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Materiales para el estudio de las ideas en Amrica latina (1810-2010)

Diego Bentez Ernesto Bohoslavsky Federico Iglesias Francisco Teodoro


(introduccin, seleccin y notas)

La esperanza poltica no es un vaporcito inocente que acompaa a la historia, la ilusin constituye la historia Jess SILVA-HERZOG MRQUEZ, El antiguo rgimen y la transicin en Mxico, Mxico, 2000.

ndice
Presentacin y justificacin de este libro Unidad I - Independencias, guerra y revolucin
Miguel Hidalgo, Manifiesto del 1 de diciembre de 1810, Guadalajara. ............................................................................................ Miguel Hidalgo, Decreto contra la esclavitud, las gabelas y el papel sellado, Guadalajara, 1810. .................................................. Jos Mara Morelos Decreto sobre la guerra de castas, Mxico, 1811. .......................................................................................... Jos Mara Morelos, Proclama de la salida de Tlacosautitln, Mxico, 1813. ................................................................................. Manifiesto de Puruarn, Mxico, 1820. ............................................................................................................................................ Declaracin de Independencia de Mxico, 1821. ............................................................................................................................ Francisco de Miranda, Proclama a los pueblos habitantes del Continente Amrico-Colombiano, Santa Ana de Coro, 1806......... Constitucin Federal para los Estados de Venezuela, Caracas, 1811. ........................................................................................... Simn Bolvar, Decreto de guerra a muerte, Trujillo, 1813. ............................................................................................................. Simn Bolvar, Discurso al Congreso Constituyente de Bolivia, Lima, 1826. .................................................................................. Carta de Manuela Senz a James Thorne, 1824. ............................................................................................................................ Camilo Henrquez, Proclama De Quirino Lemchez, Santiago de Chile, 1811. .............................................................................. Bernardo O'Higgins, Cambio de nacionalidad. Decreto ministerial, Santiago de Chile, 1818. ......................................................... Bernardo O'Higgins, Carta al pueblo de Chile, Santiago de Chile, 1823. ........................................................................................ Jos Artigas, Reglamento Provisorio de la Provincia Oriental para el Fomento de la Campaa y Seguridad , 1815 Mariano Moreno, Plan de Operaciones, Buenos Aires, 1810........................................................................................................... Jos de San Martn, A los limeos y habitantes de todo el Per, Santiago de Chile, 1818. ............................................................ Jos de San Martn A los habitantes del Per, Pisco, 1820. ........................................................................................................... Petrona Rosende, La Aljaba (Prensa feminista), 1830. ................................................................................................................... Carlos Manuel de Cspedes, Grito de Yara, Manzanillo, 1868. .......................................................................................................

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Unidad II - Racismo, revolucin y reformismo


Domingo Faustino Sarmiento. Facundo, 1845. ................................................................................................................................ Andrs Bello, Discurso en la inauguracin de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1843. .................................................. Juan Bautista Alberdi, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, 1852. ......................... Jos Mara Ramos Mexa, Las neurosis de los hombres clebres en la historia argentina. Buenos Aires, 1878. ............................. Informe oficial de la comisin cientfica agregada al Estado Mayor General de la Expedicin al Ro Negro, 1879.. La Unin Cvica Radical al Pueblo de la Repblica, 1905. .............................................................................................................. Jos Oiticica, 31 Conjeturas Anarquistas, s.f. ................................................................................................................................. Luis Emilio Recabarren, Amor y Libertad, 1905. .............................................................................................................................. Luis Emilio Recabarren, Vivid de ilusiones, 1918. ........................................................................................................................... Luis Emilio Recabarren, Esperando el fruto?, 1914. ...................................................................................................................... La Voz de la Mujer (Prensa anarquista femenina), 1896. ................................................................................................................... Jos Mart, Nuestra Amrica, Mxico, 1891. .................................................................................................................................... Jos Enrique Rod, Ariel, Montevideo, 1900. .................................................................................................................................... Jos Ingenieros, El hombre mediocre, 1913. ..................................................................................................................................... La Juventud Argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica, 1918. ............................................................................ Hiplito Yrigoyen, Discurso en defensa del petrleo nacional, Buenos Aires, 1919. .......................................................................

Unidad III Revolucin mexicana, indigenismo y nacionalismo


Manifiesto de Francisco I. Madero a su entrada a la capital mexicana, 1911. ................................................................................... Plan de Tacubaya (que reforma al de San Luis), 1911. ..................................................................................................................... Emiliano Zapata, Plan de Ayala, Mxico, 1911. ............................................................................................................................... Jos Vasconcelos, La raza csmica, 1925. ..................................................................................................................................... Manuel Gonzlez Prada, Nuestros indios. Lima, 1904. ...................................................................................................................... Jos Carlos Maritegui, La unidad de la Amrica Indoespaola, Lima. ........................................................................................... Jos Carlos Maritegui, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, 1928 Principios y programa del Partido Socialista de Chile, 1933. ............................................................................................................. 3

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Leopoldo Lugones, Discurso de Ayacucho, 1925. ........................................................................................................................... Jos Flix Uriburu, Proclama del Golpe de Estado, Buenos Aires, 6 de septiembre de 1930. ........................................................

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Unidad IV Populismos
Discurso del Presidente Lzaro Crdenas con motivo de la expropiacin petrolera, Mxico, 1938. ................................................. Getlio Vargas, Varios discursos. ....................................................................................................................................................... Carta-testamento de Getlio Vargas (antes del suicidio), 1954. ........................................................................................................ Juan Domingo Pern, Discurso ante la Asamblea constituyente reformadora, 1949. ..................................................................... Juan Domingo Pern, Discurso del 1 de Mayo de 1952, Buenos Aires. ........................................................................................... Eva Pern, Da del Trabajador, Plaza de Mayo, 1950. ...................................................................................................................... Testimonio de Doa Mara Roldn sobre el 17 de octubre de 1945. ................................................................................................. Testimonio de Doa Mara Roldn sobre Eva Pern. ....................................................................................................................... Doa Mara Roldn, Poema para Clarita, 1947. .............................................................................................................................. Jorge Elicer Gaitn, Oracin del silencio, Bogot, 1948. ............................................................................................................... Jorge Eliecer Gaitn, Arenga a los venezolanos, Caracas, 1946. ................................................................................................... Vctor Ral Haya de la Torre, El aprismo no es comunismo, 1932. ................................................................................................. Vctor Ral Haya de la Torre, Discurso ante el proceso electoral, Trujillo, 1931. ............................................................................ Vctor Ral Haya de la Torre, El Aprismo en su espacio y en su tiempo, 1940. ..............................................................................

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Unidad V Revolucin cubana, radicalizacin ideolgica y dictaduras

Fidel Castro, La historia me absolver, La Habana, 1953. .............................................................................................................. Ernesto Che Guevara, Mensaje a los pueblos del mundo, La Habana, 1967. .............................................................................. John William Cooke, La lucha por la liberacin nacional, 1959. ...................................................................................................... Camilo Torres, Proclama al pueblo colombiano., Colombia, 1966. .................................................................................................. Helder Cmara, Manifiesto de los sacerdotes del tercer mundo, Brasil, 1967. ................................................................................ Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, Carta a Mons. Helder Cmara., 1967. .................................................................... II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documentos finales, Medelln, 1969. .................................................... Movimiento de Liberacin Nacional - Tupamaros, Apuntes sobre la accin frente a las masas. Montevideo, 1968. ...................... Guerrilleras brasileas. Testimonios varios. ....................................................................................................................................... Salvador Allende, Discurso ante el Congreso de la Repblica, Santiago de Chile, 1971. ............................................................... Salvador Allende, Discurso en la Organizacin de las Naciones Unidas, Nueva York, 1972. ......................................................... Rodolfo Walsh, Carta abierta a la Junta Militar Argentina, 1977. ..................................................................................................... PRT/ERP, Argentinos A las armas!, 1976. ...................................................................................................................................... Programa del Frente Sandinista de Liberacin Nacional, Nicaragua, 1969. ...................................................................................... Declaracin de principios de la Junta Militar, Santiago de Chile, 1974. ............................................................................................. Proclama de la Junta Militar, 24 de marzo de 1976, Buenos Aires. ................................................................................................... Apremios Ilegales, Cancin de Pedro y Pablo, 1972. ......................................................................................................................

