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efeitos da contemporaneidade

FAMLIA E CASAL:

Reitor Pe. Jesus Hortal Snchez SJ Vice-Reitor Pe. Josaf Carlos de Siqueira SJ Vice-Reitor para Assuntos Acadmicos Prof. Jos Ricardo Bergmann Vice-Reitor para Assuntos Administrativos Prof. Luiz Carlos Scavarda do Carmo Vice-Reitor para Assuntos Comunitrios Prof. Augusto Luiz Duarte Lopes Sampaio Vice-Reitor para Assuntos de Desenvolvimento Pe. Francisco Ivern Sim SJ Decanos Prof Maria Clara Lucchetti Bingemer (CTCH) Prof. Luiz Roberto A. Cunha (CCS) Prof. Reinaldo Calixto de Campos (CTC) Prof. Hilton Augusto Koch (CCBM)

efeitos da contemporaneidade

FAMLIA E CASAL:

Terezinha Fres-Carneiro
Organizadora

Editora PUC-Rio Rua Marqus de S.Vicente, 225 Projeto Comunicar Praa Alceu Amoroso Lima, casa da Editora (atrs da DAR) Gvea Rio de Janeiro RJ CEP 22453-900 Telefax: (21)3527-1838/3527-1760 Site: www.puc-rio.br/editorapucrio E-mail: edpucrio@puc-rio.br Conselho Editorial Augusto Sampaio, Cesar Romero Jacob, Fernando S, Jos Ricardo Bergmann, Luiz Roberto A. Cunha, Maria Clara Lucchetti Bingemer, Miguel Pereira e Reinaldo Calixto de Campos. Projeto Grfico do Miolo Jos Antonio de Oliveira Reviso de originais Dbora de Castro Barros Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita da Editora. ISBN 978-85-87926-74-6 Editora PUC-Rio, Rio de Janeiro, Brasil, 2009.

Famlia e casal: efeitos da contemporaneidade /organizao: Terezinha Feres-Carneiro. Rio de Janeiro : Ed. PUC-Rio, 2005. 320 p. ; 21 cm Inclui bibliografia. 1.Famlia. 2. Famlia Aspectos psicolgicos. 3. Casamento. 4. Casamento Aspectos psicolgicos. I. Carneiro, Terezinha Fres. CDD: 306.8

Sumrio Apresentao .......................................................................................... 7 Terezinha Fres-Carneiro PUC-Rio Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia ................................................... 11 Maria Consulo Passos PUC-SP e UNIMARCO Conquistando a herana: sobre o papel da transmisso psquica familiar no processo de subjetivao ................................................................... 24 Andrea Seixas Magalhes e Terezinha Fres-Carneiro PUC-Rio Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes .................... 33 Adriana Wagner PUC-RS Famlias monoparentais adotivas: a importncia de uma rede de apoio ...................................................... 50 Lidia Levy PUC-Rio Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges ...................... 58 Clio Ziviani PUC-Rio Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? .................................................................................. 93 Bernardo Jablonski PUC-Rio Conjugalidade dos pais e projeto dos filhos frente ao lao conjugal ........................................................................ 111 Terezinha Fres-Carneiro e Andrea Seixas Magalhes PUC-Rio Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira profissional bem-sucedida ........................................ 122 Maria Lcia Rocha-Coutinho UFRJ A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia ...... 138 Glucia Diniz e Vera Coelho UnB

Avs que criam seus netos: circunstncias e consequncias ................... 158 Cristina Maria de Souza Brito Dias, Juliana Monteiro da Costa e Vernica Alves Rangel UNICAP Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia ...................................... 177 Vera Coelho e Glucia Diniz UnB O excesso de alguma coisa a falta de alguma coisa. Mas o que estar faltando? A obesidade mrbida em questo ............... 200 Maria do Carmo Cintra de Almeida Prado UERJ Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia .................................................... 223 Ileno Izdio da Costa UnB Famlias na rede de sade mental e esquizoanlise: uma aproximao possvel ................................................................... 251 Roberta Romagnoli PUC-Minas Violncia simblica e organizaes familiares....................................... 266 Paulo Roberto Ceccarelli PUC-Minas A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia ........................................................ 278 Maria de Ftima Arajo UNESP Perspectivas da clnica ampliada face a uma morte anunciada ............... 294 Teresa Cristina Carreteiro UFF A formao clnica do estagirio de psicologia em atendimento a casais e famlias na abordagem psicanaltica ............. 304 Isabel Cristina Gomes USP Sobre os autores .................................................................................. 317

Apresentao1
Terezinha Fres-Carneiro
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Famlia e casal: efeitos da contemporaneidade divulga o conjunto de pesquisas debatidas pelos membros do Grupo de Trabalho Casal e famlia: estudos psicossociais e psicoterapia, reunido no X Simpsio Brasileiro de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da ANPEPP Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia, em Aracruz, Esprito Santo, em maio de 2004. Participaram do referido GT 19 pesquisadores de sete Estados brasileiros, filiados a 12 universidades, e cujas publicaes compem uma parte significativa da produo brasileira na rea. A metodologia de trabalho do grupo foi muito produtiva e instigante: os textos a serem discutidos foram disponibilizados com mais de um ms de antecedncia e lidos antes do Simpsio pelos membros do grupo, havendo para cada texto um relator cuja principal funo consistia em fazer uma sntese e pontuar as questes que eram, em seguida, discutidas com o autor e os demais participantes. Dos 18 trabalhos de pesquisa discutidos e apresentados nesta coletnea, 13 fazem referncia a dados empricos da famlia e/ou do casal, provenientes da clnica ou do contexto psicossocial, variando de estudos de caso nico a estudos quantitativos com grandes amostras. Os cinco trabalhos tericos apresentam uma trama conceitual bastante relevante para a discusso da estrutura e da dinmica da famlia e do
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Participaram da organizao deste livro as bolsistas de Iniciao Cientfica: Bianka Andrade Bruno, Clara Duarte Guimares, Paula Jardim, Rebeca Nonato Machado, Renata Stellmann de S. Lima, Suliane Porto e a bolsista de Apoio Tcnico Renata Mello.

Famlia e Casal

casal. Assim, dentre as modalidades de pesquisa desenvolvidas, destacam-se pesquisas tericas, pesquisas clnicas, pesquisas-interveno e pesquisas em abordagens quantitativa e qualitativa. As discusses do GT basearam-se em um eixo central, tendo como ponto de partida uma tentativa de correlacionar pesquisas nas reas clnica e social. Os trabalhos discutidos e aqui apresentados cobrem todo o ciclo de vida da famlia crianas, adolescentes, adultos e idosos , abordando mltiplas temticas. Nos trabalhos empricos destacam-se as seguintes questes: prticas educativas, educao de crianas pelos avs, atitudes e expectativas quanto ao casamento, conjugalidade dos pais e projeto de casamento dos filhos, intersubjetividade dos cnjuges, maternidade e paternidade, sade e famlia, relao entre trabalho e famlia, tendo como foco os adolescentes. Nos trabalhos tericos so analisados temas como: transmisso psquica geracional, famlia e esquizofrenia, interao conjugal, violncia simblica, diferentes abordagens na terapia de famlia. Na pesquisa-interveno abordam-se questes relacionadas busca de adoo e prtica clnica em hospitais universitrios e em clnicas-escola. A pluralidade das pesquisas apresentadas, tanto no que se refere aos referenciais tericos adotados quanto aos mtodos de investigao, favoreceu um intercmbio produtivo entre os participantes do grupo, aguando o posicionamento crtico dos pesquisadores, acrescentando inmeras contribuies. Em vrios trabalhos so ressaltadas as questes de gnero, a contextualizao das populaes investigadas e as novas configuraes familiares e conjugais da contemporaneidade. Na discusso sobre a contextualizao das populaes investigadas, destacaram-se a necessidade de considerarmos a diversidade dos modelos de famlia e de casal encontrados nas diferentes regies brasileiras e de remapear historicamente as influncias que contribuem para nossa realidade plural. Uma das grandes contribuies das pesquisas realizadas pelo GT a produo de uma literatura nacional sobre famlia e casal que considera a singularidade de cada populao investigada. As questes de gnero esto presentes em quase todas as pesquisas, apontando algumas semelhanas, notadamente no que diz respeito ao importante papel da mulher na organizao familiar, na transmisso de modelos e na educao dos filhos. Os dados das pesquisas revelam que as mulheres continuam sentindo-se oprimidas pelo modelo patriarcal e pela ditadura da maternidade, principalmente nas classes sociais mais desfavorecidas. Nos vrios trabalhos em que as novas configuraes familiares so alvo de investigao, discute-se o quanto podemos considerar que esses modelos so inditos ou so reprodues camufladas de arranjos

Apresentao

tradicionais com uma roupagem discursiva ps-moderna. Fica evidente que demandas modernas coexistem com padres clssicos de funcionamento do sistema familiar, o que aumenta a complexidade do trabalho de pesquisa sobre os diferentes fenmenos que dizem respeito famlia. Constata-se ainda que, quaisquer que sejam os novos arranjos, as funes do modelo tradicional permanecem, no importando se desempenhadas por distintos membros da famlia. Pode-se dizer que a questo relacionada s transformaes atuais da contemporaneidade e seus efeitos sobre a famlia e seus membros perpassa o conjunto dos trabalhos discutidos. De modo geral, o debate travado entre os membros do GT e refletido nos textos divulgados em Famlia e casal: efeitos da contemporaneidade teve como linha de demarcao o que pode ser considerado como novo ou antigo nas relaes familiares, ou seja, o que apresenta ou no transformaes. As discusses levaram os membros do grupo a postularem a importncia da investigao sobre a questo das microdiferenas, que podem ser consideradas no s novas e no unicamente antigas. a anlise prolongada de tais diferenas que poder evidenciar os significados das mesmas junto s famlias e seus efeitos na sociedade.

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Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia
Maria Consulo Passos
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Universidade So Marcos

O debate sobre as metamorfoses da famlia continua. A cada momento surgem novas questes, outras ressurgem, enquanto muitas deixam de fazer sentido no quadro geral das mudanas processadas no contexto familiar. Em todo esse movimento, dois aspectos mostram-se muito evidentes. Em primeiro lugar, a constatao de que por mais inusitadas que possam parecer certas expresses do indivduo no grupo, ou mesmo do grupo em sua totalidade, elas certamente evidenciam novas roupagens ou diferentes arranjos e atualizaes de experincias j vividas por outras geraes. O segundo aspecto, colado ao primeiro, diz respeito ao fato de que o novo e o velho esto sempre engendrados nas experincias de um sujeito ou de uma famlia, sem que necessariamente essa situao seja visvel. Dito de outro modo, se a contradio novo/velho se faz dentro de uma dimenso subjetiva, preciso considerar tanto os aspectos intersubjetivos quanto os intra-subjetivos e transubjetivos, o que torna essa relao imensamente complexa. Esses dois aspectos esto sempre presentes quando pensamos nas metamorfoses da famlia, sendo, portanto, indispensvel consider-los quando se trata de investigar as funes do grupo familiar. Seriam essas funes semelhantes quelas das geraes dos nossos pais e avs? Parece evidente que no. Mas ser to evidente assim? O que se transforma e o que permanece nas funes internas do grupo familiar? Seria mais prudente pensarmos em funes diferentes em modelos de famlia di-

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ferentes? Afinal, existiria algo que comum a todas as famlias? Adiantamos, desde j, que o desenvolvimento deste trabalho ser atravessado por essas questes, o que no significa necessariamente que todas sero respondidas. Convidamos o leitor a nos acompanhar. 1. Por uma questo subjetiva do tempo Para os propsitos de nossa discusso aqui, indispensvel desde j tornar claro o ponto de vista de que o estudo das funes familiares pressupe a convivncia ntima, e no sem conflito, entre as noes de velho e novo, bem como de visvel e invisvel. Trata-se de um ponto de vista caro, sobretudo aos cientistas sociais que refletem a respeito das mudanas da sociedade e dos sujeitos como personagens centrais dessas transformaes. Os psicanalistas, por sua vez, nem sempre revelam preocupao em expandir a compreenso dos fenmenos psquicos at as adjacncias que os circunscrevem. Pois bem, no que concerne ao funcionamento da famlia, isso impossvel, pois h movimentos que sempre existiro, enquanto outros so transformados permanentemente. A concepo que sustenta as reflexes deste trabalho baseia-se na pressuposio de que h sempre uma relao de implicao entre o sujeito e o ambiente, seja este o contexto micro ou macrossocial. Pressupe, portanto, o que no nenhuma novidade, que as mudanas sociais se entrelaam na constituio da subjetividade e vice-versa, embora preciso ressaltar a dimenso subjetiva seja aquela que apresenta mais resistncias s transformaes. Aquilo que se processa no plano do imaginrio, dos desejos, das fantasias, adquire sentidos do ponto de vista intrapsquico e s se expressa de forma latente nas relaes intersubjetivas. Lembremos que h sempre uma tenso ou uma recusa impedindo a expresso das nossas verdades mais ntimas. preciso ainda afirmar que as metamorfoses processadas pelo sujeito ou pelo grupo familiar dependem sempre de um entrecruzamento de fatores, aos quais temos acesso limitado. Por isso mesmo o sujeito constitui o aspecto mais complexo e tambm mais fundamental das transformaes, sejam elas da famlia ou das demais instituies sociais. Quando se trata da famlia, a compreenso dos seus processos internos passa inevitavelmente pelas noes de intra-subjetividade, intersubjetividade e transubjetividade como referncias que permitem o discernimento daquilo que prprio ao sujeito, ao outro e ao campo social. Em outros termos, essas noes permitem, simultaneamente, conceber o sujeito em seu contexto histrico e cultural, o grupo como sujeito coletivo e a sociedade como contorno para ambos: sujeito e grupo.

Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia

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Em conjunto, essas trs referncias constituem o eixo central que organiza a famlia e, como tal, balizam suas transformaes. Cada uma delas possui particularidades que revelam, seja individual ou entrelaadamente, as distintas formas pelas quais os sujeitos se movimentam no grupo. A intra-subjetividade diz respeito quilo que prprio realidade interna, relao que o sujeito mantm com instncias da ordem do intrapsiquismo, como desejos, sonhos, fantasias etc. A intersubjetividade dimensiona, mais especificamente, as relaes entre os sujeitos quase sempre inscritos em algum espao grupal, seja de famlia, de amigos, de trabalho etc. A transubjetividade, por sua vez, se refere quilo que prprio a uma dimenso social, em seu sentido mais amplo, e tem uma profunda repercusso no sujeito e nas relaes entre os sujeitos inseridos nas distintas modalidades institucionais. Neste caso, poderamos pensar nas implicaes que tm determinadas incidncias do contexto social na famlia ou mesmo em seus membros. No Brasil, por exemplo, a violncia tem sido um agente desestabilizador, na medida em que gera insegurana e tenso entre os sujeitos, que esto sempre criando estratgias de defesa e reformulando seus mais elementares hbitos cotidianos. Pois bem, essas instncias, integradamente, nos do a dimenso das profundas tenses geradas no interior do grupo, quando se trata de definir suas funes. Assim, partimos do princpio de que cada tipo de famlia cria suas prprias demandas, no inteiramente novas, produzidas por um complexo entrecruzamento entre o novo e o velho, o individual e o coletivo, o visvel e o invisvel. A esse respeito, afirma Figueira (1989, p. 21):
A modernizao da famlia , portanto, um processo complexo que resulta da modernizao dos ideais e das identificaes, da dissoluo e da criao de categorias classificatrias, da plurificao das aparncias e da psicologizao dos discursos. Quase no preciso repetir que este processo est longe de ser linear e que seus resultantes so, portanto, complexos.

Se esse princpio dialtico entre o velho e o novo j consenso entre os estudiosos, ainda h muitos aspectos obscuros no que concerne forma, ao ritmo e velocidade das transformaes vividas pelos sujeitos, seja individualmente ou em grupo. Na tentativa de fazer avanar essa discusso, Figueira (1989) sugere a existncia de uma modernizao reativa ou falsa modernizao, que dizem respeito a certas performances dos sujeitos na tentativa de encontrar sadas para os conflitos e desestabilizaes gerados pela velocidade com a qual se transforma a sociedade. Ainda segundo esse autor:

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A modernizao reativa se deve, em ltima instncia, ao fato de que a sucesso de ideais no processo de modernizao, ao ser extremamente rpida, no d ao sujeito a oportunidade de se modernizar realmente no seu funcionamento, nos seus contedos e na sua identidade. Preso no descompasso entre a grande velocidade da modernizao e a grande inrcia da subjetividade, o nico modo do sujeito conseguir ser moderno, tentar acompanhar as transformaes, atravs da modernizao do contedo do comportamento, atravs da modernizao reativa. (p. 29)

Esse descompasso entre mudanas sociais e mudanas subjetivas nos leva de imediato a pensar no ritmo e na velocidade com os quais a famlia processa suas metamorfoses, j que ela medeia essas duas instncias que, por natureza, se movimentam em velocidades distintas. No se trata de dimensionar quantitativamente seus movimentos, mas de tentar verificar as implicaes destes na permanncia e/ou mudanas das funes do grupo familiar. Isso porque, se diferentes facetas sociais imprimem novos delineamentos a esse grupo, em que medida esses delineamentos esto sincronizados com as demandas de cada sujeito em relao famlia? Estamos aqui tratando de demandas intrapsquicas, aquelas que so estruturantes do psiquismo e, como tais, inerentes constituio da subjetividade.Tal debate pressupe algumas reflexes dirigidas, mais exatamente, para uma concepo das funes do grupo familiar. 2. Afinal, para que famlia? Essa questo nos remete de imediato aos sentidos implcitos s funes do grupo familiar, tanto no que diz respeito s incidncias do grupo em relao a cada um dos seus membros, como no sentido inverso, ou seja, de cada membro em relao ao grupo, e tambm dos membros entre si. Esses trs movimentos se integram e constituem uma rede por meio da qual emergem os sentidos e as funes da famlia. Significa, portanto, dizer que no s a famlia tem suas funes em relao aos sujeitos, mas estes tambm tm uma instrumentalidade em relao ao grupo e, alm disso, que os subsistemas interagem delineando suas funes recprocas, ou seja, os filhos em relao aos pais e vice-versa. Quando falamos em funes da famlia, quase sempre nos reportamos s atribuies do grupo em relao aos membros que o compem e, mais particularmente, aos efeitos da parentalidade na constituio dos seus sujeitos. Entretanto, essa forma, de certo modo linear, de tratar a questo no responde jamais profuso de laos que enredam o grupo familiar e seus desdobramentos. Portanto, para

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compreender suas funes internas, necessrio um olhar sobre suas diferentes formas de lao, ou seja, as relaes entre os sujeitos, os sujeitos em relao ao todo e, ainda, o grupo em relao rede social mais ampla. Esses fundamentos tornam impossvel pensar a famlia sem antes circunscrever o campo que se quer observar, ainda que no seja possvel isolar totalmente este ou aquele lugar. Para o propsito deste trabalho, interessa-nos particularmente verificar, na relao sujeito/famlia, quais as demandas recprocas dessa parceria e como ela se constitui em uma total interdependncia. Essa relao, to cara psicanlise, apresenta hoje mltiplas formas de expresso, e nossa hiptese a de que h nelas uma tenso entre o que novo e o que se mantm com o tempo. Ambos, de forma dialeticamente integrada, formam os elementos constitutivos de um universal familiar. No podemos deixar de sublinhar que essa estreita relao sujeito/famlia surge somente quando h o recolhimento da famlia em um espao privado, isso pelos idos do sculo XVIII. At ento, o mundo pblico era dominante, e as crianas e os adultos de uma famlia se relacionavam entre si do mesmo modo que transitavam com as outras pessoas da sociedade. Em outros termos, no havia distino entre os investimentos afetivos dos membros de uma famlia e os outros membros da comunidade. O palco para as relaes eram espaos abertos, ruas, praas, palcios, nos quais a intimidade entre as pessoas no tinha lugar. Foi s com o recolhimento dos membros de uma famlia com laos biolgicos a uma casa com espaos de convivncia delimitados que passou a existir privacidade, troca entre os sujeitos e, creio, o surgimento da noo de famlia. Ela surge, ento, da possibilidade de reconhecimento mtuo entre os sujeitos, da troca de afetos entre eles, e isso s foi possvel a partir de um espao fsico que possibilitava a aproximao entre as pessoas. Esses dados histricos so importantes para pensarmos a base sobre a qual Freud construiu seu arcabouo terico, sobretudo no que concerne s relaes parentais, de um modo geral, e ao complexo de dipo, em particular. Eles so tambm fundamentais para uma explicitao dos sentidos no s aparentes, mas tambm latentes, de um grupo familiar. a histria, o passado, que mais uma vez nos auxilia a reconhecer o presente. Para Aris (1981):
Essa famlia antiga tinha por misso sentida por todos a conservao dos bens, a prtica comum de um ofcio, a ajuda mtua cotidiana num mundo em que um homem, e mais ainda uma mulher isolados no podiam sobreviver, e ainda, nos casos de crise, a proteo da honra e

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das vidas. Ela no tinha funo afetiva. Isso no quer dizer que o amor estivesse sempre ausente: ao contrrio, ele muitas vezes reconhecvel, em alguns casos desde o noivado, mas geralmente depois do casamento, criado e alimentado pela vida em comum. Mas (e isso o que importa), o sentimento entre os cnjuges, entre os pais e os filhos, no era necessrio existncia nem ao equilbrio da famlia: se ele existisse, tanto melhor. (p. 10)

Fica evidente nessa enunciao que o grande pulo do gato nas transformaes da famlia se deu quando a privatizao dos espaos aproximou os membros, levando-os a uma convivncia ntima, a um reconhecimento mtuo e, conseqentemente, a uma experincia dos impasses, dos conflitos e, por que no, dos prazeres que esse tipo de intimidade impe. Como dissemos, foi exatamente esse espao familiar privado que deu a Freud bases para que ele construsse suas noes tericas sobre as relaes parentais primrias e estruturantes do psiquismo. Desde ento, a famlia permaneceu envolta por uma rede na qual prevalece uma dinmica interna de reflexos subjetivos mtuos. Evidentemente, as famlias se estruturam de formas diversas em funo do lugar, tempo, heranas etc., e desse emaranhado de fios que emergem as funes do grupo familiar. Hoje, vemos nesse grupo tantas formas de expresso quantas so as unidades analisadas. Algumas delas nos remetem a esse tempo em que as fronteiras eram abertas e os membros familiares tinham no cidado da rua ou da comunidade um outro com quem compartilhavam a vida, da mesma forma que o faziam com um parente na famlia. Desses recortes histricos nos interessa ainda observar que, desde essa poca, as funes do grupo permanecem reguladas pelos investimentos afetivos dos sujeitos, embora, evidentemente, esses investimentos revelem hoje distintas formas de expresso. Isso significa dizer que os sentidos que circunscrevem o familiar, tanto no plano individual quanto no grupal, dependem da economia de afetos do grupo; economia que revela performances diferentes em cada desenho familiar, mas que, em configuraes semelhantes, apresenta tambm particularidades, tendo em vista as dinmicas intra-subjetiva e intersubjetiva que se estabelecem entre os membros do grupo. Dada a importncia dessa economia libidinal, poderamos dizer que a qualidade e a intensidade dos investimentos afetivos que nos servem de balizas para uma definio do grupo familiar. So essas referncias que nos permitem diferenciar um grupo de amizade, ou um grupo profissional, por exemplo, de um grupo familiar. Nessa medida, elas se tornam indispensveis ao delineamento das funes inerentes famlia, sobretudo em uma

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poca na qual as relaes intersubjetivas revelam grande plasticidade e, s vezes, falta de contornos. Assim, a ttulo de sntese, vamos chamar ao debate algumas inscries que podem contribuir para sistematizar as funes familiares. Para Leprince e Ramirez (2000), essas inscries so entendidas como instituintes que regulam o funcionamento da famlia, tanto em suas relaes internas quanto no que concerne ao mundo externo. Cada um desses instituintes teria uma natureza distinta, porm um funcionamento em cadeia. O primeiro deles diz respeito a uma ordem social responsvel pela instituio das regras e das proibies, dos direitos e dos deveres que, impostos pela sociedade, encontram ressonncia nas leis internas da famlia e possibilitam a coexistncia entre os sujeitos. Um outro instituinte seria de natureza psicolgica e teria como fundamento a relao edipiana, que estrutura a parentalidade no grupo, por meio das identificaes, das projees e, sobretudo, da interdio do incesto, que introduz a lei e a diferenciao sexual. O terceiro seria de ordem estrutural, e teria como perspectiva a organizao da parentalidade e da consanginidade, com seus desdobramentos: filiao, afiliao e complexo fraterno. O quarto e ltimo instituinte pouco explorado pela psicanlise, e diz respeito a uma ordem cosmognica, que consiste em rituais, crenas, lendas. Em outros termos, envolve construes mticas que sustentam as concepes sobre a origem do universo, do homem etc. De acordo com os autores citados:
O instituinte cosmognico pode ser definido como o conjunto das construes correspondentes ao esforo que faz uma cultura para que cada um dos seus membros possa ter uma crena, um ritual, uma lenda, uma organizao suscetvel de constituir uma resposta no conflitual questo das origens. O instituinte cosmognico preenche tambm uma dupla funo de continncia e de estruturao. (p. 148)

Continncia no sentido de que possibilita a incluso dos mitos de uma famlia em uma rede que organiza a comunidade, ou mesmo a sociedade. A estruturao, por sua vez, diz respeito criao de um espao no qual as pulses familiares se exprimem por meio de fices socializadas. Esses instituintes s adquirem sentidos e efeitos na grupalidade familiar se funcionam entrelaadamente. Assim, a ordem estrutural seria a responsvel pela sustentao dos laos de afeto que, criados no mbito dos trs outros instituintes, vo se expressar de forma integrada. Um exemplo disso so as dificuldades vividas por algumas famlias atu-

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ais, nas quais os mitos e os rituais se enfraquecem, dadas as freqentes rupturas conjugais, as recomposies etc. Nessas famlias, muitas vezes torna-se difcil a elaborao das fantasias de origem do grupo, alm de existirem complicadores no processo de transmisso geracional. Se o delineamento dos instituintes serve, em linhas gerais, para nos mostrar de que modo engendrada a sustentao da grupalidade familiar, no varejo necessrio explicitar a estrutura das relaes internas que compem a famlia e, sobretudo, a dinmica dos investimentos que organiza a intersubjetividade nesse grupo. Em outros termos, as funes familiares servem, notadamente, configurao das relaes que so, por sua vez, constituintes dos sujeitos. Assim, a parentalidade de modo geral, bem como as diferentes formas de filiao e de conjugalidade so modalidades de relaes internas do grupo familiar, produzidas a partir dos investimentos libidinais que se configuram de formas distintas, em funo das idiossincrasias de cada parceria familiar. Essas relaes fundamentam a constituio do psiquismo do grupo, ao mesmo tempo que aliceram a estruturao psquica dos membros. Nesse sentido, ainda que seja possvel estabelecermos uma fronteira entre o que venham a ser funes/atribuies do grupo em relao ao sujeito e do sujeito em relao ao grupo, em regra as funes familiares so pensadas apenas na primeira formao. Trata-se, portanto, de um raciocnio que define a priori a famlia como sendo um lugar fundamentalmente de concepo de filhos. Essa posio segue, de certo modo, na contramo das configuraes vinculares atuais, que tm revelado mltiplas formas de conjunes amorosas, no necessariamente com filhos. Interessa-nos, no entanto, prosseguir debatendo os sentidos das suas expanses e, particularmente, as repercusses destas nos processos de subjetivao, seja no plano individual ou relacional. Nesse sentido que consideramos fundamental refletir sobre suas funes, independentemente dos contornos que diferenciam os grupos. Para isso, necessrio explicitar como essas funes so engendradas dentro de uma cadeia relacional que, por sua vez, depende delas. Em primeiro lugar, preciso pensar a conjugalidade como um espao relacional no qual o desejo de conceber o filho se faz a partir de inscries intrapsquicas originadas nas relaes mais primitivas de cada parceiro, com sua famlia de origem. Pensamos, portanto, a relao conjugal como aquela na qual o filho concebido originariamente, sendo essa concepo a primeira inscrio da criana no mundo. Essa inscrio simblica ser uma matriz para que a criana construa seu lugar e suas posies no universo das relaes familiares e sociais.

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Alm dessa funo de criar imaginariamente uma criana, a conjugalidade entendida como o lugar de investimento amoroso dos dois parceiros que a se reconhecem mutuamente e partilham seus desejos mais ntimos. Espao de circulao e, tambm, de conteno dos excessos pulsionais, a conjugalidade se constitui ainda em matriz de uma transmisso psquica, por meio da qual os filhos recebem heranas dos seus ancestrais e atualizam os contedos herdados. A noo de filiao, por sua vez, traz alguns sentidos genricos que indicam sua aplicabilidade em um mbito mais social e abrangente, mas tambm uma dimenso estrita que expressa mais diretamente os ditames da relao de filiao no interior da famlia. Para Eiguer (2000), o lao de filiao, por ser grupal, supe
que os sentimentos de comunidade, fusionais, se estabelecem entre os membros do lao (eles se vem e se tratam como prximos ou idnticos); que os membros do lao o vivem como um sonho, quer dizer que eles colocam disposio de sua relao seus processos primrios; que eles trazem em comum, inconscientemente, os mitos familiares que concernem a seu lao dos modelos de funcionamento e de outras representaes coletivas, como os ideais, por exemplo. Estas formaes tm sua origem no entorno do lao, ou seja, no universo familiar e cultural, mesmo se elas so introjetadas pelo pai e pela criana. Por fim, a filiao depende das leis que so prprias a seu funcionamento, elas so especficas e, portanto, diferentes das leis que regem os outros laos de parentalidade. (p. 14)

No processo de filiao, esto implicados os laos primrios dos pais com suas famlias de origem, a histria da unio desses pais e dos investimentos dos mesmos no momento da concepo da criana e, evidentemente, a reciprocidade e o reconhecimento dos lugares e posies dos pais e dos filhos no interior do grupo. esse reconhecimento que d origem aos investimentos afetivos como recurso fundamental para a constituio dos laos de filiao. No que concerne funo fraterna, preciso desde j assinalar que, embora ela tenha sido pouco explorada como fora importante nos processos de subjetivao da famlia, hoje, medida que se redimensionam as posies hierrquicas do grupo, a horizontalidade passa a ser um vetor primordial nas relaes grupais e, com isso, as relaes fraternas comeam a ser valorizadas. no plano horizontal que circulam os traos identificatrios entre os membros de um mesmo grupo, suscitando o compartilhamento entre os semelhantes, o que ser, por sua vez, base e sustentao para o reconhecimento dos pais.

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Os jogos especular e narcsico entre os irmos tm tido agora seu valor reconhecido na constituio do sujeito, no s por o que esse movimento possibilita em termos de constituio das posies e lugares de cada um, mas tambm porque as trocas identificatrias entre os semelhantes contribuem para a criao das referncias de emancipao dos sujeitos. De acordo com Kehl (2000), a funo fraterna precisa ser entendida a partir de trs eixos:
Primeiro, a constatao para a criana, da semelhana na diferena introduzida pelo irmo em seu campo narcsico, que o fora a uma reelaborao da relao especular com o eu ideal e constitui para o eu um objeto ao mesmo tempo de cime, de interesse, de dio e de identificao. Segundo, as experincias compartilhadas pela fratria na adolescncia, que confirmam e simultaneamente relativizam o poder de verdade absoluta da palavra paterna... Finalmente, a abertura de um campo annimo de circulao e transmisso de saberes. A circulao da palavra em sua multiplicidade de sentidos, em sua plasticidade criadora, em relao qual o sujeito est simultaneamente desamparado nada lhe fornece garantias de verdade quanto s suas escolhas e aliado aos semelhantes. (p. 44)

Temos a uma sntese dos constituintes psquicos da conjugalidade, da filiao e das relaes fraternas. Evidentemente, h muito mais desdobramentos em cada uma dessas relaes, mas no nossa inteno explor-los, e sim circunscrev-los para da retirarmos o que consideramos funes do grupo familiar. importante lembrar que, embora examinemos as paridades relacionais isoladamente, e que cada uma delas tenha sua funo diferenciada no grupo, quando tratamos do funcionamento interno da famlia, devemos considerar o movimento integrado dos sujeitos e das parcerias. Isso significa dizer que as funes do grupo familiar s podem ser pensadas dentro de uma circulao pulsional, que permite a formao dos laos recprocos no grupo. Quando dizemos funo, queremos, portanto, nos referir aos sentidos instrumentais que a famlia tem em sua perspectiva de grupalidade para cada um dos sujeitos e vice-versa ao longo de todo seu processo de constituio psquica. 3. Enfim... Aps esta breve digresso, vamos agora tentar organizar os operadores das funes familiares. Tomando o nascimento da famlia como parmetro para isso, poderamos destacar a funo desejante dos pais

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como momento inicial e fundamento para a estruturao da famlia. na dimenso interfantasmtica do casal que circula o jogo de desejos que dar origem criana. Inicialmente, esse jogo se expressa por meio dos investimentos recprocos. Dito de outra forma, cada um incide sobre o outro as marcas dos seus desejos e, juntos, eles concebem um projeto de filiao. Criam, alm disso, imaginariamente, o(a) filho(a) que desejam, fruto, sobretudo, das suas demandas intrapsquicas; fruto, em outros termos, das negociaes inconscientes processadas base dos investimentos libidinais do casal. Do nosso ponto de vista, essa a primeira funo da famlia, a que fundamenta todas as outras. Ao abordar a dimenso processual de uma estruturao familiar, observamos que, aps a concepo do filho, h um perodo de latncia no qual o casal, tendo j concebido a criana, prepara-se para recebla. Essa preparao pressupe uma srie de negociaes entre os cnjuges, uma vez que eles precisam, imaginariamente, construir seus novos lugares e papis, agora no mais em uma relao dual, mas em uma triangulao. Esse momento que precede o nascimento , portanto, repleto de tenses, cujo pice exatamente o surgimento da criana. Maternar a primeira funo da me junto criana e, embora esse momento da recepo do beb a coloque em primeiro plano, preciso considerar a presena do pai/cnjuge nos bastidores, dando sustentao a essa funo. Associadas a essa dimenso materna surgem outras funes que, embora possam ser pensadas como apenas de responsabilidade dos pais, tm seus tentculos no grupo como parte de uma rede maior. Em outros termos, queremos dizer que maternar significa, alm de receber e introduzir a criana em um ambiente no qual, nesse momento, a me a protagonista central, tambm reconhec-la como diferente de si e, como tal, elo de uma cadeia de transmisso que se iniciou muito antes de sua concepo. A apresentao do beb ao pai tambm depende desse reconhecimento que a me faz da criana e ter peculiaridades distintas, em funo da modalidade de relao familiar ou conjugal vivida. Dentre as atribuies da me, o cuidar afetivo, o alimento propriamente dito e o nutrir simblico so subsidirios, marcando a constituio de uma matriz com a qual a criana se humaniza e se insere em uma cadeia social, para alm dos limites do seu grupo de origem. Como fonte primeira do desenvolvimento infantil, vemos ento que a maternagem e seus desdobramentos sustentam algumas das importantes funes inerentes ao grupo familiar. Ainda que haja uma total imbricao entre os lugares, posies e funes dos diferentes membros no grupo familiar, no podemos ne-

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gar algumas especificidades que marcam a participao de cada sujeito no funcionamento do grupo. Se a recepo e os cuidados primrios esto sob a responsabilidade da me, o pai, alm de tambm participar dessas atribuies, introduz a autoridade, e ambos desenvolvem a conteno dos excessos pulsionais dos filhos. por meio das proibies impostas pela autoridade paterna que, progressivamente, os filhos adquirem suas prprias referncias, com as quais sero inseridos no mundo das leis, da tica e de uma moral social mais ampla. Paralelamente, a criana vive um perodo de intensa identificao com o pai ou a me, dependendo de seu sexo. Essa identificao, vale ressaltar, se faz a partir do reconhecimento que os pais tm dos filhos e de como foram constitudos os laos de filiao desde os primeiros momentos de vida do beb. Como funo primordial da famlia, a filiao depende de uma certa reorganizao psquica que os pais processam no momento da gestao. De acordo com Darchis (2000), tal movimento pressupe um retorno que os pais fazem sua famlia de origem, por meio do qual eles reorganizam suas identidades e suas posies tanto no que tange conjugalidade, quanto ao familiar e ao transgeracional. Para esta autora, necessrio que os laos primrios com os pais sejam ressignificados para que os novos laos se faam e a parentalidade seja instaurada. Quando h traumas no elaborados e feridas recalcadas, o encontro com o filho se revela difcil, e a parentalidade pode se instaurar de forma defensiva. preciso ressaltar que o lao de filiao coexiste com outros laos no interior da famlia, a saber: os laos do casal, os laos fraternos e tambm o lao que associa a criana a seus antepassados. Todos eles dependem do nvel de investimentos que so feitos reciprocamente. Esses investimentos, por sua vez, dependem do reconhecimento que cada um faz do outro no interior do grupo e, particularmente, entre as parcerias. Isso significa dizer que, no processo de filiao, assim como na formao dos demais laos, fundamental que cada sujeito se reconhea em uma determinada posio, ao mesmo tempo que legitima a posio do outro. Creio que temos a uma pequena sistematizao das funes do grupo familiar, que envolvem principalmente a dimenso intrapsquica dos laos familiares. claro que existem muitos desdobramentos dessas funes, e tambm outras perspectivas como, por exemplo, a funo socializadora da famlia. No entanto, a abordagem dessa funo pressupe o enfrentamento de questes de ordem psicossocial, o que no foi o nosso propsito aqui.

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4. Referncias bibliogrficas
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Conquistando a herana: sobre o papel da transmisso psquica familiar no processo de subjetivao


Andrea Seixas Magalhes e Terezinha Fres-Carneiro
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

O campo de estudos psicanalticos sobre famlia e casal ainda recente e apresenta inmeras lacunas a serem preenchidas com desenvolvimentos tericos que possibilitem sua consolidao. Em seus primrdios, a psicanlise tem como objeto de estudo principal o sujeito do inconsciente e no os grupos, sejam eles grupos familiares ou de outra natureza. Freud preocupa-se, inicialmente, com a formulao embasada de uma teoria sobre o aparelho psquico individual, e apresenta uma argumentao apoiada em dados clnicos de pacientes atendidos individualmente. Na medida em que Freud evolui em sua construo terica, cada vez mais surgem desdobramentos que apontam para alm da estrutura psquica individual ou, melhor dizendo, para a natureza supraindividual da subjetividade e para a intersubjetividade constitutiva. Ao longo de seu percurso terico, da engenhosa tecelagem conceitual psicanaltica, encontramos no conceito de transmisso psquica uma chave de conhecimento para pensar a dinmica psquica intersubjetiva familiar e conjugal e suas conseqncias no processo de subjetivao. Na obra de Freud, observamos que o desenvolvimento da teoria ocorre por meio da apresentao e da refutao de hipteses que so estabelecidas em uma perspectiva de interdependncia, na qual nenhuma premissa definitivamente abandonada, mas revista e assimilada sob outros moldes (Magalhes, 1994). O autor ora assemelha-se a um detetive, buscando articular pistas tericas e dados clnicos na configurao de uma hiptese, ora assume a atitude de um arque-

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logo, reconstruindo a histria ancestral da subjetividade. Essa atitude investigativa do mestre, que rene olhares e posturas to diversas e ao mesmo tempo to complementares, instiga-nos a buscar, no legado transmitido, os elementos para uma metapsicologia familiar. 1. A transmisso da psicanlise e sua aplicao ao grupo, famlia e ao casal Na literatura psicanaltica sobre famlia e casal, encontramos diferentes perspectivas tericas, e na histria da construo desses enfoques deparamo-nos com uma srie de obstculos consolidao desse novo campo terico-clnico. A maioria dos autores psicanalistas que enveredaram por esse campo enfrentou srios entraves e objees em relao pertinncia, relevncia e consistncia de articulaes tericas que visavam no s a embasar a leitura psicanaltica da dinmica grupal, mas construo de uma teoria que subsidiasse o tratamento de famlias e de casais. Sabe-se que a maioria das instituies psicanalticas apresentou grande resistncia s incurses de alguns tericos que estendiam o saber, a escuta e o olhar psicanaltico a grupos, casais e famlias, desenvolvendo instrumental terico-clnico para o tratamento psicanaltico destes. O legado psicanaltico parecia ter-se tornado exclusivo daqueles filhos-psicanalistas, que mantinham rgida lealdade aos preceitos tericos do pai-Freud, aprisionando seus herdeiros em uma transmisso repetitiva e restritiva. A transmisso tornava-se, assim, desvitalizada, e as apropriaes do legado, que levassem a desdobramentos anteriormente no cogitados, tornavam-se tabus. Dessa forma, no somente o desenvolvimento da teoria psicanaltica de grupos sofreu objees, como tambm o desenvolvimento de uma psicanlise aplicada ao tratamento de psicticos. Kas (1993) observa que, ao escrever Totem e tabu (19121913), Freud estava profundamente imerso no questionamento sobre a transmisso da psicanlise e sobre o futuro da instituio psicanaltica. Naquela poca, ele acabara de romper com o filho-herdeiro-terico esperado, Jung, e empenhava-se em desenvolver uma elaborao terica que colocasse prova a universalidade da psicanlise e sua extenso fora do campo intrapsquico. Mais adiante, em Psicologia das massas e anlise do eu (1921), Freud complementa sua genealogia do psiquismo humano, fundamentando-a na relao dinmica entre as instncias intrapsquicas: Isso, Eu, e Supereu. Essas instncias, todavia, so instauradas a partir da experincia interpsquica e da corporal, constituindo uma espcie de grupo psquico primordial.

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Famlia e Casal

Freud discorda da noo junguiana de inconsciente coletivo, mas dialoga com esse conceito mediante a elaborao da noo de uma mente coletiva que constituda por meio do processo de transmisso psquica, ressaltando a ancestralidade. E, em Psicologia das massas e anlise do eu (1921), o autor reivindica definitivamente o inequvoco estatuto coletivo da mente individual, destacando a intersubjetividade.
Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo, tambm psicologia social. (Freud, 1921, p. 91)

A intersubjetividade, paradoxalmente antecessora do sujeito, produtora e transmissora da ancestralidade, presente no investimento narcsico dos pais e evidenciada em todas as relaes significativas constitutivas da subjetividade, permaneceu por muito tempo relegada a segundo plano ou destituda de merecido valor, no campo psicanaltico. Cabe ressaltar que, embora seja evidente que o sujeito necessita da presena de um outro para constituir-se e que a alteridade deriva desse reconhecimento mtuo das diferenas subjetivas, da no-coincidncia entre o outro e o desejo do sujeito e da preservao da diferenciao dos eus, muitos tericos da psicanlise insistiram em manter o outro na posio exclusiva de objeto fantasiado. Sustentamos aqui a idia de que a subjetividade apia-se na intersubjetividade e que essa dimenso possui um potencial de subjetivao muito mais valioso do que foi possvel reconhecer at ento. Foi seguindo essa trilha que alguns psicanalistas elaboraram determinados conceitos que embasaram a psicanlise de casal e de famlia. E, dentre as contribuies mais significativas, destacamos os enfoques da escola inglesa, da escola grupalista e da escola das configuraes vinculares. A partir de distintos conceitos, cada um desses enfoques resgata o vigor e a potncia da intersubjetividade na constituio da subjetividade e o papel da trama interpsquica na mutao subjetiva. A escola inglesa pioneira nesse percurso. Klein (1952) ressalta o papel dos objetos como primeiras criaes do beb, com o objetivo de conter as pulses e de organizar o caos interno vivenciado desde o nascimento. Embora os objetos sejam fantasiados, eles so derivados das experincias com figuras da realidade. Os objetos do mundo interno contm traos do pai e da me reais, transformados pelas projees do beb. Assim, o processo de internalizao no opera exclusivamente como um mecanismo de defesa, mas como um modo de relao com

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o mundo externo. O mundo interno formado pelas sucessivas introjees e projees dos outros reais e das experincias vivenciadas pelo sujeito. O mundo interno constitui-se, desse modo, em uma coletividade de objetos derivados da multiplicidade oferecida pela realidade externa e pela intersubjetividade. Ressaltamos que esse mundo interno no uma simples tela de projees, e que o investimento afetivo pulsional, colocado em ao na trama intersubjetiva, o elemento central do processo de subjetivao. O mundo interno coletivo produzido e reproduzido no processo de subjetivao em um movimento original e criativo. A partir dessa viso de um mundo interno povoado de objetos, de um psiquismo coletivo, tericos, como Kernberg (1985), Meyer (1983), Clulow (1990), dentre outros, desenvolvem um enfoque psicanaltico de famlia e de casal que valoriza o compartilhamento de fantasias, de imagens internas e de relaes objetais. Tanto o objetoparceiro, na conjugalidade, quanto os familiares, no grupo familiar, disponibilizam-se para receber uma intensa carga de projees, em uma situao privilegiada, dada a intensidade afetiva implicada nessas relaes. A disponibilizao receptiva do outro favorece transformaes subjetivas mtuas. O enfoque grupalista, no qual se destacam autores como Ruffiot (1984), Eiguer (1983) e Kas (1976), surgiu a partir da teoria psicanaltica de grupo e teve como preocupao central, em seus primrdios, a construo de uma metapsicologia psicanaltica grupal que reproduzia a metapsicologia psicanaltica individual, com algumas adaptaes. Desenvolveram-se conceitos, como aparelho psquico grupal, inconsciente grupal, ideal de ego coletivo e superego coletivo. Houve uma grande concentrao de investimento na conceitualizao de uma tpica psquica grupal. Contudo, do nosso ponto de vista, o que consideramos mais produtivo no enfoque grupalista foi a teorizao sobre a atividade interfantasmtica do grupo. Destacamos a noo de envelope grupal, desenvolvida por Anzieu (1984), que compreende o grupo como um envelope vivo, comparando-o a uma pele que se regenera no corpo, semelhante ao Eu que busca englobar o psiquismo e uma membrana de dupla face. Esse envelope grupal, ao mesmo tempo, faz limite com o exterior e um filtro. Embora a realidade interior inconsciente seja a realidade individual de cada membro do grupo, o envelope grupal favorece o movimento de projees que os sujeitos fazem sobre ele. Essa noo torna-se importante para a compreenso da produo intersubjetiva que ocorre por meio da atividade interfantasmtica, conceito-chave para a compreenso da psicodinmica grupal, de famlia e de casal.

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A atividade interfantasmtica favorece a circulao libidinal, a elaborao de contedos recalcados e libera energia psquica para o desenvolvimento da criatividade. o ponto de encontro entre os fantasmas individuais e o material nobre a ser trabalhado na clnica. De acordo com Anzieu (1984), a interfantasmatizao articula representaes de coisas e representaes de palavras, sendo necessria sade psquica pela descarga pulsional que proporciona e pela circulao de sentido intrapsquico e interindividual que viabiliza. A atividade interfantasmtica est presente em encontros intensos e significativos entre dois ou mais sujeitos, mobilizando fantasmas pessoais, e precisamente essa capacidade de fantasiar que nos grupos estimulada, gerando efeitos individuais. Em trabalhos anteriores (Magalhes, 2000; Fres-Carneiro & Magalhes, 2001; Magalhes, 2003), ressaltamos que a atividade interfantasmtica pode ser estimulada na conjugalidade, propiciando a reestruturao da subjetividade dos parceiros, por sua caracterstica de intermediao transicional, operando na fronteira dos eus dos parceiros que se interpenetram. Os autores grupalistas, durante algum tempo, parecem ter permanecido aprisionados pela obrigao de manter lealdade aos pressupostos psicanalticos herdados da psicanlise individual e, dessa forma, praticamente repetiram o modelo anterior, sem realizar grandes avanos tericos. Mas o conceito de interfantasmatizao veio dar certa leveza e fluidez teoria grupalista, por sua caracterstica de intermediao, permitindo uma viso mais rica e dinmica dos processos inconscientes coletivos, sem a necessria ancoragem em uma tpica psquica que, no nosso entender, pode conduzir a enquistamentos tericos. No enfoque da escola das configuraes vinculares, na qual se destacam autores como J. Puget e I. Berenstein, enfatizam-se os aspectos intra-subjetivo, intersubjetivo e transubjetivo e as diversas configuraes vinculares estabelecidas ao longo da trajetria de vida do sujeito. As configuraes vinculares fundamentam-se na trama identificatria, e a constituio da subjetividade estendida alm do domnio do mundo interno, intra-subjetivo. Puget (1997) afirma que a subjetividade construda ao longo de um processo interminvel e paradoxal. A presena do outro necessria, sendo ao mesmo tempo fonte de prazer e de sofrimento. A valorizao do macrocontexto social e de suas implicaes, representadas nos aspectos transubjetivos das configuraes vinculares, nesse enfoque, destaca definitivamente a importncia do coletivo na constituio subjetiva. Os tericos das configuraes vinculares reuni-

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ram contribuies dos enfoques grupalista e da escola inglesa e realaram o papel da cultura e dos atravessamentos institucionais. Tambm marcante, nessa abordagem, a influncia da experincia e de trabalhos anteriores com grupos teraputicos e institucionais. Os tericos das configuraes vinculares partiram da noo de vnculo desenvolvida por Pichon-Rivire e de sua viso poltica do papel do contexto sociocultural mais amplo na constituio da subjetividade. Os aspectos transubjetivos representam o material psquico transmitido coletivamente. A famlia organiza-se a partir desse legado coletivo e transforma-o, tendo em vista sua prpria herana geracional. Nessa cadeia subjetivante, cada indivduo acrescenta sua marca ao mesmo tempo que recebe suas inscries. O processo de subjetivao forjado nessa relao dialtica entre o que transmitido e o que transformado. Ressaltamos aqui tambm o movimento que se delineia no campo da teoria psicanaltica grupal e familiar: gradativamente, os tericos apropriam-se da herana psicanaltica e ampliam criativamente seu potencial de atuao. Inicialmente, o grupo visto como um grupo interno fantasiado. Aos poucos, a intersubjetividade ganha livre trnsito por meio da atividade de interfantasmatizao. Recentemente, o campo assume a incluso do macrocontexto social e afirma a posio coletivosubjetiva. Observamos um movimento de expanso inclusiva e a consolidao de uma metapsicologia psicanaltica grupal e familiar. 2. Transmisso psquica familiar e subjetivao Nesse contexto, os estudos sobre a transmisso psquica geracional vm ampliar a compreenso dos processos de subjetivao. Kas (1993) aponta a questo da herana em Freud, inicialmente, como uma tentativa de tratar de um problema narcsico: o Eu reluta em inscrever-se na linhagem, herana dos pais, e nutre a iluso de se pensar auto-engendrado, afirmando sua onipotncia. O autor afirma que o que inelutvel que somos colocados no mundo por um conjunto intersubjetivo que nos mantm servidores de seus sonhos de desejos insatisfeitos. Mas a herana mais do que um fardo, ela matria nobre e promotora do processo de subjetivao. O sujeito precedido por outros e s surge por fora de um ato de inscrio no grupo familiar e no social, de modo mais amplo. o grupo que investe e reveste o sujeito de cuidados, protegendo-o, respondendo s necessidades que a imaturidade humana incapacita-o de satisfazer, apresentando o mundo externo e povoando o mundo interno, interditando e lanando o sujeito em seu per-

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curso subjetivante. O grupo investe, reveste, veste e recheia o sujeito de contedos. Como pensar um sujeito auto-engendrado, a no ser pela via ilusria do processo criativo aludido por Winnicott? O grupo permite ao sujeito a iluso de criar sozinho, suportando a solido de manter-se acolhedor, atento e suficientemente presente-ausente. Pensamos que, para o neurtico, contudo, a questo da herana se traduz em um conflito mais enuncivel, legvel e escutvel na clnica. No caso das organizaes psicticas, borderlines ou narcsicas, a questo da herana suscita alguns problemas de decifrao, provavelmente por se apresentar por meio das falhas de transmisso. E, como nas falhas que a teoria se desenvolve, os principais trabalhos que deram origem ao campo de estudos sobre transmisso psquica geracional foram os de N. Abraham e M.Torok (1972), sobre luto, cripta e fantasma. Nesses estudos, ressalta-se a alienao da subjetividade como resultante de um processo de transmisso psquica no simbolizada. O trabalho de simbolizao, necessrio ao processo de subjetivao, atingido por uma srie de traumatismos acumulados e de lutos no elaborados. Os estudos sobre a transmisso psquica, a partir de ento, articularam-se sobre a noo de falha na simbolizao do material psquico transmitido e sobre os processos de identificao que permeiam a transmisso. Discutindo o traumatismo psquico de gerao para gerao, Benghozi (2000) aponta dois modos de transmisso: a transmisso intergeracional, na qual h uma elaborao, uma transformao do legado de uma gerao para outra; e a transmisso transgeracional, na qual no h metabolizao do material transmitido, h transmisso do indizvel ou do inconfessvel. Esse autor estudou os efeitos da transmisso transgeracional em catstrofes humanitrias e os ataques contra o simblico. Nessas situaes extremas, os traumas so to violentos que atingem diretamente a condio humana e, portanto, o potencial de subjetivao da transmisso. Eiguer (1997) afirma que os analistas que se ocupam de famlias e grupos so os que mais insistem no estudo da transmisso da vida psquica entre geraes como uma rearticulao universal, ou seja, em seu carter organizador, estruturante. A transmisso geracional veicula desde o modelo de parentesco, a transmisso dos mitos e dos ideais, intervindo na organizao superegica individual e operando como moduladora dos projetos de vida. Dessa forma, a transmisso psquica geracional produz a subjetividade. A terapia familiar psicanaltica d visibilidade a esse processo, na medida em que duas ou mais geraes renem-se, discutem e restauram sua histria ancestral, buscando compreender seus elos, con-

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tinuidades e descontinuidades. O analista oferece continente para a simbolizao daquilo que ficou falhado no tecido da trama psquica familiar. A produo de novas narrativas estimulada pela presena dos outros familiares implicados, gerando um sentido compartilhado para o legado familiar. E, mais que um sentido, surge a possibilidade de revalorizao da herana, e o conseqente enriquecimento de cada sujeito envolvido. Abraham (1962) afirma que o afeto est sujeito a uma gnese contnua e que o instrumento dessa gnese a identificao com o outro, que ao mesmo tempo obstculo e objeto do desejo. O tempo do objeto apreendido segundo o tempo do sujeito, originando novas possibilidades de temporizao. O autor reala a dupla exigncia contraditria: assimilar o tempo do objeto e sustentar o desejo, sob a forma de voto. Dessa forma, o afeto transformado a partir de recalcamentos e de integraes, sendo compreendido por meio de sua histria. O afeto considerado a chave da repetio e ncleo do processo de subjetivao. Estendemos a riqueza dessa viso sobre a gnese do afeto e sobre sua indeterminao ao processo de transmisso psquica geracional. Entendemos que o afeto que carreia o legado familiar, por meio da trama identificatria. O afeto o motor da subjetivao, na medida em que aciona o recalcamento e as possveis resolues dos conflitos colocados a partir deste. Nesse processo, o legado familiar disponibiliza elementos da trama identificatria, inscrevendo o sujeito na filiao e favorecendo a configurao de resolues criativas ou repetitivas na transformao do afeto. A transmisso psquica implica um processo de trabalho que resulta das ligaes psquicas entre aparelhos psquicos e das transformaes operadas nessas ligaes, portanto, do trabalho psquico intersubjetivo. Contudo, a transmisso demanda uma diferenciao entre o que transmitido e o que recebido e transformado, tendo em vista o processo de historializao e temporalizao do sujeito e o processo de apropriao do legado (Kas, 1993). Consideramos que o processo de apropriao deve ser exaustivamente investigado, visando consolidao da metapsicologia psicanaltica familiar, reflexo sobre o lugar da terapia familiar psicanaltica na reinscrio interpretativa do sujeito e reflexo sobre o papel da famlia, da conjugalidade e de outras ligaes interpsquicas, na transmutao das subjetividades. 3. Referncias bibliogrficas
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Famlia e Casal

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Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes


Adriana Wagner
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Est amplamente difundido no senso comum e na literatura especializada que a educao dos filhos como mtodos e estratgias utilizadas tem mudado ao longo das geraes. A idia que fundamenta essa constatao a de que a modernizao se caracteriza por mtodos menos coercitivos e autoritrios e estratgias mais democrticas e cooperativas entre pais e filhos no que se refere resoluo dos conflitos. A nova gerao de progenitores tem condenado a educao exercida em geraes passadas sob o pretexto de ter sido autoritria e, em muitos momentos, castradora, quando estava permitida a utilizao de estratgias que incluam a fora fsica, por exemplo. Criticam a rigidez e relatam ter tido uma educao bastante controlada por seus pais, que determinavam quais eram os melhores comportamentos e vigiavam para que fossem cumpridas suas expectativas (Benica, Ribeiro & Gomes, 1998; Gimeno, 1999). Pais e mes das ltimas dcadas tendem a fazer uma exacerbao das caractersticas negativas da educao recebida na sua famlia de origem (Salem, 1980; Zagury, 1991; Biasoli-Alves, Caldana & Dias da Silva, 1997). Corroborando essa tendncia, pesquisas com a populao brasileira tm demonstrado que, medida que o tempo foi passando, acentuou-se a tentativa de evitar a repetio das aes e prticas educativas exercidas nas geraes anteriores (Wagner, 2003a; Wagner, 2003b; Caldana, 1998; Benica et al., 1998; Ruschel & Castro, 1998; Biasoli-Alves et al., 1997).

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Famlia e Casal

comum que pais e mes dessa nova gerao tendam a considerar-se melhores pais do que foram os seus. As recordaes que tm da sua famlia de origem no coincidem com as condutas que dizem ter com seus filhos hoje em dia (Wagner, 2003b), pois relatam terem sofrido mais condutas socialmente indesejveis na sua educao do que aquelas que eles impem a seus filhos atualmente. Entretanto, dados de uma pesquisa com adolescentes brasileiros de nvel socioeconmico mdio, que avaliou quatro estilos parentais autoritrio, autorizante, indulgente e negligente , sugerem que a nossa cultura no to permissiva quanto se supe usualmente (Costa, Teixeira & Gomes, 2000). Nesse caso, importante resgatar a experincia de outros pesquisadores do tema, como Fagot (1997), que, a partir de seus achados sobre as relaes de apego na interao pais e filhos, concluiu que os comportamentos que apresentam maior facilidade de obter confiabilidade entre observadores so os negativos. Assim, parece que as experincias positivas encerram informaes mais complexas, tornando-se, ento, mais difcil decodific-las.Tambm do senso comum a idia de que existe maior facilidade de resgatar experincias afetivas negativas do que positivas, ainda que pesquisas referentes memria autobiogrfica (Christianson & Engelbery, 1995) revelem dados inconclusivos a respeito do assunto. Sabe-se, entretanto, desde a concepo ecolgico-sistmica do desenvolvimento humano (Bronfenbrenner, 1996; Swartz & Martin, 1997), que, alm da reciprocidade que se estabelece nas relaes, o contexto deve ser considerado como um fator fundamental na explicao de determinados comportamentos. Assim, as idias de como educar e cuidar dos filhos esto sujeitas histria e acompanham a transformao e evoluo das crenas e dos valores (Lordelo, Fonseca & Arajo, 2000). Nessa perspectiva, Gimeno (1999) traduz tal complexidade descrevendo tarefas fundamentais e inerentes ao processo de educao dos filhos, ao dizer que:
(...) os pais tm que resolver suas contradies, clarear seus objetivos, escolher estratgias eficazes e contextualiz-las, ajustar as suas expectativas realidade de seus filhos, atender as suas demandas sem ser incoerentes, assumir seus erros, controlar as suas emoes, mudar as suas estratgias mantendo os seus objetivos, ou ir modificando seus objetivos, valores e crenas (p. 203).

Diante de to rdua e emaranhada demanda, espera-se que a educao dos filhos seja uma das tarefas familiares mais difceis e passveis

Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes

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de conflitos. Buscar a compreenso de tal processo implica examinar sob diversos enfoques a dinmica da famlia. Entre eles, os aspectos transgeracionais assumem grande relevncia e no podem ser descartados, considerando que a bagagem trazida da famlia de origem, em maior ou menor medida, sempre um parmetro ponderado por pais e mes no exerccio de determinadas estratgias educativas. Nessa perspectiva, este trabalho se prope comparar as condutas educativas utilizadas em duas diferentes geraes: a dos pais como filhos e a desses mesmos pais, atualmente, no exerccio de sua funo parental. 1. Mtodo 1.1. Sujeitos Foram investigados 200 pais de crianas em idade escolar (entre 7 e 12 anos de idade), que possuam em mdia dois filhos, sendo mais de 70% catlicos e de nvel socioeconmico mdio da cidade de Porto Alegre/RS, assim caracterizados: 100 pais com mdia de idade de 41,7 anos, sendo 55% com ensino superior e ps-graduao, 26% com ensino mdio e 17% com ensino fundamental. Dentre eles, 90% estavam trabalhando. Esses pais recebiam um salrio correspondente a: 29,8% ganhavam at R$ 1.000,00; 47,9%, entre R$ 1.000,00 e R$ 4.000,00; e 22,4%, entre R$ 4.000,00 e R$ 6.000,00; 100 mes com mdia de idade de 38,2 anos, sendo 52% com nvel superior completo e ps-graduao, 26% com ensino mdio e 21% com ensino fundamental. Dentre elas, 69% trabalhavam fora e recebiam um salrio correspondente a: 61% ganhavam at R$ 1.000,00; 32,3%, entre R$ 1.000,00 e R$ 4.000,00; e 6,5%, entre R$ 4.000,00 e R$ 6.000,00.

2. Instrumento e procedimentos Utilizou-se o questionrio Parents Report (Dibble & Conhen, 1974), que foi traduzido e adaptado ao portugus. O instrumento est composto por 48 perguntas que so respondidas em uma escala Likert de 5 pontos (nunca, raramente, metade das vezes, freqentemente, sempre), e avalia 16 categorias de condutas educativas, divididas em dois grupos: oito de condutas socialmente desejveis (aceitao da criana como uma

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Famlia e Casal

pessoa, ateno centrada na criana, sensibilidade para os sentimentos da criana, envolvimento positivo com a criana, aceitao da autonomia da criana, controle positivo da disciplina, diviso da tomada de decises com a criana, manuteno da disciplina de forma consistente, controle positivo da disciplina) e oito de indesejveis (desapego, intromisso, relaxamento do controle da disciplina, inconsistente manuteno da disciplina, controle atravs da ansiedade, controle atravs da culpa, controle atravs da autoridade, evitao da relao). Cada categoria avaliada por trs itens do questionrio, conforme apresentado na anlise descritiva da Tabela 1. Os sujeitos responderam ao instrumento de duas maneiras. Em um primeiro momento, como filhos, utilizando-se das lembranas que eles possuam da educao recebida em suas famlias de origem. Em um segundo momento, como pais, revelando as condutas educativas utilizadas por eles com seus filhos na atualidade. 3. Descrio das categorias de condutas educativas 3.1. Categorias de comportamentos socialmente desejveis 1. Aceitao da criana como uma pessoa: rene variveis que avaliam o quanto os pais aceitam o(a) seu(sua) filho(a) de forma inteira, com oscilaes de humor, com dificuldades e defeitos, tolerando na criana as limitaes prprias da condio humana; 2. Ateno centrada na criana: esta categoria rene respostas que dizem respeito a o quanto os pais consideram as necessidades e interesses dos filhos e lhes dedicam tempo e carinho; 3. Sensibilidade para os sentimentos da criana: avalia o quanto os pais so capazes de perceber e contactar os sentimentos dos seus filhos; 4. Envolvimento positivo com a criana: avalia o quanto os pais tm disponibilidade de estar com os filhos e demonstram seu afeto por eles; 5. Aceitao da autonomia da criana: avalia o quanto os pais aceitam e permitem que o filho faa coisas a seu jeito sem a interferncia deles, respeitando sua privacidade; 6. Diviso da tomada de decises com a criana: avalia em que medida os pais permitem que o(a) filho(a) participe das decises que dizem respeito a ele; 7. Manuteno da disciplina de forma consistente: avalia o quanto os pais esto atentos para que seu(sua) filho(a) obedea s regras disciplinares, e as medidas que tomam diante do descumprimento delas. 8. Controle positivo da disciplina: avalia o quanto os pais permitem que o(a) filho(a) saiba por que est sendo punido, deixando que ele ex-

Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes

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presse seus sentimentos com respeito aos castigos, tentando evitar futuras punies. 3.2. Categorias de comportamentos socialmente indesejveis 1. Desapego: avalia atitudes de desconsiderao, entre elas as de abandono, esquecimento e desconhecimento dos pais com relao ao() filho(a); 2. Intromisso: avalia atitudes de pouco respeito privacidade do(a) filho(a), excessivo controle de suas atitudes e intervenes invasivas; 3. Relaxamento do controle da disciplina: avalia o descaso que os pais tm pelos(as) filhos(as) quanto a seus comportamentos, desobedincias e descumprimento de regras j estabelecidas; 4. Inconsistente manuteno da disciplina: avalia a estabilidade e consistncia do manejo dos pais em fazer o(a) filho(a) cumprir os acordos e regras estabelecidos; 5. Controle atravs da ansiedade: avalia a freqncia de atitudes ansiosas dos pais com relao aos(s) filhos(as), tais como ameaas com futuros acontecimentos e punies que podem lhes ocorrer, caso se comportem mal; 6. Controle atravs da culpa: avalia a freqncia com que os pais se utilizam das chantagens emocionais com os(as) filhos(as) na tentativa de controlar seus comportamentos indesejveis. 7. Controle atravs da autoridade: avalia a quanto os pais se utilizam das condutas autoritrias e punies fsicas na imposio de limites; 8. Evitao da relao: avalia o quanto os pais se afastam fsica e emocionalmente de seus(suas) filhos(as) quando se sentem desapontados por eles(as). 4. Resultados e discusso 4.1. Anlise descritiva A fim de conhecer a distribuio das respostas dadas por pais e mes na avaliao das condutas educativas nas duas geraes, realizouse uma anlise descritiva das variveis que compunham cada uma das 16 categorias de condutas educativas, ficando assim distribudas as mdias e os desvios-padres nos quatro grupos de respostas me enquanto me (MM), me enquanto filha (MF), pai enquanto pai (PP) e pai enquanto filho (PF) , descritos nas tabelas a seguir:

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Tabela 1 Anlise descritiva das categorias de comportamentos socialmente desejveis: mdias e desvios-padres
Me enquanto me Mdia Desviopadro Mdia DesvioDesvioMdia Mdia padro padro Me enquanto filha Pai enquanto pai Pai enquanto filho Desviopadro

Famlia e Casal

CATEGORIAS DE COMPORTAMENTOS SOCIALMENTE DESEJVEIS

ACEITAO DA CRIANA COMO PESSOA Eu vejo tanto as qualidades do(a) meu(minha) filho(a) como seus defeitos. Eu me sinto prximo dele(a) tanto quando est contente como quando est triste. Continuo me importando com ele(a), mesmo quando no faz as coisas to bem como poderia. 4,56 4,73 4,68 0,62 0,55 0,75 3,89 3,83 4,11 1,09 1,21 1,19 3,92 4,67 4,68

0,99 0,78 0,85

3,96 4,07 4,33

1,01 1,10 0,99

CRIANA COMO CENTRO (SENDO ATENDIDA) Eu penso e fao coisas para agrad-lo(a). Eu dou a ele(a) muito carinho e ateno. Eu levo em considerao as necessidades e interesses dele(a) quando fao meus planos. 4,47 4,67 4,44 0,70 0,67 0,73 3,75 3,67 2,69

0,99 1,12 1,29

4,32 4,71 4,18

0,96 0,66 1,12

3,70 3,75 2,77

1,06 1,19 1,28

SENSIBILIDADE PARA OS SENTIMENTOS Eu o(a) encorajo a dizer o que est sentindo ou pensando. Eu sei o que ele(a) sente mesmo que no diga. Eu posso prever como ele(a) vai reagir ou sentir-se diante de algo novo. 4,70 4,28 4,02

0,61 0,67 0,71

2,85 3,26 3,12

1,28 1,23 1,16

3,65 3,47 3,44

1,42 1,42 1,40

3,13 3,34 3,21

1,36 1,28 1,24

ENVOLVIMENTO POSITIVO Eu digo para ele(a) o quanto ele(a) me deixa feliz. Eu gosto de ouvi-lo(a) e fazer as coisas com ele(a). Eu gosto de abra-lo(a) e beij-lo(a). 4,63 5,07 4,74 3,79 4,13 3,86 0,77 0,85 0,86 3,05 3,46 3,57 1,27 1,21 1,31 3,06 3,93 3,31 1,32 1,28 1,30 3,29 3,59 3,59 1,29 1,21 1,81 0,71 5,09 0,69 3,96 3,69 3,48 1,05 1,06 1,33 4,32 4,47 4,83 1,08 0,88 0,59 3,76 3,56 3,34 1,03 1,13 1,24

ACEITAO DA AUTONOMIA Eu gosto que ele(a) faa as coisas do seu jeito. Eu estou consciente de que ele(a) precisa de privacidade. Eu deixo ele(a) se vestir como quiser.

DIVISO DA TOMADA DE DECISES Eu tomo decises junto com ele(a). Eu deixo que ele(a) me ajude a decidir coisas que lhe dizem respeito. Eu aceito uma deciso dele(a) mesmo que no seja de acordo com o que eu penso. 3,99 2,59 3,48 0,76 3,96 0,90 2,72 2,98 2,79 1,24 1,32 1,22 3,62 4,00 2,95 4,12 3,23 4,24 0,73 1,11 0,89 3,47 3,26 4,09 1,22 1,29 1,01 4,32 3,14 4,53

1,27 1,18 1,30

2,86 3,24 3,11

1,38 1,31 1,25

Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes

MANUTENO CONSISTENTE DA DISCIPLINA Eu cuido para que ele(a) obedea s minhas ordens. Eu o(a) puno quando ele(a) desobedece. Eu deixo as regras claras para que ele(a) siga.

1,10 1,36 0,85

3,61 3,14 3,96

1,22 1,21 1,07

CONTROLE POSITIVO DA DISCIPLINA Eu explico a ele(a) por que est sendo punido(a). Eu estabeleo limites em suas atividades para ajud-lo(a) a no se envolver em problemas. Eu o(a) deixo expressar seus sentimentos sobre ser punido(a) ou castigado(a). 4,84 4,13 4,10 0,42 0,95 0,97

3,73 3,65 2,76

1,38 1,15 1,39

4,42 4,25 2,55

1,08 1,19 1,55

3,94 3,37 2,94

1,21 1,16 1,35

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A anlise descritiva das oito categorias de comportamentos socialmente desejveis revela, de forma geral, mdias inferiores, nas respostas relativas s lembranas que pais e mes tm da educao recebida em sua famlia de origem, s da educao que eles exercem com seus(suas) filhos(as) na atualidade. Os pais, como pais, acreditam ter de forma mais freqente condutas socialmente desejveis com seus(suas) filhos(as) do que as que eles vivenciaram com seus pais e mes na sua famlia de origem. Quanto s categorias de comportamentos socialmente indesejveis, as respostas ficaram assim distribudas nos quatro grupos:

Tabela 2 Anlise descritiva das categorias de comportamentos socialmente indesejveis: mdias e desvios-padres
Me enquanto me Mdia DesvioDesvioMdia Mdia padro padro 1,00 1,10 0,58 1,44 0,72 0,92 0,87 0,80 0,86 0,73 1,06 0,72 1,59 1,85 2,05 1,92 2,26 2,39 4,34 4,54 2,88 0,92 0,69 1,19 0,99 0,97 1,08 0,93 1,28 0,98 3,31 4,17 2,79 2,08 1,85 2,71 1,94 2,80 2,20 2,29 1,89 2,18 1,11 0,83 1,21 2,29 2,50 2,49 1,21 1,20 1,40 1,67 1,26 1,26 1,45 1,37 1,27 1,33 1,46 1,17 Me enquanto filha Pai enquanto pai Pai enquanto filho

CATEGORIAS DE COMPORTAMENTOS SOCIALMENTE INDESEJVEIS 2,03 2,08 1,49 3,07 4,56 2,40 1,49 1,96 2,51 1,76 1,99 1,99

DesDesviovio- Mdia padro padro 2,09 1,94 2,02 3,86 4,08 2,61 1,70 1,83 2,22 1,92 2,22 2,15 0.95 0,77 1,25 1,24 1,09 1,24 1,02 0,76 0,93 1,05 1,24 1,07
Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes

DESAPEGO Eu esqueo coisas que ele(a) me diz. Eu prefiro ir a lugares e fazer coisas sem ele(a). Eu desconheo o que ele(a) pensa ou sente. INTROMISSO Eu pergunto para outras pessoas o que ele(a) faz quando est longe de mim. Eu verifico o que ele(a) est fazendo e com quem anda. Eu fico bravo(a) com pequenas coisas que ele(a) faz. RELAXAMENTO DO CONTROLE DA DISCIPLINA Eu ignoro seus maus comportamentos. Eu permito que ele(a) deixe as coisas inacabadas. Eu o(a) deixo convencer-me a mudar decises j tomadas. INCONSISTENTE MANUTENO DA DISCIPLINA Eu esqueo as regras que j tinha estabelecido. Eu o(a) obrigo a cumprir regras, dependendo do meu humor. Eu mudo as regras.

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4,32 1,90 4,00

0,92 0,92 1,18

3,74 3,04 3,35

1,10 1,18 1,04

3,81 2,64 4,05

1,50 1,53 1,46

3,81 3,08 3,18

1,06 1,28 1,38

3,75 2,47 2,32

1,04 1,19 1,16

4,01 2,48 2,62

1,09 1,25 1,44

3,63 3,49 2,65

1,23 1,57 1,53

3,60 2,36 2,36

1,24 1,21 1,25

CONTROLE ATRAVS DA ANSIEDADE Eu o(a) aviso sobre futuras punies para preveni-lo(a) de agir incorretamente. Eu fico relembrando-lhe de seus maus comportamentos do passado. Quando ele(a) se comporta mal, eu lhe digo que me preocupo com o seu futuro. CONTROLE ATRAVS DA CULPA Eu deixo que ele(a) note que fico magoado(a) se no faz o que eu digo. Eu lhe falo sobre tudo que j fiz por ele(a) quando quero que obedea. Eu demonstro que se ele(a) realmente se importasse comigo, no faria coisas que me preocupam. CONTROLE ATRAVS DA AUTORIDADE Eu falo de forma severa com ele(a) quando quero ensin-lo(a) a se comportar. Eu utilizo punies fsicas. Eu perco a pacincia quando ele(a) no faz as coisas como peo. 3,65 1,77 2,79 1,17 0,68 0,98 3,15 2,19 3,21 1,27 0,93 1,18 3,36 2,34 3,07 1,46 1,26 1,29 3,08 2,51 3,06 1,25 1,11 1,22

EVITAO DA RELAO Eu evito falar com ele(a) depois que ele(a) faz coisas que eu no gosto. Eu evito olhar para ele(a) quando me desaponta. Eu me afasto do meu(minha) filho(a) quando ele(a) me desagrada. 1,63 1,43 1,39 0,75 0,77 0,70

1,90 1,65 1,85

1,13 0,94 1,12

2,35 2,03 1,71

1,53 1,23 1,17

1,79 1,68 1,60

0,99 0,88 0,92

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Observando a distribuio de respostas na anlise descritiva das categorias de comportamentos socialmente indesejveis, podem-se perceber maiores mdias referentes s respostas de pais e mes enquanto filhos(as) do que enquanto pais. Nesse caso, pode-se dizer que tanto os pais como as mes recordam terem sofrido com mais freqncia condutas educativas indesejveis na sua famlia de origem do que hoje eles reconhecem exercer com seus filhos(as). 4.2. Anlise inferencial Com o objetivo de comparar as respostas dadas pelos sujeitos enquanto filhos e enquanto pais, utilizou-se o teste T de Student, que permite comparar as diferenas entre mdias relacionadas. Assim, apresentamos os resultados das mes e dos pais separadamente com relao s 16 categorias avaliadas. Na tabela a seguir, pode-se observar a comparao das respostas das mes, no papel de filha e no papel de me.

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Tabela 3 Resultados das respostas comparativas das 16 categorias de condutas educativas avaliadas pela me enquanto me e pela me enquanto filha
Mdia individual Valor do T de Student 7,14 (g.l. = 97)*** 12,66 (g.l. = 96)*** 12,04 (g.l. = 92)*** 5,26 (g.l. = 93)*** 5,34 (g.l. = 95)*** 6,22 (g.l. = 92)*** 2,77 (g.l. = 92)** 10,98 (g.l. = 90)*** Desvio-padro

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Variveis

CATEGORIAS DE COMPORTAMENTOS Me enquanto Me enquanto Me enquanto Me enquanto SOCIALMENTE DESEJVEIS me filha me filha Aceitao da criana como pessoa 13,95 11,87 1,39 2,76 Criana como centro (sendo atendida) 13,54 10,10 1,62 2,64 Sensibilidade para os sentimentos 13,03 9,36 1,50 2,99 Envolvimento positivo 14,41 11,03 5,42 2,82 Aceitao da autonomia 11,85 10,05 1,78 3,25 Diviso da tomada de decises 12,05 8,47 4,24 3,35 Manuteno consistente da disciplina 11,58 10,83 1,79 2,60 Controle positivo da disciplina 13,06 10,12 1,69 2,47 CATEGORIAS DE COMPORTAMENTO SOCIALMENTE INDESEJVEIS Desapego 5,49 6,32 1,72 2,44 Intromisso 9,92 11,78 2,09 1,82 Relaxamento do controle da disciplina 5,91 5,61 1,54 1,69 Inconsistente manuteno da disciplina 5,68 6,55 1,84 2,29 Controle atravs da ansiedade 10,31 9,82 1,82 1,96 Controle atravs da culpa 8,54 9,10 2,58 2,84 Controle atravs da autoridade 8,13 8,40 1,98 2,73 Evitao da relao 4,42 5,32 1,70 2,66

-3,08 (g.l. = 92)** -6,32 (g.l. = 91)*** 1,45 (g.l. = 93) -3,20 (g.l. = 92)** 1,99 (g.l. = 94)* -1,77 (g.l. = 95) -0,80 (g.l. = 92) -2,93 (g.l. = 95)**

Notas: Inconsistente Manuteno da Disciplina * p < 0,05 ** p< 0,01 *** p < 0,001

Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes

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Na avaliao de todas as oito categorias de comportamentos socialmente desejveis, as mdias das respostas das mes que revelam a freqncia com que elas exercem determinadas condutas educativas com seus(suas) filhos(as) na atualidade so significativamente maiores do que as lembranas que elas tm das condutas educativas exercidas na sua famlia de origem. Esses resultados apontam que as mes no papel de filhas sentiram-se menos aceitas e menos atendidas na sua infncia do que hoje em dia aceitam e atendem a seus(suas) filhos(as). Tambm revelam que seus pais tinham menos sensibilidade para com seus sentimentos, menor envolvimento, aceitavam menos sua autonomia e dividiam menos a tomada de decises com elas do que hoje fazem com seus(as) filhos(as). Esses dados corroboram as pesquisas que indicam que em geraes passadas as prticas educativas eram menos democrticas, com menores nveis de afeto e envolvimento dos pais para com os filhos (Benica, Ribeiro & Gomes, 1998; Gimeno, 1999). Na avaliao das categorias socialmente indesejveis, aparecem em cinco delas diferenas significativas entre as duas geraes, segundo as respostas das mes. Analisadas em conjunto, pode-se considerar que novamente aparecem lembranas de desapego e afastamento emocional (evitao da relao) como estratgia educativa utilizada na gerao das mes. Outro fator de destaque, que parece ter caracterizado aquela gerao, a falta de considerao e respeito para com a filha, j que elas evocam medidas educativas invasivas e pouco consistentes. Por outro lado, importante destacar que as mes atualmente sentem-se exercendo um controle mais ansioso sobre seus(suas) filhos(as) do que aquele ao qual elas foram submetidas em seu tempo. Considerando que as idias de como educar e cuidar dos filhos esto sujeitas histria e acompanham a transformao e a evoluo da crena e dos valores (Lordelo, Fonseca & Arajo, 2000), provavelmente, essa estratgia educativa de ameaar com futuros acontecimentos que podem ocorrer ao() filho(a), caso se porte mal, expressa valores do contexto (Bronfenbrenner, 1996; Swartz & Martin, 1997), relativos competio e necessidade de dar certo e ter sucesso no futuro, caractersticos da contemporaneidade.

Tabela 4 Resultados das respostas comparativas das 16 categorias de condutas educativas avaliadas pelo pai enquanto pai e pelo pai enquanto filho
Mdia individual Pai enquanto pai 13,55 12,79 12,10 13,29 12,15 10,91 11,37 12,21 11,29 1,99 10,73 2,04 9,21 1,99 3,40 2,37 2,53 10,37 1,96 2,51 10,66 1,97 2,74 9,73 2,06 3,32 10,27 1,99 2,79 12,35 1,59 2,32 4,50 (g.l. = 93)*** 8,08 (g.l. = 93)*** 6,09 (g.l. = 91)*** 8,59 (g.l. = 94)*** 5,62 (g.l. = 94)*** 4,49 (g.l. = 93)*** 2,48 (g.l. = 96)* 2,73 (g.l. = 92)** Pai enquanto Pai enquanto Pai enquanto Filho pai filho Desvio-padro Valor do T de Student

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Variveis

Famlia e Casal

CATEGORIAS DE COMPORTAMENTOS SOCIALMENTE DESEJVEIS

Aceitao da criana como pessoa

Criana como centro (sendo atendida)

Sensibilidade para os sentimentos

Envolvimento positivo

Aceitao da autonomia

Diviso da tomada de decises

Manuteno consistente da disciplina

Controle positivo da disciplina CATEGORIAS DE COMPORTAMENTO SOCIALMENTE INDESEJVEIS Desapego Intromisso Relaxamento do controle da disciplina Inconsistente manuteno da disciplina Controle atravs da ansiedade Controle atravs da culpa Controle atravs da autoridade Evitao da relao 6,07 9,66 6,21 5,90 10,07 8,88 7,80 4,74 5,96 10,57 5,78 6,39 10,09 8,38 8,75 5,05 1,78 2,94 1,85 2,20 2,07 2,50 1,98 2,04

2,12 2,37 1,77 2,50 2,26 2,49 2,78 2,25

,482 (g.l. = 90) -2,92 (g.l. = 97)** 1,96 (g.l. = 94) -1,51 (g.l. = 93) -0,078 (g.l. = 93) 1,51 (g.l. = 94) -3,05 (g.l. = 96)** -1,10 (g.l. = 94)

Notas: * p < 0,05 ** p< 0,01 *** p < 0,001

Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes

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Os pais expressam a mesma opinio que as mes no que se refere s categorias socialmente desejveis, aparecendo em todas as categorias mdias significativamente mais elevadas nas respostas referentes s suas lembranas da famlia de origem, indicando tambm lembranas de uma educao com pouco envolvimento e mais autoritria do que aquela que hoje dizem eles praticar com seus(suas) filhos(as). Na avaliao das categorias socialmente indesejveis, a maioria das categorias no apresenta diferenas significativas, com exceo das categorias intromisso e controle atravs da autoridade. Nesse caso, os sujeitos declaram serem menos invasivos e autoritrios com seus(suas) filhos(as) hoje do que seus pais foram com eles em seu tempo. Observa-se que esses resultados corroboram os achados das pesquisas na populao brasileira que demonstram uma tentativa dos pais de evitar as prticas educativas exercidas em geraes anteriores, medida que o tempo foi passando (Wagner, 2003a; Wagner, 2003b; Caldana, 1998; Benica et al., 1998; Ruschel & Castro, 1998; Biasoli-Alves et al., 1997). Os dados expressam tambm uma realidade de nvel scio-econmico cultural mdio da nossa populao, a qual tem acesso a informao e conhecimento sobre as conseqncias de determinadas estratgias educativas exercidas na infncia para a vida futura dos filhos. Mesmo que o conhecimento e a informao no sejam garantia do exerccio de uma educao menos repressiva e mais afetiva (Wagner, 1995), denota-se, no mnimo, uma intencionalidade dessa gerao em exercer de melhor maneira e mais conscientemente a parentalidade. 5. Concluses A partir dos resultados, pode-se perceber que houve um aprimoramento nas prticas educativas exercidas nas duas geraes. Parece que, efetivamente, h uma tentativa e inteno de no-repetio, dos pais para com os seus filhos, das estratgias educativas indesejveis sofridas por eles na sua famlia de origem. Nesse caso, as mes aparecem fazendo uma anlise mais crtica e criteriosa de tais prticas, aparecendo maior nmero de categorias indesejveis com diferenas significativas entre as suas respostas do que entre as dos pais. Na anlise qualitativa das estratgias, fundamental considerar o contexto em que tais prticas so e foram exercidas, j que elas respondem em grande medida a essa dimenso. Nesse caso, estratgias que hoje possam ser consideradas indesejveis, em outro momento da histria podem ter tido diferentes conotaes e, at mesmo, intencionalidade de favorecimento dos filhos por parte dos pais.

