IGREJA DE CRISTO INTERNACIONAL DE BRASLIA

ESCOLA BBLICA

MDULO I - O NOVO TESTAMENTO Aula XXVI - O Cnon do Novo Testamento

Introduo
No fim do primeiro sculo, os livros que hoje compem o Novo Testamento tinham alcanado seus destinos. Nem todos eles eram conhecidos de todos os cristos no comeo. Pelo contrrio, bem provvel que os primeiros cristos no viram todos os evangelhos, nem todas as cartas de Paulo, nem todas as outras cartas antes do fim do primeiro sculo. Alm disso, muitos dos evangelhos, atos e cartas apcrifos, circularam durante o segundo sculo e eram aceitos por alguns grupos, seno no teriam sobrevivido. Por qual critrio alguns foram aceitos e outros rejeitados? Por qual critrio foram os quatro evangelhos, Atos, as treze cartas de Paulo, as outras cartas e Apocalipse colocados juntos para formar o Novo Testamento, enquanto outros livros tendo quase a mesma idade foram excludos? Estas questes constituem o problema do cnon do Novo Testamento.

Definio
A palavra cnon deriva da palavra grega kann que significava cana e depois passou a significar vara ou barra, e porque era usada como medida, passou a significar metaforicamente padro. Em gramtica significava uma regra de procedimento, em cronologia, uma tabela de datas, em literatura, uma lista de trabalhos que deveriam ser corretamente atribudos a um dado autor. Por exemplo, o cnon de Plato se refere lista de tratados que podem ser atribudos a Plato como sendo genuinamente seus. Contrariamente ao princpio usado na maioria da literatura, o cnon do Novo Testamento no pode ser determinado somente com base na autoria. Nove homens escreveram livros dele, e nem h alguma razo especial porque somente estes noves autores devessem ser escolhidos. No h uma explicao porque Filipe, por exemplo, no fosse inspirado para escrever um evangelho como Mateus foi. Com certeza o critrio que faz desses livros cannicos no uniformidade de autoria humana. Por outro lado, se pudesse ser mostrado que algum livro do Novo Testamento foi falsamente atribudo pessoa que leva o seu nome, seu lugar no cnon correria risco. O cnon no pde ser determinado inteiramente pela aceitao dos livros pela Igreja. Alguns foram prontamente e amplamente aceitos, alguns poucos foram hesitantemente aceitos por certas igrejas e no aceitos por outras, e alguns no eram mencionados at uma data relativamente tardia, ou seu direito de ser includo no cnon foi disputado. O critrio verdadeiro de canonicidade a inspirao (II Tm 3:16-17). Mas como demonstrar que um livro inspirado por Deus? Nem todos os livros do Novo Testamento comeam com a afirmao de que so inspirados por Deus. Alguns deles lidam com assuntos do dia a dia; outros contm enigmas histricos, literrios e teolgicos que pode ser resolvidos somente com alguma dificuldade. Pode a inspirao deles ser demonstrada de maneira que satisfaa a todos? A resposta a este problema possui trs partes. Primeira, a inspirao destes documentos pode ser apoiada por seu contedo intrnseco. Segunda, a inspirao pode ser verificada pelo seu efeito moral. Terceira, o testemunho histrico da Igreja mostra qual valor foi colocado nestes livros, embora a Igreja no faa com que eles sejam inspirados ou cannicos. Com relao ao seu contedo intrnseco, todos tm como tema central a pessoa e o trabalho de Jesus Cristo. Os evangelhos so biogrficos, Atos narra os efeitos histricos de sua personalidade, as cartas dizem respeito a ensinamentos prticos e teolgicos que emanam de uma considerao sobre ele, e Apocalipse prev seu relacionamento futuro. A objeo de que qualquer personagem proeminente da antiguidade poderia ser imortalizado por um conjunto de literatura no vlido. Fora do Novo Testamento no h indicao de que Jesus Cristo era considerado importante pelos lderes e professores de seu tempo, e no havia razo natural pela qual os escritos a seu respeito sobrevivessem no mundo romano. O Novo Testamento admite que a mensagem sobre Cristo escndalo para os judeus e loucura para os gentios (1 Co 1:23). Aos olhos de seus contemporneos ele no significava mais do que qualquer outro aspirante a messias que fora suprimido pelo governo. Se a literatura a seu respeito persistiu e cresceu poderosamente, deve existir algo nela que produz tal efeito. A mensagem a respeito da pessoa de Cristo era nica. Cultos centrados em indivduos no eram desconhecidos no primeiro sculo, mas estes indivduos eram mticos, ou se eram histricos, a adorao a eles no se manteve por muito tempo. Esta mensagem nica centrada nos livros que so chamados de cannicos. Os evangelhos e os livros de atos apcrifos so mais relacionados com show de milagres do que com ensinamento e as poucas cartas apcrifas so mosaicos de peas tiradas dos livros reconhecidos com cannicos. Em