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Unidad VI Derechos humanos, indigenismo y nuevos movimientos sociales

Asociacin Civil Madres de Plaza de Mayo, Acta fundadora, Buenos Aires, 1979. ......................................................................... Informe de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas, Buenos Aires, 1984. ............................................................. Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin" (Informe Rettig), Chile, 1991. .......................................................... Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, A los pueblos y gobiernos del mundo, Mxico, 1994. ................................................... Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, La Realidad, Mxico, 1996. ............................................................................................. Foro Social Mundial, Declaracin de Porto Alegre II, 2002. ............................................................................................................. Documento de la Segunda Asamblea Nacional del Movimiento Territorial de Liberacin. Buenos Aires, 2004. ............................... Declaracin final de la Cumbre por la amistad e integracin de los pueblos iberoamericanos. Manifiesto de Santiago, 2007. ........ II Cumbre Nacional y Foro Internacional Indgena, Declaracin de los hijos de la tierra. Lima, 2008. ............................................ Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra. Cochabamba, 2010. .............. Declaracin, Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la Dispora. Ecuador, 2007. .............................................

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Presentacin y justificacin de este libro


Este cuadernillo fue realizado principal -pero no exclusivamente- con el propsito de ser usado en distintas materias que se dictan en la Universidad Nacional de General Sarmiento, y que tienen vinculacin con el estudio de la historia y las sociedades latinoamericanas. Se espera que estudiantes de estas y otras reas puedan aprovecharlo en el momento de sus cursadas para acercarse de manera directa a un conjunto amplio, aunque obviamente incompleto, de documentos histricos. Tambin se aspira a que este cuadernillo forme parte de su equipamiento y recursos cuando realicen su propia actividad como docentes en diversos niveles del sistema educativo. En este sentido, si bien el cuadernillo nace para ser usado en las aulas del campus de Los Polvorines, nuestra intencin es que tenga la mayor circulacin y usos posibles, all y en otros espacios. Entre los objetivos que nos llevaron a realizar este cuadernillo, debemos sealar, primordialmente, el deseo de sistematizar un repertorio de documentos histricos que hemos utilizado a lo largo de distintos aos, de manera tal de producir un texto organizado bajo el formato de libro, que pueda sobrevivir a los avatares y extravos a los que las fotocopias y apuntes de clase estn sometidos. Entendimos que un libro es ms til para evitar la dispersin y fragmentacin entre los materiales de estudio y trabajo. Adems, pensamos que este texto, con fuentes histricas, poda ser til para aprender, reflexionar y ensear en diversos mbitos educativos, estimulando la participacin de los estudiantes y docentes en los modos en que los historiadores producen interpretaciones y construyen su discurso. Por otro lado, tenamos el propsito de que los estudiantes obtuviesen un contacto placentero, original y crtico con el tratamiento de las fuentes histricas, pero tambin lo menos mediado e interpretado que se pudiera, de manera tal de alimentar las reflexiones autnomas y con el menor nmero posible de condicionamientos. Reducir todo lo que se pueda las influencias externas a la hora de interpretar un texto es una misin loable, pero, como ya es sentido comn en buena parte de las ciencias sociales, tiene tambin algo de pretensin ingenua y positivista. Y este libro no es una excepcin en este sentido dado que parte de la idea de que no hay ninguna interpretacin pura, desinteresada ni realizada desde la nada. En primer lugar, porque nadie se acerca con la mente en blanco a leer: todos tenemos instaladas una serie de categoras, de clasificaciones y de prejuicios que son tan inevitables como necesarias para decodificar y comprender lo que vemos y leemos. En segundo lugar, hay que hacer anotar que aqu se presentan, en su gran mayora, fragmentos de los documentos seleccionados, y slo muy excepcionalmente los hemos reproducido en su totalidad. En consecuencia, tiene dificultades realizar una interpretacin slo a partir de una seccin, aun cuando sta sea muy representativa y luminosa. Y en tercer lugar, y de manera combinada con la anterior afirmacin, porque se trata de una seleccin de fuentes, y toda seleccin descansa en el uso de algn criterio, implcito o no, voluntario o no, que echa luz y sombra sobre ciertos documentos y sobre otros no. An cuando se ha procurado mantener cierto equilibro en la distribucin regional de fuentes, nos ha resultado inevitable que esta coleccin est ms recostada sobre la Amrica del sur que la central o la del norte. El peso de las figuras de la elite es mucho mayor que el que ofrecemos de actores provenientes de sectores subalternos. Tambin el desbalance entre voces masculinas y femeninas queda vergonzosamente reconocido desde el vamos. En lo que se refiere al contenido del libro, se trata de documentos producidos por distintas figuras, asociaciones y Estados de Amrica Latina desde el inicio de los procesos revolucionarios hasta el presente. Conviven en este libro fuentes bien conocidas, como el texto Nuestra Amrica de Jos Mart de 1891, o la Carta abierta a la junta militar argentina que Rodolfo Walsh hizo pblica el 24 de marzo de 1977, junto con otros documentos bastante menos difundidos, por lo menos en esta parte del continente. Predominan aqu los textos de naturaleza poltica y literaria, en desmedro de otros que tienen tambin legitimidad para ser incluidos, como aquellos de ndole econmica o de la vida privada. La mayor parte de los textos han sido producidos por lderes y partidos polticos, y tenan por objetivo la intervencin explcitamente poltica en la realidad, para modificarla o para evitar su cambio. En todos los casos, se trata de documentos disponibles en archivos pblicos, en compilaciones ditas de documentos o en sitios web, salvo que se indique lo contrario. La opcin que tomamos fue la de no ofrecer mucha informacin sobre los autores y su trayectoria, el contexto de produccin de los textos ni los hechos y personajes mencionados en las fuentes para no interferir con las interpretaciones primarias que se puedan producir con su lectura, as como para que los interesados se molesten en averiguar ms sobre el particular.
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Las seis secciones tienen un orden centralmente cronolgico, pero tambin se basa en una seleccin de problemas. As, la primera unidad (Independencias, guerra y revolucin) intenta mostrar la diversidad de posturas que mostraron los revolucionarios frente al problema del nuevo orden a construir y la pluralidad de las identidades y formas de soberana que se presentaron como alternativas hasta la dcada de 1830. La segunda unidad, Racismo, revolucin y reformismo, se concentra en algunas de las corrientes ideolgicas que surgieron a lo largo del llamado rgimen oligrquico, tanto aquellas que apuntaban a legitimarlo desde el biologicismo y el evolucionismo liberal, como las que lo impugnaban desde corrientes crticas, socialistas y democrticas. La tercera unidad se titula Revolucin mexicana, indigenismo y nacionalismo y est concentrada en el perodo de las dcadas de 1910 a 1930, cuando se produce una muy fuerte renovacin de las ideas en el continente, producto de la reverdecida pregunta por la identidad nacional y americana. En la cuarte unidad las fuentes pertenecen a lderes tradicionalmente sealados como populistas en el segundo tercio del siglo XX: Lzaro Crdenas, Jorge Elicer Gaitn, Juan Domingo Pern y Getlio Vargas. La quinta unidad se concentra en las dos dcadas posteriores a la revolucin cubana, momento en el que las discusiones y las prcticas polticas de buena parte de los actores polticos giraban en torno a la necesidad de llevar adelante (o de evitar a cualquier costo) la realizacin de transformaciones estructurales en cada pas del continente. La ltima unidad contiene documentos de los ltimos treinta aos, retratando algunos de los problemas causados por el giro neoliberal, la violacin de los derechos humanos en dictaduras y democracias y la intensificacin de las identidades indgenas y de las preocupaciones por los desastres ambientales. Quisiramos agradecer a Andrea Andjar los valiosos aportes que nos hizo en materia de incorporacin de fuentes producidas por figuras femeninas. Los estudiantes de la cursada de Historia del pensamiento latinoamericano y argentino del ao 2010 tambin nos brindaron sugerencias y nos hicieron ver errores, reiteraciones y problemas de la primera edicin. Por ltimo vale la pena sealar que es nuestra intencin considerar a este libro como un organismo vivo, en permanente modificacin. En las prximas ediciones queremos introducir otros documentos, quitar aquellos que parezcan redundantes o superfluos, reforzar los aspectos y actores que aparecen dbilmente representados y subsanar los problemas detectados. Y all es donde la participacin de los lectores es crucial, por su capacidad para escrutar, usar, apropiarse y criticar este cuadernillo.