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Nessa perspectiva, esses dados abrem questes interessantes a serem investigadas com a atual gerao de pais. Entre elas, a possibilidade de avaliar de forma qualitativa quais os sentimentos que esses sujeitos guardam de tais estratgias educativas e as possveis conseqncias destas na sua vida atual. Considerando que hoje em dia os pais avaliam-se qualitativamente melhores pais do que foram os seus, em sua gerao, como eles explicam tais mudanas? Em que medida a utilizao de diferentes estratgias educativas nas duas geraes tem contribudo para melhores ou piores nveis de qualidade da relao pais e filhos atualmente? Esses so alguns questionamentos que os dados oferecem para que se siga investigando o tema. 6. Referncias bibliogrficas
BIASOLI-ALVES, Z. M. M.; CALDANA, R. H. L.; SILVA, M. H. G. F. Prticas de educao da criana na famlia: a emergncia do saber tcnicocientfico. Revista Brasileira de Crescimento e Desenvolvimento Humano, 7(1), p. 49-62, 1997. BENINCA, C.; RIBEIRO, S.; GOMES, W. B. Relatos de mes sobre transformaes familiares em trs geraes. Estudos em Psicologia, 3(2) p. 177-205, 1998. BRONFRENBENNER, U. A ecologia do desenvolvimento humano: experimentos naturais e planejados. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. CALDANA, R. H. L. A criana e sua educao na famlia no incio do sculo: autoridade, limites e cotidiano. Temas em Psicologia, 6(2), p. 87-100, 1998. CHRISTIANSON, S.; ENGELBERY, E. Organization of emotional memories. Handbook of Cognition and Emotion. Chichester, p. 209-227, 1995. COSTA, F. T.; TEIXEIRA, M. A. P.; GOMES, W. B. Responsividade e exigncia: duas escalas para avaliar estilos parentais. Psicologia: Reflexo e Crtica, 13(3), p. 465-473, 2000. DIBBLE, E.; COHEN, D. J. Comparison instruments for measuring children competence and parental style. Archives of General Psychiatry, 30, p. 805-815, 1974. FAGOT, B. I. Attachment, parenting, and peer interactions of todller children. Developmental Psychology, 33, p. 489-499, 1997. GIMENO, A. El proceso educativo en la familia. In: La familia: el desafio de la diversidad. Barcelona: Ariel, 1999. LORDELO, E. R.; FONSECA, A. L.; ARAJO, M. L.V. B. Responsividade do ambiente de desenvolvimento: crenas e prticas como sistema cultural de criao de filhos. Psicologia: Reflexo e Crtica, 13(1), p. 73-80, 2000. RUSCHEL, A. E.; CASTRO, O. P. O vnculo transgeracional: o velho, o jovem e o poder. Psicologia: Reflexo e Crtica, 11(3), p. 523-539, 1998. SALEM. O velho e o novo: um estudo de papis e conflitos familiares. Rio de Janeiro:Vozes, 1980.

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Famlias monoparentais adotivas: a importncia de uma rede de apoio


Lidia Levy
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

At recentemente, a ausncia paterna costumava ser apontada por agentes institucionais como uma das principais causas da desestruturao familiar. Diante da realidade de uma populao na qual cada vez mais a mulher a provedora do lar, arcando sozinha com a educao dos filhos, a figura paterna praticamente inexistente era com freqncia a explicao rapidamente encontrada para justificar a problemtica emocional de uma criana ou adolescente. Em contraposio, encontrvamos no discurso de mulheres que adotavam sozinhas uma criana a certeza de inexistirem garantias de que esta seria mais feliz e equilibrada emocionalmente vivendo em uma famlia constituda por pai e me. A maioria dos argumentos que sugerem provveis dificuldades na adoo realizada por pais solteiros revela uma crena de que essa circunstncia, considerada isoladamente, estaria na origem de futuros distrbios apresentados pela criana adotada. Curiosamente, desconsidera-se que pais despreparados emocionalmente para a adoo existem tanto no grupo dos casados quanto no dos solteiros, bem como no raro encontrarmos pais biolgicos com dificuldades de assumir a parentalidade. Em estudo sobre as assistentes maternais francesas1, Raffy (1999) constata que lhes exigida, contratualmente, a presena fsica de um consorte que, paradoxalmente, no tem qualquer funo oficial junto criana. A requisio do empregador remete a uma imagem de
1

Mulheres assalariadas da DSSS (Direction des Services Sociaux et Sanitaires) para funcionar como famlia acolhedora.

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pais ideais, tpica do modelo de famlia burguesa. O autor afirma que, excepcionalmente, caso um homem viesse a ocupar um lugar oficial junto a uma criana, ele seria assistente maternal. No Brasil, a idia de que uma famlia monoparental pode propiciar referncias estveis tanto quanto uma famlia tradicional ganha fora e encontra apoio no Estatuto da Criana e do Adolescente, promulgado em 1990, que reconhece o direito adoo por pessoas solteiras. Nesse sentido, no feita qualquer diferena na avaliao de casais ou pessoas solteiras que buscam adotar uma criana. Em ambos os casos, procura-se entender as motivaes presentes na escolha desse tipo de filiao e o lugar destinado criana no imaginrio dos requerentes em processos de adoo. Os desejos de, por meio do vnculo com uma criana, estabelecer uma relao fusional e satisfazer uma necessidade de dependncia no so exclusivos de pessoas que adotam sozinhas. Da mesma forma, o desejo de uma criana que venha preencher um vazio existencial pode ser encontrado no discurso de casados, solteiros, vivos ou divorciados que pretendem adotar, assim como no discurso de pais biolgicos. Segundo Raffy (1999), as motivaes no tm um carter patognico a priori, pois todo desejo de criana carrega uma fico. Nesse sentido, no surpresa que a criana adquira um valor de objeto precioso, de objeto flico, para seus pais. Os problemas ocorrem quando toda a relao entre o adulto e a criana dominada pela necessidade de manter o filho neste lugar. Trabalhando com mulheres candidatas adoo que alegavam no terem encontrado o homem com o qual poderiam ter tido um filho, e com outras que desejavam criar sozinhas uma criana, como uma me solteira, Nazir (2002) se pergunta o sentido de uma verdadeira monoparentalidade. A questo introduzida considerando-se que, ao aceitarmos que uma famlia monoparental aquela composta por um pai ou uma me cuidando sozinho(a) de seus filhos, colocamos no mesmo plano uma mulher sozinha que no quer fazer um filho com um homem que ela deseja e uma mulher que cria sozinha seu filho aps uma separao do pai. Sendo assim, a verdadeira monoparentalidade remeteria estrutura psquica do adulto que exclui, em seu clculo, o outro sexo, antes de ser uma questo de homem ou mulher sozinho(a) com seu filho (Nazir, 2002, p. 40). O autor reconhece que a ausncia de um pai no impeditiva para a construo de um romance familiar, nem para a constituio da criana como sujeito. Porm, dificuldades so esperadas quando a monoparentalidade implica, alm do dio pelo outro pai, o dio pelo outro sexo, a rejeio do outro sexo ou a renegao da diferena de sexos.

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Famlia e Casal

Um interessante estudo realizado em uma comunidade de pescadores portugueses (Malpique, 1998), com o objetivo de apreciar os efeitos da ausncia do pai emigrante no processo de identificao dos filhos, no encontrou evidncias de uma repercusso negativa. Entretanto, mesmo ausentes, esses pais existiam e eram valorizados pelas mes, alm de serem os responsveis pelo sustento familiar. E no caso de pais inexistentes? O que dizer do processo de identificao em crianas adotadas por uma pessoa sozinha? O fato de existir apenas um adotante justificaria a crena de uma adoo solitria? Aps pesquisarmos as motivaes de requerentes em processos de adoo na 1a Vara da Infncia e da Juventude do Rio de Janeiro (Levy, 2002), iniciamos entrevistas de follow up com 20 casais e com 20 pessoas vivas, solteiras e divorciadas que j haviam adotado e estavam convivendo com a criana por um perodo aproximado de um ano. Nas primeiras entrevistas realizadas, algumas dificuldades percebidas no grupo dos solteiros, vivos e divorciados nos levaram a suspeitar de um prejuzo maior para as crianas por eles adotadas. Com o decorrer das entrevistas e reavaliando o material obtido, apesar de essa hiptese no ter se sustentado, verificamos a necessidade de existirem outras pessoas incidindo na relao e funcionando como anteparo diante dos desejos de fuso da criana e do sujeito que desempenha a funo materna. Em trabalho anterior (Levy & Pinho, 2004), observamos a importncia de uma rede de apoio social nos casos de adoes monoparentais; ou seja, a presena de sistemas e de pessoas significativas com as quais a criana mantenha relaes afetivas, e o apoio dado ao adotante por familiares, amigos, vizinhos e pela comunidade em geral. Com o objetivo de investigar as solues encontradas por aqueles que adotaram sozinhos, tomamos como material de estudo para este artigo o discurso de seis entrevistados, considerando que eles compem uma amostra diversificada e ilustrativa da populao pesquisada. 1. Os sujeitos 1. Mulher, 53 anos, divorciada, mora sozinha, duas filhas casadas. Menino, quatro anos quando do primeiro encontro. 2. Homem, 40 anos, solteiro, mora sozinho. Menino, cinco anos quando do primeiro encontro. 3. Mulher, 43 anos, solteira, mora com tia idosa. Menina adotada com 40 dias. 4. Mulher, 58 anos, solteira, mora sozinha. Menina, seis anos quando do primeiro encontro.

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5. Mulher, 36 anos, solteira, mora com o pai e o irmo. Menina adotada com seis meses. 6. Mulher, 40 anos, divorciada, dois filhos adolescentes, mora com os filhos e com o sogro. Menino, dois anos. 2. Os discursos Das entrevistas realizadas, destacamos trs temticas que permitem traar um percurso desde as motivaes para adoo, expressas por cada sujeito, passando pelas mudanas acarretadas a partir da chegada da criana, at o valor conferido a outras pessoas com quem compartilhavam ou no os cuidados e a educao do filho. 2.1. As motivaes 1. Separei-me e fiquei sozinha em casa. As filhas tm suas vidas. 2. Nunca pensei em ter filhos e no sei o que fui fazer naquele orfanato. Como morava perto fui visitar e me apaixonei pelo seu jeitinho meigo e tmido. Parecia um gatinho. 3. ramos muito solitrias, a felicidade entrou dentro de casa. 4. J aproveitei muito, no queria mais aquele tipo de vida. 5. Como no casei at agora e com a minha idade, no dava para esperar mais. 6. Meu sogro fazia trabalhos voluntrios numa instituio e falou de um menino com srios problemas. Dispusemos-nos a traz-lo para passar os fins de semana conosco e logo ele j fazia parte da famlia. Apesar de os discursos dos sujeitos 1, 3 e 4 destacarem a solido como uma das motivaes para adoo, existe uma ntida diferena entre o primeiro e os outros dois. O sujeito 1 deixa transparecer um ressentimento em relao ao ex-marido e s filhas, demonstrando sentir-se abandonado por estas ltimas. Sua fala marcada pelo ressentimento, dando maior nfase ao passado do que ao presente. Os sujeitos 3 e 4, ao contrrio, colocam o foco no presente e no futuro, sendo a criana adotada a principal causa de novos prazeres em suas vidas. O sujeito 5 o mais jovem do grupo. Seu discurso aponta para um desejo de maternidade cada vez mais difcil de concretizar, na medida em que no encontrou um companheiro e aproxima-se de uma idade de risco para uma gestao. A hiptese de um casamento no foi descartada mas, no havendo perspectivas de que venha a ocorrer em curto prazo, no quis adiar o sonho da maternidade.

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Os sujeitos 2 e 6 se aproximam pela adoo de crianas com necessidades especiais. Ambos ficaram mobilizados pelo estado de carncia de crianas especficas e motivados a compens-las, tentando resgat-las para a sade. No podemos esquecer que crianas rfs e institucionalizadas so facilmente utilizadas como superfcie projetiva para adultos em busca de afetos, e provocam fantasias de salvamento. Em pesquisa bibliogrfica sobre famlias monoparentais, Weber (2000) encontrou estudos (Groze, 1991; Groze & Rosenthal, 1991) que indicam os lares de pais solteiros para crianas que tivessem maior necessidade de comprometimento em seus cuidados. Um dos argumentos utilizados o de que um adulto solteiro, por no estar envolvido com as demandas de um relacionamento marital, teria maior disponibilidade, envolvimento e afeio necessrios para crianas que sofreram srios prejuzos em sua histria de vida. Ao mesmo tempo, considera-se que as adoes de crianas com necessidades especiais por solteiros deveriam ter um acompanhamento sistemtico por parte das Agncias de Adoo e um apoio da comunidade (famlia e amigos), em virtude de os pais adotivos no terem um companheiro com quem dividir responsabilidades. 2.2. As mudanas As alteraes provocadas pela adoo na vida do adotante foram destacadas por todos os sujeitos entrevistados. 1. Ele no desgruda de mim, dizendo ter medo que eu desaparea. s vezes tenho medo de pisar nele, de to colado. Dormimos juntos, mas isto no problema. Fiquei apavorada quando ele tentou se suicidar. 2. Minha vida mudou. Era muito s e me perguntava quem iria morar comigo quando estivesse mais velho. A vida agora traz o novo a cada dia, no importando se bom ou ruim; prefervel do que chegar em casa e no ter ningum. Hoje tenho movimento em casa e duas empregadas que me ajudam. 3. Com a minha filha soltei a afetividade e aprendi a relaxar. Fico com pena das colegas que moram sozinhas em seus apartamentos enormes. 4. Hoje eu me dedico s a ela. Estou fazendo o que sempre quis e no sinto falta da vida anterior de sair com as amigas todos os fins de semana, viajar, ir a espetculos etc. 5. Com a chegada dela, minha vida social mudou para melhor. 6. Minha filha mais velha brinca dizendo: me, voc no arrumou um filho, arrumou um paciente. Mesmo sofrendo de sndrome de abandono, sei que ele conseguir superar o problema e ser uma criana normal.

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O discurso do sujeito 1 revela a resposta da criana diante da expectativa de abandono, transmitida nas entrelinhas do discurso materno. A noo de morte parece ter ficado atrelada possibilidade de uma perda/separao/abandono e indica a falta de um verdadeiro investimento no filho como sujeito.Tudo leva a crer que a criana tenha sido tomada como objeto compensatrio pela me adotiva. Os sujeitos 2, 3 e 4 atribuem criana o estmulo para reconstrurem a vida em moldes diferentes das escolhas anteriores. O filho fornece-lhes a motivao para recomear, provocando uma abertura para o mundo. Os sujeitos 5 e 6 no esperavam reparar, atravs de uma criana, um estilo de vida insatisfatrio. Em seus discursos expressam os desejos de construir uma famlia ou de aument-la. No apenas nas entrevistas realizadas com os solteiros, vivos e divorciados, mas tambm com os casados, encontramos comentrios sobre o valor da adoo na vida do adotante e sobre o valor da adoo na vida da criana. Os pais adotivos ressaltam a mudana radical externalizada pela criana a partir do primeiro encontro e a associam aos cuidados e afeto por eles proporcionados. Verificamos ser necessrio ao adotante estabelecer seu lugar na histria da relao, como se um novo nascimento da criana compensasse a no gestao. Esse captulo na histria de pais e filhos costuma ser marcado por um duplo aniversrio. Quando a criana no tem certido, a data do primeiro encontro passa a ser o marco inaugural da nova filiao. 2.3. A incluso/excluso do outro 1. No me dou com meu ex-marido e quase no vejo minhas filhas, que so casadas e tm a vida delas. 2. Minha famlia no aceitou o menino. Uma das empregadas me deu muita fora e me ajuda a cuidar dele. 3. Gostaria que a minha filha tivesse um pai. No h ningum que ela possa chamar de pai em casa. Teve uma poca em que olhava para uma esttua de santo e dizia: mame, papai e nenm. Existe muita coisa podre por a e a maioria das famlias brasileiras composta por mulheres. S adoto uma segunda criana se vier com o kit completo, com pai includo. 4. Na instituio, ela dizia para todos que queria ter uma famlia e ser adotada. Deixou uma amiga l e tem pedido para que seja adotada tambm. Queria que fosse sua irm. 5. Para minha surpresa, ao chegar ao aeroporto no Paran, meu irmo, que mora em So Paulo, estava me esperando para me ajudar. Nos dois meses de licena, ia ao parquinho e fiz amizade com outras mes, com quem

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Famlia e Casal

samos at hoje. Depois me enturmei com as mes da creche e samos com freqncia em um grupo grande de pais e crianas para programas de criana e de adulto. 6. Logo que ele estiver mais seguro quero adotar uma menina. Gosto da casa cheia de crianas e uma menina vai fazer companhia para ele, como os dois mais velhos so companheiros um do outro. Novamente, o discurso do sujeito 1 se diferencia dos demais, por ser o nico que no menciona a incluso de um terceiro; ao contrrio, refere-se apenas excluso. Todos os outros, de alguma forma, explicitam as solues encontradas ou desejadas. O sujeito 2 procurou uma rede de apoio. Alm da colaborao da empregada, manteve o filho em contato com os amigos da instituio, onde continua praticando esportes. Procura oferecer-lhe uma srie de atividades, das quais participa. Da mesma forma que os sistemas de apoio em torno da mulher que adota impedem o isolamento da dade me-filho e exercem uma funo de socializao, tambm para os homens que assumem sozinhos a parentalidade a rede fundamental. Enquanto o sujeito 3 se inquieta com as conseqncias da falta de um pai na vida da filha, o sujeito 4 percebe a necessidade demonstrada pela menina de manter uma convivncia mais intensa com pessoas de sua idade. O sujeito 5, que reside com o pai e o irmo divorciado, construiu uma rede de apoio constituda por casais e pessoas divorciadas com seus filhos. O sujeito 6, apesar de ter adotado sozinho, incluiu a criana em uma famlia onde j existiam outras crianas e figuras masculinas oferecendo-lhe suporte. O apoio dado pela famlia extensa, por amigos, vizinhos, enfim, pela comunidade em geral, fundamental tanto para a insero da criana em sua nova famlia como para acolher o adotante e ajud-lo a elaborar suas incertezas. Ao contar com a rede social, o adotante oferece possibilidades de crescimento e outros modelos de identificao a seu filho. No caso de famlias monoparentais, as redes muitas vezes funcionam suprindo em parte as funes da figura parental ausente. 3. Consideraes finais Sabemos que a funo materna no exclusiva do sexo feminino, da mesma forma que as funes socializante e interditora podem e devem ser realizadas por ambos os pais. Tambm o grupo social, por meio de figuras significativas para a criana, pode oferecer-lhe mode-

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los de identificao. Para autores como Malpique (1998), a socializao do indivduo cada vez mais o resultado de uma interveno da sociedade por meio de suas instituies, e cada vez menos o resultado da ao familiar. Retomando nossa questo inicial sobre a crena de que uma adoo monoparental carrega os riscos da excluso do terceiro na relao pai/filho adotivo, verificamos a importncia da rede social construda pelo adotante. Os quatro primeiros sujeitos da amostra colocaram o filho como centro de seu mundo. De fato, a criana adotada pelo sujeito 2, portadora de necessidades especiais, foi beneficiada ao ser colocada nesse lugar. O mesmo no ocorreu com a criana adotada pelo sujeito 1, que, aprisionada, expressa o impasse diante do contedo mortfero de uma separao. As crianas adotadas pelos sujeitos 3 e 4 apresentam dificuldades de lidar com limites, o que no significa que no possam super-las ao serem confrontadas com outros grupos sociais. Se voltarmos questo enunciada por Nazir (2002) sobre o sentido do termo monoparentalidade, devemos reconhecer a existncia de diferentes planos envolvendo uma adoo monoparental. Crianas abandonadas, negligenciadas e institucionalizadas por longo tempo carecem de um olhar narcgeno, inexistente na idade em que necessitavam serem olhadas dessa forma, que lhes transmitisse a certeza de serem sua majestade o beb para seus pais. Se as crianas necessitam de um continente seguro e afetivo que acolha suas inseguranas e lhes oferea um espao para a elaborao de perdas e da experincia de abandono, tambm aqueles que se dispem a formar uma famlia monoparental precisam sentir-se apoiados e contidos em seus receios e inseguranas. Uma rede de apoio social no apenas preenche essa necessidade de acolhimento, mas ratifica a filiao e legitima o adotante em seus lugares de pai ou me. 4. Referncias bibliogrficas
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Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges1


Clio Ziviani
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

A idia de que um casal formado por duas individualidades e uma conjugalidade aparece com freqncia na literatura, e nela tem sido discutida amplamente. Entretanto, nas pesquisas sobre atitudes e percepes dos membros do casal, seja em relao ao parceiro, seja em relao a alguma condio transubjetiva que afete ambos, ainda so pouco freqentes os estudos que consideram independentemente as respostas dos dois cnjuges de forma explcita e simultnea. Uma rpida reviso da literatura norte-americana recente mostra que diversos autores apontam a necessidade de se levar em conta dados de ambos os cnjuges na pesquisa de casais. Davey, Fincham, Beach & Brody (2001, p. 723) afirmam que tem sido comum, na pesquisa de atribuio de causalidade no casamento, ...enfocar o que acontece
1

Dedico este trabalho professora Carolina M. Bori. Foi dela a proposta, dirigida Diretoria da Sociedade Brasileira de Psicologia, de uma conferncia para a XXXIII Reunio Anual, realizada em Belo Horizonte, em outubro de 2003, intitulada Construo de uma Psicologia da Conjugalidade. Os conceitos ali apresentados constituem a base do presente trabalho, cujos pontos fundamentais passaram por seu olhar atento e observao segura, durante as tardes no Ncleo de Pesquisa do Ensino Superior da Universidade de So Paulo, do qual era diretora de pesquisa. Seu interesse, desde 1987, por meus estudos da dade avaliador/avaliado, no ensino superior, cedeu lugar, a meu pedido, aos estudos da dade conjugal. Este registro no pretende absolutamente atribuir professora Carolina M. Bori qualquer responsabilidade sobre o contedo destas pginas. Buscou-se apenas reconhecer que, sem ela, este captulo no teria acontecido.

Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges

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dentro do indivduo e, por implicao, relegar os efeitos intercnjuge para um plano conceitual secundrio. Como resultado, esse tipo de pesquisa deixa a desejar, no que diz respeito realizao de seu potencial para a compreenso da interdependncia entre os parceiros, concluindo que ...o exame tanto dos efeitos intracnjuge quanto dos efeitos intercnjuge na pesquisa de atribuio conjugal j deveria ter comeado h muito tempo (Davey e cols., 2001, p. 723). Para Broadbury, Fincham & Beach (2000), a forma pela qual os casais abordam, administram e resolvem o conflito, mais do que o contedo ou a gravidade da questo, que resulta ou em satisfao conjugal ou em problema conjugal, levando os autores a conclurem sobre a reconceituao do construto da satisfao conjugal ...como uma atitude do cnjuge para com seu outro, ou ainda, para com a relao em si mesma (Broadbury e cols., 2000, p. 974). Ao estudar o conflito na relao conjugal, Beach (2001) igualmente argumenta que a maneira como os parceiros ajustam suas percepes de si mesmo e do seu outro, e como essas modificaes influenciam mutuamente ambos os cnjuges, que decide se o conflito em potencial surgir ou no. Finalmente, Noller & Feeney (2002), na avaliao crtica de 18 estudos de interao conjugal, apontam que a literatura inicial sobre o tema tendia a adotar uma dentre duas posies extremas no que diz respeito a similaridades e diferenas entre as percepes dos membros de um casal. De um lado, muitos pesquisadores tendiam a supor que qualquer dos membros poderia fornecer a informao que buscavam, pois, j que uma nica relao estava envolvida, tanto um membro quanto o outro forneceriam uma perspectiva equivalente. Conseqentemente, esses pesquisadores enfocavam apenas um cnjuge. Quando levavam em conta ambos os membros do casal, tendiam a supor que ...quaisquer diferenas em seus relatos refletia erro de nenhum interesse intrnseco (Noller & Feeney, 2002, p. 528). Por outro lado, alguns pesquisadores adotaram a posio oposta, argumentando que todo casamento envolve duas perspectivas fundamentalmente divergentes: a dele e a dela, baseados na suposio de que homens e mulheres tm expectativas muito diferentes da relao e das circunstncias que a envolvem, sendo as diferenas de sexo vistas como inevitveis e imutveis. J os recentes trabalhos de pesquisa revisados ressaltam a importncia de se ir alm dessas posies extremas, tornando-se ...cada vez mais claro que os pesquisadores e os profissionais compreendem que as perspectivas diferentes de ambos os cnjuges representam fontes igualmente vlidas de informao sobre a relao (idem, p. 528).

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Essa suposio de que o casal um todo com trs partes, formado por dois cnjuges e pela relao entre eles, sugere a decomposio da variabilidade do casal de forma a se ter sempre explcita a contribuio individual de cada cnjuge para a variabilidade desse todo. Uma vez decomposta essa variabilidade, suas partes constituintes indicaro se a contribuio qualitativa de um ou do outro cnjuge positiva ou negativa para a conjugalidade, considerada aqui como a relao entre as individualidades conjugais. Nas escalas de atitude, caracteristicamente, o sujeito que responde coincide com o sujeito do enunciado, como, por exemplo, no item Sinto cime do meu cnjuge. A considerao simultnea das respostas dos dois membros do casal, apresentadas independentemente um do outro, j colocaria o presente estudo no grupo das excees, ao tornar possvel a avaliao da correlao de reciprocidade intercnjuge (Kenny & Nasby, 1980). Alm disso, acrescenta-se aqui um segundo item, no qual o sujeito que responde no coincide com o sujeito do enunciado, como, por exemplo, no item Meu cnjuge sente cime de mim. O deslocamento do sujeito do enunciado remete quem responde, o sujeito da enunciao, do Eu do primeiro item para o no-Eu do segundo. Esse no-Eu subjetivado, para cada cnjuge que responde independentemente a esse par de itens, naturalmente o seu outro como parceiro(a) da conjugalidade. A partir desse enquadre metodolgico, Jlia Bucher desenvolveu questionrio no final da dcada de 1980, na Universidade de Braslia, contendo 52 pares de itens, e obteve dados de dezenas de casais. O exemplo utilizado no transcorrer do presente trabalho, relativo ao construto cime, refere-se a respostas de 127 casais dessa amostra (Bucher & Ziviani, 2002; informaes adicionais com resultados estatsticos descritivos relativos a todos os itens encontram-se em <www. cilio.com/casal>). Os dados dessa pesquisa emprica, da qual participaram ambos os cnjuges e na qual responderam independentemente um do outro, podem ser analisados tomando-se o casal como unidade de anlise sem jamais perder de vista a natureza da contribuio individual de cada cnjuge. Uma contribuio decorre da variabilidade do marido; a outra, da variabilidade da esposa; e a terceira, da relao entre a variabilidade do marido e a variabilidade da esposa. A contribuio das duas variabilidades individuais (cnjuges) para a variabilidade do todo (casal) sempre positiva. J a contribuio da variabilidade da relao, decorrente do produto das variabilidades individuais dos cnjuges, tanto poder ser positiva quanto negativa, fazendo com que, s vezes,

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em vez de acrescentar algo conjugalidade, dela retira, comprometendo a variabilidade do casal como tal, tomado como um todo formado por essas trs partes. Em definies teoricamente norteadoras da pesquisa emprica aqui descrita, conjugalidade significa ser um, sendo dois, e ser dois, sendo um, pois o casal encerra, na sua dinmica, duas identidades individuais que, na relao amorosa, convivem com uma conjugalidade, a identidade conjugal (Fres-Carneiro, 1998, p. 380). Conjugalidade s se constitui em uma dimenso temporal, em uma via de construo de um mundo compartilhado por duas pessoas em um determinado espao no qual eu e tu, sem perder sua especificidade, se transformam em um ns, autoprodutor de elementos, sob o qual o casal produz e mantm sua identidade (Bucher-Maluschke, 2003, p. 301-302). Na dade conjugal, um e um no so dois, mas trs, pois so dois cnjuges e o modelo nico, o absoluto da relao como sua representao partilhada na mente dos participantes, pela qual se estrutura o sentimento de pertencer (Caill, 1991, p. 16, 145). Conjugalidade , portanto, uma dimenso referida vivncia compartilhada dos parceiros, alicerada no vnculo conjugal (Magalhes, 2003, p. 225); produto do interjogo contnuo entre intrapsquico e interpessoal, das imagens internas e relaes objetais compartilhadas, no qual o objeto-cnjuge o outro disposto a receber projees (idem, p. 233). Em definio restrita ao plano tcnico da medida e metodolgico dos procedimentos ora apresentados, conjugalidade o produto resultante da operao matemtica de multiplicao da localizao de um cnjuge (marido ou esposa) pela localizao do seu outro (esposa ou marido) com quem constitui um casal, em dimenso na qual as respostas de ambos podem variar em comparao com as respostas dos demais cnjuges, de mesma identidade, nos outros casais. A localizao refere-se sempre a uma categoria na qual o cnjuge se posiciona, ao escolher uma resposta em uma escala, por exemplo. Casal a casal, a resposta de cime do marido qualificada como positiva ou negativa pela diferena das respostas apresentadas pelos outros maridos em outros casais. Da mesma forma, a resposta de cime da esposa qualificada como positiva ou negativa pela diferena das respostas apresentadas pelas outras esposas em outros casais. A utilizao desse interjogo qualitativo de sinais nos produtos entre as respostas intercnjuge a pares de questes do tipo aqui apresentado, para a definio da conjugalidade mnima em uma determinada dimenso psicolgica, constitui a essncia da presente proposta terico-metodolgica.

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1. Consideraes tcnicas No caso da psicometria clssica, aqui parcialmente utilizada, a qualificao feita pela mdia aritmtica como ponto de referncia, em relao ao qual h categorias de resposta acima da mdia (qualificadas como positivas) ou abaixo da mdia (qualificadas como negativas). No caso da psicometria moderna ora em utilizao nos mesmos dados, o ponto de referncia a probabilidade 0,50 de endossar ou de no endossar uma categoria de resposta, correspondente na escala a um ponto zero (Rasch, 1961/1993; Wright & Masters, 1982). Esse ponto zero de referncia na assim chamada escala logit tambm localiza os participantes em duas metades. Acima desse ponto zero, encontram-se os participantes com localizao (location) no lado positivo da escala psicometricamente construda e, abaixo desse ponto zero, os participantes com localizao no lado negativo. Respondentes continuam, portanto, sendo qualificados positiva ou negativamente; a diferena nesse ponto especfico que o modelo Rasch de mensurao avalia o grau de confiabilidade dessa qualificao (Andrich, 1988), tanto de cada questo (ao passar por todos os sujeitos da amostra) quanto de cada sujeito (ao passar por todas as questes do instrumento utilizado). De uma forma ou de outra, o conjunto desses produtos positivos ou negativos, resultantes de multiplicaes de fatores intracasal, realizadas nas mltiplas dimenses do vnculo conjugal, constitui a totalidade dessa conjugalidade em definio restrita. Como produtos entre localizaes positivas (acima do ponto de referncia), ou como produtos entre localizaes negativas (abaixo do ponto de referncia), cerca de metade desses resultados positiva (quando ambos os fatores so positivos, o produto positivo; quando ambos so negativos, o produto tambm positivo). Mas os produtos podem ocorrer entre uma localizao positiva da esposa, por exemplo, e uma localizao negativa do marido; nesse caso, o casal participar da metade negativa dos resultados. O mesmo se dar no caso inverso, ou seja, do produto entre a localizao negativa da esposa e a localizao positiva do marido. Da a importncia de no se perder de vista a contribuio individual: sua qualidade, positiva ou negativa, prescrever a natureza, positiva ou negativa, da contribuio de cada cnjuge para a conjugalidade que os constitui como tal. Do ponto de vista wittgensteiniano, forma-se, assim, um enquadre propcio ao posicionamento sinttico dos objetos desse interjogo qualitativo de sinais. Nesse desdobramento, seus elementos se auto-

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organizam em posies que escrevem, por assim dizer, a gramtica lgica dessa conjugalidade. O resultado tcnico a emergncia de uma sintaxe lgica cuja significao rigorosamente nenhuma. Muito embora nada signifique substantivamente, apresenta-se em um espao lgico de maneira suficientemente inteligvel para que um observador, a partir desses lugares lgicos, possa se valer de semntica prpria que lhe propicie entendimento e empreste significado situao emprica analisada. 2. Conceitos de Wittgenstein e sua utilizao no presente trabalho Espao, lugar e sintaxe lgicos so expresses utilizadas por Wittgenstein (1921/1963) em seu Tratado lgico-filosfico (TLP). Com o propsito de restringir seu entendimento ao contexto do qual foram retiradas, apresento suas referncias (os pargrafos so numerados): gramtica lgica (der logischen Grammatik), TLP 3.325; sintaxe lgica (der logischen Syntax), TLP 3.225, 3.227, 3.33, 3.334 e 3.344; forma lgica (logische Form), TLP 3.327; espao lgico (logischen Raum), TLP 3.4, 3.42; lugar lgico (der logische Ort), TLP 3.41, 3.42 e 4.0641. O conceito de que essa sintaxe lgica auto-organizvel decorre do entendimento de frases de Wittgenstein nas quais usa o verbo alemo lassen reflexivamente (TLP 4.45, 5.1), ao se referir a elementos ou caractersticas da lgica (wittgensteiniana, naturalmente). Como, por exemplo, a utilizao desse verbo na frase Die Wahrheitsfunktionen lassen sich in Reihen ordnen (TLP 5.1), que traduzo, para melhor entendimento de sua utilizao no presente trabalho, assim: As portas lgicas se auto-organizam em sries. A competente traduo de Jos Arthur Giannotti (Wittgenstein, 1921/1968) preserva o sentido de autonomia dessas funes de verdade (ou portas lgicas, na terminologia contempornea) ao manter, na frase em portugus, a reflexividade do verbo: As funes de verdade se ordenam em sries (TLP 5.1) e, logo a seguir (TLP 5.101): As funes de verdade de todos os nmeros de proposies elementares inscrevem-se no seguinte esquema (a partir do alemo Die Wahrheitsfunktionen jeder Anzahl von Elementarstzen lassen sich in einem Schema folgender Art hinschreiben). Reflexivo adjetivo dito do verbo cujo sujeito e objeto se referem ao mesmo ser (Houaiss & Villar, 2001). Outras demais tradues (inglesa, portuguesa) literalmente atropelam essa especificidade do texto wittgensteiniano original, o que comprometeria, caso utilizadas, a fundamentao terica da principal conclu-

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so metodolgica do presente trabalho: a de que os cnjuges, embora conjuguem em comum os mais importantes verbos da vida, so autnomos na conjugalidade. No se trata aqui, portanto, de aplicar a lgica proposicional matemtica s relaes conjugais e, muito menos, de se tentar explicar alguma situao conjugal por meio de uma formalizao lgica colada a ela por analogia. O propsito primordial detectar as condies psquicas individuais precursoras da intersubjetividade, sob as quais uma gramtica lgica da conjugalidade se auto-organiza a partir dos pressupostos psicolgicos implcitos no par de itens respondidos pelo cnjuge na condio de sujeito. A presente metodologia de anlise pe de manifesto, por meio da decomposio de estatsticas em suas menores partes constituintes, os elementos bsicos para essa finalidade e, nesse propsito, a influncia de Witttgenstein tem sido decisiva. O termo gramtica usado aqui exatamente com o mesmo sentido que Costa (2003, p. 135) utiliza, em relao linguagem na esquizofrenia, quando afirma que se trata mais de uma gramtica a ser decifrada do que de um distrbio sintomatolgico. A, ao cotejar criticamente o conceito de Duplo Vnculo com as posies teoricamente mais vantajosas de Wittgenstein, acerca da linguagem, Costa (2003, p. 246) observa que a do que com a utilizao dos Tipos Lgicos de Russell limitou-se , usados basicamente para revelao de paradoxos na comunicao (p. 245). Resultado final, alis, previsvel diante da crtica de Wittgenstein teoria dos tipos de Russell, pois, a partir das afirmaes do 3.33 do Tratado, pode-se ver que Russell deve estar errado, porque tem que mencionar o significado dos signos ao estabelecer regras para eles (Wittgenstein, 1921/1963, 3.331). 3. O modelo utilizado: exemplo de um par prototpico de itens Tecnicamente, procura-se aqui to-somente destacar o aspecto qualitativo da estatstica envolvida, jamais considerado expressa e substantivamente nos livros dedicados a essa disciplina, ligados psicologia. Trata-se ainda de no perd-lo de vista no emaranhado da formulao que visa a facilitar o andamento do clculo, em detrimento de facilitar o entendimento do conceito. Trata-se, enfim, de preparar um espao lgico no qual a sintaxe lgica, como inerente ao processo, tenha condies objetivas, nesse espao, de se auto-organizar, fazendo dele, alm de um lugar estatstico e psicomtrico, tambm um lugar lgico wittingensteiniano.

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Este trabalho baseia-se nesse procedimento, e sua utilizao aqui mostra como esse aspecto qualitativo subordina o aspecto quantitativo, no primeiro passo que se d em direo a praticamente qualquer estatstica til pesquisa emprica em psicologia. Este passo inicial imprescindvel para se chegar varincia, desvio-padro, correlao e seus desdobramentos, anlise multivariada (Ziviani, 1998a, 1998b). A pesquisa da qual aqui apresentamos alguns resultados oferece a oportunidade de analisar os dados, segundo a perspectiva metodolgica citada, porque obteve dados de ambos os cnjuges, utilizando sempre, na mesma questo (sobre cime, por exemplo), um par de itens complementares. Nesse par, de um lado encontra-se, como j vimos, um item acerca da atitude do cnjuge denominado Eu para com o seu outro, denominado no-Eu (Sinto cime do meu cnjuge). Do outro lado, complementarmente, est o item acerca da percepo do cnjuge denominado Eu sobre o seu outro, no-Eu (Meu cnjuge sente cime de mim). Cada item ofereceu cinco categorias de resposta (nunca, raramente, s vezes, freqentemente, sempre), codificadas respectivamente de 1 a 5. Foram utilizados 52 pares de questes com a mesma estrutura, em um total de 104 itens a serem respondidos por cada cnjuge, perfazendo, portanto, 208 variveis (material disponvel em <www.cilio.com/casal>). Como cada cnjuge respondeu a cada par desses 52 itens, independentemente do seu outro, a questo metodolgica da no-independncia das observaes restringe-se apenas a duas comparaes, dentre as seis comparaes possveis entre os quatro tipos de escala descritos acima porque, nessas duas, a medida repetida intracnjuge. 4. Os dois produtos intracnjuge A primeira das duas comparaes, entre medidas repetidas intracnjuge, refere-se ao produto entre a resposta da esposa sobre a percepo que faz sobre seu marido quanto a cime (Meu marido sente cime de mim) e a resposta da mesma esposa sobre sua atitude acerca de seu marido, no que diz respeito ao mesmo conceito (Sinto cime do meu marido). Esquematicamente, para a esposa, a comparao : Meu marido sente cime de mim Sinto cime do meu marido

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A segunda comparao entre medidas repetidas intracnjuge a comparao entre a resposta do marido sobre a percepo que tem de sua esposa quanto a cime (Minha mulher sente cime de mim) e a resposta do mesmo marido explicitando sua atitude relativa sua esposa, no que diz respeito ao mesmo conceito (Sinto cime da minha mulher). Esquematicamente, para o marido, temos o produto: Minha mulher sente cime de mim Sinto cime da minha mulher Essas duas comparaes pouco informaro, diretamente, sobre a intersubjetividade que vimos buscando no presente trabalho, pois so medidas intracnjuge (intraesposa no primeiro par e intramarido no segundo). Alm disso, as duas comparaes utilizaram par de medidas repetidas, originrias do mesmo cnjuge, no sendo, por isso mesmo, estatisticamente independentes. As demais quatro comparaes possveis entre as medidas sobre cime dizem respeito aos contrastes intercnjuge, isto , sempre multiplicando a resposta subjetiva de um cnjuge pela resposta subjetiva do seu outro, para assim se obterem os quatro produtos topologicamente organizados, visando constituio de um espao lgico wittgensteiniano. Esse espao definido em matrizes dois por dois, isto , com duas dimenses em dois nveis. A primeira dimenso para o papel conjugal, com um nvel para Marido e o outro nvel para Esposa. A segunda, para as duas condies do sujeito do item, igualmente em dois nveis, um para (Eu), no qual o sujeito do enunciado no coincide com o sujeito da enunciao, como no item Meu cnjuge sente cime de mim, e o outro para (+Eu), no qual o sujeito do enunciado coincide com o sujeito da enunciao, como no item Sinto cime do meu cnjuge. Do ponto de vista metodolgico, nos contrastes intercnjuge fica garantida a independncia das observaes. Uma vantagem, a do lado tcnico, a de que sua independncia estatstica, ou sua ortogonalidade, como se queira, permite a plena confiana na interpretao dos resultados estatsticos. A outra vantagem, a do lado substantivo, a de que, na condio de estudo da conjugalidade, o que interessa justamente explorar empiricamente as possibilidades de detectar a natureza da intersubjetividade, subjacente ao vnculo conjugal estatisticamente interdependente, que porventura haja entre os cnjuges.

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5. Os quatro produtos intercnjuge O primeiro produto intercnjuge refere-se comparao, apresentada no esquema a seguir, entre a resposta da esposa no-Eu e a resposta do marido tambm no-Eu, ambos denotados como 0 (Eu ). Nesse produto, tanto para a esposa quanto para o marido, o sujeito do enunciado no coincide com o sujeito da enunciao, ou seja, para ambos os cnjuges o sujeito do enunciado o seu outro. Ou, ainda, trata-se da percepo que um membro do casal, o sujeito que responde, tem da subjetividade do seu cnjuge.
Tabela 1 Primeiro produto intercnjuge
0 (Eu) (Esposa) Meu marido sente cime de mim 0 0 00 0 (Eu) (Marido) Minha mulher sente cime de mim

A Tabela 1 apresenta esquematicamente esse produto e indica, na matriz de duas linhas por duas colunas, a escolha da clula superior esquerda (00) como o seu lugar lgico no espao lgico constitudo por grupo de quatro clulas. O segundo produto intercnjuge se d pelo contraste entre a resposta da esposa (Eu) e a resposta do marido igualmente (Eu), ambos denotados como 1 (+Eu ). Diferentemente do anterior, entretanto, nesse produto o sujeito do enunciado coincide com o sujeito da enunciao, ou seja, para ambos os cnjuges o sujeito do enunciado ele mesmo. Trata-se da atitude que um dos membros do casal, o sujeito que responde, tem para com o seu outro. A Tabela 2 apresenta o esquema desse segundo produto, bem como sua posio no espao lgico representado pela matriz de duas linhas por duas colunas.

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Tabela 2 Segundo produto intercnjuge


1 (+Eu) (Esposa) Sinto cime do meu marido 1 (+Eu) (Marido) Sinto cime da minha mulher

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Uma vez escolhido o lugar lgico do primeiro produto intercnjuge, os demais produtos se auto-organizam no espao lgico representado pela matriz. A Tabela 3 apresenta a ocupao simultnea dos lugares lgicos dos dois primeiros produtos. Ocupam, ambos, as duas clulas da diagonal principal. As demais clulas, vazias, compem a diagonal secundria e recebero os dois produtos intercnjuge restantes. Esse procedimento, tal como apresentado nos pargrafos que se seguem, define uma topologia wittgensteiniana para a anlise dos dados e posicionamento dos seus resultados (Wittgenstein, 1921/1963; 1921/1968; TLP 4.31; 4.42; e 4.441), o que facilitar o entendimento e a interpretao da sintaxe final, sob a forma de porta lgica (Lacan, 1978).
Tabela 3 Posicionamento do primeiro e do segundo produtos intercnjuge
Meu marido sente cime de mim Minha mulher sente cime de mim Sinto cime do meu marido Sinto cime da minha mulher 0 0 1 00 11 1

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O terceiro produto intercnjuge refere-se comparao na qual a resposta da esposa no-Eu cotejada com a resposta do marido Eu, como mostrado na Tabela 4. Para a esposa, o sujeito do enunciado no coincide com o sujeito da enunciao, pois o sujeito do enunciado o seu marido. Nesse produto a percepo que a esposa, sujeito que responde, tem da subjetividade do seu marido no que diz respeito a cime, contrastada com a atitude de seu marido a respeito do mesmo construto. Para o marido o sujeito do enunciado coincide com o sujeito da enunciao, ou seja, o sujeito do enunciado ele mesmo.
Tabela 4 Terceiro produto intercnjuge
0 (Eu) (Esposa) Meu marido sente cime de mim 1 (+Eu ) (Marido) Sinto cime da minha mulher

1 0 01

O quarto produto intercnjuge se d pelo contraste entre a resposta da esposa Eu e a resposta do marido no-Eu. Em comparao com o anterior, no presente produto esposa e marido invertem as posies, conforme apresentado a seguir na Tabela 5.
Tabela 5 Quarto produto intercnjuge
1 (+Eu ) (Esposa) Sinto cime do meu marido 0 (Eu) (Marido) Minha mulher sente cime de mim

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Da mesma maneira que anteriormente, o lugar lgico dos dois ltimos produtos intercnjuge estabelecido em matriz dois por dois, com duas clulas vazias, destinadas aos dois produtos intercnjuge anteriores, apresentada a seguir.
Tabela 6 Posicionamento do terceiro e do quarto produtos intercnjuge
Meu marido sente cime de mim Sinto cime da minha mulher Sinto cime do meu marido Minha mulher sente cime de mim 0 0 1 10 1 01

Esse ltimo passo encerra o procedimento de definio do espao lgico da topologia wittgensteiniana para a localizao dos resultados empricos da pesquisa de Jlia Bucher mencionada anteriormente (com dados de 127 casais de Braslia, cujas informaes adicionais encontram-se, conforme j mencionado, em <www.cilio.com/casal>). 6. Consideraes psicomtricas Do ponto de vista metodolgico, a estatstica que a literatura especializada aponta como adequada, para se estudar esse tipo de resultado, tomada, em si mesma, como uma medida da varincia na pesquisa da dade, especialmente sendo essa dade um casal, a correlao produto momento de Pearson (Kenny, 2003), pelos muitos e variados motivos que, ao longo de dcadas, David A. Kenny vem estudando (Kaschy & Kenny, 2000; Kenny & Kaschy, 1991; Kenny & Nasby, 1980). Dentre esses motivos destacam-se, no que diz respeito aos interesses do presente trabalho, as observaes sobre efeitos, na conjugalidade, da extenso pela qual os membros de um casal concordam um com o outro, ou so similares entre si. As conseqncias conjugais da variabilidade, na concordncia ou na similaridade, entre um cnjuge e seu outro, so discutidas em comentrio crtico de 11 contribui-

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es conceituais e de pesquisa sobre casais, includo como captulo, a convite do editor, no livro que em que foram publicadas. Nesse texto, Kenny (1998) destaca especificamente o coeficiente de correlao de Pearson como a medida, por excelncia, da no-independncia (nonindependance) dos membros da dade conjugal, afirmando que o tipo bsico de efeito no casal (the basic type of couple effect)
a extenso da concordncia ou da similaridade dos cnjuges entre si. Por exemplo, concordam os membros de um casal um com o outro acerca do nvel de satisfao no casamento? A concordncia em cnjuges pode ser medida simplesmente pela correlao entre suas respostas... alm do mais, uma correlao de concordncia em si mesma representa a poro de varincia compartilhada entre marido e esposa, e, portanto, no faz sentido elevar a correlao ao quadrado porque ela j uma medida de varincia. (Kenny, 1998, p. 409-410).

Como se sabe, o primeiro passo para se chegar a um coeficiente da correlao entre duas variveis o de se reexpressar essas duas variveis de forma que os resultados se apresentem como puras diferenas, isto , caso sejam somados, essa soma tenha como resultado zero. Do ponto de vista estatstico-matemtico, trata-se de subtrair, de cada observao, a mdia do conjunto dessas observaes. Do ponto de vista psicomtrico, em vez de subtrair, teoricamente melhor a concepo de se negar a mdia, tomada como a expresso da contribuio de todos, isto , multiplic-la por menos um (1), tornando-a assim negativa, e finalmente somar essa mdia negada a cada uma das respostas individuais (codificadas, no caso da presente pesquisa, em algarismos de 1 a 5). O resultado a reexpresso desses escores de forma que, somando-se os escores negativos, se obtenha um nmero de sinal negativo. Somando-se os escores positivos, obtm-se igualmente o mesmo nmero, mas com sinal positivo. A soma de ambos resulta, matematicamente, zero (Ziviani, 1998a). Nesse procedimento, a mdia, entretanto, no suprimida, pois nessa reexpresso dos dados, sob a forma de desvios, fica mantida latente (aufgehoben, na expresso hegeliana utilizada no conceito de medida como a quantidade qualificada; Ziviani, 1998b). A mdia funciona como emissora de um sinal binrio qualitativo, fazendo com que aproximadamente a metade dos escores esteja acima, com sinal positivo, e a outra metade, abaixo dessa mdia, com sinal negativo. Tanto a covarincia quanto a correlao decorrem do produto obtido

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pela multiplicao de um desvio, positivo ou negativo, em uma das variveis, que vai multiplicar um outro desvio, tambm positivo ou negativo, na outra varivel. Considerado esse fato, entende-se como o resultado final passa a ser subordinado a essa qualidade, possibilitando a identificao, casal a casal, da natureza da contribuio individual, especfica, de cada cnjuge. Veremos como esse procedimento poder conduzir decomposio dos coeficientes de correlao, visando a identificar a contribuio de cada cnjuge para o resultado final dessa estatstica, e oferecer alternativa metodolgica que, no deixando de se valer das propostas existentes na literatura especializada, procura ir alm e obter respostas a indagaes especficas sobre a natureza da conjugalidade, como o caso do presente trabalho, diferentemente da procura de respostas a indagaes sobre as relaes didicas generalizadas (Kenny, 2004; Kashy & Kenny, 2000; Kenny & Kashy, 1991; Kenny & Nasby, 1980), inclusive das dades indistinguveis (indistinguishable dyads), nas quais os membros no se apresentam, pesquisa, com papel distinto definido, a saber, por exemplo, como nos pares de amigos(as), ou no caso da dade homossexual. 7. Resultados Na Tabela 7, a seguir, so apresentados os resultados referentes s respostas dos 127 casais da pesquisa j mencionada, nos quais foi empregado o procedimento descrito nos pargrafos anteriores. Nessa tabela observa-se que a negao da mdia, somada ao cdigo numrico crescente atribudo a priori escala (1, 2, 3, 4 e 5), produz os desvios da reexpresso das categorias apresentados na penltima linha das Subtabelas 7a e 7b (Mdia = 4,04 e Mdia = 4,36, respectivamente). Na ltima linha das mesmas tabelas, essa reexpresso transformada em escores z. Essa transformao obtida por meio da diviso dos desvios originais pelo desvio-padro, como, por exemplo, na diviso, na penltima linha da Tabela 7b, do desvio 0,64 pelo desvio-padro DP = 0,77, para se obter o escore z de 0,82; ou tambm, 3,36/0,77, para se obter 4,35. As distribuies nada perdem em propriedades com essas transformaes. A qualificao inicial fundamental entre localizaes positivas e negativas permanece intacta.

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Verifiquemos os dados contidos na Tabela 7. Uma observao mais detalhada permite verificar que os maridos demonstram uma tendncia mais acentuada em afirmar que freqentemente ou sempre as esposas sentem cime deles (c2 = 131,70, 4 gl) (Subtabela 7b).
Tabela 7 7a. Meu marido sente cime de mim [ 0 (Eu ) (Esposa) ]
Categorias Nun Freqncia 4 1 Codificao Reexpresso -3,04 z -2,90 Rar 7 2 -2,04 -1,94 Asv 22 3 -1,04 -0,99 Frq 40 4 -0,04 -0,04 Smp 53 5 0,96 0,91 N = 126 Mdia = 4,04 Mdia = -4,04 DP = 1,05

7b. Minha mulher sente cime de mim [ 0 (Eu ) (Marido) ]


Categorias Nun Freqncia 0 1 Codificao Reexpresso -3,36 z -4,35 Rar 4 2 -2,36 -3,05 Asv 11 3 -1,36 -1,76 Frq 47 4 -0,36 -0,47 Smp 65 5 0,64 0,82 N = 127 Mdia = 4,36 Mdia = -4,36 DP = 0,77

O mesmo fato observado quanto s respostas das esposas (Subtabela 7a), ou seja, a de tambm afirmarem que freqentemente ou sempre seu outro sente cime delas, embora essa tendncia se apresente menos marcante do que nas respostas dos maridos (c2 = 70,75, 4 gl). Com cinco categorias de resposta em uma nica dimenso, temos quatro graus de liberdade disponveis (5 1 = 4 gl). O qui-quadrado para p < .05 com 4 gl c2 .05 = 9,49, indicando que ambas as freqncias observadas de resposta afastam-se muito do que seria de se esperar ao acaso, especialmente em relao aos maridos, indicando forte tendncia, estatisticamente significativa, a partir do exame da distribuio das respostas em categorias. Apresenta-se a seguir a Tabela 8, com elementos idnticos aos da tabela anterior, mas agora referentes a respostas Eu da esposa e do marido. Comparando-se as Subtabelas 8a e 8b (esposas e maridos, respectivamente) com as Subtabelas 7a e 7b (idem), observa-se que a relao entre Eu sentir cime de seu outro e perceber o ciume que esse outro porventura sinta dele(a) mostra-se muito mais clara entre

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os maridos, porque a direo da tendncia mais fortemente oposta em ambas as perguntas. A maior freqncia na direita da escala das respostas no-Eu, com 112 maridos respondendo que freqentemente ou sempre suas esposas sentem cime deles (Subtabela 7b), contrasta com a tendncia oposta, tnue, mas estatisticamente significativa nos maridos (c2 = 18,00, 4 gl), das respostas Eu, com 95 maridos respondendo que nunca, raramente ou apenas s vezes sentem cime de suas esposas (Subtabela 8b).
Tabela 8 8a. Sinto cime do meu marido [ 1 (+Eu ) (Esposa) ]
Categorias Nun Rar Asv Frq Smp Freqncia 22 22 36 22 25 N = 127 1 2 3 4 5 Codificao Mdia = 3,05 Reexpresso -2,05 -1,05 -0,05 0,95 1,95 Mdia = -3,05 z -1,51 -0,77 -0,03 0,70 1,44 DP = 1,36

8b. Sinto cime da minha mulher [ 1 (+Eu ) (Marido) ]


Categorias Nun Rar Freqncia 32 23 1 2 Codificao Reexpresso -1,72 -0,72 z -1,27 -0,53 Asv 40 3 0,28 0,21 Frq Smp 13 19 N = 127 4 5 Mdia = 2,72 1,28 2,28 Mdia = -2,72 0,95 1,69 DP = 1,35

Entre as esposas, alm de ser menos acentuada do que nos maridos a tendncia a declarar que os maridos sentem cime delas, tambm no se encontra, na resposta Eu, tendenciosidade alguma (c2 = 5,80, 4 gl), uma vez que h uniformidade de distribuio das respostas, ao longo das cinco categorias, e a clula de maior freqncia, com 36 respostas (Subtabela 8a), situa-se justamente no meio da escala (na categoria s vezes). J nos maridos, a clula de maior freqncia da resposta Eu justamente a clula mais inclinada para a esquerda, com 32 maridos dizendo que nunca sentem cime da esposa (Subtabela 8b), o que, por si s, explica a significncia estatstica do respectivo qui-quadrado. Tm-se agora os resultados empricos bsicos com que preencher ilustrativamente os esquemas apresentados pelas Tabelas 1 e 2, referentes aos dois primeiros produtos intercnjuge, levando em conta suas respectivas localizaes na matriz dois por dois, apresentada con-

Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges

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ceitualmente pela Tabela 3, com as duas clulas da diagonal secundria vazias, j seguindo a topologia auto-organizvel, caracterstica, como vimos, do espao e do lugar lgicos wittgensteinianos. A associao entre as respostas dos cnjuges foi descrita de forma intuitiva at este ponto, com o duplo objetivo de oferecer a oportunidade de apreenso igualmente intuitiva das associaes possveis, de um lado, mas tambm de apresentar a auto-organizao possvel, o setting, o enquadre permanente, invarivel, que possibilita o exame sistemtico da variabilidade do fenmeno em estudo. O uso acima do adjetivo intuitivo refere-se qualidade daquilo que efetiva um conhecimento de maneira direta e imediata, sem recorrer a inferncias ou categorizaes conceituais (Houaiss & Villar, 2001). Na elaborao do que se segue procurei ter sempre em mente, como meta, essa proposta. 8. Produtos intercnjuge e a formao da porta lgica Encontram-se a seguir uma seqncia de quatro tabelas, enumeradas 9a, 9b, 9c e 9d, cada uma delas referente a um dos produtos intercnjuge que, tomados em seu conjunto, como uma totalidade, indicar a sintaxe segundo a qual o casal apresenta caractersticas de sua conjugalidade nesta varivel especfica, isto , cime. A primeira, Tabela 9a, a correspondncia emprica da Tabela 1, anteriormente caracterizada como lugar lgico do produto das respostas dos sujeitos ao item no qual o sujeito do enunciado no coincide com o sujeito da enunciao.
Primeiro produto intercnjuge, Casal 51
Casal 51 Esposa: p 0 (Eu ) 5 smp Marido: q z 0,91 0 (Eu ) 5 smp 0,82 0,75 pq 00: 1

Tabela 9a

Meu marido sempre sente cime de mim Minha mulher sempre sente cime de mim

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Famlia e Casal

A Tabela 9a mostra matriz de duas linhas por duas colunas, contendo, portanto, quatro clulas, das quais apenas a clula superior esquerda se encontra preenchida. Aqui, essa matriz delimita o espao lgico reservado ao estudo da conjugalidade ante o cime. Para acolher o primeiro produto intercnjuge, referido conceitualmente na Tabela 1, e agora concretizado pelas respostas dos membros do Casal 51, foi escolhida a clula superior esquerda. Esse lugar lgico mostrado na Tabela 9a caracteriza-se, assim, como sendo o lugar do encontro da resposta 0 (Eu ) da esposa (na primeira linha da matriz dois por dois) com a resposta 0 (Eu) do marido (na primeira coluna da matriz). Nesse encontro, multiplicam-se e se fundem em um nico produto conjugal. Sua ocupao da interseo da primeira linha com a primeira coluna da matriz, na clula superior esquerda (00, segundo denotao j estabelecida), define a topologia wittgensteiniana para anlise dos dados e posicionamento dos demais resultados. Essa tabela apresenta, referente a esse casal, na linha correspondente primeira linha da matriz dois por dois, o escore z = 0,91, que corresponde resposta sempre da esposa, codificada 5, quando encontra na coluna o escore z = 0,82, que se refere resposta sempre, do marido, tambm codificada 5. Esse encontro gerou o produto intercnjuge, que passaremos a chamar de produto conjugal ou pc, igual a 0,75. Pode-se verificar, pelos resultados apresentados na Tabela 7, que o escore z = 0,91, referente esposa, encontra-se na quinta coluna (denominada Smp) da ltima linha (denominada z ) da Tabela 7a, e o escore z = 0,82, referente ao marido, encontra-se, na Tabela 7b, em idntica posio relativa. Ainda em relao Tabela 9a, pode-se estranhar o fato de os valores dos escores z serem diferentes, j que ambos os cnjuges do Casal 51 responderam sempre. Isso se deve s diferenas na incidncia das escolhas nas diferentes categorias, como se viu na discusso das Tabelas 7 e 8. A estatstica z sensvel a quaisquer diferenas em freqncia de uma categoria para a outra, comparativamente a freqncias distribudas uniformemente pelas cinco clulas, como seria de se esperar ao acaso. A escolha da clula superior esquerda da matriz dois por dois, da Tabela 9a, para ser o lugar lgico de um determinado produto intercnjuge, metodologicamente definir a posio, ou o lugar lgico, dos demais produtos intercnjuge, que passam a se auto-organizar no espao lgico. Uma vez escolhida essa clula da Tabela 9a como o lugar lgico do primeiro produto intercnjuge, as caractersticas de

Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges

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auto-organizao desses produtos faro com que as demais clulas sejam preenchidas segundo coordenadas lgicas. O produto intercnjuge seguinte, empiricamente referente ao mesmo Casal 51, encontra-se na Tabela 9b, cuja correspondncia conceitual foi apresentada na Tabela 2 que, como vimos, descreve o lugar lgico do produto do par de itens no qual o sujeito do enunciado coincide com o sujeito da enunciao. Tabela 9b
Segundo produto intercnjuge, Casal 51
Casal 51 Esposa: p Marido: q z 1 (+Eu ) 2 rar 0,53 pq

1 (+Eu )

2 rar

0,77

0,41 11: 1

Raramente sinto cime do meu marido Raramente sinto cime da minha mulher

Na Tabela 9b, trata-se da atitude que cada um dos membros do Casal 51, na condio de sujeito que responde ao item, tem para com o seu outro. Como vimos, do ponto de vista conceitual, para ambos os cnjuges, nesse produto, o sujeito do enunciado ele mesmo. Pode-se verificar nos resultados da Tabela 8 que o escore z = 0,77, referente esposa, encontra-se na quinta coluna (denominada Rar) da ltima linha (denominada z) da Tabela 8a. Na Tabela 8b, o escore z = 0,53, referente ao marido, encontra-se em idntica posio relativa. Verifica-se portanto, na linha da Tabela 9b, que o escore z referente, no Casal 51, resposta da esposa, ao encontrar, na coluna da mesma tabela, o escore z referente resposta do marido, gerou o produto conjugal pc = 0,41 (como resultado da multiplicao de z = 0,77 por z = 0,53, isto , 0,77 x 0,53 = +0,41). Tm-se agora os dois resultados empricos, referentes ao Casal 51, correspondentes ao enquadre conceitual apresentado na Tabela 3. A topologia dos resultados dos produtos mostra que os dois lugares lgicos que formam a diagonal principal da matriz dois por dois coincidem com a comparao de respostas de ambos os cnjuges

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Famlia e Casal

ao mesmo item. Muda apenas, no que diz respeito categorizao da resposta, ser esta atribuda esposa ou ao marido, o que favorece a interpretao da mdia dos produtos de esposas, de um lado, e de maridos, do outro, como coeficientes de correlao de concordncia ou similaridade (apresentadas, para o construto cime, na Tabela 14, a ser discutida posteriormente), incorporando, assim, as observaes de Kenny (1998), citadas anteriormente, acerca da conceituao do resultado da correlao de Pearson (tal correlao ser em si mesma, diretamente, uma medida da varincia intercnjuge). Passemos, a seguir, ao exame do terceiro produto intercnjuge, apresentado na Tabela 9c com os resultados empricos do Casal 51. Diferentemente dos dois produtos anteriores, vai-se tratar de produto entre respostas dos sujeitos do Casal 51 a itens diferentes, como se pode observar pelo cotejo entre os pares de itens da Tabela 9c com os dois pares de itens das Tabelas 9a e 9b, em que os produtos so entre pares de itens iguais. Do ponto de vista conceitual, o tema foi discutido com referncia Tabela 4. A Tabela 9c, referente ao Casal 51, apresenta o escore z = 0,91, na primeira linha da matriz dois por dois, que corresponde resposta sempre da esposa, codificada 5, quando encontra na coluna o escore z = 0,53, que se refere resposta raramente, do marido, tambm codificada 5. Esse encontro gerou o produto conjugal, ou pc, igual a 0,49.
Terceiro produto intercnjuge, Casal 51
Casal Esposa: p 0 (Eu ) 5 smp 51 Marido: q z 0,91 1 (+Eu ) 2 rar 0,53 0,49 01: 0 pq

Tabela 9c

Meu marido sempre sente cime de mim Raramente sinto cime de minha mulher

Na Tabela 9c, a percepo da esposa de que seu cnjuge sempre tem cime dela, ao encontrar-se com a atitude do marido cuja resposta

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foi que raramente sente cime de sua mulher, gera um produto conjugal negativo. Esse resultado negativo, ao ser somado com os demais resultados dos outros casais na mesma clula, far com que a mdia dessa soma diminua. Como essa mdia a prpria correlao de Pearson, o Casal 51 ter contribudo para acentuar o lado negativo dessa correlao, ou dessa medida da varincia da conjugalidade. Tal como ocorre nas duas tabelas anteriores, pode-se verificar, por meio dos resultados apresentados na Tabela 7, que o escore z = 0,91, referente esposa, encontra-se na quinta coluna (denominada Smp) da ltima linha (denominada z) da Tabela 7a. J o escore z = 0,53, referente resposta ao marido, encontra-se na segunda coluna (denominada Rar), ltima linha, da Tabela 8b. Finalmente, consideremos a ltima tabela da seqncia, a Tabela 9d, que apresenta, da mesma forma que na Tabela 9c anterior, o produto entre respostas dos sujeitos do Casal 51 a itens diferentes. Agora contrastando a atitude da esposa, cuja resposta ao item foi que raramente sente cime do marido, correspondente a um escore z = 0,77 (ltima linha, segunda coluna, da Subtabela 8a), com a resposta sempre apresentada pelo marido, correspondente a um escore z = 0,82, referente percepo de que a mulher sempre sente cime dele. Esse contraste gera o produto conjugal negativo de pc = 0,64.
Tabela 9d Quarto produto intercnjuge, Casal 51
Casal 51 Esposa: p Marido: q z 0 (Eu ) 5 smp 0,82 pq

1 (+Eu )

2 rar

0,77

0,64

10: 0

Raramente sinto cime do meu marido Minha mulher sempre sente cime de mim

Tal como na tabela anterior, o exame da Tabela 9d indica que mais uma vez o Casal 51 oferece contribuio negativa para a soma com os demais produtos dos outros casais na mesma clula, fazendo com que a mdia dessa soma diminua.

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9. Resultados lgicos As quatro tabelas anteriores mostraram a posio matricial relativa, clula por clula, de resultados parciais, produto a produto. Na Tabela 10, vai-se repetir a matriz de duas linhas por duas colunas, utilizada nessas tabelas anteriores, e apresentar os quatro produtos intercnjuge preenchendo todo o espao lgico por ela constitudo. A ocupao dos lugares se auto-organiza, segundo coordenadas lgicas, a partir da escolha inicial de fazer com que a clula superior esquerda da matriz seja o lugar lgico do produto conceitual apresentado na Tabela 1 (cuja contrapartida emprica, com os dados do Casal 51, a Tabela 9a). Na Tabela 10, a diagonal principal, composta das duas clulas de valor positivo (respectivamente, 0,75 e 0,41), contrasta com a diagonal secundria, composta pelas duas clulas de valor negativo (respectivamente, 0,49 e 0,64). Esse grupo de produtos assim configurados positiva e negativamente especifica o grupo de condies de verdade wittgensteiniano denominado se p, ento q; se q, ento p (wenn p, so q; und wenn q, so p, Wittgenstein, 1921-1968, TLP 4.45; 5.101), ou porta lgica da equivalncia, em acepo contempornea.
Tabela 10 Produtos intercnjuge, Casal 51, esposa x marido (E X M)
Casal 51 Esposa: p 0 (Eu ) 1 (+Eu ) 5 smp 2 rar Marido: q z 0,91 0,77 0 (Eu ) 5 smp 0,82 0,75 0,64 1 (+Eu ) 2 rar -0,53 0,49 0,41 Porta Lgica pq 00: 1 01: 0 10: 0 11: 1 equivalncia

Meu cnjuge sente cime de mim Sinto cime do meu cnjuge

A suposio a de que esse grupo de quatro produtos tenha as mesmas caractersticas e propriedades daqueles denominados por Wittgenstein grupos de condies de verdade (Wittgenstein, 19211968, TLP 4.45). Tal como os grupos wittgensteinianos, os grupos resultantes dos produtos intercnjuge igualmente pertencem s possibilidades de verdade de um nmero de proposies elementares, isto , os grupos do tipo apresentado na matriz dois por dois da Tabela 10

Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges

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decorrem de produtos de respostas j qualificadas como positivas ou negativas, denotando presena ou ausncia de cime, seja sentido seja percebido no outro, auto-organizados como partes de um todo cuja estrutura o coeficiente de correlao de Pearson. O exame do grupo de respostas dos sujeitos do Casal 51 mostra que as respostas dos cnjuges foram similares no primeiro item, como mostrado na Tabela 9a, e tambm similares no segundo item, como mostrado na Tabela 9b. Diante dos resultados diametralmente opostos, representados pelos dois produtos conjugais seguintes (Tabelas 9c e 9d), percebe-se que no h possibilidade de se interpretar que os cnjuges, como sujeitos em relao intersubjetiva, sejam equivalentes em perceber-se mutuamente, na dimenso cime. Apresentam-se na Tabela 11 os resultados do Casal 65 no mesmo par de itens. A porta tambm a da equivalncia lgica. Embora esse casal apresente a mesma configurao sinttica do Casal 51 (Tabela 10), as razes que levam a esse resultado so diametralmente opostas. Assim, as duas clulas da diagonal principal so positivas porque suas respostas foram equivalentes na qualidade do escore z, isto , ambos negativos no primeiro produto intercnjuge (no Casal 51, ambos foram positivos) e ambos positivos no segundo produto intercnjuge (no Casal 51, ambos foram negativos).
Tabela 11 Produtos intercnjuge, Casal 65, marido x esposa (M X E)
Casal 65 Marido: p 0 (Eu ) 1 (+Eu ) 3 asv 4 frq Esposa: q z 0,99 0,70 0 (Eu ) 4 frq 0,47 0,46 0,33 1 (+Eu ) 5 smp 1,69 1,67 1,19 Porta Lgica pq 00: 1 01: 0 10: 0 11: 1 equivalncia

Meu cnjuge sente cime de mim Sinto cime do meu cnjuge

Afirmou-se anteriormente que a presente metodologia de anlise pe de manifesto, por meio da decomposio de estatsticas em suas menores partes constituintes, os elementos bsicos de uma gramtica lgica da conjugalidade, auto-organizvel a partir dos pressupostos psicolgicos implcitos no par de itens apresentados ao membro do casal.

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Este, ao lhes dar resposta, assume seu papel como cnjuge e, na condio de sujeito, por meio da resposta ao item, explicita sua condio psquica com o apoio desses pressupostos. A diferena entre o Casal 51 (Tabela 10) e o Casal 65 (Tabela 11) encontra-se em domnio que transcende a simples sintaxe. Do ponto de vista psicolgico, parece que o Casal 65 est em melhor situao, tratando-se do cime conjugal, do que o Casal 51. As portas lgicas, em si mesmas, nada significam. Haveria, ento, algo oculto a ser desvelado por essa metodologia? Esse questionamento Wittgenstein fez a si prprio posteriormente, ao explicitar pressupostos equivocados presentes no Tratado lgico-filosfico, anos aps sua publicao, ao se perguntar: Pode um produto lgico estar escondido em uma proposio? E responde que a nica maneira pela qual algo como um produto lgico pode ser escondido em uma proposio a maneira pela qual um quociente como 753/3 est escondido at que uma diviso tenha sido efetuada (Wittgenstein, 1994, p. 40). Prossegue Wittgenstein afirmando que, assim, uma proposio elementar, no clculo tal como na poca estava usando, no representada como uma funo de verdade de outras sentenas. E acrescenta:
A idia de se construir proposies elementares... apia-se em uma noo falsa da anlise lgica. No a tarefa dessa anlise descobrir uma teoria de proposies elementares, como a descoberta de princpios da mecnica. Minha noo no Tratado lgico-filosfico estava errada: 1) porque no fui claro acerca do sentido das palavras um produto lgico est escondido em uma sentena [e]... 2) porque tambm pensava que a anlise lgica tinha de trazer luz o que estava escondido (como a anlise qumica e fsica fazem). (Wittgenstein, 1994, p. 40-41)

importante que tenhamos em mente essas palavras, ao examinar os exemplos empricos a seguir. Na Tabela 12, por exemplo, apresentamse os resultados do Casal 31. Percebe-se que, de forma oposta aos dois casais anteriormente examinados (Casais 51 e 65), nesse casal, os produtos positivos foram para a diagonal secundria, apresentando discordncia acentuada em todas as respostas referentes aos dois primeiros produtos intercnjuge (na diagonal principal) e tendncia concordncia nos dois ltimos produtos intercnjuge (na diagonal secundria).

Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges

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Tabela 12 Produtos intercnjuge, Casal 31, esposa x marido (E X M)


Casal 31 Esposa: p 0 (Eu ) 1 (+Eu ) 3 asv 4 frq Marido: q z 0,99 0,70 0 (Eu ) 5 smp 0,82 0,82 0,58 1 (+Eu ) 1 nun 1,27 1,26 0,89 Porta Lgica pq 00: 01: 10: 11: 0 1 1 0

Meu cnjuge sente cime de mim Sinto cime do meu cnjuge

ou exclusivo

At o momento, foram mostrados resultados uniformes quanto localizao dos produtos positivos, ou negativos, nas duas diagonais. A diagonal principal, com produtos positivos, e a diagonal secundria, com produtos negativos, definem a porta lgica da equivalncia, como nas Tabelas 10 e 11. O oposto disso, produtos negativos, na diagonal principal, e positivos, na diagonal secundria (Casal 31, Tabela 12), prescreve a porta lgica ou exclusivo. Essas portas so tambm opostas uma outra. As portas lgicas assim constitudas mostram-se em formato contemporneo e, mais importante, apresentam sua sintaxe de forma coincidente com a utilizada, j em 1955, por Lacan (1978, p. 349), ao destacar a porta lgica ou exclusivo, por ele denominada laddition module 2 (idem, p. 350). Nessas portas, equivalncia e ou exclusivo, a transposio de elemento da linha para a coluna e da coluna para a linha no altera a sintaxe. Sob esse ponto de vista, indiferente estar a esposa na linha das tabelas e o marido na coluna, como mostrado at agora. A transposio da esposa para a coluna e o marido para a linha no altera a sintaxe lgica da matriz dois por dois. No caso do Casal 56 a seguir (Tabela 13), no entanto, cuja porta lgica no-q, a transposio muda a porta para no-p.

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Famlia e Casal

Tabela 13 Produtos intercnjuge, Casal 56, esposa x marido (E X M)


Casal 56 Esposa: p 0 (Eu ) 1 (+Eu ) 2 rar 2 rar Marido: q z 1,94 0,77 0 (Eu ) 4 frq 0,47 0,91 0,36 1 (+Eu ) 5 smp 1,69 3,29 1,31 Porta Lgica pq 00: 01: 10: 11: 1 0 1 0

Meu cnjuge sente cime de mim Sinto cime do meu cnjuge

no-q

Vejamos como isso acontece. A comparao da matriz lgica da Tabela 13 com a matriz lgica da Tabela 14, na qual houve a transposio da esposa para a coluna e do marido para a linha da matriz dois por dois, apresenta mudana na porta lgica, mas no mudana no sentido lgico. Essa porta nega o marido (isto , nega o cime no, e o cime do, marido), pois a esposa, ocupando a linha, p, e o marido, ocupando a coluna, q. Logo, a porta sinaliza no-marido (o que no implica afirmar a esposa, como no caso da porta p). A observao da Tabela 14 indica que a transposio inverteu a posio dos cnjuges, mas no alterou o sentido lgico. Na Tabela 14, a porta lgica resultante, no-p, continua negando, substantivamente, o marido.
Tabela 14 Produtos intercnjuge, Casal 56, marido x esposa (M x E)
Casal 56 Marido: p 0 (Eu ) 1 (+Eu ) 4 frq 5 smp Esposa: q z 0,47 1,69 0 (Eu ) 2 rar 1,94 0,91 3,29 1 (+Eu ) 2 rar 0,77 0,36 1,31 Porta Lgica pq 00: 01: 10: 11: 1 1 0 0

Meu cnjuge sente cime de mim Sinto cime do meu cnjuge

no-p

Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges

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10. Observaes finais Para encerrar a seqncia de exemplos empricos, temos na Tabela 15 os quatro coeficientes de correlao de Pearson, cujas partes, decompostas, serviram para ilustrar as tabelas anteriores, pois cada um desses coeficientes de correlao a mdia da soma dos produtos que vimos discutindo nessas tabelas. Todas as consideraes feitas por Kenny (1998), j mencionadas, se aplicam a esses coeficientes, inclusive a sugesto de se tratar as correlaes de concordncia (as duas da diagonal principal) como conseqncia de uma varivel latente influindo nas respostas dos sujeitos. A magnitude do caminho (path), partindo dessa varivel latente,
a raiz quadrada da correlao de concordncia. Portanto, uma correlao de concordncia de 0,30 representa um caminho (path) de 0,55 a partir de algum fator comum a ambos os membros do casal. Assim, faz mais sentido extrair a raiz quadrada de uma correlao de concordncia, e no elev-la ao quadrado. Pesquisadores deveriam se orgulhar, sem constrangimentos, de suas correlaes de concordncia 0,30 (Kenny, 1998, p. 412). Tabela 15 Correlaes r de Pearson (produtos mdios intercnjuge)
Maridos: Esposas: p 0 (Eu ) N = 126 1 (+Eu ) N = 127 q r 0,31 0,17 0,02 0,15 0 (Eu ) N = 127 1 (+Eu ) N = 127 Sintaxe pq 00: 1 01: 1 10: 1 11: 1 tautologia

Meu cnjuge sente cime de mim Sinto cime do meu cnjuge

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Famlia e Casal

O exame comparativo dos coeficientes da Tabela 15 mostra que a nica correlao em torno de zero (r = 0,02) entre a varivel Meu marido sente cime de mim e a varivel Sinto cime de minha mulher (cujo produto conjugal foi discutido em relao s Tabelas 4 e 9c). Por outro lado, as magnitudes positivas dos coeficientes na diagonal principal indicam uma substancial influncia de variveis latentes, como est a indicar a raiz quadrada de 0,31 (0,56), justamente na clula mais sugestiva para ser o lugar lgico de uma intersubjetividade subjacente conjugalidade, pois esta foi considerada, at agora no presente trabalho, sob o ponto de vista da psicometria clssica, como mera interdependncia (estatstica). Entretanto, como vimos, a decomposio, um a um, dos coeficientes de correlao em suas partes qualitativas constituintes, e a organizao dessas partes com base na fundamentao terica apresentada, permitiu ir alm, chegando-se composio das portas lgicas. A psicometria clssica, at agora utilizada, deixa muito a desejar em face das possibilidades oferecidas pela Teoria da Resposta ao Item, especificamente pelo modelo Rasch de mensurao, no caso presente (Andrich, 1988; Rasch, 1993/1960). A utilizao de tcnicas que generalizam, para itens politmicos, como as escalas tipo Likert, o modelo Rasch, originalmente proposto para itens dicotmicos (Wright & Masters, 1982), ora em processo de aplicao nos mesmos dados, permite decidir probabilisticamente sobre a confiabilidade a ser depositada no resultado dos produtos intercnjuge, por meio da anlise dos resduos entre o predito pelo modelo e a resposta emprica observada. A utilizao dos escores z, padronizados, da psicometria clssica, limita seriamente essa possibilidade de se estimar o erro padro da localizao (location) na escala final. Por outro lado, as limitaes que Wittgenstein, posteriormente publicao do Tratado lgico-filosfico, chegou a apresentar no comprometem a utilizao dessas portas lgicas da forma limitada pela qual a questo do sentido tem sido tratada aqui. A partir de 1931, passou a favorecer o termo gramtica em detrimento de sintaxe lgica (Glock, 1996, p. 225), e as portas lgicas, em seu trabalho posterior, perdem o papel principal de apresentar a estrutura de proposies e a natureza da necessidade lgica (Glock, p. 371). Proposies da lgica passam a ser variveis que refletem propriedades do smbolo, de modo que tais proposies podem apenas mostrar, uma vez que, no final, constituem no mais que certos meios de descrever uma classe proposicional j estabelecida. (Ostrow, 2002, p. 108).