preciso de narrativa, em profundidade de narrativa, e em concentrao na pessoa de Cristo, existe uma diferena sensvel entre os livros cannicos e os no-cannicos. Em efeitos morais e ticos os livros cannicos so diferentes. Toda literatura pode registrar o pensamento humano, alguma pode influenci-lo profundamente, mas os livros do Novo Testamento o transformam. O podes deles uma boa prova de sua inspirao. Embora este teste possa parecer muito subjetivo porque baseado na resposta humana palavra escrita, ele ainda vlido. Os escritos do Novo Testamento no so somente uma leitura que ajuda, eles so tambm uma dinmica potente. Seu efeito moral pode ser demonstrado por seu poder na Igreja. Embora no possa ser defendido que todo membro da Igreja primitiva possusse uma cpia do Novo Testamento que ele estudava assiduamente, pode ser mostrado que os lderes o conheciam e usavam. Onde quer que sua mensagem fosse proclamada e recebida, a Igreja se expandia e trazia uma limpeza moral para a sociedade. Nem todos os cristos do primeiro sculo tinham um carter imaculado, nem a Igreja esteve sempre livre do mal. Contudo, entre o padro moral do paganismo e o da Igreja, havia um grande abismo. Amor, pureza, mansido, verdade, e muitas outras virtudes, que raramente existiam entre os pagos, vieram vida. Os testes da mensagem divina e do poder moral destes livros no podem ser aplicados satisfatoriamente para um simples indivduo em uma esfera limitada, ou algum poderia argumentar que a dinmica do cnon era apenas um efeito casual produzido pelo tempo e pelo temperamento. Quando o testemunho interno das prprias obras e o testemunho externo daqueles que as conheciam e as usavam concordam que estas obras so de Deus, o critrio da canonicidade mais correto.

Testemunho Interno
Os prprios livros do Novo Testamento testificam a respeito da autoridade da mensagem. O Velho Testamento era citado livremente como a Palavra de Deus inspirada e til para a f e a vida (II Tm 3:15-17, II Pe 1:20-21, Hb 8:8, At 28:25). Junto a isso, havia um apelo para a Palavra do Senhor, uma referncia aos ensinamentos de Jesus (I Co 9:9, 13-14; I Ts 4:15; I Co 7:10,25). Estas duas normas eram observadas como autoridade divina para os ensinamentos da Igreja primitiva. Adicionalmente, pode ser observado o apelo para a revelao divina de e atravs de mensageiros comissionados (os apstolos). Paulo proclamava ter sido enviado no da parte de homens, nem por meio de pessoa alguma, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai (Gl 1:1), e que seu evangelho no foi recebido e nem ensinado por homens, mas eu o recebi de Jesus Cristo por revelao (Gl 1:12). Seu evangelho foi aceito por seus leitores no como palavra de homens, mas conforme ele verdadeiramente , como palavra de Deus (I Ts 2:13). Qualquer outra mensagem que contrariasse o que ele dizia no era de Deus, e seria amaldioado qualquer um que anunciasse outro evangelho ou que fosse desobediente ao ensinamento apostlico (Gl 1:6-9, II Ts 3:14). Desde cedo a autoridade das cartas de Paulo foi reconhecida pela Igreja. Ento um passo foi dado em direo idia de um cnon quando se implicou que as cartas de Paulo eram vistas no mesmo nvel das outras escrituras (II Pe 3:15-16). Logo, junto com o apelo ao Velho Testamento, pode ser deduzido que uma nova norma foi construda na Igreja, que inclua em primeiro lugar o Senhor e a seguir os apstolos eram testemunhas da mensagem do Senhor.