La tapa de este cuadernillo corresponde a la pintura "Mapa invertido de America del Sur" de Joaqun Torres Garca. Tinta sobre papel. 1943. Coleccin de la Fundacin Torres Garca. Montevideo.

Unidad I

Independencias, guerra y revolucin

Unidad I Independencias, guerra y revolucin


Las colonias del llamado Nuevo Mundo comenzaron, a principios del siglo XIX, un proceso de independencia que termin con trescientos aos de dominio ibrico. Impulsados desde las elites locales, los movimientos revolucionarios buscaban autonoma de la corona representada por Fernando VII y de un sistema econmico y poltico imperial que crean ms inoperante que injusto. En 1808 las tropas de Napolen Bonaparte invadieron Espaa y depusieron al rey, generando una situacin indita: todas las colonias del imperio se encontraban polticamente acfalas. Posturas diferentes surgieron en el territorio americano ante la pregunta acerca del vnculo de los habitantes con la corona. Algunos criollos estaban a favor de un gobierno independiente mientras que otros, principalmente peninsulares, no estaban dispuestos a ceder sus privilegios derivados de su condicin de nacimiento. En medio de estas dos posturas surgieron debates de orden poltico y filosfico en torno al origen de la autoridad, las formas de gobierno y el rgimen jurdico. Durante el siglo XVIII comenzaban a conocerse en Europa las ideas de los enciclopedistas que arribaban a Amrica en libros principalmente provenientes del contrabando. Nombres como Montesquieu, Voltaire y Rousseau, comenzaron a conocerse en los crculos de lectura conformados a lo largo de las numerosas colonias hispnicas. Sus ideas a favor de sistemas polticos contrarios a la tesis de la soberana divina propugnaban una soberana popular, el igualitarismo legal, y la divisin de poderes, conceptos que entusiasmaban a algunos ilustrados locales, que no las vean necesariamente incompatibles con la fe catlica. La independencia de los Estados Unidos en 1776 y la revolucin francesa en 1789 estimularon estas nuevas ideas y a algunos, como Francisco de Miranda, los hizo soar con la emancipacin de las repblicas. La corona britnica tambin promova los ideales liberales y se encontraba interesada en favorecer la reduccin de los monopolios comerciales de la pennsula ibrica. Dentro de las fuentes documentales aqu seleccionadas encontramos las que provienen del inicial proceso revolucionario en Mxico, liderado por dos sacerdotes catlicos: Miguel Hidalgo, quien impuls las primeras acciones de independencia contra el orden espaol hacia 1808 y proclam la devolucin de tierras a los indios y la abolicin de la esclavitud y, posteriormente, Jos Mara Morelos, quien continu el impulso revolucionario pero con un programa definidamente independentista. Finalmente, de la mano de Agustn de Iturbide, se completa el proceso independentista a inicios de la dcada de 1820. El manifiesto de Puruarn, uno de los documentos ms luminosos del perodo, producido por los congresistas, proclama la definitiva independencia de Mxico en 1821. A continuacin algunas fuentes recorren los rasgos del proceso independentista en Nueva Granada. La proclama de Francisco de Miranda, tiene su importancia tanto por su prematura confeccin como por su influencia posterior en la emancipacin. Tambin hemos incluido la declaracin de independencia de Venezuela, efectuada tras la conformacin de la Junta Suprema de Gobierno de Caracas integrada por Andrs Bello, Simn Bolvar y Luis Lpez Mndez, a los que posteriormente se les incorpor Miranda. La declaracin de Simn Bolvar conocida como de guerra a muerte consisti en una respuesta a las matanzas realistas realizadas tras la cada de la primera repblica de Venezuela. El documento marca cmo los hechos despertaron en Bolvar el ms hondo repudio a las fuerzas espaolas. El siguiente escrito pertenece al discurso que Bolvar envi para ser ledo en el Congreso Constituyente. Aqu Bolvar expresa claramente su visin sobre los sucesos recientes y sus ideas para establecer los gobiernos de las nuevas repblicas, en una muestra del creciente autoritarismo y pesimismo que va tomando el pensamiento del libertador. Por ltimo, incluimos una carta de Manuela Senz, compaera sentimental de Bolivar, considerada como la herona de la liberacin y precursora del feminismo en Amrica Latina, a James Thome, quien fuera su esposo. La seleccin contina con el proceso en el extremo sur del continente, en los territorios que posteriormente devinieron Argentina, Uruguay y Chile. Entre las figuras aqu retomadas se cuenta Camilo Henrquez, sacerdote, poltico y escritor chileno que tempranamente se vio influenciado por las ideas ilustradas. El documento de su autora marca sus aspiraciones principales de libertad, el afianzamiento de la emancipacin y su apoyo a la conformacin de un parlamento como sistema principal de gobierno. Seguidamente se cuentan los escritos de Bernardo O'Higgins, lder militar y figura destacada del proceso revolucionario americano. Tras la independencia de
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Chile fue Director Supremo entre 1817 y 1823, perodo al que pertenecen los documentos seleccionados, en los que se observan las primeras acciones destinadas a sentar las bases del naciente Estado trasandino. Jos Gervasio Artigas, lder poltico-militar de la independencia uruguaya, dict algunas disposiciones para mejorar el estado econmico de la campaa en la banda oriental. Esa regin qued deteriorada por la alta conflictividad militar y social y Artigas intent introducir all algunas mejoras sociales y repartos de tierras. El caso de Artigas es uno de los pocos donde se evidencia algn inters por el impacto social de los procesos polticos y militares. De Mariano Moreno, importante figura del proceso revolucionario en el Ro de la Plata y secretario de la Primera Junta de Gobierno que se form en Buenos Aires en mayo de 1810, se incorpora parte del Plan de Operaciones que el gobierno provisional le encargo en julio de 1810 para definir las estrategias y los objetivos del proceso que haba comenzado en mayo. En particular, aqu se recuperan las secciones en las que Moreno propone avanzar con la insurreccin a la Banda Oriental, determinar el modo en el que se debe ejercer el gobierno desde Buenos Aires, y las relaciones que deban entablarse con Gran Bretaa y Portugal. Los documentos de Jos de San Martn aqu presentes corresponden a las cartas y proclamas enviadas a Per por medio de emisarios antes de la intervencin directa del Ejrcito Libertador del Sur. Se destacan en sus palabras la razn de su campaa libertadora y la negacin a todo tipo de acuerdos en pos de un gobierno autnomo de la corona espaola. Por ltimo, se encuentran recortes del peridico femenino La Aljaba publicado entre 1830 y 1831 por Petrona Rosende en Buenos Aires, luego de emigrar desde Montevideo durante la invasin portuguesa de la Banda Oriental. Cuba fue la ltima regin del continente en declararse libre. La primera guerra de emancipacin de la isla caribea comenz en 1868 cuando Carlos Manuel de Cspedes reuni en un ingenio de su propiedad a un grupo de hombres que conspiraban desde un tiempo para independizar a Cuba. Junto con ellos y sus esclavos, a los que ese mismo da declar libres, inicio su levantamiento en armas. La fuente aqu seleccionada corresponde al manifiesto que Cspedes lanz al iniciar su lucha. La independencia de Cuba se produjo finalmente en 1898, gracias a la intervencin blica norteamericana, que barri con las ltimas posesiones espaolas en el Caribe y en Filipinas.
Miguel Hidalgo, Manifiesto del 1 de diciembre de 1810, Guadalajara. Creis que al atravesar inmensos mares, exponerse al hambre, a la desnudez, a los peligros de la vida, inseparables de la navegacin, lo han emprendido por venir a haceros felices? Os engais, americanos. Abrazaran ellos ese cmulo de trabajos, por hacer dichosos a unos hombres que no conocen? El mvil de todas esas fatigas no es sino su srdida avaricia: ellos no han venido sino por despojarnos de nuestros bienes, por quitarnos nuestras tierras, por tenernos siempre avasallados bajo sus pies. Rompamos, americanos, esos lazos de ignominia con que nos han tenido ligados tanto tiempo: para conseguirlo no necesitamos sino de unirnos. Si nosotros no peleamos contra nosotros mismos, la guerra est concluida y nuestros derechos a salvo. Unmonos, pues, todos los que hemos nacido en este dichoso suelo; veamos desde hoy como extranjeros y enemigos de nuestras prerrogativas, a todos los que no son americanos. Establezcamos un congreso que se componga de representantes de todas las ciudades, villas y lugares de este reino, que teniendo por objeto principal mantener nuestra
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santa religin, dicte leyes suaves, benficas y acomodadas a las circunstancias de cada pueblo: ellos entonces gobernarn con la dulzura de padres, nos tratarn como a sus hermanos, desterrarn la pobreza, moderando la devastacin del reino y la extraccin de su dinero, fomentarn las artes, se avivar la industria, haremos uso libre de las riqusimas producciones de nuestros feraces pases, y a la vuelta de pocos aos, disfrutarn sus habitantes de todas las delicias que el Soberano Autor de la naturaleza ha derramado sobre este vasto continente. Miguel Hidalgo, Decreto contra la esclavitud, las gabelas y el papel sellado, Guadalajara, 1810. Desde el feliz momento en que la valerosa nacin americana tom las armas para sacudir el pesado yugo que por espacio de tres siglos la tena oprimida, uno de sus principales objetos fue exterminar tantas gabelas con que no poda adelantar su fortuna; mas como en las crticas circunstancias del da no se pueden dictar las providencias adecuadas a aquel fin, por la necesidad de reales que tiene el reino para los costos de la guerra, se atiende