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A utilizao de portas lgicas no presente trabalho tem precisamente esse propsito de funcionarem como variveis, ou meios, para descrever a classe proposicional cnjuges. A melhor maneira de se encontrar o sentido dessa implementao indicada por Wittgenstein (1980, p. 176) prximo do final de sua carreira, ao sugerir: Deixe o uso lhe ENSINAR o significado (Lass dich die Bedeutung durch den Gebrauch LEHREN). Essa utilizao de portas lgicas, o prprio conceito de porta ligado lgica, a questo do sentido que sinalizam, foi tratada exemplarmente, segundo os fins do presente trabalho, por Lacan (1978) e, especificamente quanto questo do sentido das proposies no Tratado lgico-filosfico, ainda por Lacan (1991, p. 66-70). No caso do cime, a dimenso escolhida como exemplo para este estudo sobre a conjugalidade, as respostas dos 127 casais da amostra mencionada (de fato, 126 casais ao final, pois a esposa do Casal 54 omitiu-se em uma das variveis) organizaram-se por meio da utilizao de todas as oito diferentes portas lgicas teoricamente admissveis, considerando a metodologia utilizada. O uso das portas lgicas deu-se da maneira descrita a seguir. As quatro portas lgicas a seguir so necessariamente decorrentes da condio de as respostas intercnjuge, na primeira correlao (clula 00, Tabela 9a), serem similares ou concordantes (ambos acima da mdia, com produto conjugal positivo, ou ambos abaixo da mdia, com produto conjugal igualmente positivo). As quatro portas so as seguintes: equivalncia, 7 casais, ambos acima da mdia, e 7 casais, ambos abaixo da mdia; tautologia, 16 casais e 13 casais, respectivamente, idem; no-p, 5 casais, e 12 casais, respectivamente, idem; e no-q, 17 e 4 casais, respectivamente, idem. Temos, portanto, 14 equivalncias, 29 tautologias, 17 no-p e 21 no-q, totalizando 81 casais (64%) com posies bsicas similares ou concordantes. As demais quatro portas lgicas decorrem da condio de as respostas intercnjuge, na primeira correlao (clula 00, Tabela 9a), serem dissimilares ou discordantes (esposa acima da mdia e marido abaixo da mdia, com produto conjugal negativo ou, vice-versa, esposa abaixo da mdia e marido acima da mdia, com produto conjugal tambm negativo). As quatro portas so as seguintes: ou exclusivo ou inequivalncia, 5 casais, esposa abaixo da mdia e marido acima da mdia, e 5 casais, esposa acima da mdia e marido abaixo; contradio, 6 casais, idem, e 2 casais, idem; p, 8 casais, idem, e 7 casais, idem; e q, 9 casais, idem, e 3 casais, idem. Obtm-se, assim,

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10 ou exclusivos, 8 contradies, 15 p e 12 q, em um total de 45 casais (36%) com posies bsicas dissimilares ou discordantes. O saldo de 81 casais fundamentados na similaridade ou concordncia (64%), comparativamente com 45 casais fundamentados na dissimilaridade ou na discordncia (36%), indica a existncia de interdependncia que aponta para o lado sadio da conjugalidade, no sentido de que os cnjuges (Kenny, 1998), muito alm de compartilharem 9% da varincia estatstica (resultante da correlao r = 0,31, clula 00, elevada potncia 2), esto sob a influncia de uma varivel latente com path de 0,56 (resultante da correlao r = 0,31 elevada potncia 1/2). A hiptese que se oferece mais prontamente a de que essa varivel latente seja a conjugalidade. Na definio restrita de produto intercnjuge, a conjugalidade, a que vimos nos referindo neste trabalho, candidata-se a varivel interveniente, isto , a entidade conceitual interposta entre as respostas de um cnjuge e a de seu outro, inferida de observveis, explicitada como interdependncia e operacionalizada pelo coeficiente de correlao. Podemos tentar avanar teoricamente em direo base do psiquismo, ao encontro do construto hipottico subjacente, a intersubjetividade, valendo-nos do aprofundamento das definies tericas norteadoras, apresentadas no incio do trabalho, nas quais, aparecendo mais como efeito do que na condio de fator, a conjugalidade
uma oscilao entre fuso e diferenciao entre parceiros, com trocas intersubjetivas regidas pela coluso, na qual a conjugalidade ocupa um espao de metabolizao e elaborao de projees que, digeridas, so assimiladas pelos parceiros no-passivos receptores dessas projees, no processo de transformao do eu dentro do ns. (Magalhes, 2003, p. 226-227)

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11. Concluso A conjugalidade tanto resultante da articulao inconsciente das trajetrias subjetivas dos parceiros quanto produtora de reestruturaes da subjetividade (Magalhes, 2003). Fres-Carneiro (2004) observa que a literatura psicanaltica das relaes amorosas ressalta que a conjugalidade se origina na trama inconsciente familiar dos sujeitosparceiros, e a idia de transmisso da vida psquica indica o reconhecimento da base intersubjetiva do psiquismo. Magalhes (2004) igualmente destaca a importncia da compreenso do papel da transmisso psquica familiar/geracional nas trocas intersubjetivas conjugais, e ainda observa que a genealogia da psique ancora-se na experincia intersubjetiva. Destaca-se, assim, a intersubjetividade como o principal construto a ser investigado a partir do ponto em que se encontra o presente trabalho. Com o cuidado exigido pela conscincia de se estar ultrapassando as fronteiras da psicologia social e adentrando em terreno da teoria psicanaltica, as formulaes de Kas (1993, 2002) acerca dos conceitos de subjetividade e intersubjetividade, no contexto maior da transmisso da vida psquica, proposto pela teoria psicanaltica do grupo, constituem promissor respaldo terico para o entendimento dos resultados que o uso dessas tcnicas pode produzir.

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12. Referncias bibliogrficas


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Bernardo Jablonski
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Em 1986 e em 1993, sondamos as atitudes e expectativas de jovens solteiros acerca de uma srie de tpicos relativos ao casamento: sexualidade, papis da mulher, vantagens e desvantagens da vida de casado, importncia do amor, e, principalmente, de suas percepes acerca das possveis mudanas que estariam ocorrendo ou no na instituio do casamento. Nas duas ocasies, universitrios de ambos os sexos de classe mdia, residentes majoritariamente na cidade do Rio de Janeiro (homens e mulheres com idade mdia de 20,6 e 21,02 anos, respectivamente), pronunciaram-se por meio de questionrios, especialmente criados para esse fim, sobre tais questes. Nas duas pesquisas procuramos captar como jovens socializados basicamente com expectativas e vises do mundo ligadas constituio de um modelo de famlia & casamento tradicionais, ao depararse secundariamente com formas alternativas de constituio familiar decorrentes da chamada crise do casamento contemporneo, resolvem o conflito provocado por essas vises, em muitos aspectos divergentes. No presente trabalho, optamos agora com uma amostra maior por aprofundar essas questes, procurando entender como os jovens se po1

Este estudo foi desenvolvido com apoio do CNPq e com a colaborao da Equipe de Pesquisa composta por Ana Carolina Melgao Ramalho, Luisa Mascarenhas (bolsista Faperj), Maria Rezende de Goes (bolsista Pibic), Paula A. de Castro e Suzana Rodrigues (bolsista Faperj).

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sicionam e o que esperam de seus futuros casamentos, comprimidos entre uma viso passada que pregava a indissolubilidade do casamento e a realidade atual, que fala do aumento em nveis significativos da taxa de divrcios, de mudanas da concepo ideal de casamento e da composio familiar, decorrentes do movimento de emancipao feminina, da nova diviso de papis no lar e de questionamentos acerca da sexualidade, em face do ainda pervasivo duplo padro moral, que preconiza atitudes e comportamentos distintos para homens e mulheres no que diz respeito sexualidade. Assim, entre nossos objetivos maiores est o de comparar o que foi manifestado entre as trs amostras distintas, procurando saber de que forma a passagem de tempo (17 anos) vem se refletindo nas expectativas e atitudes dos sujeitos entrevistados. A idia de se pesquisar nessa rea decorre do fato de que a atual famlia nuclear urbana e a instituio do casamento passam inequivocamente por momentos difceis. Profundas mudanas de ordem socioeconmica e cultural trouxeram o casamento contemporneo a um estado caracterizado como de crise, principalmente dado o aumento do nmero de separaes, a tal ponto que aproximadamente 50% das unies, nos dias de hoje, tendem ruptura em alguns anos (Coontz, 1997; Psychology Today, 2002). Embora esses nmeros refiram-se especialmente cultura norte-americana, pesquisas realizadas nos grandes centros urbanos ocidentais indicam a mesma tendncia, variando apenas a magnitude da taxa em questo (Jablonski, 1998). No Brasil, tomados os dados relativos aos anos 1990, o nmero de divrcios triplicou, enquanto o de casamentos de papel passado diminuiu em 12% (IBGE, Censo Demogrfico de 2000). Alm disso, evidncias anedticas relativas s populaes de classes carentes, que residem nas cidades grandes ou em sua periferia, mostram igualmente que a crise do casamento no se atm apenas a determinado tipo de cultura/classe social (Jablonski, 1998). Some-se a isso a observao de que, ainda nos Estados Unidos, um quarto das crianas de hoje estaro sendo criadas, ao menos momentaneamente, por apenas uma figura parental, e que aproximadamente 20% dos nascituros esto vindo ao mundo fora do esquema tradicional. Dados compilados pela Universidade da Califrnia, Berkeley, mostram que, em 1993, apenas um quarto das famlias americanas podia ser considerado tradicional: pais casados com uma ou mais crianas presentes (Wellness Letter, 7, 1994). Alm disso, dois teros de todas as mulheres americanas casadas com filhos j participam efetivamente da fora de trabalho, o dobro das taxas referentes aos anos 1960

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(Footlick, 1990; Coontz, 1997). No Brasil, 38% de toda a mo-de-obra so femininos (dados do IBGE, Censo de 2000). Esses nmeros revelam, a nosso ver, mudanas significativas no mbito da famlia e do casamento. Duas das mais antigas instituies sociais da humanidade, que j enfrentaram ao longo dos tempos toda sorte de desafios, parecem estar vivendo uma poca delicada que merece, no mnimo, cuidados - e estudos especiais. De certa forma, a prpria definio de famlia est em questo, j que o modelo familiar no qual o pai sai para trabalhar e a mulher fica em casa, dedicada ao lar e aos filhos, parece estar, como vimos, em vias de extino. Em todos os grandes centros urbanos ocidentais, encontram-se em maior ou menor nmero famlias a) nas quais pai e me trabalham fora, b) compostas por pais e/ou mes em seus segundos casamentos, c) de mes solteiras que assumiram por opo ou no a maternidade e passaram condio de famlias monoparentais, d) casais sem filhos por opo ou no, e) casais que moram juntos sem oficializar suas unies, e f) casais homossexuais.Todas as formas alternativas se contrapem ao modelo tradicional, e vo redefinindo na prtica o conceito de famlia ou as expectativas quanto ao casamento tradicional. Ainda segundo o IBGE (2000), 47% dos domiclios esto organizados em torno de formas nas quais, no mnimo, um dos pais est ausente. Nos trabalhos realizados anteriormente, pudemos observar junto a nossas amostras algumas atitudes e percepes dignas de nota (Jablonski, 1998). Assim, por exemplo, apesar da crise, a maioria dos sujeitos esperava vir a se casar; a virgindade feminina, em que pese a imagem divulgada pela mdia, ainda era bastante valorizada tanto tradicional quanto comportamentalmente, e alguns quesitos ligados emancipao feminina sendo avaliados distintamente por homens e mulheres. Encontramos ainda uma idealizao do amor romntico como salvaguarda e cura de todos os males, a persistncia de dupla moral em questes relativas sexualidade e uma ambivalncia com relao monogamia (atitudes favorveis, comportamentos nem tanto). Os jovens tambm manifestaram crticas unio de seus pais, girando em torno da excessiva submisso da me, da rotina dominando a relao e da falta de dilogo entre os pais. Por fim, verificamos ainda por parte dos entrevistados pouca adeso espiritual s religies. No presente estudo, como dissemos, procuramos confirmar os achados obtidos ou detectar possveis alteraes em funo do tempo decorrido ao longo dessas pesquisas.

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1. Mtodo Procedimento Como das vezes anteriores, os sujeitos foram abordados em sala de aula. Aps prvia autorizao do(a) professor(a), os que se propuseram a colaborar com a pesquisa receberam um envelope contendo a folha de instrues e um bloco de perguntas com a orientao para respond-lo na hora. Instrumento O questionrio aplicado foi aquele utilizado, com algumas alteraes, em pesquisa anterior, sobre a percepo social do casamento (Jablonski, 1993). As questes apresentadas visam a sondar atitudes e comportamentos dos respondentes acerca de suas vises e expectativas pessoais sobre o casamento, a importncia da emancipao feminina, relevncia da sexualidade em seus diversos aspectos, avaliao da unio dos pais e questes similares, alm de dados identificatrios (escolaridade, religio, sexo, idade etc.). O questionrio em questo composto por 25 perguntas, abertas e fechadas, muitas delas aproveitadas de outras pesquisas, ora em sua forma original, ora ligeiramente adaptadas. 2. Resultados A maioria dos respondentes, em todas as trs sondagens, demonstrou a inteno de se casar (91% em 1986, 86% em 1993 e 86,1% em 2003)2 dentro de no mximo 10 anos. Esses dados opem-se crena de que os jovens hoje em dia estariam ansiosos por novas opes de relacionamento que no o casamento tradicional. No obstante as notcias que apresentam o casamento como em estado terminal, a magnitude dos nmeros por ns encontrados parece descartar a possibilidade de uma imediata rejeio do casamento e a conseqente busca de formas alternativas. Outro ponto em que detectamos uma contradio com a imagem divulgada pela mdia diz respeito questo da virgindade. Obtivemos 23%, 31% e 18,8% de sujeitos se dizendo virgens nas trs amostras. Levando em conta to-somente o contingente feminino, os dados sobem, respectivamente, para 36%, 41% e 26,3% (lembre-se que a idade mdia da amostra era de 20,60 em 1986, de 21,02 em 1993 e
2

Para facilitar a enunciao dos resultados, as porcentagens expressas, em primeiro lugar, referem-se aos dados obtidos em 1986, ficando em seguida aqueles de 1993 e, por ltimo, aqueles de 2003. Com o mesmo intuito, algumas tabelas contendo os dados mais relevantes so expostas ao longo do trabalho.

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de 20,18 em 2003). Esses nmeros no respaldam a imagem idealizada e difundida pelos meios de comunicao de massa de que nossa juventude adotaria um padro bem liberal quanto sua sexualidade. Outros pesquisadores tm chegado a resultados semelhantes (M. L. M. Macedo, pesquisa no Rio de Janeiro em 1985: 39% de virgens, idade mdia em torno dos 20 anos; Bemfam Pesquisa sobre Sade Reprodutiva e Sexualidade do Jovem/Rio de Janeiro, Curitiba e Recife 1989/1990: 47% de virgens, idade entre 15 e 24 anos; a Revista Veja, em sua edio de 24.6.1992, reportou ndices ainda superiores para o sexo feminino, em torno dos 45% - amostra composta por 531 jovens de idade variando entre 17 e 22 anos. E R. Telerman, em pesquisa com 120 universitrias paulistanas de primeiro perodo, com idades entre 18 e 21 anos, encontrou 72% de virgens trabalho apresentado na XVIII Reunio Anual de Psicologia em Ribeiro Preto/ SP, 1988). Na amostra de 1993, que apresentou o maior nmero de virgens, conseguimos detectar algumas diferenas entre os subgrupos pesquisados: o nmero de virgens na Zona Norte sendo 3,5 vezes superior ao da Zona Sul (e, em Niteri, duas vezes superior) aparentemente, os padres de conduta perante a sexualidade so influenciados pelo local da moradia. E na amostra mais recente detectamos igualmente que as universidades com contingente maior de alunos da Zona Norte e subrbio foram as que mais apresentaram alunas(os) virgens (36,2%). Por cursos clculo que no foi levado a cabo nas pesquisas anteriores observamos que Medicina/UFRJ foi o que congregou o maior nmero de virgens, com 27,7%, seguido por Oceanografia/UERJ (22,6%) e Psicologia/PUC e UVA (25,7%). Biologia (Celso Lisboa) tambm mostrou ndices altos (30,8%), mas, em funo do pequeno nmero de sujeitos, esses dados no podem ser levados em considerao (apenas 13 alunos, dos quais quatro virgens). Outro clculo, efetuado apenas no presente estudo, diz respeito questo da virgindade e situao matrimonial dos pais. Pelos resultados por ns obtidos, uma presena paterna em casa parece constituir um forte fator inibidor da sexualidade, uma vez que 76% dos que se disseram virgens moram em casa com seus pais, contra 13% de residentes em lares com pais separados (x2 = 72,47, p < 0,0001). Pesquisas posteriores podero explicar o porqu dessa diferena relacionada presena de um pai em casa e do que isso simboliza em termos de conseqncias na educao dos filhos, pelo menos no que tange sexualidade. Podemos especular, no entanto, que o pai personifique e concretize a lei patriarcal, que ainda rege nossa sociedade e o imaginrio social, atuando como fator inibitrio do livre curso dos impulsos sexuais entre jovens universitrios.

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Nas duas amostras mais recentes, detectamos a varivel idade como sendo atuante: comparando-se a idade mdia das virgens com a das novirgens, encontramos diferenas significativas tanto em 1993 (t = 2.937, p < 0,01) quanto em 2003 (x2 = 22,35, p < 0,000), sendo a idade de virgens de um a dois anos, em mdia, inferior a de no-virgens (19,46 e 21,72 anos, respectivamente, em 1993, e 19,31 e 20,13 anos, em 2003). Ou seja, como seria de se esperar, a idade afeta a deciso de iniciar a vida sexual pr-maritalmente. Mesmo observando-se um declnio significativo na quantidade de virgens, principalmente com relao pesquisa de 1993, os nmeros encontrados ainda retratam uma situao bem diferente daquela cantada em prosa e verso pela mdia e pelas artes nacionais. Um grande contingente, principalmente de moas (26% da amostra de 2003), ainda confere perda da virgindade uma importncia capital, que por alguma razo nossos meios de comunicao de massa no tm captado. A no ser que os dados captados por ns e por outros pesquisadores estejam absolutamente equivocados. No que diz respeito influncia da religio, tampouco encontramos diferenas, embora outras pesquisas alertem para a existncia de uma correlao entre religiosidade e posies mais tradicionais quanto sexualidade (Wuthnow, 1976; Thomas, 1985; Studer & Thornton, 1987). Apenas para as respondentes protestantes, do sexo feminino, a religio mostrou-se um fator determinante na preservao da virgindade (x2 = 67,72, p < 0,001). Com relao inteno de se casarem virgens, apenas 30%, 42% e 38% da amostra sem experincias sexuais manifestaram-se positivamente. As(os) demais seriam, pois, virgens provisrias(os), aguardando o momento que lhes pareceria mais adequado/correto para a perda da virgindade. Quanto s expectativas futuras com relao ao prprio casamento, podemos constatar um crescimento dos que acreditam que passaro o resto da vida com uma pessoa. Essa diferena traduz um otimismo que, curiosamente, no encontra correspondncia na realidade, j que o nmero de separaes e divrcios vem aumentando, conforme os dados por ns apresentados na introduo. possvel supor que os resultados indiquem to-somente o desejo das pessoas de que suas relaes dem certo, independentemente da realidade, conforme preconiza a noo de otimismo ingnuo, desenvolvida por Rodrigues (1984), segundo a qual superestimamos nossa capacidade de resolver coisas, mesmo que se refiram a fatos/atividades obviamente inalcanveis ou irrealizveis. Um outro conceito, similar, denominado iluso de invulnerabilidade, prediz que, de modo geral, as pessoas crem que coisas ruins da vida tendem a acontecer a outras pessoas,

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e no a si prprias (Levine, 2003). Morte, acidentes, gravidez indesejada, demisses ou desastres naturais so coisas que afetam (bem) mais os outros. Pesquisas relativas ao divrcio, por exemplo, mostram que as pessoas, quando se referem aos casamentos em geral, acertadamente prevem um ndice de divrcio em torno de 50%. Essas mesmas pessoas, no entanto, quando se referem aos prprios casamentos, estimam uma mdia de fracasso em torno de ... 0%! (Baker & Emery, 1993). Em nosso caso, possivelmente, os jovens solteiros respondentes esto se valendo de um desses mecanismos de defesa para poder solenemente ignorar a realidade adversa que os cerca.
Tabela 1 Comparao entre os dados obtidos em 1986 e 1993 Porcentagem de respostas afirmativas (ou de concordncia)
Questes Inteno de se casar dentro de at 10 anos Porcentagem de virgens na amostra Porcentagem de virgens do sexo feminino na amostra Inteno de passar o resto da vida com a mesma pessoa Admisso de infidelidade 1986 91% 23% 36% 49% 26% 1993 86% 31% 41% 66% 23% 2003 86,1% 18,8% 26% 75,6% 20,6%

Nas respostas indagao Na sua opinio, o que faz durar um casamento?, os cinco itens mais valorizados foram amor, respeito mtuo, companheirismo, confiana e sexo, tanto em 1986 como em 1993. J na pesquisa mais recente tivemos uma pequena inverso, na medida em que respeito mtuo passou para o primeiro lugar, ao suplantar por muito pouco o amor; j o item confiana tambm subiu um posto, trocando de lugar com o companheirismo (com o item sexo em quinto lugar). Comparando as respostas de homens e mulheres, na amostra de 1993, encontramos dentre as diferenas mais significativas a maior importncia conferida ao item sexo entre os homens (terceiro lugar contra quinto das mulheres; em termos cardinais, uma diferena igualmente significativa: t = 2,28, p > 0,05). No dispomos dos dados referentes a essa comparao na pesquisa de 1986. Na sondagem mais recente (2003), o mesmo ocorreu sexo em quinto lugar para os homens e em sexto para as mulheres. Homens parecem antecipar uma unio mais sexualizada do que as mulheres, possivelmente em funo de expectativas embasadas culturalmente. Em 1986 e em 1993, nossos jovens entrevistados, tanto na questo anterior como em diversas outras, apontaram o amor como uma

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espcie de salvo-conduto e blsamo universal. Mas, na ltima sondagem, respeito mtuo alcanou o primeiro posto, graas aos votos femininos, que constituem a maioria da amostra, embora, a bem da verdade, a diferena tenha sido mnima respeito mtuo com 9,45 e amor com 9,44. Curiosamente, foram as mulheres que valorizaram mais o respeito (em primeiro lugar para elas, contra um terceiro lugar para eles). Se foi uma mera flutuao amostral ou se se trata de fato de uma distinta valorizao por parte de homens e mulheres de hoje em dia, s saberemos precisar nas prximas sondagens. So dados que contradizem o imaginrio popular, pelo qual as mulheres seriam mais romnticas. Talvez, dados os novos tempos, eivados de separaes e com as famlias capitaneadas por mulheres sem parceiros e com filhos chegando a quase 20% do total, elas tenham aprendido a se tornar, por fora das circunstncias, mais pragmticas. Um item denominado comprometimento foi includo apenas na ltima sondagem. Diz respeito percepo, em primeiro lugar, de uma possvel estabilizao nas taxas de divrcio nos EUA, aps muitos anos de crescimento contnuo (Bradbury e cols., 2000). Embora tais nmeros possam ser explicados, em parte, pelo fato de as pessoas estarem adiando a data de seus casamentos (U. S. Bureau of the Census, 1998), percebe-se a emergncia de um movimento, ainda incipiente, que visa a manter a relao marital, apesar das crises e dos momentos de insatisfao conjugal. como se as pessoas optassem por lutar para manter os vnculos, aps terem verificado que amigos e parentes no resolviam seus problemas ao simplesmente trocar de parceiros(as). Parece estar em andamento uma tendncia a observar que o sucesso de uma unio no alguma coisa dada, que cai do cu, e sim algo que resulta da valorizao de um compromisso a longo prazo e que pede uma ao conjunta do casal, no sentido de se comprometer a manter a relao, apesar das dificuldades e percalos existentes (Jablonski, 2003). No Brasil, um sem-nmero de reportagens e matrias publicadas em revistas e jornais vem levantando a mesma questo, enfatizando a importncia do investimento na relao. Em uma poca em que a descartabilidade ainda prepondera, interessante acompanhar o futuro dessa viso, se ela se consolidar ou no. Em outras palavras, a indispensvel tarefa de conservao, vista como chata e cansativa, pode estar sendo reavaliada. Afinal, edifcios, pontes e construes em geral podem virar runas em um espao de tempo surpreendentemente curto, caso no haja a maante, porm imprescindvel, tarefa de manuteno. Segundo o dito popular, s o amor constri, mas igualmente verdadeiro que s o comprometimento, o respeito mtuo, o companhei-

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rismo, entre outros fatores, mantm o que foi erigido em boas condies de funcionamento. Este talvez no seja um dstico muito bonito, ou uma rima rara, mas parece mais prximo da realidade quando se pensa em uma relao mais estvel e satisfatria (Jablonski, 2003). Em outra pesquisa por ns realizada em 2002 com 152 respondentes de classe mdia no Rio de Janeiro (casados e separados com idade mdia em torno dos 46,7 anos), o item em questo foi avaliado em sexto lugar em termos de importncia para a durao de uma unio. No trabalho em questo, esse item ficou em quinto lugar para as mulheres e em sexto para os homens. Enfim, como dissemos, s pesquisas adicionais podero ajudar a discriminar se est havendo, de fato, um crescimento desse tipo de preocupao, que se traduziria em uma crescente valorizao desse aspecto e da luta pela manuteno das relaes estveis. Quando instados a se pronunciar sobre as possveis vantagens do casamento, os sujeitos destacaram respostas relativas a vivncias de intimidade e compartilhamento (vida em comum, estar juntos o tempo todo, incluindo os momentos difceis, companheirismo etc.), potencialidade de se ter filhos em condies ideais,possibilidade de se construir uma famlia, um lar, satisfao psicolgica em nvel individual, melhoria da sexualidade (sexo mais livre, natural, legitimado socialmente) e possibilidade de se ter uma relao estvel (mais segura, com mais amor). A nica diferena entre as amostras foi neste ltimo item, bem mais valorizado nas duas ltimas pesquisas. Pode ser um reflexo da percepo do crescimento nos ltimos anos da incidncia de relaes afetivas cada vez mais tnues (o ficar com, ficar de rolo, e outras modalidades de relaes transitrias substituindo o menos instvel namoro) e pouco compromissadas, alm dos perigos relacionados a uma vida sexual mais livre, provocados pela ameaa da AIDS. A maior preocupao com essa questo poderia estar refletindo um anseio por relaes mais duradouras e estveis. Curiosamente, o item melhoria da sexualidade foi menos valorizado nesta ltima sondagem. Ser que a sexualidade, por ser usufruda de forma mais satisfatria e livre nos ltimos tempos, foi percebida pela amostra como desvinculada da necessidade de um casamento? Isto , sendo cada vez mais aceita a atividade sexual pr-marital, o casamento deixaria de ser visto como uma possibilidade de melhora nessa rea? Quanto s diferenas entre gneros, embora homens e mulheres tenham colocado intimidade e compartilhamento como a principal vantagem do casamento, as mulheres, no ltimo estudo, valorizaram bem mais este item (50% a mais!). Mesmo mais pragmticas, as mulhe-

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res ainda vem o casamento como uma relao a dois, no sentido mais afetivo. Na mesma linha de raciocnio, homens suplantaram as mulheres na valorizao do item constituir famlia. Como j apontou Fres-Carneiro (2001, 2003), as mulheres tm se mostrado mais exigentes nos relacionamentos amorosos, no que tange sua expressividade ou s suas expectativas na relao como um todo. Segundo a autora, em suas pesquisas sobre o casamento, homens valorizam a dimenso da constituio da famlia, e mulheres, a dimenso amorosa. Ainda em consonncia com os achados de Fres-Carneiro (2003), o item afasta a solido foi mais mencionado por homens do que por mulheres. Para essa autora, a dificuldade relacionada ao fato de ficar s muito mais ventilada nas falas masculinas do que nas femininas. Outros estudos, como os de Fres-Carneiro (1987) e o de Woods (1989), realizados no Brasil, reiteram a possvel maior dificuldade dos homens em lidarem com a solido aps uma separao, o que levaria, por exemplo, facilitao de novas unies mais rapidamente por parte dos homens. A pergunta que o reverso da anterior diz respeito s possveis desvantagens do casamento. Como a amostra de solteiros, os sujeitos responderam em funo da percepo do casamento dos prprios pais e, tambm, de tios, parentes e da imagem veiculada pela arte (cinema, teatro, literatura) e pela mdia (jornais, revistas, rdio e televiso). Nos trs estudos, os itens perda da liberdade e da privacidade, rotina e suas conseqncias (acomodao, monotonia, perda de motivao, perda do romantismo, perda da atrao sexual, indiferena, etc.), aumento de compromissos e de responsabilidades e perda da individualidade (ter de abrir mo de hbitos e manias, ter de ser menos egosta etc.) foram os mais citados. interessante observar que, passados 17 anos, as crticas ao casamento pouco se alteraram. Alm disso, igualmente verdade para ambos os sexos que a valorizao da liberdade e da privacidade acompanha o crescimento do esprito de individualismo que prevalece atualmente, o qual prioriza a preocupao com a prpria felicidade e o elogio da realizao individual, em detrimento de uma vida mais coletiva e mais sensvel voz da famlia e de outras instituies sociais. O resultado uma espcie de narcisismo auto-indulgente faz as pessoas encontrarem certas dificuldades de adaptao quando se deparam com situaes que ainda pedem um modo de vida mais tradicional e sujeito a normas preestabelecidas ditadas pela obedincia ao desejo da famlia, e no do indivduo. As respostas enquadradas nos itens perda da individualidade e aumento de compromissos e de responsabilidades poderiam,

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na verdade, estar includas dentro dessa mesma moldura. Podemos encontrar igualmente em outros autores (Giddens, 1992; Singly, 1993) reflexes similares sobre o que denominam tenses existentes entre individualidade e conjugalidade no casamento contemporneo (Fres-Carneiro, 2003), no entrejogo de motivaes francamente paradoxais e atreladas a um ideal de unio afetiva. A anlise por sexo mostrou nas duas primeiras sondagens as mulheres um pouco mais sensveis perda da individualidade e a outras duas respostas que no as quatro mais citadas, a saber, ter de aceitar o outro com seus defeitos, hbitos e manias e aumento de conflitos. Podemos supor que essas respostas, fornecidas basicamente pelas mulheres, indiquem resqucios da percepo da ainda desigual diviso de obrigaes entre os sexos, com as mulheres mais sobrecarregadas do que seus pares do sexo oposto. Os homens, por sua vez, deram maior destaque perda da liberdade e da privacidade e ao aumento de compromissos e de responsabilidades, nas trs sondagens. Rotina e suas conseqncias foi igualmente e muito citada por ambos os sexos.
Tabela 2 Comparao entre homens e mulheres para os dados obtidos em 1993 e em 2003 Porcentagem de respostas afirmativas (ou de concordncia)
Questes Admisso da possibilidade de relaes extraconjugais (vista pelos homens) Admisso da possibilidade de relaes extraconjugais (vista pelas mulheres) Admisso de infidelidade Necessidade de os filhos se casarem virgens (depende do sexo)
*p < 0,05

Hs. 38% 8,3% 50% 4,2%

Ms. 12%* 8,3% 22%* 11%

Hs. 23,7% 8,9% 32,8% 6,6%

Ms. 8,3%* 8,9% 10,4%* 13,8%*

Registre-se que, na comparao entre as respostas fornecidas por homens e mulheres, na ltima sondagem, as mulheres enfatizaram relativamente mais o peso da rotina e de suas conseqncias (a maior desvantagem do casamento) e, tambm, como nas pesquisas anteriores, o item ter de aceitar o outro com suas manias/hbitos. Como observa Nunan (2003), a responsabilidade pela intimidade emocional necessria para viabilizar a relao amorosa recai freqentemente sobre a mulher. Assim, em face do peso dessa obrigao, no de se estranhar que as mulheres se queixem mais desse aspecto da relao. Por outro lado, a perda da liberdade tem sido, proverbialmente, uma esp-

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cie de espectro que ronda a masculinidade e faz os homens adiarem a data de seus casamentos... Aparentemente, dado o consenso entre os dados obtidos nas trs pesquisas, os sujeitos tm conscincia dos males que os afligiro posteriormente. S no sabem, a exemplo daqueles que j esto casados, o que fazer para evit-los. Outras questes ligadas sexualidade, alm das relativas virgindade, vistas anteriormente, tambm foram abordadas. A primeira delas refere-se ao prprio conceito de traio: Em uma relao afetiva, o que voc consideraria um ato de traio? Sexo com outra pessoa foi a resposta mais citada (20,1%), seguida por beijar/ficar com outra pessoa (12%),mentir para o parceiro (11,5%) e manter uma relao com outra pessoa (10,3%). No houve diferenas muito relevantes nas respostas entre homens e mulheres, embora os primeiros tenham valorizado mais, relativamente, o item denominado apaixonar-se por outra pessoa (terceiro item mais citado pelos homens), enquanto as mulheres enfatizaram a importncia do item mentir para o parceiro (em segundo lugar para as mulheres). Uma outra indagao, referida igualmente questo da traio Voc admite a possibilidade de relaes extraconjugais para o homem? Para a mulher? , revelou uma tendncia da permanncia de uma dupla moral, com os homens gozando de maior liberdade. Computadas as respostas sem distino de gnero, em 1986, 35% dos entrevistados admitia a infidelidade para os homens e s 24% para as mulheres. Em 1993, os percentuais foram de 18% e 13% e, em 2003, de 16% e 9% esta ltima, uma diferena bem significativa: p < 0,0001. Separando as respostas por gnero, observamos as mulheres como mais igualitrias: apenas 8,5%, e 8% e 8,9% de respostas afirmativas. Na verdade, as mulheres mostraram, de modo geral, uma atitude contrria possibilidade de relaes extramaritais, seja para si mesmas, seja para os homens. Estes que deram respostas diferenciadas: bem liberais quando referidos a si mesmos, e bem mais restritivos quando referidos ao sexo oposto. Assim, por exemplo, no estudo de 2003, 23,7% da amostra masculina admitiram a possibilidade de relaes extramaritais para os homens contra apenas 8,3% para as mulheres. Nas pesquisas anteriores, essa diferena mostrou-se igualmente significativa. Essa tendncia dupla moral tambm pode ser constatada na indagao acerca da necessidade (ou da convenincia) de seus futuros filhos e filhas casarem-se virgens. A mdia das respostas positivas, em 1993, em se tratando dos meninos, foi de 4,2%. Para as meninas, de 11% (z = 2,56, p < 0,05). J em 2003, foi de 6,6% para os meninos e de 13,8% para as meninas, uma diferena igualmente significativa (p

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< 0,001). Assim sendo, mesmo idealistas e igualitrios em muitas outras questes, nossos jovens ainda guardam vises ditadas pela tradio quando o que est em jogo o comportamento sexual. E, da mesma forma que na questo anterior, foram os homens da amostra que fizeram a diferena, uma vez que as mulheres, ao se mostrarem contra ou a favor, deixaram-se influenciar pouco pelo fato de estarem se referindo a uma filha ou a um filho. Com quantas pessoas durante o seu namoro voc teve relaes sexuais, sem contar as que porventura teve com seu(sua) namorado(a)? a anlise desta pergunta nos permitiu observar uma certa distncia entre o discurso e a prtica. Apesar da forte condenao de atitude vista anteriormente, 33% da amostra de 1993 mostraram-se ao menos uma vez infiel: 50% dos homens e 22% das mulheres (z = 3,10, p < 0,01), nmero um pouco superior ao encontrado em 1986: 26%. Em 2003, o ndice de infidelidade beirou os 20,6%, com os homens se mostrando trs vezes mais infiis do que as mulheres (32,8 contra 10,4% por parte das mulheres, p < 0,000). Os maiores percentuais entre os homens devem-se provavelmente tanto ao tipo de educao que meninos e meninas ainda recebem como s presses sociais, que ditam diferentes padres de comportamento em funo do sexo. J a incongruncia entre o dito e o feito nos leva a confirmar a necessidade de, ao pesquisar temas polmicos como esse, levar em conta que muitas vezes nem as prprias pessoas tm conscincia de que suas atitudes no andam par e passo com seus comportamentos, haja vista o significativo ndice de infidelidade reportado. Curiosamente, pesquisa divulgada em fins de abril pelo Jornal do Brasil acerca do comportamento sexual do brasileiro (O estudo da vida sexual do brasileiro, USP) com mais de 7 mil entrevistados aponta que quase 35% das mulheres cariocas reportaram terem sido infiis ao menos uma vez, contra 57% dos homens. A diferena para menos verificada por ns pode estar referida ao fato de nossa amostra constituir-se unicamente de solteiras, para quem romper um namoro mais fcil do que trair, ao contrrio das casadas, com filhos e lares constitudos, que tendem evidentemente a pesar mais os prs e os contras de uma eventual separao afetiva. Um olhar sobre o casamento dos pais proporcionado por algumas questes. Em uma delas solicitvamos que os respondentes apontassem os principais erros que seus pais cometeram no casamento deles, e que voc tentar no repetir. Me excessivamente submissa (no trabalha, no sai sozinha, muito dependente, no tem vida prpria etc), deixaram a rotina dominar, falta de dilogo e

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falta de respeito mtuo foram as respostas mais indicadas, tanto em 1986 como em 1993. O espao de sete anos parece no ter alterado as principais crticas que os jovens fazem s unies de seus pais, com destaque para o papel desempenhado pela figura materna, considerado pelos jovens como ultrapassado e digno de lamentaes, no s pelos danos provocados mulher como tambm prpria relao do casal. Mas, na sondagem de 2003, o item dificuldades no relacionamento foi bastante citado (segundo erro mais citado). Adultrio cometido por pais (ou mes) tambm teve expressiva indicao (quarto lugar), bem como excesso de conflitos/brigas. Ou seja, houve um declnio das queixas com relao submisso da me, questo da rotina e falta de respeito mtuo e um aumento das crticas quanto s dificuldades no relacionamento na unio dos pais, excesso de conflitos e adultrio de um dos cnjuges. A bem da verdade, o item me muito submissa foi bastante citado, mas apenas pelas mulheres (mais de 4,5 vezes e meia que os homens). Da mesma forma, o item dificuldades no relacionamento foi bem mais apontado pelas moas. Podemos supor que, nos ltimos 10 anos, as mes tenham de fato se mostrado menos submissas, o que talvez explique igualmente por conseqncia o aumento de brigas e conflitos...
Tabela 3 Comparao entre (A) filhos de pais casados e filhos de pais separados e (B) filhos de pais felizes em seus casamentos Porcentagem de respostas afirmativas (ou de concordncia)
Questes Imagina-se casado o resto da vida com a mesma pessoa Questes Imagina-se casado o resto da vida com a mesma pessoa 1993 (A) Pais casados Pais separados 71% 58%

2003 (A) Pais casados Pais separados 77,5% 71%

No que diz respeito religiosidade, nossa amostra se disse basicamente catlica (55%, 54,5% e 48,2%), dados que no coincidem com os aproximados 80% de catlicos estimados pelo IBGE em 1980 e que so mais compatveis com os 55% apurados pela pesquisa Gerp/JB, em 2004 com a populao carioca. Por outro lado, se para o mesmo Instituto GERP haveria no Rio de Janeiro 10% de pessoas sem religio, em nossa amostra, alcanaremos os 23%, 21% e 22,2%. Nossos entrevistados so, pois, bem menos religiosos do que o resto da populao

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carioca. Isso fez com que todas as religies aparecessem em menor nmero. Assim, por exemplo, protestantes e evanglicos, que somam 24% da populao carioca, alcanaram apenas 7% de nossa amostra. O mesmo ocorreu com os umbandistas (4% contra 1,2%). Apenas judeus e espritas mostraram-se em maior nmero entre os universitrios por ns pesquisados do que na populao carioca em geral. Lembre-se de que trabalhamos com sujeitos de classe mdia, enquanto o Censo atinge, obviamente, toda a populao, o que pode explicar as diferenas encontradas. A freqncia a templos, igrejas, sinagogas considerada a melhor indicadora do verdadeiro grau de adeso espiritual a um dado credo trouxe respostas interessantes: todos os dias ou pelo menos uma vez por semana girou em torno dos 20% em todas as pesquisas 18%, 19,9% e 21%, respectivamente , o que confirmaria a menor inclinao religiosa da amostra. Para encerrar esta seo, citaremos um outro efeito, percebido por meio de cruzamentos entre perguntas (realizado apenas com as amostras de 1993 e de 2003), pelos quais pensamos ter corroborado a noo de que separao, em parte, se aprende em casa. Isto , os sujeitos da amostra com pais separados, quando contrastados com aqueles com pais casados, mostraram-se mais inclinados a acreditar que suas futuras unies so mais propensas ao divrcio (38% versus 29%, z = 1,35 n.s. item existente apenas na sondagem de 1993), e se imaginam em menor nmero casados por toda a vida com a mesma pessoa (58% versus 71%, z = 1,94 n.s., em 1993, e de 71% versus 77,5% em 2003, p < 0,005). De forma similar, aqueles que disseram que os pais so felizes em suas unies pensam bem menos em futuros divrcios do que aqueles que disseram que seus pais no eram felizes (27% versus 48%, z = 3,08 p > 0,01 em 1993). Os dados de 2003 apontam na mesma direo, embora a diferena aqui no tenha sido significativa: 11,8% contra 17,6%, n.s.). A viso de casamento dos solteiros passa, evidentemente, pelo impacto que a unio de seus pais lhes impe: mesmo quando as diferenas no so significativas, elas foram na direo apontada. guisa de curiosidade, 27% da amostra de 1993 revelaram ter pais separados ou divorciados, contra 24,8% da de 2003. Em 1986, essa indagao no foi feita. 2. Discusso A repetio de resultados obtidos ao longo das pesquisas permite-nos avanar nas suposies levantadas, desde a primeira sondagem. Assim, apesar da crise do casamento, os jovens parecem dispostos a

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se casar. Embora conscientes das dificuldades envolvidas, traduzidas pelo crescente nmeros de divrcios, no parecem preocupados de antemo com a busca de solues, parecendo acreditar que com eles ser diferente. Os mesmos resultados obtidos tanto em 1986 quanto em 1993, que apontavam para um nmero significativo de virgens do sexo feminino, repetiram-se em 2003. Apesar de os meios de comunicao de massa refletirem uma imagem bastante liberada de nossa juventude, no que diz respeito sexualidade, o que pudemos constatar que essa imagem s em parte corresponde realidade, dependendo, de forma ainda a ser mais precisamente avaliada, do local de moradia, de estudo e do curso freqentado pelas jovens respondentes. Curiosamente, no conseguimos demonstrar a influncia da religiosidade no fato de ser ou na inteno de permanecer virgem, exceto quando os respondentes so protestantes do sexo feminino. Ainda no que diz respeito sexualidade, em que pese seu idealismo e suas idias igualitrias, pudemos observar em nossas amostras a permanncia de uma dupla moral, com distintas cobranas e/ou liberdades, dependendo do sexo. Pensamos ter atestado igualmente o esprito de individualismo ora reinante atravs das respostas referentes perda da liberdade e da privacidade como os principais aspectos ruins ou desvantajosos no casamento. Os jovens priorizam a realizao individual acima dos ditames normalmente exigidos pela vida em famlia, o que faz prever o aumento de conflitos em suas futuras unies, caso mantenham tais perspectivas de vida, ligadas ao elogio da autonomia, da independncia e da satisfao pessoal. A grande quantidade de citaes importncia do amor, obtida nas trs vezes, pode estar indicando mais um processo de idealizao por parte dos jovens do que a adequao em bases mais realistas ao fato de que outros fatores tambm podem ser importantes no processo de construo de um casamento nos dias de hoje. Finalmente, cabe citar a influncia que a separao dos pais capaz de provocar. A exemplo de outras pesquisas (Glenn & Kramer, 1987; Keith & Finlaly, 1988; Amato & Keith, 1991), nossos sujeitos provenientes de lares desfeitos se vem mais propensos aos divrcios do que os filhos de pais que permanecem casados. Em face das imensas repercusses provocadas pelo aumento do nmero de divrcios e separaes, parece-nos necessria a investigao contnua das expectativas e percepes dos jovens acerca da instituio do casamento, procurando coletar subsdios para a busca

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de solues que amenizem as conseqncias advindas da situao de crise por que passa o casamento contemporneo. Acreditamos que, por meio do aprofundamento dos estudos na rea, poderemos apontar outras possibilidades e caminhos enriquecedores nesse sentido. 3. Referncias bibliogrficas
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Conjugalidade dos pais e projeto dos filhos frente ao lao conjugal1


Terezinha Fres-Carneiro e Andrea Seixas Magalhes
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Em nossas pesquisas recentes (Fres-Carneiro, 2001, 2003a, 2003b; Magalhes, 2003; Fres-Carneiro & Magalhes, 2001), temos focalizado a vivncia dos cnjuges nas situaes de casamento, separao e terapia de casal, na contemporaneidade, e estabelecido algumas comparaes entre as experincias masculinas e femininas nessas diferentes circunstncias. Neste trabalho, vamos discutir as influncias que a conjugalidade dos pais podem exercer sobre o lugar que o lao conjugal ocupa hoje no projeto de vida de adultos jovens que ainda no se casaram. Adotaremos para tal uma tica transdisciplinar, articulando os saberes da sociologia, da antropologia, da psicologia social e da psicanlise de famlia e casal. A conjugalidade, marcadamente influenciada pelos imperativos de intimidade e de privacidade, prprios da noo de sujeito moderno, vem se transformando na atualidade. E o amor, ainda considerado componente importante da noo de conjugalidade, mesmo que em termos de ideal de conjugalidade, passa a ser um ideal cada vez mais difcil de ser atingido. Costa (1998) afirma que o amor romntico s pode existir em sociedades em que o sujeito tende a se afastar da rede cultural mais ampla, realando a importncia da privacidade. O eu moderno, estruturado sobre a noo de indivduo autnomo, utiliza o amor como forma de compensao para dar sentido sua prpria existncia, refor1

Apoio: CNPq.

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Famlia e Casal

ando o sentimento de pertencimento. Na medida em que o sujeito sente que pertence a algum, e algum lhe pertence, esse lao faz com que ele no se sinta desconectado do mundo, embora seja um sujeito autnomo. O autor ressalta que o sujeito contemporneo perdeu os suportes tradicionais de doao de identidade, e busca constantemente reassegurar-se sobre si mesmo. A relao amorosa inclui a esperana de reasseguramento do eu a partir do outro, nas trocas intersubjetivas. Nela, mais do que em qualquer outra relao, o sujeito ganha um tipo de certeza que pacifica a inquietude da construo de si, mesmo que sem a garantia de amanh. A conjugalidade, na contemporaneidade, embora ainda inclua essa promessa ou esperana de reconstruo do eu a partir do ns, apresenta-se cada vez mais fluida. Os sujeitos cada vez mais consideram a possibilidade de dissoluo do lao conjugal desde a sua inaugurao, mesmo quando o elemento central da unio do casal o sentimento amoroso, com todas as suas prerrogativas e promessas de eternidade. Berger & Kellner (1970) realam a funo nmica da conjugalidade, que permite aos sujeitos experimentarem a vida com sentido, a partir do dilogo e das trocas entre pessoas significativas. Giddens (1993), discutindo as transformaes da intimidade, tambm enfatiza a funo da relao amorosa na busca da identidade do sujeito na modernidade. O sentimento de vazio, enunciado pelo sujeito fragmentado, preenchido atravs da relao amorosa, levando o sujeito a perceber-se como inteiro. A auto-identidade validada na descoberta do outro-parceiro. A literatura psicanaltica das relaes amorosas ressalta que a conjugalidade se origina na trama inconsciente familiar dos sujeitosparceiros. Nas famlias, histrias passadas e presentes se misturam e so transmitidas aos filhos, associadas s expectativas de futuro, conjugando as fantasias individuais dos membros da famlia e os mitos familiares. Assim, a conjugalidade dos pais se reflete no desenvolvimento afetivosexual dos filhos e nos padres de relacionamento que se estabelecem na famlia. McDougall (1993) assinala como a configurao do sentido de identidade sexual dos filhos est associada ao casal parental, sobretudo atravs das identificaes com ambos os pais. Recorremos idia de transmisso da vida psquica ou transmisso psquica geracional, que est presente no texto freudiano na discusso da transmisso da neurose e na hiptese da transmisso filogentica, indicando o reconhecimento da base intersubjetiva do psiquismo. Em Totem e tabu (1913), Freud diferencia a transmisso por identificao aos modelos parentais, referida histria do sujeito, da transmisso constituda por traos mnemnicos das relaes com as

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geraes anteriores, referida pr-histria do sujeito. Em Introduo ao narcisismo (1914), a transmisso aparece nos discursos de antecipao, atravs das designaes de lugar e das predisposies. Em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921), evidencia-se a passagem do objeto individual a um objeto comum a todos os membros do grupo, que se efetua pela via das identificaes. Na dcada de 1970, Abraham e Torok (1978) retomam a idia de transmisso psquica entre geraes e, mais recentemente, a partir dos anos 1990, alguns autores interessados nas questes familiares vm aprofundando essa discusso, tanto do ponto de vista dos aspectos patolgicos, da repetio e dos pactos denegativos associados transmisso (Kas, 1993;Tisseron, 1996; Eiguer, 1998; Benghozi, 2000), quanto da produo criativa resultante da elaborao e transformao da herana (Tisseron, 1992; Benghozi, 2000; Carreteiro, 2001). 1. Genealogia da conjugalidade: da escolha amorosa transmisso geracional Na literatura da terapia familiar psicanaltica, a conjugalidade funda-se na escolha amorosa inconsciente dos cnjuges. Eiguer (1984), ao discutir a organizao inconsciente do casal, define o vnculo conjugal como uma superposio de duas relaes de objeto que tm como modelo de identificao a representao do casal parental. Lemaire (1988) ressalta que o casal se constitui em torno das zonas maldefinidas do eu de cada um, e que os parceiros sentem-se atrados entre si por suas reas semelhantes e devido porosidade de seus limites. Willi (1978) postula o conceito de coluso como um jogo conjunto e no confessado, entre dois parceiros, em funo de um conflito similar e no superado. Os cnjuges se unem por supostos comuns, quase sempre inconscientes, com a expectativa de serem libertados dos seus conflitos pelo parceiro. Nicoll (1993), ao se referir ao jogo recproco que se estabelece entre os membros do casal, faz aluso aos fenmenos que Winnicott (1971) define como transicionais. O espao interno do casal semelhante a esse espao transicional, pois nasce do encontro entre os mundos interno e externo dos parceiros. A conjugalidade, ao mesmo tempo que reedita o romance familiar, propicia a elaborao das vivncias infantis. O encontro com o parceiro gera a oportunidade de metabolizao e de desenvolvimento do psiquismo, entrelaando passado e presente, dentro de um projeto que presssupe uma perspectiva de futuro a dois. Desde o momento da concepo, o sujeito est marcado pelo olhar dos pais, pelos seus ideais e pelos mitos familiares que se inscrevem e estruturam o psiquismo. O

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beb retoma e encarna o ideal narcsico dos pais e, ao mesmo tempo, se alimenta desse envoltrio narcsico para se constituir como sujeito e, em um futuro provvel, constituir novas conjugalidades e novos bebs. A noo de transmisso psquica geracional se refere inscrio do sujeito na cadeia da qual ele um elo e se submete ao mesmo tempo, estruturao da subjetividade, ao desenvolvimento psquico daquilo que o sujeito herda, ao seu pertencimento ao grupo familiar e s formaes intermedirias que articulam os espaos psquicos intra e intersubjetivos. Kas (1993 e 2000) ressalta que a transmisso geracional implica a precedncia do sujeito por mais de um outro e a forma como ele lida com a herana, sendo tambm pensador e at criador daquilo que foi transmitido. A genealogia mistura tempos e espaos, podendo desencadear repeties, patologias ou elaboraes criativas, inovadoras. O sujeito tem como tarefa, assim como a famlia e o casal, construir, organizar e transformar suas heranas, elaborando-as. A transmissso psquica entre geraes relacionada ao mito do progresso, assinalando continuidade e evoluo para o sujeito e para o grupo como um todo. H uma urgncia em transmitir e, acima de tudo, h a vida para ser transmitida. O sujeito que adquire a herana, mediado por uma cadeia de relaes, opera um trabalho de ligaes, transformaes e diferenciaes, imprimindo sua marca singular ao percurso (Granjon, 2000). Quando o trabalho de transmisso falha, o processo torna-se alienante ao invs de estruturante, o material se impe em seu estado bruto aos descendentes. Sendo assim, definemse duas modalidades de transmisso: transmisso intergeracional, na qual o que transmitido transformado na passagem de geraes, e transmisso transgeracional, em que o que transmitido no pode ser modificado e integrado psiquicamente (Benghozi, 2000). Dentre outras noes que podem ser relacionadas idia de transmisso psquica geracional, enfatizamos o romance familiar e a genealogia. Carreteiro (2001) atribui duas acepes ao termo romance familiar, a partir do texto freudiano. Refere-se fantasia construda pela criana ao deparar-se com a desidealizao da imagem dos pais, percebidos originalmente como figuras perfeitas e repletas de qualidades superiores. Por meio da construo de uma fantasia, a criana restaura a imagem dos pais, recorrendo muitas vezes idia de que fruto de uma linhagem social de prestgio. Contudo, mesmo quando a criana atribui aos pais signos aristocrticos, ela inclui lembranas dos pais reais. A criana dispe dos smbolos sociais para enaltecer os pais e reconstituir a imagem perdida.

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A outra significao destacada pela autora ressalta que as famlias constroem um romance familiar com o auxlio de histrias passadas de gerao para gerao, incluindo mitos, sagas e segredos. Nossa herana nos relatada e expressa consciente e inconscientemente. E, no caso da transmisso psquica intergeracional, a narrativa, as falas e os ditos familiares ocupam lugar de destaque, servindo de material para as transformaes e elaboraes da herana. Somos, em grande medida, produzidos e constitudos pelo que falam sobre nossa histria e nossa pr-histria, sobretudo quando a palavra acentuada pela emoo e pelos sentimentos. Carreteiro (2001) destaca que entre a histria objetiva e a narrativa subjetiva h um intervalo que deve ser repensado, aludindo ao eixo da cadeia de transmisso. Podemos ampliar o espectro e afirmar que o romance familiar est inserido em um quadro que implica um conjunto de variveis psicossociais, econmicas, familiares, genealgicas e a histria pessoal do sujeito que o transmite. A genealogia tambm enfatizada por ser um dos fundamentos da ordem social. Ao mesmo tempo ela ordena os objetos e fornece a marca identitria. A ordem genealgica inscreve o sujeito na humanidade, fornece referncias e elementos para a construo das identidades. Ela ordena o lugar ocupado pelo sujeito na constituio familiar, os sistemas de ascendncia, de descendncia e de alianas. O reconhecimento do sujeito como semelhante aos demais e o sentimento de pertencimento ao grupo familiar propiciam a identificao e a diferenciao. necessrio, para tanto, que o sujeito se aproprie de sua histria, de sua marca, que ocupe seu lugar ativamente. Podemos afirmar que a originalidade e a sade do sujeito so evidenciadas pela forma como ele reconhece seu destino e o transmuta, imprimindo sua autoria, integrando o que lhe foi transmitido em um movimento criativo. Para Gaulejac (1999), a genealogia implica os processos de classificao e de nominao. A nominao se refere atribuio dos nomes de famlia e do prenome de cada indivduo, sublinhando o pertencimento ao grupo familiar e a apropriao de uma identidade particular. A articulao das noes de identificao com as figuras parentais, transmisso psquica geracional e de romance familiar, oferecer fundamentos importantes para o estudo das relaes existentes entre as concepes, motivaes e projetos dos jovens para o casamento, e a vivncia deles sobre a conjugalidade dos pais. Antes mesmo do encontro amoroso, podemos afirmar que existe no psiquismo de cada parceiro um lugar para a organizao da conjugalidade. Esse lugar, pr-posio, rene a pr-histria e a histria do sujeito, seus ideais de conjugalidade, as imagens e fantasias sobre a conjugalidade de seus pais e de seus

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antepassados, os mitos familiares e muitos outros elementos fantasmticos que iro se engendrar no futuro eu conjugal. 2. Lao conjugal na contemporaneidade O casamento contemporneo representa uma relao de significao muito intensa na vida dos sujeitos, na medida em que envolve um alto grau de intimidade e de envolvimento afetivo. Berger e Kellner (1970) argumentam que casamento cria para o indivduo uma determinada ordem que permite que a vida seja experimentada com mais sentido. Essa funo do lao conjugal como instrumento de construo nmica lhe d um lugar privilegiado entre as relaes mais significativas estabelecidas pelos sujeitos contemporneos. As srias conseqncias que o ideal de casamento moderno pode trazer para os parceiros, na medida em que se deseja o outro por inteiro e pretende-se penetrar em sua intimidade por completo, so ressaltadas por Simmel (1964). Essa satisfao da entrega total pode produzir uma sensao de esvaziamento nos sujeitos, havendo uma extrema idealizao do parceiro, um aumento das expectativas e uma superexigncia consigo mesmo, o que provoca tenses na relao conjugal. Giddens (1992), na discusso sobre as transformaes da intimidade, ressalta as caractersticas de relacionamento puro, presente no lao conjugal contemporneo, em que os parceiros se vinculam tendo em vista apenas a prpria relao, que se mantm enquanto for vantajosa e prazerosa para ambos os cnjuges. O autor enfatiza tambm as mudanas e a fragmentao que o amor romntico vem sofrendo em funo da emancipao e da autonomia feminina. O amor romntico depende da identificao projetiva como o processo por meio do qual os parceiros se sentem atrados e se unem. Essa projeo cria uma sensao de totalidade com o outro que intensificada pelas diferenas existentes entre a vivncia masculina e a feminina na relao amorosa. Mas, em outros aspectos, a identificao vai contra o desenvolvimento de um relacionamento em que a continuidade depende da intimidade. Em oposio identificao projetiva, Giddens (1992) postula o conceito de amor confluente, que se caracteriza pela abertura de um parceiro em relao ao outro, ainda que a identificao seja um caminho para isso. Por ser ativo, o amor confluente acaba entrando em choque com as categorias de para sempre e nico do amor romntico. No amor confluente existe uma igualdade no dar e receber afeto e, quanto mais prximo desse ideal de igualdade, mais ele se aproxima do prottipo de relacionamento puro.

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Singly (1993) enfatiza as caractersticas individualistas do casal contemporneo, assinalando a existncia de uma grande ateno dispensada qualidade das relaes interpessoais nos espaos conjugais, nos quais o lugar da dependncia muito desvalorizado. As relaes conjugais contemporneas so constitudas a partir da construo das identidades individuais dos cnjuges e se mantm na medida em que propiciam o desenvolvimento pessoal de cada um. Discutindo algumas questes de gnero no casamento contemporneo, Goldenberg (2001) ressalta que, apesar das inmeras e profundas mudanas pelas quais passaram os homens e as mulheres, muitos esteretipos sobre os sexos ainda permanecem. Para muitas mulheres, todos os homens tm muitas parceiras sexuais ao longo da vida e aproveitam todas as oportunidades para ter novas aventuras. Todavia, estudos recentes mostram que a realidade no bem essa. Do mesmo modo, o esteretipo da mulher como vtima indefesa e frgil, que tambm no encontra respaldo na realidade, continua sendo alimentado por homens e mulheres. A autora argumenta que, apesar das alternativas vangardistas de conjugalidade, o modelo tradicional de casamento continua, de alguma forma, presente nas relaes conjugais contemporneas. Para ela, hoje, homens e mulheres so quase iguais, escolhem-se com mais liberdade e separam-se com mais facilidade. Em vrios trabalhos, Jablonski (1994, 1995, 1996, 2001, 2003) expe os principais motivos que tm contribudo para o que ele denomina a crise do casamento contemporneo. Dentre outros fatores, o autor ressalta o movimento de modernizao da sociedade, o processo de secularizao, a expanso do individualismo, o aumento da longevidade e a forma como a cultura valoriza o amor e a sexualidade nos dias de hoje. Estudos sobre casamento e separao no Brasil tm apontado para uma crescente taxa de divrcios e uma significativa diminuio no nmero de casamentos formais. Os nmeros divulgados pelo IBGE (1995) indicam um declnio de 38% na taxa dos casamentos registrados em cartrio, no perodo de 1980 a 1994, e uma separao judicial para cada quatro casamentos no ano 1994. Dados divulgados pelo IBGE, em 16.12.2002, na Folha On Line, sobre a taxa geral de casamentos, ressaltam uma queda na ltima dcada, passando de oito casamentos por grupo de mil habitantes em 1990, para 5,7 por mil em 2001. Alm de se casarem cada vez menos, os brasileiros tambm, segundo a mesma pesquisa, esto se casando cada vez mais tarde. A idade mdia dos homens ao se casarem aumentou de 26,9 anos em 1990 para 29,3 anos em 2000, e das mulheres, de 23,5 anos para 25,7 anos no mesmo perodo.

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Assistimos, assim, ao adiamento no s do casamento, mas tambm da sada, dos homens e das mulheres da chamada gerao canguru, da casa dos pais nas famlias das camadas mdia e mdia-alta da populao. Muitos desses jovens adultos, apesar de considerados aptos para a vida profissional, na medida em que j concluram os estudos universitrios, alguns dos quais j possuindo independncia financeira, preferem continuar morando com os pais. Alguns autores, como Groppo (2000), criticam a rigidez da conceituao de faixa etria para as fases do desenvolvimento, propondo uma viso de categoria scio-histrica para as referidas fases. Outros, como Aberastury e Nobel (1970), ressaltam uma tendncia ao prolongamento da adolescncia, na contemporaneidade, associando-a s diversas transformaes sociais pelas quais a sociedade vem passando. O aprofundamento do estudo terico sobre a funo social, a idealizao e o adiamento do casamento, assim como sobre as influncias do individualismo, as transformaes da intimidade e as questes de gnero, oferece fundamentos importantes para a investigao futura que pretendemos realizar com os jovens adultos sobre o lao conjugal na contemporaneidade. 3. Uma pesquisa de campo em desenvolvimento Os fundamentos tericos apresentados anteriormente embasam a pesquisa, cujo desenvolvimento j iniciamos, com o objetivo principal de estudar as relaes existentes entre a conjugalidade dos pais, tal como vivenciada e percebida pelos filhos, e as concepes, motivaes, mitos e expectativas que estes jovens adultos solteiros das camadas mdia e mdia-alta urbanas possuem em relao ao lao conjugal. Procuramos investigar, assim, em que medida o modo como os pais se constituram como casal conjugal influencia o lugar da conjugalidade no projeto de vida dos filhos hoje. Pretendemos ainda comparar as vivncias masculinas e femininas em relao aos temas estudados. Diante de um panorama social que apresenta mltiplas formas de conjugalidade e um crescente aumento de dissolues conjugais, sucedidas ou no de recasamentos, torna-se cada vez mais importante o desenvolvimento de pesquisas que aprofundem a compreenso sobre as questes relacionadas ao lao conjugal. Na clnica, temo-nos defrontado, cada vez mais, com os temas do casamento e da separao contidos na demanda de psicoterapia dos indivduos, dos casais e das famlias.Temos encontrado tambm um nmero cada vez maior de famlias cujos filhos, com idades em torno de 30 anos, continuam morando na casa dos pais e para os quais o casamento

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ainda no se coloca como uma possibilidade prxima. Assim, investigar as relaes existentes entre a conjugalidade dos pais e as concepes, motivaes e expectativas dos filhos sobre o casamento permitir uma compreenso aprofundada das questes relacionadas ao lugar que o lao conjugal ocupa hoje no projeto de vida daqueles que ainda no se casaram.Tal investigao trar subsdios importantes para a prtica das psicoterapias individual, de famlia e de casal, para as quais as questes relacionadas conjugalidade esto cada vez mais presentes. Para atingirmos os objetivos propostos, estamos desenvolvendo nossa pesquisa em duas etapas, utilizando, para isso, uma metodologia quanti-qualitativa (Stake, 2000). Na primeira, estamos concluindo a realizao de um estudo quantitativo de levantamento que tem como objetivo investigar, por meio de um questionrio especfico, a percepo e a vivncia dos filhos sobre a conjugalidade dos pais. Baseamo-nos nas formulaes de Aberastury e Nobel (1970) e Groppo (2000) para nomearmos como jovens os sujeitos da faixa etria de 20 a 30 anos. Na segunda etapa, realizaremos um estudo qualitativo para avaliar a concepo, as expectativas, os ideais e os mitos sobre casamento dos jovens adultos, com o objetivo de investigar as possveis relaes existentes entre a percepo dos filhos sobre o casamento de seus pais e aquilo que o lao conjugal representa para eles. Utilizaremos para a obteno dos dados uma entrevista semiestruturada com um roteiro invisvel que contemplar temas como: concepes de casamento; motivaes para o casamento; lugar do casamento no projeto de vida; sexualidade e casamento; casamento e gnero; fantasias sobre o casamento; ideais de casamento; casamento e relao amorosa; casamento e constituio de famlia; casamento dos pais; casamento dos avs; mitos familiares; histrias de famlia; segredos de famlia; pertencimento familiar; identificao e diferenciao na famlia. No momento seguinte da pesquisa, analisaremos caso a caso, as relaes existentes entre as avaliaes sobre a conjugalidade dos pais (primeira etapa da investigao) e os dados obtidos nas entrevistas (segunda etapa da investigao), buscando compreender em que medida a percepo que os filhos tm do casamento dos pais influencia, ou no, o projeto de casamento de cada um deles. Depois de concluda as duas etapas da pesquisa, divulgaremos os resultados encontrados em trabalhos a serem posteriormente publicados. 4. Referncias bibliogrficas
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Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres


Maria Lcia Rocha-Coutinho
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Embora o discurso social aparentemente descreva o casamento ideal como sendo aquele no qual tanto o marido quanto a mulher invistam em suas carreiras profissionais e compartilhem a responsabilidade pela criao dos filhos e cuidados com a casa, estudos por ns desenvolvidos com mulheres cariocas (Rocha-Coutinho, 2001, 2003a, 2003b), bem como trabalhos realizados em diferentes pases (ElvinNovak & Thomsson, 2001; Harris, 1979; Hoffnung, 1992, 1995) continuam a apontar para o fato de que tanto os homens quanto as prprias mulheres, em diferentes nveis de conscincia, parecem ainda acreditar que a casa e os filhos so responsabilidade da mulher, enquanto o provimento financeiro da famlia responsabilidade do homem. A responsabilidade da mulher pelos cuidados com os filhos est calcada na idia antiga de que me me, de que ela a pessoa mais adequada para cuidar dos filhos e que, em ltima anlise, identifica maternidade e feminilidade. Tal posio , em grande parte, reforada pela inscrio da maternidade no corpo feminino. A maternidade, contudo, nem sempre foi vista dessa forma. A glorificao da maternidade e o exagero de responsabilidades atribudas me so relativamente recentes, tendo sido intensamente reforadas apenas nos sculos XVIII e XIX (Aris, 1986; Badinter, 1985; Harris, 1979; Rocha-Coutinho, 1994). Antes disso, a criao dos filhos estava integrada a outros afazeres das mulheres, e no era nem mesmo considerada uma de suas principais tarefas. A necessidade de

Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira

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sobrevivncia na economia pr-industrial requeria, no apenas dos homens, mas tambm das mulheres, que o trabalho de produo fosse priorizado sobre as preocupaes reprodutivas. Mulheres e homens trabalhavam, assim, lado a lado dentro e prximo casa. somente com a industrializao crescente da sociedade que os espaos pblico e privado comeam a ser demarcados, que o poder patriarcal decresce e que o trabalho da mulher dentro de casa, voltado basicamente para a reproduo, passa a ser desvalorizado. A vida na sociedade industrial moderna caracterizou-se por uma srie de pares de oposio: casa/trabalho, trabalho/lazer, produo/reproduo, adulto/criana, brincadeira/trabalho, entre outros. O trabalho tem lugar fora de casa, no espao pblico, remunerado e realizado principalmente por homens. A casa, ao contrrio, domnio do privado, o lugar de refgio da famlia e nela o trabalho, realizado basicamente por mulheres, no remunerado, posto que , supostamente, realizado por amor. Aos homens, assim, passou a tocar o provimento financeiro da famlia, e s mulheres, os afazeres domsticos e a criao das crianas. A transio da famlia feudal para a famlia burguesa moderna foi bastante ampla, no se atendo apenas histria da vida cotidiana. Ao contrrio, ela pontuou traos-chaves que vo desde as relaes de produo at a constituio de subjetividades, em que se acentuam a intimidade, a individualidade, as identidades pessoais. somente com o advento da sociedade industrial que a temtica da individualidade, da identidade pessoal, comea a se desenvolver, ao mesmo tempo que os domnios pblico e privado se instalam, reestruturando tanto seus territrios como suas significaes. Organiza-se, ento, uma mudana radical nas prioridades da vida, em que comeam a ser enfatizados o livre-arbtrio e a busca de felicidade pessoal. Nessa nova realidade familiar, baseada na afeio entre seus membros, na intimidade maior entre marido e mulher e entre pais e filhos, a famlia se centra em torno da mulher-me. Ela passa a ser a principal responsvel pelo bem-estar da criana e do esposo, e importante intermediria entre o pai cada vez mais ausente em seu trabalho fora de casa e os filhos. A combinao dos cuidados com a casa e a criao dos filhos constitua um trabalho em horrio integral, mas no trazia nenhum dos benefcios econmicos que estavam atrelados ao trabalho fora de casa. Tal fato resultou, para a mulher, em uma dependncia econmica de seu marido o provedor financeiro da casa e psicolgica de seus filhos, como produtos de sua maternagem.1
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A maternagem, cuidados com as crianas, pode ser realizada tanto por homens quanto por mulheres, e diferencia-se, portanto, da maternidade, que est atrelada biologicamente mulher.

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Em decorrncia da naturalizao dessas funes femininas, comeou-se a demarcar uma srie de caractersticas como, por exemplo, abnegao, dedicao, docilidade, entre outras , quase todas vinculadas quelas caractersticas necessrias a uma boa me, levando-se a uma identificao entre maternidade e feminilidade que, em diferentes graus, permanece at os nossos dias. Assim que a definio da identidade feminina, durante muito tempo, caminhou paralelamente a uma macia discriminao das mulheres, uma vez que, a partir dela, foram negadas s mulheres todas as capacidades socialmente valorizadas e que garantiram, por longo tempo, a primazia dos homens na vida pblica. Identidades, contudo, no so entidades fixas, imutveis, mas, antes, construes discursivas histrica e culturalmente situadas (RochaCoutinho, 1994, 2001). Assim, uma srie de mudanas ocorridas ao longo do sculo XX muitas decorrentes dos diferentes movimentos sociais, principalmente os feministas, que a se desenvolveram em momentos e locais distintos comeam a alterar a antiga identidade feminina, tornando possvel outras escolhas para as mulheres. Aliados s lutas polticas, desenvolvimentos tecnolgicos, como o surgimento da plula anticoncepcional, tornaram a contracepo relativamente segura, eficaz e disponvel para a maioria das mulheres no sculo XX, dissociando a sexualidade da procriao. O nmero de filhos nos pases desenvolvidos e nas classes mais altas dos pases em desenvolvimento decresceu.2 Esta queda no nmero de nascimentos reflete no apenas uma disponibilidade e eficcia dos mtodos contraceptivos, como tambm uma melhoria no processo educacional e uma percepo, por parte de um nmero crescente de mulheres, de que a vida pode proporcionar outras experincias emocionantes e gratificantes alm da maternidade. Como assinala Lott (1981):
Decreased fertility rates are a consequence of increased educational and occupational aspirations and pressures by women. To regulate her reproductive life a woman must also come to believe that it is morally right to control her own body and she must acquire knowledge regarding how best and most safely to do so. (p. 213)

Conferem-se a os nmeros divulgados pelos ltimos censos do IBGE realizados no Brasil e que apontam para uma diminuio, no Pas em geral e na cidade do Rio de Janeiro em especial, nas taxas de natalidade.

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O aumento das oportunidades educacionais e ocupacionais conseqncia de mudanas polticas e econmicas. E, no caso brasileiro, elas vm afetando distintamente as diferentes classes sociais. No que diz respeito s classes mdias e altas em nosso Pas, podemos afirmar que, embora algumas diferenas de gnero persistam, inclusive no contexto educacional, as meninas hoje so educadas, como os meninos, para competir e buscar um crescimento profissional cada vez maior, para acreditar em suas capacidades e lutar pelo sucesso pessoal inicialmente na escola e, posteriormente, no mercado de trabalho e para valorizar sua independncia. Assim, a despeito da permanncia de algumas formas de discriminao no mercado de trabalho, as mulheres vo se integrando, mais e mais, nesse mercado. Isto , certamente mecanismos de discriminao da mulher no espao pblico ainda persistem, apesar de serem cada vez mais sutis. Contudo, a cada dia as mulheres abrem mais espao e galgam posies de maior poder e status nas empresas. Ao mesmo tempo, diferentes discursos sociais continuam a reforar seu papel na famlia como esposas e, principalmente, como mes. Sua socializao inicial continua a encorajar o desenvolvimento de caractersticas essenciais para seu papel na famlia o que pode ser visto, inclusive, na permanncia de certas brincadeiras femininas, como a brincadeira de casinha, entre outras , como o caso do desenvolvimento de um sentido de interdependncia com relao s pessoas e que torna a atividade de cuidar das necessidades dos outros quase que vital para seu bem-estar.3 Parece, assim, que a noo em vigor no sculo XIX de que o lugar da mulher em casa persiste, apenas tendo sido alterada para o lugar essencial da mulher em sua casa, como assinala Hoffnung (1995, p. 164). Acreditamos, assim, que, no que diz respeito mulher contempornea, uma das questes mais complexas, problemticas e conflitantes continua a ser a maternidade. A despeito de todas as mudanas ocorridas nas ltimas dcadas, parece que nossas crenas ainda esto muito ligadas idia de que a unidade me-filho bsica, universal e psicologicamente mais apropriada tanto para o desenvolvimento sadio da criana quanto para a completude da me. Nas palavras de Berg (1972):

Tal fato pode ser observado no discurso das executivas por ns estudadas em trabalho anterior (Rocha-Coutinho, 2003a, 2003b). Ao apontar diferenas nas formas femininas e masculinas de trabalho, nossas entrevistadas assinalaram, entre outras coisas, que as mulheres geralmente tm maior cuidado, tato e ateno ao lidar com os membros de sua equipe, traos esses tributrios antiga identidade feminina.

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The experts have no doubts: they are unanimous in their statement that only the mother, and no one else, should take care of her child. No other question is answered so definitely and plainly. The mother is the person to look after her child. (p. 9)

Uma vez que, como assinala Hoffnung (1995), a criao de crianas um trabalho social extremamente necessrio, de fundamental importncia para a continuidade das prprias sociedades, gratificante para o instinto humano de gerar seres, alm de altamente valorizado na vida de mulheres que tm filhos, fcil para ns acreditar nesses especialistas e aceitar a mstica da maternidade. Assim que, tanto para as executivas entrevistadas em pesquisa que acabamos de concluir (2003a, 2003b) quanto para as estudantes universitrias entrevistadas em pesquisa anterior (2001), a maternidade foi vista, pela grande maioria delas, como a essncia da condio feminina (ser mulher = ser me), e a me considerada indispensvel para o bom e saudvel desenvolvimento de seus filhos. Essa viso de maternidade parece se verificar tambm em pases com fortes polticas sociais que objetivam a igualdade entre mulheres e homens, como o caso da Sucia. Pesquisa realizada por Elvin-Nowak & Thomsson (2001) com mes suecas conclui afirmando que:
Many studies have shown that the reality of motherhood for Swedish mothers means constantly balancing caring for the child with working outside the home... According to what has been learned in this study, this is the reality of daily life, based on parallel and competitive discursive positions. Together these discourses form a positive femininity which prioritizes motherhood but also requires a certain orientation toward the world outside the child. (p. 27)

Nesse estudo, as autoras apontam tambm para o fato de que a poltica social que vigora no pas e que encoraja a igualdade entre homens e mulheres em todos os setores da sociedade convive com o discurso dominante sobre a criana, e conseqentemente sobre a me, e que fortemente influenciado pelas teorias de desenvolvimento psicolgico que acentuam a necessidade de as mes serem acessveis e prximas de seus filhos. Essas idias, fundamentadas em teorias sobre a primeira infncia, como a teoria do apego de Bowlby (1969), foram posteriormente, de modo pseudocientfico, estendidas para incluir tambm a relao das mes com crianas mais velhas. Pode-se observar, assim, que, mesmo em pases com polticas sociais de gnero avanadas, como o caso da Sucia, antigos padres de maternidade convivem, no discurso social, com as novas idias acerca da

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necessidade de investimento da mulher em uma carreira profissional e acerca da igualdade de papis entre homens e mulheres. A maternidade, entendida nesse sentido antigo, entra em conflito com os outros aspectos importantes da vida das mulheres, como o caso do investimento efetivo em uma carreira profissional, levando-as a buscar uma forma conciliatria, nem sempre plenamente alcanada, para tentar levar a cabo estas duas prioridades de sua vida: a famlia e a carreira. Parece, como afirma Hall (1997), que, nas sociedades contemporneas, de mudanas rpidas e constantes, os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, tornando at mesmo a iluso de uma identidade unificada muito difcil. Os sujeitos atuais esto vivenciando, muitas vezes de forma no consciente, uma identidade fragmentada, uma celebrao mvel, nas palavras de Hall (1997), isto , uma identidade composta no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias e no resolvidas. assim que, no discurso das mulheres tanto brasileiras como suecas, ou de outros cantos do mundo ocidental , o discurso social modernizante, que exalta a igualdade de direitos e deveres entre os sexos, convive, lado a lado, com antigas disparidades em relao aos papis sociais de homens e mulheres, algumas das quais muito difceis de serem erradicadas, posto que reforadas pelas diferenas biolgicas entre os sexos, como o caso da maternidade. Acreditamos, dessa forma, que um dos grandes desafios da mulher de classe mdia carioca atual, e que vem sendo por ns estudada, ainda est ligado questo da dupla jornada de trabalho. Conciliar com o nvel de excelncia que nossa executiva cobra de si prpria nas duas esferas de atuao, a casa e o trabalho, conforme apontado pelas entrevistadas as tarefas domsticas, a educao dos filhos e, ainda, se preocupar com a atualizao profissional e o bom desempenho no emprego desvantajoso para o plano de carreira e pessoal de qualquer pessoa. nosso ponto de vista que, a fim de se alterar efetivamente a condio de desvantagem da mulher na sociedade, faz-se necessrio uma melhor compreenso do efeito limitador da maternidade sobre a participao das mulheres no mundo pblico, bem como das solues que tm sido abertas e buscadas por elas para melhor lidar com a questo. Nessa busca de igualdade, parece no ser suficiente para as mulheres executar seu trabalho profissional to bem quanto os homens. Acreditamos que enquanto a sociedade e a prpria mulher no relativizarem o papel de me, e enquanto o cuidado das crianas no for considerado importante o suficiente para ser realizado tanto por

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homens quanto por mulheres, os nus e os benefcios especiais da maternidade continuaro situando a mulher em segundo plano na vida pblica. Um grande problema contemporneo para as mulheres consiste, desse modo, em como encaixar a maternidade em suas vidas, sem abdicar de suas outras atividades e/ou estreitar suas ambies. As mulheres tm muitas razes para desejarem um filho gostar de criana, querer passar pela experincia da gravidez e do parto, construir uma famlia como sua famlia de origem, conformar-se s expectativas sociais, entre outras. A liberao para as mulheres de classe mdia significa, em parte, livrar-se da obrigatoriedade de desempenhar o papel que foi a elas atribudo pela sociedade, isto , serem livres para poder escolher ser me ou no. Contudo, a auto-satisfao, para a maioria das mulheres contemporneas, ainda inclui a maternidade e um relacionamento afetivo-sexual gratificante, alm de uma carreira profissional bem-sucedida. A maternidade nos moldes antigos, em que ainda estruturada na sociedade, no entanto, muito limitadora para a mulher, e implica, muitas vezes, um rearranjo dos objetivos profissionais dela. Neste texto apresentamos parte dos resultados de uma pesquisa que desenvolvemos com mulheres cariocas com uma carreira profissional bem-sucedida e filhos pequenos, a fim de melhor entender essa questo. 1. Metodologia Entrevistamos 15 mulheres bem-sucedidas profissionalmente isto , com bom retorno financeiro e alto grau de satisfao no trabalho e de investimento na carreira , residentes na cidade do Rio de Janeiro, com idades variando entre 30 e 40 anos e com filho(s) na faixa dos seis meses aos trs anos de idade. Nosso objetivo foi, entre outras coisas, melhor entender, por meio de uma anlise de seus discursos, qual o sentido da maternidade para elas, como encaixaram/esto encaixando a maternidade em suas vidas, quais os caminhos e solues por elas buscados e encontrados para melhor exercer suas funes de me, como tentam conciliar a maternidade com sua carreira profissional e que concesses esto abertas a fazer (ou que fizeram) em uma ou outra rea de suas vidas para melhor lidar com esse duplo papel. Optamos por entrevistar mulheres com uma carreira profissional bem-sucedida e com filhos pequenos que, por requererem muita ateno e cuidados, podem constituir um elemento complicador na tentativa de conciliao casa-trabalho, dificultando um possvel abandono no rearranjo dos seus objetivos profissionais, que pode incluir

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no apenas o adiamento do investimento na carreira, como at mesmo o abandono, ainda que temporrio, de suas carreiras profissionais em prol de um maior investimento na maternidade. As entrevistas tiveram uma estruturao invisvel, e as mulheres foram entrevistadas em separado, nos locais e horrios de sua convenincia. Os textos resultantes das entrevistas foram submetidos a uma anlise de discurso. Cabe ressaltar aqui que as questes levantadas para as entrevistadas incluam no apenas a forma como elas prprias se vem ou se sentem sobre as questes tratadas, como tambm o modo como acreditam que as mulheres em geral vem e se sentem a respeito delas. Isso porque pesquisas recentes sobre o assunto (Rocha-Coutinho, 2001) tm apontado para o fato de que fatores cognitivos e sociais podem impedir os membros de um grupo socialmente desfavorecido, como o caso das mulheres, de reconhecer e/ou ter conscincia da desigualdade a que esto pessoalmente sujeitos, mesmo quando esto cientes das discriminaes sofridas pelo grupo a que pertencem. Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas na ntegra, preservando-se, de forma o mais fiel possvel, o que foi dito (como erros gramaticais, uso de expresses coloquiais, grias e palavres, pausas, hesitaes e nfases, entre outros). Alm disso, sempre que importantes para nossos objetivos, foram inseridos comentrios acerca do que ocorreu nas situaes de entrevista, como risos, tosse, nervosismo na fala, gesticulao exagerada, entre outros. Finalizada a transcrio das entrevistas, os textos resultantes foram submetidos a uma anlise do discurso a partir de categorias, em grande parte, resultantes da prpria fala dos entrevistados. Queremos dizer com isso que, apesar de termos em mente algumas questes a serem observadas, as categorias interpretativas utilizadas emergiram principalmente dos prprios textos dos entrevistados, isto , das transcries das entrevistas, o que vai se tornando mais claro medida que o analista de discurso os ouve e l repetidas vezes. Tal fato liga-se nossa postura bsica em anlise do discurso, que v o texto sempre como ponto central de qualquer anlise e, assim, qualquer interpretao , em grande parte, limitada por ele. Desse modo, embora nossa interpretao seja, sem dvida, influenciada e direcionada por nossas posies tericas e ideolgicas, procuramos ler e analisar os discursos de dentro, a partir dos significados codificados na prpria fala, para s ento nos expandirmos para fora dela. Assim, em nossa anlise, tentamos inferir, a partir dos discursos das entrevistadas, comportamentos esperados e/ou desejados e os sistemas ideolgicos subjacentes a esses comportamentos (ver Rocha-Coutinho, 1998b).

