Nuevo UNIA - Arte y Pensamiento Resumen de la mesa redonda El mono del desencanto: decepcin y euforia en torno a una crtica

cultural de la transicin espaola. Participantes: Cristina MoreirasMenor y Juan Pablo Wert (moderada por Pedro G. Romero)

Inspirndose en el ttulo del ensayo de Teresa M. Vilars El mono del desencanto (un anlisis heterodoxo de la transicin espaola), la segunda mesa redonda de las Jornadas de estudio de Desacuerdos -que se han celebrado en la sede de La Cartuja de la Universidad Internacional de Andaluca entre el 3 y el 5 de diciembre de 2003- sirvi para presentar Lneas de fuerza, un proyecto de investigacin sobre los fenmenos de banalizacin, mercantilizacin y espectacularizacin en el arte desde los aos 70 hasta nuestros das. Esta segunda sesin estuvo moderada por Pedro G. Romero -miembro del equipo directivo de UNIA arteypensamiento- y cont con la participacin de Cristina Moreiras-Menor, profesora titular de Literatura y Cine espaol en la Universidad de Michigan y Juan Pablo Wert,

profesor de Historia del Arte de la Universidad de CastillaLa Mancha. "Tanto en el libro de Teresa Vilars como en los trabajos de Cristina Moreiras y de otros autores como Eduardo Subirats, precis Pedro G. Romero, se realiza una crtica muy radical de los procesos culturales de la transicin y se explora la manera en que prcticas artsticas originariamente undergrounds de nales de los 70 y principios de los 80 terminaron siendo banalizadas, desactivndose su potencial subversivo y convirtindose en producciones polticamente manejables y aptas para el consumo masivo (para su mercantilizacin)". En su proceso de crecimiento rizomtico, Lneas de fuerza quiere confrontar y complementar el anlisis crtico de estos autores con la propuesta de Juan Pablo Wert de realizar una lectura en clave situacionista de la efervescencia contracultural durante el tardo-franquismo (la "movida" madrilea, el "rollo" barcelons,...) y su inuencia en el orden poltico, social y cultural de la Espaa de la poca y de los aos posteriores.

INTERVENCIN DE CRISTINA MOREIRAS-MENOR Vicedirectora de la Facultad de Lenguas y Literaturas Romnicas de la Universidad de Michigan, Cristina Moreiras-Menor explic durante su intervencin en el Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andaluca las tesis fundamentales que plantea Teresa M. Vilars en su libro El mono del desencanto. Una crtica cultural de la transicin espaola (1973-1993). Segn Cristina Moreiras, en esta obra,

Teresa M. Vilars trata de explorar los intersticios de la narrativa histrica ocial de la Espaa de la transicin, articulada en torno a tres grandes hitos que se suceden cronolgicamente: n del franquismo, paso a la democracia e integracin denitiva en la Unin Europea. De este modo crea una narrativa alternativa que hace de la sura de los relatos hegemnicos el espacio del acontecimiento, el lugar del residuo que nos habla de otra historia (de "una historia otra"). "En este sentido, indic Cristina Moreiras-Menor, El mono del desencanto conceptualiza el espacio sural como un suceder de nuevo que pone en escena el monstruo al que da lugar el retorno de lo reprimido, de lo que ha quedado olvidado".

Con la idea de instalar un sistema democrtico y de construir una Espaa plenamente europea, la nueva etapa histrica que se abri tras la muerte de Franco se fundamentaba en la eliminacin del pasado inmediato. Se articulaba as un proyecto colectivo de cancelacin de la memoria histrica que fue asumido (consciente o inconscientemente) tanto por las instancias de poder como por la generalidad del espacio social (incluyendo a antiguos dirigentes de la dictadura y a la mayor parte de la oposicin antifranquista). Desde estas premisas, Teresa M. Vilars concibe la transicin como un proceso social, poltico y