Testemunho Externo
A distino entre livros cannicos e no cannicos foi o produto de uma conscincia espiritual crescente. A Igreja no determinou o cnon. Ela reconheceu o cnon. Nenhum conclio da Igreja poderia criar um cnon, j que inspirao a qualidade essencial de canonicidade e nenhum grupo ou conclio poderia soprar inspirao em livros que j existiam. Tudo o que os conclios poderiam fazer era dar suas opinies sobre que livros eram cannicos e quais no eram, e ento deixar que a histria justificasse ou revertesse seus veredictos. Os testemunhos externos existncia de um Novo Testamento cannico so o informal e o formal. O testemunho informal consiste do uso feito dos livros do Novo Testamento pelos lderes da Igreja primitiva. Suas citaes atestam a existncia e a autoridade dos livros, j que livros que no existem no podem ser citados, e a maneira de cit-los mostra se a citao implica autoridade ou apenas uma aluso casual. O testemunho formal encontrado nas listas ou cnones que foram compilados como possuindo autoridade ou nos registros dos conclios que lidaram com a questo. Citaes, claro, podem ser questionadas, j que podem ser to indiretas que sua origem seja incerta. Em muitos exemplos, entretanto, mesmo se a citao for imprecisa, seu vocabulrio e contedo podem identific-la como pertencendo a um livro que o autor da citao tenha tomado conhecimento e usado.

As Testemunhas Informais
Provavelmente o documento mais antigo que cita algum dos livros do Novo Testamento I Clemente, ele prprio considerado cannico por alguns cristos. Ele encontrado no Codex Alexandrino, junto com os livros do Novo Testamento. Ele foi escrito em Roma para a igreja em Corinto, e geralmente datado em 95 DC. Nele h aluses claras a Hebreus, I Corntios, Romanos, e ao evangelho de Mateus. Incio de Antioquia da Sria (cerca de 116 DC) conhecia todas as cartas de Paulo e citou Mateus, com uma possvel aluso a Joo. Ele considerava como autoridades os profetas, mas acima de tudo, o Evangelho, e ele considerava as palavras do Senhor (provavelmente na forma oral) como autoridade ao nvel do Velho Testamento. Policarpo de Esmirna (c. 150 DC) tambm era familiarizado com as cartas de Paulo e com o evangelho de Mateus. Ele citou I Pedro e I Joo, e provavelmente conhecia Atos. O Didache, produzido na primeira metade do segundo sculo, usou Mateus, Lucas e muitos outros livros do Novo Testamento. A carta de Barnab (c. 130 DC) citou Mateus, usando a frase formal est escrito para introduzir a citao. Esta passagem uma evidncia de que um texto dos evangelhos estava comeando a ter um valor igual a uma escritura do Velho Testamento. O Pastor de Hermas, uma alegoria do comeo do segundo sculo (c. 140 DC), fez aluso a Tiago. Justin Martyr (c 100 a 165 DC), um grego srio, que foi filsofo, se referiu a Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos e muitas das cartas de Paulo. Ele afirmou que As memrias dos apstolos, chamada de evangelhos, eram lidas todo domingo no culto da Igreja, junto com o Velho Testamento. Seu pupilo, Taciano, comps a primeira harmonia dos evangelhos, chamada de Diatessaro, que se tornou uma harmonia padro para a Igreja por muitos anos. Na poca de Irineu, por volta de 170 DC, no havia dvida sobre a autoridade do