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2. Resultados Neste texto, vamos nos concentrar nos resultados relativos anlise de uma das categorias a viso de maternidade , fazendo meno, em nossa concluso, aos dados relativos s duas outras categorias de anlise viso de paternidade e conciliao carreira-famlia. No que diz respeito ao momento ideal para ser me, este visto pelas entrevistadas como algo muito pessoal, que varia de mulher para mulher. De modo geral, no entanto, a maioria delas aponta um bom relacionamento com o parceiro e estabilidade profissional e financeira como condies importantes para a chegada de uma criana:
Existe mais ou menos o momento ideal, acho que assim, primeiro o casal tem que j t h algum tempo junto, se conhecendo ou ento morando junto e ter passado por uma etapa de namoro gostoso sem ter uma criana porque uma outra etapa, n?... Ento acho que existe sim um momento, que acho que, enfim, fora a estabilidade de trabalho, de de grana, de t tudo certo, acho que se o casal tem que ter curtido tambm o bastante. (C3)

A maternidade vista por todas as entrevistadas como algo muito intenso, o amor maior, a coisa mais importante na vida de uma mulher:
Ser me uma coisa muito intensa (risos) ... ser me acho que tudo assim, o maior amor que voc j sentiu assim por uma pessoa,... um amor acima de qualquer coisa assim, sabe? (C2)

Alm disso, para a maioria delas, ser me , acima de tudo, doao, abnegao:
Ento eu acho que muito assim, essa coisa de ser me uma doao, para mim realmente voc dar de si. Acho que isso ser me. (PZ1) O amor de me aquele amor que abnegado e que , que voc num, que voc s qu o bem, no ? (C1)

Aparece, ainda, na fala de boa parte das entrevistadas, a idia de que existe um instinto materno, ou algo semelhante, que, apesar de no se aplicar a todas as mulheres, e algumas vezes ser visto como algo que se desenvolve ou no na mulher, est presente na maioria delas:
Pra mim, assim, primeiro que eu acho que isso um pouco do instinto materno. Acho que a pessoa tem que ter isso dentro dela pra poder ser uma boa me, pra poder se dar pra uma criana, n?... Eee tem pessoas

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que eu vejo que tem filho e trata mal a criana ou no d ateno, e eu acho que isso , vem do instinto materno, n?, ela no desenvolve isso. (C2)

interessante notar, aqui, que, mesmo aquelas que, em um primeiro momento, afirmam no acreditar na existncia de um instinto materno, logo adiante em suas falas fazem meno a ele, como se pode observar na fala a seguir:
Minha me psicanalista, ela sempre me disse que no tem, que isso no existe, n?, mas eu acho que tem uma coisa que o seguinte, a gente no sabe cuidar, no sabe cuidar, no sabe cuidar, mas quando a gente ama muito, na hora a gente se vira, se a gente vir o filho sofrer. Talvez isso seja o instinto materno, n? (C1)

Para as entrevistadas, a diferena entre ser me agora e ser me na poca de suas mes que as mulheres da gerao de suas mes no tinham outra coisa na vida a no ser pensar em ter um filho, enquanto hoje a mulher tem uma carreira, uma vida profissional e, por isso, algumas apontam, inclusive, que ela deve pensar bem no momento certo para ter um filho:
Maternidade... eu acho que, que na poca da minha me era... um pouquinho mais... um pouquinho diferente, mas eu acho que s vezes mais fcil, porque era maternidade e dona de casa, pelo menos minha me... Mas agora (...) que um pouquinho mais diferente, eu trabalho,... Acho que trabalho porque eu quero, e tambm, assim, s vezes necessidade, n?, dinheiro. Mas, voc faz faculdade, c quer estudar, ento, s vezes... e c no quer largar tudo isso pra ficar o dia inteiro com os filhos. (F1)

Cabe apontar, aqui, que a idia de que o trabalho muito importante para elas e que no gostariam de largar tudo para ficar com os filhos, como pode ser visto no final da fala de F1, aparece, tambm, quando perguntado s entrevistadas se seriam capazes de qualquer sacrifcio pelos filhos. Apesar de todas elas terem respondido a essa pergunta afirmativamente algumas delas, inclusive, at pensaram em abandonar o trabalho quando ainda estavam em licena-maternidade , logo a seguir dizem que isso, no entanto, seria um grande sacrifcio para elas, algo a ser feito em casos extremos, e que, felizmente, seus filhos so saudveis, vo entender que a ausncia delas vai ser melhor para eles no futuro e, assim, elas no precisaram tomar essa atitude drstica:

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A gente j est fazendo bastantes sacrifcios, eu acho..., mas,... eu at pensei, quando estava na licena-maternidade, se vou voltar a trabalhar, no vou, vou no vou,... e a eu voltei a trabalhar, seno... eu acho que, que at ia ficar em casa... mas para mim seria sim um grande sacrifcio ficar em casa o dia inteiro, mas talvez eu poderia fazer, no sei,... tem muita coisa,... as crianas que precisassem de mais ateno,... a sim... , eu pararia de trabalhar... Mas no o caso (risos). So crianas saudveis... no precisam de mim o tempo todo... At precisam, mas vo entender que melhor pra eles... no futuro... pra educao deles. (F1)

Ainda a respeito das diferenas entre ser me agora e ser me na poca de suas mes, importante assinalar que a maioria das entrevistadas aponta que, apesar de as mes da gerao anterior se dedicarem exclusivamente aos filhos, a me de hoje est muito mais presente na vida deles, participa de tudo que diz respeito a eles e se dedica integralmente a eles nos momentos em que est em casa, o que nem sempre acontecia com suas mes. Para nossas entrevistadas, a qualidade do tempo que uma me passa com os filhos mais importante, inclusive, do que a quantidade:
Com certeza hoje em dia eu foco em qualidade, que na poca da minha me ela focava em quantidade, n? Ela tinha que t com a gente o mximo do tempo possvel. Hoje em dia, at porque eu no tenho tempo, ento quando eu t com eles meu tempo pra eles. Minha me no fazia isso. Como ela tinha muito tempo com a gente, s vezes ela passava o dia inteiro dentro de casa e... ela no estava com a gente de fato. Ento os meus finais de semana, o tempo que eu t em casa, eu fico com eles, eu saio com eles, levo no cinema, teatro, essas coisas. (C1)

Apesar de todas as mudanas, para nossas entrevistadas a me ainda vista como a principal responsvel pelos filhos, cabendo ao pai um papel secundrio, at porque, segundo elas, o vnculo da criana com a me muito mais forte do que com o pai:
O vnculo com a me muito mais forte... Eu vejo, mas h uma diferena, eu acho que, so amores diferentes, mas so todos necessrios, entendeu? A presena de um pai tem um outro papel, uma figura, n?, acho que o pai muito mais uma figura do que ali aquela coisa de me, de contato, de, de, de que d comida, que, que troca a roupa, que, que cuida, a me muito mais a questo do cuidado, n?, do, do, do carinho assim, da coisa mais pele, e o pai eu acho que uma coisa mais assim mtica, uma coisa mais, mais uma figura, n?, do exemplo, e tudo, acho, e a eu acho que isso tende a ser diferenciado... a me tambm ela tem as suas responsabilidades at de autodesenvolvimento dela, de prpria

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realizao profissional, pessoal, mas, e a responsabilidade mais de cuidar da criana, eu acho que essa coisa de cuidar muito mais materna do que paterna. (PZ1)

Apesar de todas as entrevistadas terem apontado que a me mais responsvel pelos filhos e de vrias delas terem afirmado que a relao mais forte entre os filhos e a me , em grande parte, decorrncia do fato de a mulher gerar as crianas, todas elas disseram que, ainda que pese um pouquinho mais para elas, os cuidados com os filhos so bem divididos com seus companheiros, como se pode observar na fala de PZ3, a seguir:
Mas , bem dividido aqui em casa, apesar de, de ter isso, de, deles me procurarem, mas se o G t prximo, ele pega um, entendeu?, se vem os dois pro meu lado, ele pega um, ele brinca, ele distrai a criana e a eles passam tambm a acostumar a ficar com ele. , pesa um pouquinho pro lado da gente, mas, num geral, eu, eu digo que ta bem dividido aqui em casa.

A principal mudana decorrente da maternidade apontada por nossas entrevistadas diz respeito ao fato de que tudo na vida delas passou a estar mais voltado para os filhos, suas prioridades se alteraram. Alm disso, agora elas tm uma preocupao constante com a sade e o bem-estar deles, isto , sua cabea est sempre ligada neles, o que gera mais responsabilidade e tambm mais sacrifcios:
Quando voc tem essa, um filho, a sua vida passa a girar em torno daquela outra pessoa, ento voc deixa de ser a pessoa mais importante para ser mais importante aquela pessoa que voc t criando. Ento, me. Eu acho que tudo, n? (PZ1) Ah, mudou muito, mudou muito... fica... sua cabea sempre fica... ligada no seu filho... gera mais responsabilidades, n? Agora realmente tem gente que precisa de mim, da minha ateno, de carinhos... e tambm de sustento. (F1)

Outra mudana decorrente da maternidade, assinalada por nossas entrevistadas, foi que, agora, elas passaram a entender melhor suas mes:
Eu passei a entender a minha me muito mais, depois que eu tive filho, porque , hoje eu vejo, porra, como eu dei trabalho pra minha me, sabe? (C3)

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O trabalho visto por todas as entrevistadas como algo muito importante, uma parte essencial tambm de suas vidas e, apesar de todos os problemas, afirmaram que no conseguiriam ficar sem trabalhar. Contudo, a volta ao trabalho depois da licena-maternidade acompanhada de uma certa culpa e de essa preocupao constante com o bem-estar da criana, o que as leva a estar todo o tempo ligada nelas. Assim, elas supervisionam os filhos do trabalho, ligam para casa o dia inteiro para saber deles, esto sempre vistoriando a casa:
E quando [a me] t no trabalho..., claro que sempre vistoriando. Eu acho que, na verdade, a funo da me que trabalha mais de uma vistoriadora (risos), voc vai vistoriar sua casa, voc vai ligar, voc vai ficar e a, tudo bem?, no sei o qu. (C3)

Apesar de tudo, nossas entrevistadas afirmaram que a maior responsabilidade, advinda com a maternidade, afetou positivamente sua atuao profissional: elas agora tm mais garra, maior preocupao em fazer bem o seu trabalho, at para no serem demitidas. Alm disso, segundo elas, fica tambm mais difcil optar por trocar de emprego, porque agora tem algum que depende delas:
Eu tenho uma coisa, o seguinte, entendeu?, , eu tenho uma filha, ento eu tenho que fazer muito bem o meu trabalho porque eu no posso ser demitida, entendeu?, porque eu tenho essa filha para sustentar. Ento eu acho que melhorei [profissionalmente]. Sabe?, assim, eu acho que eu tenho mais garra pra trabalhar. (C1)

Cabe assinalar aqui que todas as nossas entrevistadas vivem com um companheiro que tambm trabalha. A maioria delas, inclusive, afirmou ganhar menos do que seu companheiro. Assim, sustentar um(a) filho(a) aqui parece significar poder proporcionar a ele(a) uma vida melhor (boas escolas, tratamento mdico adequado, cursos extras, passeios, viagens, entre outras coisas). Alm disso, preciso que elas ganhem um bom salrio para poder manter a estrutura de apoio em casa que a maioria tem (empregada, bab, motorista etc.) e que, muitas vezes com o auxlio das avs principalmente as avs maternas , permite que elas possam melhor exercer sua atividade profissional. Como para a maioria das entrevistadas o trabalho parte importante, mesmo essencial, em suas vidas, segundo elas, abandonar o trabalho iria afetar negativamente sua relao em casa com os filhos, porque elas no se sentiriam felizes e realizadas e passariam essa insatisfao para as crianas:

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..., eu, eu no sou, eu no me vejo em casa, ... no me vejo, eu acho que... iria prejudicar, a minha, o meu ego, n?, porque eu gosto, eu sou uma pessoa extremamente ativa, eu gosto de trabalhar, eu gosto deste ambiente de, de empresa, de lidar com pessoas, de lidar com clientes, que o meu trabalho em si, que se eu tivesse em casa eu no teria a oportunidade de t me desenvolvendo profissionalmente, ento eu acho que ia acabar atrapalhando, porque eu ia t insatisfeita e essa insatisfao ia acabar passando pra criana. (PS1)

As solues apontadas pela maioria das entrevistadas para conciliar as duas esferas de atuao, apesar de serem vistas como individuais, envolvem separar os espaos da casa e do trabalho, diminuir viagens e horas extras e evitar levar trabalho e preocupao para casa:
Ah, sim, sim, com certeza [ possvel conciliar carreira profissional bemsucedida e maternidade], mas cada um vai ter que arrumar a sua receita, a frmula pra dar certo, no quer dizer que o tipo de vida que eu tenho, tive, vai ser, vai ser modelo pra algum. (PZ3) Principalmente, n?, no levar nenhum tipo de aborrecimento, de carga negativa ou qualquer coisa assim pra perto dele [filho]. Sai daqui, aqui pertence. Chegou em casa, entrou em outro planeta. Ento so planetas distintos, tem o planeta me, tem um outro planeta. (PZ1)

Finalmente, cabe acrescentar que PZ1, apesar de achar possvel a conciliao de uma carreira profissional bem-sucedida com a maternidade, faz uma ressalva, afirmando que depende do que se considera uma carreira bem-sucedida. Para ela, se uma mulher tem ambies maiores no trabalho, isto , deseja chegar presidncia, fica muito difcil ser me:
Olha... depende muito do que voc entende como uma carreira profissional bem-sucedida (riso), n? Eu acho que depende muito das tuas ambies. Se voc realmente quer ser presidente da empresa, realmente voc vai ter dificuldades em, em, na maternidade, em ser me, no seu papel de me, porque ningum dois e o dia tem 24 horas, porque o nvel de exigncia muito alto, n? Ento eu acho que a questo de que ter claro consigo mesma e ter a real noo daquilo que voc quer em termos profissionais e em termos pessoais, entendeu? Tudo um trade off. Se voc d muita nfase num, o outro realmente no vai, no vai conseguir compensar. Ento, se voc uma pessoa que realmente tem uma ambio... ... assim ... uma ambio profissional tal que voc vai trabalhar 15, 16 horas por dia, voc no vai ter tempo de ser me, ento acho que, acho que tudo na sua dose certa, ento se voc quer

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equilibrar sua vida pessoal com sua vida profissional voc tem que ter realmente, ver exatamente o que voc almeja, suas ambies, e poder procurar conciliar.

3. Concluso De modo geral, podemos dizer que nossos dados apontam para o fato de que as diferenas entre maternidade e paternidade ainda so atribudas, em grande parte, a uma natureza diferente de homens e mulheres. Nesse sentido, ainda que uma diviso rgida de papis j comece a ser questionada, permanece de forma forte a concepo de que me me e, assim, ela mais responsvel pelo cuidado dos filhos, enquanto ao pai cabe, principalmente, a tarefa de proteger os filhos e prover suas necessidades financeiras. Na mesma direo, a maternidade, diferentemente da paternidade, vista por algumas entrevistadas como uma coisa de pele, uma relao que se forma durante a gestao e, desse modo, especialmente as crianas muito pequenas estariam, para elas, naturalmente mais ligadas me. Tal fato reforado pela amamentao, que s pode ser realizada, inclusive, pela me. Apesar disso, a participao dos pais, especialmente no que diz respeito aos cuidados com os filhos, j se faz sentir de forma forte. O trabalho parte importante, mesmo essencial, na vida dessas mulheres. A conciliao de uma carreira profissional bem-sucedida com a maternidade vista no apenas como possvel, mas tambm como desejvel, e as solues buscadas, as formas de conciliao so por elas percebidas como individuais. Mas, na maioria das vezes, elas envolvem separar bem as esferas familiar e profissional, diminuir viagens e horas extras e evitar levar trabalho e preocupao para casa, o que nem sempre possvel. E, ao contrrio do que poderia parecer primeira vista, para nossas entrevistadas a maternidade, ao aumentar suas responsabilidades por fornecer uma melhor qualidade de vida para os filhos, melhorou sua atuao no trabalho. Afinal, como elas afirmaram, agora no podem abrir mo do trabalho porque tm algum que depende delas. Essa dependncia, como afirmamos antes, parece, contudo, estar muito ligada a, juntamente com seus companheiros, proporcionar no s uma boa qualidade de vida (melhores escolas, tratamento de sade, cursos extras, passeios e viagens, entre outras coisas) para seus filhos, como tambm manter a estrutura de apoio (empregados) que lhes vai permitir continuar a desempenhar com tranqilidade suas atividades profissionais.

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A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia


Glucia Diniz e Vera Coelho
Universidade de Braslia

1. A proposta de pensar a histria da famlia e das mulheres


A histria das mulheres no s delas, tambm aquela da famlia, da criana, do trabalho, da mdia, da literatura. a histria do seu corpo, da sua sexualidade, da violncia que sofreram e que praticaram, da sua loucura, dos seus amores e dos seus sentimentos. Mary Del Priore

A histria das mulheres se confunde com a histria de suas vidas familiares. Primeiro nas famlias de origem e depois nas famlias nucleares, elas desempenham funes fundamentais de cuidado e sustentao da vida. Essa trajetria, voltada fundamentalmente para os outros, deixa marcas: a maioria delas acaba perdendo a noo de sua identidade e de suas necessidades pessoais, confundindo seu projeto de vida com o de seu cnjuge e/ou de sua prole. Nos grupos que realizamos com mulheres na meia-idade, as falas das participantes revelam essas marcas. A maior parte de sua energia e investimento est centrada na maternidade e no cuidado da prole. Elas traam planos de uma vida melhor para os filhos, e no medem esforos para torn-los realidade. Entretanto, a vida em um contexto de acesso limitado a bens e recursos sociais, tais como moradia, trabalho e educao, acaba por frustrar muitos desses projetos. Diante do insucesso, as mulheres costumam sentir-se responsveis e/ou culpadas pelo

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fracasso. Outras se ressentem da falta de reconhecimento, valorizao e gratido por parte dos maridos e dos filhos quando seus sacrifcios produzem os frutos desejados. Neste captulo, pretendemos refletir sobre os casamentos e as famlias dessas mulheres, participantes do Projeto de Apoio e Valorizao da Mulher (Coelho & Diniz, 2003; Diniz & Coelho, 2003), luz de alguns aspectos da histria das famlias brasileiras. Assim, iniciamos nosso texto apresentando suscintamente o projeto e nossa perspectiva de trabalho. Construmos, a seguir, uma breve reviso histrica dos modelos de famlias brasileiras, pois entendemos ser fundamental examinar heranas culturais que vo delimitar caractersticas, valores, dinmicas e estruturas que organizam a vida familiar nas diversas camadas da populao. Sem essa contextualizao histrica, social e cultural, corremos o risco de olhar as famlias que vivem em contextos de pobreza e excluso social, e todas as famlias, de forma limitada e discriminatria. Buscamos tambm na histria a compreenso do lugar e do papel das mulheres nas famlias. Del Priore (2001) aponta que por meio da busca do conhecimento sobre as irms do passado (p. 7) que podemos saber sobre ns mesmas. Procuramos apontar como as mudanas que ocorrem na estrutura econmica e social tm impacto sobre as organizaes familiares, gerando diferentes expectativas sobre os papis e as funes de homens e mulheres nas famlias e na sociedade. Subseqentemente, articulamos elementos histricos com falas que refletem situaes da vida de mulheres do grupo. Nossa inteno revelar elementos do passado presentes no cotidiano dessas mulheres e de suas famlias. Argumentamos que a compreenso da vida conjugal e familiar de hoje pressupe uma viso crtica acerca de modelos preconcebidos e naturalizantes de famlia que surgiram ao longo do tempo. Tal postura crtica fundamental para o reconhecimento da riqueza e diversidade da vida familiar brasileira. Como bem asseveram Cristina Bruschini e Sandra Ridenti (1994): Famlias so grupos sociais dinmicos, que esto em constante transformao, em virtude de processos demogrficos nascimento, casamento, morte e scioeconmicos (p. 31). Ampliando essa perspectiva, consideramos que no se pode perder de vista a interao dinmica entre aspectos pessoais, interpessoais e fatores sociais, econmicos e culturais. A histria de cada um afeta e afetada pela histria de todos.

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2. Contextualizando nosso trabalho com mulheres


Teria ento chegado o tempo de falarmos, sem preconceitos, sobre as mulheres? Mary Del Priore

Desenvolvemos desde 1999 um projeto de pesquisa, formao de alunos em nvel de graduao e ps-graduao, e interveno em uma cidade satlite do Distrito Federal. O trabalho clnico envolve a promoo e a preveno da sade de mulheres na meia-idade por meio da prtica grupal (Coelho & Diniz, 2003; Diniz & Coelho, 2003). As mulheres participantes tm em comum o fato de serem migrantes, ou seja, pessoas que vieram para a capital do Pas em busca de melhoria de vida. Ampliar as perspectivas de sobrevivncia das famlias nucleares e de origem foi, sem sombra de dvida, um dos principais fatores motivadores dessa migrao. Todas combinam mltiplas jornadas de trabalho so trabalhadoras, donas de casa, esposas, mes, avs. A maioria das mulheres faz parte da camada social menos privilegiada: vive na periferia de Braslia, ou seja, em locais de pouca infraestrutura; o nvel de escolaridade baixo; e a maioria desempenha funes de baixa remunerao so faxineiras, domsticas, passadeiras, cabeleireiras, feirantes etc. Algumas mais afortunadas conseguiram estudar e hoje so professoras do ensino fundamental. Mas, o que significa pertencer a uma camada menos privilegiada em um Pas de dimenses continentais? Temos conscincia de que a experincia de baixa renda na periferia de grandes cidades distinta daquela vivida em zonas rurais ou em pequenos aglomerados urbanos. Achamos, todavia, que tal diversidade no pode se constituir em desculpa para no investigarmos as realidades conjugais e familiares que esto presentes nesses contextos. A histria da organizao familiar dos grupos excludos e marginalizados ficou por ser contada e s recentemente comeou a ser revelada. Procuramos neste captulo dar visibilidade a algumas das experincias conjugais e familiares de mulheres de camadas menos favorecidas da populao e que participam do projeto. Como dissemos anteriormente, nosso objetivo entender como se articulam velhos e novos elementos histricos na organizao da vida conjugal e familiar. Partimos de uma viso crtica em relao aos modelos hegemnicos que foram impostos. Outro propsito fundamental valorizar a histria pessoal e social dessas mulheres. Nossa estratgia metodolgica est fundamentada nas pesquisas de gnero. Segundo essa perspectiva, a anlise transcende a dimenso das diferenas individuais, para incluir os nveis interpessoal, social e

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cultural da experincia humana. Vita Rabinowitz e Daniella Martin (2001) declaram que a tendncia das pesquisas na rea buscar investigar o interjogo dinmico entre fatores individuais e contextuais. As falas das mulheres constituem nosso material de trabalho. Rabinowitz e Martin (2001), pesquisadoras que se dedicam ao estudo de mulheres e gnero em psicologia, valorizam o dar voz e o escutar as mulheres. Tal como essas autoras, partimos do pressuposto de que a algumas pessoas negada a voz na psicologia e na sociedade. Essa postura significa levar a srio experincias e condies de vida e as tentativas das pessoas de dar sentido a elas (...) (Rabinowitz & Martin, 2001, p. 37). 3. Revendo razes das famlias brasileiras
A histria, por distante que seja, tem por objetivo provocar reflexes sobre o mundo atual. Cludia Fonseca

Da casa grande e da senzala dos livros de Gilberto Freyre aos dias de hoje, as famlias brasileiras sofreram profundas transformaes. Torna-se mister conhec-las. A histria do Brasil, da colonizao at a atualidade, fornece elementos para entendermos a formao das muitas famlias brasileiras. Eni de Mesquita Samara (1987) e Gizlene Neder (1994) chamam ateno para o fato de que estudos histricos sobre as famlias no Brasil so recentes. As autoras apontam que, na dcada de 1970, historiadores(as) se viram diante da necessidade de revisar criticamente os trabalhos anteriores, buscando novas perspectivas para compreender e interpretar o passado brasileiro. Esse processo permitiu, entre outras coisas, o reconhecimento da importncia das funes desempenhadas pelas famlias na construo da nossa histria. Samara (1987) aponta o risco de se confundir a famlia brasileira com a famlia extensa do tipo patriarcal. Ela questiona (...) o consenso de que a famlia brasileira era uma vasta parentela que se expandia, verticalmente, atravs da miscigenao e, horizontalmente, pelos casamentos com a elite branca (p. 30). A autora aponta que estudos e pesquisas revelaram que a sociedade era composta por diversos segmentos, e cada um desses grupos tinha sua forma de organizao. Diante de tal pluralidade, Samara conclui ser ineficaz a utilizao de (...) um conceito genrico para representar a sociedade brasileira como um todo (p. 31).

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Neder (1994) tambm declara que limitado pautarmos as anlises da vida familiar brasileira tomando como base famlias-padro. A primeira delas seria a chamada famlia patriarcal, de origem ibrica, tradicional, extensa, e que corresponde ao modelo trazido para o Pas com a colonizao portuguesa; ou ento as famlias burguesas, produto do amlgama entre o conservadorismo moralista vitoriano e as prticas sociais da belle-poque francesa, modelo introduzido no Brasil aps a Proclamao da Repblica e que coincide com a urbanizao e a modernizao da sociedade. Neder (1994) enfatiza que tais famlias-padro conviviam socialmente com o que ela intitula de outras famlias, at o presente bem pouco conhecidas, de vrias origens, indgenas ou africanas (matrilineares, patrilineares, poligmicas/islamizadas etc.) (p. 27). Diante dessa realidade plural, a autora afirma que a organizao das famlias brasileiras s pode ser compreendida levando-se em conta a diversidade tnica e cultural do Pas e os dilemas e paradoxos para incluir tal diversidade nos projetos polticos e sociais. Outra questo importante, que dificulta nossa compreenso da vida familiar brasileira, que tendemos a ignorar as particularidades da colonizao nas diversas regies do Pas. A famlia patriarcal dos engenhos nordestinos diferente das famlias do Sudeste, principalmente So Paulo (Neder, 1994). Cabe ressaltar que a colonizao da regio Sudeste teve um carter militar e estratgico, marcada pela figura dos bandeirantes, que partiam em misses de conquista e desbravamento. Ambas estruturas familiares eram extensivas. Um grande contingente de pessoas, entre familiares, parentes, agregados e escravos, dependiam do senhor ou proprietrio. Eram famlias marcadas tambm por um carter altamente repressivo, conservador, disciplinador e controlador. Entretanto, o papel da mulher era diferente nos dois contextos, conforme ser mostrado adiante. Os modelos familiares do Brasil colnia tinham razes profundas no patriarcalismo. Castells (1999) mostra claramente o que a estrutura patriarcal:
(...) caracteriza-se pela autoridade, imposta institucionalmente, do homem sobre a mulher e filhos no mbito familiar. Para que essa autoridade possa ser exercida, necessrio que o patriarcalismo permeie toda a organizao da sociedade, da produo e do consumo poltica, legislao e cultura. Os relacionamentos interpessoais e, conseqentemente, a personalidade tambm so marcados pela dominao e violncia que tm sua origem na cultura e instituies do patriarcalismo. (p. 169)

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O domnio e a autoridade exercida pelos senhores era inquestionvel todo o grupo familiar e social lhe era submisso. Dominao e violncia so duas palavras que descrevem bem o perodo escravocrata. O castigo fsico era visto como a forma correta de lidar com a rebeldia ou seja, com qualquer manifestao de vontade prpria que contrariasse as ordens e os desejos do senhor.Vale dizer que, embora esses castigos fsicos fossem levados ao extremo quando se tratava de escravos e ndios, a educao domstica tambm estava pautada no mesmo parmetro. Podemos dizer que, de modo geral, desconhecemos a multiplicidade de organizaes familiares presente na sociedade brasileira. Tal desconhecimento se deve, em parte, ao fato de que a verso da histria que predomina e com a qual estamos familiarizados est centrada na viso do homem branco, europeu e colonizador. Segundo Neder (1994), isso tambm reflexo da prpria dificuldade do Estado brasileiro de integrar em seu projeto de fundao da Repblica as vrias raas a branca de origem europia, os africanos ex-escravos, os ndios nativos e os miscigenados, produto da mistura de ndios, brancos e negros entre si. A autora aponta que o projeto republicano estava pautado na viso da superioridade do branco sobre as outras raas, tidas como inferiores. Infelizmente, carregamos at hoje as seqelas desse projeto social profundamente racista. Neder (1994) argumenta que a vida social brasileira era (?) marcada pelos impasses em torno do racismo biologicista cultivado pelos polticos, pelo clero, enfim, pela camada privilegiada da populao. Segundo essa historiadora, a obra de Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala, publicada em 1933, um esforo para superar esses impasses: defende a existncia de uma democracia racial, apresentando a convivncia entre brancos e no-brancos de forma harmnica e conciliadora. Embora reconhea o mrito da obra em descrever um perodo importante da histria poltica e social do Brasil, Neder aponta as limitaes do modelo bitnico defendido pelo autor. Para a autora, Freyre cria um mito em torno das relaes raciais, no levando em conta as diversidades tnico-culturais. Conseqentemente, sua obra minimiza as diferenas e as tenses entre os vrios grupos sociais que enfrentaram processos forados de aculturao. Enfim, no existe um nico modelo de famlia, mas sim muitas famlias brasileiras. Da mesma forma que houve muitas famlias brancas, Neder (1994) chama ateno para o fato de que no correto falar de uma famlia africana. Precisamos pensar na existncia de vrios tipos de famlia em funo da quantidade de culturas africanas dife-

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rentes que foram trazidas para o Brasil. Alm do mais, cada um desses grupos vivenciou processos de aculturao distintos nas regies do Pas em que foram alocados. Existem, entretanto, experincias comuns a essas famlias. Dentre elas, Neder (1994) destaca que a violncia e o autoritarismo da escravido provocaram a perda de vnculos e crises de identidade de carter irreversvel. Ademais, a precariedade das condies de vida nas senzalas fazia com que se associassem a essas famlias idias de promiscuidade sexual e de animalidade.Venncio (2001) aponta ainda que o universo da senzala destruiu os costumes tradicionais africanos, obrigando o povo negro a reinventar novas formas de vida familiar. Descaso, preconceito e excluso social marcaram, portanto, a experincia das famlias africanas mesmo aps o fim da escravido. Segundo Neder (1994), (...) do ponto de vista das famlias populares de origem africana, sobretudo nos centros urbanos mais populosos do Pas na virada do sculo XIX para o XX (Rio de Janeiro, Salvador, Recife), pouco se podia fazer, pois o determinismo biolgico que inferiorizava os negros conduzia a uma profunda descrena na eficcia de qualquer poltica social de incluso desses setores (p. 33). Famlias negras e mestias vm, portanto, enfrentando desde os tempos coloniais muitos desafios para sobreviverem. Cristina Bruschini (1993), sociloga, compartilha a preocupao de Neder com os processos de aculturao impostos aos diversos grupos tnicos. Ela aponta que os portugueses, ao imporem seu domnio sobre a colnia, subjulgaram os indgenas e depois os negros. Ao longo desse processo nossos colonizadores destruram as formas de organizao familiar que eram caractersticas desses grupos. Entendemos que as conseqncias dessa perda de identidade forada e dessa marginalizao ainda precisam ser mais bem investigadas. Seguindo adiante na histria, voltamos o olhar para o impacto do movimento de higienizao sobre a vida familiar e social brasileira. Esse movimento teve incio com a vinda de D. Joo VI para o Brasil e se consolidou com a construo do Estado nacional. Freire Costa (1989) aponta que o Estado moderno, industrializado, precisava exercer um controle demogrfico e poltico sobre a populao e, conseqentemente, sobre a famlia. Tudo isso precisava ser alcanado sem, contudo, ferir as liberdades individuais. O movimento higienista, por meio da medicina domstica, vem executar a poltica do Estado, promovendo a sade fsica e moral das famlias. Para as famlias burguesas, isso implicava um estmulo poltica populacionista e a reorganizao da vida familiar em torno da conservao e educao das crianas. A interveno junto s famlias pobres se dava mediante campanhas de moralizao e higiene.

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A consolidao do capitalismo durante o sculo XIX provocou muitas transformaes na sociedade brasileira. Os processos de modernizao, industrializao e urbanizao promoveram o surgimento da nova famlia, modelo baseado em uma mentalidade burguesa. Essa organizao tinha caracterstica nuclear e introduziu elementos novos na vida familiar. Dentre eles destacam-se: a liberalizao dos costumes; uma nova sensibilidade e uma maneira diferente de pensar a conjugalidade e o amor; e a valorizao da maternidade e do cuidado dos filhos. Maria ngela DIncao (2001) retrata bem essa nova famlia: Um slido ambiente familiar, o lar acolhedor, filhos educados e esposa dedicada ao marido, s crianas e desobrigada de qualquer trabalho produtivo representavam o ideal de retido e probidade, um tesouro social imprescindvel (p. 223). Esse modelo reorganizou a vida domstica, o tempo e as atividades femininas; porm foge ao escopo deste trabalho aprofundar essa questo. Pensar a histria das famlias brasileiras significa refletir tambm o lugar do matrimnio na cena social. Samara (1987), tomando o aspecto jurdico como referncia para a anlise da histria da famlia brasileira, aponta uma realidade interessante: o casamento legal era opo de uma pequena parcela da populao. A autora questiona, assim, a representatividade do casamento, pois suas pesquisas revelam que as unies consensuais permeavam a sociedade apesar das ameaas de punio da Igreja. Conhecer a famlia brasileira implica, portanto, levar em considerao a presena marcante dos concubinatos, das unies espordicas e da bastardia ao longo dos sculos XVIII e XIX. Em funo dessa realidade, Samara (1987) chama ateno para as contradies entre a moral vigente e a prtica social: (...) de um lado, o casamento, a moral e a prpria submisso e a castidade da mulher; de outro, o alto ndice de ilegitimidade, a falta de casamentos e a insatisfao feminina revelada nos testamentos e nos processos de divrcio (p. 32). O casamento oficial tinha uma clara funo social: era importante para as camadas abastadas, preocupadas com a legitimidade da prole e com a herana. Miriam Falci (2001) aponta que a mulher escrava raramente casava-se oficialmente. A autora coloca que essa baixa nupcialidade no pode ser entendida como falta de compromisso social com o casamento e a famlia. Mulheres escravas podiam ter companheiros temporrios, mas elas tambm tinham vnculos afetivos duradouros com companheiros estveis. Essas diferenas em torno do casamento e da vivncia da conjugalidade precisam ser consideradas por pesquisadores interessados em compreender a complexidade da organizao familiar

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no Brasil. Consideraes semelhantes so vlidas para todas as mulheres das classes populares (Soihet, 2001). Ao entrarmos no sculo XX, vemos presente de novo a necessidade de sintetizar a cena social em um modelo. O modelo dominante de famlia no Brasil estava associado imagem de um casal e seus filhos vivendo sob o mesmo teto. A diviso de trabalho e de papis dentro desse grupo permaneceu assimtrica, com o homem sendo visto como provedor, e a mulher, como responsvel pela casa e o cuidado dos filhos. Esse modelo herana das mudanas sociais que ocorreram nos sculos XVIII e XIX. Tais mudanas promoveram a privatizao da famlia: ela deixou de ser primordialmente uma unidade econmica para ser um refgio, um lugar de expresso de sentimentos entre o casal e os filhos (Bruschini & Ridenti, 1994). Bruschini e Ridenti (1994) alertam quanto aos perigos de adotarmos um modelo centrado na famlia nuclear de forma acrtica para a sociedade brasileira. Tal procedimento pode facilitar pesquisas ou levantamentos censitrios, mas corre-se o risco de ignorar processos fundamentais para a compreenso da vida e da organizao familiar no Pas. As famlias, ainda que nucleares, mantm fortes vnculos com a famlia extensa. Muitas vezes dependem dessa rede de parentesco, tanto em termos econmicos quanto no que diz respeito aos arranjos cotidianos de cuidado dos filhos. J vimos que a organizao familiar profundamente afetada pelos processos econmicos. A crise econmica mundial que se agrava e alastra por todos os cantos do planeta a partir da dcada de 1980 deixou suas marcas na vida familiar e social brasileira. Dois fatores de natureza interdependente precisam ser mencionados: um deles a falncia do Estado de bem-estar social, e o outro a nfase no modelo econmico neoliberal. O Estado brasileiro, caracterizado por uma ao tradicionalmente paternalista, vai se tornando cada vez mais incapaz de atender s demandas e necessidades da populao. Seguindo tendncia internacional, o Estado passa a transferir para a comunidade e a famlia parte de suas responsabilidades. Isso coloca a sociedade diante de um paradoxo, pois o neoliberalismo acentua o individualismo e a iniciativa privada. Dentre as conseqncias nefastas desse processo, destacamos aqui o aprofundamento das desigualdades sociais. A concentrao de renda permite a uma camada mnima da populao usufruir de padro sofisticado de consumo. J o restante da sociedade sofre com o empobrecimento, a diminuio dos salrios, o desemprego e o aumento de atividades na economia informal para garantir a sobrevivncia da famlia (Goldani, 1994; Bruschini & Ridenti, 1994).

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Na verdade, os arranjos familiares sempre foram e permanecem diversificados. A nuclearidade apenas um elemento a mais a ser considerado. A idia de grupo familiar extrapola as fronteiras da casa em todos os grupos sociais. Nas classes desfavorecidas, encontramos famlias dividindo um terreno comum ou morando na mesma casa. Esse compartilhamento um fenmeno muito presente entre as mulheres dos grupos. Em linhas gerais podemos afirmar que houve diminuio no tamanho e diversificao nos arranjos familiares hoje grande o nmero de famlias monoparentais, reconstitudas, homossexuais. Aconteceu tambm uma mudana significativa no que diz respeito ao aumento da participao da mulher no mercado de trabalho. Isso faz com que as mulheres, em muitos casos, dividam as responsabilidades de manuteno da famlia, provocando uma reviso de posturas e dos papis entre os sexos (Diniz, 1996, 1999). O trabalho de Bruschini (1993) Teoria crtica da famlia nos revela duas caractersticas fundamentais do grupo familiar: a no naturalidade e a mutabilidade. Segundo a autora, o estudo da famlia requer que questionemos a idia de naturalizao para que possamos perceber a famlia como ela realmente : uma criao humana mutvel (p. 50). Essa idia parece pertinente como concluso desta sntese histrica. Todos ns, estudiosos da famlia, precisamos estar atentos complexidade de fatores polticos, econmicos, histricos e sociais que interferem em sua organizao. Cabe destacar que as questes ligadas a gnero, raa e classe social perpassam os projetos sociais e polticos, gerando condies favorveis para algumas famlias e discriminatrias para outras. A partir dos fatos apresentados, podemos afirmar que o processo de colonizao foi um processo macio de aculturao e europeizao. A organizao familiar da populao nativa, ou seja, dos ndios, foi totalmente desconsiderada. Os grupos negros, trazidos como escravos, tiveram igualmente sua cultura, organizao e valores massacrados.A colnia e, posteriormente, o Pas independente sofreram contnuos processos de reeuropeizao, expresso utilizada por Freire Costa (1989) e atribuda a Gilberto Freyre. Isso implicava a transposio de modelos e valores tanto para as famlias quanto para a sociedade de forma acrtica. Esse relato de aspectos da vida social brasileira teve por objetivo deixar evidente alguns dos elementos que marcaram a estruturao e o funcionamento das muitas formas de ser famlia em nosso Pas. Acreditamos que elementos dos vrios modelos de famlia foram sendo assimilados de forma distinta por todas as camadas sociais. Cada modelo trazia em seu bojo uma idia sobre o lugar do homem e da mulher

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na famlia e na sociedade. Passamos agora a uma breve explorao da histria das mulheres nas famlias. 4. As mulheres nas famlias e na sociedade brasileira
Qual foi, qual , e qual poder ser o lugar das mulheres? Mary Del Priore

J afirmamos anteriormente que a histria das mulheres se mistura com a histria das famlias. Os valores e normas de cada poca delimitam os papis, as expectativas e o lugar ocupado pelas mulheres nas famlias e na sociedade. Conhecer essa parte da histria importante porque d sentido experincia e viso que as mulheres tm de si mesmas e de seus papis na vida social e familiar. Permite tambm um resgate de nossa identidade trazemos dentro de ns as histrias de todas as mulheres que nos antecederam. Voltemos famlia tradicional da poca da colonizao. Esse modelo colocava a mulher no lugar de subalterna e subserviente. Os traos exaltados como femininos eram a docilidade e a passividade. As mulheres deviam obedincia absoluta a seus pais, irmos e maridos. Bruschini (1993) aponta que nas classes favorecidas havia um controle rgido da sexualidade, exercida para fins de procriao, herana e sucesso. Arajo (2001) confirma essa perspectiva, acrescentando que a sexualidade feminina era abafada porque se acreditava que sua livre expresso implicaria a ruptura do equilbrio domstico e da estrutura e organizao social. Mencionamos anteriormente que esses modelos no eram hegemnicos e que havia diferenas interessantes no comportamento das mulheres do Nordeste e do Sudeste que precisavam ser apontadas. Enquanto as sinhazinhas dos engenhos nordestinos tinham suas atividades restritas ao espao da casa grande, as mulheres do Sudeste tinham um papel social mais ativo. Estas mulheres precisavam administrar as fazendas e os escravos na ausncia dos homens, que participavam dos projetos de colonizao conhecidos como entradas e bandeiras. Neder (1994) aponta, entretanto, que mesmo nessa situao de liderana, que podia durar meses, se no anos a fio, permanecia a idia de submisso e subordinao ao chefe da casa. Samara (1987) questiona a nfase que dada polaridade autoridade do marido, dependncia e passividade da mulher no perodo colonial. Ela acredita que a viso da mulher como recatada, ociosa e subjugada diz respeito a um mito ou esteretipo sustentado pela historiografia tradicional.Tal mito serviu para esconder a intrincada relao

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entre os sexos e as diversas condies que marcavam o ser mulher na sociedade colonial. Samara contrape a esse modelo oficial a realidade das mulheres brancas pobres, das mulatas e negras, que circulavam pelas ruas e mantinham diversas formas de exerccio laboral para garantir sua sobrevivncia e a de seus filhos. Muitas dessas mulheres eram chefes de famlia e dirigiam pequenos negcios. Assim, mulheres de classes menos abastadas exerciam atividades comerciais vendiam gneros no varejo em todas as vilas e cidades do Brasil colonial. A produo vendida era fruto do trabalho local, e dentre os artigos comercializados estavam hortalias, alho, frutos, leite, queijo, melao, pes, doces, bolos, polvilhos, hstias e miudezas como alfinetes, agulhas, pomadas. A princpio, as mulheres trabalhavam como ambulantes e usavam tabuleiros para expor suas mercadorias. Posteriormente, comearam a abrir estabelecimentos, conhecidos como vendas, na maioria das vezes em suas prprias casas. Fica evidente que desde cedo na colnia estabeleceu-se uma diviso de trabalho assentada em critrios sexuais (Figueiredo, 2001). As mulheres foram excludas do exerccio de papis polticos e administrativos no perodo colonial. Elas trabalhavam na panificao, tecelagem e alfaiataria sob a tutela dos homens. Nas regies de Minas e do Centro-Oeste, plos de explorao do ouro e do diamante, quando estavam presentes no garimpo, carregavam as gamelas com as pedras a serem lavadas. Mulheres gozavam de maior autonomia quando exerciam atividades tipicamente femininas, ou seja, quando eram costureiras, fiandeiras, rendeiras, cozinheiras, doceiras, lavadeiras e passadeiras. Algumas tinham uma participao interessante como roceiras em pequenas propriedades arrendadas (Figueiredo, 2001). Ao longo da segunda metade do sculo XVIII, a sociedade comea a dar sinais da presena de suas muitas contradies. Questionamentos em torno dos valores tradicionais provocam mudanas. Uma delas diz respeito insatisfao com a condio feminina: mulheres comearam a sair dos casamentos arranjados pelas famlias. Segundo Samara (1987), algumas dessas mulheres divorciadas conseguiam manter a guarda dos filhos e a parte do patrimnio familiar que lhes cabia. Em uma sociedade que continuava estruturada para garantir os privilgios masculinos, esse foi sem dvida um evento importante. A modernizao e o aburguesamento da sociedade durante os sculos XVIII e XIX exigiram um novo padro de comportamento da mulher. De acordo com Neder (1994), modernizaram-se, ento, as concepes sobre o lugar da mulher nos alicerces da moral familiar e social. Ao contrrio da famlia tradicional, a nova mulher, moderna,

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deveria ser educada para desempenhar o papel de me (tambm uma educadora dos filhos) e de suporte do homem para que este pudesse enfrentar a labuta do trabalho fora de casa. A boa esposa e boa me deveria ser prendada e ir escola, aprender a ler e escrever para bem desempenhar sua misso de educadora (p. 31). A autora chama ateno para o fato de que esse projeto era direcionado s mulheres brancas, principalmente quelas das classes privilegiadas. Rachel Soihet (2001) aponta que os processos de modernizao, aburguesamento e higienizao da sociedade resultaram em forte presso sobre as camadas populares, especialmente as mulheres. Esperava-se que elas assumissem os comportamentos pessoais e familiares desejados. Afinal, dependia delas a transmisso de hbitos civilizados para que as camadas populares assumissem o modelo de famlia burguesa. A autora afirma que o uso da violncia foi a forma encontrada pelo Estado para impor suas regras s mulheres pobres. A luta pela sobrevivncia obrigava essas mulheres a circularem pela cidade em busca de emprego. Elas trabalhavam muito e no conseguiam corresponder aos ideais sociais de delicadeza e recato. A mulher pobre sempre trabalhou fora e dentro de casa. Cludia Fonseca (2001) aponta com preciso a realidade dessas mulheres no Brasil do incio do sculo XX:
A mulher pobre, cercada da moralidade oficial completamente desligada de sua realidade, vivia entre a cruz e a espada. O salrio minguado e regular do seu marido chegaria a suprir as necessidades s por um milagre. Mas a dona de casa, que tentava escapar misria por seu prprio trabalho, arriscava sofrer o pejo de mulher pblica. Em vez de ser admirada por ser boa trabalhadora como o homem em situao parecida, tinha que defender sua reputao contra a poluio moral, uma vez que o assdio sexual era lendrio. (p. 516)

Essa citao evidencia a quantidade de preconceitos que as mulheres, principalmente as das classes desfavorecidas, sempre tiveram de enfrentar para defender sua sobrevivncia e a de sua famlia. Aponta tambm a presena da violncia como ameaa constante na vida dessas mulheres. O fato que as mulheres tm sido pea fundamental tanto no desenvolvimento das famlias quanto no da sociedade. A ttulo de exemplo, Fonseca (2001) aponta que, em 1900, no Rio Grande do Sul, 42% da populao economicamente ativa eram femininos. Entretanto, a participao social da mulher tem sido desconsiderada ao longo da histria. Ainda hoje os processos de admisso, promoo, qualificao e remunerao freqentemente limitam as mulheres ocupaes

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e posies desqualificadas e subalternas. Esteretipos e preconceitos disseminados em todos os nveis da cultura acabam por manter as mulheres em setores ditos femininos. Tudo isso fortalece a segregao ocupacional (Diniz, 1999). Concluindo, vale ressaltar que, apesar da grande diversidade tnica e geogrfica, das diferenas de classe, da heterogeneidade de acesso ao mercado de trabalho e aos recursos, as mulheres brasileiras modificaram profundamente sua insero social ao longo do sculo XX. Elas entraram maciamente no mercado de trabalho, melhoraram seu padro educativo, reduziram o nmero de filhos e passaram a lutar intensamente por uma participao mais eficaz na poltica e na comunidade (Goldani, 1994). Sabemos ser impossvel darmos conta da diversidade e da complexidade de experincias das mulheres brasileiras ao longo de cinco sculos de histria. Procuramos trazer elementos que nos ajudem a entender de forma mais ampla a condio feminina. As mulheres tiveram sempre seu lugar na famlia e na sociedade cerceado em funo de preconceitos e esteretipos de gnero. O termo gnero tem sido usado para distinguir a condio biolgica de ser homem e ser mulher, ou seja, o sexo de uma pessoa, da herana sociocultural que se agrega noo de masculino e feminino. Meyer (1999) aponta que o conceito evidenciou a construo relacional e a organizao social das diferenas entre os sexos, colocando em questo o determinismo biolgico e econmico e as mltiplas relaes de poder que perpassam o ser homem e o ser mulher no mundo. Considerar as questes de gnero importante, porque por meio de seu lugar no mundo que as mulheres vivem e contam sua histria. 5. Ecos do passado na vida presente
A histria das mulheres relacional, inclui tudo que envolve o ser humano, suas aspiraes e realizaes, seus parceiros e contemporneos, suas construes e derrotas. Mary Del Priore

Identificamos em falas das mulheres do grupo, relativas ao casamento e famlia, alguns dos elementos presentes na reviso histrica. Esses elementos foram o processo de desumanizao e desvalorizao da experincia de camadas desfavorecidas, o patriarcalismo e o exerccio da maternidade. Discutimos a seguir aspectos desses trs elementos e ilustramos cada um deles com as referidas falas.

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Cada histria pessoal, conjugal e familiar reflete dimenses diversas da histria social e cultural de nosso Pas. Neder (1994) e Castells (1999) chamaram ateno para o impacto psicolgico dos processos sociais. O perodo colonial deixou marcas profundas nas famlias brasileiras, mas, especialmente, nas famlias negras, indgenas e mestias, que sofreram um processo intenso de desumanizao e desvalorizao. Vale dizer que a populao com a qual trabalhamos , em sua maioria, representante desses grupos tnicos. Cabe uma indagao sobre o quanto essa vivncia est refletida em atitudes de conformismo e subordinao e nos sentimentos de menos valia muitas vezes encontrados entre as mulheres dos vrios grupos que j realizamos. As histrias que as mulheres compartilham mostram que elas levam anos para pr fim a situaes conjugais e familiares que envolvem submisso e desqualificao. O patriarcalismo, presente na sociedade e em todas as formas de famlias, um elemento importante a ser destacado da reviso histrica para entendermos a dinmica familiar.Vimos que a organizao familiar, a definio de papis, as regras de comportamento, os sistemas de educao e punio foram definidos em funo do poder, autoridade e supremacia masculina. A fala de Leda sobre o casamento ilustra bem essa questo:
Quando eu me casei, quando foi no outro dia, casei hoje, quando foi no outro dia, meu ex-marido: De hoje em diante voc no vista essa roupa, voc no vai na casa do seu pai, voc no faa isso, voc no conversa com os amigos, esquece os amigos, acabou! E desse jeito, s que eu pensei que realmente era desse jeito, casou aquilo. (...) Estudar, eu queria muito estudar. (O marido dizia) Se voc tocar nesse assunto de escola novamente eu te boto no hospcio. (...) Voc vai sair comigo porque voc obrigada, voc minha mulher; vista essa roupa aqui (...) E fui pro quarto dormir, naturalmente n, porque apesar de tudo eu era obrigada a dormir junto; Voc minha mulher, voc obrigada a fazer o que eu quero, e o importante o homem sentir prazer, porque a mulher submissa ao marido (...) tinha vezes que ele praticamente me estuprava; ele chegava assim e tinha que ser aquilo e pronto. (...) Eu passei vinte e poucos anos com medo dele, ameaada de morte, ameaada: Se voc arranjar um outro homem, eu te mato... (...) Eu tinha medo, porque ele me ameaava: Se voc me deixar eu vou te matar. Ele olhava com um revlver, ele andava com um revlver, me ameaava.

Essa e outras falas das mulheres do grupo sobre o casamento deixam entrever que o controle da sexualidade feminina, as diversas formas de violncia interpessoal, o abuso da autoridade masculina, a

A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia

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discriminao contra a mulher so marcas do patriarcalismo presentes no cotidiano de suas vidas. Castells (1999) aponta que a famlia patriarcal, base fundamental do sistema patriarcal, vem sendo questionada. Vrios processos sociais, dentre eles a incorporao macia das mulheres na fora de trabalho remunerado e as lutas femininas para fazer valer os seus direitos, so responsveis pelo abalo da estrutura patriarcal. Certas falas apresentadas neste trabalho mostram as contradies deste momento de transio social em que vivemos. Algumas mulheres vivem muitos anos de dominao, mas j conseguem refletir sobre o processo e tomar a deciso de se libertarem desse contexto. a histria de Leda que novamente retrata essa situao. Leda estava se arrumando para ir a um bar com um amigo mais jovem e seu filho disse:
Me, voc no acha que essa sua roupa de mocinha? Essa cala jeans, voc no acha que est muito velha para andar desse jeito? Quantos anos esse cara tem? Eu falei: 32. E voc? Eu falei: eu tenho 44. Na poca ele falou pra mim: Eu acho engraado, voc velha desse jeito, voc e tal...Eu falei: Sabe de uma coisa? Vou tirar essa roupa, vou me trancar no quarto, vou chorar e no vou sair. (...) No, mas voc no vai sair mesmo no. Eu falei: Eu no vou sair? Meu amigo, voc tem 21 anos, eu estou com 44, tenho muito pouco pela frente, eu vou viver o que me resta, porque eu no tive infncia, no tive juventude, quando eu me casei eu casei com meu marido, casei com a me dele, casei com o pai dele, casei com o irmo dele, casei com a sobrinha; ento, casei com cinco pessoas; foi uma responsabilidade muito grande. Meu sogro morreu com cncer, foi dez anos, eu casei com 17 anos.

O modelo patriarcal se reproduz de uma gerao a outra. Essa situao em que Leda foi capaz de se afirmar mostra uma mudana de postura pessoal e se constitui simultaneamente em um contexto que tem o potencial de gerar mudana para o filho como homem. Ela foi capaz de falar e agir com ele de forma diferente da que fazia com o esposo. Na medida em que o enfrenta, ela se valoriza e se afirma rompe o silncio que marca sua histria e coloca em cena suas necessidades pessoais. Cria, assim, uma possibilidade de reflexo e reviso do modelo de relao homem-mulher para o filho. Vimos que os processos de modernizao, industrializao e urbanizao decorrentes da consolidao do capitalismo provocaram profundas mudanas na vida familiar. A nova famlia, continuidade do modelo burgus, imprimiu uma nfase na maternidade. A funo primordial das mulheres era ser uma boa me. O exerccio pleno da

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Famlia e Casal

maternidade pressupunha o no-exerccio de trabalho remunerado fora do lar.Tal pressuposto tinha em mente a experincia das mulheres das classes abastadas. Para as mulheres das camadas pobres, que tinham de lutar pela sobrevivncia, essa demanda gerava dilemas. A cobrana em torno do exerccio da maternidade parece estar entranhada no corpo e na alma das mulheres participantes do projeto. O exerccio dessa funo comea, muitas vezes, na infncia. A criana se torna uma extenso da me, que, por diversas razes, delega a ela o cuidado da casa e dos irmos. A fala de Rosa, apresentada a seguir, mostra uma menina e sua me, oprimidas pela dureza da vida de mulheres pobres:
A gente morava na fazenda, meu pai tomava conta. (...) ...com minha me, a gente no tinha esse dilogo. Minha me tambm era muito nervosa, ela no tinha..., acho que porque trabalhava muito na roa, chegava em casa cansada, com menino pra cuidar, ela no tinha assim tempo, n, de falar com a gente, d tempo pra gente, conversar, brincar, no... (Ela) capinava, ia ajudar meu pai, capinar, colher caf, colher feijo, amendoim, era mais, era na roa, ia cedo e s vinha cinco horas, seis horas da tarde e eu tinha que cuidar de tudo, n, e eu s tinha oito anos, n, nesse tempo. E eu tinha que dar conta, se eu no desse conta minha me batia... (...) eu tinha que cuidar do meu irmo, era novinho naquela poca, tinha trs meses; tinha uma irm com seis anos e outro com trs anos. Tinha que cuidar, banhar eles, da comida certinho, mamadeira pros meninos, lavar as roupinhas, tinha que fazer comida, tinha que fazer arroz, subir no banquinho... (...) eu tinha medo demais de apanhar, nunca gostei de apanhar... (...) Quando meu irmo mais velho faleceu, meu pai apanhou eu pra acompanhar ele. Eu tinha quinze anos... (...) a l na roa tudo que homem fazia eu tinha que fazer... (...) Ento ele me ensinou a plantar, ensinou a arar terra com animal, ensinou a cortar arroz, plantar arroz, amendoim, tudo eu ajudava meu pai a fazer... (...) No, minha me no ia pra roa no, porque ela tava muito, era menino, era muita coisa, a ele punha eu pra ajudar e deixava minha me em casa.

Na vida adulta, muitas mulheres se sacrificam para se dedicarem aos filhos. A tarefa levada adiante quando assumem tambm responsabilidade pela criao dos netos. Constatamos que existem muitas maternidades e que dificilmente elas so exercidas sem culpa e sem cobrana. A idia da maternidade como essncia da vida ainda est muito impregnada nas mulheres. A fala de Maria ilustra essa dedicao intensa aos filhos:

A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia

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Porque voc casa... a vem as desavenas, a vm os filhos. Os filhos crescem e depois vm os problemas. Porque a gente sonha, quando a gente casa a gente s sonha com a famlia bem. Os filhos, a gente sonha o melhor para os filhos. s vezes at cria, constri um castelo para o filho, e depois para voc derrubar muito difcil. (...) Porque essa minha filha eu criei ela assim com muito sonho, com muito sacrifcio e eu s tinha ela. Dez anos depois que eu fui ter a segunda filha. E eu constru assim... eu sonhei muito alto para ela. Mas no a gente que tem que sonhar para os filhos, eles que tm que sonhar e construir.

O desejo de propiciar aos filhos uma vida diferente da que tiveram muito forte entre as mulheres. Sonhar alto para eles reflete a idia de que a mulher se realiza atravs da maternidade, ou seja, ela no tem direito a uma vida pessoal plena. pena que muitas vezes os filhos se distanciem e no reconheam o valor da histria sofrida da me. Desejar e sonhar o melhor para os filhos faz parte do exerccio da maternidade, mas acreditamos que as mulheres precisam ter espao para valorizar a si prprias e s suas vidas para aprenderem que podem sonhar tambm para si mesmas. Os depoimentos apresentados sinalizam o carter dinmico da histria e das histrias das mulheres. As falas mostram que o velho e novo se entrecruzam nas experincias compartilhadas. Vivemos em um contexto que mistura repetio e transformao. O trabalho grupal que desenvolvemos tem como uma de suas metas criar um espao para que as mulheres dem voz s suas histrias. A conseqncia de romper o silncio que elas se reconhecem nessas histrias. Acreditamos que atravs desse reconhecimento que elas podem resgatar sua fora. Uma fala de Simone de Beauvoir nos estimula a perseverar em nosso intento:
pois necessrio estudar com cuidado o destino tradicional da mulher. Como a mulher faz o aprendizado de sua condio, como a sente, em que universo se acha encerrada, que evases lhes so permitidas... S ento poderemos compreender que problemas se apresentam s mulheres, que, herdeiras de um pesado passado, se esforam por forjar um futuro novo. (Introduo. In: O segundo sexo. v. 2)

6. E as histrias continuam...
Se isso no bastasse, ainda poderamos nos perguntar: para que serve a histria das mulheres? E a resposta viria, simples: para faz-las existir, viver e ser. Mary Del Priore

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A reviso histrica mostrou que as heranas deixadas pelo perodo colonial e pelos perodos subseqentes impregnam at hoje a cena social brasileira. A abolio da escravatura, a Proclamao da Repblica, os processos de urbanizao e modernizao da sociedade e seu conseqente aburguesamento no trouxeram mudanas significativas para a populao menos favorecida. A crena na inferioridade racial constituiu um grande empecilho para o desenvolvimento de polticas sociais que favorecessem a melhoria das condies de vida desse grupo.Vivemos em uma sociedade que ainda no foi capaz de integrar sua multietnicidade e a riqueza dela decorrente. A famlia, tanto nuclear quanto de origem, uma referncia fundamental. no contexto das relaes familiares que construmos nossa viso do mundo e de quem somos. Tendemos a ter uma viso idealizada da vida familiar. Alm do mais, mitificamos uma forma de ser famlia, esquecendo que a estrutura e a organizao familiares so produto de processos sociais, econmicos, polticos, culturais. Assim, cada momento da histria humana produziu vrias modalidades de famlia. A vivncia da vida familiar depende da insero social das pessoas. Neste captulo procuramos construir uma compreenso dinmica e contextualizada de famlias menos favorecidas por meio de dois movimentos. De um lado, buscamos articular elementos da histria passada das famlias brasileiras com fragmentos da histria presente das famlias das mulheres do projeto. De outro, buscamos valorizar a voz das mulheres, a partir de uma perspectiva de pesquisa de gnero. Ao transitarmos do macro para o microcontexto e vice-versa, pretendemos, por ltimo, valorizar uma forma de construo de conhecimento comprometida com a transformao social. 7. Referncias bibliogrficas
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Avs que criam seus netos: circunstncias e consequncias1


Cristina Maria de Souza Brito Dias, Juliana Monteiro da Costa e Vernica Alves Rangel
Universidade Catlica de Pernambuco

As transformaes sociais pelas quais as famlias vm passando, especialmente as demogrficas, entre as quais se incluem a maior longevidade humana, o menor nmero de filhos e a maior expectativa de vida da mulher, esto acarretando mudanas no mbito familiar. Moragas (1997) ressalta que a maior longevidade tem propiciado aos netos uma convivncia mais longa com seus avs, e que esse papel tem sofrido grandes transformaes, necessitando-se de mais estudos sobre o mesmo. A imagem e o enfoque sobre os avs foram evoluindo de acordo com o tempo. Historicamente, os avs foram representados de duas maneiras distintas: como figuras centrais da famlia ou, por outro lado, como pessoas velhas deixadas de lado. De acordo com Wilcoxon (1987), embora ainda exista a imagem de avs limitados famlia e aos amigos, como sendo pessoas controladoras e dominadoras, percebe-se que essa viso vem se modificando e tem dado lugar a uma imagem de avs calorosos, saudveis e ativos, que assumem as responsabilidades com os netos por prazer. Especificamente no que se refere figura do av, esta foi caracterizada como autoritria e ameaadora, ou, pelo contrrio, como um homem fraco e velho (Fischer, 1983). No entanto, segundo Eisenberg (1988), com as mudanas ocorridas na sociedade, verifica-se um maior envolvimento dos avs na
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Apoio da Facepe.

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famlia. Atualmente, o av desempenha um papel considerado at mesmo maternal. Porm, para fazer uma acomodao bem-sucedida a esse novo papel, ele deve desenvolver uma orientao que difere consideravelmente do papel masculino que foi executado em sua vida adulta. A cultura fornece assistncia, incorporando status e respeito ao papel do av e, assim, ele pode se engajar nesse relacionamento quase maternal sem desconforto ou embarao. Barros (1987) afirma que a relao dos avs com seus netos essencial para o desenvolvimento da subjetividade desses netos que no tm os pais como nica referncia. H uma oportunidade de convvio com outras pessoas, e os avs so particularmente importantes, mesmo levando-se em conta as tenses, os conflitos de gerao, as diferenas de opinio. Alm do que, a condio de avs estimula a lembrana das prprias experincias anteriores de criao dos filhos. Essa lembrana pode ser importante na reviso e aceitao da prpria vida, assim como de qualquer desapontamento ou fracasso. Para dar sentido a esse ato de relembrar, alm de seu papel como av() e sua posio no sistema familiar, outros elementos so importantes nesse processo, como a trajetria de vida e o lugar que o indivduo ocupa na sociedade no instante em que se torna av(). atravs dessas diferenas entre seu passado, como pais, e seu presente, como avs, que se pode traar um perfil da relao entre eles e os seus netos, resgatando, por meio destes ltimos, aquela vida que no foi possvel ser vivida, em uma reflexo de suas atitudes passadas. Na pesquisa realizada por Neugarten e Weinstein (1964), as autoras detectaram cinco estilos que podem ser adotados pelos avs, entre os quais destacamos o denominado pais substitutos, que se refere queles avs que cuidam parcial ou permanentemente dos netos. Os avs que criam seus netos tambm so chamados de avs guardies (Ehrle & Day, 1994). sobre esses avs que criam seus netos que recai o interesse do presente estudo. Um dado relevante o fato de que os avs tm, cada vez mais, se ocupado dos cuidados integrais de seus netos. Nos EUA, segundo Bartram, Kirkpatrick e Prebis (1996), aproximadamente 3,4 milhes de crianas vivem com seus avs. Isso constitui um aumento de 46% em relao dcada de 1980. De acordo com Jendrek (1994), os motivos que levaram os avs a criarem seus netos so: pais com problemas emocionais ou uso de lcool ou drogas, gravidez na adolescncia, doenas ou mesmo morte dos pais e no-aceitao dos netos em lares adotivos. Shore (1991) realizou uma pesquisa com 203 avs que criavam os netos, na qual foram avaliadas trs medidas de funcionamento psi-

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colgico: bem-estar ou satisfao com o papel, significado do papel e relacionamento com os netos. A anlise dos dados, feita atravs de uma path analysis, sugeriu que a reassuno do papel de pais teve um impacto negativo para os avs, exceto na varivel significado do papel. Os dados ainda sugeriram um senso de isolamento entre aqueles que criavam os netos, como tambm confuso de papel. Esses fatores podem ter sido exacerbados pelas dificuldades de comportamento de muitos netos, como resultado do conflito familiar precedente perda dos pais, como tambm pela falta de habilidades parentais por parte dos avs que assumiram o papel de pais. Pesquisa realizada por Ehrle e Day (1994) com 15 avs que criavam os netos detectou que o fator que mais contribuiu para isso foi o abuso de lcool ou drogas por parte dos filhos. O maior problema encontrado por elas foi o conflito resultante do comportamento irresponsvel dos filhos e sua repercusso no desenvolvimento dos netos. Os sentimentos experimentados pelas avs foram de obrigao, ao mesmo tempo em que expressaram raiva, medo e culpa por julgarem que falharam como mes. As avs tambm reportaram sentimento de isolamento social e perda pessoal, ao reassumirem a criao dos netos, enquanto suas companheiras, que no criavam netos, estavam desfrutando de momentos de ociosidade e de lazer. Todas expressaram o desejo de que os pais viessem a cuidar dos seus filhos, embora algumas duvidassem disso e esperassem cuidar dos netos at a maioridade deles. Apesar da grave disrupo familiar que originou a situao, as avs foram capazes de fornecer os cuidados aos seus netos e experimentaram alegria e satisfao com isso, em uma demonstrao de que, apesar de tudo, os benefcios foram maiores do que os custos. No entanto, apesar de sua importncia para a sociedade, os avs que criam seus netos ainda tm sido pouco estudados no Brasil. Destacamos duas pesquisas: uma que foi realizada por Oliveira (1993) e outra por Atalla (1996), ambas de natureza qualitativa. Oliveira (1993) estudou a situao na qual avs cuidavam de seus netos em virtude de os pais no poderem faz-lo. Os participantes foram quatro avs, um av e 11 netos. Seu foco de interesse foi a relao educativa que pode florescer entre avs e netos no mbito do cotidiano prtico e simblico por eles vivido e compartilhado. Entre outras questes, o autor considerou que a deciso de cuidar dos netos, em geral, bem acolhida pelos avs, mesmo que eles s sejam lembrados por sua dedicao servil. Olhar os netos confere aos idosos um significado para as suas prprias vidas, pois eles se sentem menos pesados dentro de casa. A presena dos netos traz esperanas. Os idosos tratam as crianas como um igual, e o ritmo outro, baseado no con-

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versar, em que se preserva a sabedoria, transformando o cotidiano em uma aventura. A princpio, o cuidar dos netos pode trazer problemas, especialmente se for resultante de separao ou abandono dos pais. Aos poucos, porm, a situao menos ameaadora. Os avs educam e, ao mesmo tempo, so reeducados pelas crianas. Estas os foram a reviver situaes, lembranas, conhecimentos, e os conduzem a novas situaes, programas e hbitos. Eles se renovam como sujeitos nesse convvio. Atalla (1996), por sua vez, estudou cinco avs maternas que cuidavam dos netos durante algum tempo, enquanto seus pais trabalhavam. A autora concluiu que a deciso de cuidar do neto j est presente durante a gestao, em face da angstia dos pais em saber quem cuidaria do beb. Enquanto algumas avs se sentiram pressionadas a tomarem tal deciso e o fizeram com relutncia, por dever, outras esperavam por isso e a aceitaram com prazer. Os sentimentos experimentados por elas foram ambivalentes: cansao e medo de perder sua privacidade se misturaram aos de realizao, renovao, orgulho e satisfao por terem contribudo com seus filhos e netos. Para as avs entrevistadas, o cuidar dos netos seria prova de sade, amor, trabalho e sentimento de utilidade. Tendo em vista a importncia que esses avs tm para a sociedade, o pouco reconhecimento que ainda lhes conferido, bem como o fato de que as pesquisas realizadas tm enfatizado a figura da av, interessamo-nos em realizar uma pesquisa quantitativa com avs de ambos os sexos, que criam seus netos, para verificar como se percebem e se sentem nesse papel. Espera-se que ela possa contribuir com a literatura sobre o papel dos avs na famlia e oferecer subsdios aos profissionais que lidam com crianas, idosos e famlias. 1. Mtodo 1.1. Sujeitos Na primeira fase da pesquisa foram entrevistados 19 avs (10 mulheres e 9 homens) que criam seus netos. Na segunda fase, participaram 62 avs, sendo 32 avs e 30 avs que criam, ao menos, um(a) neto(a). Em relao s avs, sua idade variou entre 32 a 76 anos, com mdia de 53 anos. A maioria era casada e possua o segundo grau completo. A mdia de idade dos filhos foi de 26 anos e a dos netos foi de 5 anos. A maioria dos filhos tambm possua segundo grau completo e o estado civil era solteiro.

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A renda familiar mdia ficou em torno de oito salrios.Vinte avs criavam apenas um(a) neto(a); nove criavam dois netos; uma av criava trs netos e duas avs criavam cinco netos. Dezenove avs criavam filhos de filhas; nove criavam filhos de filhos; duas criavam netos oriundos de filhos de ambos os sexos e duas no disseram o sexo do filho. No que se refere aos avs, sua idade variou entre 41 a 86 anos, com mdia de 61 anos. A maioria era casada e possua o segundo grau completo. A mdia de idade dos filhos foi de 30 anos e a dos netos foi de 8 anos. A maioria dos filhos possua tambm o segundo grau completo e o estado civil era solteiro. A renda familiar ficou em torno de 13 salrios.Vinte e um avs criavam apenas um(a) neto(a); seis criavam dois netos; dois criavam trs netos e um criava quatro netos. Dezoito avs criavam filhos de filhas; dez avs criavam filhos de filhos e dois criavam netos oriundos de filhos de ambos os sexos. 1.2. Instrumento Inicialmente, foi utilizado um roteiro de entrevista realizada de forma semidirigida, com 19 avs. Em seguida, as respostas foram analisadas e categorizadas por temas afins e foi elaborado o questionrio da pesquisa com 12 questes de mltipla escolha, enfocando as seguintes variveis: 1. os motivos que levaram os avs a criarem seus netos; 2. de quem partiu a iniciativa para criar o(a) neto(a); 3. os sentimentos experimentados pelos avs ao criarem os netos; 4. a avaliao da criao dada ao() neto(a); 5. as dificuldades sentidas na criao do(a) neto(a); 6. a avaliao do relacionamento dos avs com os pais do(a) neto(a); 7. as vantagens de criar um(a) neto(a); 8. a relao estabelecida entre os avs e seus netos; 9) a diferena entre ser me(pai) e ser av(); 10. a diferena entre o(a) neto(a) que cria e os demais netos; 11. a avaliao sobre a continuidade da criao do(a) neto(a); 12. a contribuio do(a) filho(a) para a criao do(a) neto(a). Abaixo de cada item foi reservado um espao para que o(a) participante escrevesse livremente sobre o assunto, sempre que achasse necessrio. Esse espao foi denominado outra opo. O final do questionrio foi composto por questes referentes aos dados sociodemogrficos sobre os avs, filhos e netos. Esse questionrio foi aplicado a 62 avs (32 mulheres e 30 homens) e foi apresentado de duas formas: uma para os avs e uma para as avs. 1.3. Procedimento de coleta de dados Os avs que participaram da pesquisa foram abordados, na maioria das vezes, em suas prprias casas. Eles responderam ao questionrio

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individualmente, aps a apresentao dos objetivos da pesquisa, sendolhes facultada a colaborao. 1.4. Procedimento de anlise dos dados A anlise estatstica compreendeu a freqncia e o percentual dos dados obtidos. As comparaes foram feitas atravs do uso do teste de Diferenas entre Duas Propores (representado nos quadros como z), levando em considerao os percentuais de respostas de cada grupo e o total de respostas emitidas em cada tabela. Tambm foi feita uma anlise qualitativa da categoria outra opo, que ser apresentada juntamente com a discusso dos resultados. 2. Resultados e discusso Os resultados sero apresentados em forma de tabelas, referentes a cada varivel pesquisada, obedecendo seqncia dos itens do questionrio. Na discusso sero consideradas apenas as respostas que obtiveram maior freqncia.Vale salientar que, devido possibilidade de marcar vrias alternativas para cada questo, o total da freqncia pode ultrapassar o total de sujeitos. A discusso dos resultados e a anlise da categoria outra opo seguem imediatamente abaixo de cada tabela. Em virtude da escassez de bibliografia sobre o assunto, os resultados sero discutidos de forma conjuntural e, sempre que possvel, sero confrontados com estudos anteriores. No Quadro 1 constam os resultados acerca dos motivos que levaram os avs a criarem seus netos.
Quadro 1 Motivos que levaram os avs a criarem os netos (N = 62)
MOTIVOS Separao dos pais Gostar de criar pessoas Dificuldades financeiras por parte dos pais Gravidez na adolescncia Imaturidade dos pais Abandono por parte dos pais Doena por parte dos pais Uso de drogas por parte dos pais Maus-tratos por parte dos pais Morte de um ou ambos os pais TOTAL f 13 1 7 7 2 2 1 1 2 1 AVS % 37,14 2,85 20,00 20,00 5,71 5,71 2,85 2,85 5,71 2,85 35 AVS f % 10 26,31 3 7,89 6 15,78 7 18,42 4 10,52 6 15,78 1 2,63 1 2,63 1 2,63 38

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Com relao aos motivos que levaram os avs a criarem seus netos, os itens que prevaleceram foram: separao dos pais, com 37,14% para as avs e 26,31% para os avs; gravidez na adolescncia por parte de um(a) filho(a), com 20% para as avs e 18,42% para os avs; dificuldades financeiras por parte dos pais, com 20% para as avs e 15,78% para os avs. Isso vem confirmar a afirmao feita por Dias e Silva (1999) de que, alm de participarem do cotidiano da vida dos filhos, na maioria das vezes, os avs so especialmente mobilizados nos momentos de crise vividos pela famlia. Por outro lado, os motivos alegados divergem dos encontrados por Ehrle e Day (1994), que constataram ser o abuso de lcool ou drogas pelos pais o fator que mais contribuiu para que os avs criassem seus netos. Na categoria outra opo alguns avs reforaram o fato de que os mesmos foram levados a criarem seus netos pelos seguintes motivos: a falta de condies financeiras por parte dos filhos (n = 2); o abandono da criana por parte dos pais (n = 2); a falta de pai (n = 1); falta de sade da me (n = 1); gravidez fora do casamento (n = 1); mudana dos pais para So Paulo e saudade da neta (n = 1); a me empregada domstica em minha casa e depois eu soube que sua filha era minha neta (n = 1). No que se refere s avs, elas acrescentaram: a filha engravidou e o pai da criana no quis casar (n = 5); o(a) filho(a) se separou e voltou para a casa dos pais (n = 3); os pais trabalham (n = 2); as netas so gmeas e os pais tm dificuldades para criar (n = 1); porque a filha fez produo independente e sobra para a av (n = 1); para sentir-me ocupada e com objetivo na vida (n = 1); acidente que deixou o pai paraplgico ou morte do pai (n = 2); a me era vagabunda e andava nos bares com o menino (n = 1). No Quadro 2 encontram-se os resultados acerca de quem tomou a iniciativa para criar os netos.
Quadro 2 De quem foi a iniciativa de criar os netos (N = 62)
DE QUEM FOI A INCIATIVA O juiz me deu a guarda Por parte do(a) filho(a) Do(a) prprio(a) neto(a) Por parte de mim mesmo(a) TOTAL AVS f % 1 3,33 5 16,66 2 6,66 22 73,33 30 f 1 5 3 23 AVS % 3,12 15,62 9,37 71,87

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Quanto tomada de iniciativa para criar os netos, os avs, em sua maioria, afirmaram que foi por parte de mim mesmo (73,33% das avs e 71,87% dos avs), enquanto outros disseram que foram os fi-

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lhos quem tomaram a iniciativa (16,66% das avs e 15,62% dos avs). Devido ao fato de que os avs, provavelmente, se sentem responsveis e solidrios diante das dificuldades em que seus filhos se encontram, eles tomam a iniciativa de criarem o(a) neto(a). Na categoria outra opo, os avs acrescentaram: a volta da filha para casa por ocasio da separao (n = 2); da av (n = 1); os pais j moravam comigo (n = 1); dos dois lados (n = 2); a me no se ops, pois casou pela segunda vez, e o pai tambm no (n = 1). As avs salientaram que: a me falou que ia abandonar a criana porque o pai a abandonou e a eu assumi (n = 1); quando a me comeou a andar nos bares, eu tomei o menino (n = 1); por parte da nora, que no tem condies de cri-los (n = 1); por minha iniciativa e de minha filha (n = 2); minha filha mais velha gostava de beber e no tomava conta dele (n = 1); a criana estava na minha casa no dia do acidente do pai e acabou ficando (n = 1); o prprio neto pediu para ser adotado (n = 1); se de algum tomar conta, eu sou av e tomo (n = 1); no abandono nunca um neto que Deus colocar na minha vida (n = 1). No Quadro 3 encontram-se os resultados acerca dos sentimentos experimentados com a criao do (a) neto(a).
Quadro 3 Sentimentos experimentados com a criao do(a) neto(a) (N = 62)
SENTIMENTOS Felicidade Tristeza Revivi o papel de pai/me Revolta/no-conformao Satisfao Obrigao/responsabilidade Sobrecarga TOTAL f 10 6 9 4 5 16 4 AVS % 18,51 11,11 16,66 7,40 9,25 29,62 7,40 f 15 1 9 2 5 13 2 AVS % 31,91 2,12 19,14 4,25 10,63 27,65 4,25

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Acerca dos sentimentos experimentados, os itens mais assinalados pelos avs foram: felicidade (18,51% pelas avs e 31,91% pelos avs) e obrigao/responsabilidade (29,62% das avs e 27,65% dos avs). Na categoria outra opo, os avs afirmaram: no incio revolta, depois aceitao (n = 2); obrigao e responsabilidade (n = 2); felicidade porque ficou perto de ns (n = 1); criar os meus dois netinhos para mim um bem incomensurvel. vida (n = 1);o neto a alegria da casa (n = 2); me senti fazendo os dois papis: de pai e av (n = 1). As avs acrescentaram: tivemos que nos desdobrar em trabalho, mas valeu a pena (n = 1); tristeza pelas circunstncias da

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separao (n = 1); felicidade porque filho duas vezes (n = 1); me sinto mais me do que a prpria me delas (n = 1); nem feliz, nem triste, deixo acontecer. Apenas digo para tomarem vergonha na cara porque hoje em dia s engravida quem quer (n = 1); felicidade por ter uma criana em casa e tristeza por ver pais adolescentes colocando uma criana no mundo sem nenhum preparo (n = 1); no comeo foi uma grande preocupao pelo fato de minha filha ser muito nova, tinha 18 anos (n = 1).Verificamos, assim, que h muita ambivalncia em relao aos sentimentos experimentados pelos avs por ocasio de criar o(a) neto(a), conforme tambm fora constatado por Ehrle e Day (1994) e Atalla (1996). No Quadro 4 esto os resultados acerca da avaliao que os avs fazem da criao dada ao() neto(a).
Quadro 4 Avaliao da criao dada ao() neto(a) (N = 62)
AVALIAO DA CRIAO normal difcil porque cada um tem seu jeito Crio do mesmo jeito que criei os filhos confuso porque todos do opinio fcil porque o neto no d trabalho trabalhoso por causa da minha idade fcil porque todos ajudam difcil pela questo financeira Tudo que fao combino com os pais TOTAL f 3 8 10 4 3 10 4 9 3 AVS % 5,55 14,81 18,51 7,40 5,55 18,51 7,40 16,66 5,55 54 f AVS % 26,00 8,00 28,00 4,00 6,00 8,00 4,00 8,00 8,00 50 Z 2,945 p< 0,04

13 4 14 2 3 4 2 4 4

Quanto avaliao da criao, observa-se que a maioria dos avs que criam os netos assinalaram que os criam do mesmo jeito que criaram seus filhos (18,51% das avs e 28% dos avs). Outro item que se destacou para os avs foi a criao ser normal (26%), o qual apresentou diferena significativa em relao s avs (5,55%). Tal diferena apresentou um z = 2,945 a um p < 0,04. Ressaltamos tambm que as avs consideraram trabalhoso criar um neto por conta da sua idade avanada, e acharam que cada um tem seu jeito de criar. Isso vem indicar que as mulheres sentem mais dificuldade do que os homens, provavelmente porque recai sobre elas o nus da criao, como ainda esperado socialmente da mulher. Na categoria outra opo, os avs colocaram que consideram a criao fcil devido experincia que adquirimos (n = 2); muito prazeroso criar um neto, principalmente sendo o primeiro (n = 1);

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nenhuma dificuldade, porque Deus, quando me deu eles, me deu uma situao financeira melhor (n = 1); o amor supera todos os obstculos (n = 1). J as avs acrescentaram: a criao de primeiro era mais fcil, agora mais difcil porque so mais rebeldes (n = 1); a mais velha mais danada (n = 1); eu tenho muito receio por causa da favela onde moro, da eu prendo muito eles (n = 1); parece que a me irm delas, eu tenho mais autoridade e responsabilidade (n = 1); em casa todos ajudam, a questo financeira aparece sim, porque toda criana necessita de cuidados (n = 1); nem ela desfaz o que eu digo, nem eu desfao o que ela faz (n = 1); dou banho, dou comida e jogo para l (n = 1), no que eles aperreiem, mas com o tempo a gente vai ficando cansada e doente e tudo passa a irritar (n = 1); as crianas obedeciam mais e no tenho mais sade (n = 1). Essas colocaes confirmam os resultados encontrados por Shore (1991), no sentido que os avs que criam seus netos sentem-se estressados e confusos quanto ao papel exercido juntos aos netos, embora tambm possam auferir prazer com o mesmo. No Quadro 5 esto dispostos os resultados acerca das dificuldades sentidas na criao do(a) neto(a).
Quadro 5 Dificuldades percebidas pelos avs na criao do(a) neto(a) (N = 62)
DIFICULDADES PERCEBIDAS NA CRIAO Nenhuma O(a) neto(a) d trabalho nos estudos Muitas pessoas interferindo O(a) neto(a) apresenta problemas de comportamento Condio financeira difcil O(a) neto(a) no corresponde ao meu carinho Dificuldades para colocar limites TOTAL f 8 5 7 4 10 9 AVS % 18,60 11,62 16,27 9,30 23,25 20,93 43 f AVS % 41,66 5,55 8,33 8,33 16,66 2,77 16,66 36 z 2,27p < 0,04

15 2 3 3 6 1 6

Quando indagados sobre as dificuldades encontradas, os avs responderam, em sua maioria, que no havia nenhuma dificuldade

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(41,66%), enquanto somente 18,60% das avs assinalaram esse item. Esse resultado foi significativo a um z = 2,27 p < 0,04, e mostra como, para os avs, parece no haver maiores dificuldades na criao dos netos, o que no compartilhado pelas avs. J outros afirmaram que, entre as dificuldades encontradas, esto: a condio financeira difcil para dar boa educao (23,25% das avs e 16,66% dos avs) e dificuldades para colocar limites para o(a) neto(a), com 20,93% para as avs e 16,66% para os avs. Esses dados demonstram que a situao financeira um dos fatores mais preocupantes, dado o momento atual que vive nosso Pas. Por outro lado, a dificuldade em colocar limites para os netos pode ser resultado do conflito familiar resultante de interferncias na criao ou mesmo do crescimento do neto, aliado ao declnio fsico dos avs. Segundo Kennedy e Keeney (1988), o nvel de energia decrescente, a incidncia de sintomas e doenas decorrentes da idade, bem como a tendncia em buscar mais controle e se tornar mais rgido no so qualidades desejadas para os pais de crianas ou adolescentes rebeldes. Na categoria outra opo, as dificuldades encontradas pelos avs foram agora est difcil porque a me est envolvida com drogas (n = 1); ele s requer amor, ateno e cuidados porque uma criana especial, tem sndrome de Down (n = 1); todas as dificuldades so superadas quando o amor a tnica em qualquer situao (n = 1). J as avs salientaram:ela s vai escola forada (n = 1);tenho que lev-las e busc-las em tudo e j no sou criana (n = 1);o mais difcil minha sade, que eu no tenho (n = 2); o pai no ajuda, s quando quer (n = 1); tudo o que ela quer acaba sendo feito (n = 2). No Quadro 6 esto os resultados acerca da avaliao do relacionamento entre os avs e os pais do(a) neto(a).
Quadro 6 Avaliao do relacionamento com os pais do(a) neto(a) (N = 62)
RELACIONAMENTO COM OS PAIS Com ambos excelente Com a me bom, mas com o pai difcil Com ambos difcil Com ambos bom Com o pai bom, mas com a me difcil TOTAL f 3 6 2 12 4 AVS % 11,11 22,22 7,40 44,44 14,81 27 f 8 12 1 8 1 AVS % 26,66 40,00 3,33 26,66 3,33 30

Com relao avaliao do relacionamento dos avs com os pais do(a) neto(a), observou-se que os avs ressaltaram que se relacionam melhor com as mes de seus netos, enquanto com o pai difcil

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ou no existe relacionamento (22,22% das avs e 40% dos avs), ou o relacionamento com ambos bom (44,44% das avs e 26,66% dos avs). provvel que os avs relacionem-se melhor com as mes de seus netos por estas serem suas filhas, j que foi verificado que a maioria deles do lado materno. Na categoria outra opo, os avs afirmaram que: o pai falecido, mas o relacionamento era bom, j a me usa o menino para conseguir o que quer (n = 1); no falo com o pai porque no confivel (n = 1); com o pai distante, mas a me vem v-lo todos os dias (n = 1); no do opinio na criao do neto, eu quis assim (n = 1); o relacionamento com a me impossvel (n = 1); a me continua trabalhando na minha casa (n = 1). As avs acrescentaram: a me mais intransigente (n = 1); meu marido faz questo de no querer nada dele (n = 1); com a me difcil e o pai errado e troncho (n = 1); ele s paga a penso e visita semanalmente (n = 1); com os genros ruim, pois nenhum presta (n = 1);com minha filha muitssimo bem, mas no aceito o modo como ele age, uma pessoa boa, mas irresponsvel e s aparece e d o que quer (n = 1); minha filha supercompreensiva e meu genro mora fora, a trabalho, mas o relacionamento excelente (n = 1). Algumas respostas sugerem que existem atritos entre as duas geraes mais velhas, o que pode ter contribudo para o fato de a criao dos netos ser realizada pelos avs. No Quadro 7 constam os resultados acerca das vantagens ao se criar um neto.
Quadro 7 Vantagens percebidas pelos avs ao criarem um(a) neto(a) (N = 62)
VANTAGENS NA CRIAO DO(A) NETO(A) melhor criar neto(a) do que filho(a) Dou ao() neto(a) o que no pude dar aos filhos Temos outra cabea e experincia Uma criana traz tudo de bom O(a) neto(a) me faz companhia Sua proximidade me deixa tranqilo(a) O(a) neto(a) contribui nos afazeres da casa Nenhuma TOTAL f 10 15 11 10 12 8 AVS % 15,15 22,72 16,66 15,15 18,18 12,12 66 AVS f % 2 3,92 7 13,72 11 21,56 9 17,64 7 13,72 8 15,68 1 1,96 6 11,76 51

Foram considerados vantagens em criar um(a) neto(a) principalmente os fatos de que os avs disseram ter outra cabea e mais experincia (22,72% dos avs e 21,56% das avs); de que uma criana traz tudo de bom (16,66% e 17,64% dos avs); e sua proximidade deixa-os

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mais tranqilos (18,18% das avs e 15,68% dos avs). Isso vem confirmar a afirmao de Barros (1987) de que atravs das diferenas entre seu passado como pais e seu presente como avs que se pode traar um perfil da relao entre eles e os seus netos, resgatando, por meio destes ltimos, aquela vida que no foi possvel ser vivida, em uma reflexo sobre suas atitudes passadas. Na categoria outra opo, os avs elencaram que no h vantagens (n = 3); melhor criar um neto do que certos filhos (n = 1); a vantagem para o neto (n = 1); maravilhoso cuidar dele (n = 1); gratificante, pois somos pai e av duas vezes (n = 1); me arrependi desde o dia que nasci (n =1); vantagem nenhuma, mas meu sangue, pode at vir a ter ainda (n = 1). As avs acrescentaram: agora tenho mais tempo e posso dar mais ateno (n = 1); os filhos j no do gosto, imagine os netos! (n = 1); vai crescendo e ficando rebelde, estou sem sade e ficando velha (n = 1); a vantagem para os netos, para mim, nenhuma (n = 2);para mim tem muita vantagem, pois sou desquitada, s tenho essa filha e as netas preenchem minha vida (n = 1);a vantagem que amanh ou depois eles que vo me servir (n = 1); ele(a) me traz muita felicidade (n = 2); a av tem mais pacincia, at porque tem mais experincia, a casa fica mais alegre com criana e minha neta me faz bastante companhia (n = 1). No Quadro 8 esto dispostos os resultados acerca da avaliao do relacionamento estabelecido com o(a) neto(a).
Quadro 8 Avaliao do relacionamento estabelecido com o(a) neto(a) (N = 62)
RELACIONAMENTO COM O(A) NETO(A) melhor comigo do que com o pai Excelente Conflituoso Quando era criana, era mais fcil melhor comigo do que com a me Bom TOTAL f 6 8 AVS % 13,95 18,60 32,55 43 34,88 f 4 12 2 5 14 AVS % 10,81 32,43 5,40 13,51 37,83 37 Z 2,10 p < 0,04

14 15

Quanto ao relacionamento estabelecido entre os avs e o(a) neto(a), este foi considerado bom (34,88% das avs e 37,83% dos avs), o que mostra que, apesar das possveis divergncias e conflitos com os pais dos netos, o relacionamento com os netos preservado. Um resultado significativo foi o item melhor comigo do que com a me, mais assinalado pelas avs do que pelos avs (z = 2,10 a um p < 0,04), que parece indicar a existncia de rivalidade entre algumas avs e as mes dos seus netos.