cultural que, por un lado, permiti la conguracin de una nueva hegemona, y por otro, enfrent a los ciudadanos a una historia protagonizada por fantasmas, convirtiendo su presente en tiempo de desfamiliarizacin y, en muchos casos, de horror. "Es decir, precis Cristina Moreiras-Menor, en la Espaa de la transicin, a la vez que se buscaba una ruptura psquica con la historia reciente, se llevaban a cabo reformas polticas y sociales que trataban de propiciar la democratizacin, modernizacin y europeizacin del pas". Ambos procesos tenan un mismo origen, la muerte de Franco, y un mismo destino, un futuro prometedor en el que la divisin y el enfrentamiento entre los espaoles se habra superado denitivamente. Desde una perspectiva psicoanaltica, Franco representaba la gran ausencia sobre la que ominsamente se cimentaba la historia del presente. O en otras palabras, el referente indeseado (e innombrable) que se intentaba ocultar bajo los pilares que sostenan el proceso de renovacin poltica y cultural que haba emprendido el pas. En este sentido, Teresa M. Vilars propone pensar el franquismo como una adiccin no reconocida cuyo intenso sndrome de abstinencia (su "mono") termina produciendo monstruos. Para ilustrar esta idea, en El mono del desencanto Vilars analiza obras (literarias, flmicas, plsticas,...) de los 70 y de los 80 que representan, narran o ponen en escena dichos monstruos (y que ella denomina "narrativas surales"), trazando as una especie de historia abyecta de la transicin. "Hay que tener en cuenta, precis Cristina

Moreiras-Menor, que con la muerte de Franco no slo se resquebrajaba su rgimen, sino tambin el impulso unitario y utpico de la oposicin antifranquista que ya en 1976 comenzaba a padecer los primeros sntomas de su sndrome de abstinencia". A partir de la idea de Walter Benjamin de que no existe documento sobre la civilizacin que no sea un testimonio de barbarie, el anlisis cultural que ofrece Teresa M. Vilars en El mono del desencanto describe a los protagonistas (pasivos y activos) de la transicin como sujetos atrapados en una relacin conictiva (casi esquizofrnica) entre pasado y presente. En este sentido, Cristina Moreiras-Menor considera que el libro de Vilars parte de la certeza de que se pueden encontrar en los mrgenes de la historia ocial (instaurada sobre la cancelacin de la memoria), unas "narrativas surales" que, aunque han sido expulsadas de los relatos hegemnicos, tienen efectos contundentes en la experiencia del sujeto. El mono del desencanto plantea que la cultura de la transicin estaba irremediablemente afectada por lo que Cristina Moreiras-Menor denomina "escena primaria", un espacio diferencial entre la memoria histrica y la construccin del imaginario simblico, entre la vericacin de archivo y el juego de la libre interpretacin. Esto es, como si fuera un texto cuyo signicado es histricamente dependiente de un subtexto que nunca se nombra, la cultura de la transicin estaba determinada por un recuerdo indecible -ocultado por un desplazamiento narrativo que lo situaba al margen de los

discursos hegemnicos- de un episodio fundacional para la historia del presente. "De hecho, seal Cristina MoreirasMenor, una parte importante de la produccin cultural de la transicin, desde la vinculada a la 'movida' hasta la que llevaron a cabo intelectuales antifranquistas en publicaciones como Triunfo, desvela en los intersticios de sus relatos un subtexto (que est oculto pero no por ello es invisible) que habla de horror y de violencia". Partiendo de estos presupuestos de investigacin, Teresa M. Vilars analiza en El mono del desencanto varias obras relacionadas con los procesos sociales que llevaron a la construccin de una nueva Espaa (democrtica, moderna y europea) durante los aos de la transicin. Obras en las que pueden rastrearse esas narrativas surales que sacan a la luz (consciente o inconscientemente) el referente indeseado que el discurso ocial trataba de ocultar. Desde pelculas como El desencanto (Jaime Chvarri), Camada negra, Sonmbulos y El corazn del bosque (Manuel Gutirrez Aragn), Madregilda (Francisco Regueiro), Ocaa, retrato intermitente (Ventura Pons) o Arrebato (Ivn Zulueta) a los comics e historietas de Nazario, Carlos Gimnez y Javier Mariscal, pasando por los textos de Eduardo Haro Tecglen, Ester Tusquets, Miguel Espinosa, Manuel Vzquez Montalbn, Almudena Grandes o Ana Rosetti. Por tanto, Teresa M. Vilars considera que en la cultura de la transicin conviven tensionalmente dos narrativas o discursos que nos hablan de un sujeto pos-moderno marcado por la experiencia de la violencia. Por un lado, las