Novo Testamento. O crescimento do gnosticismo e de erros parecidos evocou uma enxurrada de literatura apologtica que continuou at o tempo de Origem (c. 250 DC). A necessidade de uma base de autoridade para argumentao se tornou aparente e os apologistas se voltaram naturalmente para os escritos apostlicos. Irineu usou e citou por completo os quatro evangelhos, Atos, as cartas de Paulo, muitas das outras cartas e Apocalipse. Ele disse que poderia haver apenas quatro evangelhos, e qualquer tentativa de aumentar ou diminuir este nmero seria heresia. Ele citou Paulo mais de duzentas vezes. Em uma passagem ele criticou Marcio (gnstico do sculo II) por dizer que apenas Lucas e as cartas de Paulo eram autnticas, o que implica que ele aceitava a autoridade no apenas dos livros aceitos por Marcio, mas de outros tambm. Irineu fez aluso a todos os livros do Novo Testamento, com exceo de Filemon e III Joo. Tertuliano de Cartago (c 200 DC) citou todos os livros do Novo Testamento, com exceo de Filemon, Tiago, II e III Joo. Assim como Irineu, ele os citou no apenas para ilustrao, mas para provar alguma verdade. Pelo reconhecimento para a Igreja do completo instrumento de cada testamento, ele deixou claro que j havia um Velho Testamento e um Novo Testamento. Origem, o grande lder de Alexandria que foi contemporneo de Tertuliano (c. 185 a 250 DC), alm de ter tido contato com a igreja de sua cidade, tambm trabalhou intensamente em Roma, Antioquia, Cesaria e Jerusalm. Ele dividiu os livros sagrados em dois grupos: homologoumena (palavra grega que significa algo como que falam sobre o mesmo), que eram aqueles sem dvida nenhuma genunos e aceitos por todas as igrejas, e o antilegomena (que significa algo como dos quais se fala contra), que eram aqueles disputados e no aceitos por todas as igrejas. O primeiro grupo inclua os evangelhos, treze cartas de Paulo, I Pedro, I Joo, Atos e Apocalipse. O segundo grupo inclua Hebreus, II Pedro, II e III Joo, Tiago e Judas. Neste segundo grupo ele tambm classificou o livro de Barnab, o Pastor de Hermas, o Didache, e o evangelho de Hebreus. Em algumas ocasies ele citou muitos destes como Escrituras, mostrando que ele no fez uma diviso do cnon to parecida com o que acabou sendo feita alguns anos depois. No perodo Niceno, Eusbio de Cesaria (c. 265 a 340), seguiu os passos de Origem. Ele colocou na lista dos livros aceitos: os quatro evangelhos, quatorze cartas de Paulo (incluindo Hebreus), I Pedro, Atos, I Joo e Apocalipse. Entre os livros em disputa estavam Tiago, Judas, II Pedro, II e III Joo. Ele rejeitou veementemente os Atos de Paulo, o Apocalipse de Pedro, o Pastor de Hermas, e outros, e estabeleceu uma clara diviso entre as obras cannicas e as no cannicas. Estes homens, que eram lderes na Igreja, e outros que no so mencionados aqui, falaram na maioria das vezes por eles mesmos. Seus julgamentos podem no ser infalveis, mas eles no eram de forma alguma recebedores sem crtica de rumores incertos. Da mesma forma que no concordavam unanimemente sobre a canonicidade de todos os livros do Novo Testamento, eles mostram que havia comeada a formao de um cnon no tempo deles, e que alguns livros eram aceitos sem hesitao, enquanto outros eram vistos como duvidosos.

