmslev
Louis Hjelmslev (1899-1965) complexifica os conceitos utilizados por Saussure. Segundo Hjelmslev, e por uma questo de clareza, a expresso dever substituir o termo saussuriano de significante, assim como o contedo deve substituir o de significado. Tanto a expresso como o contedo possuem dois aspectos, a forma e a substncia que em Saussure so por vezes confundidos com significante e significado. Os signos so por isso, para Hjelmslev, constitudos por quatro elementos e no dois, como propunha Saussure.

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Umberto Eco
Sendo o mais proeminente europeu a usar o termo "Semitica", Umberto Eco (1932), alm de ser um dos que tentaram resumir de forma mais coerente todo o conhecimento anterior, procurando dissipar dvidas e unir ideias semelhantes expostas de formas diferentes, introduz novos conceitos relativamente aos tipos de signos que considera existir. So os diagramas, signos que representam relaes abstractas, tais como frmulas lgicas, qumicas e algbricas; os emblemas, figuras a que associamos conceitos (ex: cruz cristianismo); os desenhos, correspondentes aos cones e s inferncias naturais, os ndices ou indcios de Peirce; as equivalncias arbitrrias, smbolos em Peirce e, por fim, os sinais, como por exemplo o cdigo da estrada, que sendo indcios, se baseiam num cdigo ao qual esto associados um conjunto de conceitos.

Umberto Eco

Roman Jakobson
Roman Jakobson, nascido em Moscovo (Moscou PB), em 1896, introduziu o conceito das funes da linguagem: a emotiva, que denota a carga do emissor na mensagem; a injuntiva, relativa ao destinatrio; a referencial, relativa quilo de que se fala; a ftica, relativa ao canal da comunicao; a metalingustica, relativa ao cdigo; a potica, relativa relao da mensagem consigo mesma.

Se Jakobson fala das funes da linguagem, Guiraud diferencia os cdigos. E nos cdigos lgicos que est o mais importante para os signos. Nestes, ele releva os paralingusticos, associados a aspectos da linguagem verbal (ex: escritas alfabtica, escritas idogramticas). Associar nmeros a pedras ter e ser um cdigo deste tipo: cdigos prticos, ligados s sinalticas, s programaes e a cdigos de conhecimento o (ex: sinais de trnsito) e, por ltimo, os epistemolgicos, ou especficos de cada rea cientfica.

Morris e Greimas
Morris e Algirdas Julius Greimas dizem-nos que tudo pode ser signo consoante a nossa interpretao, deixando em estado mais abrangente o conceito de signo. Porm, Morris diz-nos ainda que estes se dividem em Sintctico, ao nvel da estrutura dos signos, o modo em como eles se relacionam e as suas possveis combinaes, Semntico, analisando as relaes entre os signos e os respectivos significados, Pragmtico, estudando o valor dos signos para os utilizadores, as reaces destes relativamente aos signos e o modo como os utilizamos.

Lingstica e Semiologia
A Lingustica era um dos campos da Semiologia; hoje em dia, essas cincias trabalham lado a lado. Segundo alguns autores, a semitica nunca foi considerada parte da lingstica, sendo mais natural considerar-se o contrrio, posto que a lngua apenas mais um sistema de signos entre tantos. De fato, ela se desenvolveu quase exclusivamente graas ao trabalho de no-lingistas, particularmente na Frana, onde frequentemente considerada uma disciplina importante. No mundo de lngua inglesa, contudo, no desfruta de praticamente nenhum reconhecimento institucional.

Semitica Embora a lngua seja, normalmente, considerada o caso paradigmtico do sistema de signos, grande parte da pesquisa semitica atual se concentrou na anlise de domnios to variados como os mitos, a fotografia, o cinema, a publicidade ou os meios de comunicao. A influncia do conceito lingustico central de estruturalismo, que mais uma contribuio de Saussure, levou os semioticistas a tentar interpretaes estruturalistas (ver estruturalismo) num amplo leque de fenmenos. Objetos de estudo, como um filme ou uma estrutura de mitos, so encarados como textos que transmitem significados, sendo esses significados tomados como derivaes da interao ordenada de elementos portadores de sentido, os signos, encaixados num sistema estruturado, de maneira parcialmente anloga aos elementos portadores de significado numa lngua. Quando deliberadamente enfatiza a natureza social dos sistemas de signos humanos, com exceo daqueles pertencentes sua natureza, a semitica tende a ser altamente crtica e abstrata. Nos ltimos anos, porm, os semioticistas se voltam cada vez mais para o estudo da cultura popular, sendo hoje em dia comum o tratamento semitico das novelas de televiso e da msica popular.
[1] Tavares, Edson. "Ntido como um girassol". Metamorfoses do olhar em Alberto Caeiro. Joo Pessoa: Idia, 2003 (http:/ / www. tcl-uepb. blogger. com. br/ ) [2] Vasconcellos, Mrcia. Poltica e mdia: as fotografias dizem tudo! Universidade de Marlia. SP. (http:/ / encipecom. metodista. br/ mediawiki/ images/ d/ d8/ GT5_-_13_-_Politica_e_Midia-_Mercia. pdf)

HIPPLYTO, Fernando. Operaes psicolgicas: Abordagem semitica da comunicao na guerra moderna. Natal: UnP, 2007. KLANOVICZ, J. Fontes abertas: Inteligncia e o uso de imagens. In: Revista brasileira de inteligncia. Vol. 2, n. 2. Braslia: Abin, 2006. NTH, Winfried. A semitica no sculo XX. Coleo E, volume 5. So Paulo: Annablume, 1996. SANTAELLA, Lucia. A teoria geral dos signos. 1 ed., So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2004. SANTAELLA, Lucia. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983. (Coleo primeiros passos) SANTAELLA, Lucia. Semitica aplicada. 1 ed., So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2004. SANTAELLA, Lucia & NTH, Winfried. Imagem - cognio, semitica, mdia. So Paulo: Iluminuras, 1997. PEIRCE, Charles Sanders. Estudos coligidos. Traduo: A. M. D'Oliveira. So Paulo: Abril Cultural, 1983. PIGNATARI, Dcio, FERRARA Lucrcia D'Alessio, FERLAUTO, Claudio, ALONSO, Carlos E.; Semitica Manual de Leitura, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, USP.

Ligaes externas
Grupo de Estudos Semiticos - USP (http://www.fflch.usp.br/dl/semiotica/) Comunicao e Semitica - PUC/SP (http://www.pucsp.br/pos/cos/) Semiotic Engineering Research Group - PUC/RJ (http://www.serg.inf.puc-rio.br/) Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia (http://www.cisc.org.br/)

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