narrativas residuales (surales), donde las huellas del pasado que se tratan de eliminar -las marcas de un trauma fundacional indecible- se terminan convirtiendo en el "centro desplazado del relato". Por otro lado, las narrativas hegemnicas, que intentan auto-legitimarse a partir de un proceso de cancelacin de la memoria histrica, de un vaciamiento afectivo e ideolgico del pasado. En este sentido, Teresa M. Vilars concibe la transicin espaola como un proceso poltico donde se reeja de manera muy clara la crisis de la modernidad (con la desaparicin de las grandes utopas polticas y cientcas y la progresiva prdida de esperanza en un futuro perfecto) y la emergencia de la sociedad del espectculo en el mundo occidental de nales del siglo XX. "As, subray Cristina Moreiras-Menor, frente a la imagen banalizada de la cultura de la transicin que ha promovido la historia ocial (describindola como un escenario de alegra y celebracin permanente), El mono del desencanto aborda su lado terrorco, su efecto alienante, el tributo de olvido, sangre y violencia sobre el que se asienta".

INTERVENCIN DE JUAN PABLO WERT A partir de su tesis doctoral sobre la Nueva Figuracin Madrilea, un grupo pictrico del que formaron parte creadores como Guillermo Prez Villalta, Chema Cobo o Carlos Alcolea, Juan Pablo Wert ha estado interesado en el anlisis de diversos aspectos contextuales de la transicin espaola: desde la bsqueda de un consenso poltico a los crecientes procesos de expansin meditica y de conversin

de la cultura en industria, pasando por el desarrollo educativo y acadmico que ha propiciado una alfabetizacin artstica ms o menos generalizada. En su intervencin en la segunda sesin de las Jornadas de estudio de Desacuerdos, que se han celebrado en el marco del programa de UNIA arteypensamiento entre el 3 y el 5 de diciembre de 2003, Juan Pablo Wert seal que la obra crtica de Valeriano Bozal, junto a la de otros estudiosos como Francisco Calvo Serraller, Julin Gllego o Juan Manuel Bonet, puede considerarse como la fuente principal de la conguracin de un relato hegemnico sobre las prcticas artsticas undergrounds y contraculturales (como la "movida" madrilea) que se desarrollaron durante los primeros aos de la transicin espaola.

"Son autores, record Juan Pablo Wert, que han utilizado trminos como banalizacin y otros calicativos devaluadores para describir estas prcticas, creando un estado de opinin que ha prevalecido hasta nuestros das". No hay que olvidar que Valeriano Bozal encabez uno de los debates ms enconados que se han producido en Espaa durante los ltimos 30 aos y que enfrentaba a los partidarios del compromiso poltico del arte con los que abogaban por su autonoma disciplinar y referencial. Lo curioso es que dicho debate, que moviliz a un grupo muy

nutrido de crticos e historiadores, condicionara buena parte del desarrollo de la poltica artstica (tanto la institucional como la privada) que se aplic en Espaa en la dcada de los 80. Para Juan Pablo Wert una de las principales aportaciones que puede traer consigo la puesta en marcha de un proyecto de investigacin como Lneas de fuerza (enmarcado dentro de Desacuerdos) es que va a permitir realizar una revisin de la documentacin que existe sobre la cultura de la transicin, centrndose ms en los fenmenos expresivos que en el discurso crtico que se gener a su alrededor. Pero Wert considera que para llevar cabo con suciente rigurosidad esta revisin, es necesario desarrollar previamente un trabajo de planicacin terica que posibilite saber el sentido que tenan en el periodo histrico estudiado ciertos trminos como despolitizacin o compromiso y confrontarlo con el que han adquirido en la actualidad. Juan Pablo Wert comparte la periodizacin de la transicin (1973-1993) que Teresa M. Vilars propone en El mono del desencanto, aunque record que en el mbito artstico hubo algunos acontecimientos emblemticos como los Encuentros de Pamplona (1972) que tuvieron lugar fuera de esa orquilla cronolgica. En cualquier caso, Juan Pablo Wert considera que no se puede negar la intensa aportacin de actualidad artstica que trajo consigo la transicin, al menos en trminos cuantitativos, ya que en la primera mitad de la dcada de los 70, apenas haba iniciativas pblicas dedicadas a la produccin, difusin y exhibicin de arte