As Listas Formais de Cnones

As listas de livros conhecidos ou aceitos pelas igrejas ou indivduos podem ser deduzidas das citaes e afirmaes dos primeiros lderes. Entretanto, tais listas no eram oficiais e nem sempre eram representativas de nada mais do que gosto pessoal ou opinio. Algumas vezes elas representavam a prtica geral, mas muitas vezes elas refletiam o cnon de uma localidade, ou de uma igreja, ou de um homem. O primeiro cnon conhecido a ser adotado conscientemente por algum grupo unitrio grande de pessoas foi o Cnon de Marcio, que surgiu por volta de 140 DC. Marcio era nativo de Sinope, na regio do Ponto, onde seu pai era bispo. Ele era to anti-judaico que repudiava o Velho Testamento inteiro, e esperava estabelecer um cnon do Novo Testamento que seria livre da influncia judaica. Entre os evangelhos ele escolheu apenas Lucas, embora rejeitasse os dois primeiros captulos por conterem o relato no nascimento da virgem Maria, e usava apenas dez cartas de Paulo, excluindo as cartas pastorais e Hebreus. O cnon de Marcio produziu uma reao violenta na Igreja. Alguns dos livros rejeitados por ele eram vistos como tendo autoridade, e seus oponentes lutaram em defesa deles. Irineu o atacou, e Tertuliano escreveu cinco livros contra seus erros. A organizao arbitrria de um cnon feita por Marcio mostrou que os livros includos por ele eram vistos como autnticos e que os livros que rejeitou eram aceitos como cannicos pelas massas. Uma segunda lista de grande importncia foi o Cnon Muratoriano, que recebeu seu nome de Muratori, um historiador e bibliotecrio italiano que o encontrou na Biblioteca Ambrosiana de Milo em 1740. O manuscrito do sculo VII, mas seu contedo foi originariamente escrito por volta do ano 170 DC. O manuscrito no est completo. Ele comea no meio de uma frase e o primeiro livro mencionado Lucas, que chamado de terceiro evangelho. quase certo que Mateus e Marcos vinham antes de Lucas nesta lista. O prximo livro citado Joo, contendo uma referncia clara a I Joo. Atos, as treze cartas de Paulo, Judas, II e III Joo e Apocalipse tambm esto na lista. O escritor do documento rejeita as cartas de Paulo aos Laodiceianos, e a carta de Paulo aos Alexandrinos, e reconheceu o Apocalipse de Pedro, mas com receio, pois escreveu alguns de vocs no acham que ele deve ser lido publicamente na igreja. Ele no menciona Tiago, Hebreus e as cartas de Pedro. Talvez ele no os conhecesse, embora seja bastante possvel que ele conhecesse Hebreus por meio dos escritos de Clemente de Roma. Uma lista africana do quarto sculo (c. 360 DC), de autoria desconhecida, incluiu os quatro evangelhos, treze cartas de Paulo, Atos, Apocalipse, trs cartas de Joo, das quais o autor conhecia apenas uma, e duas de Pedro, das quais ele aceitava apenas uma como sendo genuna. A Carta Festiva de Atansio (c. 367 DC) distingue claramente entre Escrituras inspiradas por Deus...escritas para nossos pais por aqueles que foram testemunhas oculares e servos da Palavra desde o comeo e os ditos escritos secretos dos hereges. Sua lista inclua os quatro evangelhos, Atos, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas, as treze cartas de Paulo, Hebreus e Apocalipse. Estes, disse Atansio, so fontes de salvao...no deixem que ningum adicione ou tire algum deles.

Os Conclios
O primeiro conclio no qual o assunto foi tratado foi o Conclio de Laodicia em 363 DC. Aparentemente no foi uma assemblia para todas as igrejas, mas sim para as igrejas da regio da Frgia. O 59o cnon deste conclio decretou que apenas livros cannicos no Novo Testamento deveriam ser lidos nos cultos. H um 60o cnon com a lista deste livros, mas provavelmente no genuno. O Terceiro Conclio de Cartago em 397 DC fez um decreto similar ao do Conclio de Laodicia e submeteu uma lista de livros idntica aos vinte e sete livros que existem no Novo Testamento atual. O Conclio de Hippo, em 419 DC, reiterou a mesma deciso e a mesma lista.

Concluses
Pelos dados reunidos aqui, fica evidente que nem todos os livros que fazem parte atualmente do Novo Testamento eram conhecidos ou aceitos por todas as igrejas durante os quatro primeiros sculos. Alguns, como os evangelhos, eram conhecidos deste bem cedo. Outros, como Hebreus, eram conhecidos, mas eram questionados porque sua autoria era incerta. Ainda outros, como II Pedro, II e III Joo, no eram nem mencionados ou seu lugar no cnon era disputado. Nenhum destes livros foi aceito por compulso eclesistica. Os