por ahora a poner remedio en lo ms urgente por las declaraciones siguientes: Que todos los dueos de esclavos debern darles la libertad, dentro del trmino de diez das, so pena de muerte, la que se le aplicar por transgresin de este artculo. Que cese para lo sucesivo la contribucin de tributos respecto de las castas que lo pagaban y toda exaccin que a los indios se les exija. Que en todos los negocios judiciales, documentos, escrituras y actuaciones, se haga uso del papel comn quedando abolido el de sellado. Que todo aquel que tenga instruccin en el beneficio de la plvora, pueda labrarla, sin ms obligacin que la de preferir al gobierno en las ventas para el uso de sus ejrcitos, quedando igualmente libres todos los simples de que se compone. Y para que llegue a noticia de todos y tenga su debido cumplimiento, mando se publique por bando en esta capital y dems villas y lugares conquistados, remitindose el competente nmero de ejemplares a los tribunales, jueces y dems personas a quienes corresponda su cumplimiento y observancia. Jos Mara Morelos Decreto sobre la guerra de castas. Nuestra Seora de Guadalupe de Teipn, Mxico, 1811. Don Jos Mara Morelos, teniente general del ejrcito y general en los del sur decreta: Por cuanto un grandsimo equvoco que se ha padecido en esta costa iba a precipitar a todos sus habitantes a las ms horrorosa anarqua, o ms bien a la lamentable desolacin provenido este dao de excederse los oficiales de los lmites de sus facultades queriendo proceder el inferior contra el superior, cuya revolucin ha entorpecido en gran manera los progresos de nuestras armas y para cortar de raz semejantes perturbaciones, y desrdenes he venido a declarar por decreto de este da los puntos siguientes. Que nuestro sistema slo se encamina a que el gobierno poltico y militar que reside en los europeos recaiga en los criollos quienes guardarn mejor los derechos del seor don Fernando Sptimo. Y en consecuencia de que no haga distincin de calidades, sino que todos generalmente nos nombremos americanos para mirndonos como hermanos vivamos en la Santa Paz que nuestro Redentor Jesucristo nos dej cuando hizo su triunfante subida a los cielos, de que se sigue que todos deben conocerlo; que no hay motivo para las que se llamaban castas quieran destruirse unos con otros, los blancos contra los negros o estos contra los naturales, pues sera el yerro mayor que podan cometer los hombres, cuyo hecho no ha
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tenido ejemplar en todos los siglos y naciones, mucho menos debamos permitirlo en la presente poca porque sera la causa de nuestra total perdicin espiritual y temporal. Que siendo los blancos los primeros representantes del reino y los que primero tomaron las armas en defensa de los naturales de los pueblos y dems castas con ellos: deben ser los blancos por este mrito el objeto de nuestra gratitud y no del odio que se quiere formar contra ellos. Que los oficiales de las tropas, jueces y comisionados no deben de excederse en los trminos de las facultades que se concede a sus empleos, menos proceda el inferior contra el superior si no fuere con especial comisin de la Suprema Junta, por escrito y no de palabra la que manifestara a la persona contra quien fuera a proceder. Que ningn oficial como juez y comisionado, ni gente sin autoridad de auxilio para proceder el inferior contra el superior, mientras no se le manifieste orden especial ma o de Su Majestad la Suprema Junta y se le haga saber por persona fidedigna. Que ningn individuo fuere quien fuere tome la voz de la Nacin para estos procedimientos ni otros alborotos, pues habiendo superioridad legitima y autorizada deben ocurrir a ella en los casos arduos y de traicin y ninguno proceder con autoridad propia. Que siendo como no es nuestro sistema proceder contra los ricos por razn de tales, ni menos contra los ricos criollos ninguno se atrever a echar mano de sus bienes por muy rico que sea; ser contra todo derecho semejante accin principalmente contra La Ley Divina, que nos prohbe hurtar y tomar las armas. Que aun siendo culpados algunos ricos europeos o criollos contra la voluntad de su dueo y aun el pensamiento de codiciar cosas ajenas, no se eche mano de sus bienes sino con orden expresa superior de la expedicin y con el orden y reglas que deben efectuarse por secuestro o embargo para que todo tenga el uso debido. Que los que se atrevieran a cometer atentado contra lo dispuesto de este decreto sern castigados con todo el rigor de las leyes y la misma pena tendrn los que idearan sediciones y alborotos en otros acontecimientos que aqu no se expresan por indefinidos Jos Mara Morelos, Proclama de la salida de Tlacosautitln, Mxico, 1813. Americanos. El Siervo de la Nacin os habla en pocas y convincentes razones: odle. Nadie duda de la justicia de nuestra causa y sera ocioso gastar el tiempo en discursos que producen con tanto acierto el sabio y el idiota. Veamos, pues, cul es el par-

tido ms pudiente, que mantiene obrando contra conciencia a los egostas y arrinconados a los cobardes. Somos libres por la gracia de Dios e independientes de la soberbia tirana espaola, que con sus Cortes extraordinarias y muy extraordinarias y muy fuera de razn, quieren continuar el monopolio con las continuas metamorfosis de su gobierno, concediendo la capacidad de constitucin que poco antes negaba a los americanos, definindolos como brutos en la sociedad. Publicistas espaoles, vosotros mismos estis peleando contra el francs por conseguir la independencia, pero ya no podis conseguirla por falta de recursos. Necesitis fondos para mantener vuestras tropas en Espaa, para las de Napolen que toma las capitales y fondos que quieren, y para vuestro aliado, que despus de llevarse los mejores botines (si algunos gana) os sacrifica e insensiblemente os consume sin dejar de hacer su negocio, como os lo demuestra El Espaol Libre. Y tambin carecis de fondos para mantener las tropas en la Amrica Septentrional (pues ya la Meridional es cuasi libre), as las vuestras como las de los americanos, que justamente se sostienen y sostendrn de los caudales de los opresores europeos y criollos desnaturalizados, indignos del nombre americano. De aqu es claro y por demostracin matemtica, ciertsimo, que la Amrica tarde o temprano ganar y los gachupines incontestablemente perdern. Y perdern con ellos honra, hacienda y hasta la vida, los infames criollos que de este aviso en adelante fomentaren el gachupinato, y no ser visto con buenos ojos el americano que pudiendo separarse del opresor espaol, no lo verifique al instante. Los americanos tienen fondo para todo y recursos infinitos, pero el espaol en tierra ajena no tiene ms que el que quieran darle los chaquetas. Alerta, pues, americanos, y abrid los ojos, ciegos europeos, porque va a decidirse vuestra suerte. Hasta ahora se ha tratado a unos y a otros con demasiada indulgencia, pero ya es tiempo de aplicaros el rigor de la justicia. Con este aviso, slo padecern unos y otros por demasiado capricho, pues han tenido cuartel abierto en las entraas benficas de la Nacin Americana; pero sta, ni puede ni debe sacrificar ya ms vctimas a la tirana espaola. Europeos, ya no os cansis en inventar gobiernitos. La Amrica es libre, aunque os pese, y vosotros podis serlo si conducidos a vuestro suelo hacis el nimo como ella de defender la corta parte del ngulo peninsular cine por fortuna os haya dejado Jos Bonaparte. Os hablo de buena fe. Acordaos de las condiciones que pusisteis al Rey y al Conde en el tumulto de Madrid, y siendo yo del mismo pensamiento, os aconsejo que es11