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Na categoria outra opo, os avs colocaram que: com o mais velho me dou bem, o mais novo revoltado (n =1); com os avs ele mais alegre (criana especial). As avs acrescentaram: mais ou menos (n = 1), ele tem o gnio ruim, igual ao da me (n = 1); preciso dar uma lapadinha de vez em quando para exemplar (n = 1); eles so traquinas, mas o relacionamento bom (n = 1); melhor comigo do que com os pais (n = 2); s vezes desobediente, coisas de criana, nada de anormal (n = 1); amo-os de corao (n = 1); eles me amam profundamente e sentem muita segurana comigo e com meu marido (n = 1); nosso relacionamento timo, ela tem tima percepo das coisas (n = 1). O Quadro 9 se refere diferena percebida entre ser pai(me) e av().
Quadro 9 Diferenas percebidas entre ser pai(me) e av() (N = 62)
DIFERENAS ENTRE SER PAI(ME) E AV() No existe diferena/ a mesma coisa O(a) av() pai/me duas vezes cansativo exercer os dois papis O(a) av() mais bobo(a) e paciente Antigamente era mais fcil criar Ser av() melhor do que ser pai(me) Os pais dizem que a gente bota a perder TOTAL AVS % f 9 16,98 14 26,41 7 11 4 4 4 13,20 20,75 7,54 7,54 7,54 53 AVS f % 11 22,91 15 31,25 1 12 6 1 2 2,08 25,00 12,50 2,08 4,16 48 Z 2,19 p < 0,04

Em relao diferena entre ser pai(me) e av(), foi citado que o(a) av() pai(me) duas vezes (26,41% das avs e 31,25% dos avs); que os avs so mais bobos e pacientes (20,75% das avs e 25% dos avs), o que vem comprovar que o papel de avs que criam os netos comporta uma reassuno do papel de pais. Isso tambm foi assinalado pelos avs que no criavam seus netos na pesquisa realizada por Silva e Dias (1999). Um resultado que apresentou diferena significativa entre os sexos foi o item cansativo exercer os dois papis, que foi mais assinalado pelas avs do que pelos avs (z = 2,19 a um p < 0,04). Isso vem confirmar que sobre elas que recaem os cuidados mais intensos com os netos, conforme j referido. Na categoria outra opo foram dadas as seguintes respostas pelos avs: antes a situao financeira era melhor (n = 1); ambos so bons, mas ser av uma bno (n = 1); no h diferena (n = 1); melhor ser pai porque pai (n = 1); o sentimento e a responsabilidade como av bem maior (n = 1); tem que ser mesmo, portanto, no h diferena (n = 1). Com relao s avs, destacaram-se: como

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hoje sou aposentada, disponho de mais tempo (n = 1); temos mais amor aos netos do que aos filhos, ficamos abestalhados (n = 1); acho a coisa mais linda do mundo ser me e av ao mesmo tempo (n = 1); o amor de v o mesmo que o de me, s que as mes so mais jovens e podem levar para se divertir e a gente no (n = 1); a me tem mais responsabilidade e a av tambm, mas mais livre para dar amor, carinho quando a me est presente. Quando no, a av tem que assumir (n = 1); s vezes nem os filhos aceitam o que voc diz, imagine os netos (n = 1); melhor ser me porque ser av fogo, as filhas jogam tudo em cima de mim (n = 1). No Quadro 10 esto as respostas referentes diferena entre o(a) neto(a) que os avs criam e os demais (caso os tenha).
Quadro 10 Diferenas percebidas entre o(a) neto(a) que cria e os demais (N = 62)
DIFERENAS PERCEBIDAS ENTRE OS NETOS A convivncia faz a gente se apegar mais O(a) neto(a) que crio d menos trabalho O(a) neto(a) que crio me obedece mais O(a) neto(a) que crio mais apegado a mim O(a) neto(a) que crio d mais trabalho TOTAL AVS f % 11 41,82 1 4,34 2 8,69 6 26,08 3 13,04 23 f 14 1 3 8 2 AVS % 50,00 3,57 10,71 28,57 7,14 28

Com relao diferena entre o(a) neto(a) que os avs criam e os demais, foi revelado que a preferncia dos avs se d com o(a) neto(a) que eles criam (41,82% das avs e 50% dos avs) porque, segundo eles, a convivncia faz com que se apeguem mais, o que, por sua vez, faz com que os netos que criam sejam mais apegados a eles (26,08% das avs e 28,57% e dos avs). Na categoria outra opo, foi citado pelos avs que: no h diferena (n = 4);o apego maior pelo que crio, com ele posso dizer que sou pai (n = 3). J as avs disseram: o meu amor pelos quatro netos igual e todos me obedecem (n = 1); os outros netos morrem de cime (n = 1); claro que a responsabilidade bem maior sobre o neto que est com a gente (n = 1); tenho outros netos, mas esto longe e isso dificulta a relao (n = 1). No Quadro 11 esto dispostos os resultados sobre a continuidade da criao do(a) neto(a).

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Quadro 11 Quem deve continuar criando o(a) neto(a) (N = 62)


CONTINUIDADE DA CRIAO melhor continuar comigo Depende da deciso do neto Ser criado pela me, mas no pelo pai Ser criado pelo pai, mas no pela me Pelos prprios pais porque diferente TOTAL f 9 4 2 5 AVS % 45,00 20,00 10,00 25,00 20 f 11 8 3 1 8 AVS % 35,48 25,80 9,67 3,22 25,80

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Como pode se verificar nesse quadro, a maioria dos avs considera que a criao dos netos deve ser continuada por eles prprios (45% das avs e 35,43% dos avs); em contrapartida, outros acham que a criao deve ser continuada pelos pais porque existe diferena na criao, e a criana fica muito confusa (25% das avs e 25,80% dos avs), enquanto outros salientaram que depende da deciso do(a) neto(a) (20% das avs e 25,80% dos avs). interessante notar que, apesar das dificuldades encontradas, principalmente pelas avs, a maioria prefere continuar criando seus netos. Na categoria outra opo, os avs salientaram: a me no tem condio e deve continuar comigo (n = 6); quando houver condies, pelos pais (n = 3), depende da deciso do neto, quando a idade permitir (n = 2); se mudar, eu vou sentir, pois eu tenho mais pacincia (n = 1). J as avs acrescentaram: dado a minha idade avanada, eu preferia que ele fosse criado pelos pais porque quando ele chegar na adolescncia eu temo no ter pulso para ele (n = 1); ser criada pelos pais e por mim, no concordo com a separao agora (n = 1); se eles tivessem condies, pela me e pelo pai porque impem mais respeito (n = 2); acho que morar com a me e eu fico na reserva. Ela quer muito ter o canto dela (n = 1). No Quadro 12 esto os resultados sobre a contribuio do(a) filho(a) para a criao do(a) neto(a).
Quadro 12 Contribuio do(a) filho(a) para a criao do(a) neto(a) (N = 62)
CONTRIBUIO DO(A) FILHO(A) Contribui em todos os sentidos Ajuda financeiramente Procura o filho para momentos de lazer No contribui TOTAL f 14 9 4 5 AVS % 43,75 28,12 12,50 15,62 32 f 11 8 10 6 AVS % 31,42 22,85 28,57 17,14 35

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Quanto contribuio dada pelo(a) filho(a) para a criao do(a) neto(a), pode-se observar que os avs consideram que a maioria contribui em todos os sentidos (43,75% das avs e 31,42% dos avs). Outros contribuem apenas financeiramente (28,12% das avs e 31,42% dos avs), ou procuram o(a) filho(a) para momentos de lazer (12,50% das avs e 28,57% dos avs). Na categoria outra opo, os avs colocaram: ajuda, mas no financeiramente (n = 2); contribuem em todos os sentidos (n = 2); os pais no desaprovam meu modo de criao (n = 1); a filha d amor, carinho e cuidados de me, a ajuda financeira no faz diferena (n = 1); no contribui e ainda est dando trabalho envolvendo-se com drogas (n = 1). J as avs acrescentaram: ajuda, mas s quando no estou em casa (n = 2); no momento s no contribui financeiramente, mas no restante procuro mostrar aos pais que a responsabilidade deles (n = 1); a filha ajuda, mas o filho no tem pensamento, no quer nada com a vida e bebe (n = 1). 3. Concluso Podemos concluir dizendo que os avs, de maneira geral, mostraram-se ambivalentes no que se refere criao dos seus netos, pois, embora alguns tenham reclamado da situao, foi deles a iniciativa de criarem o(a) neto(a), bem como avaliaram que a criao deve continuar sob sua responsabilidade. Constatou-se atravs de suas respostas que fatores como sade, situao financeira, relacionamento com filhos, genros/noras e at mesmo com os netos so essenciais para que a situao seja vista de forma positiva ou no. Outra constatao diz respeito ao maior envolvimento dos avs do lado materno na criao dos netos, seja pela volta das filhas para a casa paterna, por ocasio da separao, seja pela gravidez na adolescncia ou sem casamento. E, finalmente, foi notria nas avs a presena de mais tristeza por ocasio da deciso de criar o(a) neto(a), bem como de estresse e cansao, o que as leva a se sentirem sobrecarregadas, mas, ao mesmo tempo, a acharem que o relacionamento com o(a) neto(a) melhor com elas do que com a me. Os avs, por sua vez, consideraram a criao dos netos como normal. Vale salientar que, da presente pesquisa, fizeram parte avs que criam os netos juntamente com os filhos, enquanto outros se ocupam sozinhos da criao de seus netos. Como a diversidade de situaes foi grande, tanto em relao aos motivos como em relao avaliao e aos sentimentos experimentados nessa situao, considera-se necessria

Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias

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a continuidade de investigaes sobre o tema, pois est sendo cada vez mais reconhecida no meio cientfico a importncia social dos avs. Pouco se sabe ainda sobre as repercusses da criao dada pelos avs na vida dos netos, em comparao com os cuidados fornecidos por outros parentes ou por pais adotivos, por exemplo. As necessidades e as peculiaridades, tanto dos netos como dos avs que constituem as famlias guardis, precisam ser conhecidas para que sua sade mental seja preservada. Outrossim, sugere-se a implementao de servios especficos que possam prestar assistncia a essas famlias. 4. Referncias bibliogrficas
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Vera Coelho e Glucia Diniz
Universidade de Braslia

1. Envelhecer: mitos e preconceitos A velhice aparece no imaginrio social polarizada em mitos. De um lado est a viso de que cabelos brancos so sinnimo de maturidade e sabedoria. De outro, a viso da velhice como sinal de decadncia e proximidade da morte. Sentimentos extremos que vo desde a satisfao e a realizao pessoal ao medo da dependncia acompanham essas imagens. Perdidas entre um extremo e outro, tanto a sociedade quanto a academia eram cmplices em manter um profundo silncio sobre a questo do envelhecimento. A pessoa velha foi vista durante muito tempo como algum destitudo de obrigaes e, conseqentemente, de direitos. Essa etapa da vida era marcada pela perda da dignidade e do respeito da sociedade. O silncio e a omisso acerca da velhice vm sendo quebrados gradativamente em face do envelhecimento da populao e suas conseqncias. Baltes (1995) nos diz que, em termos cientficos e sociais, a velhice constitui o perodo da vida sobre o qual menos conhecemos. As conquistas sociais do idoso so muito recentes, e a gerontologia uma
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Agradecimentos: A Ana Paula Martins de Campos, Ana Maria Toledo Osanai, Jacqueline Loureiro Sombra e Maria de Ftima Tavares Vieira, psiclogas, parceiras na implantao do Servio de Psicologia Clnica do Centro de Medicina do Idoso. Aos alunos de Psicologia da UnB, pela contribuio na coleta dos dados. Aos familiares dos idosos, pela confiana em nosso trabalho.

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cincia jovem. Alm disso, populaes com um grande nmero de pessoas idosas representam um fenmeno novo na histria da humanidade. Lamentavelmente, o preconceito cientfico em relao velhice deixou marcas, confirmando e validando preconceitos sociais (Nri, 1995). O envelhecimento populacional no Brasil um fenmeno que no pode mais ser desconsiderado, tendo em vista sua magnitude e implicaes. De acordo com o Estatuto do Idoso (2003), o aumento da longevidade e a reduo das taxas de mortalidade nas ltimas dcadas do sculo XX mudaram o perfil demogrfico do Pas. No somos mais um Pas de jovens. Sendo assim, o envelhecimento tornou-se uma questo fundamental para as polticas pblicas. Aproximadamente 8,6% da populao brasileira tm idade acima de 60 anos, e desse total 55% so mulheres. Mais ainda, de acordo com a Organizao Mundial de Sade, at 2025 o Brasil ser o sexto Pas do mundo com maior nmero de idosos 32 milhes de pessoas , correspondendo a 14% da populao (<www.saude.gov.br>). grande, portanto, o desafio de se enfrentar essa temtica de forma inovadora (Cerqueira & Oliveira, 2002). Polticas pblicas sociais e de sade precisam oferecer caminhos para essa nova realidade. No mbito federal, isso comeou a acontecer na ltima dcada. A Poltica Nacional do Idoso Lei no 8.842, de 4.1.1994 traou, em linhas gerais, os direitos da populao idosa brasileira. A Poltica Nacional de Sade do Idoso Portaria MS no 1.385/1999 veio ampliar a discusso sobre o tema. Alguns anos depois, o Estatuto do Idoso Lei no 10.741, de 1.10.2003 regulou os direitos assegurados s pessoas com 60 anos ou mais. Alm da preveno de doenas crnicas no transmissveis, o Estatuto est voltado para polticas que contribuam para a autonomia e ampliao de redes sociais do idoso (Ministrio da Sade, 2004). fundamental, a partir de agora, que se transformem os pressupostos da legislao em aes municipais, estaduais e federais. Consideramos que a universidade deve envolver-se nesse debate e na busca de conhecimento multidisciplinar sobre o envelhecimento em suas mltiplas dimenses. O presente trabalho reflete essa tendncia crescente de investimento na velhice, seja mediante polticas pblicas, pesquisa ou criao de programas de preveno e assistncia. Iniciamos com uma contextualizao geral do envelhecimento dentro do ciclo vital. Entretanto, a vivncia de uma velhice saudvel no constituir o eixo central desta reflexo.Voltaremos brevemente o nosso olhar sobre as demncias, em especial a doena de Alzheimer, para ento tratarmos do foco deste trabalho: a experincia dos familiares e/ou cuidadores de pessoas idosas acometidas por demncias. Os protagonistas desta reflexo participam

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de um projeto de pesquisa e interveno desenvolvido no Centro de Medicina do Idoso, Hospital Universitrio da UnB. Por meio das falas das(os) participantes mostraremos alguns dos temas que organizam a vivncia de familiares do idoso fragilizado: o impacto do diagnstico, a dificuldade de enfrentar a nova realidade, o luto pela perda da pessoa anterior e o estranhamento diante da nova pessoa que surge com a demncia; o impacto da doena sobre os membros da famlia e em especial sobre quem centraliza a responsabilidade de cuidar do idoso. Conclumos o trabalho com uma reflexo sobre aspectos importantes da vivncia das famlias que merecem a ateno dos profissionais interessados no tema da velhice, quer seja no campo da pesquisa ou no da interveno. 2. O envelhecimento no contexto do ciclo vital Como etapa integrante do processo de desenvolvimento humano, a velhice , para alguns indivduos, fase de satisfao e bem-estar. J para outros constitui perodo de dificuldades fsicas, emocionais, econmicas e sociais. Perdas inevitveis ou comumente associadas ao envelhecimento podem comprometer a qualidade de vida do idoso e de sua famlia, transformando os ltimos anos de vida em tempo de sofrimento e desesperana (Xavier e cols., 2003). Em contraposio noo de que a velhice apenas um tempo de perdas e incapacidades, a perspectiva do curso de vida considera que o desenvolvimento e nesse sentido, o envelhecimento implica simultaneamente ganhos e perdas. Se, por um lado, comumente se associa a velhice deteriorao, a perdas, um outro olhar nos apresenta faces do envelhecimento, em que a positividade, os ganhos e avanos experienciados nessa fase da vida tm seu lugar (Baltes, 1995). A fase tardia da vida traz desafios e tarefas que exigem mudanas pessoais e familiares. Walsh (1988) aponta que a forma como cada famlia lidar com essas demandas depender dos recursos, das estratgias de resoluo de conflitos, da comunicao, afeto e proximidade adquiridos ao longo das etapas anteriores. Depender tambm da competncia e da flexibilidade da famlia para aceitar perdas e administrar novas demandas. A partir dessa perspectiva, a autora apresenta uma srie de processos, tambm chamados de eventos de transio, que ocorrem nessa etapa. Exploraremos brevemente alguns desses processos. A sada do(a) ltimo(a) filho(a) de casa coloca o casal diante de uma nova realidade. Significa que concluram uma etapa importante da vida, que foi a criao dos filhos, e que agora podem reorganizar

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o tempo e as prioridades, abrindo espao para projetos pessoais ou interpessoais que foram deixados de lado. A perda da nfase nos papis parentais e a possibilidade de novo foco na relao conjugal pode ser um fator gerador de estresse para o casal. O grau de estresse estar diretamente relacionado com o quanto o exerccio da paternidade e da maternidade serviu para aumentar o compartilhamento e a proximidade do casal ou foi fonte contnua de conflitos e distanciamento, causando danos vivncia da intimidade. O compartilhamento da fase adulta da vida dos filhos pode, por outro lado, ser fonte de satisfao e crescimento. Os pais podem usufruir da companhia e amizade dos filhos adultos em uma base de trocas mais igualitrias e enriquecedoras. Os filhos podem servir como estimuladores de novos projetos, contribuindo para uma reestruturao da vida aps a aposentadoria. Alm do mais, medida que os filhos constroem suas prprias famlias eles abrem para seus pais a possibilidade de vivenciarem o papel de avs, funo que gera uma variedade de oportunidades de interaes significativas. O declnio da atividade profissional e a conseqente aposentaria de um ou de ambos os cnjuges constituem um desafio importante nessa etapa da vida. A possibilidade de vivncia positiva desse processo depender de uma srie de fatores, dentre eles a capacidade dos cnjuges, seja individual ou conjuntamente, de desenvolverem projetos alternativos que tragam continuidade, satisfao e dem sentido vida. Ao longo do perodo de envelhecimento, outros processos tambm podem ser fonte de estresse. Os casais idosos enfrentam ou j enfrentaram a perda dos seus pais, de amigos e outros parentes significativos. A perda do cnjuge por separao e os desafios associados viuvez so fenmenos comuns nessa etapa. Para os casais que permanecem juntos, o declnio da sade e da vitalidade aparece como fator contnuo de preocupao. As conseqncias financeiras e afetivas dos processos de adoecimento atingem no s as pessoas idosas, mas a famlia como um todo. Embora tenhamos ressaltado alguns desafios, tarefas e demandas especficas do envelhecimento, entendemos o ciclo vital como um processo multidimensional, plurideterminado e contnuo. Nri (1995) corrobora essa idia. A autora adota uma perspectiva do curso de vida que se apia
nas tradies contextualista e dialtica que, alm de rejeitar a noo de estgios referenciados ao tempo fsico, abandona as concepes acumulativas e unidirecionais das teorias de estgios, em favor da aceitao dos princpios da multidimensionalidade e multidirecionalidade do desen-

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volvimento. A velhice vista a como uma experincia heterognea, que comporta ganhos e perdas e determinada por um amplo espectro de variveis em interao. (p. 26)

Hoje estamos diante do fenmeno mundial do aumento da expectativa de vida.Viver mais no , entretanto, garantia de uma velhice saudvel e de qualidade. medida que se vive mais, aumentam as oportunidades de descobertas, de crescimento e de satisfao, mas, aumentam tambm as chances de doenas associadas ao envelhecimento. Se, por um lado, o avano das cincias permitiu o controle de certas doenas infectocontagiosas, convivemos com um aumento significativo de doenas crnico-degenerativas entre idosos, como o caso das demncias, em particular da doena de Alzheimer, que abordamos a seguir. 3. As demncias e a doena de Alzheimer no idoso As demncias podem ser consideradas como o problema de sade mental que mais cresce no mundo. Sua prevalncia salta de 5% em pessoas com idade acima de 60 anos para 20% naquelas com mais de 80 anos. A doena de Alzheimer a forma mais comum de demncia, sendo uma das causas mais freqentes de morte em pases desenvolvidos (Almeida, 1998). De acordo com Bottino e cols. (2002): A doena de Alzheimer uma doena cerebral degenerativa, caracterizada por perda progressiva da memria e de outras funes cognitivas, que prejudicam o paciente em suas atividades de vida diria e em seu desempenho social e ocupacional (p. 70). Essa forma de demncia diagnosticada como leve, moderada ou grave, de acordo com o grau de comprometimento cognitivo e de dependncia do paciente. No havendo at a presente data cura para a demncia de Alzheimer, o uso de medicamentos visa a retardar o processo de degenerao cerebral. Busca-se, alm disso, melhorar a qualidade de vida do paciente e de sua famlia, por meio de abordagem multidisplinar. Entre as estratgias mais utilizadas esto o treinamento cognitivo, tcnicas para implementar a estruturao do ambiente domstico, orientao nutricional, programa de exerccios fsicos e suporte psicolgico aos familiares e cuidadores. A doena de Alzheimer, causa principal de demncia, considerada uma doena cerebral degenerativa primria, de etiologia ainda no plenamente conhecida, com aspectos neuropatolgicos e neuroqumicos caractersticos. Portadores da doena de Alzheimer apresentam comprometimento da memria e um ou mais dentre os deficits: afasia, apraxia, agnosia e/ou perturbao do funcionamento executivo.

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Como dito anteriormente, esses deficits cognitivos causam prejuzo social ou ocupacional e constituem um declnio significativo em relao ao funcionamento anterior do indivduo. O curso da doena caracteriza-se por incio gradual e declnio contnuo. As perdas progressivas podem estender-se por vrios anos, at a morte (APA, 1995). Garrido e Almeida (1999) chamam a ateno para a heterogeneidade dos quadros demenciais. Os autores enfatizam um grupo de sintomas relacionados a transtornos mentais e do comportamento, destacando-se alucinaes, delrios, tristeza, falta de interesse, apatia e isolamento, agresso verbal e/ou fsica, violncia inesperada, ansiedade, perambulao, dentre outros. inegvel que todos esses sintomas tm um grande impacto sobre as pessoas que convivem de perto com o idoso fragilizado seus familiares e cuidadores. evidente, portanto, que as demncias no dizem respeito apenas ao paciente. Atingem inevitavelmente o sistema familiar e sua rede social de apoio. essencial que profissionais estejam preparados para detectar e diagnosticar as diversas formas de demncia, devendo o tratamento ser implementado por equipe multidisciplinar. S dessa forma ser possvel uma ateno integral no apenas ao idoso demenciado, mas tambm sua famlia. Com muita freqncia, casos mais graves no se beneficiam de medicao especfica para demncia. Assim, a famlia dever receber orientao e apoio para enfrentar melhor a sobrecarga, que pode persistir por anos. 4. O idoso e sua famlia Idosos residem com seus filhos e outros parentes por razes diversas. O prejuzo nas condies de sade e autonomia, bem como a diminuio da renda por aposentadoria ou perda da capacidade laboral contribuem para a co-residncia. Mas preciso lembrar que o residir compartilhado pode ser motivado, em algumas circunstncias, por necessidade dos filhos. A dificuldade de insero no mercado de trabalho ou a perda do emprego, o maior nmero de anos dedicados aos estudos e a instabilidade das relaes afetivas so alguns dos fatores a se considerar nesses casos (Camarano & El Ghaouri, 2002). A forma de co-habitao pode variar em funo da classe social a que a famlia pertence. A co-residncia , entretanto, uma estratgia familiar que pode beneficiar tanto as novas geraes como as mais velhas. No raro observar a presena de trs geraes em uma mesma residncia. A doena crnica degenerativa uma das razes que levam o idoso a residir com parentes, filhos em especial, deixando seu prprio lar. O idoso fragilizado perde, gradativamente ou de modo abrupto, a

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habilidade de cuidar de si. Torna-se ento dependente de assistncia prestada por familiares, outros cuidadores ou por instituies de sade. Cuidadores formais incluem pessoas contratadas, profissionais e instituies que prestam assistncia ao idoso, enquanto familiares, amigos, vizinhos e membros voluntrios da comunidade so considerados cuidadores informais (Santos, 2003). Sabe-se, no entanto, que a famlia a referncia primordial dos idosos em muitos pases, incluindo o Brasil. Existe, inclusive, tal expectativa na legislao brasileira. O Estatuto do Idoso, em seu art. 3o, trata da prioridade a ser dada assistncia ao idoso. No pargrafo nico, item V, impe a priorizao do atendimento ao idoso por sua prpria famlia, em detrimento do atendimento asilar, exceto [no caso] dos que no a possuam ou caream de condies de manuteno da prpria sobrevivncia (Ministrio da Sade, 2004). preciso pensar, a partir dessa prioridade definida em lei, se as famlias tm as condies necessrias para cuidar de seus idosos, especialmente quando acometidos por doenas graves e crnicas. Entendemos que as condies s quais o Estatuto se refere no podem restringir-se ao sustento material, financeiro do idoso. Ao julgar-se as condies de sobrevivncia da famlia, outras dimenses devem ser includas, como equilbrio emocional e sade mental, necessrios ao cuidado de um familiar dependente. Cabe ainda considerar se h apoio do Estado, suporte social e comunitrio, e o reconhecimento do valor da funo que a famlia exerce. A partir desse quadro, talvez se possa ento falar da responsabilidade da famlia sobre seus idosos. A anlise de diversas pesquisas levou Santos (2003) a argumentar que as famlias esto despreparadas para cuidar do idoso doente. A assistncia familiar pessoa dependente, diz a autora, ocorre geralmente sem o apoio do sistema de sade e da rede social comunitria. Investigaes realizadas na ltima dcada indicam que familiares almejam muito receber informaes sobre as doenas e sobre como cuidar do parente idoso. Esperam dos profissionais de sade que estes os ouam e valorizem suas necessidades e opinies (Santos, 2003, p. 21). Nunca demais reconhecer, portanto, que a doena crnica afeta no s o paciente, mas todo o sistema familiar. fundamental que profissionais de sade compreendam que familiares so tambm seus clientes em sentido amplo e, simultaneamente, parceiros no tratamento do idoso. Necessitam de orientao e suporte para cumprir bem esses encargos, preservando sua sade e qualidade de vida. Diante dessa constatao, passamos a explorar as conseqncias da demncia nos idosos, em especial a doena de Alzheimer, para a famlia.

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5. O impacto da doena de Alzheimer na famlia As transformaes no jeito de ser do idoso, conseqncia de seu adoecimento, no so facilmente compreendidas e aceitas pela famlia. At que haja um diagnstico mais preciso, com informaes claras sobre a doena de Alzheimer e suas implicaes, parentes sentem-se perdidos. O relacionamento familiar fica estremecido, pois as pessoas passam a desconhecer aquela me, esposa, pai suas atitudes no so as mesmas de antes; ele(a) no a pessoa que j foi. Essa mudana um fator gerador de profundo estresse na famlia. A literatura aponta que conflitos esto presentes com relativa freqncia entre familiares que convivem com um idoso fragilizado e comprometido cognitivamente. Brody (1989, apud Fisher & Lieberman, 1994) mostrou que entre 45% a 60% dos cuidadores primrios queixavam-se de que irmos no ajudavam como deveriam. Strawbridge e Walhagen (1991, apud Fisher & Lieberman, 1994) apontam que 40 entre 100 cuidadores de pacientes com Alzheimer vivenciavam conflitos graves com outros membros da famlia. A partir desses dados, Fisher e Lieberman (1994) sugerem que se analise a assistncia ao idoso focalizando no apenas o cuidador primrio. Cabe observar como o sistema familiar multigeracional envolvendo paciente, esposo(a), filhos adultos, netos e outros membros responde s demandas que a doena crnica e a assistncia ao idoso trazem ao longo do tempo. Dizem esses autores que nem sempre a intensidade da sobrecarga familiar est diretamente relacionada severidade do prejuzo funcional do paciente. A qualidade do relacionamento anterior dos membros da famlia entre si, bem como a percepo de causalidade da demncia podem, entre outros fatores, mediar o impacto subjetivo da doena e do cuidar. Considerando que os membros de uma famlia compartilham uma histria de significados construdos por uma vida em comum, a doena progressivamente incapacitante de um familiar pode trazer tona dificuldades no superadas, antigos rancores e dvidas afetivas. A doena de Alzheimer pode afetar negativamente o relacionamento familiar, seus recursos financeiros, a sade, a composio familiar e os vnculos sociais de seus membros (Garwick, Detzner & Boss, 1994; Nri, 1999). claro, nem todos so igualmente afetados, mas a famlia inevitavelmente atingida. O declnio nas habilidades cognitivas, afetivas e sociais da pessoa idosa exige uma reorganizao dos papis familiares. Shields (1992) apresenta algumas das etapas que as famlias muitas vezes enfrentam diante da doena de Alzheimer. De incio, familiares

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ficam confusos com a mudana nos hbitos e comportamentos do paciente. Ocorrem esquecimentos, atitudes bizarras, alterao em traos de personalidade. Por ocasio do diagnstico, muitas vezes contraditrio ou incerto, a famlia j vem experimentando considervel estresse. Em seguida, comum que um dos familiares assuma o cuidado principal do idoso. Com a piora do seu estado clnico, possvel que o(a) cuidador(a) se queixe ou pea explicitamente ajuda a outros parentes. As dificuldades na interao familiar tendem a culminar nesse momento. Ressentimento, raiva, tristeza, rejeio, solido so sentimentos freqentes em tal circunstncia. Incompreendido em sua tarefa e dedicao, carente de apoio e reconhecimento ou extremamente magoado com os demais familiares, o(a) cuidador(a) principal pode adoecer. De acordo com Shields (1992), estudos apontam que, alm de o cuidador primrio sofrer um alto grau de estresse, em torno de 50% deles preenchem os critrios para diagnstico de depresso. Vemos que, com relativa freqncia, o cuidado pessoa idosa no mbito familiar responsabilidade de apenas um ou poucos parentes, mesmo quando o(a) paciente tem uma prole numerosa. Esse tema tem nos gerado inquietude a partir da prtica clnica e da pesquisa com idosos no contexto hospitalar, tpico descrito mais adiante. H de se buscar compreender melhor a escolha do familiar que assume a assistncia ao doente o cuidador primrio. Vale dizer que, em ampla maioria, mulheres so as cuidadoras, tanto informais como formais. Na famlia, esposas e filhas vm em primeiro lugar nessa funo. Judith Globerman (1995) nos mostra que, enquanto um ou alguns dos filhos assumem a funo de cuidar do parente idoso nas famlias, outros tendem a no se envolver. Diversos fatores esto implicados nesse fenmeno, tais como sexo, proximidade fsica e emocional e estado civil de quem cuida. O estado civil e o sexo do(a) idoso(a) importam igualmente. Mas tais indicadores no so suficientes para esclarecer a escolha das pessoas que exercem cuidados. Ateno histria familiar possivelmente trar alguma luz a essa delicada questo. Em sntese, a literatura nos aponta que o tratamento de pessoas idosas com demncias precisa incluir ateno especial s famlias. Alm de constiturem os principais responsveis pelo amparo e pela vida do paciente, familiares so radicalmente atingidos pela doena crnico-degenerativa. Tm, portanto, direito a cuidados especializados. Partindo dessa constatao, a equipe de Psicologia Clnica do Centro de Medicina do Idoso do HUB/UnB decidiu realizar atendimento grupal a familiares e cuidadores dos pacientes assistidos. Tal estratgia passa a ser o foco de nossa ateno.

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6. O contexto do trabalho com familiares de idosos O Centro de Medicina do Idoso CMI, sediado no Hospital Universitrio da Universidade de Braslia UnB, iniciou suas atividades em fevereiro de 2003. O CMI oferece atendimento multidisciplinar pelo SUS a portadores da doena de Alzheimer e outras demncias, buscando implementar a sade geral, a capacidade cognitiva e a qualidade de vida dos pacientes. Os familiares dos idosos so ativamente includos no programa. Alm da prestao de servios especializados, o CMI se destina formao de profissionais e ao desenvolvimento de pesquisas sobre diferentes dimenses do processo de envelhecimento e, particularmente, das demncias. A seguir, apresentamos a atividade que alvo deste captulo: os grupos com familiares. Cuidadores no familiares que acompanham o idoso nas atividades do Hospital-dia so igualmente convidados a participar dos encontros. O Centro de Medicina do Idoso decidiu investir em propostas grupais, dentre muitas razes, para incentivar a convivncia e a aprendizagem entre idosos, bem como para oferecer informao e apoio aos familiares. Essa perspectiva grupal vem sendo adotada pelas equipes da Neuropsicologia, Psicologia Clnica, Fisioterapia, Terapia Ocupacional, Nutrio e Odontologia. A critrio de cada especialidade, atendimentos individuais so tambm realizados. Os grupos com familiares coordenados pela Psicologia Clnica tm por base metodologia desenvolvida pelas autoras no trabalho com mulheres na meia-idade. Essa proposta vem sendo realizada na rede pblica de sade do Distrito Federal, tendo sido divulgada anteriormente (Diniz & Coelho, 2003; Coelho & Diniz, 2003). Tal estratgia metodolgica est pautada no compartilhamento das histrias de vida, no reconhecimento das competncias dos(as) participantes e na valorizao dos recursos utilizados para lidar tanto com dificuldades pessoais e interpessoais quanto com desafios sociais associados meia-idade e ao envelhecimento. O trabalho que desenvolvemos com familiares e cuidadores de idosos demenciados tem elementos da perspectiva de Pichon-Rivire sobre grupos operativos (Zimerman, 1997; Afonso, 2002, 2003). Pichon-Rivire considera que existe uma interseo entre a histria de vida de cada participante o que denomina verticalidade e a histria social que o grupo constri a horizontalidade. No h, assim, o indivduo isolado. O equilbrio entre a horizontalidade e a verticalidade um desafio que enfrentamos em nossa proposta grupal. Diferentemente de uma psicoterapia de longa durao, a histria de

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vida dos participantes gira em torno do foco central do trabalho os significados de se ter na famlia um idoso portador de demncia. No h como darmos voz a apenas um dos membros do grupo; a palavra deve circular. No entanto, freqente que, a partir do depoimento de uma pessoa, se construa um tema, que passa a ser do grupo, ou de parte do grupo. Apresentaremos alguns desses temas em momento posterior. Vale lembrar que as coordenadoras assumem o papel de facilitadoras do processo grupal, contribuindo para que a interao fortalea cada pessoa presente, com repercusso sobre o sistema familiar. Finalmente, esse trabalho tem como referncia as idias de Lcia Afonso (2002, 2003) sobre oficinas na rea da sade. Tal como Afonso, que aproxima seu trabalho grupal da proposta de grupos operativos, entendemos que nossa prtica articula reflexo e informao, distinguindo-se de um projeto pedaggico porque trabalha tambm com os significados afetivos e as vivncias relacionadas com o tema a ser discutido (p. 45). Nosso trabalho se diferencia igualmente da psicoterapia psicanaltica, pois se limita a um foco e no pretende a anlise psquica profunda de seus participantes (idem). Apesar da escassez de propostas de trabalho clnico com familiares de idosos, a literatura aponta que a sobrecarga do cuidado familiar ao idoso fragilizado pode ser considervel. Da mesma forma, as entrevistas com aqueles que acompanham os idosos durante a avaliao inicial no Centro de Medicina do Idoso confirmam o sofrimento e os conflitos familiares decorrentes da demncia. Assim sendo, pacientes indicados para o Hospital-dia do CMI tm seus familiares encaminhados para grupos coordenados pela Psicologia Clnica. No primeiro encontro se d a apresentao de todos os participantes. As coordenadoras descrevem, em linhas gerais, a proposta da atividade. Tendo em vista a utilizao do material dos grupos em pesquisas, Termo de Consentimento Livre e Esclarecido apresentado, de acordo com a Resoluo no 196 do Ministrio da Sade Conselho Nacional de Sade e da Resoluo CFP no 016/2000, que dispe sobre a realizao de pesquisa em psicologia com seres humanos. A partir da concordncia dos participantes, os encontros so gravados em udio e subseqentemente transcritos. O final do primeiro encontro ou o incio do seguinte dedicado ao levantamento de temas de interesse dos(as) participantes, a serem discutidos. A partir desse levantamento, as reunies subseqentes so destinadas discusso dos tpicos solicitados pelos membros do grupo. A equipe pode tambm acrescentar tpicos que julgue oportuno abordar. Na reunio final tem lugar uma avaliao sobre o processo grupal.

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O material e a reflexo aqui apresentados decorrem da anlise de um desses grupos, realizado de agosto a outubro de 2003. Aconteceram oito encontros de periodicidade semanal, com durao de uma hora e meia a duas. Simultaneamente realizao do grupo de familiares, os pacientes participaram de uma atividade grupal, tambm coordenada pela equipe de Psicologia Clnica. O trabalho com os grupos de pacientes ser divulgado subseqentemente. Tomamos como referncia para anlise dos encontros grupais a proposta hermenutico-dialtica, conforme apresentada por Minayo (1998), a partir das idias de Habermas e Gadamer. A autora considera a hermenutica como a busca de compreenso de sentido que tem lugar na comunicao entre seres humanos. Condicionado pelo grupo social a que pertence, pelo tempo histrico e trajetria de vida, a compreenso hermenutica sempre condicionada pelo contexto daquele que desenvolve o trabalho de anlise. No h, portanto, uma anlise isenta, neutra, nessa perspectiva. No que diz respeito dialtica, Minayo aponta que a linguagem um meio de dominao e de poder social; ela expressa, portanto, as contradies inerentes realidade social conflitiva. A unio da hermenutica com a dialtica leva a que o intrprete busque entender o texto, a fala, o depoimento como resultado de um processo social (trabalho e dominao), e processo de conhecimento (expresso em linguagem) ambos frutos de mltiplas determinaes mas com significado especfico (p. 227). A leitura recorrente de encontros gravados e transcritos nos permitiu identificar temas que envolvem aspectos da vida pessoal e familiar daqueles presentes s reunies do grupo. Cabe ressaltar que esses temas no correspondem necessariamente aos tpicos de discusso tratados nos encontros, emergindo da anlise do material clnico. Selecionamos alguns temas para este captulo, levando em considerao: a) a relevncia do assunto para a compreenso da experincia familiar; b) a carga afetiva que perpassa o tpico discutido; e c) a viso clnica das autoras, que privilegia algumas questes dentre as abordadas nos encontros, tendo em vista seu potencial de gerar suporte aos participantes. A seleo de temas constitui, por si s, uma tarefa interpretativa. Nesse sentido, reconhecemos que temas diferentes poderiam ser identificados e priorizados por outros pesquisadores. 7. Da solido solidariedade Entendemos que a possibilidade de expresso de dilemas, dores e dvidas marca a passagem dos participantes dos grupos de um contexto de solido para um contexto de solidariedade. Apresentamos a

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seguir os temas: 1. A famlia diante do diagnstico e das mudanas no paciente; 2. Morte em vida: enfrentando as perdas que a demncia traz; 3. Conflitos familiares possvel dividir os cuidados ao idoso?. Trechos de depoimentos dos participantes so trazidos com o intuito de dar aos leitores uma dimenso mais prxima da realidade grupal. Falas so entremeadas de comentrios, que expressam a compreenso das autoras sobre a vivncia dos(as) cuidadores(as) e sobre a interao grupal. No h uma busca de indicadores quantitativos de temas, idias ou sentimentos presentes. 7.1. Tema 1: A famlia diante do diagnstico e das mudanas no paciente Familiares do idoso lidam de maneira diversa com o diagnstico de demncia. Alguns reagem de forma muito intensa confirmao mdica da doena de Alzheimer ou constatao das perdas e mudanas nas habilidades e no jeito de ser do idoso. Cabe dizer que, geralmente, os pacientes chegam ao Centro de Medicina para avaliao a partir de um diagnstico (provvel ou possvel) de demncia. O choque , portanto, anterior vinda ao Programa. Os termos utilizados pelos familiares para se referirem s reaes diante do problema so fortes: uma barra, baque, bastante difcil, desgastante, sofre-se muito, horrvel, choque, impacincia, sobrecarga, medo de adoecer. Mas h os parentes que rejeitam a idia de demncia no idoso. Alguns atribuem as alteraes provocadas pelo quadro demencial ao envelhecimento normal. Outros responsabilizam os familiares-cuidadores pelas dificuldades do paciente. Estes parentes nos desafiam mais ainda com sua negao. Comeamos apresentando um depoimento que ilustra a difcil aceitao da doena. Dbora (filha) diz: L em casa ns somos cinco, somos cinco filhos. Cada um reage de um jeito. E s vezes esse assunto no pode ser muito ventilado tambm. Uma das coordenadoras pergunta: Por que no? Dbora: Por que d briga, no me [presente ao encontro]? Tem uma irm que uma vez j ficou sem falar comigo... (...) ficou, sabe, zangada, com raiva de mim Vocs esto adoecendo o papai, o que isso? difcil... no to fcil assim sentar e conversar como aqui e agora. Alberto (filho) exemplifica o impacto do diagnstico sobre a famlia:
Pra ns foi... est sendo ainda uma barra, porque, na verdade, ela sempre foi um eixo. (...) A famlia toda teve um baque. (...) Eu, que convivo diariamente, foi bastante difcil porque eu fiquei muito prximo no

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incio. (...) Aquele filho ou aquele familiar que vai, e passa um tempo junto e vai pra sua vida, ele no recebe essa carga. Agora a esposa, a pessoa que convive, que est na casa, a, realmente, muito, muito assim, desgastante. (...) Ns ainda estamos tentando nos adequar a essa nova situao porque a gente... Como se mudasse todo o perfil familiar; aquilo que talvez tenha escrito nos manuais todos, que a famlia sofre muito... realmente ns estamos dentro desse processo... meus cabelos brancos surgiram do ano passado para c.

Alberto expressa de modo simples e claro o que a literatura e os manuais de cuidadores apontam: a demncia altera a dinmica familiar. De incio, ele se dedicou inteiramente ao cuidado da me. Cuidar de tudo foi sua forma de enfrentamento, at no conseguir prosseguir nessa funo. Os manuais ajudam as famlias a reconhecerem que sua reao natural e justificada, mas no podem aplacar ou apagar o sofrimento desencadeado pela doena. As mudanas que acontecem nos papis familiares esto entre os processos mais dolorosos de serem enfrentados. As falas apresentadas a seguir retratam dois aspectos importantes: a inverso de papis e a necessidade das(os) cuidadoras(es) terem um tempo para si. Marisa (esposa) nos diz:
...Tem sido muito difcil de aceitar. No incio eu achei a coisa horrvel; a impresso que d de que est caducando, como se dizia antigamente, n? (...) Ento, por isso que eu acho difcil a convivncia. Como lidar com uma pessoa assim, que de repente vai... uma pessoa que era assim a mil por hora e de repente ela comea a ficar aptica, alheia a tudo? Isso um choque. Eu era assim, superprotegida, e agora eu estou protegendo (...). , agora eu tenho que ficar fazendo negcios, pagamento, junto com a filha. Mas eu negocio sozinha, coisa que eu no fazia, sabe? (...) Ento isso me deixa angustiada, preocupada.

Dalva, por sua vez, nos diz que d assistncia ao marido pelas manhs, saindo todas as tardes. Cuida de pagamentos e de outros assuntos que o marido antes assumia, e realiza atividades voluntrias. Queixa-se de sentir-se muito presa, nervosa, sem pacincia e sobrecarregada. Diramos que esse um perfil comum da cuidadora familiar de um idoso com demncia, entre os pacientes por ns assistidos no CMI. Mais adiante na reunio, Marisa parece aproveitar a deixa de Dalva, afirmando: Eu fico triste que acabou essa independncia que eu tinha. E isso muito angustiante, n, essa falta de liberdade (...). Porque eu tenho medo de adoecer, tambm. Eu no quero adoecer em funo disso.

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J o depoimento de Dbora nos traz a perspectiva de uma filha a esse respeito:


Meu pai sempre foi aquela pessoa para mim, acho que para nossa famlia inteira, como a referncia. Ele era o topo da famlia. (...) Papai sempre foi chefe, sempre foi diretor. Ento, ele sempre teve assim uma autoridade dentro de tudo que ele exercia. E eu sempre fui acostumada a ter essa figura do meu pai. Essa pessoa [sua me, Eliane, diz: forte] forte, essa pessoa... quando eu tava... [Eliane: protetora] protetora, carinhosa... eu sempre falei pai, voc uma galinha choca. (...) [voz embargada]. Ele sempre teve muita... (...) , muita sabedoria. Sabe, ele sabia dar uma soluo. Ele era uma pessoa assim que (...) tinha uma opinio acertada a respeito das coisas. Eu nem vou falar da histria do meu pai porque idntico dela. [risos e falas inaudveis] S mudou o nome. Eu estou escutando, estou aqui, tudo igual. S muda o nome do filho, do pai, da me.

tudo igual entre ns, familiares. No faz sentido repetir as histrias, contar as mesmas dificuldades este parece ser o sentido da fala de Dbora. No entanto, a descoberta dessa semelhana tranqilizadora. O no estamos ss, mencionado com certa freqncia, refere-se no apenas ao suporte, orientao e acompanhamento profissional ao paciente. Acreditamos que muito da solido do(a) familiar/cuidador(a) se desfaz no encontro com pessoas que vivem conflitos semelhantes. Defrontam-se com outras esposas e filhas impacientes, cansadas, querendo um tempo para si. Sentem-se validados diante de outros parentes magoados ou aborrecidos com os familiares que no cooperam. Enfim, se vem como pessoas normais, apesar das emoes conflitantes, e essa descoberta transformadora. Aceitando-se, podem tolerar um pouco mais as inevitveis frustraes que a convivncia com a demncia provoca. Alm disso, ganham fora para reivindicar mais apoio e colaborao familiar. Cuidadoras remuneradas so igualmente atingidas pelo processo demencial. Ftima, que assiste Cibele, convidada a falar sobre como se sente:
Ela briga demais comigo. Ontem mesmo (...) ela pegou a garrafa [de caf] pra jogar em mim. Eu corri dela pra no jogar! Porque eu no posso fazer nada, eu no posso agredir. O negcio sair. s vezes eu fico estressada, vou pro quarto, choro, choro, desabafo um pouco. (...) Eu penso em ir embora, penso em pedir as contas. Rezo, peo pra me dar pacincia, porque, nossa! Tem dia que eu no agento.

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Por esses relatos tem-se uma idia da multiplicidade de reaes e sentimentos que familiares - mesmo os que se recusam a encarar a situao e cuidadores experimentam diante do diagnstico e das transformaes do paciente. Alguns idosos mantm, no curso da demncia, caractersticas pessoais anteriores: eram calmos, pouco comunicativos; ou agressivos, autoritrios, e o adoecimento no altera substancialmente essas atitudes. J outros apresentam reaes que contrastam com caractersticas anteriores: tornam-se agitados, quando antes eram tranqilos; ou mesmo carinhosos e dependentes, quando anteriormente eram reservados, independentes, pouco afetuosos. Essas transformaes, especialmente quando o idoso perde um jeito positivo de ser, so particularmente difceis de enfrentar. No mesmo sentido, assistir a um parente com o qual no se teve anteriormente um relacionamento harmnico muitas vezes penoso. A histria da interao familiar nos ajuda, assim, a compreender algumas das reaes ao idoso doente. Seria esperar muito, por exemplo, que uma filha cuidasse sem mgoa ou sofrimento de uma me agitada, agressiva, quando o relacionamento me-filha fora sempre conturbado e marcado por conflitos. Nossa experincia sugere que dinmicas mal resolvidas entre familiares podem interferir tanto na reao ao diagnstico quanto na disponibilidade para dispensar cuidado e repartir responsabilidades. 7.2. Tema 2: Morte em vida: enfrentando as perdas que a demncia traz Dentre as inmeras vivncias que os familiares expressam acerca da doena do idoso, merecem destaque as experincias de perda. Alis, esta uma palavra freqentemente dita nos grupos: perda. A radical transformao pela qual o idoso passa a partir do processo demencial parece ser duramente reconhecida como morte. A me que se teve, o pai, o esposo j se foram, no esto mais presentes. A vivncia que a palavra perda traduz se aproxima do luto pela morte de uma pessoa significativa. Assim, Marisa (esposa) afirma: Choro muitas vezes porque eu perdi meu companheiro. Eu sinto muita falta dele como meu marido mesmo, como homem, pelo companheirismo dele. E como filhas e filhos reagem doena da me ou do pai? Dbora nos diz:
Ento, uma perda que ns estamos vivendo. Um luto. Porque... reaprender a estar com o meu outro pai agora. ... um pai que depende... , porque agora diferente. Agora eu tenho... o meu pai agora uma

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pessoa que depende de mim, inverteu o papel. Eu fico pensando como que a gente vai reaprender a estar com o papai agora.

Alberto vai por um caminho semelhante:


Mas a gente... vive essa perda. Perdeu-se a mame antiga; temos uma outra. (...) Com esse baque, com essa nova notcia, com essa perda, voc comea a se dedicar demais a esse problema e deixar um pouco a sua vida. No incio, voc praticamente esquece suas coisas, seus compromissos, seus projetos. E tudo passa a ser a perda. Eu acho que tem um estgio que vir, que eu imagino que vir, que no vai haver mais troca (...). A, sim, a perda total, o afastamento total. Eu acho que vir esse momento em que ela no vai [mais] se referir a mim... (...).

A experincia de perda muito presente nessas circunstncias. como se antes da morte fsica j houvesse uma outra em curso: a das caractersticas identitrias da me, do irmo, do esposo. Essa pessoa de agora no mais aquela a quem se aprendeu a conhecer, amar, respeitar, rejeitar. Em certa ocasio, a filha de uma paciente afirmou que agora s restava a casca de sua me. Se doloroso ouvir tal depoimento, precisamos ser capazes de compreender os sentimentos que o produzem. Muitas das reaes e emoes que os familiares relatam provavelmente esto relacionadas vivncia de perda que no facilmente admitida. A impacincia, por exemplo, vem do cansao, da excessiva dedicao ao paciente. Mas pode igualmente resultar da no-aceitao das falhas do idoso e da expectativa de que este acorde e volte a ser o que era antes da demncia. Eliane, esposa, ilustra essa questo em depoimento no quarto encontro grupal:
Eu acho que melhorei muito a minha relao com ele, porque, alm de eu no me conformar, no aceitava de jeito nenhum, e eu estava assim tambm, agressiva. No tinha, no tinha aquela afetividade, me deixava descontrolada. No me conformava daquela falta de memria, isso me irritava. , a palavra essa: me irritava. Eu, agora, compreendo melhor, acho que estou mais calma.

A falha de memria sinaliza a presena da demncia. Irritabilidade, impacincia e agressividade sinalizam o conflitivo trabalho de luto.

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7.3. Tema 3: Conflitos familiares possvel dividir os cuidados ao idoso? Tanto a literatura da rea quanto as entrevistas e os grupos com familiares no Centro de Medicina do Idoso nos mostram que, em geral, no existe uma diviso harmnica de tarefas e funes entre os membros da famlia do idoso com demncia. Conflitos anteriores ressurgem, ganhando fora.Vejamos alguns relatos. Rita (filha) expressa sua aflio acerca da famlia:
Eu venho aqui, escuto, tento passar para os meus irmos. Eu convidei minha irm para que ela estivesse hoje aqui. Ela olhou [e disse]: Eu no gosto desse tipo de coisa no, desse tipo de gente no; Deus me livre. Me deixe na minha. Ela a mais resistente, no quer ver que a mame est perdendo um pouco da memria. Ela acha que eu sou a mais culpada de levar problemas para mame, que eu estou criando doena, que isso no existe. (...) As pessoas [seus irmos] no poupam de jeito nenhum meu pai e minha me dos problemas. como se fossem crianas, continuam todos infantis e querem o apoio deles.

Alberto (filho) relata que solicitou ajuda dos familiares. Em depoimento apresentado anteriormente,Alberto mostrara como havia reagido inicialmente doena da me: dedicara-se inteiramente a ela, deixando de lado sua prpria vida. Mas com o tempo, no foi possvel [cuidar de tudo sozinho]. Realmente eu pedi arrego e falei: Olha, pessoal, temos que dividir mais. Temos que dividir, eu tenho que me afastar. Esse pedido explcito que Alberto dirige aos familiares nem sempre possvel de ser formulado, ou no encontra eco nos demais. Mgoa, raiva, desentendimentos cercam inmeras das famlias que passam pelo Programa. A filha que se v colocada pelos irmos no lugar de cuidadora da me, junto com seu pai, no aceita tal situao. A filha que mora com os pais e se sente responsvel por acompanhar a me doente se revolta com a ausncia dos irmos. Aqueles que no participam da assistncia me acusam os(as) cuidadores(as) de adoecer o idoso. Assim, percebe-se que dificuldades anteriores ganham nova dimenso diante das transformaes que a famlia enfrenta na demncia. No entanto, interessante notar que algumas famlias evoluem no sentido de cuidar uns dos outros. Marisa, por exemplo, divide com o grupo sua impacincia com o marido, motivada pela teimosia dele. como se o esposo fosse uma criana, termo bastante utilizado pelos familiares. A vem o seu lado criana tambm, e naquela hora no lembra do problema mental da pessoa. Quando voc lembra... acon-

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tece comigo. Meu Deus, no assim. A pessoa no est assim porque quer!... Mas eu saio do srio [perde a pacincia]. Quando eu saio, Ana [filha] me afasta:Me, vai pra outro lugar.Me, sai daqui, no fica perto, deixa que eu cuido. A eu consigo me refazer daquela coisa. Me e filha se do conta de um grau de envolvimento prejudicial, e assim ajudam-se mutuamente. Alguns familiares, portanto, aprendem a reconhecer a importncia da aproximao e do afastamento. Essas estratgias so relevantes no s para a assistncia ao idoso, mas tambm para o autocuidado. Quando a solidariedade no aparece entre os familiares, aqueles que cuidam se sentem abandonados, entregues tarefa de cuidar, sem reconhecimento. A assistncia familiar ao idoso que apresenta uma sndrome demencial, e, mais especificamente em nosso contexto de trabalho, a doena de Alzheimer, constitui um grande desafio. O grau de proximidade dos membros de uma famlia com a pessoa doente, suas estratgias de enfrentamento e a dinmica da interao e do cuidado so atravessados por uma injuno de fatores. As histrias de vida pessoal e familiar intervm nesse quadro e precisam ser consideradas na definio de estratgias de tratamento das demncias. O contexto sociocultural tambm pea essencial para a compreenso desse jogo de relaes que cercam a doena degenerativa no idoso e seu tratamento. Por que a mulher cuidadora primria nesses casos? No se trata aqui de cuidar com abnegao, dedicao, renncia de seus filhos ou mesmo netos. Quer dizer, no falamos apenas do papel tradicional de me e av. Trata-se da esposa, da filha, da neta, da nora, da sogra do neto, da ex-esposa, mulheres chamadas a assistir a algum que delas necessita para sobreviver. Essa legio de mulheres ainda composta por cuidadoras remuneradas empregadas domsticas, auxiliares de enfermagem ou moas com treinamento para assistir ao idoso. H de se buscar entender a naturalizao que se faz dessa funo, como se s mulheres coubesse cuidar de todos aqueles em situao de dependncia e desamparo. 8. Famlia e demncia: construindo possibilidades de compreenso e interveno essencial que se busque compreender o fenmeno abordado neste captulo: as reaes de familiares demncia e a convivncia conflitiva com a pessoa portadora de dificuldades cognitivas graves. No se pode deixar de reconhecer a funo primordial que familiares

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exercem ao assistir a seu parente progressivamente incapacitado para viver com autonomia. Nunca demais lembrar que a demncia, assim como as doenas crnicas em geral, atinge no s o paciente, mas toda sua rede de relaes, e em especial a famlia. Havendo a expectativa - tanto por tradio cultural quanto pela legislao brasileira de que a famlia cuide de seus velhos, preciso criar mecanismos de apoio para que essa tarefa no constitua um peso insuportvel para familiares despreparados, sem condies econmicas e emocionais. Ou seja, a famlia do idoso tem direitos tambm, e o Estado precisa reconhec-los. A velhice bem-sucedida no deve ser entendida como responsabilidade individual; pressupe a participao de profissionais, famlias, idosos, comunidade e Estado. Da mesma forma, o adoecimento do idoso s pode ser enfrentado com parcerias. E a famlia grande aliada no seu tratamento. Cabe a ns reconhec-la, ouvi-la, fortalec-la. Sem sua participao, resta ao idoso a institucionalizao. E a deciso por institucionalizar uma pessoa idosa permeada por conflitos, riscos e sofrimento. O trabalho grupal com familiares e cuidadoras(es) nos parece ser uma estratgia de grande alcance no contexto do tratamento das demncias. A rapidez com que participantes se engajam na atividade, a maneira calorosa como se dirigem a ns no Centro de Medicina do Idoso, bem como a solicitao para que o trabalho continue so alguns dos indcios informais que temos do sucesso da proposta. Entendemos que toda proposta clnica deva ser formalmente avaliada. A estratgia de avaliao que vimos utilizando, assim como os dados referentes a essa etapa do trabalho grupal com familiares e cuidadores sero divulgados oportunamente. Este estudo buscou, por meio da reflexo sobre alguns dos temas que circularam no grupo aqui tratado, contribuir para o debate sobre a vivncia de familiares de pacientes com demncia. O trabalho clnico e os relatos apresentados evidenciam que o acompanhamento dirio ao idoso envolve uma sobrecarga fsica e emocional. Essa funo primordialmente exercida por mulheres, especialmente esposas e filhas. No negamos que maridos e filhos estiveram presentes. Em dois casos os esposos estiveram presentes ao longo de todo o grupo, participando ativamente. Esposos exemplares, femininos, podemos at brincar. Mas, em outros tantos casos, isso no ocorreu. Uma contingncia do trabalho psicolgico grupal, que se reflete no presente estudo, diz respeito aos participantes. Alguns familiares e cuidadores so assduos, comparecendo a praticamente todos os en-

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contros e atividades agendadas. Outros vm esporadicamente, por razes diversas. A presena dos familiares ao CMI em parte dificultada pela freqncia necessria: trs manhs por semana, durante oito semanas. Muitos trabalham. Essa uma realidade que filhas e filhos enfrentam com freqncia. J a esposa que no exerce atividade profissional remunerada est mais livre para comparecer e acompanhar o idoso. O mesmo se pode dizer do esposo aposentado. Assim, enquanto algumas pessoas integram o grupo, outras transitam por ele. Estas ltimas certamente tm uma viso mais fragmentada do processo grupal. Avaliar o benefcio do trabalho para esses participantes , portanto, difcil. Alguns presentes conseguem sensibilizar outros parentes, que passam a vir ou vm uma vez ao grupo. Mesmo assim, difcil prever os efeitos da participao de um membro da famlia sobre os demais. So muitas as razes para a diferenciada participao da famlia nas atividades do CMI e nos grupos desenvolvidos pela Psicologia Clnica. Alm de dificuldades de ordem prtica, como horrios de trabalho, compromissos diversos, falta de dinheiro para as passagens de nibus, entre outras, h fatores de ordem afetiva, tanto pessoal como familiar. Temos visto que alguns familiares se recusam a participar; no acreditam no tratamento no medicamentoso; no consideram que o idoso est doente; delegam a um membro da famlia o acompanhamento ao idoso.Vale ressaltar que tais parentes no comparecem a qualquer das atividades, no se tratando de uma recusa a participar do trabalho psicolgico apenas. Entendemos que algumas pessoas por ns atendidas no CMI necessitam de mais do que a proposta grupal pode propiciar, tendo em vista seu carter breve e focal. Em diversas ocasies lamentamos a dificuldade que encontramos em encaminhar familiares/famlias para acompanhamento psicolgico de maior durao. A reduzida presena de profissionais da psicologia nos servios pblicos de sade do Distrito Federal introduz um grande vis na assistncia ao adulto cuidador, que, em regra, est na meia-idade: a medicao torna-se infelizmente, e no sem conseqncias quase que a nica alternativa de enfrentamento do sofrimento psquico para esses familiares. Embora no se possa deter o curso degenerativo da doena de Alzheimer, julgamos poder contribuir junto aos familiares para uma maior aceitao de seus limites, potencialidades, e da perda do idoso. A oportunidade de falar em contexto de respeito e acolhimento e a escuta de si mesmo e de pares tm dimenses transformadoras. Desse modo, o trabalho aqui relatado poder inspirar outras experincias e reflexes. Ele resultado de nossa viso de que a Psicologia Clnica

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pode ampliar seus horizontes, criando e avaliando novas formas de atuao, para alm da psicoterapia individual ou grupal clssicas. 9. Referncias bibliogrficas
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O excesso de alguma coisa a falta de alguma coisa. Mas o que estar faltando? A obesidade mrbida em questo
Maria do Carmo Cintra de Almeida Prado
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

H um ditado rabe que diz que o excesso de alguma coisa a falta de alguma coisa. J Aristteles assinalava que a virtude est no meio, entre dois extremos, um por falta e outro por excesso. Em se tratando de obesidade mrbida, o excesso evidente, mas o que poderia estar faltando? A obesidade deixou de ser vista apenas como uma questo esttica e passou a ser considerada como doena crnica, como um problema de sade pblica, envolvendo dificuldades muito grandes para o sucesso de seu tratamento. Os pacientes muitas vezes conseguem emagrecer, mas a dificuldade maior no apenas o emagrecimento em si, mas a manuteno do peso aps o emagrecimento, ocorrendo freqentemente o que costuma ser chamado de efeito ii ou efeito sanfona. Assim, o tratamento da pessoa obesa particularmente complexo, requerendo uma abordagem multidisciplinar que envolve mdicos de diferentes especialidades (clnico geral, endocrinologista, ortopedista, gastroenterologista, dermatologista, pneumologista, cardiologista, cirurgio especializado em cirurgia baritrica, cirurgio plstico etc.), nutricionistas, psiclogos, enfermeiros e assistentes sociais. Nutricionistas do Ambulatrio de Nutrio do Hospital Universitrio Pedro Ernesto tm-nos encaminhado para avaliao psicodiagnstica pessoas que seguem acompanhamento nutricional e que apresentam dificuldades de emagrecer ou de seguir o tratamento prescrito. Em alguns casos, o tratamento tem se mostrado infrutfero por mais de dois anos, estando a vida dessas pessoas exposta a riscos crescentes.

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O termo obesidade mrbida refere-se a sujeitos com ndice de massa corporal superior a 40 (IMC > 40) e est relacionado alta taxa de mortalidade, bem como as diversas doenas associadas, tais como hipertenso arterial, diabetes mellitus, disfunes respiratrias, osteoartrite, varizes dos membros inferiores, colecistopatia, dermatopatia, infertilidade, alm de desajustes psicossociais e dificuldades de locomoo e laborais, sem contar a impossibilidade de realizar tarefas simples do cotidiano, como dirigir, andar de nibus, subir escadas, sentar na poltrona de um teatro ou de um avio, pesar-se em qualquer farmcia (muitos obesos tm de se pesar nos Correios ou utilizarem duas balanas, colocadas lado a lado, uma para cada p, somando-se os pesos encontrados). Na nossa experincia, chamou-nos a ateno as histrias de extrema privao dos obesos por ns acompanhados em processo psicodiagnstico, sobretudo na infncia: privao de alimento, privao emocional, privao de poder ser entendido em suas necessidades afetivas, privao de autonomia. Embora tenham surgido outras possibilidades em suas vidas, ainda assim essas pessoas continuaram em estado de privao, paradoxalmente promovido pela prpria obesidade. Conforme observou uma obesa mrbida (41 anos, IMC = 42,06) a respeito das prescries recebidas sobre educao alimentar e exerccios que ela no conseguia fazer, nem mesmo caminhar , se ela chegasse a perder 10% de seu peso, j conseguiria comear a se mexer, e ento lhe seria possvel fazer algum exerccio, como a esteira. Nos casos de obesidade mrbida, parece predominar uma busca pela no-existncia psquica, por um estado de no-ser, que se relaciona a uma intensa manifestao da pulso de morte, tal como descrita por Freud (1920) e desenvolvida por M. Klein (1932, 1952, 1963). Observou-se uma urgncia na demanda psicoteraputica, mas tanto nutricionistas quanto psicoterapeutas referem-se enorme dificuldade desses pacientes em engajarem-se, manterem-se no tratamento e poderem efetivamente beneficiar-se dele. Parece no se tratar de uma reao teraputica negativa, mas de reaes teraputicas negativas, como ilustra a situao a seguir. Mulher obesa (50 anos, IMC = 48,97), com hipertenso, colesterol, triglicerdeos e glicose altos e osteoartrose, apresentou-se poliqueixosa, insatisfeita com tudo em sua vida, inclusive com o lugar em que morava. Assinalou como planos para o futuro desejar mudarse, emagrecer, a fim de intensificar sua vida social, e, quem sabe, vir a encontrar um companheiro. Durante o processo psicodiagnstico, procurou-se encaminh-la para o Servio de Nutrio, visando ao incio de um programa assistencial, mas ela se recusou, alegando no que-

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rer se submeter a uma dieta de folhas. Embora lhe fosse explicado que poderia conversar a esse respeito com a nutricionista que viesse a atend-la, que seriam solicitados exames atualizados que permitiriam averiguar a necessidade de tratamentos conjuntos (cardiologia, endocrinologia, ortopedia etc.) e que ela teria um acompanhamento sistemtico, recusou esse encaminhamento, e o nico que aceitou foi uma psicoterapia o que j era um comeo promissor! Era mais do que evidente a necessidade de uma psicoterapia; no entanto, as questes clnicas estavam urgentemente requerendo assistncia, mas teriam de esperar uma melhora da condio psquica para, caso o tratamento psicoterpico no fosse abandonado, poderem vir a ser cuidadas.Tratar da condio clnica parecia associar-se, em seu psiquismo, a ter de suportar novas privaes e frustraes intolerveis. A obesidade mrbida parece expressar a luta que se trava no psiquismo pela vida j que, sem comer, ningum sobrevive e pela morte: h um suicdio em andamento, pois a morte anunciada. Este trabalho corresponde a um primeiro estudo sobre a psicodinmica das pessoas com obesidade mrbida. Apresentamos algumas consideraes psicanalticas sobre esse assunto e, a partir de duas histrias de vida, abordamos as patologias do vazio, que nos parecem relacionadas obesidade mrbida. Trata-se de histrias de vida de pessoas atendidas em psicodiagnstico diferencial, cujo processo constituiu-se em entrevistas e aplicao de testes. 1. Algumas consideraes psicanalticas sobre um desafio crescente Waisfeld (2000) comenta que o interesse pelos fatores psicolgicos na obesidade esteve em declnio pelos ltimos 30 anos, e assinala que a abordagem psicolgica dos sujeitos obesos representa um tempo essencial, tanto para a compreenso da causa da afeco quanto para o acompanhamento e obteno de resultados a longo prazo. O autor comenta que a falta de formao psicolgica dos nutricionistas e o pouco interesse dos psiquiatras pelas doenas do corpo no explicam tudo, pois a seu ver falta tambm esboo terico que permita a cada um se situar nessa afeco, multifatorial em suas causas, multidisciplinar em todo seu tratamento. Parece haver um ponto em comum entre os diversos autores que se ocupam da compreenso da obesidade: a dificuldade do obeso em emagrecer e/ou manter o emagrecimento conquistado, e a dificuldade de se tratar psicoterapicamente.

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Winnicott (1936) observa que voracidade uma palavra com um significado bastante preciso, fazendo com que se junte o psquico e o fsico, amor e dio, o que aceitvel e o que no aceitvel para o ego (p. 111). Ele sugere que a voracidade sempre se apresenta com disfarces, mesmo em se tratando de um beb, e, quando se trata de um sintoma, sempre um fenmeno secundrio, que envolve ansiedade. Para ele, voracidade significa algo muito primitivo, que s pode aparecer no comportamento humano disfarado, como parte do complexo sintomtico. O autor assinala que o cuidadoso registro da histria de cada caso afetou profundamente seu ponto de vista, tornado evidente para ele a continuidade clnica das perturbaes de apetite, na forma como se apresentam nos primeiros perodos da mais tenra infncia, na infncia propriamente dita, na adolescncia e na vida adulta. A seu ver, o registro da histria revela o fato de no haver uma linha divisria rgida entre dificuldades vivenciadas precocemente e manifestaes sintomticas posteriores. Entende-se que esses casos ocorrem em um grande grupamento, por um lado estando as dificuldades dos bebs e, por outro, a melancolia, a drogadio, a hipocondria e o suicdio. Por meio da anlise, descobre-se que o ato de comer pode ser afetado nas doenas mais diversas, bem como na sade, variando-se os modos como o apetite envolvido na defesa contra a ansiedade e a depresso. Winnicott considera que, na apreciao da funo oral, em primeiro lugar vem o reconhecimento da pulso oral; em segundo, a fantasia oral; e, em terceiro, surge uma ligao mais sofisticada dessa fantasia com o mundo interno. O sujeito coloca os acontecimentos da fantasia no seu interior, primariamente na barriga e. secundariamente, na cabea, e passa a identific-los com as coisas que ocorrem dentro do corpo. Esse mundo interno costuma ser um mundo vivo de movimentos e sensaes, mas pode ser mantido inativo quando temido e tornar-se excessivamente controlado na doena, ou alguns de seus elementos podem obter controle sobre o sujeito. J em 1937 Freud abordava as deformaes no funcionamento do ego causadas pelo uso freqente de determinadas defesas, que favoreciam que a anlise se tornasse interminvel. Muitos outros autores (Segal, 1981, 1986; Rosenfeld, 1987; Winnicott, 1958; Joseph, 1989; Steiner, 1993) assinalaram as alteraes graves de personalidade de inmeros pacientes que demonstravam grandes dificuldades e apresentavam inmeros impasses para conseguirem transformaes psquicas significativas por meio do tratamento psicanaltico. Todos eles se referem a organizaes defensivas que fixam o sujeito em posies rgidas, resistentes a mudanas, e que promovem extensas alteraes

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em suas personalidades. Essas defesas se organizam de forma a que a pessoa alcance um equilbrio psquico, ainda que (muito) patolgico, e alter-las representa uma ameaa de desmoronamento psquico, o que mobiliza muita angstia. A obesidade parece compor com esse esquema defensivo rgido e parece implicar inmeras funes no psiquismo do sujeito, que envolvem as relaes interpessoais, a sexualidade, as atividades de trabalho, as possibilidades de locomoo e de participao, sem contar o custo que representa para o prprio corpo, sobrecarregado em todos os sentidos e insidiosamente exposto a riscos de vida. Pereira (1985) diz que os pacientes por ela observados apresentavam uma estrutura psquica predominantemente narcsica, com algumas das caractersticas das perturbaes narcsicas de personalidade, como um frgil sentimento de identidade, com a conseqente acentuada vulnerabilidade do sentimento de auto-estima. Em suas histrias de vida, expressavam graves leses narcsicas e srias perturbaes no relacionamento com a figura materna. No entender da autora, o material inconsciente desses pacientes quase sempre expressa o sentimento de que no so queridos, de que precisam mostrar-se sempre de acordo com os demais, em detrimento de seus prprios valores ou opinies, o que lhes d a sensao de serem pouco reais. Tende a permanecer dentro deles um acentuado sentimento de vazio e de falta de completude, mesmo que no estejam ss. Qualquer alterao mais ou menos acentuada no esquema corporal e na representao que tm de seu prprio corpo no psiquismo pode acarretar srios transtornos no sentimento de identidade. Dessa forma, quando a perda de massa ponderal expressiva, podem surgir intensos sentimentos de despersonalizao. A ingesta repetida de alimento pode estar relacionada necessidade de evitar o sentimento de desintegrao. Harkaway (1989), ao tratar da obesidade na infncia, aborda questes familiares. Parte do princpio que em toda famlia h necessariamente um equilbrio entre autonomia e lealdade, e que em muitas famlias com crianas obesas dada nfase lealdade da criana para com sua famlia e seus membros, s custas de sua prpria autonomia. Existem dificuldades de separao e individuao, e problemtico lidar com a alteridade e com as diferenas. Espera-se que os membros compartilhem crenas, sentimentos e experincias. A obesidade pode ser uma maneira de os membros se definirem como uma unidade. Dessa forma, para algumas famlias, a obesidade ajuda a criana a se manter leal, prevenindo os relacionamentos e atividades fora dos limites familiares. O autor assinala que em muitas dessas famlias a obesidade parte de sua

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herana e identidade e, assim, problemas e padres relativos ao sobrepeso perduram multigeracionalmente. A obesidade e as tentativas de perder peso se tornam ento um tema multigeracional. Nas famlias com nfase na lealdade, h baixa tolerncia a conflitos, e os desacordos so sentidos como rejeio, crtica ou traio; o conflito experimentado como uma ameaa existncia e integridade da unidade familiar. Isso faz com que se rigidifiquem as fronteiras extrafamiliares e se tornem mais difusas as fronteiras interpessoais, o que, a nosso ver, favorece o que Pereira (1985) abordou como a impossibilidade desses pacientes de contarem com um espao definido na relao com as pessoas. Como difcil tratar obesidade!, exclama Cals de Oliveira (2000); seja como for: no endocrinologista, na clnica mdica, nas chamadas medicinas alternativas, nos Spas e tambm nas diversas formas de terapias, incluindo a a psicanlise. O autor lembra a importncia da relao corpo/mente para o funcionamento psquico, j apontada por Freud em 1893-1895, em seus estudos sobre a histeria. Freud (1907 [1906]) veio a abordar como, em torno de um transtorno somtico, se constroem marcas imaginrias, e como o retorno ao fsico apresenta-se ento como um remdio contra o delrio, como acontece com o beb, cujas sensaes prementes de fome favorecem a imposio da realidade e a diminuio da satisfao alucinatria, recurso primeiramente utilizado para tornar a frustrao pela ausncia do seio tolervel. Cals de Oliveira refere-se dificuldade, seno mesmo impossibilidade, para alguns obesos de simbolizar, com o que concorda Loli (2000). Ambos os autores frisam a concretude que caracteriza as necessidades, a capacidade de julgamento e as aspiraes desses pacientes, para quem o corpo passa a ser sede e testemunha das emoes e do pensamento. H uma fantasia universal no obeso, assinala Cals de Oliveira: a de que ele tomou posse de uma me onipotente e supridora, que impede a dor e o desprazer. A gordura seria, assim, uma me incorporada, engolida, que conteria todos os valores dos quais necessita. O obeso engole, incorpora concretamente, sem passar pela possibilidade de introjetar, para o que necessitaria de um aparelho psquico capaz de formar smbolos. Por meio da incorporao da me, o obeso vive confundido e fundido com ela.Vemos assim que, com isso, o conflito original no se elabora; o nmero de base 2, que, no quadriltero de Bordeaux, apresentado por Racamier (1989), se alcana ao custo do luto fundamental e da angstia de des-ser, no atingido, e inmeras complicaes vo se acumular no que diz respeito ao conflito edpico. Por tais razes, diz Cals de Oliveira (1999), freqentemente encontrada uma enorme variedade de perverses sexuais entre os obesos.