conclios que discutiram o cnon no aconteceram antes do quarto sculo, quando o Novo Testamento j tinha se tornado as Escrituras da Igreja. A aparente relutncia com que certos livros como Tiago, II e II Joo e Judas foram aceitos no cnon no significa que eles sejam esprios. Filemon, II e III Joo e Judas so to curtos, que seriam citados apenas raramente, e alm disso, foram enviadas para indivduos cuja localizao pode ser sido obscura. Diferentemente das cartas mais longas que foram enviadas para igrejas grandes ou que circularam dentro de provncias, as cartas menores no apareceriam ao pblico em geral at que houvesse necessidade delas ou at que as pessoas ou grupos para os quais foram enviadas chamassem a ateno para sua existncia. As variaes no cnon, ento, foram devidas a condies e interesses locais. Elas mostraram, contudo, que apesar dos shows de milagres e supersties, as igrejas e seus lderes no aceitavam todo manuscrito que possusse o nome de um apstolo ou que relatasse algum ensinamento ou histria que no havia sido contada antes. O cnon existente emergiu de um corpo grande de tradio e especulao oral e escrita, e construiu seu lugar nas igrejas devido a sua autenticidade inerente e poder dinmico. Dois fatores foram importantes para a escolha dos livros: autoria apostlica e um texto til para a Igreja como um todo critrios refletidos, por exemplo, no cnon muratoriano. Trs estgios no desenvolvimento inicial do cnon so notados. Primeiro, os escritos so citados individualmente por autores que tomaram a fora de seu testemunho como indiscutvel. Segundo, escritores como Irineu e Origem, que eram engajados em controvrsias, sentiram a necessidade de definir a autoridade deles, mas no apelaram para a deciso de nenhuma igreja. Por ltimo veio o veredicto dos conclios, que foi seguido pelo julgamento dos lderes de sua poca e do futuro, e estabeleceram uma distino oficial entre as obras cannicas e as apcrifas. Esta distino apareceu nas listas de livros nas vrias verses e manuscritos usados pelas igrejas. Os grandes manuscritos Sinaiticus (Aleph) e Vaticanus (B), datando do quarto sculo, originariamente incluam todos os livros do Novo Testamento atual. A verso siraca no admitiu II e III Joo, II Pedro, Judas e Apocalipse em seu cnon at o sexto sculo. Um estudo dos vrios livros citados, listas e cnones dos primeiros quatro sculos mostra que os livros mais disputados ou omitidos eram Tiago, Judas, II Pedro, II e III Joo e Filemon. Algumas razes podem ler levantadas para o porqu disso. Tiago foi escrito para os membros da disperso judaica e continha pouco interesse doutrinrio que satisfizesse a mente especulativa dos cristos gregos. Judas, II e III Joo e Filemon so to curtas que tinham pouco contedo que fosse de interesse geral. As ltimas trs tambm eram privadas ou semi-privadas em contedo, de maneira que talvez no tenham sido postas em circulao to rapidamente quanto as cartas mais longas. II Pedro foi disputada at o tempo de Eusbio. Ela foi menos citada e mais discutida do que qualquer outra carta do Novo Testamento. Jernimo escreveu que os primeiros lderes hesitavam em aceitar esta carta porque seu estilo era muito diferente do estilo de I Pedro. Se a aparente disparidade entre I e II Pedro devida inteiramente diferena entre seus redatores, talvez nunca se saiba. O fato de ter sido escrita para um grupo de pessoas fora das fronteiras crists para atingir uma emergncia peculiar pode ser levado em conta para o fato de que as igrejas primitivas tivessem tido to pouco contato com ela e para o seu status questionvel entre os estudante bblicos nos trs primeiros sculos. Desde o quarto sculo no houve mudana material no cnon reconhecido, embora desde o perodo da Reforma at os dias atuais muitos pontos de vista individuais tenham sido expressos. Lutero virtualmente rejeitava a carta de Tiago, principalmente porque ela no parecia estar de acordo com a doutrina da justificao pela f. Calvino no tinha certeza sobre II Pedro. Em tempos mais recentes a perseguio de crticos histricos tem quase dissolvido a idia de qualquer cnon, pela comparao entre a literatura do Novo Testamento e a dos livros apcrifos e a dos escritos dos primeiros lderes da Igreja, uma comparao com relao a tempo e grau ao invs de espcie ou qualidade. Tal concluso despiria o Novo Testamento de qualquer autoridade objetiva e tornaria impossvel qualquer aplicao geral de sua verdade. O cnon, ento, no o produto de qualquer julgamento arbitrrio de uma pessoa, nem foi estabelecido pelo voto de um conclio. Ele foi o produto do uso de vrios escritos que provaram seus mritos e sua unidade por sua dinmica interna. Alguns foram reconhecidos mais lentamente do que outros por causa de seu menor tamanho, seu destino remoto ou privado, ou anonimato da autoria ou sua aparente falta de aplicabilidade para a necessidade eclesistica imediata. Mas nenhum destes fatores diminui a inspirao de nenhum destes livros, nem seu direito a um lugar na Palavra de Deus.