contemporneo. Una expansin que fue posible gracias al crecimiento del sector meditico y al desarrollo tecnolgico, dos hechos que permitieron una alfabetizacin grca y visual de un espectro mucho ms amplio de la poblacin y que ayudaron a aumentar el protagonismo cultural de las instituciones artsticas. Desde los relatos hegemnicos, el fenmeno conocido como la "movida" se suele describir como un proceso de eclosin creativa que responda a un momento histrico de especial efervescencia cultural, pero cuyas manifestaciones expresivas carecan de calidad intrnseca y estaban destinadas a ser olvidadas con el paso de los aos. Adems, estos relatos han utilizado la "movida" para ejemplicar el proceso general de estetizacin que ha experimentado la cultura (en detrimento de sus anclajes ticos) en el ltimo cuarto del siglo XX. "Y esa acusacin de excesiva estetizacin, subray Juan Pablo Wert, ha sido el argumento perfecto para justicar otra imputacin mucho ms negativa: su banalidad". A juicio de Wert esas acusaciones no han sabido leer correctamente las verdaderas implicaciones de este fenmeno, y en muchos casos responden a una concepcin profundamente elitista del arte y de la cultura. Por ejemplo, con frecuencia se ha desacreditado la "movida" por promover una "babelizacin" y "plebeyizacin" de la cultura mediante propuestas que recurran al amateurismo y a la improvisacin y que de forma intencionada mezclaban elementos de alta cultura con contenidos y estilemas

propios del arte popular. "Como prevea Umberto Eco, record Juan Pablo Wert, ya en esa poca comenzaron a multiplicarse las voces apocalpticas que se mostraban escandalizadas por la transaccin de registros y de lenguajes que vehiculaban los proyectos relacionados con la 'movida'". Voces que, curiosamente, han terminado congurando el relato hegemnico sobre la cultura de la transicin. Juan Pablo Wert cree que aunque esa mezcla de registros conceptuales y formales, de tcnicas, lenguajes y disciplinas, generaba con frecuencia situaciones delirantes y confusas ("bablicas"), no se puede obviar la voluntad de riesgo y experimentacin, la intensidad vitalista y la valenta esttica que la mayora de estos proyectos posean. Uno de los principales formatos de difusin de las manifestaciones de la "movida" fue el magazine, al que recurrieron programas de televisin como La edad de oro o revistas como La luna que, con una voluntad expresa de desjerarquizacin, colocaban al mismo nivel la obra de un pintor culto y la de un graftero de barrio. "Con una intencin alfabetizadora y emancipadora (quizs algo ingenua pero sincera), record Juan Pablo Wert, los responsables de estos magazines optaban por un formato expresivo que les permita crear un producto de 'mid culture' mediante el cual hacan accesible contenidos de alta cultura a estratos sociales muy amplios". Todo ello en un contexto socio-cultural caracterizado por una gran expansin meditica y una creciente democratizacin del acceso a los estudios acadmicos (con una poblacin universitaria cada vez ms numerosa).

Segn Juan Pablo Wert, una de las propuestas de periodizacin ms sensata y contrastada de la "movida" es la que ha realizado Pedro Almodvar, quien la ubica entre 1977 y 1983, planteando como criterio distintivo el hecho de que en ese periodo temporal la creatividad se manifestaba de forma gratuita, sin una intencionalidad comercial y/o profesional. La posible lectura situacionista de este fenmeno, viene dada por el hecho de que los protagonistas de la "movida" no pretendan generar mercancas ni obras de arte en su sentido objetual y fetichista, sino provocar situaciones y comportamientos, satisfacer su apetito creativo con propuestas en las que se dilua la frontera entre actores y espectadores y en las que se propugnaba un goce inmediato y apasionado del momento presente. Pero la "movida" no surge de la nada, sino que est vinculada a la emergencia en la segunda mitad del siglo XX de la cultura camp (que, a su vez, puede considerarse una actualizacin de la esttica dandy) y su concepcin del arte como vivencia (como experiencia que se incorpora a la vida cotidiana) y no como mera representacin. "Desde una perspectiva situacionista, asegur Juan Pablo Wert en la fase nal de su intervencin en el Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andaluca, los 'defectos' que los relatos hegemnicos han apreciado en los proyectos relacionados con la 'movida' (su falta de profesionalidad, su ligereza, su bsqueda de inmediatez, su aparente actitud apoltica...), pueden re-interpretarse como virtudes al concebirse como rasgos distintivos de un fenmeno que tuvo un enorme potencial subversivo".