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O autor assinala que tratar desse tema obesidade/perverso uma tarefa ingrata, porque, fora a apresentao fsica dos obesos, o que mais prontamente percebido nessas pessoas e que lhes confere uma pseudonormalidade em seu funcionamento psquico que elas so ativas, inteligentes, cultas, engraadas, vivazes, bons pais e boas mes etc. No entanto, o ato de comer compulsivamente pode conter a finalidade de engolir, concretamente, seus objetos primitivos, deles tomando posse, para tornarem-se eles prprios a fonte nutridora mgica e inexaurvel, driblando, dessa forma, o reconhecimento da dependncia do objeto. Ao transformar a comida em gordura, o que vem da me no presta e adoece. Assim, passa a no haver motivos para admirar ou ser grato me, e ela ento desdenhada, revelando-se nisso um carter invejoso. O no-reconhecimento da bondade do objeto transforma o que ela prov em um nada, o que Cals de Oliveira (2000) chamou de um espao gorduroso na mente, imobilizado, depreciado e sem funo, que parece corresponder a zonas psquicas mortas (Bokanowski, 2003), que decorrem de situaes traumticas e caracterizam-se pela ausncia de representao, de figurao e de simbolizao que elas acarretam. A contrapartida desse funcionamento psquico destrutivo so as aes pseudo-reparadoras, nas quais o obeso fica toda sua vida tentando recuperar magicamente a figura bondosa e nutridora da me. Cals de Oliveira assinala ser curioso como muitos obesos convivem harmoniosamente com sua deformidade, muitas vezes incapacitante; em seu entender, ela estaria servindo como expiao pelos ataques contra seus objetos, o que alivia a culpa persecutria. Dessa forma, vemos como difcil para o obeso fazer reparaes. 2. A histria de Odete Odete nasceu no Rio de Janeiro, no incio dos anos 1970, estando por ocasio do processo psicodiagnstico com 31 anos. Foinos encaminhada pelo Servio de Nutrio de hospital universitrio pblico por no estar conseguindo emagrecer, fazendo parte de um programa nomeado Projeto Obesidade. Estava na ocasio com 113 kg, com 1,61m de altura, portanto com IMC = 43,59, o que caracteriza obesidade mrbida. Odete j havia chegado a 197 kg (IMC = 76). Observou ter comeado a perder peso um ano antes de nosso atendimento, aps ter feito seis meses de psicoterapia individual com uma psicloga ligada ao Projeto Obesidade. Durante o processo psicodiagnstico, comentou estar fazendo uso apenas de medicao para reduo de acar, no sabendo informar

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o nome da mesma. Compareceu s sesses assdua e pontualmente, sendo muito colaborativa durante todo o processo psicodiagnstico, aproveitando para falar de suas questes pessoais. Apresentou-se sempre transbordante e angustiada, referindo-se a muitos problemas relacionados famlia, principalmente a seu marido e sua me. As sesses duravam em mdia uma hora e meia. Odete a segunda filha de uma prole de quatro. Sua infncia e adolescncia foram marcadas por muita violncia, fsica e psicolgica, por parte do pai, que era alcolatra, usurio de maconha, tinha muitas amantes, era msico e vivia viajando com a famlia. Brigava por qualquer motivo e agredia fisicamente tanto a mulher como os filhos. A me trabalhava fora, e quando as crianas ficavam sozinhas em casa costumavam trancar-se no banheiro para escapar das surras paternas. A mulher quis por diversas vezes separar-se do marido, tentando fugir com os filhos. Uma vez, at mesmo sem eles. Mas o marido ameaava mat-la e os filhos se o fizesse e ela, amedrontada, acabava voltando. Quando Odete estava com 14 anos, sua me conseguiu finalmente expulsar o marido de casa. Odete s tornou a ver o pai quando j estava casada e com o filho caula ainda beb. Relatou que seu pai apareceu foragido, talvez por algo relacionado ao jogo ou a drogas. Comentou que a presena do pai em sua casa desagradava-lhe porque ele e seu marido bebiam e se drogavam juntos noite. Acabou dando uma de maluca, pegou uma faca e expulsou-o de sua casa. Durante o processo psicodiagnstico, veio a saber que ele havia sido assassinado e enterrado como indigente. Comentou que se ele teve esse fim, fez por merec-lo, pois teve tudo na vida, famlia casa e trabalho , mas desperdiou tudo pelo vcio. Na infncia, teve sarampo e catapora, no havendo relato de crise convulsiva ou infectocontagiosa. Ingressou na escola e interrompeu seus estudos na oitava srie, j tendo repetido a quinta. Havia um ano que retornara aos estudos, cursando a partir da sexta srie em programa supletivo. Fazia curso de informtica. Costumava fazer cursos que lhe interessavam, como os ligados culinria.Trabalhava fazendo doces e salgados sob encomenda, mas no era uma atividade regular. Odete fez uso de maconha dos 13 aos 15 anos, nos finais de semana, e de lana-perfume por uma vez, em um carnaval, e de cocana, tambm por uma vez, antes da segunda gravidez. Comeou a trabalhar aos 15 anos, em casa de famlia, onde pernoitava durante a semana. Nos finais de semana, dormia em casa de amigas e esporadicamente ia casa da me. Justificava esse procedimento por nunca ter gostado de ficar no morro.

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Iniciou-se sexualmente com o namorado aos 14 anos. Aos 16, engravidou de seu primeiro filho, fruto de uma relao furtiva com um homem que conheceu em um baile.Alega no se lembrar de quanto engordou nessa gestao, mas acredita que algo em torno de 20 kg. Relata ter sido sempre gordinha, mas sentir-se bem com seu corpo. Afirma ter tido depresso ps-parto, ficando muito agressiva e com crises de ausncia, perdendo-se pelas ruas e sendo encontrada dias depois, sem se lembrar de onde estivera. Relata que em uma dessas ausncias foi parar em Petrpolis, sem que saiba como. Ficou por l trabalhando (sic), retornando ao Rio de Janeiro por ocasio do aniversrio de dois anos de seu filho, que havia ficado com a av. Odete diz lembrar dele apenas a partir de seus dois anos de idade, pois no o curtiu por no ter estado presente quando ele comeou a andar e a falar. Durante a gravidez, o pai de seu filho foi preso por envolvimento com drogas e Odete costumava levar a criana para visitar o pai na priso. Quando ele foi solto, iniciaram a construo de uma pequena casa em cima da casa de sua futura sogra, apesar de ela ter sido avisada por seus irmos e amigos de que ele era violento e batia em mulher. Odete no acreditava, pelo fato de ele ter sido sempre muito carinhoso com ela. Nessa poca, continuava a trabalhar em casa de famlia, com pernoite, e nos finais de semana pegava o filho com sua me e ia para a casa de seu ento futuro marido. Contudo, certa vez ele a ameaou fisicamente, pressionando-a para que fosse morar com ele, mesmo antes do trmino da construo da casa. Constatou a agressividade referida pelas pessoas e negou-se a ir morar com ele, assinalando que, caso cedesse, estaria 10 anos depois pilotando fogo, gorda e burra. Cortou totalmente o contato com ele, que inclusive no v o filho. Quando estava com 19 anos, foi a um churrasco na casa de seu atual marido, conhecido de sua famlia. Ao final, todos foram embora, mas ela foi convidada a permanecer. Aceitou ficar e manteve seu esquema anterior, de trabalhar em casa de famlia e nos finais de semana ir para a casa dele. Desde ento, vivem maritalmente. Odete comenta que seu casamento foi tranqilo a princpio, at ela resolver dar um filho ao marido.Teve novamente depresso ps-parto, mas j a partir do stimo ms de gestao apresentava-se inquieta e no conseguia dormir, entendendo essa inquietao como sinal da depresso. Acha que o menino se criou por obra de Deus, porque ela no conseguia levantar da cama para fazer a mamadeira; quando conseguia prepar-la, enfiava o bico na boca do beb e ele tomava sozinho. Certa vez, tentou afogar o beb na banheira, durante o banho, e foi surpreendida por uma vizinha, ficando constrangida quando se deu conta da situao.

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Durante essa depresso, sentia-se perseguida, saa na rua e achava que todos estavam falando dela. Apresentava-se muito agressiva e tinha vrias crises de ausncia. Sentia um cheiro forte de sua vagina e achava que as demais pessoas tambm sentiam. Chegou a questionar algumas pessoas a respeito, porm elas negaram. Comentou ter ouvido as vizinhas dizerem que ela cheirava mal. Chegou a ser internada em um Centro Psiquitrico, onde ficou em observao por 48 horas, sendo transferida para outro hospital psiquitrico, onde permaneceu por 10 dias, fugindo. Posteriormente, veio a ser internada em outra casa de sade feminina, onde diz ter permanecido por um ano e meio, embora em seu pronturio conste que permaneceu por dois meses. Odete entende ter ficado doente como uma exploso de tudo o que estava guardado h muito tempo, sobre o que no conseguia falar, apenas agir. Diz no conseguir entender o que acontecera, porque ningum havia lhe explicado at ento. Nessa poca, chegou a pesar 197 kg, mas no se dava conta de seu tamanho. Afirmou que o peso no lhe prejudicava em nada, no se sentindo desconfortvel com seu corpo. Apenas deu-se conta de seu tamanho muito posteriormente, quando assistiu a vdeos filmados em festas da famlia, e ento se lembrou de que quando se sentava sua barriga chegava ao joelho. Relaciona ter chegado a esse peso devido medicao que tomava, pois, quando foi suspensa, ela perdeu peso. Odete relata que se lembra do filho caula at seus seis meses de idade e aps seu aniversrio de trs anos. Nessa data, fez uma festa para comemorar o aniversrio dele e tambm o fato de ela estar bem, mas seu marido ficou bbado e distribuiu drogas aos convidados. Tiveram uma briga muito sria e ela ameaou se separar, o que motivou o marido a buscar tratamento nos Alcolatras Annimos (AA), estando h sete anos sem beber e sem se drogar. Apesar de ter se tornado mais caseiro, o marido ainda motivo de queixas por parte de Odete, que o considera ausente como marido e como pai. De acordo com ela, ele no participa das festa da famlia, no brinca com o filho, no conversa com ela e, quando est em casa, fica assistindo televiso. O relacionamento com o marido visto como difcil, marcado por agresses fsicas e psicolgicas. Ressente-se pelos filhos, que assistem a essas situaes. Busca conversar, mas como o marido no lhe d ateno, parte para o confronto direto, a briga. Aborrece-se por no gostar de barraco e acha que quando sai rua os vizinhos falam dela, porque parece que s ouvem seus gritos. Contou que certa vez ouviu a briga de uma vizinha com o marido e ficou horrorizada com os gritos, imaginando que deveria se passar o mesmo com ela quando discutia com o marido,

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sendo por isso considerada como briguenta. Sentiu-se constrangida com a percepo que podiam ter dela. Comenta desejar se separar por no estar feliz. Odete observa que sua famlia parece evitar falar sobre o perodo em que esteve doente e ela fica apreensiva, sem entender o porqu desse tabu; teme ter feito coisas que no faria em sua conscincia normal. Diz tomar rigorosamente o anticoncepcional, temerosa de outra gravidez, da possibilidade de vir a ter depresso novamente e de no conseguir voltar ao normal. Sua irm e uma tia chegaram a comentar com ela sobre alguns fatos ocorridos durante suas crises de ausncia e ela ficou surpresa e horrorizada com o que ficou sabendo: na primeira, ela teria sado com um namorado de sua me; na segunda, teria beijado o atual marido da me. Diz no se lembrar desses fatos, mas, ao considerar a raiva que a me demonstra sentir dela, acredita ser verossmil. Ainda para sua surpresa, seu marido lhe revelou que, durante um tumulto na favela onde moram, ela quis atear-lhe fogo, tomada de uma raiva incontrolvel; nesse mesmo episdio, trancou-se com um vizinho no Centro Comunitrio e ningum ficou sabendo o que aconteceu entre os dois. Ao indagar o marido por que no lhe contara sobre essas situaes, ele lhe respondeu que sabia que ela estava doente e fora de si. Odete comenta que o homem que pensava no ser seu companheiro devido sua postura ausente mostrou-lhe estar muito mais prximo dela do que imaginava. Depois disso, o relacionamento entre os dois melhorou, inclusive voltando a relacionarem-se sexualmente, o que no estava se dando havia seis meses. Com relao me, gostaria de poder esclarecer com ela o que houve e talvez reaproximarem-se, pois sente muita falta de seu carinho e reconhecimento. A respeito dos irmos, diz no ter um bom relacionamento com sua irm, que se d marcado por intrigas; d conselhos ao irmo caula, casado com uma mulher mais velha que muito boa para ele, mas, por ele ser imaturo, eles vivem brigando; o irmo mais velho mora em outro Estado, onde Odete foi batizar o sobrinho. Quando eles eram mais jovens, brigavam muito, mas, no presente, talvez por morarem distante e verem-se com pouca freqncia, esto se dando bem. Odete diz ter bom relacionamento com os filhos, que incentivam-na a fazer dieta, comendo as mesmas coisas e controlando os doces. Refere-se ao mais velho como mais independente, calmo, envolvido em suas prprias atividades escolares e religiosas. O mais novo referido como mais companheiro, acompanhando-a a festas do bairro. Conversam muito, inclusive ela o coloca a par de seu relacionamento com o marido.

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Ela comenta no estar conseguindo emagrecer, mas pelo menos no ter engordado. Acredita que isto se deva ao fato de estar ansiosa com as provas no colgio e a crise em seu casamento. Sabe que procura refgio nos doces para se acalmar, principalmente no leite condensado, mas considera que consegue dizer-se no em 80% das vezes. Apesar de a nutricionista que lhe assiste no Projeto Obesidade ter-lhe estipulado como meta a perda de 30 kg, pretende perder 40 kg. Refere que todos na sua famlia so gordinhos: sua me est com 130 kg; seus irmos, com mais de 100 kg; e sua irm, com 80 kg. Quanto a planos para o futuro, pretende voltar a trabalhar, ter seu dinheiro e sua independncia, como quando foi morar com seu marido. Deseja emagrecer e recuperar sua auto-estima. 3. A histria de Odile Odile nasceu em Campina Grande, Paraba, em meados dos anos 1960, estando por ocasio do processo psicodiagnstico com 38 anos. Foi-nos encaminhada por Servio de Nutrio de hospital universitrio pblico por no estar conseguindo emagrecer, mesmo com acompanhamento mdico, fazendo parte do Projeto Obesidade. Estava com 93 kg ao iniciar seu tratamento, com 1,52m de altura, portanto com IMC = 40,25, o que caracteriza obesidade mrbida.Tinha conseguido emagrecer 10 kg (IMC = 35,92), o que representa obesidade excessiva, mas estava estacionada nos 83 kg, precisando perder mais para continuar no Projeto. Relata no conseguir emagrecer porque come compulsivamente. Emagrece bem tomando remdios, porm, quando eles so suspensos, volta a engordar, mais do que havia emagrecido, o que a frustra bastante. Queixa-se que nada em sua vida muda e que poderia acontecer algo para mud-la, como, por exemplo, ter dinheiro para poder comprar tudo o que quisesse, sem limites. A paciente compareceu s sesses pontualmente, vestindo-se adequadamente para a sua idade e ocasio, embora fosse perceptvel a dificuldade em abotoar a roupa devido ao excesso de peso, relatando ter dificuldade em encontrar roupas que lhe servissem. Apresentou-se muito ansiosa e angustiada, dizendo no gostar de falar, pois temia acabar fazendo-o demais, sobre coisas desnecessrias. Contudo, falava de modo compulsivo e precisava ser interrompida ao final das sesses. Chorou em vrias oportunidades, sem motivo aparente. Ao ser interpelada a respeito de seu choro, no sabia explicar o motivo. Houve sesses em que comeava a chorar assim que entrava na sala. Odile relatou sofrer de insnia e de constantes dores de cabea, fazendo uso de Melhoral para acalm-las. Diz que, quando se preocu-

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pa com algum, pode ficar at 15 dias sem dormir, mesmo tomando remdios. Contra sua vontade, fica pensando na morte dessa pessoa, em como ela poderia morrer ou ainda na possibilidade de acontecer com ela alguma desgraa, mesmo que essa pessoa no esteja com problemas de sade. A insnia e os pensamentos indesejveis comearam havia 10 anos, ocasio em que se submetera a um aborto, e se intensificaram nos ltimos dois anos, quando seu filho realizou uma mamoplastia. Quando as dores de cabea surgiram, foi pedido um eletroencefalograma, cujo resultado foi anormal, com disfuno de carter; procurou saber o que significava consultando um dicionrio e achou que o resultado no era bom. Solicitada a apresentar o exame, disse t-lo perdido. Por ocasio da cirurgia do filho, temeu demais por sua morte e no queria que ele a realizasse. Desde ento, tem incontrolveis pensamentos de assassinatos que favorecem sua insnia. Evita assistir certos programas na televiso, como Linha Direta, pois imagina que se algum foi capaz de cometer um determinado crime, ela tambm o seria, o que a deixa muito nervosa. Quando veiculada na televiso a notcia da morte de um ator ou cantor, fica uma semana pensando naquilo, sem conseguir dormir, ainda que tomando remdios. Menciona que s vezes lhe vm cabea pensamentos de matar seu filho e sua irm mais prxima; embora procure no pensar nisso, a idia a persegue por mais de uma semana. No conta essas vivncias a ningum por temer que seu filho e sua irm passem a ter medo dela. Encontrava-se sem trabalho e sem dinheiro, tendo que implorar ao marido para que lhe desse alguns trocados para poder pegar nibus e comprar coisas para a casa, o que a deixava com muita raiva. Odile a quarta filha de uma prole de oito, trs homens e cinco mulheres. Refere-se sua infncia como tendo sido muito sofrida, pois passavam muitas necessidades, quase no tinham o que comer e o que comiam era considerado comida de engorda para porcos (mingau de fub, mandioca, farinha e feijo). Dificilmente havia arroz ou macarro e, quando havia, no era suficiente pata todos. Sempre trabalhou na roa, desde os oito anos, por isso no conseguia estudar direito, faltando muito escola para ir lida. Deixou de freqentar a escola, por iniciativa da me, quando concluiu a quarta srie. Arrepende-se por no ter continuado a estudar, achando-se burra e incapaz de aprender qualquer coisa. No se anima a voltar a estudar porque sente preguia e acha que no iria conseguir. A paciente tinha medo de dormir sozinha, e quando tomava conhecimento de algum falecimento, mesmo de pessoa desconhecida,

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somente conseguia dormir na cama de sua me. Nessa mesma poca, quando andava pelo mato, colhia as flores que encontrava porque imaginava que elas teriam medo de ficar ali sozinhas noite. Ainda quando era criana, Odile no sabe precisar com que idade, seu pai deixou a famlia no stio para trabalhar no Rio de Janeiro, onde ficava durante o vero e, no inverno, voltava Paraba para trabalhar na roa. Ela recorda que, quando seu pai retornava, havia muita briga entre o casal, com ele acusando a mulher de tra-lo, o que considera como uma possibilidade, pois, quando seus pais vieram a se separar, sua me logo encontrou outro companheiro, que tambm a acusava de ela ter trado o ex-marido com ele. Odile descreve a me como pessoa muito brava, que ficava nervosa facilmente, gritava e batia muito nos filhos. Ela no chegou a apanhar muito porque fugia para o mato quando a me se zangava, mas seu irmo mais novo levava uma surra por dia, por diferentes motivos. A paciente nunca teve animais de estimao; diz no gostar. Certa vez, quando criana, estava brincando com o irmo mais novo e o cachorrinho da vizinha quando pularam sobre um banco que quebrou, caindo em cima do animal, matando-o. A vizinha reclamou com sua me, que bateu muito em seu irmo; ela no apanhou porque se escondeu no mato o dia todo, voltando para casa somente noite, apenas por ter ficado com medo de permanecer no mato sozinha noite. Com 15 anos, ela conheceu aquele que viria a ser seu marido; namoraram por nove meses e depois se separaram, pois ele foi trabalhar no Rio de Janeiro. Deram-se encontros espordicos at ela completar 18 anos, quando voltaram a namorar. Tinha poucas informaes sexuais, j que sua me no falava sobre o assunto. Algumas dessas informaes obteve com seu ento namorado. Odile costumava fugir noite para encontrar-se com ele, mas foi flagrada pela me. Envergonhada, foi para a casa da irm dele, logo em seguida deu-se seu casamento em cartrio e sua gravidez. Como o casamento no religioso demorou a acontecer, considera ter casado grvida de um ms e meio, j que, para ela, o que contava era o casamento na igreja. Odile narra ter sempre tido um corpo desproporcional, desajustado, mas que era magro. Comeou a engordar na gravidez de seu filho, no conseguindo emagrecer aps o parto e ganhando mais peso progressivamente. Quando seu filho completou um ano, o casal mudou-se para o Rio de Janeiro, para trabalharem como caseiros. Quando a criana completou dois anos, decidiram que ela deveria morar com a av materna na Paraba. O casal retornou ao Rio de Janeiro acompanhado do

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pai dela, aps muita insistncia de Odile, contra a vontade de seu irmo, com quem chegou mesmo a brigar a esse respeito. Ela considera que se no tivesse insistido com seu pai, ele poderia estar vivo. Odile e o marido passaram a trabalhar em empregos separadamente por dois anos, objetivando juntar dinheiro para a compra da casa prpria, o que conseguiram realizar em um bairro valorizado da Zona Norte, onde mora at o presente. J naquela poca o marido bebia muito. Quando o filho completou quatro anos, retornou ao convvio com os pais. Seu marido passou a beber ainda mais, vindo a perder o emprego e passando a deixar tudo aos encargos dela. Odile sempre trabalhou como domstica, por no saber fazer outra coisa, e foi com esse trabalho que conseguiu sustentar a famlia. Foi nessa poca que comeou a ganhar peso. Seu marido ficava bbado diariamente e batia nela; com vergonha dos vizinhos, ela se trancava dentro de casa para no ser vista. H aproximadamente 10 anos, seu marido chegou embriagado em casa e ameaou procurar outra mulher caso ela no mantivesse relaes sexuais com ele. Sem nenhum preservativo, engravidou. Na situao em que a famlia se encontrava, com ele desempregado, ela trabalhando como domstica, sem ter quem pudesse auxili-los, optou pelo aborto, deciso que lhe causa muito remorso e questionamentos, principalmente aps ter assistido um programa na televiso que apresentou como o feto se apresenta na ocasio. Odile contou que na poca em que seu marido bebia tentou mat-lo vrias vezes; na ltima vez, durante uma briga, quebrou um cabo de vassoura em sua cabea e tentou esfaque-lo, mas seu filho, ento com 16 anos, impediu-a. Depois desse fato, seu marido procurou os Alcolatras Annimos (AA) e nunca mais bebeu, estando sbrio h dois anos. Odile considera que as brigas aconteciam por sua culpa, pois, quando o marido chegava alcoolizado, ficava quieto em seu canto, mas ela no conseguia se conter, ficava revoltada, insultava-o e acabava por provocar a briga. Ela contou que, certa vez, em uma briga com seu irmo, com muita raiva, cuspiu-lhe no rosto, o que fez com que ele lhe agarrasse pelos cabelos e os dois rolassem por terra. Admite que se tivesse uma arma mo teria matado o irmo, tamanha era sua raiva. Tem tido problemas com esse irmo, que h mais ou menos oito anos passou a beber e a fumar, inclusive a usar cocana, o que acaba por consumir todo seu dinheiro. Ele tem mulher e quatro filhos pequenos, vivendo

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em petio de misria na favela, com muitas privaes, dormindo no cho e no tendo o que comer. Odile quem lhe garante a subsistncia, tirando do pouco que tem. Preocupa-se com o irmo, acha que ele tem problemas de esprito, desejava poder lev-lo Igreja Universal do Reino de Deus para ele poder fazer um descarrego, mas outro irmo acha bobagem e ela fica sem saber em quem acreditar. Gosta de ler a Bblia, considera-se catlica no praticante, mas j freqentou o espiritismo, terreiro de umbanda e a Igreja Universal. Acredita nas coisas, desacreditando. Odile comenta que o marido ronca muito, o que a leva a dormir no quarto do filho. Quando questionada sobre sua vida sexual, diz que dificilmente tem relaes sexuais, o que considera satisfatrio, pois no sente falta. Acha-se uma pessoa muito nervosa, que muda de humor com muita facilidade e rapidamente, o que a leva a aes intempestivas, como quebrar coisas dentro de casa, bater portas, trancar-se no quarto e chorar muito. Nessas ocasies, sente muita raiva e desejo de matar algum, o que a leva a sentir culpa, a ficar semanas sem dormir, imaginando o que seria capaz de fazer e o que no deveria fazer. A paciente no tem planos para o futuro, pois espera morrer. Sente-se desistente em todos os mbitos de sua vida. Somente aceitou participar do processo psicodiagnstico por ser breve e ter data para terminar. Sente-se incapaz de investir em algo produtivo. Com apenas 38 anos, Odile diz sentir-se muito velha e estar apenas aguardando sua morte. Acha que no serve para mais nada e que tambm no sente vontade de investir no futuro. O que gostaria de fazer era ficar trancada dentro de casa o dia todo, sem contato com pessoas ou situaes. 4. Sobre o vazio psquico Como de conhecimento notrio, a relao com o outro tem carter estruturante, e na intersubjetividade que se constri a subjetividade. Cabe me significar a experincia do beb (Winnicott, 1958; Bion, 1967; Aulagnier, 1975), marcada pelo desamparo, e decorre do trabalho psquico dela o surgimento do pensamento humano nele. Apesar de sua impotncia e desamparo, o beb humano tremendamente competente (Racamier, 1989), e apela ao outro o que necessita. No entanto, quando o outro se mostra insuficientemente bom de forma repetitiva ou contnua, seja por excesso (intruso) ou por falta (excluso), criam-se as condies propcias, devidas s falhas ambientais, para o aparecimento de patologias mais graves, como as do vazio mental (Lisondo, 2004).

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O conceito nosogrfico de vazio mental relaciona-se s patologias narcsicas em suas diversas expresses, como a adio a drogas, as neo-sexualidades, a promiscuidade, os distrbios alimentares (bulimia, anorexia, obesidade), os transtornos psicossomticos etc. Trata-se de estratgias defensivas falhas que visam manuteno do equilbrio psquico, ainda que patolgico, na tentativa de preencher o vazio, que se estende e aprofunda cada vez mais pela carncia de experincias reais, autnticas e genunas. Lisondo (2004) considera o vazio mental como uma grave alterao estrutural do psiquismo, j que no h continncia para os contedos psquicos, com severos prejuzos para a possibilidade de atingir pensamentos e desenvolver um aparato para pens-los (Bion, 1967). A falta de coeso das identificaes organizadoras do psiquismo d margem a um comprometimento narcsico (narcisismo de morte), que tem como conseqncia a desobjetalizao dos vnculos (Green, 1986). A compulso repetitiva busca um renascimento psquico, que acaba no se dando pela inexistncia de um bom encontro, o qual entendemos no depender apenas do objeto, mas tambm das projees que se do sobre ele, tais como expectativas de preenchimento impossveis de se realizarem, reeditando-se assim a frustrao e o vazio. Lisondo se refere a Bleger (1975), para quem existem regies sincrticas no psiquismo que visam fuso pela vida afora, por meio de vnculos simbiticos indiscriminados a nosso ver referidos mais apropriadamente por M. P. de Almeida Prado (1979) como estados de entranhamento , em tentativas frustradas de compensao pelos buracos existenciais decorrentes das insuficincias das experincias primrias primordiais.Tais insuficincias tm a ver com um meio insuficientemente bom, com falhas maternas como escudo protetor, promotoras do que Khan (1963, 1964) chamou de trauma cumulativo. Os estados de entranhamento se apresentam ento como defesa ante o vazio e o terror, e perpetuam os vnculos predominantemente narcsicos, com prejuzos expressivos no processo de separao e individuao e na capacidade de simbolizao. Ser na parte gordurosa da mente, conforme prope Cals de Oliveira (2000), que a me e possveis outros objetos ficaro retidos, imobilizados e inutilizados. Parece-nos interessante que Quinodoz (1996) se refira ao sujeito buraco como correspondente a um objeto buraco, vivido como inexistente e que gera buracos de ansiedade, j que corresponde a um objeto sem representao que acarreta buracos na fantasia por meio dos mecanismos de ciso, negao e controle onipotente. Observa-se, assim, que ocorrem falhas na continncia psquica, isto , o continente psquico fica esburacado, bem como a capacidade de simbolizao.

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Embora focalizando seu trabalho em questes relativas mdia e realidade virtual, Lisondo (2004) nos oferece subsdios interessantes para pensarmos questes relativas obesidade. A autora comenta que a era ps-moderna, iniciada na segunda metade do sculo XX, reconhecida como a da sociedade do consumo e do espetculo, como a era da imagem, do vazio ou do homem light. Caracteriza como autstica essa era ps-moderna, que a seu ver induz perpetuao do vazio e da deteriorao psquica. A existncia v-se assim consumida, o psiquismo substitudo pelo crebro, e o corpo passa a ser possesso e no expresso e cenrio do ser metafsico, reduzindo-se a uma anatomia robotizada e a uma psicofarmacologia endeusada. Assinala que, na era da neurotecnologia, pretende-se que todos os problemas humanos possam se resolver imediatamente, e uma simplificao criminosa busca abolir o rduo caminho do pensamento e do desenvolvimento emocional (p. 338). Observa que nas patologias do vazio h uma fome psquica de experincias reais, autnticas, o que sugere que elas dizem respeito a falsos selves, que em parte decorrem de falhas na sustentao e manejo ambientais (Winnicott, 1958). Lisondo (2004) frisa serem imprescindveis as experincias significativas, cheias de sentido, e compara metaforicamente a deteriorao psquica a um cncer psquico que carcome a vida. Seria ento, em termos psquicos, uma cultura de pulso de morte cultura aqui entendida no sentido biolgico. A referida autora entende que o desencontro humano abissal faz com que muitas dessas pessoas se considerem sobreviventes, porm exiladas do mundo humano pelas privaes sofridas. Muitas das caractersticas presentes nas patologias do vazio tambm so encontradas nos quadros referidos como borderline. Kernberg (1991, 1995) assinala que a falta de integrao do conceito de self e daquele de outras pessoas, cujas percepes so contraditrias e empobrecidas, promove a difuso da personalidade, que se reflete na experincia crnica de vazio. As estratgias defensivas, que no neurtico se caracterizam pelo recalcamento, no borderline baseiam-se na clivagem e outros mecanismos associados, como a idealizao primitiva, a ciso, a negao, a identificao primitiva intensificada, a desvalorizao e o controle onipotente. Esses mecanismos visam a proteger o ego de conflitos e de experincias contraditrias. Todavia, o teste de realidade mantido, diferenciando-se o self do no-self e as percepes e estmulos internos dos externos. De acordo com Green (1999), a angstia de separao caracteriza os casos-limite, havendo a prevalncia da clivagem como mecanismo

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psquico, bem como a presena da depresso, manifestada por meio da perda do gosto pela vida e da diminuio do tnus vital. O borderline se caracteriza pela descarga por meio da ao, em que o agir substitui uma possvel elaborao psquica. Dessa forma, o borderline se encontra enredado pela fantasia que no elaborada, mas evacuada. Segundo Green, o aparelho psquico se automutila por meio da recusa, da forcluso e da clivagem, e a tendncia ao agir se sobrepe realizao de desejo. So conhecidos nos obesos os episdios de binge, quando se dirigem geladeira e comem compulsivamente o que h, feijo gelado, arroz gelado etc., pouco importando a qualidade daquilo que est sendo ingerido, como se tivessem algo a ser preenchido que se manifesta em uma aguda crise de angstia, sem continncia psquica, e que impele ao agir, por meio da ingesta indiscriminada de alimentos. Aps esses episdios, sentem-se culpados e abatidos, contudo, em nova crise de angstia, e eles tornam a se repetir, reforando a carncia de recursos psquicos para medi-la de outra forma, transform-la e super-la. 5. Consideraes finais Odete e Odile, com suas tristes histrias e em seus atendimentos, nos apontavam sucessivamente seus excessos e suas faltas: em excesso, a ansiedade, a angstia, a violncia, a privao, o dio, o peso. As faltas tambm so muitas e repetitivas, desde a infncia: pobreza, fome, desassistncia, falta de compreenso por parte dos pais de suas necessidades psquicas e afetivas, desamparo familiar e social, falta de sentido. Devido aos profundos desencontros humanos, ambas careceram em sua infncia de experincias significativas e se viam exiladas do mundo humano por todas as privaes que sofriam, sobretudo a de sentido. Ainda essa privao de sentido que favorece, no presente, a manuteno desse exlio, no qual a prpria obesidade tem uma parte importante.Trata-se, na verdade, de um exlio mortfero. Estados de privao, fsica e/ou afetiva, repetitivos ou contnuos, envolvem muita ansiedade, dio e impotncia, so vivenciados de forma traumtica e promovem buracos na experincia de continncia, na vida afetiva e, sobretudo, nas capacidades de pensar, de reparar e transformar. O desenvolvimento psicoafetivo fica inibido e, conforme assinalou Winnicott (1936), a inibio empobrece a experincia pulsional, empobrece o desenvolvimento do mundo interno e, em decorrncia disso, d-se a falta relativa de ansiedade normal acerca dos objetos e das relaes internas. A promiscuidade, o roubo, o desejo de matar, o suicdio, as neosexualidades e as diversas formas de adio entre elas, comida

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assemelham-se chupeta para o beb com fome, que o conforta alucinatoriamente por um tempo, at que a realidade a ele se imponha e a chupeta no lhe sirva mais; s que, nas situaes referidas, a realidade, sobretudo a interna, ferrenhamente evitada com o acirramento das estratgias defensivas, que, longe de fornecerem superaes, enredam ainda mais o sujeito em seu ineficaz esquema defensivo, por meio de comportamentos incontidos, impulsivos ou compulsivos. Lisondo (2004) lembra que no a qualidade do objeto-droga, parceiros sexuais, roupa, comida, bebida que revela a deteriorao psquica, mas sim a prpria estrutura da subjetividade. Odile queixa-se que sua vida no muda e assinala que poderia acontecer alguma coisa para mud-la, como ter dinheiro para comprar tudo o que quisesse, sem limites. A possibilidade de mudana concebida como algo que vem de fora ter dinheiro, no importa como , uma mudana que viria de encontro sua voracidade: em vez de comer tudo o que quisesse, compraria tudo o que desejasse. Na verdade, nada mudaria. Desta forma, vemos como excesso e falta se mantm como as duas faces de uma mesma moeda. H um buraco sem fundo a ser preenchido, um buraco devido falta de sentido das experincias vividas, que, por sua vez, decorre da restrita capacidade de simbolizao, e que se busca preencher com coisas, como comida, bebida, drogas, compras etc. Cabe lembrar que a adio est presente, por diferentes vias, tanto na vida de Odete como na de Odile. No caso da primeira, precede, digamos assim, o seu nascimento, pois seu pai referido como alcolatra e usurio de drogas. Ambas se casaram com homens alcolatras e, no caso de Odete, seu marido tambm usava drogas. A violncia outro aspecto que marcou a vida delas, desde a infncia. No caso de Odete, o pai batia na mulher e nos filhos e ameaava-os de morte; todos viviam com medo, ao ponto de as crianas se trancarem no banheiro quando a me no estava em casa, por temerem o pai. A me de Odile referida como intolerante e violenta, batendo muito nos filhos. Assim, faltavam palavras e sobravam pancadarias, o que ir se repetir em suas relaes futuras. Essa violncia parece ter tido repercusses em suas escolhas amorosas, na forma como vivenciaram a maternidade e a feminilidade. Ambas se apresentam como pessoas muito agressivas e depressivas. As relaes com os maridos se davam de forma tumultuada e violenta, a maternidade sendo vivenciada com muitos conflitos (por parte de Odete, depresses ps-parto e dificuldades de cuidar do filho e aliment-lo; por parte de Odile, dificuldade de manter o filho consigo e deciso por aborto, experincia esta vivida at o presente como um trauma no superado, fonte de angstia e de

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culpa). Odete tentou afogar o filho no banho e atear fogo ao marido, e Odile contou ter tentado matar o marido diversas vezes, e na ltima delas, com faca, foi impedida pelo filho de 16 anos. A questo incestual permeia as relaes familiares de diversas formas: em suas crises de ausncia, Odete abordou os companheiros da me, saindo com um e beijando outro, e, no presente, busca com um de seus filhos um companheirismo, a nosso ver excessivo, fazendo-se acompanhar por ele a festas e compartilhando com ele suas questes ntimas com o marido. Assim, a falta do marido preenchida pelo filho, havendo inverses geracionais, por meio de uma intimidade indevida e inconveniente, que provavelmente tambm ter suas conseqncias. J Odile dorme no quarto do filho, alegando que seu marido ronca muito. A sexualidade de ambas parece ser vivenciada de forma bastante conflituosa. Odile diz no ter relaes sexuais com o marido e achar bom. Odete conta que, aps um maior entendimento entre ela e o marido, eles retomaram sua vida sexual, que andava suspensa havia seis meses. O comer compulsivo compe com as estratgias defensivas de Odete e de Odile, bem como com a manuteno de seu equilbrio psquico, ainda que patolgico. Emagrecer pode, assim, representar uma grande ameaa e ambas no conseguem perder peso, ou perdem e recuperam, ou perdem e estacionam. Concluindo, nas patologias do vazio, evita-se a realidade interna, tida como insuportvel, e mantm-se as estratgias defensivas empregadas. O objeto aditivo se apresenta como um pseudo-objeto transicional, falho e intil, porque objeto mortfero, que no permite a tolerncia falta, nem a possibilidade de transformao por meio da elaborao simblica. Para Winnicott (1936), a ansiedade relacionase a objetos psiquicamente incorporados e fisicamente comidos, que correspondem a fantasias, inconscientes em sua maioria, por meio da represso. No entanto, d-se que a fantasia fique e seu elo com a experincia funcional se perca. A o sujeito ver-se- guiado pela ansiedade, carecendo de continncia para seus contedos, tratando-se mais da clnica da clivagem do que da clnica da represso, conforme prope Antunes (2004) em seu projeto de tese de doutorado. Parece ser consensual entre os profissionais envolvidos na assistncia a obesos mrbidos as imensas dificuldades implicadas em seus tratamentos, mas, a nosso ver, eles s tero condies de obter algum resultado se acompanhados de uma escuta psicanaltica, com todos os desafios a implicados, tanto para o analisando como para o analista.

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Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia


Ileno Izdio da Costa
Universidade de Braslia

Este trabalho objetiva apresentar, discutir e criticar as principais teorias e pesquisas sobre famlia e esquizofrenia do ponto de vista epistemolgico e analtico de suas proposies. Para tanto, no s apresenta as principais teorias (empricas clssicas e clnicas), como pretende apontar suas dificuldades, limitaes e possveis superaes. ponto pacfico na literatura da rea render psicanalista Frida Fromm-Reichman o interesse clnico e terico nas razes familiares da esquizofrenia. Em especial no clssico artigo de Fromm-Reichman (1948), no qual ela descreveu a me esquizofrenognica. Em 1956, Bateson, Jackson, Haley e Weakland publicaram o tambm clssico texto Toward a theory of schizophrenia, no qual procuraram avanar a pesquisa na rea por meio do conceito de Duplo Vnculo. Dois anos depois, Lidz, Cornelison, Terry e Fleck (1958) descreveram as famlias esquizofrnicas em termos de transmisso de irracionalidade, e Wynne, Ryckoff, Day e Hirsch (1958) as descreveram em termos de pseudomutualidade e, em seguida (1963), relacionaram a desordem do pensamento dos esquizofrnicos com seu meio familiar. Os trabalhos desses trs grupos foram os grandes responsveis pela maioria das pesquisas sobre as teorias familiares da esquizofrenia. Outros tericos, notadamente clnicos, em especial Bowen (1960, 1978), Haley (1959), Laing (1965), Palazzoli (1998), Palazzoli, Boscolo, Cecchin e Prata (1988) e Whitaker (1978), descreveram as bases interacionais familiares da esquizofrenia. Esses clnicos geraram investi-

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gaes clnicas, e no pesquisas especficas (no sentido tradicional do termo), com base no atendimento e na investigao de famlias em situao de terapia. Se, por um lado, sintetizar tais teorias pode parecer uma violncia em relao extenso e complexidade dos trabalhos desses estudiosos/pesquisadores, por outro, a sntese que se segue tem to-somente o intuito primordial de ressaltar o essencial de cada uma delas com o objetivo de avaliar, criticamente, suas contribuies. Um excelente trabalho de reviso dessas teorias pode ser encontrado no trabalho de Mishler e Waxler (1965). 1. As pesquisas pioneiras As trs principais teorias consideraram a linguagem e/ou a comunicao na famlia de fundamental importncia no aparecimento de fenmenos esquizofrnicos dentro da famlia. essa a principal justificativa, ou o elo fundamental, para se empreender a crtica analtica defendida neste trabalho. Ou seja, a linguagem, como concepo terica geral, e a comunicao, como pragmtica e linguagem ordinria, so os principais objetos de estudo e pesquisa dessas teorias. Em seus primeiros trabalhos, o grupo de Lidz enfatizou o obscurecimento da idade, dos limites e a presena de comportamento inapropriado s idades e papis sexuais dos pais. Inicialmente, o grupo criou o termo transmisso de irracionalidade para falar do meio pelo qual a criana aprende concepes culturalmente atpicas sobre mes, pais, famlias e o mundo externo. Somente em 1972 Lidz enfatizou claramente o papel da linguagem e de categorias como um dos meios de conceitualizao e categorizao da experincia. Acreditava-se que as famlias esquizofrnicas alimentavam a existncia de categorias inapropriadamente definidas para dar sentido experincia da pessoa. Ressaltam, assim, o mpeto para essa linguagem defeituosa para mentir na egocentricidade de pais que precisam manter as vises distorcidas deles sobre eles e o mundo, ao mesmo tempo que sustentam que a habilidade do pr-esquizofrnico para ficar psictico fundada em uma categorizao defeituosa de experincia que mais adiante deteriora quando se depara com o egocentrismo cognitivo de adolescncia que acompanha a fase das operaes formais postuladas por Inhelder e Piaget (1958). Isso, junto com contribuio familiar continuada e todas as crises desenvolvimentais da adolescncia para a qual o indivduo pr-esquizofrnico est to precariamente preparado, precipita uma quebra psictica. Em resumo, na posio desse grupo a esquizofrenia uma elaborao sobre os modos pelos quais os pais

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neurticos e narcisistas sacrificam suas crianas a servio de manter seus prprios ajustes precrios. Assim formulado, Lidz tem muito em comum com o pensamento original de Fromm-Reichmann relativo me esquizofrenognica. Em uma elaborao simplista e imediata, tomando-se a perspectiva histrica, a Teoria do Duplo Vnculo tambm pareceu ser semelhante s elaboraes de Fromm-Reichmann e Lidz. Bateson e cols., ao descreverem o Duplo Vnculo como uma situao na qual a criana sujeitada a mensagens incongruentes que lhe exigem sistematicamente distorcer e negar aspectos importantes do seu ego e de suas percepes. Para tanto, foram especificados seis ingredientes necessrios ao Duplo Vnculo, como detalharemos adiante. Essa concepo duplo-vinculador-vtima foi entendida inicialmente como causal-linear, embora subseqentemente reelaborada e reexplicada (Bateson, 1963; Jackson, 1965; Watzlawick, 1963; Weakland, 1960), uma vez que contrria epistemologia sistmica que Bateson e seus colaboladores desde os primeiros momentos defenderam. O essencial a ser enfatizado que o comportamento/comunicao duplo-vinculador da me do esquizofrnico s pode ser entendido em seu contexto, isto , como uma reao a eventos prvios que constituem a relao. Seqncias de dupla-vinculao enredam vtima e vitimizador na mesma rede. Jackson (1965) mostrou que no h nenhuma resposta possvel a um Duplo Vnculo exceto uma igual ou mais paradoxal mensagem. Assim, se ningum pode escapar da relao, esperado que prossiga interminavelmente at que pouco signifique como tudo comeou (p. 5). A Teoria do Duplo Vnculo tem sido defendida no somente como uma teoria, mas tambm como uma epistemologia (Bateson, 1991) ou uma linguagem (Weakland, 1974). um modo radicalmente diferente de ver ou categorizar o mundo, que focaliza o padro de interao em vez de eventos simples, elementos discretos ou individuais. No o indivduo diagnosticado que esquizofrnico, mas o padro de interao ou a relao das quais ele participa. Distintamente do conceito de Fromm-Reichman, nessa teoria no se pode afirmar que os pais causam esquizofrenia com duplos vnculos. Entende-se que todas as partes se comportam como tal, uma vez que, dentro de um padro de interao de Duplo Vnculo, no h outro modo possvel de se comportar. Bateson (1960) certa vez sugeriu que o paciente era publicamente esquizofrnico e o resto da famlia era dissimuladamente esquizofrnica. Em uma primeira anlise, pode-se afirmar que a teoria

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do Duplo Vnculo requer uma epistemologia do padro (Dell, 1980) de tal modo que no se pode falar de elementos discretos exercendo foras um sobre o outro, tal como afirma a teoria clssica causal (newtoniana). A epistemologia sistmica subordina os elementos organizao do todo (padro). Wynne e cols. (1958) descreveram as famlias esquizofrnicas como sendo caracterizadas pela pseudomutualidade, isto , uma tentativa fragilizada de manter a noo de que todo mundo na famlia divide as mesmas expectativas (similar ao mito da famlia ideal). Buscando preservar essa iluso, nenhuma expectativa divergente ou independente por parte de qualquer membro tolerada. A famlia fixada em um modelo rgido de relacionamento que no produz mais diferenas e crescimento, mas antes velhas expectativas e papis que acabam por se tornar obsoletos ou invlidos. A famlia tem uma dedicao permanente para adaptar-se em conjunto (p. 207). A pseudomutualidade constituda ou mantida pela desordem de pensamento transacional. Wynne e Singer (1963) enfatizaram que o grau de perturbao nas interaes familiares maior e qualitativamente diferente do que o achado nas contribuies de qualquer membro individual (p. 194). Isso significa dizer que, considerando que as declaraes isoladas de qualquer membro individual podem parecer normais, quando a transao comunicacional considerada como um todo, fica claro que h pouca manuteno no foco ou na direo do que foi discutido. Pontuao e significao se perdem, ou so indistintamente alcanadas, ou so gravemente distorcidas. Em 1965, esses autores sustentaram que h uma relao entre os estilos de controlar ateno e significado dos pais e os defeitos do pensamento-comunicao achados nas crianas esquizofrnicas, que vista como co-determinante de esquizofrenia. Afirmam ainda que h uma correlao entre os estilos de comunicao e pensamento dos pais e sua prole. Esses autores afirmam:
Ns assumimos que estes estilos de cuidar, perceber, pensar, comunicar e se relacionar, sados nas transaes familiares promovem o desenvolvimento cognitivo da prole em certas direes, ou servem como modelos para identificao ou como elicitao de comportamentos complementares. O que se segue que, uma vez que a prole tenha crescido dentro de um determinado tipo de famlia, seus estilos de se comportar e experimentar se ajustaro ao da famlia particular que, relacionalmente, o produziu e para o qual ele tem ajudado a produzir. (p. 190)

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Wynne e Singer (1963), assim como Bateson e seu grupo, descreveram a esquizofrenia em termos de como ela se ajustou ao padro de comunicao, em vez de ser causada por certos tipos de comunicao. Concordando com Dell (1980), achamos que essa distino se faz importante para entender a diferena entre as epistemologias que consideram somente o indivduo versus as teorias familiares de psicopatologia; a diferena entre as teorias familiares do primeiro momento (Primeira Ciberntica) e as posteriores (Segunda Ciberntica), e a adequao (ou no) das pesquisas das teorias familiares da esquizofrenia. 2. Sobre as pesquisas realizadas Para Dell (1980), a primeira dcada das teorias familiares de esquizofrenia geraram pesquisas que podem ser divididas em trs grupos: desordens de pensamento parentais, padres ou estilos de comunicao familiares desviantes e as pesquisas sobre o Duplo Vnculo. Talvez seja importante ressaltar que a Teoria do Duplo Vnculo se configurou desde o primeiro momento no somente como uma teorizao etiolgica (seja derivada da genialidade do prprio Bateson, seja de seus colaboradores e discpulos), mas antes procurou ser demonstrada com insistentes bases empricas. Ou seja, comeou como uma pesquisa emprica e persistiu com o desenvolvimento de outras e diversas pesquisas empricas na rea.Talvez seja este o motivo pelo qual essa teoria, mais do que as outras, tenha ganhado sobrevida. E Dell (1980) que nos ajuda aqui a distinguir as trs principais reas de pesquisa: 1. A mais tradicional das trs buscou pesquisar a desordem de pensamento em pais de esquizofrnicos baseada em conceitos e instrumentos produzidos em pesquisas anteriores sobre os prprios esquizofrnicos. Seguindo as indicaes de prejuzo na conceitualizao abstrata em esquizofrnicos (Boles & Goldenstein, 1938; Vigotsky, 1934), os investigadores buscaram investigar o prejuzo conceitual manifesto nos pensamentos superinclusivo ou hipoinclusivo em pais de esquizofrnicos. Em geral, a literatura parece indicar a presena dessa desordem de pensamento em pais de esquizofrnicos, mas os resultados no so concordantes. Muitos estudos no mostram desordem de pensamento significativa nesses pais; ao contrrio, resultados estatsticos indicam apenas tendncias fortes nessa direo. O achado mais intrigante que muito poucos estudos informaram uma ausncia clara de desordem de pensamento em pais de esquizofrnicos. Lidz foi um dos srios pesquisadores nessa rea de investigao (1958, 1964).

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2. A segunda baseada na hiptese da desordem da comunicao familiar, de Wynne e Singer (1963). Eles sustentam que as famlias tm estilos resistentes de focalizar ateno, pensar e se relacionar (p. 199), de forma que os membros da famlia se ajustam mutuamente em seus estilos de comunicao. Para Dell (1980), no que talvez seja a pesquisa existente mais impressionante sobre famlias de esquizofrnicos, esses autores mostraram que o estilo de comunicao dos pais em testes projetivos poderia ser usado para emparelhar cegamente os protocolos do teste dos pais com os protocolos do teste projetivo de seus filhos esquizofrnicos (1965). Esses filhos poderiam ser diagnosticados a partir dos protocolos de teste de seus pais (1963, 1965). A pesquisa nessa rea mostrou com consistncia notvel que os pais de esquizofrnicos demonstram desvios de comunicao. 3. A terceira rea focalizou o Duplo Vnculo. Esta, para Dell (1980), inquestionavelmente a mais confusa e improdutiva das trs reas. No s pelo aparente pouco apoio emprico da hiptese, mas tambm porque as principais revises desta pesquisa ou depreciaram a incerteza do conceito ou at mesmo sustentaram que o Duplo Vnculo simplesmente no existe (Abeles, 1976; Gootnick, 1973; Olson, 1972; Pease, 1970). A dificuldade mais ampla que os investigadores continuaram discutindo sobre o que constitui o Duplo Vnculo, ou ento sobre que tipo de pesquisa poderia ser considerado um teste vlido da hiptese do Duplo Vnculo. Assim, para Dell, a fonte desta confuso o fracasso persistente da maioria dos investigadores para compreender a troca epistemolgica inerente ao conceito de Duplo Vnculo (Abeles, 1976; Bateson, 1966; Bateson, 1979;Weakland, 1974). As investigaes nessa linha de pesquisa foram ainda mais difceis pelo inadequado, demasiado concretista, e enganoso retrato desta epistemologia no artigo original do Duplo Vnculo. Em particular, o prprio grupo (Bateson e cols., 1979) delineou uma receita para vtimas duplo-vinculadas que, dualisticamente, violou a epistemologia sistmica que eles mesmos estavam defendendo. O Duplo Vnculo no feito para algum, reside na interao-acima-dotempo pela qual relaes bsicas importantes so cronicamente sujeitas invalidao por meio da interao paradoxal (Abeles, 1976, p. 116). A indicao desse erro e a conclamao para a correo dele pelo prprio Bateson e seus colegas foi grandemente ignorada ou mal compreendida pelos investigadores subseqentes. Tipicamente, o Duplo Vnculo tem sido traduzido como uma manobra particularmente nociva que pode (ou no) ser dirigida s pessoas loucas.

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Durante os anos 1960, a evidncia da pesquisa em ascenso de prejuzo cognitivo e da comunicao em pais de esquizofrnicos foi reivindicada por tericos de famlia e geneticistas, como prova de suas respectivas teorias da etiologia de esquizofrenia. Em sua forma menos sofisticada, o argumento dos tericos de famlia sustentou que o prejuzo parental causava esquizofrenia, enquanto outros sugeriam o oposto: membros familiares esquizofrnicos causaram prejuzo nos pais deles. Mishler (1968) e Mishler e Waxler (1965) introduziram alguma ordem na agitao das reivindicaes, refutaes e contra-reivindicaes, definindo quatro explicaes alternativas sobre a relao causal entre o comportamento de um esquizofrnico e de sua famlia: 1. A explicao etiolgica (a ingenuidade ou a falta de sofisticao da teoria familiar da esquizofrenia): Os padres de interao observados nas famlias de esquizofrnicos so entendidos como existentes antes do incio da esquizofrenia e so diretamente causais da doena do paciente. 2. A explicao responsiva (a ingenuidade da posio gentica): Sustenta que os padres distintivos de interao em famlias esquizofrnicas se desenvolveram conjuntamente ou em resposta direta ao incio da esquizofrenia. 3. A explicao situacional: Sugere que o fato de ter uma criana que diagnosticada como esquizofrnica e hospitalizada afeta a famlia de tal forma que eles reagem com diferentes expectativas e orientaes em uma situao de pesquisa. 4. A explicao transacional (posio familiar sofisticada): Sustenta que causalidade deve ser entendida em termos de modelos complexos de retroalimentao e jogos de foras interdependentes. Nesta viso, tentar isolar um fator como prioritrio das relaes de famlia como um agente etiolgico na esquizofrenia visto como ingenuidade e incapaz de ser produtivo (31, p. 215). A explicao transacional abarca a mudana epistemolgica inerente Teoria do Duplo Vnculo. Wender, Rosenthal, Kety, Schulsinger e Welner (1974) forneceram uma quinta explicao dos dados familiares que poderia ser chamada a explicao gentica sofisticada:
Os atributos designados como esquizofrenognicos so concomitantes, no causais, caractersticas de personalidade associadas com os pais esto no espectro esquizofrnico, i.e., os pais biolgicos carregam algo da mesma carga gentica que sua prole e que como uma manifestao desta carga eles so frios, apresentam rejeio ambivalente, dupla vinculao, etc. (p. 127)

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A anlise do debate entre os geneticistas e tericos de famlia feita por Mishler e Waxler (1965) teria clarificado dois assuntos (Dell, 1980). Em primeiro lugar, h pelo menos duas teorias familiares da esquizofrenia identificveis: etiolgica e transacional. Lidz exemplifica claramente a posio etiolgica, enquanto Bateson e Wynne optam pela posio transacional e, explicitamente, rejeitam a posio etiolgica (Bateson, 1963; Jackson, 1965; Singer, 1965a e 1965b). Embora essa distino devesse ter sido levada em considerao nos delineamentos de estudos adicionais, a epistemologia da posio transacional continuou confundindo investigadores que persistiram interpretando o trabalho de Bateson e Wynne como se representasse a posio etiolgica. Em segundo lugar, para manter credibilidade, os proponentes da posio etiolgica (i.e., Lidz e, incorretamente, Bateson e Wynne) tiveram de se mover alm dos dados correlacionais (que mostram que pais de esquizofrnicos tm desordens do pensamento e da comunicao) e demonstrar alguns efeitos danosos dos pais sobre sua prole esquizofrnica. Isso era um oportuno e razovel pedido para se impor sobre os defensores da posio etiolgica. Porm, ela foi mantida intocada, contudo, a mais sofisticada e mais evasiva posio transacional. Dois agrupamentos de estudos precisam ainda ser referidos nesta reviso da pesquisa sobre a base familiar de esquizofrenia: tentativas para testar a hiptese etiolgica e a srie de estudos de Reiss (1971a, 1971b e 1971c), que figura como o melhor exemplo da pesquisa transacional genuna. Essas duas reas compem a maior parte da segunda dcada do esforo para investigar as teorias familiares. Uma srie de estudos buscou testar diretamente os efeitos dos pais e esquizofrnicos uns sobre os outros. Desses, trs usaram um modelo familiar artificial no qual os pais de esquizofrnicos interagiram com filhos normais de outra famlia (Haley, 1968; Liem, 1974; Waxler, 1974); em dois estudos, pais de normais interagiram com esquizofrnicos de outra famlia (Liem, 1974; Waxler, 1974). Um quarto estudo tentou avaliar diretamente o impacto contnuo dos esquizofrnicos sobre seus prprios pais, e vice-versa (Dell, 1977). Tais estudos no tiveram nenhum sucesso em demonstrar apoio para quaisquer das hipteses testadas: etiolgica, responsiva ou transacional. J que esses estudos no puderam demonstrar nenhuma causa para explicar o prejuzo de esquizofrnicos, ou de seus pais, algum poderia discutir concebivelmente que esses estudos apiam a hiptese gentica sofisticada. Quer dizer, no h na realidade nenhuma causa familiar do prejuzo; os deficits so biolgicos. No obstante, escondido no meio de dados compilados nesses estudos, existem trs achados anmalos incidentais.

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Waxler (1974) achou que, quando testados sozinhos, os pais de esquizofrnicos resolveram problemas to bem quanto os pais de normais. Segundo, continuando a interagir com pais normais, esquizofrnicos melhoraram significativamente a qualidade do seu pensamento na soluo de problemas, quando comparado com seu desempenho seguindo a interao com pais esquizofrnicos. Terceiro, em tarefa de soluo de problema, pais de esquizofrnicos tenderam a fazer menos erros ao responder a um estranho esquizofrnico do que ao responder ao prprio filho esquizofrnico (Liem, 1974). Achados como esses evidenciam que h processos que acontecem que s so tocados de longe pelos conceitos e metodologias usadas para investigar famlias de esquizofrnicos. O que nos leva aos estudos transacionais de David Reiss. A estratgia de pesquisa de Reiss (1967) lhe permitiu medir as contribuies relativas ao desempenho individual e familiar para a concluso de tarefas experimentais. Em contraste com investigadores prvios que avaliaram a soluo de problema que os pais davam em direes prole, Reiss examinou o impacto especfico da interao familiar sobre o funcionamento contnuo de seus membros. Baseado nessa pesquisa, Reiss descreveu famlias esquizofrnicas como sendo consenso-sensvel, um conceito que tem muito em comum com a pseudomutualidade de Wynne e cols. (1958).
Neste tipo de famlia h uma percepo conjunta de que a anlise e soluo dos problemas so simplesmente meios para manter um acordo ntimo e ininterrupto todo o tempo. Nem sequer uma dissenso passageira tolerada... os membros familiares submetero rapidamente as suas idias ou tero outras aceitas sem referncia para sugestes dadas externamente relativas a soluo de problema... As diferenas familiares so apressadamente forjadas como consenso desde cedo na tarefa. Se sugestes e informaes continuarem sendo providas, a famlia distorce ou os supersimplifica para justificar sua soluo coletiva inicial... [Cada individual] senso de regularidade estrutura ser derivado da predizibilidade das respostas da sua famlia a cada novo pedao de informao, no do prprio esquema dele por ordenar e repetir as prprias sugestes. (Reiss, 1971a, p. 6)

O que isso significa na prtica que, quando pr-testados em uma s tarefa, membros individuais de famlias esquizofrnicas (o paciente inclusive) se saram to bem como as famlias normais.
Consenso-sensibilidade emergiu durante a subseqente sesso familiar de soluo de problema e seus efeitos foram mensurveis quando os membros eram individualmente retestados. Membros de famlias nor-

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mais melhoraram substancialmente seus desempenhos a partir do prteste, porm membros de famlias esquizofrnicas ou no melhoraram ou pioraram no seu desempenho com o pr-teste. (Reiss, 1967)

Talvez a demonstrao mais dramtica de consenso-sensibilidade o achado de que uma famlia esquizofrnica pode se ocupar coletivamente com muito pouca qualidade na soluo do problema apesar do fato que cada um dos seus membros individuais puderam melhorar quando deixado sozinho (1971b)!. 3. Estudos clnicos Apenas como ilustrao peculiar e complexa da pesquisa clnica da realidade familiar com disfuno psictica, ressaltamos a contribuio mpar de Palazzoli (1988). A autora apresenta a compreenso de seu grupo do jogo familiar psictico em seis etapas. A partir da utilizao da srie invarivel de prescries (Palazzoli, Boscolo, Cecchin & Prata, 1988) como uma estratgia de pesquisa de fecundidade insuspeitada, Palazzoli afirma que no s permitiu trazer luz fenmenos subterrneos e sutis, tais como a instigao e o imbrglio, como tambm os levou a redescobrir o indivduo e suas estratgias. O resultado mais significativo dessa forma de trabalhar foi a formulao dos modelos de jogos familiares, que ela assim elabora: como se, aos poucos, os arcos individuais comeassem a ligar-se numa nica grande espiral cujo perfil ia surgindo: o processo interativo que d origem psicose (p. 198). O trabalho desenvolvido pelo grupo de Palazzoli um testemunho da complexidade da leitura e da compreenso sistmica de famlias de psicticos, a partir de uma pesquisa e de uma prtica clnica efetivas. Enfatizamos tal trabalho por dois motivos: 1. para corroborar o espao clnico (psicoteraputico) como empiria plena de possibilidades de investigao e compreenso do sofrimento psquico grave humano, aqui denominado psicose ou esquizofrenia; e 2. para subsidiar discusso central deste trabalho sobre a necessidade no s de uma compreenso complexa desses fenmenos, mas, e antes, de uma atenta crtica de conceitos e prticas de pesquisa que obscurecem essa complexidade. Esse estudo, que conhecido como o modelo familiar dos jogos psicticos, desenvolvido de 1974 a 1985, foi realizado com 114 famlias que tinham um membro com o diagnstico de psicose, em general crnico, que foi tratado por psiquiatras ou internado em instituies. Tambm estavam includos alguns pacientes com diagnstico de anorexia ou bulimia que psicotizaram.

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A abordagem e as intervenes teraputicas foram sempre direcionadas para a famlia enquanto sistema, tendo como premissa modificar sua forma de organizao. A base, portanto, dessa investigao foi o atendimento clnico de tais famlias sob a orientao de que somente se poderia lidar com essa realidade como interao, em jogo atravs de observaes, formulando e testando hipteses na medida em que se vivenciavam as sesses. O grupo partiu de quatro instrumentos teraputicos para lidar com tais famlias: a) A conotao positiva da conduta de cada membro da famlia; b) Os rituais familiares; c) Os intervalos prolongados entre as sesses; d) As prescries paradoxais dos jogos familiares. O objetivo teraputico era quebrar o jogo, sendo necessrio, para isso, construir um modelo de jogo em desenvolvimento, contando com toda a informao possvel de todos os membros da famlia, conduzindo-se as entrevistas com muita ordem, formulando hipteses constantemente, por meio de uma investigao circular, buscando-se manter a neutralidade possvel. Para esses autores, as famlias com uma organizao esquizofrnica so como camalees, na medida em que tm uma grande capacidade para no fornecer informaes, ou ao inverso, fornecer informaes em demasia, exigindo dos terapeutas/pesquisadores uma grande capacidade de se manter a distncia. Uma das intervenes mais importantes nessas famlias, criada pela equipe de Palazzoli, foi a prescrio invarivel, que tende a quebrar o jogo familiar. Essa interveno pe a descoberto os jogos relacionais implcitos, que foram chamados de jogos sujos. Esses jogos so aqueles que se revelam quando se empregam artimanhas sutis, mentiras disfaradas, falsidades, manipulaes, sedues, promessas e enganos, em que os verdadeiros propsitos destas aes esto escondidos, ou disfarados, e nunca admitidos e, quando revelados, negados. Para esses clnicos pesquisadores, a hiptese da conduta psictica do indivduo est intimamente ligada a esse jogo sujo. A exploso do paciente identificado ocorre quando este sentia que havia sido trado pelo pai que sempre havia estado mais prximo dele. Esse jogo foi denominado imbrglio. Outro jogo que parece que os dois pais esto pouco motivados em mudar o outro, o que no verdade. Assim, preciso da ajuda do sintoma do paciente. Esse jogo relacional mantm a conduta psictica do paciente at a sua cronicidade. Esse fenmeno foi denominado estratgia baseada no sintoma. Outro jogo sujo a instigao, quando um dos pais instiga o paciente

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contra o outro e este reage com a conduta psictica. Assim, o sintoma tem a ver com o jogo desenvolvido com o casal. Concluindo, esses autores estruturaram esse jogo em seis etapas, a saber: 1a Etapa O processo psictico tem um ponto de partida, e devemos comear pelo Jogo do Casal, no qual encontramos a redundncia de pontos mortos entre os pais, presente h anos. 2a Etapa O filho entra no jogo dos pais como participante ativo. Vigia o jogo de seus pais e se converte em observador atento desse jogo, interessando-se por ele e considerando, erroneamente, segundo os autores, o pai ativo como o ganhador e o passivo como perdedor, tomando partido do pai perdedor. Entram em jogo aqui condutas sedutoras recprocas e ambguas. As verbalizaes esto ausentes ou so muito escassas, e o interesse do filho, assim como o do perdedor, est focalizado no ganhador. Esse interesse que os mantm juntos, j que no h nada mais que os una. Esse o sentido real do imbrglio. 3a Etapa Aqui se desenvolve a conduta inusual do filho, que se dirige a ambos (ao ganhador e ao perdedor) com o objetivo de desafiar o poder do ganhador e mostrar ao perdedor como pode desafiar esse ganhador. 4a Etapa Esta etapa caracterizada pelo fracasso da conduta incomum. Aqui ocorrem trs coisas: 1. O perdedor no compreende o significado da conduta do filho, no reconhece que se trata de uma mensagem analgica e no o entende. 2. Este pode se mostrar hostil com o filho. 3. O perdedor se coloca ao lado do ganhador, desaprovando o filho ou ainda castigando-o. 5a Etapa O filho se sente incompreendido e rejeitado por parte do perdedor, sentindo-se abandonado por ambos, e isso o desafia a continuar (se movimenta em um contexto caracterizado por um jogo sem fim), no se permitindo a retirada e, tendo a conduta incomum fracassado,

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recorre conduta psictica com o objetivo de prevalecer a todo custo, afrontando definitivamente o ganhador ao tentar mostrar ao perdedor o que ele capaz de fazer. 6a Etapa O jogo familiar continua e mantm a conduta psictica do paciente atravs da estratgia baseada no sintoma, persistindo, assim, a conduta psictica indefinidamente. Como vemos, para alm de sintomas evidentes ou caractersticas de relacionamento familiar, o que envolve a psicose um padro relacional, chamado de jogo por esse grupo, que construdo com a participao efetiva dos atores. Assim, esse tipo de pesquisa aponta para a complexidade da compreenso e da interveno em famlias com tais padres relacionais. 4. Uma apreciao crtica da Teoria do Duplo Vnculo: a mais famosa 4.1. O trabalho original O Duplo Vnculo foi a teoria apresentada em 1956 por Gregory Bateson (antroplogo), Don D. Jackson (psiquiatra, especializado em esquizofrenia), Jay Haley (na poca, estudante de comunicao) e John. H. Weakland (engenheiro qumico, com especializao em antropologia cultural) para explicar os efeitos da comunicao caractersticos dos transtornos esquizofrnicos. O artigo original deriva das hipteses desenvolvidas em um projeto de pesquisa financiado pela Fundao Rockfeller de 1952 a 1954, administrada pelo Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade de Stanford, dirigido por Gregory Bateson. Desde o incio do trabalho, Bateson e seu grupo afirmaram que o enfoque de base para uma teoria das comunicaes foi a Teoria dos Tipos Lgicos de Bertrand Russell (Whitehead & Russell, 1910). A tese central dessa teoria que existe uma descontinuidade entre uma classe e seus membros. A classe no pode ser membro de si mesma, nem um dos membros pode ser a classe, uma vez que o termo usado para a classe de um nvel de abstrao diferente, de um tipo lgico diferente, dos termos empregados para seus membros. Para esses pesquisadores, mesmo que na lgica formal se procure manter a descontinuidade entre a classe e seus membros, na patologia das comunicaes reais essa descontinuidade quebrada de maneira contnua e inevitvel, segundo as prprias afirmaes de Bateson

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(1955). A priori, podemos esperar que seja produzida uma patologia no ser humano quando certos padres formais dessa quebra de comunicao acontecem entre me e filho. Os autores procuraram demonstrar que essa patologia comunicacional, em sua forma extrema, possua sintomas cujas caractersticas formais levariam a classific-la como esquizofrenia. 4.2. Caracterizando o Duplo Vnculo Os ingredientes necessrios para que tenha lugar uma situao de Duplo Vnculo, como amplamente conhecidos, so (Bateson e cols., 1956, p. 236-237): 1. Duas ou mais pessoas. Uma delas designada, por definio, como a vtima. Supe que o Duplo Vnculo seja infligido s pela me, mas que pode ser pela me sozinha ou por alguma combinao da me, pai e/ou irmos. 2. Experincia repetida. O Duplo Vnculo um assunto constante na experincia da vtima. Para os autores, isso no apela para uma experincia traumtica nica, mas sim uma experincia to reiterada que a estrutura de Duplo Vnculo passa a ser uma experincia habitual. 3. Um mandato primrio negativo. Este pode ter um dos dois pontos: a) No faa isso, ou te castigarei, ou b) Se voc no fizer isso, te castigarei. Foi escolhido aqui um contexto de aprendizagem baseado no evitar um castigo, e no um contexto de busca da recompensa. O autores defendem que o castigo pode consistir ou no retiro do amor, ou na expresso de dio, ou clera, ou o que mais devastador no tipo de abandono que resulta da expresso da impotncia extrema do progenitor. 4. Um mandato secundrio que est em conflito com o primeiro em um nvel mais abstrato, e que, igual ao primeiro, est reforado por castigos ou sinais que anunciam um perigo para a sobrevivncia. Esse mandato secundrio mais difcil de descrever que o primrio, por duas razes: a) o mandato secundrio se comunica criana, pelo comum, mediante meios no verbais. A postura, o gesto, o tom de voz, a ao significativa e as implicaes ocultas no comentrio verbal podem ser usados para transmitir a mensagem mais abstrata; b) o mandato secundrio pode chocar-se com qualquer elemento da proibio primria. A verbalizao do mandato secundrio pode, por conseguinte, revestir grande variedade de formas; por exemplo: No considere isto um castigo; No me

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veja como o agente castigador; No se submeta a minhas proibies; No pense no que voc deve fazer; No duvide do meu amor, do qual a proibio primaria (ou no ) um exemplo; e assim sucessivamente. 5. Um terceiro mandato negativo que probe a vtima de escapar do campo. Em um sentido formal, talvez no seja preciso classificar esse mandato como um elemento separado, j que o reforo nos outros dois nveis implica uma ameaa sobrevivncia, e se os Duplos Vnculos foram impostos durante a infncia, naturalmente impossvel escapar. De todas as formas, parece que em alguns casos a fuga do campo comea a ser possvel mediante certos procedimentos que no so puramente negativos, por exemplo, as promessas caprichosas de amor e outras semelhantes. 6. Por ltimo, o conjunto completo dos ingredientes deixa de ser necessrio quando a vitima aprendeu a perceber seu universo atravs de padres de Duplo Vnculo. Quase qualquer parte de uma seqncia de Duplo Vnculo pode resultar ento suficiente para precipitar o pnico ou a clera. O padro de mandatos de conflitos pode chegar a ser assumido por vozes alucinatrias. 4.3. Os efeitos do Duplo Vnculo A hiptese central desse grupo , ento, que se produz um colapso na capacidade do indivduo para discriminar entre Tipos Lgicos cada vez que se apresenta uma situao de Duplo Vnculo. Essa situao tem as seguintes caractersticas gerais: 1. Quando o indivduo est envolvido em uma relao intensa, isto , uma relao na qual sente que vitalmente importante que discrimine corretamente que classe de mensagem lhe est sendo comunicada, para poder responder a ela de modo adequado. 2. O indivduo est submetido a uma situao na qual as outras pessoas que intervm na relao expressam duas ordens de mensagens, e uma delas nega a outra. 3. O indivduo incapaz de comentar as mensagens expressadas para corrigir sua discriminao da ordem de mensagens qual tem de responder, isto , no pode formular uma enunciao metacomunicativa. Os autores sugerem que esta a classe de comunicao que se d entre o pr-esquizofrnico e sua me, porm tambm ocorre nas relaes normais. Segundo eles, quando uma pessoa se encontra sub-

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metida a uma situao de Duplo Vnculo, responder defensivamente de maneira similar ao esquizofrnico.
Um indivduo tomar literalmente um enunciado metafrico quando se encontra numa situao em que tem que responder de alguma maneira, em que se depara com mensagens contraditrias e quando incapaz de comentar as contradies... O esquizofrnico se sente todo o tempo subjugado de uma maneira to terrvel, que habitualmente responde com uma insistncia defensiva sobre o nvel literal. (Bateson, 1956, p. 238)

Assim, para Bateson e seu grupo (1956), os esquizofrnicos tambm confundem o literal e o metafrico em suas prprias verbalizaes quando se sentem submetidos a um Duplo Vnculo. O conveniente de uma metfora que deixa a cargo do terapeuta ou da me ver uma acusao no enunciado, se assim o decide; ou ignor-la, se tambm assim o decide... (p. 239). Como resposta s situaes de Duplo Vnculo, o deslocamento por meio de um enunciado metafrico traz segurana. Sem dvida, tambm impede que o paciente faa a acusao que deseja fazer. Porm, em vez de fazer a acusao direta indicando que a anedota uma metfora, o paciente esquizofrnico trata aparentemente de resgatar o fato de que se trata de uma metfora mediante o procedimento de faz-la mais fantstica ainda... A indicao de que se trata de um enunciado metafrico reside no aspecto fantstico da metfora, no nos sinais que usualmente acompanham as metforas para indicar ao ouvinte que se est empregando uma metfora. No s mais seguro para a vtima de um Duplo Vnculo deslocar-se para uma mensagem de ordem metafrica como tambm, em uma situao sem sada, melhor deslocar-se e converter-se em alguma outra pessoa ou deslocar-se e insistir em que um se encontra em alguma outra parte. Ento, o Duplo Vnculo no pode atuar sobre a vtima, porque ele no ela, e ademais porque se encontra em um lugar diferente. Em outras palavras, os enunciados que mostram que um paciente est desorientado podem ser interpretados como maneiras de defender-se contra a situao na qual realmente se encontra. A patologia aparece quando a prpria vtima ou no sabe que suas respostas so metafricas, ou no pode diz-lo. Para reconhecer que falou metaforicamente, necessitaria ter conscincia de haver estado se defendendo e de que, por conseguinte, temia a outra pessoa. Para a vtima, tal conscincia seria uma condenao do outro, e por fim provocaria o desastre.

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Se algum tem passado sua vida dentro de uma relao de Duplo Vnculo como a descrita, sua maneira de relacionar-se com as pessoas depois de um colapso psictico tender a um padro sistemtico. Em primeiro lugar, no compartilhar com as pessoas normais aqueles sinais que acompanham as mensagens para indicar o que o falante quer dizer. Seu sistema metacomunicativo das comunicaes referentes comunicao se encontrar destrudo, e no saber que classe de mensagem foi a mensagem que emitiu. Dada a incapacidade para julgar acertadamente o que a outra pessoa realmente quer dizer e a excessiva preocupao com o que efetivamente se est dizendo, uma pessoa pode defender-se elegendo uma ou mais de vrias alternativas. Se no adota a suspiccia diante das mensagens metacomunicativas ou no tenta passar por alto rindo, pode eleger tratar de ignor-las. Ento, lhe resultar necessrio ver e ouvir cada vez menos sobre o que acontece ao seu redor, e fazer todo o possvel para evitar suscitar respostas em seu ambiente. Tratar de retirar seu interesse do mundo externo e concentr-lo em seus prprios processos internos e, por conseguinte, dar a aparncia de ser uma pessoa isolada, qui muda. Essa outra maneira de dizer que, se um indivduo no sabe que classe de mensagem uma mensagem, pode defender-se mediante procedimentos que tm sido descritos como paranides, hebefrnicos ou catatnicos. Estas trs alternativas no so as nicas. O essencial que ele no pode eleger a nica alternativa que lhe ajudaria a descobrir o que que os outros realmente querem dizer; no pode, sem grande ajuda, discutir as mensagens dos outros. Ao no ser capaz de faz-lo, o ser humano se faz semelhante a um sistema autocorretivo que tenha perdido seu regulador; comea a percorrer um espiral de distores interminveis, porm sempre sistemticas. Aqui reside nossa principal crtica ao uso dos Tipos Lgicos de Russell. Nossa hiptese que no se trata de no saber que classe de mensagem uma mensagem, mas que os proferimentos emitidos so misturados, embaralhados em sua eficcia de ao, e no possvel associar as aes s falas. Nesse sentido, a catatonia bem que pode ser, sintomaticamente, a expresso dessa total ineficcia, a desistncia, a falncia mesmo do processo comunicativo e de uso ativo da linguagem. Como nos paranicos, podemos dizer que o sujeito constri para si uma eficcia prpria, distante da ao que os proferimentos felizes ensejam. Para completar a associao de proferimentos (falas) s supostas patologias mdicas, podemos afirmar que nada mais coerente que na adolescncia, dado esse processo de destruio da possibilidade de ao por meio da fala, a desorganizao se expresse como hebefrenia. Afinal, a nica justificativa para ter esse diagnstico estar nessa fase da adolescncia.

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5. Desdobramentos da teoria Muitos autores consideraram a esquizofrenia como algo que contrasta de maneira total com qualquer outra forma de pensamento e conduta humana. Sendo um fenmeno isolado, a excessiva insistncia nas diferenas quanto aos normais (bastante semelhante segregao fsica que se impe aos psicticos) no ajuda a compreender os problemas. Conforme o enfoque da Teoria do Duplo Vnculo, a esquizofrenia implica certos princpios gerais que so importantes em toda comunicao, e, por conseguinte, podem ser encontradas muitas semelhanas informativas nas situaes de comunicao ditas normais. Interessaram particularmente a esses autores os diferentes tipos de comunicao que implicam, por um lado, significado emocional e, por outro, a necessidade de discriminar entre ordens diferentes de mensagens. Em 1962, Bateson publicou Uma nota sobre o Duplo Vnculo, em funo da reao ao conceito na literatura, objetivando clarear o contexto da pesquisa, buscando clarificar o que eles consideraram em geral como significativo no trabalho, e procurando descrever os desenvolvimentos adicionais da pesquisa desde 1956. Ele afirma que toda a comunicao envolve o uso de categorias e classes, e o foco de interesse deles estava na ocorrncia em sistemas de classificao de combinaes que geram paradoxo; um interesse particular estava nos modos como duas ou mais mensagens metamensagem em relao uma com a outra podem qualificar um ao outro para produzir paradoxos do tipo russelliano. Bateson informa, ainda, que a idia original de Duplo Vnculo foi formulada, em grande parte dedutivamente, em face das caractersticas da comunicao esquizofrnica (ou seja, a confuso de mensagem e metamensagem no discurso do paciente), o que apontava para o fato de que o paciente devia ter sido criado em um contexto de aprendizagem que incluiu seqncias formais com as quais ele foi forado a responder a mensagens que geraram paradoxo desse tipo. A hiptese do Duplo Vnculo era, inicialmente, uma conjectura sobre o que deveria ter acontecido, mantidas as premissas da abordagem terica e as observaes do modo do indivduo esquizofrnico de se comunicar. Acrescenta que, embora as investigaes do grupo tenham envolvido um variado campo de fenmenos, o conceito particular de Duplo Vnculo era um dos que mais incomodava. Especialmente, eles se preocuparam com a importncia de prestar ateno adequadamente complexidade de comunicao. Isso significa dizer que nunca h uma mensagem isoladamente, mas, na comunicao atual, sempre duas ou

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mais mensagens correlacionadas, de nveis diferentes e freqentemente transmitidas por diferentes canais - voz, tom, movimento, contexto, e assim por diante. Miermont (1994) define o Duplo Vnculo como: a) uma deuteroaprendizagem (aprendizagem de aprendizagem); b) uma situao que afeta as comunicaes transcontextuais; c) que liga pessoas em situao de interdependncia; d) com um risco vital compartilhado; e) em um n de mensagens determinantes, logicamente ligadas e antinmicas; f) o que impede qualquer tipo de tomada de deciso; g) inclusive escapar do risco vital. Depois de sua primeira descrio, essa teoria foi submetida a mltiplos desenvolvimentos, modificaes e crticas. De totalmente ignorada, severamente criticada ou completamente transformada, muitos autores tm tentado ultrapass-la. Para Miermont, o que aconteceu foi um duplo dissabor experimental: 1. de submeter o conceito crtica da objetividade cientfica que, diramos, bombardeou-o com questionamentos sobre quantidade de DuplosVnculos, verificao de seqncias de interao, em qual situao (relao me-filho, psicoterapia?), sistema de comunicao ou sistema de defesa?) e 2. alguns especialistas chegam efetivamente a colecion-los e a localiz-los em situaes relacionadas com a delinqncia, a neurose, a criao, a vida cotidiana, mas falta, no caso, especificar a diferena entre os duplos vnculos esquizofrnicos etc. (ou seja, aplicaram o conceito a uma diversidade portanto complexidade de situaes (p. 203)). Podemos dizer, com Miermont, que esses dois dissabores esto relacionados com o desconhecimento do domnio da ao em que se opera tal paradigma. Este questiona, como foi precisado por Bateson, em 1991, os processos de reificao e de quantificao das estruturas de comportamento da forma como so percebidas pelo esprito (p. 203). Assim, os duplos vnculos no podem ser contados em uma relao como se conta mesas ou cadeiras. preciso, como indica Bateson, que o esprito do observador esteja orientado para esses tipos de relaes para que ele possa v-las ou perceb-las. Uma das primeiras provocaes acadmicas que esse conceito suscita : seria o Duplo Vnculo uma teoria ou um desenvolvimento exaustivo de um conceito? Uma teoria entendida como um construto complexo de idias que enseja desdobramentos fecundos e persistentes. assim com os grandes sistemas filosficos e teorias psicolgicas. Por outro lado, um conceito seria um lugar potencial de teoria, mas, por sua singularidade, permite apenas desdobramentos de si mesmo, e no sistemas efetivamente complexos de reflexes e investigaes.