tara mejor el poder ejecutivo de vuestra Pennsula en un espaol, que en Lord Wellington. Yo protesto, a nombre de la Nacin, perdonar la vida al europeo que se encuentre solo, y castigar con todo rigor al americano, uno o muchos, que se encontrare en compaa de un solo espaol, por haberles mandado ms de tres veces con la misma autoridad esta separacin, medio necesario para cortar la guerra, aun viviendo en el mismo suelo. Os he hablado en palabras sencillas e inteligibles; aprovechaos de este aviso y tened entendido que aunque muera el que os lo da, la Nacin no variar de sistema por muchos siglos. Tiemblen los culpados y no pierdan instante los arrepentidos. Manifiesto de Puruarn. Mxico, 1820. El supremo congreso mexicano a todas las naciones: 1. La independencia de las Amricas, que hasta el ao de 1810 estuvieron sojuzgadas por el monarca espaol, se indic bastantemente en los inopinados acontecimientos que causaron la ruina de los Borbones, o para decirlo ms claro, era un consiguiente necesario de las jornadas del Escorial y Aranjuez, de las renuncias y dimisiones de Bayona y de la disolucin de la Monarqua, sustituida en la Pennsula por los diversos gobiernos que, levantados tumultuariamente bajo el nombre de un rey destronado y cautivo, se presentaron uno despus de otro con el ttulo de soberanos. 2. El pueblo mexicano observ las ventajas polticas que le ofreca el orden de los sucesos. Lleg a entender que en uso y desagravio de sus derechos naturales, poda en aquellos momentos de trastorno alzar la voz de su libertad y cortar para siempre con Espaa las funestas relaciones que lo ligaban. Pero suave y generoso por carcter, en vez de recordar la perfidia, las violencias, los horrores que forman el doloroso cuadro de la Conquista de Mxico; en lugar de tener presentes las injusticias, los ultrajes, la opresin y la miseria a que por el dilatado espacio de tres siglos nos tuvo sujetos la ferocidad de nuestros conquistadores, se olvid de s mismo y, penetrado solamente de los ajenos infortunios, quiso hacer suya propia la causa de los peninsulares, preparndose sinceramente a protegerlos con todos los auxilios que caban en la opulencia y magnanimidad de los americanos. 3. En efecto, cuando recibimos las primeras noticias relativas a la prisin del rey, irrupcin de los franceses en Espaa, revolucin de sus provincias, gobierno de Murat y dems ruidosas ocurrencias de aquellos memorables das, se reprodujo en nosotros el entusiasmo nada

comn que poco antes habamos manifestado en las demostraciones de adhesin, obediencia y fidelidad con que proclamamos a Fernando VII; y habiendo reiterado nuestros votos y juramentos, nos propusimos sostener a toda costa la guerra declarada contra los usurpadores de su corona. No, no pensamos en manera alguna separarnos del trono de sus padres, si bien nos persuadimos a que en cambio de nuestra heroica sumisin y de nuestros inmensos sacrificios, se reformaran los planes de nuestra administracin, establecindose sobre nuevas bases las conexiones de ambos Hemisferios; se arruinara el imperio de la ms desenfrenada arbitrariedad, sucediendo el de la razn y de la ley; se pondra, en fin, trmino a nuestra degradante humillacin, borrndose de nuestros semblantes la marca afrentosa de colonos esclavizados que nos distinguan' al lado de los hombres libres. 4. He aqu nuestros sentimientos; he aqu nuestras esperanzas. Tan satisfechos de la justificacin y equidad de nuestra conducta, y tan asegurados de que la nacin espaola no faltara a los deberes de su gratitud, por no decir de la justicia ms vigorosa, que ya nos figurbamos columbrar la aurora de nuestra feliz regeneracin. Mas, cuando lejos de todo recelo, creamos que por instantes veramos zanjada la nueva forma de nuestro gobierno, se aparecen en la capital comisionados de las Juntas insurreccionales de Sevilla y Valencia con las escandalosas pretensiones de que durante el cautiverio de Fernando se admitiese cada una como depositaria exclusiva de los derechos del trono. Dos corporaciones instaladas en el desorden y en la agitacin de los pueblos, apenas reconocidas en el pequeo recinto de las provincias de su nombre, compitieron, no obstante, por gozar la investidura de Soberanos en el vasto Continente de Coln. Monstruoso aborto de la ambicin ms desmesurada! Rasgos mezquinos de almas bajas y prostituidas! 5. Confesamos a la faz del mundo, que el virrey Iturrigaray se condujo en este negocio, el ms arduo de cuantos pudieron ocurrirle en su gobierno, con la circunspeccin, integridad y desinters que nos harn siempre dulce su memoria; y trasmitiendo su nombre a la ms remota posteridad, le conciliarn los aplausos y las bendiciones de nuestros hijos. Convoc una Junta compuesta de las principales autoridades que pudieron reunirse ejecutivamente, habiendo asistido unas por s y otras por medio de sus diputados; y presentndose en esta ilustre Asamblea, menos para presidir que para ser el primero en respetar la potestad que refluy al pueblo desde la cada de Fernando, pretendi ante todas cosas desnudarse de la dignidad de jefe general del reino, protestando modestamente sus ser12

vicios en la clase que se le destinase para auxiliar a la nacin en circunstancias tan peligrosas. Desechada la solicitud del virrey, o ms bien, confirmado su empleo por el voto del Congreso, se abri y empe la discusin para resolver si se prestaba o denegaba el reconocimiento que peda la Junta de Sevilla, pues los apoderados de Valencia haban sucumbido ya a la intriga y al valimiento. La razn, las leyes y el ejemplo mismo de las provincias espaolas combatan las miras de aquella corporacin, calificaban la exorbitancia de sus intenciones y demostraban la ruta que debamos seguir, toda la vez que nuestro nimo era el de mantener ntegra la Monarqua. Por qu no habra de adoptarse en la Amrica Mexicana el sistema que rega por entonces en los pueblos de Espaa con aclamacin y celebridad? Por qu no habamos de organizar nosotros tambin nuestras Juntas, o fuese otra especie de administracin representando los derechos de Fernando para atender a la seguridad y conservacin de estos dominios? As es que se asent por acuerdo y se ratific esta deliberacin con la religiosa formalidad del juramento: "Que en la Nueva Espaa no se reconociese ms Soberano que Fernando VII, y que en su ausencia y cautividad se arreglara nuestro gobierno en los trminos que ms se acomodasen a nuestra delicada situacin, quedando vigente el enlace de fraternidad entre espaoles americanos y europeos, y nosotros obligados a sacrificar nuestros caudales y nuestras vidas por la salvacin del rey y de la patria." Qu ms poda esperarse de la generosidad y moderacin de los mexicanos? Qu ms poda exigirse de su acendrada lealtad? 6. Pero nuestros antiguos opresores haban decretado irrevocablemente continuar el plan de nuestra envejecida esclavitud, y las instrucciones de los agentes de Sevilla no se limitaban de contado a propuestas justas y razonables, sino que autorizando los arbitrios ms depravados, lo daban por bien todo, con tal que se asegurase la presa interesante de las Indias. De aqu la faccin despechada que se concit en Mxico y con arrojo inaudito sorprendi al virrey, lo despoj ignominiosamente del mando y lo trat como a un prfido, tan solo porque se inclinaba a favor de nuestros derechos. De aqu naci el fuego de la persecucin contra los ms virtuosos ciudadanos, a quienes condenaba su ilustracin, su celo y su patriotismo; y de aqu el colmo de nuestra opresin. En aquella poca despleg todo su furor la tirana, se descar el odio y encarnizamiento de los espaoles y no se respiraba ms que la proscripcin y exterminio de los criollos.

Asombra nuestra tolerancia, cuando a vista de unos procedimientos tan bastardos e injuriosos consentimos en someternos a la soberana de Sevilla! 7. No quedaba ms esperanza sino que las mismas vicisitudes de la revolucin trastornasen un gobierno altanero y mal cimentado, cuya ruina produjera, tal vez, las deseadas mejoras de nuestra suerte, sin que se llegase el caso de romper inevitablemente los vnculos de la unidad. A pocos das, efectivamente, reunindose en un cuerpo las representaciones de las provincias, se instal una Junta General, que procur desde luego excitarnos con la liberalidad de sus principios, declarando nuestra Amrica parte integrante de la Monarqua, elevndonos del abatimiento de colonos a la esfera de ciudadanos, llamndonos al Supremo Congreso de la Nacin y halagndonos con las promesas ms lisonjeras. No dudamos prestar nuestra obediencia, y aun estuvimos para creer que iba a verificarse nuestra previsin; mas observamos entretanto que no se variaban nuestras instituciones anteriores, que la crueldad y despotismo no templaban su rigor, que el nmero de nuestros representantes estaba designado conocidamente por la mala fe, y que en sus elecciones, despreciando los derechos del pueblo, se dejaban en realidad al influjo de los que mandaban. Sobre todo, nos llen de consternacin y desconfianza la conducta impoltica y criminal de los centrales que remuneraron con premios y distinciones a los famosos delincuentes complicados en la prisin de Iturrigaray y dems excesos, que reclamarn eternamente la venganza de los buenos. 8. La duracin efmera del nuevo Soberano, su fin trgico y las maldiciones de que lo carg la voz pblica de los espaoles, disiparon nuestros resentimientos, o no dieron lugar a nuestras quejas; mayormente, habindose convertido nuestra atencin a las patticas insinuaciones del Consejo de Regencia que, ocupado, segn deca, de nuestra felicidad y nuestra gloria, su primer empeo en el momento de su instalacin se contrajo a dirigirnos la palabra, ofrecindonos y asegurndonos el remedio de nuestros males. Cansados de prometimientos, siempre ilusorios, siempre desmentidos con los hechos, fiamos poco en las protestas de este gobierno, aguardando con impaciencia los resultados de su administracin. Estos fueron parecidos en todo a los anteriores, y lo nico que pudo esperanzarnos en el extremo de nuestro sufrimiento, fue la prxima convocacin de las Cortes, donde la presencia de nuestros diputados y sus vigorosas reclamaciones, juzgbamos que podan obtener la justicia que hasta all se nos haba negado; mas, deseando dar a este ltimo recurso toda la eficacia de que lo contemplbamos susceptible, para que no se abusase impunemente de nuestra docilidad y moderacin, levantamos
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en Dolores el Grito de la Independencia, al tiempo que nuestros representantes se disponan para trasladarse a la Isla de Len. 9. Los rpidos progresos de nuestras armas, apoyados en la conmocin universal de los pueblos, fortificaron en breves das nuestro partido y lo constituyeron en tal grado de consistencia, que a no ser tan indomable el orgullo de los espaoles y su ceguedad tan obstinada, habramos transigido fcilmente nuestras diferencias, excusando las calamidades de una guerra intestina en que tarde o de presto haban de sucumbir nuestros enemigos, por ms que en los delirios de su frenes blasonasen de su imaginada superioridad. Nuestros designios, ya se ve, que no se terminaban a una absoluta independencia, proclambamos, voz en cuello, nuestra sujecin a Fernando VII y testificbamos de mil modos la sinceridad nuestro reconocimiento. Tampoco pretendamos disolver la unin ntima que nos ligaba con los espaoles; siendo as que profesbamos la misma religin, nos allanbamos a vivir bajo las mismas leyes y no rehusbamos cultivar las antiguas relaciones de sangre, de amistad y de comercio. Aspirbamos exclusivamente a que la igualdad entre las dos Espaas se realizara en efecto y no quedase en vanos ofrecimientos. Igualdad concedida por el rbitro Supremo del Universo, recomendada por nuestros adversarios, sancionada en decretos terminantes, pero eludida con odiosos artificios y defraudada constantemente a expensas de criminalidades con que se nos detena en la oscura, penosa e insoportable servidumbre. 10. Ceidas a estos lmites nuestras justas solicitudes, las expusimos repetidamente a los agentes del gobierno espaol, al paso que se promovieron delante de las Cortes con la dignidad, solidez y energa que granjearon tanta estimacin a nuestros benemritos apoderados e inmortalizarn el nombre y las virtudes de la Diputacin Americana. Ms, quin lo creyera! Obcecados y endurecidos nuestros tiranos, menospreciaron altamente nuestras reiteradas instancias y cerraron para siempre los odos a nuestros clamores. No consiguieron ms nuestros diputados, que befas, desaires, insultos... Ha! No basta este mrito para que nuestra Nacin, honrada y pundonorosa, rompa con los espaoles todo gnero de liga y requieran de ellos la satisfaccin que demandan nuestros derechos vulnerados en la representacin nacional? Y qu ser cuando las Cortes, desatendiendo las medidas juiciosas de transaccin y de paz que proponamos, se empearon cruelmente en acallarnos por fuerza, enviando tropas de asesinos que mal de nuestro grado nos apretasen las infames ligaduras que intentbamos desatar?

No hablamos de la Constitucin de la Monarqua, por no recordar el solemne despojo que padecimos de nuestros ms preciosos derechos, ni especificar los artculos sancionados expresamente para echar el sello a nuestra inferioridad. 11. No ha sido menos detestable el manejo de los mandatarios que han oprimido inmediatamente a nuestro pas. Al principio de la insurreccin, luego que entendieron nuestras miras sanas y justificadas, para oscurecerlas, seducir a los incautos y sembrar el espritu de la divisin, inventaron con negra poltica las calumnias ms atroces. El virrey, la Inquisicin, los obispos, cada comandante, cada escritor asalariado, fraguaban a su placer nuestro sistema, para presentarlo con los ms horrorosos coloridos y concitamos el odio y execracin. Con cunto dolor hemos visto a las autoridades eclesisticas prostituir su jurisdiccin y su decoro? Se han hollado escandalosamente los derechos de la guerra y los fueros ms sagrados de la humanidad; se nos ha tratado como a rebeldes y caribes, llamndonos con intolerable desvergenza ladrones, bandidos, insurgentes. Se han talado nuestros campos, incendiado nuestros pueblos y pasado a cuchillo sus pacficos habitantes. Se han inmolado a la barbarie, al furor y al desenfreno de la soldadesca espaola, vctimas tiernas e inocentes. Se han profanado nuestros templos y, por fin, se ha derramado con manos sacrlegas la sangre de nuestros sacerdotes. 12. No pueden dudar los espaoles del valor y constancia. De nuestros guerreros, de su tctica y disciplina adquiridas en los campos de batalla, del estado brillante de nuestros ejrcitos armados con las bayonetas mismas destinadas para destruirnos. Les consta que sus numerosas huestes han acabado a los filos de nuestras espadas; conocen que se han desvanecido los errores con que procuraron infatuar a la gente sencilla; que se propaga irresistiblemente el desengao y generaliza la opinin a favor de nuestra causa; y, sin embargo, no cede su orgullo ni declina su terca obstinacin. Ya pretenden intimidamos con los auxilios fantsticos que afectan esperan de la Pennsula, de la exhausta, de la descarnada Pennsula, como si se nos ocultara su notoria decadencia, o como si temiramos unas gavillas que tenemos costumbre de arrollar; ya para fascinarnos, celebran con fiestas extraordinarias la restitucin de Fernando VII, como si pudiramos prometernos grandes cosas de este joven imbcil, de este rey perseguido y degradado en quien han podido poco las lecciones del infortunio, puesto que no ha sabido deponer las ideas despticas heredadas de sus progenitores; o como si no hubiesen de influir en su decantado y paternal gobierno los
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Venegas, los Callejas, los Cruces, los Trujillos, los espaoles europeos, nuestros enemigos implacables. Qu ms diremos? Nada ms es menester, para justificar a los ojos del mundo imparcial la conducta con que, estimulados de los deseos de nuestra felicidad, hemos procedido a organizar e instalar nuestro gobierno libre, jurando por el sacrosanto nombre de Dios, testigo de nuestras intenciones, que hemos de sostener, a costa de nuestras vidas, la Soberana e Independencia de la Amrica Mexicana, sustrada de la Monarqua Espaola y de cualquiera otra dominacin. 13. Naciones ilustres que poblis el Globo dignamente, porque con vuestras virtudes filantrpicas habis acertado a llenar los fines de la sociedad y de la institucin de los gobiernos, llevad a bien que la Amrica Mexicana se atreva a ocupar el ltimo lugar en vuestro sublime rango, y que guiada por vuestra sabidura y vuestros ejemplos, llegue a merecer los timbres de la libertad! Declaracin de Independencia de Mxico, 1821. La nacin mexicana que por trescientos aos ni ha tenido voluntad propia, ni libre el uso de la voz, sale hoy de la opresin en que ha vivido. Los heroicos esfuerzos de sus hijos han sido coronados y est consumada la empresa eternamente memorable que un genio superior a toda admiracin y elogio, por el amor y gloria de su patria, principi en Iguala, prosigui y llev a cabo arrollando obstculos casi insuperables. Restituida, pues, cada parte del Septentrin al ejercicio de cuantos derechos le concedi el autor de la naturaleza, y reconociendo por inajenables y sagrados las naciones cultas de la tierra, en libertad de constituirse del modo que ms convenga a su felicidad, y con representantes que pueden manifestar su voluntad y sus designios, comienza a hacer uso de tan preciosos dones y declara solemnemente por medio de la Junta Suprema del Imperio, que es una nacin soberana e independiente de la antigua Espaa, con la que en lo sucesivo no mantendr otra unin que la de una amistad estrecha en los trminos que prescriben los tratados; que entablar relaciones amistosas con las dems potencias, ejecutando respecto a ellas, cuantos actos pueden y estn en posesin de ejecutar las otras naciones soberanas; que va a constituirse con arreglo a las bases que en el Plan de Iguala y Tratados de Crdoba estableci sabiamente el primer jefe del Ejrcito Imperial de las Tres Garantas, y en fin que sostendr a todo trance y con sacrificio de los haberes y vidas de sus individuos (si fuere necesario) esta declaracin hecha en la capital del imperio a 28 de septiembre de 1821, primero de la independencia mexicana".