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A Teoria do Duplo Vnculo (j a colocando em suspenso) pretendeu avaliar, discutir e refletir os efeitos da comunicao caractersticos dos transtornos esquizofrnicos. Diante de proposta terica to abrangente e, ao mesmo tempo, pontual, a construo do critrio, do sintoma e da hiptese (todos no sentido wittgensteiniano) parece ter seguido mais o caminho da crena (terica) do que a discusso de uma situao efetivamente referente a uma experincia. Entenda-se experincia em sua complexidade, a saber: a) apreenso sensvel de um sujeito da realidade; b) apreenso sensvel da realidade externa; c) ensinamento adquirido com a prtica; d) confirmao de juzos sobre a realidade por meio de uma verificao usualmente sensvel; e e) o fato de suportar ou sofrer algo. 6. Crtica epistemolgica geral sobre os estudos, pesquisas e teorias da rea Retomando o trabalho de Dell (1980), concordamos que h cinco aspectos que devem ser enfatizados sobre o esforo para pesquisar as teorias familiares de esquizofrenia: 1. A maior parte da pesquisa ingnua e epistemologicamente confusa, se no mal orientada. Poucos investigadores perceberam que algumas das teorias familiares (Bateson, Wynne e Singer) no propunham uma etiologia diferente da esquizofrenia, mas uma redefinio do que a esquizofrenia. Sob essa nova definio, os fenmenos psicticos que resultam em o paciente ser diagnosticado como esquizofrnico so considerados inseparveis do padro de sincronia/diacronia no qual eles esto inseridos. O comportamento e a comunicao do resto da famlia so parte desse padro. E j que o padro um todo, no mais epistemologicamente correto isolar disso o prejuzo cognitivo dos pais, o que significa isolar o paciente esquizofrnico de seu padro. E mais, a pesquisa sobre a desordem de pensamento parental faz precisamente isso. 2. Conforme o holismo da epistemologia sistmica, nenhuma parte do padro pode ser dualisticamente entendida como causando outra parte do padro. Os comportamentos dos membros familiares, que juntos constituem os vrios aspectos do padro, no so linearmente causais uns dos outros, mas sim co-evolutivos. Bateson (1960) e Singer (1965a) no falam de causao, mas de como a famlia se ajusta em conjunto, como um todo. Assim, construes etiolgicas da teoria familiar da esquizofrenia (por exemplo, Fromm-Reichmann, Lidz), como concretizado na maioria das pesquisas indicadas, nem

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compreenderam, nem adequadamente testaram, a posio transacional. 3. O trabalho particular de Wynne e Singer sobre desvio de comunicao raramente entendido corretamente. Desvio de comunicao no uma caracterstica de membros individuais da famlia que possa ser comparada com caractersticas como a desordem de pensamento. Sem dvida, uma propriedade emergente de interao: O grau de perturbao em interaes familiares maior e qualitativamente diferente do achado nas contribuies de qualquer membro individual (1963, p. 194). Por exemplo, Wynne (1970) descreveu uma amostra de pais de esquizofrnicos que evidenciou um alto escore de desvio de comunicao, mas nenhuma psicopatologia diagnosticvel alm de nveis neurticos ordinrios (p. 105). Tentativas de testar a hiptese etiolgica usando o conceito de desvio de comunicao de Singer e Wynne cometem em muitos sentidos um duplo erro. Tal pesquisa viola a epistemologia e o construto tal como definidos por seus autores. 4. Provavelmente, as nicas pesquisas transacionais vlidas so as conduzidas por Singer e Wynne e por Reiss. Ambas as sries de investigaes se enderearam interao familiar sem buscar efeitos dualsticos ou causais lineares na famlia.Wynne e Singer demonstraram o sentido transacional ajustado, diagnosticando a prole somente a partir dos padres de comunicao dos seus pais. Eles igualaram acertadamente pais e descendncia a partir das transcries dos protocolos de testes projetivos. Reiss foi capaz de demonstrar os fenmenos transacionais familiares dramticos comparando o desempenho na soluo de problemas de membros de famlias esquizofrnicas quando em famlia e quando s. Note-se, porm, que, embora esses pesquisadores tenham investigado fenmenos transacionais, nenhum buscou demonstrar que a interao familiar causa esquizofrenia. 5. A hiptese transacional pode no ser testvel, a comear pela dificuldade de avaliar se a interao familiar causa a esquizofrenia dentro de uma teoria que especificamente nega a validade de tal causalidade dualstica. Os processos co-evolutivos no podem ser interpretados simplesmente em termos de causa-e-efeito. Essa perspectiva, claro, uma conseqncia da epistemologia do padro que d importncia s relaes entre componentes em lugar dos componentes em si mesmos. Adicionalmente, o holismo do padro impede o reducionismo, que chega a ser considerado quase como sinnimo de mtodo experimental. Quer dizer, um padro no pode ser examinado

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pela aproximao tradicional de manter todos os fatores constantes, exceto a varivel que est sendo investigada. 7. Algumas concluses Os estudos de Fromm-Reichmann, baseados na psicanlise da poca, dentro da concepo de relao simbitica, enfatizaram a relao dual e a constituio individual do psiquismo do futuro esquizofrnico, ressaltando, na realidade, a grande influncia que toda me tem na constituio do psquico humano. Da o conceito (linear e redutor) de me esquizofrenognica. No entanto, por suposto, esse conceito no foi suficiente, inaugurando as pesquisas relacionais e, mais precisamente, familiares da esquizofrenia. Como detalhamos, as trs principais teorias consideraram a linguagem e/ou a comunicao na famlia de fundamental importncia no aparecimento de fenmenos esquizofrnicos dentro da famlia. No entanto, algumas, pragmatistas demais, confundiram comunicao com linguagem, reduzindo, assim, o espectro da complexidade da manifestao da esquizofrenia na famlia. Nas postulaes de Lidz e cols. (1958), por exemplo, pode-se dizer que a nfase na linguagem e comunicao s veio mais tarde. O termo transmisso de irracionalidade foi criado para falar do meio pelo qual a criana aprende concepes culturalmente atpicas sobre mes, pai, famlias e o mundo externo. Somente depois, Lidz enfatizou claramente o papel da linguagem e categorias como um dos meios de conceitualizao e categorizao da experincia. Ressaltaram, em especial, o mpeto dessa linguagem defeituosa para mentir na egocentricidade de pais que precisam manter as vises distorcidas deles sobre eles e o mundo, ao mesmo tempo que sustentam que a habilidade do pr-esquizofrnico para ficar psictico fundada em uma categorizao defeituosa de experincia que mais adiante deteriora. A Teoria do Duplo Vnculo, por sua vez, tem sido defendida no somente como uma teoria, mas tambm como uma epistemologia ou uma linguagem. um modo radicalmente diferente de ver ou categorizar o mundo, que focaliza o padro de interao, em vez de eventos simples, elementos discretos ou individuais. No entanto, ressaltamos alguns problemas filosficos e epistemolgicos que se revelaram no decorrer do tempo. A primeira e principal restrio hiptese do Duplo Vnculo o seu uso dos Tipos Lgicos de Russell. Pela nossa hiptese, no se trata de no saber que classe de mensagem uma mensagem, mas que

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os proferimentos emitidos so misturados, embaralhados em sua eficcia de ao, e no possvel associar aes s falas. Nesse sentido, a catatonia bem que pode ser, sintomaticamente, a expresso dessa total ineficcia, desistncia, falncia, mesmo do processo comunicativo e de uso ativo da linguagem, assim como nos paranicos podemos dizer que constroem para si uma eficcia prpria, distante da ao que os proferimentos normais ensejam. Soma-se aqui o questionamento anterior sobre de que esquizofrenia estamos tratando. Por outro lado, a hiptese do Duplo Vnculo, a despeito de ter feito o fundamental enfoque nos aspectos relacionais, qui etiolgicos, da esquizofrenia, assim o fez em reao nfase intrapsquica da psicanlise. No entanto, ao enfatizar o relacional em detrimento do individual, desconsiderou a reflexo epistemolgica da recursividade entre o indivduo e o meio, perdendo de vista a construo que o prprio indivduo faz de suas comunicaes (e no s comunicao, como anteriormente enfatizado, mas da linguagem como constituinte e constuitudora de sua forma de ser). Assim, a Teoria do Duplo Vnculo faz o correto enfoque das influncias relacionais (a comunicao, inclusive) na esquizofrenia, mas no se pode reduzir essa estruturao a apenas esse fator, em especial quando se pensa em termos etiolgicos. Soma-se a isso o fato de que, pelo desenvolvimento da teoria sistmica/ciberntica na poca, a proposta da hiptese estava eivada de leituras e termos lineares, ou da primeira ciberntica, tais como agressor e vtima, relao me-filho, dentre outros. O que fica claramente evidenciado na leitura complexa do grupo de Palazzoli, ao enfatizar a noo de jogo relacional, que se devem considerar as prescries paradoxais que surtem efeitos sobre os eventuais Duplos Vnculos e a necessidade de se abordar esse jogo recursivamente. J Wynne e seu grupo sustentaram que h uma relao entre os estilos de controlar ateno e significado dos pais e os defeitos do pensamento-comunicao achados nas crianas esquizofrnicas, que vista como co-determinante de esquizofrenia, e, assim como Bateson e seu grupo, descreveram a esquizofrenia em termos de como ela se ajustou ao padro de comunicao, em vez de ser causada por certos tipos de comunicao. Os resultados de Reiss evidenciaram que h processos que acontecem que s so tocados de longe pelos conceitos e metodologias usados para investigar famlias de esquizofrnicos. A estratgia de pesquisa de Reiss lhe permitiu medir as contribuies relativas ao desempenho individual e familiar para a concluso de tarefas experimentais. Talvez, como enfatizamos, a demonstrao mais dramtica de consenso-sensi-

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bilidade o achado de que uma famlia esquizofrnica pode se ocupar coletivamente com muito pouca qualidade na soluo do problema, apesar do fato que cada um dos seus membros individuais puderam melhorar quando deixados sozinhos. Por seu turno, os estudos clnicos, como os de Palazzoli, para alm de sintomas evidentes ou caractersticas de relacionamento familiar, demonstraram que o que envolve a psicose um padro relacional, chamado de jogo por esse grupo, que co-construdo com a participao efetiva dos atores. Assim, esse tipo de pesquisa aponta para a complexidade da compreenso e da interveno em famlias com tais padres relacionais. Assim, como Dell ressaltou, o grupo de Lidz procurou demonstrar a desordem de pensamento em pais de esquizofrnicos, Wynne enfatizou a desordem da comunicao familiar e o Duplo Vnculo, de Bateson e seu grupo, e focalizou sobre os paradoxos dessa comunicao familiar. Fica evidente, portanto, que duas teorias e formas de pesquisar os familiares de esquizofrnicos so identificveis: a etiolgica e a transacional. A explicao etiolgica acabou por se constituir por ingenuidade ou por falta de sofisticao da teoria familiar da esquizofrenia, uma vez que reduziu a complexidade etiolgica, seja da patologia, seja da constituio do indivduo esquizofrnico, ao processo de comunicao familiar. Embora sistemicamente saibamos que essa dimenso explicitadora do todo familiar, a esquizofrenia, a despeito de suas imprecises conceituais, no se reduz a esta, o que fez pensar e questionar se os padres de interao observados nas famlias de esquizofrnicos so entendidos como existindo antes do incio da esquizofrenia e so diretamente causais da doena do paciente. J a explicao transacional, que podemos dizer que uma posio familiar sofisticada, ao sustentar que causalidade deve ser entendida em termos de modelos complexos de retroalimentao e de jogos de foras interdependentes, deu o mote necessrio para a complexificao dessa investigao, que podemos exemplificar com os estudos de Palazzoli. No entanto, o abandono da pesquisa na rea revela aspectos filosficos e epistemolgicos muito mais contundentes. Como enfatizei em outros estudos (Costa, 2002, 2003, 2004), o conceito de esquizofrenia altamente questionvel e cientificamente insustentvel, exatamente por abarcar, do ponto de vista sindrmico, uma outra complexidade: a das alteraes das manifestaes psquicas inerentemente humanas. Assim, as pesquisas familiares da esquizofrenia pecaram por adotar um conceito de esquizofrenia falho, confuso e epistemologicamente insus-

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tentvel. Muitas adotaram, como critrio para dizer que estavam lidando com a esquizofrenia, o diagnstico dado por um colega psiquiatra, e outras, os falhos sistemas, em especial na poca, dos DSMs. A confuso entre comunicao e linguagem um outro erro filosfico bsico dessas pesquisas, posto que a linguagem, como estruturante humano fundamental, mais que comunicao e a esta no se reduz, uma vez que a essncia mesma da atividade humana, seja individual, seja relacional. Assim, faz-se importante rever as concepes filosficas envolvidas nesses estudos e pesquisas. Uma evidncia dessa necessidade a afirmao de Bateson de ter utilizado, na concepo do Duplo Vnculo, a Teoria dos Tipos Lgicos de Russell. Duas questes se impem: a) so de fato os paradoxos da comunicao encontrados no Duplo Vnculo tipos lgicos diferentes?, e b) posto que a Teoria dos Tipos Lgicos foi superada (e at abandonada) pelos autores da filosofia analtica (e mais precisamente da linguagem), ento, o Duplo Vnculo, h de se supor, no mais mantm seu sentido terico-filosfico, mesmo que se pretendendo tambm uma epistemologia. A pesquisa de padres interacionais o grande desafio. No entanto, como ressaltou Dell, talvez esses padres no sejam testveis, pelo menos com as epistemologias e metodologias inicialmente empregadas e disponveis, especialmente porque os processos co-evolutivos no podem ser interpretados simplesmente em termos de causa-e-efeito. A auto-recursividade do campo do padro de interao frustra, por si s, a tentativa de prover o controle experimental, mudando imediatamente o mesmo padro daquele que est sendo investigado. Provavelmente, as nicas pesquisas transacionais vlidas so as conduzidas por Singer e Wynne e por Reiss porque se enderearam interao familiar, sem buscar efeitos dualsticos ou causais lineares na famlia. Os trabalhos de Palazzoli nos parecem ser os que maiores complexidades atingiram, ao falar dos jogos familiares e ao buscar pesquisar e compreender tais jogos dentro de uma interao clnica, recursiva, automodificadora e aberta, o que poderia se aproximar da realidade interacional, etiolgica e constitutiva mesmo da esquizofrenia, seja o que for que chamemos com esse nome. Finalizando, vale ressaltar que a retomada ou mesmo o comeo de novas pesquisas na rea tm de levar em considerao aspectos filosficos, epistemolgicos e clnicos que demandam uma complexidade de saberes e teorias, a saber: a filosofia, a psicologia, a psicopatologia e a antropologia, posto que estamos lidando com duas complexidades supervenientes: a famlia e a loucura, essncias do modo de existir humano.

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Roberta Romagnoli
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

Este estudo parte do projeto de pesquisa Estudo das famlias usurias do Centro de Referncia em Sade Mental Cersam Terespolis, da cidade de Betim, em andamento desde fevereiro de 2004, e que conta com apoio do Fundo de Incentivo Pesquisa - FIP - da PUC-Minas.Tal pesquisa tem como objetivo estudar qualitativamente esses arranjos familiares, evidenciando o que ser uma famlia em que um ou mais de seus membros portador de transtorno mental, destacando os efeitos da insero da psicopatologia no grupo. O presente estudo produzido paralelamente ao programa de Extenso em Sade Mental e Famlia, realizado em uma parceria do curso de Psicologia da PUC-Minas/Unidade Betim com a Prefeitura Municipal de Betim, cidade da regio metropolitana de Belo Horizonte. Essa atividade de extenso parte de um programa mais amplo o Programa de Extenso em Sade Mental - implantado desde fevereiro de 2001. Tal programa visa a inserir o graduando em psicologia no cotidiano do trabalho profissional em sade mental, a partir dos pressupostos da reforma psiquitrica brasileira. Nesse contexto, os alunos atuam em diversos dispositivos da Rede de Sade Mental, deparando-se com a realidade desse campo de trabalho, desmistificando preconceitos e aprimorando a reflexo crtica acerca da loucura. A possibilidade de trabalhar tambm com a famlia desses usurios viabilizou-se a partir de uma demanda da Coordenao do Programa Sade Mental da Prefeitura de Betim, diante da verificao da

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necessidade dessas intervenes. Vale lembrar que o Movimento de Luta Antimanicomial, em sua proposta de reestruturao da assistncia em sade mental, foi bem sucedido em vrias frentes, com mritos inegveis, proporcionando o redirecionamento do modelo assistencial para ncleos de bases comunitrias e criando servios substitutivos que possibilitam a desospitalizao e tm repercusso na populao e na cidadania. Entretanto, ainda tem muito o que alcanar em sua relao com a famlia, sendo cada vez mais premente encontrar novos dispositivos de atuao nesse campo. Principalmente porque a reinsero do portador de transtorno mental na sociedade d-se prioritariamente nos espaos familiares, em famlias carentes e sem preparo para prover cuidado familiar e subjetivo. Percebemos, em nossa atuao extensionista, que essa alterao na convivncia familiar tem gerado uma atmosfera de tenso e de reproduo no grupo familiar, em que circulam no s conflitos cristalizados, mas tambm fortes sensaes de impotncia e incapacidade, tornando, na maioria das vezes, invivel a construo de alternativas no cotidiano da famlia. Observamos, ainda, que a ausncia de sadas e o bloqueio das possibilidades de convivncia geralmente so reforados pelos profissionais que atendem o portador de transtorno mental e, indiretamente, as famlias. Tradicionalmente, em seu cotidiano de trabalho, os agentes de sade culpabilizam a famlia pelo surgimento da doena mental. Conforme Melman (2001), esse processo apia-se nas teorias psiquitricas, psicanalticas e psicolgicas, que valorizam os aspectos disfuncionais e psicopatologizantes do grupo familiar. Longe de gerar resultados eficazes e de propiciar famlia uma possibilidade de reestruturao, essa postura no s persegue o grupo em questo, como tambm no contribui para ajudar no estabelecimento de vnculos de acolhimento do sujeito, nem para que essas famlias utilizem o servio como apoio e referncia. Nesse contexto, o trabalho com famlias na Sade Mental teve incio em agosto de 2003, caracterizando-se como um projeto-piloto com intuito de dar respaldo a essa situao.Visando a contribuir com o conhecimento acadmico para a melhoria das condies sociais e subjetivas da comunidade, a partir de uma perspectiva da clnica social, a proposta prestar atendimento s famlias carentes com membros psicticos ou neurticos graves, a partir de uma perspectiva esquizoanaltica. Esse atendimento realizado com objetivo e tempo limitados, pretendendo abranger as altas demandas existentes. Em um primeiro momento, o responsvel pela famlia encaminhada pelos profissionais do servio recebido para uma entrevista,

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quando preenchido o cadastro familiar elaborado pelo programa. Caso algum outro membro queira participar desse primeiro encontro, tambm acolhido, participando da entrevista. O cadastro familiar funciona como instrumento para o conhecimento tanto do pblico usurio do programa quanto do funcionamento das famlias atendidas, visando ao fornecimento de dados acerca da realidade atual que propiciem o dimensionamento do programa ao longo do tempo. Tal proposta surge da necessidade de montagem, atualizao e organizao de um conjunto de informaes acerca das famlias que recorrem Sade Mental, caracterizando-as quanto: identidade, idade, ao sexo, profisso/atividade exercida, ao local de trabalho ou de exerccio de atividade de qualquer natureza, renda individual e familiar, organizao familiar, dinmica de funcionamento, ao tempo da ecloso do sintoma do paciente identificado, aos tratamentos anteriores, s tentativas de reorganizao da famlia. necessrio salientar que os dados da pesquisa de campo esto sendo coletados, devendo ser analisados e apresentados assim que a pesquisa for concluda. Como vimos, esse cadastro tem como objetivo investigar a realidade das famlias atendidas, enfatizando sua dinmica de funcionamento, com uma dupla funo: preparar os alunos do programa de extenso para o primeiro encontro com a famlia como um todo e servir de coleta de dados para a pesquisa em questo. Todavia, importante ressaltar que, at mesmo pela postura de culpabilizao e isolamento da famlia no tratamento de doentes mentais, existe ainda pouco conhecimento efetivo da especificidade desses grupos que considere tanto sua articulao com a realidade psicossocial na qual esto inseridos quanto sua capacidade de inveno. Partindo da proposta de analisar a famlia atual, com toda a sua complexidade e diversidade, Passos (2003) usa trs categorias, trabalhadas por Mezan (2002), que se relacionam ininterruptamente: o universal, o particular e o singular. Utilizando como fundamento a idia do psicanalista para pensar a rede que constitui a subjetividade, a autora concebe a organizao da famlia mediante o entendimento da grupalidade, das interaes entre os membros e das individualidades que a compem. A categoria do universal diz respeito aos grandes conflitos do ser humano, correspondendo ao processo de humanizao. A categoria do particular refere-se forma como cada contexto social e grupal cria condies para sustentar o universal. A categoria do singular remete ao modo como cada famlia, como cada sujeito se posiciona dentro desse processo. Embora este estudo aplique essas trs categorias embasadas em um referencial psicanaltico, consideramos as

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mesmas teis tambm para se pensar a famlia a partir de um referencial esquizoanaltico, marco terico no s do programa de extenso, mas tambm da presente pesquisa. Cabe salientar que, como foi assinalado, essas trs categorias possuem um carter de transversalidade e de coexistncia, sendo empregadas em conjunto para a compreenso do grupo familiar. Alm dessa simultaneidade, propomos um raciocnio de imanncia para abordar esses trs eixos, apreendendo a realidade por meio de superfcies, de planos que a compem. De acordo com Deleuze e Guattari (1980) esses planos - plano de organizao, plano de consistncia e plano de imanncia - so superpostos e coexistem sem hierarquia e nem mesmo determinao entre eles. Ao plano de organizao correspondem as imagens sociais, as figuras existentes, as idias feitas, os corpos prontos. Esse plano organiza a realidade de maneira dicotmica e dissociativa, codificando-a, registrando-a em processos classificatrios, por via de operaes de transcendncia. Nessa superfcie, cada termo ganha sentido opondo-se a outro. O plano de consistncia o plano invisvel de expanso da vida, composto pelas foras moleculares que atravessam o campo social. nesse plano que se do os encontros e os agenciamentos que vo gerar novos sentidos, novas formas de expresso. Nessa superfcie, por sua vez, no h oposio, mas uma variao contnua. Por outro lado, o que sustenta tanto o plano de organizao quanto o de consistncia o plano de imanncia, que possibilita que se estabeleam relaes entre as foras que compem a realidade, consistindo no meio em que tudo se d - dimenso de fluxos e conexes. Os fluxos, em estado de imanncia, esto presentes em todos os planos, sendo alterada sua composio: segmentar no plano de organizao e fluida no plano de consistncia. Esses planos esto presentes ainda nas categorias do universal, do particular e do singular. Nesse contexto, o universal seria a imanncia que sustenta tanto o plano de organizao quanto o de consistncia, e exatamente a que se localiza o grande conflito, a tenso permanente que perpassa a subjetividade. A imanncia est presente em todas as realidades, grupos e associaes, integrando no s a humanizao, mas todo e qualquer processo, toda e qualquer relao do indivduo com os grupos e a sociedade. Pensando os grupos a partir dessa perspectiva, Barros (1994) evidencia os processos de subjetivao presentes nesse territrio, para alm das dicotomias indivduo-grupo e grupo-sociedade. De fato, o indivduo, o grupo e a sociedade so apenas alguns modos de subjetivao possveis, e insistir nessas categorias uma estratgia que reduz a um modelo os componentes mltiplos e heterogneos da subjetividade. A identifica-

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o da famlia como grupo que faz a mediao indivduo-sociedade e a insero de cada famlia nesse processo no inviabilizam a produo de agenciamentos, que podem ser feitos exatamente no cotidiano e na realidade de cada famlia nos microespaos sociais. Essa proposta nos permite examinar os processos de subjetivao tanto na interface indivduo-sociedade como entre os membros da famlia, convocando-nos a uma outra leitura da subjetividade, que comporte, por usa vez, a imanncia. Guattari (1992) apresenta a subjetividade como essencialmente heterognea, no se aplicando apenas ao indivduo, aos modelos familiares e s inseres sociais. Nesse sentido, a subjetividade sempre fabricada no campo social, povoado de entidades incorporais, situaes, acontecimentos. Em sua constituio, no h nenhuma primazia hierrquica de qualquer componente ou determinante, tendo tanto um carter de transversalidade quanto uma capacidade de autopoiese permanente. Trata-se de uma caosmose generalizada, que no prpria do indivduo, mas da vida de grupo, das relaes, dos afetamentos, operando em prol da construo de outros territrios existenciais. A caosmose emerge na interseo do caos, das foras do acaso e do cosmos, estruturando e ordenando um territrio existencial. Nessa interseo, o lugar de sujeito e de objeto desaparece. Na verdade, essa distino prpria do plano de organizao, correspondendo a uma estratificao da subjetividade. Interessam aqui as relaes e o espao incorporal que se instaura entre sujeito e objeto, entre subjetividades e universos incorporais. Dessa maneira, a imanncia pressupe ainda um raciocnio de exterioridade, que privilegia as foras que atravessam a subjetividade e a famlia e desafia nosso modo hegemnico de pensar, usualmente voltado para esquemas explicativos transcendentes que gerenciam nossas intervenes clnicas. Libertando-nos desses modelos, percebemos que as situaes, tenses e conflitos vivenciados pelo grupo familiar so acompanhados por um aglomerado de foras, por linhas de virtualidades que podem ou no ser atualizadas. preciso evidenciar que h uma virtualidade constante e imanente a todos os processos subjetivos, que se atualiza em diferentes contornos, escapa a referncias identitrias e ganha forma e consistncia na construo de estados inditos. A idia de virtual trabalhada por Deleuze e Guattari (1980) e corresponde ao que existe em potncia e no em ato. O virtual no se ope ao que real, como geralmente se pensa no senso comum, mas ao atual. O atual a resposta a essa potncia, a essa fora:

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Contrariamente ao possvel, esttico, e j constitudo, o virtual como um complexo problemtico, um n de tendncias ou foras que acompanha uma situao, um acontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer, e que chama um processo de resoluo: a atualizao. (Lvy, 1996, p. 16)

A atualizao est presente no processo de transformao de um modo de ser em outro, de um territrio existencial antigo em um novo, e se efetua mediante os agenciamentos. A atualizao do virtual chamada de acontecimento, que sempre imprevisvel, e corresponde ao que produzido nos encontros e faz as subjetividades se tornarem diferentes. O acontecimento sempre coletivo, pois pressupe uma conexo de fluxos diversos, compondo uma outra realidade, por meio da conjugao de foras heterogneas. Alm disso, emerge sempre imprevisvel, trazendo o novo. importante salientar que o virtual nunca est presente, mas se desprende dos acontecimentos somente no instante em que se atualiza. Ao abordar a famlia do portador de transtorno mental, encontramos, para alm de uma identidade familiar estereotipada - calcada em um sofrimento real e na acusao mtua -, processos sustentados por foras distintas, que fazem surgir diferentes modos de se associar, que driblam a misria dominante. nesse campo de imanncia, que conjuga tanto o que est estabelecido quanto o que pode vir a ser, que novos territrios existenciais familiares podem se manifestar. Composies que no se instalam na oposio binria doentes-sadios, culpados-vtimas, tcnicos-usurios, mas nas linhas de fuga a esses segmentos classificatrios e excludentes, linhas que se conjugam apostando na micropoltica dos agenciamentos coletivos. Cabe ressaltar que a diversidade de foras que existe em cada plano est em movimento e tenso constantes, no se reduzindo a nenhum tipo de funcionamento, no se esgotando em formas fixas e tampouco em configuraes estveis. Logo, o universal, nessa perspectiva, no corresponde apenas aos conflitos que fazem parte do processo de humanizao, mas a todo o campo de foras que segue esse processo. Esse campo de foras pode operar tanto para que a famlia continue como est, reforando o que est estratificado pelo plano de organizao, quanto possibilitar a atualizao de um virtual, reafirmando a potncia da vida. Para que haja essa atualizao necessrio que o territrio existencial comporte as tenses e os problemas existentes, deixando-se afetar por outras coisas. No obstante as capturas da potncia do grupo familiar em incapacidades de mudana que levam a condies sedimentadas, estas no

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eliminam a processualidade das subjetividades, nem cerceiam os encontros que podem ser produzidos. A essncia, a potncia da vida pertence a todos ns, e ativada nos encontros que efetuamos por meio da exterioridade das foras que agem sobre nossos corpos. A questo dos encontros ser abordada mais adiante. Na categoria do particular, h um predomnio do plano de organizao, que assume, provisoriamente, a idia de um modelo ideal e abstrato de famlia o da famlia nuclear , que no corresponde de maneira alguma s formas atuais que o grupo vem assumindo na sociedade contempornea, e tampouco aos modelos familiares encontrados nas diferentes camadas sociais que compem a realidade brasileira, muito menos no Cersam Terespolis campo no qual se realiza esse estudo. Presenciamos esse modelo dominante circulando nos espaos institucionais, familiares e subjetivos de forma velada, mas nem por isso menos poderosa. Em um Pas que possui uma forte tradio de importar modelos clnicos, principalmente no campo da terapia de famlia, considerar um modelo nico de famlia constitui um srio problema para quem trabalha com o grupo familiar, interferindo at mesmo nas leituras e atuaes. O desconhecimento da diversidade de arranjos familiares compromete a possibilidade de inveno das famlias e dos terapeutas, que, dessa forma, no lidam com o que tm frente, mas com o como-deveria-ser. Com certeza, nessa categoria, o termo famlia acaba designando agrupamentos sociais bastante diferentes entre si, no s entre camadas sociais distintas, mas mesmo dentro da mesma camada social.1 As famlias de camadas mdias no so iguais s de camadas baixas. Quando vistas como diferentes, as famlias de camadas baixas no so inferiores s de camadas mdias. Ignorar a particularidade de cada camada pode levar a preconceitos e desqualificaes por parte do profissional que
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Nas cincias sociais encontramos diferenas no que se refere conceituao da noo de classe, havendo duas tradies: a viso marxista e a viso da estratificao social, as quais no so excludentes ou contrrias, mas apenas traduzem referenciais tericos distintos. Escolhemos usar o conceito de classe da teoria da estratificao social, a qual, partindo do cotidiano e de uma leitura mais emprica e objetiva da realidade, classifica as classes sociais como estratos presentes em uma determinada sociedade. Esses estratos ou camadas sociais caracterizam-se como grupos que fazem parte de sistemas de estratificao social constitudos a partir de critrios econmicos, sociais e at mesmo polticos. Nesse sentido, a camada mdia um estrato heterogneo contendo subdivises. Sua renda superior a cinco salrios mnimos, e socialmente gira em torno da camada alta, tentando reproduzir seus estilos e comportamentos, sendo suas aspiraes essencialmente consumistas. A camada baixa constitui-se em um estrato social de baixo poder aquisitivo, possuindo moradia precria. Sua renda de um a cinco salrios mnimos (Boudon & Bourricaud, 1993).

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trabalha com famlias. At mesmo por parte dos pesquisadores. Scott (1993) enfatiza a diferena nos prprios estudos sobre famlia realizados nos diferentes segmentos sociais: a tradio subjetivista de estudos sobre famlia de camadas mdias contrape-se tradio econmicoprodutivista de estudos sobre famlias de trabalhadores pobres urbanos. Com isso, entre os pobres urbanos a famlia vista de fora para dentro, enquanto nas camadas mdias vista de dentro para fora. Essa atitude pode conduzir idia de que h afetividade ou subjetividade apenas em uma camada e determinaes da realidade econmica e social apenas na outra. No Brasil, h um grande nmero de estudos que enfatizam o discurso ntimo e subjetivo das famlias de camadas mdias, realizados principalmente por Gilberto Velho e seu grupo do Museu Nacional. Esses estudos enfatizam a maneira de pensar e de agir desses grupos, em uma tentativa de compreender os valores, a viso de mundo e o estilo de vida dessas camadas. Essas pesquisas resgatam o lugar do indivduo e da subjetividade nas explicaes antropolgicas (Figueira, 1987; Lins de Barros, 1987; Romanelli, 1986; Velho, 1981). Todos esses autores afirmam que as famlias das camadas mdias urbanas no Brasil contemporneo vivenciam uma tenso permanente, exatamente porque a transio das vises de mundo e dos cdigos de emoes tradicionais para os modernos no se d na forma de uma seqncia evolutiva regida pelo princpio da excluso, mas na forma da coexistncia. Dessa forma, o espao familiar marcado pela luta entre modos de existir distintos e conflitantes, que perpassam as relaes entre os membros desse ncleo e as relaes desse ncleo com outros ncleos. Por outro lado, os estudos das famlias de camadas baixas enfatizam a insero desses grupos nas relaes de produo e de dominao, com descrio das relaes de classe, geralmente a partir de uma perspectiva marxista. Esses estudos apontam para a construo de uma identidade em torno do trabalho e do poder. Nesse sentido, a vida familiar apreendida nas diferentes estratgias que so elaboradas para se garantir a sobrevivncia em diferentes sistemas de subordinao postos em relevo pela insero no mercado de trabalho dos componentes da famlia (Amas, 1995; Carvalho, 1995; Fausto Neto, 1982; Woortmann, 1987). Essa diferena, aliada veiculao da noo de famlia nuclear como sinnimo de sade mental e equilbrio, conduz a uma viso distorcida das famlias das camadas baixas. Hoje em dia, as famlias das camadas populares so vistas, por boa parcela da populao, como desestruturadas, desorganizadas e responsveis pela exploso de violncia que tem marcado a vida social brasileira. Como se a patologia social

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estivesse fundada na pobreza, o que uma explicao bastante simplista. Seria necessrio ainda observao, pesquisa e abandono de conceitos e preconceitos, ou seja, um aprendizado da diferena, uma vez que os profissionais que geralmente trabalham com as famlias das camadas populares urbanas originam-se das camadas mdias. A comparao com a famlia nuclear traz a impresso de uma subcultura diferente, da pobreza. Essa impresso fruto de um julgamento a partir do modelo ideal dominante. O que existe, de fato, o desenvolvimento de um modelo alternativo que no deve ser julgado desfavoravelmente. Parece desorganizao, mas uma forma de organizao em que os padres familiares geralmente so uma soluo. Na misria, usualmente a famlia que garante a sobrevivncia. A falta de tudo compensada pela cumplicidade da solidariedade. Como podemos verificar, a diversidade das famlias um fato, e cada camada social cria condies especficas para sustentar o plano de imanncia, mediante configuraes peculiares. Cada contexto social possui seu plano de organizao, estratificando e ordenando a heterogeneidade dos grupos. Na categoria do singular encontramos o grupo em si, e, de novo, como os planos de composio e de organizao se articulam, de maneira nica e prpria. Em um estudo acerca da especificidade das famlias na sade mental, Rosa (2003) evidencia o peso econmico e subjetivo que assola os responsveis pelo portador de transtorno mental. O que h, de fato, uma sobrecarga no cotidiano que torna ridas as relaes familiares. Essa sobrecarga incrementada pela desospitalizao, proposta pela reforma psiquitrica, na medida em que faltam dispositivos na rede de sade mental que ajudem o grupo a lidar com essa modificao. Melman (2001) destaca que, aps a ecloso da doena mental em um de seus membros, a famlia passa a ter uma existncia em torno da doena, e a vida de cada um torna-se sem investimento e empobrecida. A realidade desses grupos , na maioria das vezes, de muita dor e desalento, dada a gravidade e a longa durao dos sintomas. As dificuldades de comunicao e interao do doente mental so freqentes, alm de os fracassos sociais serem contnuos. No raro essas famlias saem em busca de erros passados para explicar o surgimento da doena, no sendo acolhidas nem escutadas pelos trabalhadores da sade mental. No caso das famlias entrevistadas na pesquisa, percebemos, em um primeiro momento, que de fato h uma organizao do dia-a-dia e das relaes familiares em torno da doena mental. Os membros tentam buscar uma explicao plausvel para sua ecloso, geralmente

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amparada em crenas e fantasias construdas ao longo da histria familiar, responsabilizando pela tragdia ora a si mesmos, ora os outros. Essa responsabilizao encontra eco na postura dos profissionais que trabalham com o grupo. O fluxo da vida encontra-se, assim, represado na procura de justificativas, no cuidado dirio para com esse membro, no sofrimento assduo e na vergonha diante dos vizinhos e conhecidos. Quase no h agenciamentos e conexes que permitam a consistncia de outras marcas e de outras sensaes, para que devenha uma outra maneira de conviver em famlia. Embora os dados coletados no cadastro familiar ainda no tenham sido analisados, podemos perceber at agora que cada famlia possui uma rotina estereotipada que a conduz a uma passividade, tanto em si mesma como grupo quanto em face dos agentes de sade, que se tornam senhores absolutos da compreenso do que est ocorrendo. Essa identidade familiar fundada na ignorncia e na incapacidade sustentada de maneira peculiar a cada famlia, paralisando-a. Entretanto, no podemos nos esquecer de que o espao familiar tambm um espao impregnado de realidade virtual. A virtualizao da famlia do doente mental um processo cujo ponto de partida exatamente esse territrio existencial endurecido pela identidade familiar que descrevemos anteriormente, no qual as marcas da humilhao e da culpa operam como um obstculo para a inveno de um outro arranjo por meio de conexes que burlam esse estado, tornando-se possvel modificar os contornos das subjetividades envolvidas, que se agenciam no entre da relao. Nesse sentido, medida que os encontros se estabelecem, a subjetividade familiar levada a apreender novos sentidos, a se compor de outras maneiras, e a famlia convocada a instaurar mudanas. Na singularidade de cada famlia podemos apreender como circula a doena mental, quais so os conflitos e crenas e como se lida com esses planos. Podemos perguntar para cada uma das famlias entrevistadas: Qual o modo-padro da famlia de doente mental? Em que marca se localiza a potncia da famlia? Pensar a famlia a partir da no desprezar a fora de viver e de inventar, buscando o que atualiza novas singularidades e evidenciando
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A esquizoanlise, criada por Gilles Deleuze e Flix Guattari, no se prope ser uma teoria ou um saber especfico, mas uma concepo de mundo que tem por objetivo a vida em seu sentido mais amplo. Essa produo contm elementos das cincias formais, das cincias naturais, das cincias humanas, das artes, do saber popular e conceitos de ramos da filosofia, formando uma colagem de vrios conhecimentos e vrios saberes. Caracteriza-se ainda por uma oposio a toda e qualquer hegemonia, enfatizando a micropoltica, sendo indissocivel de sua prxis transformadora.

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o que aprisiona esse processo. A proposta da esquizoanlise2 constitui um desafio, ao valorizar a dimenso dos encontros e dos afetos que afloram a partir da, bem como a prtica inventiva coletiva no trabalho com famlias. Essa aposta pressupe mais do que a adeso a um saber especfico e estabelecido, desvencilhando-se de qualquer possvel culpabilizao da famlia. Nesse contexto, incita a crtica ao empobrecimento da relao familiar, que se encontra sedimentada em trocas repetitivas com o doente mental, usualmente sustentadas por conhecimentos cientficos que almejam a verdade e boicotam a ampliao das formas da vida subjetiva. Alm da identificao do que se repete e se ergue sob a gide da obedincia, preciso insistir no que pode vir a ser, na potncia dos encontros. Deixando de lado, momentaneamente, os modelos sistematizados e coerentes que so produzidos no campo da terapia familiar, continuaremos a pensar a famlia a partir de sua exterioridade, empenhandonos no exame das relaes que ela promove, tanto entre seus membros quanto com outras subjetividades e com os universos incorporais que a afetam. Nesse panorama, a importncia dos encontros incontestvel, pois a partir deles que as linhas de virtualidade so atualizadas, permitindo a tomada de consistncia de territrios existenciais inditos. Deleuze (1981), utilizando as idias de Espinosa, insiste na potncia inerente vida, que faz parte de todo ser. Essa potncia, que muitas vezes desconhecemos, a capacidade da nossa essncia, que afirma o que pulsa em cada um de ns. Nos encontros, ela ou no ativada na relao permanente que move os corpos, as subjetividades. no plano de imanncia, abordado aqui como uma categoria que faz parte de toda a realidade, que os encontros se compem, que as foras e as intensidades se conectam e se agenciam. Nesse sentido, podemos assinalar que as subjetividades se metamorfoseiam nas relaes, afetadas pelo que vem de fora, sendo alterados, dessa maneira, seus modos de existncia. Levar uma vida que se fundamente na potncia de existir e de produzir s possvel mediante a problematizao das relaes que so firmadas nessas intersees. necessrio frisar que as relaes se expressam pela conectividade e pelo afetamento, gerenciadas pela exterioridade das foras que agem sobre os corpos. No somos de modo algum separveis das relaes que estabelecemos, uma vez que estas esto entre as condies que nos fazem sujeitos, nos tornam membros de uma famlia, de um crculo de amigos, de um grupo de trabalho, e que, por sua constncia e uniformidade, formam um modo existente. Todavia, as relaes nos possibilitam ainda passar de uma realidade a outra, deslizar por diver-

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sos planos, convocando sensaes e modificando-nos. A relao nos permite uma composio varivel nos encontros, mas permanente na capacidade de associar, de manter partes agrupadas, de ligar-se vida, que no pode ser separada de um poder de ser afetado. Vale lembrar que nenhuma potncia se afirma ou enfraquece a no ser pelo contato e pela conexo com outro corpo, territrio da sensibilidade e do poder de ser afetado. Como vimos, quando dois corpos se encontram, tal relao pode ter efeitos variveis. Esse encontro pode tanto ser compatvel e compor um todo mais potente, constituindo uma outra relao, quanto pode se decompor, despotencializando e alterando a coeso das nossas partes, intoxicando-nos. Quando um corpo convm ao meu, sua potncia se acrescenta minha, ampliando, dessa maneira, minha potncia de agir, consentindo que a vida se exera em sua essncia, que esta se expresse em uma relao nova e mais intensa. Porm, quando um corpo inconveniente ao meu, exatamente porque sua potncia se ope minha, o encontro com ele faz com que aflore a minha potncia de padecer, de sofrer, que me separa da vida. Esse enfraquecimento oriundo da influncia de outros corpos; no sofrimento, minha individualidade somente responde a influncias externas, no deixando sua potncia vibrar. Nesse raciocnio, a subjetividade definida como o aglomerado de relaes que so efetuadas, e a existncia vista como inerente aos encontros e aos agenciamentos responsveis por sua composio ou decomposio. Retornando ao grupo familiar, podemos observar que, quando a relao determinada por outra coisa que no sua potncia, sua matria intensiva, o jogo relacional da famlia entra em evidncia, correspondendo ao modo de a famlia conviver. Essa convivncia gerida por papis definidos, lugares distintos para cada membro, rotinas, cdigos, crenas e valores, criando regras partilhadas pelo grupo e que definem aquela famlia. Nesse sentido, cada membro influencia o outro, provocando efeitos em cada um e na prpria famlia. Esses efeitos recebem nomes e conceitualizaes diferentes, de acordo com a teoria utilizada. Quanto mais a famlia efetua encontros que a distanciam de sua potncia, mais entra em decomposio, mais fabrica sintomas, permanecendo imersa no sofrimento, conjugando elementos em que h um bloqueio das outras dimenses da subjetividade. Bloqueio de sadas, que reproduz sensaes de incapacidade e vulnerabilidade, que enfraquece o grupo com uma perda da capacidade de arriscar, relegando a relao com o mundo e com os outros a um torpor, a um envenenamento. Nessa perspectiva, o grupo associa-se como um coletivo especializado

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em hierarquizar, culpar, comparar, frisando sempre a oposio de seus membros, disputando, a todo instante, quem est com a razo, perseguindo verdades e legitimaes. Para tal, aprimora-se em classificar constantemente os membros e o grupo: melhor, pior, mais forte, mais fraco, mais sadio, mais louco. Sofre incessantemente, sem chegar a lugar nenhum. Um mau encontro acarreta o predomnio e o endurecimento do plano de organizao, o que dificulta o agenciamento dos fluxos que perpassam a realidade e a subjetividade. Esses arranjos aparecem freqentemente em nosso trabalho com famlias. Por outro lado, quando a famlia atingida por foras que se unem de maneira potente e que vitalizam seus membros, sustenta a capacidade de entrar em relao, a intensidade da vida, e expressa sua potncia. O grupo insiste em ser famlia em relao, existindo no que est por vir, constituindo-se como grupo a partir de singularidades combinadas em agenciamentos coletivos que atualizam a linha de virtualidade. Para tal, necessrio deixar de lado as classificaes e a busca da verdade e tornar-se um grupo pelo que se , afirmando-se ontologicamente na positividade, em vez de constituir-se pelo que falta, em uma tentativa perene de esquivar-se da imperfeio e dos erros. Nesse vis, a famlia torna-se capaz de entrar em devir, deixando ser e deixando passar fluxos transversais que se ligam rizomaticamente a outros fluxos. Dessa forma, podemos afirmar que o modo como a potncia de padecer e a potncia de existir se encadeiam na famlia, por meio dos encontros, revela como esta adoece e como se torna saudvel, ativa. Esses processos revelam um jogo de foras passivas e ativas, que engendram universos distintos, jogo este que est presente tanto na relao dos membros do grupo familiar quanto nas interaes efetuadas com os especialistas que o atendem. Esse agenciamento promovido entre as subjetividades opera pela lgica do afeto, sustentando ora reprodues, ora diferenciaes. preciso estar atento a esses movimentos, para que, de fato, se possa criar uma outra forma, um outro arranjo familiar. Consideraes finais Esse estudo se props analisar, de forma inicial, os modelos familiares que esto sendo atendidos no Cersam Terespolis, no municpio de Betim. A partir de uma abordagem esquizoanaltica, acreditamos que cada modelo familiar atravessado pelas categorias do universal, do particular e do singular. Tais categorias possuem uma caracterstica de imanncia e se relacionam com os planos que compem a reali-

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dade. Nesse contexto, a importncia dos encontros inegvel, pois favorecem no s a busca de novos sentidos, mas tambm o aflorar de outros territrios existenciais, que libertam da cristalizao os arranjos familiares. Sem dvida, o trabalho com famlias na rede de Sade Mental um campo em desenvolvimento, em que h muito o que se conhecer. Esse um desafio que se coloca tambm para os agentes de sade, no momento atual. Contudo, os servios de Sade Mental tm potencial para estabelecer uma parceria com as famlias, que invista na coletividade com certa suavidade. E, a sim, criar algo que ainda no existe, e que pode conduzir a novos modos de subjetivao. A esse respeito, Flix Guattari faz a seguinte colocao:
A suavidade um dado imediato da subjetividade coletiva. Ela pode consistir em amar o outro em sua diferena, em vez de toler-lo ou estabelecer cdigos de leis para conviver com as diferenas de um modo tolervel. A nova suavidade o acontecimento, o surgimento de algo que se produz e que no eu, nem o outro, mas, sim, o surgimento de um foco enunciativo. (Guattari, 1993, p. 34)

Nesse sentido, devemos esperar, como esperamos dos grupos familiares atendidos, que o conhecimento no se construa de maneira reprodutiva e sedimentada, mas que valorize a singularidade e a inveno, arriscando novas maneiras de pensar e tambm de viver. Isso, no nosso entender, o que a contemporaneidade nos impele a produzir, tanto no campo da clnica quanto no da pesquisa. Referncias bibliogrficas
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Paulo Roberto Ceccarelli
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

A cultura um esquema significante encarnado de smbolos e transmitido historicamente; um sistema de concepes herdado e expresso sob forma simblica, atravs da qual os homens se comunicam, perpetuando e desenvolvendo seus saberes e suas opinies sobre a vida. Clifford Geertz

Este texto um primeiro esboo de uma pesquisa que venho realizando paralelamente a duas outras.1 Insisto no paralelamente por se tratar de uma pesquisa que foi tomando forma ao lado das outras sem que eu estivesse particularmente atento a ela, que, aos poucos, vem ganhando meu interesse, pois tenho percebido que alicera minhas pesquisas atuais. O primeiro tempo desse movimento deu-se com a publicao, na Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, de um artigo intitulado Sexualidade e preconceito (Ceccarelli, 2000). Nele discuto as relaes entre os Ideais Sociais, presentes nos movimentos que levam ao recalque, e a construo de uma sexualidade normal, cujo desvio gera tanto o preconceito quanto a culpa. Para Freud (1905), como sabemos, as exigncias dos ideais estticos e morais esto entre os elementos que levam ao recalque, e as figuras presentes no superego derivam-se do mundo externo. Isso significa que o superego formado no apenas pelo precipitado da autoridade paterna, mas tambm por fatores externos os Ideais , que pertencem ao sistema social
1

Uma pesquisa dedicada s Configuraes familiares da contemporaneidade. A outra, sobre a qual apresentei um artigo no VII Encontro Cientfico da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental realizado em Petrpolis/RJ, nos dias 4 a 7 de setembro de 2003, trata das Bases mitolgicas da normalidade.

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no qual o sujeito se encontra inserido. A antropologia nos informa que os Ideais so construes sintagmticas calcadas no imaginrio da sociedade de onde emergem.2 A partir dessa perspectiva, analiso a participao do imaginrio judaico-cristo na formao dos Ideais na cultura ocidental. Aps a publicao do texto, e incentivado pelos retornos recebidos, comecei a interessar-me cada vez mais pelas bases que sustentam os Ideais. Impregnados de nossa cultura e tomando por universal nossa organizao familiar, raramente nos ocorre que outras culturas possam organizar-se de forma diferente, que entendam as relaes de parentesco de maneira totalmente diversa da nossa e, conseqentemente, que tenham outras definies de normal e patolgico. Como observa Franoise Hritier (1991),embora todo mundo acredite saber o que uma famlia, curioso constatar que, por mais vital, essencial e aparentemente universal que a instituio famlia possa ser, no existe para ela, como tambm o caso do casamento, uma definio rigorosa (p. 273). A primeira concluso simples: no existem Ideais fixos, universais. Cada sociedade, escrevi no texto citado (Ceccarelli, 2000), cria, a partir do sistema representativo que lhe prprio, as representaes dos Ideais. A partir das questes apresentadas no texto Sexualidade e preconceito sobre o imaginrio judaico-cristo, parti para um trabalho de pesquisa sobre a origem desse imaginrio. Essa pesquisa foi tomando contornos mais definidos quando comecei a interessar-me pelas chamadas novas formas de filiao, que tanta polmica tm gerado, justamente por se oporem a um imaginrio que se toma como o nico capaz de promover famlias saudveis. Em um texto publicado sobre o tema Configuraes edpicas da contemporaneidade: reflexes sobre as novas formas de filiao (Ceccarelli, 2002) , tento mostrar que os argumentos contra os novos arranjos familiares so, em sua quase totalidade, baseados na famlia tradicional: esta o parmetro de referncia de como as coisas devem ser. O dipo freudiano o paradigma por excelncia: a criana deve ter imagos identificatrias e representaes simblicas do masculino e do feminino; o pai importante para introduzir a lei (embora se saiba que uma funo, a figura do pai da realidade sempre evocada, o que s mantm a hegemonia do patriarcado. A expresso mesma funo paterna carregada de ideologia), e assim por diante. Um dos aspectos que tanto incomodam
2

Uma das discusses mais interessantes sobre a questo dos Ideais, sobretudo das hierarquias masculinas e femininas, foi feita pela antroploga Franoise Hritier. Cf.: HRITIER, F. Masculin/fminin. I La pense de la diffrence. Paris: Odile Jacobe, 1966. Idem. Masculin/fminin. II Dissoudre la hirarchie. Paris: Odile Jacobe, 2002.

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nas novas famlias que elas denunciam de modo radical que a forma de subjetivao tida como correta uma construo terica que, como toda construo, sustentada pela dimenso mitolgica e imaginria da cultura na qual emerge, com suas particularidades histricopolticas. Nunca demais lembrar que o simblico, justamente por ser simblico, muda, se reorganiza. Devemos, pois, estar atentos ao risco de imaginarizao do simblico. Estudos3 com crianas criadas em famlias que fogem tradio mostram que os destinos dessas crianas no diferem em nada dos destinos daquelas criadas por famlias tradicionais. Dentre elas, encontraremos todo tipo de criana: normais, complicadas, problemticas, conflitadas, com dificuldades de aprendizagem e outras tantas. Ou seja, o que diferencia essas crianas o que diferencia os seres humanos: a particularidade do trajeto identificatrio e das escolhas de objeto. Como escrevi no texto sobre as configuraes edpicas (Ceccarelli, 2002):
Cada modo de filiao homopaternidade, adoo, monopaternidade, famlias tradicionais, famlias separadas, um, ou os dois, genitores falecidos e qualquer outra forma que pudermos imaginar ter a sua prpria configurao de angstia. Mas, do ponto de vista da constituio do psiquismo, no existe, a priori, nenhuma evidncia para dizer que um modelo mais ou menos patognico. (p. 96)

Isso mostra que os novos arranjos familiares no trouxeram nenhuma novidade, e muito menos ameaas, em termos de subjetivao: as coordenadas que balizam os processos de constituio do sujeito organizam-se sem levar em conta o sexo anatmico de quem cumpre a funo materna/parterna, e no seguem um modelo nico. As novas famlias, longe de provocarem uma desestruturao social, atestam a fora do simblico, da metfora, e mostram que essa questo s pode ser entendida se abandonarmos antigos saberes, que insistem em normatizar organizaes scio-simblicas no mais sustentveis. Utilizar a teoria psicanaltica para determinar quais caminhos seriam normais em termos de posio libidinal esquecer que as ferramentas de tra3

Para uma discusso atual sobre o assunto ver: LANGOUET., G. (org.). Les nouvelles familles en France. Paris: Hachette, 1998. E tambm: GROSS, M. (org.). Homoparentalits, tat des lieux. Coleo La vie de lenfant. Paris: ESF, 2000. O pedopsiquiatra Dr. Stphane Nadaud apresentou, na Universidade de Bordeaux, Frana, em outubro de 1999, um trabalho com 58 crianas criadas por pais do mesmo sexo. A concluso que o desenvolvimento psicossexual dessas crianas to normal quanto o de qualquer outra. Um longo artigo sobre este trabalho foi publicado no peridico Le Monde, em novembro do mesmo ano.

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balho da psicanlise pulses, desejos, complexo de dipo, escolhas de objeto, identificaes se baseiam em um terreno diferente da organizao social. psicanlise cabe analisar as vicissitudes desses elementos em um determinado momento scio-histrico de uma dada sociedade para, com esses dados, tentar compreender a ordem simblica da advinda. Ou seja, perguntar-se como as novas formas de filiao repercutiro na construo do mito individual e na produo da verdade singular do sujeito. No devemos esquecer, contundo, que mudanas socioeconmicas afetam a dinmica desses elementos, cuja nova organizao participa na criao de uma nova ordem simblica. A famlia um arranjo dentro do qual as relaes de parentesco se organizam. Estas, por sua vez, so um sistema que atribui a criana aos pais e, ao mesmo tempo, os pais criana. Esse sistema combina trs elementos de base a aliana, a filiao e a residncia que variam segundo as culturas e as pocas. A Histria da famlia (Burguiere, Klapisch-Zuber, Segalen & Zonabend, 1986) nos mostra os diferentes arranjos familiares. A cultura, dentro de um espao-tempo datvel, regula o permitido e o proibido, o possvel e o insuportvel; determina quem so os pais e a quem os filhos devem ser confiados. Algumas sociedades atribuem vrios pais e mes criana, sem que essa atribuio passe pelo biolgico: a adequao natural genitor/pai e genitora/me no universal, e as incidncias no simblico da advindas variam enormemente.4 Levar em conta a existncia de outros arranjos simblicos questionar a solidez dos nossos. Trata-se ento, por um lado, de refletir sobre os elementos que fundamentam a famlia e, por outro, de constatar que a transformao dos genitores em pais vai muito alm do acontecimento fsico que d lugar ao nascimento de uma criana. Nascer de um homem e de uma mulher no basta para ser filho, ou filha, desse homem e dessa mulher; colocar uma criana no mundo no transforma os genitores em pais. O nascimento (fato fsico) transformado em filiao (fato social) insere a criana em uma organizao simblica (fato psquico) que a constituir como sujeito. Os desafios terico-clnicos introduzidos pelas organizaes familiares contemporneas colocam nosso arsenal metapsicolgico a dura
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Enquanto em nossa sociedade tios e tias so os irmos e as irms de nossos pais, cujos filhos so nossos primos e primas, em outras, os irmos do pai e os irmos da me so considerados pais, e as irms da me, assim como as do pai, so consideradas mes. H tambm aquelas nas quais s as irms da me so mes e s os irmos do pai so pais; j os irmos da me so tios, e as irms do pai, tias. Nessa sociedade, os filhos e filhas da me e suas irms assim como os(as) do pai e seus irmos consideram-se irmos e

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prova. Temos de enfrentar questes e tentar responder a perguntas que nos permitiro separar aquilo que, de fato, se revela do domnio da psicanlise daquilo que pertence ao imaginrio. Pronunciar-se sobre a dinmica da filiao no significa prescrever como essa dinmica deve ocorrer. Estaramos, nesse caso, colocando a psicanlise como guardi de uma organizao simblica imutvel, e detentora de um saber que lhe outorgaria o poder de deliberar sobre o normal e o patolgico: nada seria mais distante da ruptura freudiana! Sustento ainda, no texto citado (Ceccarelli, 2002), que, embora
os primeiros significantes que nos designam sejam homem ou mulher, tal designao no implica a questo da erogenizao do corpo que passa pelo afeto. Ou seja, no basta o significante para que, na ordem simblica, o sujeito se posicione como homem ou mulher. Esse posicionamento no indiferente ao lugar que a criana que tem chances de tornar-se sujeito ocupa no inconsciente dos pais bem antes mesmo do seu nascimento e da dimenso narcsica desses, enfim, da dinmica da economia libidinal da famlia. O essencial para que o sujeito se constitua que ele seja simbolicamente reconhecido pela palavra do Outro, encarnado, na maioria das vezes, pelos pais. esse reconhecimento, responsvel pela inscrio do sujeito na funo flica, que transformar a criana, a partir do real de sua anatomia (sexo), em ser falante, homem ou mulher.

Se o outro que nos constitui, na dimenso da alteridade que se d a possibilidade dessa constituio. Nesse sentido, as novas organizaes familiares corroboram a idia de que aquele que ocupa o lugar do outro da me ocupao necessria para organizar e separar a clula narcsica me-filho resiste a uma definio rigorosa e inequvoca. Sem dvida, constatar que o modelo clssico do dipo no uma condio sine qua non de subjetivao pode gerar uma crise que alguns autores chamam de crise do masculino ou ainda de declnio do poder paterno. Entretanto, penso que essa crise deva ser entendida como uma crise das referncias simblicas as quais, de tempos em tempos, a espcie humana atravessa com intensidade variada: por ser sempre uma construo atrelada a um momento histrico-poltico, as referncias simblicas so passveis de remanejamento e reorganizao.
irms. J as crianas dos irmos do me e das irms da pai consideram-se primos de primas. Sobre os vrios arranjos de paternidade ver: DELIEGE, R. Anthropologie de la parent. Paris: Armand Colin, 1996. Ainda hoje no Peru, existem famlias na regio de Chinchero os Ayllu que so unidas tanto por laos sangneos quanto por laos mgicos. Esses cls s se casam entre si.

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As mudanas socioeconmicas introduzidas pelo modelo capitalista cada vez mais as mulheres participam nos movimentos de circulao do capital denunciaram o carter imaginrio de uma forma de organizao social na qual os homens ocupam o lugar central. Isso fez com que estes passassem a ser questionados coisa nova e, para alguns, insuportvel justamente nas referncias identitrias constitutivas de um modelo de masculinidade (Ceccarelli, 2001). Se crise existe, ela deve ser procurada no declnio do patriarcado devido s transformaes, sobretudo econmicas, que produziram o homem moderno. Na segunda pesquisa, ainda em andamento, sobre as Bases mito5 lgicas da normalidade, discuto a participao dos mitos de origem judaico-crist na construo do imaginrio que sustenta o discurso sobre o normal e o patolgico (trabalho a questo na perspectiva da psicopatologia fundamental). Como escreve Sproul, citado por Highwater (1992):
...os mitos tratam das causas primeiras, da essncia do que uma cultura concebe como realidade. (...) No assim por acaso que as culturas consideram os mitos de sua criao os mais sagrados pois constituem a base sobre a qual assentam todos o mitos posteriores. (p. 23)

Sigo o caminho inverso da construo dos Ideais para verificar como as Verdades so construes baseadas nos mitos de origem e como tais construes encontram-se nas bases de nossa conduta, que abrange desde as coisas mais simples do nosso cotidiano at, no nosso caso especfico, as referncias que sustentam nossos modelos tericoclnicos. E mesmo aqueles que tm uma distncia crtica desses mitos, por estarem inseridos na cultura ocidental, no esto imunes s implicaes morais, sociais, s questes em torno da procriao, das organizaes familiares, das relaes sexuais e tantas outras que eles acarretam. O relato bblico da criao, assim como as concepes das origens de qualquer outra cultura, transmite valores sociais e religiosos que so apresentados como universalmente vlidos (Pagels, 1989, p. 23). Eu acrescentaria: e tambm como se fossem esses valores naturais e, portanto, no questionveis. Apenas um exemplo entre muitos: o destino sem paralelo dado s mulheres no mundo cristo, presente desde a caa s bruxas na Idade Mdia at as decises judiciais em que a pena reduzida quando se
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Um artigo com este ttulo foi publicado. Cf. CECCARELLI, P. R. As bases mitolgicas da normalidade. In: Latin American Journal of Fundamental Psychopathology On Line: <http://fundamentalpsychopathology.org/br/revista-artigos-textos.php?id=12>.

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prova que foi a mulher que provocou o homem, nada mais do que um reflexo da imagem negativa da mulher, na medida em que foi esta a responsvel pela queda, pela perda do Paraso. Em contrapartida, temos imagem do homem, espiritual na sua origem, mas vtima indefesa da 6 mulher diablica. Mais ainda: por ter acreditado na serpente, a mulher era considerada naturalmente ingnua. Como conseqncia (I Timteo 2:11-15), as nicas coisas que poderiam lhe ser confiadas eram a criao dos filhos e os cuidados domsticos. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, o mito do Paraso terrestre recebe um tratamento ideolgico, que subjaz na estrutura patriarcal vigente at os nossos dias, que naturaliza, que sustenta e justifica o discurso do poder. O modelo terico da psicanlise, que surge em um momento histrico preciso como uma tentativa de conceituao do fantasma e do desejo, tambm uma construo mitolgica: a presena dos mitos na teoria psicanaltica dipo, Narciso... no precisa ser lembrada. Freud no deixa dvida sobre esse ponto: A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so entidades mticas, magnficas em sua impreciso (Freud, 1933). interessante observar que cada escola de psicanlise cria sua prpria leitura do mito o dipo em Freud, em M. Klein, em Lacan , cuja interpretao e conseqncias variam de escola para escola. Cabe a pergunta: quais as relaes entre a nossa maneira de dar sentido ao que escutamos e os mitos de origem da nossa cultura? Como isso afeta nosso trabalho terico/clnico? possvel evitar que nossa mitologia histrica e/ou psicanaltica influencie nossas posies? A passagem do instinto para a pulso como forma de sobrevivncia da espcie, como o mostra Freud em Neuroses de transferncia: uma sntese (Freud, 1928), foi um passo evolutivo grandioso. A pulso, sem objeto fixo, transformou-se em uma fonte inesgotvel de energia. Essa liberdade, caracterstica da espcie humana, , ao mesmo tempo, sua condenao, pois o afeto sem representao pode ser fonte insuportvel de angstia. Na tentativa de driblar a angstia, criamos teorias que reproduzem nossas tentativas infantis as teorias sexuais infantis (Freud, 1908) de explicar as origens. O trabalho analtico, todos sabemos disso, constitui uma construo de um mito individual que fornece representaes aos afetos. O reconhecimento desse mito pelo Outro, encarnado na figura do analista, oferece, ao menos por certo tempo, uma amarra para a pulso.
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Um dos melhores estudos sobre sexualidade feminina e Igreja Catlica de RANKE-HEINEMANN, U. Eunucos pelo Reino de Deus. 3. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1996.

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O mito de origem particular de cada cultura traa a trilha que fornece as explicaes a partir das quais calcamos nossos sistemas de valores, nossa noo de normalidade, de certo e errado. Estamos sempre na eterna e sempre-por-completar tentativa de driblar a angstia, tentando encontrar objetos fixos e imutveis para a pulso. As criaes mitolgicas permitem colocar ordem no caos; passar, na terminologia psicanaltica, dos processos primrios aos secundrios; criar um estado de ordem, pela via do recalcamento, descrito como civilizao, enfim, dar representao pulso. Evidentemente, no h como escapar de uma mitologia de origem. Porm, no podemos nos esquecer de que a mitologia um relato, construdo a partir do imaginrio cultural, para falar dos elementos primeiros sobre os quais organizamos a ordem simblica. Antes do simblico, antes da civilizao, era um organismo pulsional no atravessado pela linguagem, candidato potencial a constituir-se como sujeito. Sem o simblico, verdade, estamos no caos. Entretanto, tratar um determinado arranjo simblico como nico seria esquecer que os elementos que utilizamos para organizar o caos so sempre mitolgicos. E isso vale tanto para as teorias quanto para os conceitos tericos que as sustentam: trat-los como Verdade impede a circulao pulsional e o nascimento do pensamento crtico que transforma o sofrimento em experincia. Esquecer esse ponto voltar ao pensamento mecanicista e viso determinista do universo newtoniano. No por acaso que a diferena to insuportvel, pois denuncia o carter imaginrio de nossas mais caras construes (Ceccarelli, 2000). Chegamos, finalmente, ao ponto central deste texto. Partindo dos elementos fornecidos pelas duas outras pesquisas, e do que disse anteriormente sobre, antes do simblico, o beb ser um organismo pulsional no atravessado pela linguagem, proponho que a constituio do sujeito sempre feita a partir de duas formas de violncia: a primria, no sentido de Piera Aulagnier, e a simblica, tal como a entende Pierre Bourdieu. Como sabemos, o eixo central da teorizao de Piera Aulagnier (1975) a noo do Eu, sua construo e suas modificaes. Embora exista uma proximidade semntica, o Eu em Aulagnier no se confunde com o Eu freudiano e nem com o Eu em Lacan. O Eu vai existir a partir de sua relao com o Outro, encarnado em um primeiro momento pela me ou em quem cumpre essa funo. Ainda que utilizando a noo lacaniana do Outro, Aulagnier modifica seu contedo ao historiciz-lo, ao redefini-lo nas circunstncias de seu desenrolar. Sendo preexistente ao Eu, o Outro constitui o espao onde o Eu pode surgir. Ao enfatizar a temporalidade, Aulagnier d uma nova

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dimenso questo da relao me/beb, em uma dinmica profundamente psicanaltica, redimensionando a noo de aprs-coup para pensar tanto o traumatismo quanto o sexual no humano. Se, por um lado, o aprs-coup traz o passado para o presente fazendo-o eficaz apenas em um segundo momento, ao insistir sobre o efeito da antecipao, Aulagnier traz o futuro para o presente, e at mesmo para o passado. O dizer e o fazer maternos, escreve Aulagnier (1975, p. 35),antecipam sempre o conhecimento que pode ter o infans. Uma tal antecipao marcar a modalidade prpria da experincia no apenas do beb mas, de forma mais geral, do humano, que sempre confrontado com uma demanda que excede suas capacidades de resposta. A me, ou melhor, a psique da me cumpre para o beb a funo de prtese, uma vez que, exercendo a funo de porta-voz, se inscreve no lugar da falta e preenche o espao deixado vazio pela prematurao psquica. Assim, as primeiras representaes s podem funcionar se a psique da me assume esse papel (o de prtese), ou seja, de ajuda para o desamparo psquico primitivo. A noo de porta-voz tributria da importncia dada por Lacan linguagem no inconsciente e funo do discurso. Todo sujeito nasce num espao falante, e por isso que o Eu uma instncia constituda pelo discurso (Aulagnier, 1975, p. 105). Mas, ao portar a voz, a me efetua uma dupla juno: por um lado, verbaliza e d sentido s manifestaes entre o infans e o mundo e, por outro, entre o mundo e o infans, pois ela a me apresenta-se ao infans como representando de uma ordem exterior da qual ela lhe anuncia as leis e as exigncias. O que se est privilegiando aqui a idia de encontro, tal como acontecer igualmente nas relaes fora da linguagem do Eu a seu corpo e quilo que ele experimenta. Essa funo de prtese da psique da me ser analisada em termos de violncia. Para entendermos o conceito de violncia em Aulagnier, necessrio deixar de lado a idia que acompanha a noo de violncia, ou seja, aquela de um dio ou de um desejo de morte que a me teria pelo infans. Tal desejo, nos diz Piera Aulagnier com simplicidade, no apenas existe, mas, por ser geral, no tem qualquer valor causal. No de deve ento confundir a violncia com esse dado universal, que se deve ao fato mesmo do investimento, nem com as diversas formas de rejeio materna, nem tampouco com o superinvestimento defensivo a que isso pode levar. O conceito de violncia traduz o descompasso entre aquilo que a me projeta sobre a criana e aquilo que se revelar ser. A partir da idia de um monlogo entre a me e a sombra falada do infans

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(sombra falada: aquilo que a me projeta no infans, com o qual ela o envolve, e que permitir que o infans se constitua como sujeito), Piera Aulagnier materializa, por assim dizer, e justifica o termo violncia, que se torna a partir da ligado ao fato de que o infans jamais coincide com a sombra em questo. Ou seja, o infans jamais corresponder s expectativas nele projetadas pelo narcisismo dos pais, em particular pelo da me. O efeito de antecipao, produzido pela interpretao que o discurso maternal faz do conjunto das manifestaes que o infans vivencia, constitui o que Aulagnier chama de violncia primaria. A violncia a conseqncia do encontro entre o corpo do infans e a psique materna, e liga-se necessidade de estabelecer um representante do sujeito (a sombra falada) l onde ainda s existem potencialidades. Assim, o sujeito, ao construir-se, o Eu, surgir em um espao pr-formatado por uma espera que no sua.Violncia necessria para permitir o acesso do sujeito ordem do humano mas, de qualquer forma, violncia quando se considera tudo aquilo que a me vai transmitir e impor a partir da. Da mesma forma que no existe tabula rasa em gentica, no pode existir sujeito humano sem essa pr-forma, e na decalagem entre o infans e a sombra falada que ser possvel constatar uma violncia. A capacidade da criana em responder a essa violncia relacionase diretamente com o que dela se espera. Tanto uma expectativa desmedida em relao resposta da criana a me que cola excessivamente seu desejo criana quanto a falta de expectativa geram um excesso de violncia, com conseqncias as mais variadas. O interesse em utilizar neste trabalho as contribuies tericas, aqui brevemente apresentadas, de Piera Aulagnier que, para essa autora, a constituio da psique infantil tributria, vimos anteriormente, da violncia primria, que, por sua vez, est intrinsecamente atrelada a dois organizadores essenciais: o discurso e o desejo daqueles que acolhem a criana no mundo, e tambm, acrescentamos, o lugar que o infans ocupa na dinmica psquica destes. So esses elementos que, por meio da violncia primria, transformaro o organismo pulsional, candidato potencial a tornar-se sujeito, um Eu falante. Dentro dessa linha de pensamento, entendemos que no existe uma forma de organizao familiar ideal que, inequivocamente, garantiria um desenrolar mais sadio, ou mais patognico, para a constituio do sujeito. O que determinar a sade psquica do sujeito em constituio a intensidade da violncia primria, que, por sua vez, depende das produes do inconsciente daqueles que cuidam do beb. Pierre Bourdieu (2002) chama de violncia simblica a operao que legitima uma relao de dominao inscrevendo-a em uma

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natureza biolgica que , ela mesma, uma construo histrica naturalizada. Trata-se de uma construo prtica que impe uma definio diferenciada dos usos legtimos do corpo, sobretudo sexual, e que tende a excluir do universo do pensvel e do fazvel tudo que determina o pertencer ao outro sexo (...) para produzir este artefato social que um homem viril e uma mulher feminina (Bourdieu, 2002, p. 40). Embora toda a teorizao e argumentao de Bourdieu em A dominao masculina seja centrada na questo da dominao masculina a partir, sobretudo, da anlise que ele faz das relaes de gnero, estamos ampliando o conceito de violncia simblica e transpondo-o para toda e qualquer organizao social que acolher o sujeito. Ou seja, a introjeo, pelo sujeito em constituio, do sistema de valores da cultura em que ele est inserido constitui sempre uma violncia, na medida em que o simblico que sustenta esse sistema sempre uma construo, logo histrica, que lhe impinge a ideologia vigente naquela cultura como algo natural. Isso significa que qualquer configurao familiar acarretar uma violncia. Entretanto, e esse o ponto central deste trabalho, no a forma da organizao familiar na qual o sujeito encontra-se inserido que garantir sua insero na ordem simblica, mas como, na posio do Outro, uma determinada organizao familiar propiciar que o sujeito em constituio suporte essas duas violncias incontornveis, fundamentais e fundantes, assegurando-lhe a sobrevivncia psquica (McDougall, 1997).7 Uma no desvinculada da outra: a maneira como a violncia primria se expressa tributria da ordem simblica na qual a criana est sendo introduzida. Essa ordem, como vimos, varia segundo o imaginrio social da cultura e guarda profundas relaes com seus mitos de origem. Evidentemente, todo esse processo dialtico no sentido de que o beb deve ter capacidade para atravessar as duas formas de violncia. Nessa perspectiva, o autismo seria, talvez, um naufrgio nessa travessia. Dar representaes s pulses uma expresso da violncia da interpretao; passar, pela via do recalcamento, do narcisismo primrio para o secundrio renunciar ao gozo narcsico em prol de valores culturalizados uma expresso da violncia simblica.Violncia esta que se realiza segundo uma srie de regras e ritos que dar criana acesso lei de troca, renncia a uma satisfao pulsional irrestrita. Porm, alerta Freud, a despeito das satisfaes substitutivas que a civili7

Aqui a noo de sobrevivncia psquica introduzida por Joyce McDougall ganha uma dimenso relevante.

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zao oferece, essa renncia sempre incompleta, o que gera um sofrimento difcil de acalmar, ponto de origem do mal-estar do qual sofre o homem (Freud, 1930). O que podemos chamar de sade psquica a capacidade de suportar esse sofrimento. a partir dessas premissas que devemos centrar os estudos das novas organizaes familiares, e no, como se tem feito tradicionalmente, a partir de um arranjo tido como o nico capaz de produzir um desenvolvimento normal. 1. Referncias bibliogrficas
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A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia


Maria de Ftima Arajo
Universidade Estadual Paulista

Este trabalho parte de uma pesquisa-interveno, realizada com o objetivo de compreender a dinmica da violncia conjugal, a partir dos diferentes arranjos construdos pelos casais em situao de violncia. As reflexes aqui reunidas baseiam-se no atendimento a casais, homens e mulheres que buscaram psicoterapia em funo dos conflitos enfrentados, cotidianamente, na convivncia conjugal marcada pela dialtica do amor e da violncia. Faces da mesma moeda, amor e violncia se entrelaam na vida desses casais em um jogo sem fim que os une e os afasta, mantendo uma contnua tenso que, contraditoriamente, a principal liga do vnculo conjugal. Nessa dinmica, confundem-se diferentes expectativas projetadas no outro, mitos e crenas, construes sobre relaes de gnero e valores sobre amor e paixo, casamento e famlia. O referencial terico utilizado para anlise a perspectiva de gnero associada a uma compreenso psicanaltica da dinmica conjugal. 1. O amor A idealizao do amor como um sentimento universal e fundamental para a felicidade tem suas razes na Grcia antiga. Embora o amor decantado por Plato, no Banquete, no seja o mesmo que conhecemos e vivenciamos nos dias de hoje, ele continua sendo uma referncia bsica.

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Nos diversos discursos que constituem o Banquete de Plato, cada orador apresenta a sua viso do amor. Para Fedro, o amor o responsvel pelos maiores bens do homem, o deus mais importante para aquisio da felicidade. Para Aristfanes, o poder do amor tem sua origem no mito da unidade primitiva, segundo o qual, no incio, a humanidade era composta por trs gneros: um formado de duas partes masculinas, outro de duas partes femininas e outro misto (andrgino). Eram seres completos e muito arrogantes, e Zeus, em represlia, mandou cort-los ao meio. Desde ento, esses novos seres passaram a procurar ansiosamente a sua antiga metade. exatamente em tal procura que consiste o amor. O devido culto ao amor nos ajuda a encontrar, se no a nossa primitiva metade, pelo menos a que mais se assemelha a ela, e assim realizar de algum modo nossa unidade original. Portanto, se tomarmos o mito como o sustentculo do amor, podemos dizer que o amor consiste em uma procura, uma procura pelo todo. O ponto alto do Banquete o discurso de Scrates, que coloca por terra os argumentos dos oradores anteriores, baseados em vises ingnuas e idealistas do amor. Scrates caracteriza o amor como desejo, carncia daquilo que no se tem. Recorrendo ao seu dilogo com a sacerdotisa Diotima, Scrates apresenta uma viso da dialtica do amor:
no sendo belo nem feio, nem deus nem mortal, o amor um dos belos gnios, cuja funo manter o contato entre os mundos dos homens e dos deuses e assim completar o universo (...) O amor responsvel por inspirar nos homens o desejo universal de possuir o belo e o bom, no apenas momentaneamente, mas para sempre. Todos querem ter sempre consigo o que bom, todos querem ser felizes. Esse desejo do que bom e de ser feliz o supremo e insidioso Amor, para todo homem... Na sua verdadeira dimenso, o Amor no nem mortal nem deus tal como anunciava o mito, nem matria nem esprito, mas algo dos dois, manifestado num poder que os harmoniza no s na constituio do universo mas particularmente na organizao e destinao da nossa vida. (199c-205d)

Essa idia do amor como carncia, funo reguladora do desejo e busca incessante de algo que perdemos recuperada por Freud, em suas Contribuies psicologia do amor (1910, 1912 e 1918) e em seus textos sobre o narcisismo (1914, 1917). Segundo Freud (1914), h dois tipos de escolha amorosa: a escolha narcsica e a escolha anacltica. No primeiro tipo, busca-se no objeto amado aquilo que somos, fomos ou gostaramos de ser, enfim, a pessoa que foi parte de ns mesmos. No segundo, busca-se o objeto perdido, a mulher (me) que alimenta ou o homem (pai) que protege. Portanto, busca-se um objeto amado

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que tenha a qualidade que falta ao eu para atingir o ideal. Essa busca baseia-se na iluso amorosa de encontrar a unidade com um verdadeiro objeto de amor. essa iluso que mantm a busca incessante pelo objeto amado, apesar das inevitveis desiluses. E, nessa busca do objeto jamais encontrado, vo surgindo satisfaes substitutivas. Na viso freudiana, o amor essencialmente uma metfora, uma substituio. Como destaca Van Reeth (1977):
o amor um encontro sempre frustrado e sempre repetido com um objeto escolhido justamente para deixar-se escapar e que produz, todavia, a iluso de haver sido apreendido. desta condenao, desta fatalidade que o amante cr libertar-se, visto que pode dizer, a quem seja chamado a preencher o lugar vazio: eu te amo. (p. 109)

Para Costa (1999), a crena na universalidade, espontaneidade e naturalidade do amor uma forma de maximizar o seu teor de idealizao e relao com a felicidade. A viso platnica, que associa o amor ao bom e ao belo, vem, ao longo da histria, sendo atualizada pelos diferentes discursos e formas de amar. No Cristianismo, o amor dedicado a Deus guarda os traos dessa busca pelo Bem absoluto. Para Santo Agostinho, o objeto do amor era o Bem supremo, e a felicidade consistia na sua contemplao. No amor corts, o culto ao sofrimento e renncia ao amor carnal refora o masoquismo sublimtico do amor cristo. A imagem de Deus substituda pela imagem da dama, e a felicidade est na capacidade de renncia. O amor corts predecessor do amor romntico, o novo ideal amoroso que surge na modernidade (o amor-paixo), que tem na sexualidade sua principal fonte pulsional. Essa nova forma de amor supe reciprocidade na escolha amorosa, em que ambos os parceiros sintonizam suas demandas recprocas de satisfao terna e sexual. Dessa forma, pode-se dizer que o amor uma construo social, e que o amor romntico fruto de um momento histrico, caracterizado por um conjunto de valores dentre os quais o culto ao individualismo, privacidade e intimidade burguesa. As mudanas na formas de amar resultam de mudanas nos processos de subjetivao. Do seu surgimento aos dias atuais, o amor romntico tem sofrido inmeras transformaes. Segundo Giddens (1993), no processo recente de transformao da intimidade, ele vem dando lugar a outras formas de amar, como o amor confluente, um amor mais real do que o amor romntico, que no se pauta pelas identificaes projetivas e fantasias de completude. O amor confluente, diz Giddens (1993), presume

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igualdade na relao, nas trocas afetivas e no envolvimento emocional. um amor ativo, contingente, e por isso entra em choque com as categorias para sempre e nico do amor romntico. 2. Amor e violncia na dinmica conjugal: a perspectiva psicanaltica Se o amor essencialmente uma procura por aquilo que no temos ou perdemos, como se d ento a formao de um casal? Na prtica clnica, observamos que um casal se constitui por meio de mltiplas identificaes projetivas. Cada um projeta no outro as suas demandas e espera que o mesmo as atenda, de forma a preencher suas carncias. Tais identificaes e projees so feitas a partir das histrias individuais de cada um, e o resultado disso imprevisvel. Podem surgir arranjos conjugais extremamente construtivos ou destrutivos. A qualidade e o desenvolvimento de uma relao amorosa dependem da natureza da combinao que se estabelece entre o par conjugal, em funo do que cada um busca no outro, e da capacidade egica e disposio interna que ambos tm de corresponder ou no a essas mtuas demandas. A capacidade de amar pressupe o desenvolvimento normal da experincia simbitica e da fase de separao-individuao. Estabelecer um relacionamento sexual maduro com um objeto diferenciado supe uma estrutura emocional capaz de suportar as continuidades e descontinuidades prprias de qualquer relacionamento ntimo. A descontinuidade, segundo Green (2001), uma caracterstica bsica do desenvolvimento humano, tanto na normalidade como na patologia.Tem suas razes na descontinuidade do relacionamento mebeb, primeira fonte de frustrao. Nas relaes amorosas, a descontinuidade protege o relacionamento da fuso perigosa (no amor) e da destruio (na agresso). Em um relacionamento amoroso, a descontinuidade freqentemente seguida de momentos de continuidade, com fases mais tranqilas, quando a raiva e a agresso do lugar ao amor e ternura. Isso explica por que alguns casais mantm um relacionamento slido e durvel, apesar da violncia constante, na sua vida amorosa. Um casal, diz Green (2001), pode estabelecer variados graus de equilbrio em seu relacionamento, permitindo a cada um encenar a sua loucura privada, o que pode ser ao mesmo tempo frustrante e excitante. Essa unio na loucura em geral tende a ser rompida pelos aspectos normais e gratificantes do relacionamento do casal, nos domnios sexual, emocional, intelectual e cultural. Ao se referir loucura

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privada que se expressa nas relaes amorosas, Green faz uma distino entre a loucura da paixo e a loucura psictica. A loucura, diz ele, constitutiva do humano, est ligada s vicissitudes do Eros primordial, sempre em conflito com as pulses destrutivas. O amor uma loucura breve. uma loucura que no decorre exatamente de uma desordem da razo, no sentido patolgico, embora modifique a relao do sujeito com a realidade. A paixo cega uma loucura que arrasta o eu como um rio transbordando seu leito e invadindo as terras... (p. 250). Para Kernberg (1995), da mesma forma que o amor e a agresso podem se fundir e interagir na vida do casal, o amor tambm pode integrar e neutralizar a agresso e, em muitas circunstncias, triunfar sobre ela. Quando isso no acontece, a agresso pode destruir a relao. O desejo inconsciente de reparar as relaes patognicas dominantes do passado e a compulso a repeti-las em termos de necessidades agressivas e vingativas insatisfeitas resultam em sua reencenao com o parceiro amado. Inconscientemente estabelecido um equilbrio, por meio do qual os parceiros complementam a relao objetal patognica dominante do passado, e isso tende a cimentar o relacionamento de maneiras novas e imprevisveis (p. 80). Para Dicks (1967), a ativao inconsciente de relaes patognicas passadas, internalizadas por cada parceiro, gera uma mtua induo de papis complementares entre os parceiros, que se d pela identificao projetiva, e um importante fator na determinao da capacidade do casal de obter gratificaes, ou infelicidade. Essa mtua induo de papis pode despertar o melhor ou o pior de cada um dos parceiros. Um outro aspecto tambm importante a se considerar na constituio da dinmica conjugal so os arranjos sado-masoquistas que alguns casais estabelecem. Os padres sdicos ou masoquistas podem se manifestar de forma diferente, nos homens e nas mulheres. Em uma sociedade construda sobre valores patriarcais, em que o homem educado para dominar e a mulher, para se submeter dominao masculina, h uma tendncia a associar a atividade ao masculino e a passividade ao feminino. Dentro desse raciocnio, o sadismo seria uma caracterstica mais comum aos homens e o masoquismo, s mulheres. Todavia, essas tendncias no so determinadas apenas por fatores socioculturais e de gnero, mas resultam tambm de fatores psicolgicos presentes na dinmica psquica de cada membro do casal. Segundo Freud (1905, 1917a), as formas passiva e ativa costumam encontrar-se juntas em uma mesma pessoa. Quem sente prazer em provocar dor no outro, na relao sexual, tambm capaz de gozar, com prazer, de qualquer dor que possa extrair das suas relaes sexuais.