Francisco de Miranda, Proclama a los pueblos habitantes del Continente Amrico-Colombiano Santa Ana de Coro, Venezuela, 1806. Valerosos compatriotas y amigos. Obedeciendo a vuestros llamamientos, y a las repetidas instancias y clamores de la Patria, en cuyo servicio hemos gustosamente consagrado la mejor parte de la Vida; somos desembarcados en esta Provincia de Caracas, la coyuntura y el tiempo nos parecen sumamente favorable para la Consecucin de vuestros designios; y cuantas personas componen este Ejrcito son (amigos) o Compatriotas vuestros: todos resueltos a dar la vida, si fuese necesario por vuestra libertad e Independencia, (bajo los auspicios y proteccin de la marina Britnica.) Con estos auxilios podemos seguramente decir, que lleg el da por fin, en que recobrando nuestra Amrica su soberana Independencia, podrn sus hijos libremente manifestar al Universo sus nimos generosos. El opresivo insensato gobierno, que oscureca estas bellas cualidades, denigrando con calumnias nuestra modestia y carcter, consigui tambin mantener su abominable sistema de administracin por tres siglos consecutivos; mas nunca pudo desarraigar de nuestros corazones aquellas virtudes morales, y civiles que una religin santa, y un cdigo regular inculc en nuestras costumbres formando una honesta ndole nacional. Valgmonos pues de estas mismas estimables prendas, para que expelidos los pocos odiados agentes del gobierno de Madrid, podamos tranquilamente establecer el orden civil necesario a la consecucin de tan honrosa empresa. La recuperacin de nuestros derechos como ciudadanos, y de nuestra gloria nacional como americanos colombianos sern acaso los menores beneficios que recojamos de esta tan justa como necesaria determinacin. Que los buenos e inocentes indios, as como los bizarros pardos, y morenos libres crean firmemente que somos todos conciudadanos, y que los premios pertenecen exclusivamente al mrito, y a la virtud en cuya suposicin obtendrn en adelante infaliblemente, las recompensas militares y civiles, por su mrito solamente. Y si los pueblos holandeses y portugueses pudieron en otro tiempo sacudir el yugo de la opresora Espaa; si los suizos y americanos nuestros vecinos igualmente consiguieron establecer su Libertad e Independencia con aplauso general del mundo, y en beneficio de sus habitantes, cuando cada uno de estos pueblos separadamente apenas contaba de dos a 3 millones de habitantes, por qu pues nosotros que por lo menos somos 16 millones no lo ejecutaramos fcilmente? Poseyendo, adems de ello, el continente ms frtil, ms inexpugna15

ble, y ms rico de la tierra? El hecho es que todo depende de nuestra voluntad solamente, y as como el querer constituir indubitablemente nuestra Independencia, la Unin nos asegurar permanencia y felicidad perpetua. Quiralo as la Divina Providencia para alivio de nuestros infelices compatriotas; para amparo y beneficio del gnero humano! Las persona timoratas o menos instruidas que quieran imponerse a fondo de las razones de Justicia y de equidad que necesitan estos procedimientos, junto con los hechos histricos que comprueban la inconcebible ingratitud, inauditas crueldades y persecuciones atroces del gobierno Espaol hacia los inocentes a infelices habitantes del nuevo mundo, desde el momento casi de su descubrimiento, lean la Epstola adjunta de D. Juan Viscardo, de la Compaa de Jess, dirigida a sus compatriotas; y hallarn en ella irrefragables pruebas y slidos argumentos en favor de nuestra causa, dictados por un varn santo y a tiempo de dejar el mundo, para perecer ante el Creador del Universo. Para llevar este plan a su debido efecto, con seguridad y eficacia, sern obligados los ciudadanos sin distincin de clases, estado ni color (los eclesisticos solamente exceptuados, en la parte que no sean designados) de conformarse estrictamente a los artculos siguientes: I.- Toda persona militar, judicial, civil u eclesistica que ejerza autoridad comunicada por la Corte de Madrid, suspender ipso facto sus funciones - y el que las continuase despus de la presente publicacin, as como el que las obedeciese, sern soberanamente castigados. II.- Los cabildos y ayuntamientos en todas las ciudades, villas y lugares ejercern en el nterin todas las funciones de gobierno, civiles, administrativas y judiciales con responsabilidad y con arreglo a las leyes del pas: y los curas prrocos, y de misiones permanecern en sus respectivas iglesias y parroquias, sin alterar el ejercicio de sus sagradas funciones. III.- Todos los cabildos y ayuntamientos enviarn uno o dos diputados al cuartel general del ejrcito, a fin de reunirse all un gobierno provisorio que conduzca en tiempo oportuno a otro general y permanente, con acuerdo de toda la Nacin. IV.- Todo ciudadano desde la edad de 16 hasta la de 55 aos se reunir sin dilacin a este ejrcito, trayendo consigo las armas que pueda procurarse, y si no las tuviese, se le darn en los depsitos militares del ejrcito; con el grado juntamente que convenga a su celo, talentos, edad y educacin. V.- El ciudadano que tenga la bajeza de hacer causa comn con los agentes del gobierno espaol, o que se hallase con armas en campamento, ciudadela o fuerte posedo por dicho gobierno, ser tratado y castigado co-