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O sdico sempre, e ao mesmo tempo, um masoquista, ainda que o aspecto ativo e passivo da perverso possa ter se desenvolvido nele com maior intensidade e represente sua atividade sexual predominante. Os sdicos so pessoas cujas tendncias carinhosas no tm outro fim seno o de causar sofrimento e tormento a seus objetos, indo desde a humilhao at leses fsicas graves; e, como para contrabalan-los, seus equivalentes opostos, os masoquistas, cujo nico prazer consiste em sofrer toda espcie de tormentos e humilhaes de seu objeto amado, seja simbolicamente, seja na realidade. Todos esses processos descontinuidade e continuidade, reencenao da loucura privada, induo mtua de papis, e alianas sado-masoquistas apresentam-se de forma bastante acentuada na dinmica conjugal de casais que vivem em situao de violncia, conforme apontamos mais frente, com a ilustrao de um caso clnico. 3. A perspectiva de gnero e a violncia conjugal A perspectiva de gnero, aqui adotada, toma como referencial terico os estudos feministas, que consideram as relaes de gnero e poder como fatores preponderantes na anlise da violncia conjugal, uma das principais formas de expresso da violncia de gnero, em que a mulher freqentemente a maior vtima (Arajo, 2003, 2004; Saffioti & Almeida, 1995; Saffioti, 1999). Nessa perspectiva, o conceito de gnero utilizado como uma categoria fundamental na compreenso da violncia conjugal. Esse conceito, segundo Scott (1995), concebe o gnero como uma construo social da diferena entre os sexos e um campo primordial em que o poder se articula. Dessa maneira, permite compreender a violncia de gnero como um fenmeno complexo, no qual se articulam as relaes de poder, dominao e submisso construdas socialmente e internalizadas por homens e mulheres ao longo da histria. A historicizao do conceito, como a prope Scott (1995), permite a desconstruo das representaes de gnero que naturalizam a dominao masculina e a desigualdade entre os sexos. O mesmo processo de desconstruo possibilita operar um deslocamento no conceito de poder conforme preconiza Foucault (1981): um poder no localizado nem institudo de forma fixa e absoluta, mas um poder in fluxo que se organiza segundo o campo de foras. Sob essa tica, possvel pensar as relaes de gnero como relaes dialticas, em que ambas as partes detm poder, embora de forma desigual, podendo cada uma, de acordo com o campo de foras, lanar mo de diferentes estra-

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tgias de poder. Desse ponto de vista, pode-se dizer que a dominao masculina, apesar de legitimada pela ordem patriarcal, no um bloco monoltico. Os homens no so detentores de um poder absoluto, assim como as mulheres dominadas no se submetem passivamente dominao masculina. H sempre alguma forma de resistncia que, ao operar rearranjos nas relaes de poder, podem, se no eliminar a ordem patriarcal, pelo menos minimiz-la. Sabe-se que as mulheres so socializadas para se submeterem ao poder masculino (pai e marido) e, ao internalizarem a dominao, os legitimam no lugar de poder. Para mudar isso, diz Mathieu (1985), elas precisam superar a conscincia de dominada e se perceberem como sujeitos histricos tambm detentores de poder e direitos. Isso permite rever as representaes de gnero baseadas em esteretipos que transformam as diferenas de gnero em desigualdades e hierarquias, atribuindo ao masculino uma maior valorizao social. Homens e mulheres no so categorias universais. As matrizes de gnero hegemnicas, construdas segundo a ideologia dominante, na verdade convivem com outras matrizes, nas quais se podem ver diferentes configuraes do masculino e do feminino, ou seja, diferentes modos de ser homem e ser mulher. Butler (2003) chama de gneros inteligveis esses processos de singularizao das novas identidades de gnero. As identidades generificadas so determinadas por uma srie de atividades, organizaes e representaes sociais, historicamente construdas, que, somadas s experincias subjetivas, adquirem configuraes individuais e singulares. Na realidade, como diz Scott (1994), homens e mulheres no cumprem sempre, nem literalmente, as prescries da sociedade ou de suas categorias analticas. No caso da violncia conjugal, como pudemos observar nesta pesquisa, cada um lana mo das estratgias de poder, dominao e submisso. Os papis de vtimas e agressores so intercambiveis; alm disso, o uso que homens e mulheres fazem desses papis bastante variado. As vtimas no so necessariamente passivas, mas h sempre alguma forma de resistncia, assim como os agressores muitas vezes acabam prisioneiros da prpria violncia que praticam. 4. Alguns dados sobre a pesquisa Os sujeitos desta pesquisa procuraram atendimento psicoterpico, em funo dos conflitos enfrentados na relao conjugal marcada pela violncia. O atendimento, focado na violncia conjugal, buscava compreender a dinmica da violncia, a partir dos diferentes arranjos cons-

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trudos pelos casais, e tambm ajud-los a encontrar novas formas de lidar com o problema. A busca de ajuda era espontnea, e o resultado do processo psicoterpico era imprevisvel: alguns casais continuaram juntos, lidando melhor com os conflitos desencadeadores da violncia, outros decidiram pela separao, diante da impossibilidade de mudana, outros ainda permaneceram juntos sem qualquer mudana visvel. Estes ltimos so os casos em que predominam as agresses mtuas, e a violncia se cristalizou como a principal forma de comunicao do casal. A disponibilidade para a mudana igualmente se mostrou variada nos casais atendidos, mas em geral a mudana de um levava mudana do outro. Isso ficou muito evidente tambm nos casos em que no foi possvel o atendimento do casal e apenas um dos membros se submeteu ao processo psicoterpico, que, embora individual, teve como foco a dinmica conjugal. Essa imprevisibilidade do resultado de uma terapia de casal, que pode resultar na continuidade ou ruptura da relao, tambm foi observada em outros estudos, como, por exemplo, de Fres-Carneiro (1995 e 2003). De qualquer modo, quer continuando juntos, quer separados, em todos os sujeitos houve uma mudana no sentido de compreender melhor os processos de produo e reproduo da violncia conjugal, nos quais se imbricam as representaes de gnero baseadas na ideologia dominante, alm das dificuldades de cada um em lidar com os conflitos geradores da situao de violncia. So muitos os aspectos envolvidos, em que se cruzam determinaes sociais e individuais, histrias de vida pessoais e familiares e demandas conscientes e inconscientes. Nesse cenrio, a dialtica do amor e da violncia se explicita na reencenao das loucuras pessoais, na mtua induo de papis, nos movimentos de continuidade e descontinuidade, e na ambivalncia dos sentimentos, desejos e expectativas. O amor freqentemente usado para justificar a violncia, como se poder ver em cenas cotidianas em que o cime, o controle e o sentimento de posse se confundem com amor e cuidado, especialmente nos casos de violncia emocional, nos quais a agresso no to explcita como na violncia fsica. Contribuem para essa cegueira ou negao da realidade as iluses romnticas sobre o amor e o casamento, a valorizao da famlia, o medo da separao e da perda do objeto amado, alm de outros impedimentos concretos, relacionados principalmente a questes de natureza econmica. Todas essas situaes so muito nebulosas e difceis de ser entendidas pelo casal, sobretudo quando o nvel de tenso e conflito se exacerbam.

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O tempo de atendimento variou entre seis meses e dois anos, em alguns casos com interrupo do processo psicoterpico e retomada posteriormente. Todos os sujeitos estavam casados h mais de trs anos, apenas dois no tinham filhos, e as idades variaram entre 24 e 68 anos, embora a grande maioria se localizasse na faixa etria entre 30 e 45 anos. Durante os trs anos de realizao da pesquisa, foram atendidos 25 casais em terapia de casal; seis mulheres e quatro homens foram atendidos em psicoterapia individual, tendo como foco a dinmica do casal e a violncia conjugal. O atendimento individual ocorreu apenas nos casos em que no se pde trabalhar com o casal e um dos cnjuges manifestou grande interesse em se submeter ao processo psicoterpico. O resultado, nesses casos, foi bastante satisfatrio em termos de crescimento pessoal e mudana da relao, como se pode ver na ilustrao do caso clnico apresentado. 5. Ilustrao de um caso clnico: atendimento individual focado na dinmica conjugal O caso escolhido para esta ilustrao se diferencia da grande maioria dos casais que convivem h muito tempo com a violncia, em que a agresso e o ressentimento foram se sobrepondo ao amor, congelando a relao. Joo e Maria so um casal apaixonado, ambos vivem na relao atual a grande paixo da vida. Apesar da violncia que sofrem e praticam, continuam acreditando no amor como fonte da felicidade. Joo e Maria tm histrias de vida muito parecidas. Ambos sofreram abuso fsico na infncia e presenciaram muitas cenas de violncia entre os pais. Maria traz no corpo cicatrizes das vrias agresses sofridas por parte do pai, alcolatra e muito violento. A me, vtima passiva, suportava tudo calada. Alm das agresses, passavam muita privao material. O dinheiro do trabalho da famlia (a me e todos os sete filhos trabalhavam) era gasto pelo marido com bebida e mulheres. Na comunidade onde moravam, essas cenas familiares eram corriqueiras, e os vizinhos no interferiam. Eram fatos do mbito privado, em que o homem exercia o seu direito de dominar e subjugar a mulher e os filhos, podendo, para isso, praticar violncia se quisesse. Os vizinhos, no mximo, ajudavam a curar as feridas... Maria fugiu de casa aos 15 anos, para se casar com o primeiro rapaz que se interessou por ela. Alimentava a iluso de, longe do domnio paterno, ter uma vida diferente. Logo se viu repetindo com o marido as mesmas relaes abusivas. Alm de

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sofrer agresso fsica, tambm passava privao material. O marido no trabalhava e ainda gastava tudo que ela ganhava com bebida. Na poca, era muito jovem e, como a me, submetia-se situao, talvez por achar que era o destino da mulher, ou mesmo por no ter a quem recorrer. Teve dois filhos com esse marido, de quem se separou sete anos depois. Com seu trabalho, e sem nenhuma ajuda do marido, conseguiu educar os filhos com mais tranqilidade. Ficou um tempo sozinha, depois arranjou um namorado, que tambm era violento. Reviveu com esse namorado as mesmas situaes de abuso fsico e psicolgico. Conseguiu novamente se separar e entrou em uma fase de desiluso com o amor, at encontrar o atual companheiro. Com ele, a esperana se reacendeu e voltou a alimentar a iluso de ser feliz no amor e viver a grande paixo da sua vida. Ele parecia ser a sua outra metade, aquilo que lhe faltava para ser feliz. Joo tambm viveu uma infncia marcada por extrema violncia. Seu pai era um homem muito perverso, agredia constantemente a mulher e os filhos. Alguns deles cedo fugiram de casa e nunca mais deram notcia. Quando Joo tinha nove anos, seu pai foi embora e sua me no quis ficar com os filhos. Os mais velhos ficaram com parentes, Joo e os irmos menores foram abandonados pela me em um orfanato, onde sofreram muitos maus-tratos. Apesar das crticas que faz ao pai agressor, Joo se identifica totalmente com ele e reproduz o seu comportamento, na relao com as mulheres e os filhos. Ele o esteretipo do macho dominador e violento. Suas representaes de gnero so dominadas pela crena de que o homem detm o poder, cabe a ele mandar e mulher obedecer. Seu primeiro casamento foi marcado por muita violncia contra a mulher e agresso aos filhos. Durante os anos em que esteve casado, teve vrios relacionamentos extraconjugais. Tem fama, da qual se orgulha, de ser um conquistador irresistvel a qualquer mulher. Separou-se definitivamente da primeira mulher, quando encontrou Maria e se apaixonou de verdade. Com Maria acredita viver o grande amor de sua vida, apesar da violncia que pratica contra ela. O encontro de Maria e Joo inaugurou um novo momento na vida deles. Cada um projetou no outro as demandas e expectativas de ser feliz e viver um grande amor, que pudesse finalmente reparar todas as carncias e antigas feridas. No conluio inconsciente que fizeram, cada um induz o outro a representar os papis complementares de que necessitam para realizar suas fantasias, desejos e necessidades. Alm dos papis de vtima e agressor, construdos a partir de identificaes passadas, representam tambm outros papis, como o de amantes apai-

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xonados, perseguidores, quando o cime e as pulses destrutivas atingem nveis insuportveis, ou ainda os de cuidadores e protetores. Tais papis se alternam em momentos de continuidade e descontinuidade da relao. Da mesma forma que Joo, em alguns momentos, torna-se extremamente autoritrio e violento, em outros momentos mostra-se terrivelmente inseguro e dependente de Maria, ou ainda ternamente protetor e cuidador. A imprevisibilidade dessas reaes cria uma constante tenso entre o amor e a agresso. No momento em que procurou ajuda, Maria mostrava-se muito magoada e ressentida com Joo, que se envolvera em uma relao extraconjugal, a primeira desde que esto juntos. Quando o conhecera ele tinha fama de mulherengo, mas quando se casaram a fidelidade passou a ser uma regra importante para os dois. Para ela, de todas as violncias praticadas por ele, essa era a maior e a mais difcil de perdoar. Seu orgulho trado, a idia de que no era mais a deusa do amor que o fisgara na louca paixo era insuportvel. No auge da crise, chegaram a se separar, mas depois acabaram voltando. Essa desiluso dela foi o acontecimento que desencadeou a busca de ajuda e o incio da mudana na relao. A noo de acontecimento utilizada aqui como uma categoria biogrfica, conforme prope Michel Legrand (1957). algo que opera uma disjuno no tecido da realidade, marcando uma ruptura na vivncia dos sujeitos (Mattar & Carreteiro, 2003, p. 62). Como Maria procurou ajuda individualmente, e no se colocava a possibilidade de trabalhar o casal, o atendimento foi feito apenas com ela, porm focando a dinmica conjugal. Com o tempo, a mgoa e o ressentimento pela traio foram se diluindo, e o trabalho concentrou-se na violncia conjugal. No incio do atendimento, quando lhe perguntamos o que, no seu entender, levava o companheiro a comportar-se violentamente, ela atribuiu a dois motivos: ausncia de controle emocional e ao fato de ele no aceitar no. Nessa resposta, aparentemente simples e ingnua, ela colocou a questo central dos conflitos vividos e do medo que sentia ao enfrent-los. As cenas de violncia eram sempre desencadeadas quando ele era contrariado. Ele fica cego de raiva, diz Maria, e no havia outra coisa a fazer seno ficar quieta e se submeter passivamente ao seu desejo, de forma a no dar motivos para sua ira. No entanto, mesmo sem dar motivo, a violncia acontece, pois s vezes ele fica terrivelmente persecutrio, atuam sua loucura privada, seus delrios de cime. Acusa-a de o estar traindo, controla todos os seus passos, hbitos etc., e ela fica quieta, esperando a loucura dele passar... Por outro lado, essa ausncia de controle emocional s ocorre no espao privado, especialmente na relao com ela e, eventualmente,

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com os filhos. No espao pblico, nas relaes sociais e no trabalho, Joo tem bastante controle emocional, inclusive visto como uma pessoa gentil e atenciosa. Portanto, essa imposio de sua vontade de no ser contrariado e no aceitar no baseia-se no poder de mando que ele exerce, no papel de homem e marido. Ele diz literalmente: mulher minha no me diz no, tem que fazer o que eu quero, e se quiser ficar comigo tem que se submeter. Confiscar a autonomia do outro como sujeito e reduzi-lo a um objeto que se manipula ao bel-prazer , por excelncia, uma prtica de violncia (Arajo, 1996). Ao se submeter, o dominado abre mo de sua prpria vontade, desejos, necessidades e, principalmente, de sua capacidade de pensar. O embotamento da capacidade de pensar uma caracterstica comum s vtimas de violncia. Bollas (1997), ao escrever sobre A estrutura da maldade, fala do fenmeno da cabea oca, que observa nas vtimas que se submetem passivamente maldade. O distanciamento da conscincia e a inibio do potencial reflexivo so mecanismos defensivos, freqentemente usados pela pessoa vitimizada para suportar a dor do aniquilamento do eu diante das agresses e humilhaes sofridas. Nos nossos primeiros encontros, Maria s se queixava do marido. Ele era o tema de sempre. Assim como na sua vida, ele era o centro das sesses. Tudo girava em torno dele o que queria, dizia ou fazia. Ele era o protagonista, e ela, sempre no papel coadjuvante, apenas complementava seu papel. Aos poucos, foi aprendendo a olhar mais para si e a falar de si. Foi aprendendo a reconhecer seus sentimentos e desejos e tambm a exercitar sua capacidade de pensar. Pensar, no sentido de problematizar e vislumbrar novas possibilidades de vida. O ato de pensar tem um poder transformador. No atendimento a mulheres vitimizadas pela violncia, o trabalho comea por a, estimulando seu potencial reflexivo, para que elas possam entender as relaes de fora que permeiam as relaes de violncia, o sentido dessas experincias na sua vida e o que podem fazer para mudar sua condio de vitimizao e superar a conscincia de dominada. Ao faz-lo, elas vo alterando as relaes de poder e percebendo que a dominao masculina est internalizada, elas prprias a legitimam, ao se deixarem dominar e conduzir. No so apenas os homens que no aceitam no, as mulheres tambm no conseguem dizer no. Nos primeiros meses de atendimento, a descontinuidade da relao se evidenciava nas cenas cotidianas que Maria trazia para a sesso. Em uma semana descrevia a agresso violenta que sofrera agresso verbal com humilhaes e ameaas de agresso fsica. Na semana seguinte,

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contava que Joo estava muito carinhoso... fazendo tudo para agradla. Nesses momentos, ela chegava a pensar que ele mudara... A expectativa era de que ele mudasse. Com o tempo, comeou a entender que a mudana dele podia vir em decorrncia da mudana dela. E isso realmente comeou a acontecer. Aos poucos, Maria foi introduzindo o dilogo na relao. Aps as brigas, quando passava a raiva, ela procurava conversar sobre o que aconteceu. Fazia isso nos momentos em que ele baixava a guarda e mostra-se mais carinhoso. Mesmo sem gostar, ele ouvia. Com esses movimentos, Maria foi aprendendo a colocar melhor seus pontos de vista, seus desejos e necessidades e, assim, conquistando mais autonomia. So pequenas conquistas, relacionadas com o seu direito de ir e vir, sem se sentir perseguida ou culpada, como, por exemplo, ir visitar os filhos sem a permisso dele. Na primeira vez em que foi, Joo ficou muito bravo. Mas Maria j no se importou tanto, fez isso outras vezes, e ele acabou aceitando. O mesmo aconteceu com relao sua maneira de se vestir: passou a comprar e usar as roupas de que gostava antes era ele que escolhia as suas roupas. Foi fazendo isso com vrias outras coisas. A maior conquista foi aprender a dizer no, inclusive quando estava indisposta para ter relao sexual. Durante muitos anos, ela se deixou literalmente estuprar, com medo da reao dele sua recusa. Essas mudanas alteraram a dinmica conjugal e as relaes de poder. A mudana de Maria foi interpretada por Joo como distanciamento afetivo e indiferena. Isso o deixou inseguro, com receio de que ela, no o amando mais, pudesse abandon-lo. As cenas violentas e as ameaas foram ficando mais raras, e os momentos de harmonia e ternura passaram a ser mais freqentes. Isso era tudo que, conscientemente, Maria desejava que acontecesse. Afinal, ele estava mudando... Entretanto, na prtica isso no a deixou mais feliz. Comeou a se queixar de um vazio, monotonia, desinteresse sexual, e a se questionar se ainda gostava dele como antes. Parecia sentir falta da excitao (e do sofrimento?) que a agresso provocava. Seria ento o padro de relao sado-masoquista mais gratificante? Ou, ao contrrio, esse vazio era decorrncia da novidade da experincia que estava vivendo e para a qual no tinha representao? Explicando melhor: para quem viveu a vida inteira submetida a relaes abusivas, marcadas pela violncia, de repente se percebe no sabendo lidar com essa situao nova, precisava aprender a se relacionar de outra forma, precisava de novas referncias... Isso tudo a deixou muito confusa. Em determinado momento, chegou mesmo a verbalizar que no gostava de homem bonzinho.... Era eviden-

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te como a dominao masculina internalizada estava presente nas suas representaes de gnero e determinava sua forma de se relacionar. A desconstruo dessas representaes foi fundamental para uma mudana real de atitude e posicionamento subjetivo. Esses aspectos foram intensamente trabalhados nessa fase. A fase seguinte foi a desidealizao da relao e da imagem que alimentava de Joo. Processo semelhante acontecia com ele. Esse novo momento do casal exigiu alguns rearranjos na forma de se relacionar e nos seus projetos de vida. Coincidiu com o casamento da filha dele e o nascimento de um neto dela. Com isso, surgiram novos papis e uma maior aproximao das famlias. Maria ficou em atendimento durante um ano e meio. Em uma das ltimas sesses, ela reproduziu um dilogo que teve com Joo, o qual ilustra bem a mudana na relao. Aconteceu quando voltavam de uma visita casa da filha. Joo Observando a relao da sua filha com o marido, se pode ver como ela diferente de voc , ela independente e dona de si. Maria Ela jovem, os jovens de hoje sabem o querem, so mais livres. (Falou isso, mas gostaria de ter falado do orgulho que sente ao ver que a filha no repete a sua histria.) Continuaram falando sobre os relacionamento de hoje e, em determinado momento, ele desabafou: Joo Eu, durante muito tempo, achei que o negcio era comer todas as mulheres. Hoje j no penso mais assim. Se eu chegar a me separar de voc, no quero mais saber de nenhuma mulher para casar ou morar junto.Voc sabe por qu? Maria Eu sei, posso falar? Joo Como sabe? Se sabe pode falar. Maria porque voc no arranja mais nenhuma mulher para voc dominar. As mulheres de hoje no se deixam mais dominar. Foi-se o tempo. Pode ser mulher nova, velha, nenhuma. Nem mesmo se voc criar uma menina desde pequena e depois casar com ela voc vai conseguir mandar nela. E acrescentou: Uma mulher boba que nem eu, no existe mais. Joo ouviu calado e no retrucou. Parecia concordar. 6. Consideraes finais So muitas as faces da violncia e muitos tambm os arranjos que os casais fazem para lidar com a situao. O resultado do trabalho com cada casal singular, mas traz em si a universalidade do fenmeno da violncia conjugal, tomada aqui como um objeto social e histrico,

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em que se cruzam os aspectos sociais e individuais, conscientes e inconscientes, objetivos e subjetivos. Dessa considerao advm a tentativa, nesta pesquisa, de articularmos uma compreenso psicanaltica da dinmica conjugal com a perspectiva de gnero, na anlise da violncia conjugal. Tomar o gnero como um fator preponderante, na produo e reproduo da violncia conjugal, d visibilidade ao aspecto poltico das relaes sociais entre os sexos, que muitas vezes negligenciado pelas vises intimistas ou psicologizantes. Nesse sentido, introduzir a anlise de gnero no trabalho clnico, ou seja, usar o conceito de gnero como uma categoria analtica, tem um efeito transformador nas relaes, como se pode ver na ilustrao do caso clnico apresentado. 7. Referncias bibliogrficas
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Teresa Cristina Carreteiro
Universidade Federal Fluminense

Este texto discute um caso que pode ser considerado como pertencendo a uma clnica ampliada. Os fatos que discorreremos passaram-se em uma favela do Rio de Janeiro, onde coordenamos um trabalho de pesquisa-interveno.1 Uma parte do ttulo do artigo se inspira no livro de Gabriel Garcia Mrquez, Crnica de uma morte anunciada (1981). O personagem do qual falaremos aqui chama-se Genilson. Ele tem vrios traos do personagem de Mrquez, Santiago Nasar. Este ltimo suspeito de ter desvirginado uma jovem moa e, quando seus irmos descobrem, o condenam morte. Todos os habitantes da localidade onde Nasar mora pressentem seu destino, mas ningum faz nada para impedir o curso do mesmo. Existem enormes diferenas entre Genilson e Nasar. Suas posies sociais so opostas, pois so atravessadas por distintas heranas (Bourdieu & Passeron, 1964). Ambos os personagens encontram nas vantagens sociais ou na ausncia das mesmas formas capitais para enfrentar a vida que levam. Nasar faz parte de uma famlia burguesa. Podemos dizer que ele tem uma herana positivada. Genilson, ao contrrio, um excludo de herana. Ele se inscreve em uma herana social marcada pela falta, e sua herana fami1

Trata-se de uma pesquisa-interveno com subveno do CNPq Drogas e complexidade , cujo objetivo investigar os tipos de sociabilidades produzidos junto aos jovens que vivem em localidades onde o trfico de drogas muito intenso. Para esse propsito, criamos vrios dispositivos, entre eles realizar grupos focais com jovens. Estes so feitos em duas instituies catlicas.

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liar tambm bastante comprometida. O que os aproxima, no entanto, o destino anunciado a morte. Nasar estava alheio eminncia de sua morte; possivelmente, ignorava as razes da mesma. Com Genilson, as condies so totalmente diferentes: o fato de ser pobre, de ter uma pequena participao no trfico de drogas e viver em uma localidade onde o trfico tem grande poder o inscreve em um sistema em que a morte se anuncia como destino, no somente o seu, mas o de outros pares sociais que atravessam circunstncias semelhantes. Analisaremos a complexidade da situao na qual Genilson se encontrava. Debateremos inicialmente as questes institucionais e familiares e, posteriormente, evocaremos as estratgias clnico-sociais que adotamos. Genilson, 15 anos, reside em uma grande favela no norte do Estado do Rio de Janeiro. Ele tem um problema fsico: sua perna e seu brao direito so menores do que os do lado esquerdo. Ns o conhecemos no quadro de uma atividade denominada oficina da conversa (dispositivo grupal de circulao de palavra), a qual coordenvamos em uma instituio catlica.2 Genilson vive miseravelmente. Ele mora com a famlia, composta por sua me, duas irms (12 e 13 anos), um irmo (dois anos) e sua av, em um pequeno barraco. Quando o conhecemos, a me estava grvida. No terreno familiar h tambm um outro barraco, ocupado por uma tia materna, sua filha de dois anos e um beb recm-nascido. A famlia subsiste do trabalho materno, como diarista. Antigamente, a me se prostitua em um bar. Ela diz ignorar quem o pai de Genilson, mas supe que seja um antigo parceiro, j falecido. A escolaridade de Genilson inferior sua idade. Quando o encontramos, ele no ia mais escola, esteve em quatro estabelecimentos e foi expulso dos mesmos. Ele freqentava a instituio onde atuvamos, e sua participao era pouco constante. Desde que iniciamos o grupo, chamou nossa ateno a atitude grupal para com ele; destacavam muito sua deficincia fsica e chamavam-no de mozinha. Genilson no reagia. Esse fato era constantemente trabalhado no grupo. Paralelamente, tivemos com ele vrias entrevistas cujo propsito era compreender um pouco melhor a sua situao para, se necessrio, poder intervir alm do grupo. Ele nos disse que se prostitua e era viciado em vrias drogas, entre elas maconha e cocana. Dizia ter uma doena venrea, e um de seus medos maiores era estar com o vrus da Aids.
2

A instituio qual nos referimos neste texto desenvolve pequenas formaes profissionais em paralelo s atividades esportivas e artsticas. Os jovens a freqentavam fora do perodo escolar.

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1. Modos singulares de pensar e agir na clnica ampliada Pensamos, a princpio, em conhecer a famlia, mas a instituio onde trabalhvamos recusava ter algum tipo de interveno, dizendo: Ele j est estragado. Nada mais h a fazer. Ela tinha conhecimento que ele participava do trfico de drogas e tinha por poltica implcita no integrar jovens ligados a esse comrcio. Nosso projeto consistia em no nos deixarmos sucumbir pelos destinos anunciados, em recusarmos as denominaes ser estragado ou inutilizado ou ter os dias contados. Essas expresses so freqentemente ouvidas em referncia a jovens que participam de atividades vinculadas ao trfico. No entanto, aps uma srie de intervenes junto instituio, conseguimos apelar para sua responsabilidade, implicando-a a realizar, junto conosco, visitas casa de Genilson. Devido ao grande poder do trfico de drogas na localidade, precisvamos do seu respaldo para poder ter esse tipo de estratgia. A instituio nos auxiliou inicialmente, mas rapidamente se desengajou. Quando fomos casa de Genilson, constatamos uma grande precariedade material e relaes familiares muito conflituosas. A av parecia ser a nica pessoa que exercia um pouco de autoridade. Os vnculos entre ela e sua filha, a me de Genilson, eram extremamente agressivos. Ela a acusava de no se ocupar de seus filhos e, ainda mais, de no conhecer os pais dos mesmos. A famlia estava consciente de todas as atividades de Genilson e se sentia, em face disso, impotente para agir. A me falava da ajuda que havia solicitado ao Juizado de Menores para internar Genilson, para trat-lo da drogadio. O juiz havia respondido: Seu filho tem uma famlia, ele no roubou, no matou, eu no posso fazer nada por ele. Neste momento, a me disse: O tratamento custa R$ 500,00 por ms, s roubando para ter o dinheiro. A av pensava que seu neto vivia situaes muito arriscadas: Eu teria preferido que ele tivesse morrido. A me relatando a relao de seu filho no trfico, afirmava: Eu preferia ter um filho doente ou mendigo que ter um filho bandido. Se ele bandido, eu prefiro que morra. Nas entrevistas que tivemos com Genilson, percebamos que havia interiorizado um discurso de impotncia sobre seu prprio futuro. Este se igualava aos signos que a me, a av e a instituio nos davam do seu possvel destino. A desesperana de continuar vivo em um futuro recente era comum a todos. Isso levava a uma construo forte do desejo de abandon-lo. Em face desse quadro, estabelecemos vrias estratgias. Em um primeiro momento, buscamos averiguar em que tecido relacional a famlia se inscrevia, para avaliar se era possvel contar com apoios externos.

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Constatamos que eles quase no tinham relaes fora da famlia. Quanto aos vnculos com outras instituies, assinalaram que, h algum tempo, haviam procurado um psiclogo que trabalhava no Conselho Tutelar. Naquele momento a relao de Genilson com o trfico de drogas era tensa. Ele havia se apropriado do ferro de vrios pneus que tinham sido queimados pelo pessoal do trfico. Foi surrado pelo movimento e proibido de freqentar a comunidade durante trs meses. Analisemos a dinmica sociofamiliar de Genilson pelo vis do contrato narcsico. Piera Aulagnier (1978) considera que esse contrato permite pensar as lgicas estabelecidas entre o sujeito e o conjunto social. Para a autora, o investimento s possvel se a trama social da qual os sujeitos participam puder lhes investir narcisicamente. Esse processo confere ao sujeito um lugar de portador de continuidade no conjunto social. O reconhecimento social, em sua vertente positiva, ento portador de narcisismo. Se atentarmos para a situao de Genilson, constataremos que o contexto sociofamiliar no qual ele se desenvolve marcado por grandes faltas, o que lhe dificulta a construo de um processo de suporte narcsico. O contrato, tal como postula Aulagnier, conduz o sujeito a ter o desejo de assumir a continuidade do conjunto sociofamiliar do qual participa. Supomos que a escassez do investimento possa levar a fragilizar o vnculo sociofamiliar. o que percebemos em Genilson. Se nos lembrarmos que Freud, em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921 [Trad. 1976]), notava que o outro intervm na vida psquica do indivduo, como modelo, como objeto, como suporte ou como adversrio, percebemos que tanto no eixo familiar quanto no institucional os investimentos do outro sobre Genilson so mnimos. Mesmo se o exame dos fatos nos levasse a constatar que existiam mais foras de heteronomia do que de autonomia (Castoriadis, 1997) envolvidas na situao e que o conjunto dos atores manifestava muito pouco desejo de mudana, decidimos estabelecer uma estratgia de interveno complexa, sabendo que da parte de Genilson e de sua famlia no havia nenhuma demanda de ajuda. Estvamos conscientes de que a demanda provinha da prpria equipe, do nosso desejo de recusar toda conivncia com a situao tida como j estabelecida, em sntese mortfera. Foi assim que a equipe que coordeno se mobilizou inteiramente no caso de Genilson.3 Decidimos que a pessoa que seria refe3

A equipe envolvida neste caso foi dos bolsistas (CNPq/Faperj/UFF): Alan Teixeira Lima, Bianca Bohne, Cludia Valente Lopes, Daniela Serrina de Lima Rodrigues, Leticia de Luna Freire, Luciana Ribeiro Barbosa.Todos tiveram grande interesse e mobilizao, no entanto, este trabalho teve seu plo de sustentao com o primeiro, Alan, que participou das visitas domiciliares e foi coordenador da oficina da conversa.

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rncia de trabalho para ele e sua famlia seria aquela que coordenava o oficina da conversa. Fixamos igualmente duas regras: no nos mostrarmos intrusivos em relao famlia e sermos prudentes em relao ao trfico de drogas. Estabelecemos algumas reunies familiares no sentido de ver se uma demanda poderia se expressar; a famlia aceitou, mas, ao mesmo tempo, nos preveniu de que estvamos perdendo nosso tempo. Paralelamente, tivemos uma entrevista com o psiclogo que, anteriormente, havia se ocupado de Genilson e de sua famlia. Este se mostrou interessado no caso, mas falou-nos da gravidade e da falta de esperana, pois Genilson tinha muito pouco desejo de mudana. Ao mesmo tempo, na instituio religiosa onde trabalhvamos, ningum parecia ter interesse pelo trabalho que comevamos a realizar. Ao longo das reunies familiares que empreendemos, fomos nos certificando de que a famlia de Genilson no havia modificado suas atitudes, e seus membros se sentiam completamente desmobilizados, quase que impotentes. Eles haviam apreendido, ao longo de suas vidas, que a morte era a soluo para os problemas graves. A atitude de impotncia os fazia esper-la, ou talvez desej-la. Uma outra estratgia que adotamos foi acompanhar Genilson, por duas vezes, ao hospital para que ele pudesse ser examinado e, se necessrio, tratado. Nessas duas ocasies no conseguimos que o jovem fosse examinado. Apesar da gravidade de seu estado, nenhuma consulta foi obtida. Alguns dias mais tarde, Genilson nos disse ter voltado ao hospital, no ter feito nenhum exame, nem mesmo o teste de HIV, e informou-nos de que lhe haviam medicado com uma pomada. Esse procedimento nos pareceu estranho. Devido a sua vida sexual voltada para a prostituio, ele compe um grupo que tem conduta de riscos em relao AIDS. Desde que conhecemos Genilson, sempre teve um ar muito alheio. No entanto, por duas vezes ele nos surpreendeu com alegria e interesse. A primeira foi durante um passeio que nossa equipe e vrios outros adolescentes fizeram, no quadro de uma atividade denominada habitando os espaos da cidade, onde programvamos atividades fora da favela. Durante uma de nossas sadas fomos ao CCBB (Centro Cultural do Banco do Brasil) e usamos o metr como meio de transporte. Ao longo do trajeto h uma srie de favelas. Genilson parecia muito contente de poder contar a um membro da equipe tudo que sabia sobre aquelas favelas. Ele descrevia a organizao do trfico em cada uma daquelas localidades, citava o nome das pessoas envolvidas, seus chefes, as brigas e os conflitos. Enfim, mostrava grande conhecimento. Em uma segunda ocasio, novamente destacamos seu contentamento. Ele andava na favela, junto com o coordenador da oficina da

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conversa, e, durante o trajeto, eles cruzaram com um grupo de jovens que tinham walkie talkies, principal instrumento de trabalho dos olheiros (responsveis por vigiar a localidade e comunicar qualquer movimento suspeito) que trabalham junto ao trfico de drogas. Ele parou para conversar com o grupo e mostrou-se satisfeito. Tinha prazer em apresentar seu acompanhante a seus colegas. Talvez, nessas nicas ocasies em que o percebemos diferente do habitual, ele tivesse desejado nos mostrar que conhecia habitantes importantes do poder local. Ele no era mais o sujeito sem nimo e sem soluo.Viver naquele horizonte social, mesmo que fosse arriscado, o fazia sentir-se mais entusiasmado. As reunies familiares nos possibilitaram conhecer a dinmica familiar que expusemos no incio do texto, mas no favoreceram a expresso de uma demanda, motivo pelo qual as interrompemos. Paralelamente, em outro momento, quando estvamos com Genilson em sua casa, ele disse no compreender por que insistamos em encontr-lo. Entendemos que nos dizia ser nossa a demanda. Em face disso resolvemos interromper os encontros, deixando aberta a possibilidade de ele poder nos encontrar quando quisesse. No tivemos mais notcias suas quando, passados mais de dois meses, apreendemos que no vivia mais com sua famlia, visto que havia sido jurado de morte pelos traficantes de drogas. 2. Anlise clnico-social Analisar esse caso importante sob vrios ngulos: primeiramente, a morte prematura dos jovens. Os dados estatsticos mostram que os jovens pobres entre 15 e 24 anos (Zaluar, 2004)4 so os que mais morrem, vtimas de violncia no Rio de Janeiro. Nas localidades onde ocorrem essas mortes prematuras, a morte torna-se uma figura banalizada. Nossa hiptese de que a banalizao trabalhada por um vasto dispositivo de defesa coletiva (Dejours, 1989).Todos os habitantes participam desse processo. Desse modo, os moradores podem continuar a viver sem serem tomados pelo medo e angstia. No entanto, algumas vezes essas defesas sofrem abalo e, nesse momento, os sentimentos encobertos aparecem (Carreteiro, 1993). A famlia de Genilson no nos dava a impresso de referir-se eventualidade da morte no quadro de sistema defensivo do tipo que acabamos de descrever. Seus membros a apreendiam como um fato real; eles preferiam evocar sua morte a que pensar na desonra que o filho ou o neto lhes causava. Era como se eles sentissem capazes de
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Esta autora, no Captulo 6, faz uma anlise ampla e criteriosa dos dados da violncia.

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suportar vrias situaes difceis, mas ter um filho ou neto bandido (expresso empregada por eles) era insustentvel. Precisavam salvar a dignidade protegendo a honra. Seus valores implicavam no roubar, no ser bandido. O fato de preserv-los os ajudava a viver, ou melhor, a sobreviver. A honra se destaca como capital que oferece a possibilidade de viver ou de morrer (Vertzman, 2004). A conduta de Genilson atentava contra valores que podemos levantar a hiptese de serem os nicos capitais positivos familiares. Nesse contexto, a morte lhes parecia a nica soluo possvel para o adolescente. O prprio Genilson naturalizava a morte, ela era a soluo para os problemas de sua vida. A perspectiva desse destino lhe permitia viver e cometer atos que escapavam lei, e ter um certo gozo. Pensamos que Genilson herdeiro do no-desejo, e isso representa uma carga psquica muito pesada. O no-desejo nele duplamente inscrito. Do lado do desejo dos pais, sua me afirma: A nica coisa que eu sei fazer ter filhos. Ela dizia no ter certeza de quem era o pai de seu filho, mas pensava que j havia morrido. Genilson era ento uma criana pouco inscrita no eixo desejante, tanto do lado paterno quanto do materno. Podemos igualmente dizer que ele tem uma quase-ausncia de inscrio cidad (Carreteiro, 1993). O conjunto das instituies no pode lhe oferecer respostas suscetveis de acolhimento, lhe propor um quadro de vida com um mnimo de segurana e lhe oferecer um apoio material e psquico. Genilson estava tendo uma trajetria prxima que sua me j teve: vendia seu corpo. Mas passou tambm a cometer pequenos roubos e a participar do trfico de drogas. Prostituir-se era considerado minimamente aceito, pois se vende o prprio corpo, dispe-se de algo que ainda pertence ao sujeito. Mas o que a famlia no podia suportar era sua participao em atividades ilcitas. Preferia v-lo em um outro destino: a morte. Podemos dizer que o conjunto do sistema ao qual esto submetidos os jovens dessa categoria social concorre a precipit-los no trfico de drogas. Tal sistema prenuncia a morte prematura dos jovens. As populaes e as pequenas instituies locais se sentem impotentes para assumir resistncias coletivas, o que corroborado pela sociedade mais ampla. As pessoas temem ter aes mais participativas, visto que isso pode significar adotar atitudes perigosas, arriscar suas vidas. Elas se encontram em um vazio institucional desprovido de qualquer ateno positiva da parte do Poder Pblico. Nesse sentido, as instituies locais operam uma contnua seleo: eles distinguem entre os jovens aqueles que so ainda recuperveis dos considerados irrecuperveis, tal como diziam ser Genilson.

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A pequena sntese do caso apresentado nos remete a pensar no lugar ocupado pelo trfico de drogas. Ele assume para alguns jovens um espao de risco, de vida e de morte. Se os adolescentes arriscam suas vidas, eles tambm adquirem um certo poder. Eles so respeitados pelos habitantes da comunidade onde vivem, pois estes os temem. Eles so igualmente reconhecidos por seus pares no interior do movimento. Enfim, podem tambm ter ganhos para comprar roupas da moda ou para conquistar pequenos prazeres. Isso lhes permite ter acesso a consumos que seriam inacessveis caso no participassem do trfico. Mas, no caso de Genilson, ele desrespeitou as regras de conduta exigidas pelo trfico e foi jurado de morte pela prpria organizao. Essa idia nos auxilia a pensar que Genilson almejava encontrar um lugar nesse comrcio, mesmo que ele o soubesse efmero, pois a morte ronda constantemente aqueles que participam do trfico e que tem uma condio social pobre. Em face de tantas inscries marcadas pela fragilidade, ele buscava uma inscrio grupal forte. desse modo que entendemos como durante o tempo que desenvolvemos um trabalho mais prximo a ele e sua famlia ele s expressou maior desejo de vida nas ocasies relacionadas ao trfico. O que ocorre com Genilson em termos de destino anunciado idntico ao que se passa com outros adolescentes. Eles sentem no cotidiano os efeitos da ausncia de oportunidades. O trfico de drogas se apresenta, assim, como uma das nicas possibilidades de vida para certos jovens. Estes sofrem da privao de um status social que tenha um pouco de dignidade, so marcados pela ausncia de uma posio cidad minimamente reconhecida. No quadro estudado aqui, nosso trabalho de clnica ampliada tentou lutar contra a fora mortfera que perpassava o conjunto dos sujeitos e instituies envolvidos na situao: Genilson, sua famlia e vrios atores institucionais. Mas, depois de algum tempo, nos confrontamos com a impossibilidade de dar continuidade ao trabalho. Ir alm era violent-los. Buscamos criar modos de resistncia nas micropolticas, no entremeio e no interior das situaes familiares e institucionais. Resistimos a que sujeitos humanos fossem condenados morte. Mas, como dissemos, era importante nos questionar quando deveramos parar. Essa questo tica acompanhava permanentemente nossas intervenes. Mais tarde tivemos um lampejo de satisfao ao constatarmos a atitude da me de Genilson. Soubemos por ela que o trfico havia jurado seu filho de morte, o que a havia levado a escond-lo em outro lugar. Encontramos nela, nesse momento, um desejo de lutar, de resis-

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tir, de no deix-lo morrer. Reluzia nela uma fora de vida. Perguntamo-nos se nosso trabalho poderia ter auxiliado a criar fissuras em uma dinmica pessoal e familiar to marcada pela morte. Talvez sim. Mas o que importa que ela experimentava um desejo de no perder o filho, de lutar, de escond-lo. 3. Finalizando e resistindo As mudanas nas estruturas institucionais so importantssimas e urgentes, pois podem ajudar na criao de outras formas de coletivos e de formaes subjetivas. Se certos sujeitos pudessem se construir sobre apoios sociais (Castel & Haroche, 2001) e institucionais que lhes reconhecessem mais positivamente, isso lhes permitiria outras maneiras de serem sujeitos.5 Acreditamos tambm nas transformaes que surgem das microrrelaes sociais. Neste ponto pensamos haver um campo a ser expandido a partir de intervenes que levem em considerao uma clnica ampliada. Uma clnica que no perca de vista a anlise dos sentidos das aes dos diversos protagonistas, das dinmicas que so permanentemente criadas, da avaliao das foras (autnomas ou heternomas) que compem o campo de trabalho. Pensamos que uma clnica ampliada pode criar outros campos de atuao, rompendo a idia de que o consultrio o nico campo de interveno. A clnica ampliada pode agregar disciplinas e atores sociais diversos.
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Para que verdadeiras transformaes sociais possam ocorrer no Brasil, necessria uma vontade poltica real, suscetvel de contribuir nas mudanas institucionais. Talvez dessa maneira os sujeitos sociais possam sentir a existncia de projetos de vida para eles, e no de projetos de morte. Por outro lado, preciso que instituies tais, como a justia e a polcia, realmente exeram a proteo dos cidados, a fim de que o conjunto da populao possa intervir socialmente sem medo de arriscar continuamente sua pele. Na localidade onde as atividades ilegais esto muito bem implantadas o que ocorre o contrrio, o medo ronda os habitantes. Esse dado corroborado por uma srie de manchetes televisivas. impressionante observar os telejornais e constatar o enorme nmero de pessoas que do pequenos testemunhos que, em outro contexto, poderiam ser considerados como banais. Na situao atual, o falar, o ver, o ser testemunha significa colocar sua vida em risco. Desse modo, as imagens televisivas so continuamente camufladas. O rosto dos personagens escondido e suas vozes so igualmente transformadas por tcnicas miditicas de anonimato. Cada vez mais os jornais esto sendo objeto de um conjunto de informaes cujos autores no podem ser identificados. Isso uma prova viva e trgica de que esses sujeitos, principalmente os que compem as categorias sociais baixas, tm de ser responsveis pela sua prpria segurana. Isso atesta a posio de solido institucional de grande parte da sociedade brasileira, o que corrobora a dizer que morte ronda mais certas categorias sociais.

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Foi essa perspectiva clnica que norteou nossas aes. No entanto, percebemos ao longo da interveno a dificuldade que os diversos atores sociais tiveram de integrar o trabalho proposto. Acreditamos ter sido a fora de nossa equipe que nos possibilitou continuar, e o fato de no nos deixarmos ser vencidos pela idia de morte em seu sentido real e simblico, como morte da ao. Mesmo se a equipe, em muitos momentos, vivenciasse conflitos, medos, agressividades, estes encontravam um continente grupal capaz de receb-los e escut-los. Ao concluirmos o trabalho com Genilson e sua famlia, no o fizemos movidos pelo medo da morte ou pelo fato de sermos capturados pela apreenso da morte anunciada, como relatamos inicialmente. Fomos movidos por uma avaliao clnica e tica de termos finalizado um trabalho, escutando as condies de impossibilidade de sua continuao. O trabalho realizado com Genilson e sua famlia existiu. Ele foi tambm fruto da nossa resistncia, do nosso desejo de no abandonarmos uma proposta antes mesmo de ela existir. Reafirmamos como concluso a importncia do desejo de resistir, sem no entanto sermos ingnuos e nos iludirmos com a ausncia de crueldade. Castoriadis, no final de um dos captulos do livro Le monde morcel (1997), nos fala de um dilogo, em que uma pessoa pergunta para outra: O que voc quer ento? Mudar a humanidade? E a outra responde: No eu quero uma coisa infinitamente menor: que a humanidade mude. 4. Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, P.; PASSERON, J. Les heritiers, les tudiants et la culture. Paris: ditons de Minuit, 1964. CARRETEIRO, T. C. Lexclusion sociale et sonstruction de lidentit. Paris: LHarmattan, 1993. CASTORIADIS, C. Le monde morcel. Paris: ditons du Seuil, 1997. DEJOURS, C. A loucura no trabalho. So Paulo: Cortez, 1989. FREUD, S. Psicologia de grupo e anlise do ego. In: Obras completas (ESB). Rio de Janeiro: Imago, 1977. (Trad. bras. 1976 [orig. 1921]) MRQUEZ, G. Crnica de uma morte anunciada. Rio de Janeiro: Record, 1981. VERZTMAN, J. Vergonha, honra e contemporaneidade. Revista Pulsional. So Paulo: Escuta, 2004 (no prelo). ZALUAR, A. Integrao perversa: pobreza e trfico de drogas. Rio de Janeiro: FGV, 2004.

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A formao clnica do estagirio de psicologia em atendimento a casais e famlias na abordagem psicanaltica


Isabel Cristina Gomes
Universidade de So Paulo

Venho h alguns anos desenvolvendo um projeto de pesquisa na clnica-escola do Ipusp (Gomes, 1998, 2001) que envolve atendimento a casais e famlias na abordagem psicanaltica, bem como oferece a oportunidade aos alunos do ltimo ano da Graduao em Psicologia de terem uma experincia prtica nessa rea de atendimento, o que contribuiu com sua formao clnica. Exigimos que o aluno, para participar do projeto, j tenha passado por alguma experincia de atendimento clnico, que normalmente ocorre no quarto ano com a disciplina de Mtodos de Explorao e Diagnstico em Psicologia Clnica I e II. Essa uma matria obrigatria do currculo, em que os alunos iniciam o estgio na clnica-escola do Instituto de Psicologia da USP sob a prtica do psicodiagnstico s famlias que procuram atendimento. Aguirre e cols. (2000) descrevem muito bem o contexto e funcionamento dessa disciplina introdutria na prtica clnica, com o desenvolvimento da atitude clnica no aluno, enquadramento do trabalho e incio da construo de uma identidade profissional, que passa por momentos de mistura e confuso entre o ser estagirio/aluno e assumir a identidade do clnico/psicoterapeuta e/ou psicanalista. Dentro desse enfoque, as autoras dimensionam as angstias dos estagirios em face do primeiro contato com os pacientes e uma forma diferenciada e nova da relao professor/aluno, com a introduo da figura do supervisor e a criao de uma trade: supervisoraluno

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paciente, como algo peculiar e intrnseco a um outro tipo de formao desse estudante, que ser o alvo de nossas reflexes neste trabalho. Os estagirios do projeto so escolhidos tendo como um dos critrios ter cursado essa disciplina obrigatria, para garantir um pouco a aquisio das condies bsicas para se iniciar na prtica clnica, principalmente com casais e famlias. Como a coordenadora do projeto tambm supervisora dessa disciplina, muitas vezes o contato com os futuros estagirios se inicia a. So convidados os alunos que mais se destacaram no seu grupo de superviso ou nos dos outros colegas da equipe de supervisores da disciplina. A participao no projeto optativa, no sentido de no ser uma atividade ligada a uma disciplina obrigatria. Ento, criamos uma estratgia de associar o compromisso do aluno, para alm da sua expectativa de adquirir mais conhecimento e formao clnica especfica (o que para alguns j motivo suficiente de um engajamento responsvel), com a institucionalizao dessa formao prtica/terica em um projeto que envolvesse a categoria de pesquisadores em iniciao cientfica. Portanto, so aceitos apenas alunos com bolsa de pesquisa. Desde o incio do projeto (1999) at o momento, recebemos trs alunos com Bolsas de Iniciao Cientfica (Pibic/CNPq) e sete alunos com BolsaTrabalho (Coseas/USP). Os alunos so supervisionados a cada atendimento realizado, e oferecido o embasamento terico necessrio por meio de leituras e discusses no grupo de superviso do qual fazem parte os estagirios da pesquisa e a coordenadora do projeto. No incio, a superviso era individual e, medida que o nmero de estagirios foi aumentando, ela se tornou grupal. Os grupos so formados por no mximo trs estagirios, que o nmero que temos tido de bolsistas anuais. Em algumas situaes, o aluno conseguiu renovao da bolsa por um perodo de mais um ano. Inicialmente, cada estagirio comea atendendo um caso, triado pelos psiclogos contratados pela clnica-escola. Geralmente, a queixa trazida com relao ao(s) filho(s), de acordo com Gomes (1998, 2001), e o aluno pode passar pela experincia de avaliar a criana, a famlia ou iniciar diretamente o atendimento ao casal e/ou famlia, dependendo da necessidade do caso. O supervisor permite que o aluno participe da escolha do caso a ser atendido por ele. Cada estagirio atende simultaneamente a um total de dois casos. Aps essa breve descrio, situando algumas caractersticas do tipo de estgio que oferecemos no atendimento a casais e famlias, de abordagem psicanaltica, na clnica-escola, passaremos a conceituar o

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uso desse recurso pedaggico denominado superviso dentro de vrios contextos, para em seguida refletirmos sobre nossa proposta de estgio, tal qual vem sendo realizada, tendo como base outras experincias e estudos na rea, tentando exemplificar alguns resultados alcanados at o momento, com recortes de material clnico supervisionado, em que enfatizaremos a atuao do estagirio. 1. A superviso: dos Institutos de Psicanlise universidade Freud (1912 [1913]), em Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, traz a noo, depois muito difundida, de que o instrumento de que dispe o mdico que ir exercer a psicanlise o seu prprio inconsciente, e que, para tanto, a nica forma que garantiria o preenchimento dessa determinada condio psicolgica em alto grau seria por meio de sua prpria anlise. Nesse artigo o autor tambm faz referncia forma de se lidar e aplicar a interpretao para o paciente (o Como? e o Quando?), alm de especificar didaticamente todos os passos para o estabelecimento do enquadre teraputico dessa forma de atuao profissional. Um pouco mais tarde, no artigo A questo da anlise leiga, Freud (1926) faz observaes bastante minuciosas a respeito da prtica da psicanlise; desde os atributos exigidos para a definio do campo profissional, ou seja, se ela se restringiria aos mdicos ou no, at aspectos ticos no atendimento; novamente ensinamentos sobre o uso e manejo da interpretao, e ressalta o papel fundamental do tipo de formao exigido para se exercer essa atividade analtica. sob esse ponto de vista que ele relata a criao dos primeiros Institutos de Formao em Psicanlise, e assume uma postura bastante crtica diante do fato de a prtica da psicanlise ficar sujeita a interferncias institucionais oficiais. Entretanto, o desenvolvimento da psicanlise como cincia e prtica teraputica vai se construindo paralelamente criao dos Institutos de Formao ao redor do mundo, tendo como ponto de partida o candidato a analista, o paciente, o analista didata e o supervisor, em um modelo institucional com regras hierrquicas e de poder bem estabelecidas, contrariando as idias do prprio criador. Esse modelo de ensino terico/prtico, responsvel pela formao clnica do psicanalista ou do psicoterapeuta, tem seu pressuposto bsico no pilar superviso, estudo terico e anlise do candidato (e nos Institutos de Psicanlise agregou-se a figura do analista didata) at hoje. Grinberg (1975), em seu livro, descreve e conceitua em profundidade sobre o tema da superviso. Desde a escolha da dupla supervisor/

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supervisionando ao estabelecimento dessa relao, do caso, mtodo de registro do material, se individual ou coletivo. Aponta tambm as dificuldades inerentes ao processo de aprendizagem realizado sob essa tica que compreende o interjogo de relaes entre as personalidades envolvidas, bem como as expectativas de cada supervisor diante de sua tarefa especfica e do instituto ao qual pertence, que, por sua vez, determina certas filosofias com respeito superviso que podem ou no ser compartilhadas pelo primeiro. Podemos ento concluir que, quando pensamos a superviso como um recurso pedaggico para a formao clnica do psicanalista/ psicoterapeuta, encontramos um vis poderoso sobre essa determinada prtica didtica que tambm exerce a funo de mantenedora do status institucional da qual ela se originou, muitas vezes em um processo esttico, sem mudanas, para perpetuao de um determinado saber que gera poder e clausura. de importncia vital a discusso dessas questes polticas que so intrnsecas ao processo de formao do aluno e/ou futuro analista, principalmente na atualidade. A Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo (SBPSP, 2001) publica um nmero especial intitulado A Superviso.1 No geral, os textos apresentados vm referendar o tipo de formao promovida pela SBPSP e algumas crticas em relao ao papel do analista e da anlise didata. H possibilidade de se conjugar o entendimento e/ou conhecimento das camadas mais profundas do ego com uma situao de avaliao, que envolve pertencer ou no a um determinado status de grupo institucional e profissional? Portanto, essa denominao anlise didtica ou analista didata pode tornarse incoerente. Como um analista pode ser ao mesmo tempo didata, no sentido que o termo aproxima-se mais do conceito de ensino/ aprendizagem? De que natureza seria essa aprendizagem? Ela estaria verdadeiramente cumprindo qual propsito? E o objetivo principal da anlise estaria sendo alcanado? Novamente teramos divergncias ante o pensamento do criador da psicanlise. Segundo essa formulao, o papel do supervisor pode se confundir com o do prprio analista, j que ambos tm como meta o desenvolvimento pessoal do candidato/aluno, pois essa a marca da excelncia profissional nesse campo de trabalho. Da a necessidade de um enquadre especfico para cada funo, e toda a ateno do supervisor para no converter a superviso em uma forma de terapia, pois alguns estudantes, principalmente os iniciantes, tm a tendncia de misturar contedos de vida pessoal com o caso, deixando uma distncia muito
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Jornal de Psicanlise. v. 34, n. 62-63, 2001.

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pequena entre supervisionar e interpretar ( o que observamos em nossa experincia de supervisionar alunos da Graduao de Psicologia e vai de encontro aos tericos do tema, como Grinberg [1975]). Passaremos agora a abordar como se d o processo da formao clnica do aluno, dentro do referencial da psicanlise, na universidade. O uso da superviso como um recurso pedaggico no de exclusividade apenas dos alunos de psicologia, mas outras reas da sade e da educao tambm utilizam essa tcnica, como atestam os trabalhos realizados no mbito acadmico de Peres (1987) na sade pblica e de Gomes (1989) na fonoaudiologia. Nos cursos de psicologia, muito grande a influncia do modelo dos Institutos de Psicanlise na formao clnica do aluno. H uma extensa bibliografia sobre o tema superviso/formao clnica. Em 1993, foi realizado um evento de carter nacional,2 em So Paulo, reunindo profissionais da rea para uma ampla discusso sobre formao, estgio e superviso do estudante de psicologia. A metodologia empregada ainda se baseia no trip superviso, anlise pessoal e fundamentao terica. E as supervises seguem os modelos j descritos anteriormente: individual ou em grupo. Rosa et al. (1994), Catafesta (1998) e Prebianchi (1999) apresentam importantes reflexes sobre o uso de referencial psicanaltico no entendimento desse tipo de superviso e formao clnica do aluno, tendo como ponto de partida o modelo da formao nos Institutos de Psicanlise, excetuandose o papel do analista didata, que no existe na universidade. Scaboro (2001), em sua tese, vem justamente pontuar as diferenas entre a formao em psicanlise e a formao em psicoterapia psicanaltica, trazendo a anlise didtica como um tema complexo e polmico e apontando uma s direo tanto para o psicanalista como para o psicoterapeuta vir a ser: o desenvolvimento pessoal. E, sob essa gide, a anlise pode ser terminvel, mas a formao tem sempre um carter interminvel. Embora, quantitativamente, na universidade, o referencial psicanaltico norteie a maioria das prticas de superviso e formao clnica do estagirio, no poderamos deixar de mencionar outras experincias existentes, tendo como fundamentao terica a terapia comportamental (Moreira, 2003) e a teoria rogeriana, com o trabalho de Morato (1989).

Encontro Nacional de Supervisores de Estgio na Formao do Psiclogo, realizado no Ipusp.

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2. A formao clnica em casal e famlia Esse tipo de formao tambm ocorre de forma semelhante do psicanalista/psicoterapeuta individual, seja agregada a algum Instituto de Psicanlise, a alguma outra instituio independente que promova essa formao por meio de cursos de especializao e quela ligada universidade, podendo envolver a graduao, ps-graduao e cursos de especializao e/ou extenso. Correa (1992) analisa a formao em grupoterapia analtica de casal e famlia. A autora traz um modelo de superviso realizada em grupo, em que tambm se inclui o estudo terico (grupo de estudo e superviso), com o uso de tcnicas operativas, como sendo uma experincia rica para compreender os processos de transferncia-contratransferncia, principais organizadores desse tipo de interveno teraputica. A autora enfatiza o quanto, nesse tipo de pratica clnica, o terapeuta pode inconscientemente se mobilizar por uma dinmica de seu grupo familiar interno, que se unir a situaes do grupo em atendimento. A tarefa primordial do terapeuta ser a capacidade de discriminar, em funo de sua prpria anlise e processo de formao, assim como em qualquer outro tipo de prtica clnica que se queira exercer. Alguns tericos e clnicos dessa abordagem fazem questo de ressaltar que se analisem com profundidade as motivaes de um profissional que queira cuidar de casais e famlias com problemas. Lamanno (1994) define como a motivao inconsciente envolvida nessa escolha profissional est relacionada a conflitos de ordem edpica; e nesse sentido, o profissional ficar tentado a associar o xito teraputico perpetuao do casamento:
...Diante da culpa gerada pela fantasia de ter destrudo a relao dos pais por inveja, cimes e o desejo de possuir a figura materna ou paterna s para si, ser psicoterapeuta de casal relaciona-se a uma tentativa inconsciente de reparar maniacamente o casamento dos pais internalizados... (p. 99)

Parece haver uma viso unnime de que todo o processo de formao clnica, principalmente nessa rea especfica de casal e famlia, deve garantir que o terapeuta consiga perceber e elaborar essas vivncias contratransferenciais (principalmente as de carter edpico), para poderem ser utilizadas na compreenso e interpretao dos processos do mundo interno e externo do casal; pois, caso se mantiverem inconscientes, se colocaro a servio da organizao psictica do casal (Lamanno, 1994), e, poderamos acrescentar, do terapeuta tambm.

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Partimos do pressuposto de que tanto o atendimento a casais quanto a famlias requer algo mais do terapeuta, quando comparado aos atendimentos individuais, destacando-se a necessidade de ateno redobrada aos mecanismos transferenciais e contratransferenciais, e o entendimento da real demanda por tratamento tambm um fator bastante importante nesses tipos de encaminhamento, j que muito raro uma famlia vir buscar ajuda para ela como um todo. Quanto aos casais com demanda prpria, na nossa pesquisa a porcentagem ainda muito pequena, (Gomes, 2003), prevalecendo os casos nos quais o sintoma da criana surge como uma via intermediria para se chegar aos conflitos conjugais (Gomes, 1998, 2001). Portanto, dentro desse cenrio de demandas indiretas, sabemos quo rdua a tarefa dos nossos estagirios. Tentamos inici-los nessa abordagem terica nas supervises de psicodiagnstico, no quarto, dentro da disciplina obrigatria citada anteriormente. Apresentamos toda a fundamentao terica bsica para ser discutida no grupo de superviso, que geralmente varia de seis a oito participantes. Como os alunos escolhem com qual supervisor querem trabalhar, acreditamos que esses estudantes apresentem motivao e interesse pela referida rea de estudo, pesquisa e atendimento. Essa a primeira oportunidade para os alunos entrarem em contato com essa nova relao pedaggica, na figura do supervisor. Essa atividade com o grupo se estende por um ano e, em regra, observa-se um amadurecimento e crescimento do grupo ao longo do segundo semestre letivo. Ou seja, mostram-se menos inseguros diante da tarefa de encarar um paciente (casal, famlia ou criana) pela primeira vez; a persecutoriedade de se expor perante o grupo e o supervisor no relato da transcrio do atendimento realizado diminui; h uma maior tranqilidade para se lidar com os sentimentos grupais (competio, tipo de liderana) etc. Se, por um lado, a experincia das supervises em grupo pode ser rica porque propicia ao estudante uma tomada de contato com vrios materiais clnicos, crucial que o supervisor fique atento e saiba manejar o clima grupal, evitando situaes constrangedoras para todos os participantes. Um outro aspecto a ser apontado, quando da superviso inserida em uma cadeira obrigatria, o da interface da formao clnica com as obrigaes burocrticas acadmicas: freqncia e nota como critrios de aprovao ou no no curso. A questo da avaliao nesse tipo de formao permeia a relao do supervisor/aluno o tempo todo de forma anloga avaliao intrnseca do analista didata com seu paciente/candidato. Podemos ento concluir que, independentemente do contexto da superviso, ela vem carregada de uma aura de poder e autoridade,

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e o papel do supervisor, de forma alguma, deve ser autoritrio, mas ele acaba investido de tal poder pelo conhecimento e experincia clnica adquiridos, chegando em alguns casos a ocupar um lugar muito semelhante ao das figuras parentais na relao com os filhos, tambm aprendizes da vida. Porm, seguindo esse modelo, o aprendizado dos pais na relao com seus filhos s ocorre se eles estiverem desinvestidos desse poder que aprisiona, bem como o supervisor mais experiente tambm pode se enriquecer e se renovar no contato com o estudante iniciante. Retomando nossa proposta de estgio, escolhemos alunos que formalmente j passaram por essa cadeira obrigatria que fornece atendimento clnico e, no ano seguinte, vo para os dois ltimos perodos do curso, nos quais podem aprimorar a formao clnica com outras experincias prticas. Como condio necessria para a participao no projeto de atendimento a casais e famlias na abordagem psicanaltica, alm de o aluno j ter passado por essas etapas do curso, exigimos a experincia de ter sido ou estar sendo analisado. Apresentaremos recortes de uma situao clnica, vivida por um estagirio, para exemplificar o que veio sendo discutido at aqui. Um aspecto at certo ponto constante nos atendimentos aos casais de nosso projeto envolve o fato de a demanda por atendimento estar muito voltada para o filho portador de algum sintoma. As primeiras entrevistas com os pais so consideradas de carter eminentemente diagnstico, promovendo um melhor entendimento dessa demanda. Em regra, quando fica claro que, apesar de a criana apresentar um sintoma, o maior conflito de natureza conjugal, ou esse sintoma da criana decorrente da dinmica conjugal ou familiar, passamos para a etapa seguinte do projeto, que a proposta de um atendimento de psicoterapia breve, de abordagem psicanaltica, ao casal, sem avaliao da criana. Esse tipo de interveno, dependendo do caso, pode gerar dificuldades no trabalho do estagirio com os pais. Na nossa experincia de atendimento e superviso, o estagirio precisa estar muito seguro de que essa a melhor forma de intervir clinicamente, pois ter de lidar com uma certa dose de resistncia no casal, maior ou menor, dependendo da capacidade deles para entrar em contato com as questes conjugais. Esse grau de resistncia, ao longo do atendimento, tambm permite dimensionar que colocar o filho nesse papel de doente serve como defesa famlia ou ao casal. Quanto mais a famlia ou o casal se mostram aderidos a esse mecanismo de defesa, de projeo de aspectos ruins no outro (escolha do filho como bode expiatrio), mais fortemente surgiro sentimentos transferenciais de questionamento dessa

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proposta de trabalho, na relao com o estagirio. Vejamos a vinheta clnica a seguir: O casal A, aps avaliao psicolgica do filho,3 encaminhado para o atendimento a casais, dado que os sintomas que o menino apresentava eram decorrentes da dinmica familiar e conjugal. trazido como queixa o fato de a criana comer muito, ter vergonha do seu corpo (no quer fazer natao e jogar bola, s se for apenas com o pai), ser tmida, principalmente na escola. O casal convocado para iniciar o atendimento com freqncia semanal, dentro de nosso projeto de pesquisa. Apresentaremos recortes dessa primeira sesso, enfocando principalmente a conduta do estagirio:
[Estagirio]: Inicio perguntando sobre o motivo de terem procurado um atendimento de casal. a me que comea a conversa explicando resumidamente o processo do psicodiagnstico realizado no filho anteriormente. Ficam falando do filho apesar da minha insistncia em tentar trazer para eles...

A sesso transcorre toda dessa forma. O estagirio acaba retomando com eles o que havia sido apontado na devolutiva anterior, enfatizando as dificuldades do casal no trato com o filho, tentando se desvincular, propriamente, das queixas do menino. O marido se mostra extremamente tmido, quem fala a esposa. Da metade da sesso em diante, aps nova interveno do aluno na tentativa de entrar nas dificuldades deles, a esposa comea a relatar as brigas familiares, envolvendo uma herana com a famlia dela associada ao lugar onde moram. Menciona a morte da prpria me, que havia ocorrido h anos, mas com uma forte atualizao emocional (o sentimento expresso envolvia ausncia temporal, como se essa perda tivesse ocorrido agora). Prximo do final da sesso, o estagirio faz uma interveno no sentido de trazer o marido para a conversa. Este se mostra visivelmente surpreso e perdido. Demora a iniciar a fala, ensaiando uma resposta, e repete o dito pela esposa sobre as queixas do menino. O estagirio se agarra a essa pequena disponibilidade que surge no casal para falar de si, chegando a entender com eles o lugar que o menino ocupa nessa famlia, apontando tambm a similaridade de caractersticas (sintomticas?) entre pai e filho. O atendimento psicoterpico teve durao de nove meses, com vrias faltas, algumas de semanas seguidas, claramente associadas com as resistncias do casal, principalmente da esposa, em dar seguimento
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A avaliao psicolgica do menino havia sido realizada por um outro estagirio, no semestre anterior, dentro da disciplina obrigatria do quarto ano, que envolve a prtica de psicodiagnstico.

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ao entendimento e aprofundamento das questes conjugais, separando-as (e a prpria vida do casal) das interferncias da famlia de origem materna. Em cada momento crtico do atendimento, a esposa voltava a trazer o filho para a sesso, demonstrando seu descontentamento para com o estagirio, inundando-o de um sentimento transferencial de impotncia diante da regresso dos sintomas do menino. Na verdade, esse era um mecanismo defensivo dela, dada sua dificuldade de penetrar em algumas reas, principalmente as relacionadas com seu papel de filha e irm e o de esposa e me. O marido, por sua vez, foi se sentindo muito acolhido e fortalecido ao longo do processo analtico (at pelo fato de o estagirio ser homem). Pde reconhecer suas dificuldades em se colocar no trabalho, na famlia e at sua postura passiva e de no colocar limites para as intervenes da famlia da esposa na vida do casal. Entretanto, foi pouco explorado nas sesses o que a mudana dele poderia gerar no vnculo conjugal, j que a esposa reclamava da passividade dele, mas talvez ela no pudesse agentar se relacionar com algum mais vivo e forte, pois sua fora controladora e dominadora, na dinmica do casal, era visvel, apesar de ela se mostrar como vtima e sobrecarregada. Dois meses antes do encerramento da terapia, a me traz mais fortemente suas preocupaes com o no-emagrecer do filho, e o estagirio tenta manejar novamente essa demanda, de volta para os problemas que o casal vinha enfrentando. A partir da, ocorrem vrias faltas seguidas, e depois tentam desistir por telefone. Nas supervises realizadas nesse perodo, o estagirio se mostrava carregado de um sentimento de impotncia. Inicialmente, pensamos que talvez estivesse ocorrendo uma certa rigidez e fechamento nessa forma de interpretar novamente o pedido da me para tratamento do filho, e levantamos algumas hipteses de maior gravidade na personalidade dela e do marido. Tambm subsidiamos essa etapa difcil, vivida pelo casal e estagirio, com vrias leituras tericas com a finalidade de gerar segurana e um espao potencial e criativo no aluno, pelo menos para que ele pudesse ter e dar a oportunidade ao casal de mais um encontro, mesmo que fosse o ltimo, mas que possibilitasse crescimento para todos. marcado um novo horrio e o marido aparece sozinho, alegando que o filho estava doente e que a esposa havia ficado cuidando do menino.Vem apenas se desculpar, pois sabe que o enquadre combinado de um trabalho com o casal, e faltam novamente na sesso seguinte alegando o mesmo motivo. Trs semanas depois, o casal finalmente comparece. A esposa mostra-se muito defendida diante das colocaes do estagirio quando ele se refere ao retorno do filho para o lugar de

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doente na famlia. Ela revela seu lado agressivo na comunicao e o marido recua, mostrando-se totalmente ausente, passivo e dependente dela. O estagirio posiciona-se de forma muito continente a essa exploso da mulher e at se arrisca dizendo que talvez a agressividade dela seja intensa porque realmente ele no pde compreend-la na ltima sesso realizada, e interpreta com base nisso todas as faltas ocorridas nesse intervalo de tempo. Ela se mostra bastante surpresa com a postura do aluno e, a sim, comea a se olhar e refletir sobre o que ele havia apontado tantas vezes. 3. Consideraes finais Podemos dizer que h concordncia total, desde Freud, que a formao do psicanalista/psicoterapeuta organiza-se pelo trip fundamentao terica, superviso e anlise pessoal, seja ela em relao aos atendimentos individuais, familiares ou de casal. Alguns autores que se dedicam especificamente formao psicanaltica em casal e famlia apontam maiores exigncias ou dificuldades na formao desse tipo de profissional, como foi discutido anteriormente. Na nossa experincia de formao de estagirios nessa prtica clnica, temos tido bons resultados, ou seja, acompanhando o crescimento e aprofundamento do trabalho analtico desses estudantes, no atendimento preferencial a casais e tambm a algumas famlias, em que procuramos ter alguns referenciais tericos norteadores para exercer nossa funo. Utilizamos alguns conceitos da teoria winnicottiana para subsidiar nossa prtica de superviso. Tentamos estabelecer no grupo um espao de continncia das angstias do estagirio, daquilo que no foi podido ser percebido ou interpretado em uma sesso e que depois mais bem compreendido na superviso, sem a conotao de erro a ser corrigido no prximo encontro com o paciente, mas como um exerccio de pensar, aprendizado de um raciocnio analtico cada vez mais aprofundado, tambm com a ajuda de embasamentos e discusses tericas, para que em cada sesso o estudante possa ampliar a percepo de si prprio e dos pacientes envolvidos. Que esse espao gere potencialidades criativas a serem despertadas tambm na figura do supervisor, pois acreditamos como necessrio que este ltimo no se coloque como uma figura de autoridade e de poder. Facilita-nos muito o fato de no estarmos ligados a nenhuma disciplina da graduao, pois assim eliminamos o fator avaliao que sempre acompanha essa relao de supervisor/estudante, seja na universidade ou nos institutos de formao.

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Os estagirios so escolhidos dentro de determinados critrios definidos pela coordenadora do projeto e, apesar de se ter o incentivo de uma bolsa de ajuda financeira, a principal motivao ainda a de obter essa dada experincia clnica. Em relao ao supervisor, o desafio de promover crescimento e real contribuio na formao dos estudantes e, conseqentemente, uma proposta preventiva populao que procura a clnica-escola. Tambm consideramos interessante a superviso se dar dentro da modalidade grupal, embora com poucos participantes. O nmero reduzido de estagirios no grupo permite um acompanhamento mais prximo do supervisor, j que feita a superviso de cada atendimento realizado pelo aluno, bem como discusses tericas e troca de experincias despertadas por cada caso. Os estudantes se enriquecem tambm pelo acompanhamento da experincia clnica compartilhada, j que os casos so singulares. Tentamos estabelecer uma separao bem ntida entre o supervisionar e o interpretar o aluno, por parte do supervisor. Mas, na superviso, enfocamos muito e trabalhamos com os sentimentos contratransferenciais desse iniciante, desde que ele tenha o suporte de sua anlise pessoal. Se a superviso favorece o surgimento de um espao potencial criativo e de transicionalidade, em que o supervisor, muitas vezes, se permite pensar, refletir e criar juntamente com o aluno, mostrando-se tambm com dvidas, medos e angstias, ela propicia o estabelecimento de uma verdadeira relao humana que, provavelmente, servir de modelo para o estagirio estabelecer com seus pacientes. Acreditamos que esse seja o verdadeiro modelo de imitao a ser seguido pelo iniciante, e no, como o que ocorre nas formaes mais tradicionais dos Institutos de Psicanlise, aquele em que o poder do supervisor acaba sendo autoritariamente reforado por determinadas prticas institucionais. Concluindo, sentimos-nos otimistas e crdulos por apostarmos na possibilidade de crescimento mtuo entre estagirio e paciente (quando casais e famlias), levando-se em conta as adversidades desse tipo de trabalho analtico, e nossa coragem de ousar dentro de determinados rigores, mesmo diante das resistncias e abandonos de alguns casos, tem-nos permitido vivenciar e vibrar com as conquistas, muitas vezes pequenas, mas sempre transformadoras, dos nossos estagirios/psicoterapeutas.

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4. Referncias bibliogrficas
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Sobre os autores

Adriana Wagner Doutora em Psicologia pela Universidade Autnoma de Madri, professora adjunta da Faculdade de Psicologia e do Programa de PsGraduao em Psicologia da PUC-RS, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, coordenadora do Grupo de Pesquisa Dinmica das Relaes Familiares, psicoterapeuta de famlia. E-mail: wagner@pucrs.br Andrea Seixas Magalhes Doutora em Psicologia Clnica pela PUCRio, bolsista Capes/Prodoc no Projeto de Consolidao da Linha de Pesquisa Famlia e Casal: Estudos Psicossociais e Psicoterapia do Departamento de Psicologia da PUC-Rio, coordenadora do Curso de Formao em Psicoterapia de Casal e de Famlia da SPAG-E.RIO, psicoterapeuta de casal e de famlia. E-mail: andreasm@psi.puc-rio.br Bernardo Jablonski Doutor em Psicologia Social pelo Instituto de Estudos e Pesquisas Psicossociais do Centro de Ps-graduao e Pesquisa da Fundao Getulio Vargas, professor assistente do Departamento de Psicologia da PUC-Rio, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, consultor e roteirista da TV Globo. E-mail: bjablonski@uol.com.br Clio Ziviani Doutor em Psicologia Social pela Columbia University, professor titular aposentado da UFRJ, professor visitante do Departamento de Psicologia da PUC-Rio, pesquisador do Grupo de Pesquisa Casal e Famlia: Estudos Psicossociais e Psicoterapia do CNPq. E-mail: cilio@cilio.com Cristina Maria de Souza Brito Dias Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia, professora aposentada da UFPB, coordenadora do Mestrado em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de Pernambuco, psicoterapeuta de famlia. E-mail: cristinabrito@argentina.com Glucia Diniz Doutora em Psicologia pela United States International University, professora adjunta e orientadora da Ps-graduao em Psicologia da Universidade de Braslia, Coordenadora, em parceria com Vera Coelho, do Projeto de Pesquisa e Assistncia em Sade Mental a Mulheres no Climatrio, psicoterapeuta de famlia e casal. E-mail: gdiniz@unb.br

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Ileno Izdio da Costa Doutor em Psicologia Clnica pela University of Warwick, professor adjunto do Instituto de Psicologia da Universidade de Braslia, coordenador da Clnica-Escola e do Grupo de Interveno Precoce nas Psicoses da Universidade de Braslia, secretrio da Associao Brasileira para o Avano Conjunto da Filosofia, Psicopatologia e Psicoterapia (Abrafipp). E-mail: ileno@unb.br Isabel Cristina Gomes Doutora em Psicologia Clnica pela USP, professora e orientadora do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica do Ipusp, psicoterapeuta de abordagem psicanaltica. E-mail: isagomes@ajato.com.br Ldia Levy Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio, professora assistente e coordenadora do Curso de Graduao do Departamento de Psicologia da PUC-Rio, psicloga voluntria na Primeira Vara da Infncia e da Juventude do Rio de Janeiro, psicanalista, membro da SPID e da SPCRJ. E-mail: llevy@psi.puc-rio.br Maria Consulo Passos Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP, professora titular da PUC-SP e da Unimarco, onde coordena o Ncleo de Estudo e Pesquisa em Famlia e Psicanlise, psicanalista. E-mail: mcpassos@uol.com.br Maria de Ftima Arajo Doutora em Psicologia Social pela USPSP, professora do Departamento de Psicologia Clnica e do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Unesp/Assis, coordenadora do Ncleo de Estudos sobre Violncia e Relaes de Gnero, Psicodramatista. E-mail: fatimaraujo@uol.com.br Maria do Carmo C. de Almeida Prado Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio, psicloga do Instituto de Psicologia da UERJ, coordenadora do Curso de Especializao em Terapia Familiar Psicanaltica da UERJ, psicanalista, membro associado da SPBRJ e do GEP-Rio 3. E-mail: cintradealmeidaprado@yahoo.com.br Maria Lcia Rocha-Coutinho Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, professora adjunta do Programa de Ps-Graduao em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social EIcos/UFRJ. E-mail: mlrochac@imagelink.com.br

Sobre os autores

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Paulo Roberto Ceccarelli Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII, professor adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-Minas, membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, psicanalista do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, em Paris, Frana, conselheiro efetivo do X Plenrio do Conselho Regional de Psicologia da Quarta Regio. E-mail: pr@ceccarelli.psc.br/Homepage: www.ceccarelli.psc.br Roberta Romagnoli Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP professora , adjunta III do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-graduao em Psicologia da PUC-Minas/Unidade Betim. E-mail: robertaroma@uaivip.com.br Teresa Cristina Carreteiro Doutora em Psicologia pela Universidade de Paris VII, com Ps-doutorado em Sociologia Clnica pela Universidade de Paris VII, professora titular do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFF, membro do Laboratoire de Changement Social da Universidade de Paris VII, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, Psicanalista do Espao Brasileiro de Estudos de Psicanlise. E-mail: tecar2@uol.com.br Terezinha Fres-Carneiro Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP, com Ps-doutorado em Psicoterapia de Famlia e Casal pela Universidade de Paris V, professora titular e coordenadora de Ps-graduao e Pesquisa do Departamento de Psicologia da PUC-Rio, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, psicoterapeuta de famlia e casal. E-mail: teferca@psi.puc-rio.br Vera Coelho Doutora em Psicologia pela Case Western Reserve University, professora adjunta e orientadora do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade de Braslia, coordenadora, em parceria com Glucia Diniz, do Projeto de Pesquisa e Assistncia em Sade Mental a Mulheres no Climatrio. E-mail: vldc@unb.br

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