mo un traidor a la Patria. Si por el empleo que actualmente pueda poseer algunos de ellos en servicio de la Espaa creyese su pusilanimidad que el honor le compele a servir contra la Independencia de su Patria, sern estos desterrados a perpetuidad del pas. VI.- Por el contrario, todos aquellos que ejerciendo en la actualidad empleos militares, civiles, o de cualquiera especie se reuniesen con prontitud bajo los estandartes de la Patria recibirn honras y empleo proporcionado al celo y amor al pas que hubiesen manifestado en tan importante coyuntura: los soldados y marineros sern premiados igualmente conforme a su Capacidad y Celo. VII.- Los depositarios del tesoro pblico lo pondrn inmediatamente a disposicin de los cabildos y ayuntamientos, quienes nombrarn sujetos aptos para el manejo, y para suplir al ejrcito colombiano cuanto sea necesario a su manutencin y operaciones, no solamente en dinero sino tambin en provisiones, vestuario, frutos, carruajes, mulas, caballos, etc. VIII.- Para precaver toda especie de insulto o agresin de parte de la gente de guerra y puestos avanzados del ejrcito, los magistrados y curas prrocos de las ciudades, villas y poblados (bajo su personal responsabilidad) harn fijar la Bandera o Insignia de Independencia Nacional en la parte superior ms conspicua de las iglesias, y los ciudadanos llevarn tambin en el sombrero la escarapela que denote ser tales, pues sin ella no seran respetados y protegidos como hermanos. IX.- Esta proclamacin ser fijada por los curas prrocos y por los magistrados en las puertas de las iglesias parroquiales y de las casas del ayuntamiento para que llegue con brevedad noticia de todos los habitantes y asimismo harn leer en las parroquias y casas de ayuntamiento respectivas, una vez al da por lo menos, la Carta anteriormente mencionada del C. Viscardo, que acompaa este edicto. X.- Cualesquiera impedimento, retardo, u negligencia que se oponga al cumplimiento de estos nueve precedentes artculos ser considerada como un grave perjuicio nacional y castigada inmediatamente con severidad: La Salud pblica es la Ley Suprema! Constitucin Federal para los Estados de Venezuela. Caracas, 1811. Y por cuanto el Supremo Legislador del Universo ha querido inspirar en nuestros corazones, la amistad y unin ms sinceras entre nosotros mismos, y con los dems habitantes del Continente Colombiano, que quieran asocirsenos para defender nuestra Religin, nuestra Soberana natural, y nuestra Independencia: por tanto nosotros el referido Pueblo de Venezuela, habiendo ordenado con entera libertad la Constitucin precedente
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que contiene las reglas, principios, y objetos de nuestra Confederacin y alianza perpetua tomando la misma Divinidad por testigo de la sinceridad de nuestras intenciones, implorando su poderoso auxilio para gozar por siempre las bendiciones de la libertad, y de los imprescriptibles derechos que hemos merecido su beneficencia generosa nos obligamos, y comprometemos a observar, y cumplir inviolablemente todas y cada una de las cosas que en ellas se comprehenden, desde que sea ratificada en la forma que ella misma previene; protestando sin embargo alterar, y mudar en cualquier tiempo estas resoluciones, conforme a la mayora de los Pueblos de Colombia que quieran reunirse en un Cuerpo nacional para la defensa y conservacin de su libertad, e Independencia poltica, modificndolas, corrigindolas, y acomodndolas oportunamente y a pluralidad y de comn acuerdo entre nosotros mismos, en todo lo que tuviere relaciones directas con los intereses generales de los referidos Pueblos, y fuere convenido por el rgano de sus legtimos Representantes reunidos en un Congreso general de la Colombia, o de alguna parte considerable de ella, y sancionada por los comitentes; constituyndonos entretanto en esta unin, todas y cada una de las Provincias que concurrieron a formarla, garantes las unas a las otras de la integridad de nuestros respectivos territorios y derechos esenciales, con nuestras vidas, nuestras fortunas, y nuestro honor; y confiamos, y recomendamos la inviolabilidad y conservacin de esta Constitucin a la fidelidad de los Cuerpos Legislativos, de los Poderes Executivos, Jueces, y Empleados de la Unin y de las Provincias y la vigilancia y virtudes de los padres de familia, madres, esposas, y ciudadanos del Estado. Dada en el Palacio Federal de Caracas, veintiuno de Diciembre del ao del Seor mil ochocientos once, primero de nuestra independencia. ALOCUCIN Venezolanos: Antes de cumplirse los dos primeros aos de vuestra libertad, vais a fixar el destino de la patria, pronunciando sobre la Constitucin que os presentan vuestros Representantes. Ni las revoluciones del otro hemisferio, ni las convulsiones de los grandes imperios que lo dividen, ni los intereses opuestos de la poltica Europea, han venido a detener la marcha pacfica y moderada que emprendisteis el memorable 19 de Abril, de 1810. El inters general de la Amrica, puesto en accin por vuestro glorioso exemplo, el patriotismo guiado por la filantropa y la libertad ayudada de la justicia, han sido los agentes que han dirigido vuestra conducta para dar al mundo el primer exemplo de un pueblo libre, sin los borradores de la anarqua, ni los crmenes de las pasiones revolucionarias.

Eterno ser en los fastos de Amrica, el corto perodo en que habis hecho lo que ha costado a todas las naciones pocas funestas de sangre y desolacin; y si la entera Europa no tuviese que admirar nada en vuestra Constitucin, confesar, al menos que son dignos de ella los que han sabido conseguirla sin devorarse, y sabrn sancionarla con la dignidad de los hombres libres. Lleg el momento; Venezolanos, que tengis un gobierno, que la exactitud de sus elementos contenga la garanta de su duracin, y asegure con ella, vuestra unin y felicidad. Tal fue el deber que impusisteis a vuestros mandatarios el 2 de Marzo: vosotros toca juzgar si lo han cumplido; y a ellos el aseguraros que sus fervorosos deseos, su infatigable constancia, y su buena fe, es lo nico que puede hacerles esperar la aprobacin de unas tareas, emprendidas y consumadas solo para vuestro bien. Patriotas del 19 de Abril, que habis permanecido incontrastables en los reveses de la fortuna, e inaccesibles a los choque da las facciones. Guerreros generosos, que habis derramado vuestra sangre por la patria; ciudadanos que amis el orden y la tranquilidad, aceptad como prenda de tantos bienes, el gobierno que os ofrecen vuestros Representantes. El solo puede sealarnos vuestros derechos y vuestros deberes, proporcionaros la garanta social, y con ella la libertad, la paz, la abundancia, y la felicidad. Independencia poltica, y felicidad social, fueron vuestros votos el 5 de julio de 1811: independencia poltica y felicidad social, han sido los principios que han dirigido desde entonces a los que para llenar el destino a que los elev vuestra confianza, han sacrificado su existencia tan ardua como importante empresa. Venezolanos: ciudadanos todos, unin y confianza es lo nico que os pedimos en recompensa de los desvelos y sacrificios que nos han merecido vuestra suerte: reunos todos en una sola familia por los intereses de una patria, y caiga un velo impenetrable sobre todo lo que sea anterior a la poca augusta que vais establecer. Siglos enteros de gloria han pasado para la Amrica, desde que resolvisteis ser libres, hasta que conseguisteis serlos por medio de la Constitucin, sin la cual an no habais expresado solemnemente al mundo vuestra voluntad, ni el modo de llevarlas a efecto. El trmino de la revolucin se acerca: apresuraos a llegar a l por medio de la Constitucin que os ofrecemos, si queris sumir en la nada los proyectos de vuestros enemigos, y apartar para siempre de nosotros, los males que ellos nos han causado. Pueblo soberano, oye la voz de tus mandatarios, el proyecto de contrato social que ellos te ofrecen fue sugerido solo por el deseo de tu felicidad: t solo debes sancionarlo: colcate antes entre lo pasado
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y lo futuro: consulta tu inters y tu gloria, y la patria quedara a salvo Simn Bolvar, Decreto de guerra a muerte. Trujillo, 1813. A sus conciudadanos. Venezolanos: Un ejrcito de hermanos, enviado por el Soberano Congreso de la Nueva Granada, ha venido a libertaros, y ya lo tenis en medio de vosotros, despus de haber expulsado a los opresores de las Provincias de Mrida y Trujillo. Nosotros somos enviados a destruir a los espaoles, a proteger a los americanos y establecer los gobiernos republicanos que formaban la Confederacin de Venezuela. Los Estados que cubren nuestras armas estn regidos nuevamente por sus antiguas constituciones y magistrados, gozando plenamente de su libertad e independencia; porque nuestra misin slo se dirige a romper las cadenas de la servidumbre que agobian todava a algunos de nuestros pueblos, sin pretender dar leyes ni ejercer actos de dominio, a que el derecho de la guerra podra autorizarnos. Tocados de vuestros infortunios, no hemos podido ver con indiferencia las aflicciones que os hacan experimentar los brbaros espaoles, que os han aniquilado con la rapia y os han destruido con la muerte; que han violado los derechos sagrados de las gentes; que han infringido las capitulaciones y los tratados ms solemnes; y en fin han cometido todos los crmenes, reduciendo la Repblica de Venezuela a la ms espantosa desolacin. As, pues, la justicia exige la vindicta, y la necesidad nos obliga a tomarla. Que desaparezcan para siempre del suelo colombiano los monstruos que lo infestan y han cubierto de sangre; que su escarmiento sea igual a la enormidad de su perfidia, para lavar de este modo la mancha de nuestra ignominia y mostrar a las naciones del universo que no se ofende impunemente a los hijos de Amrica. A pesar de nuestros justos resentimientos contra los inicuos espaoles, nuestro magnnimo corazn se digna, an, a abrirles por ltima vez una va a la conciliacin y a la amistad; todava se les invita a vivir entre nosotros pacficamente, si detestando sus crmenes y convirtindose de buena fe, cooperan con nosotros a la destruccin del gobierno intruso de la Espaa y al restablecimiento de la Repblica de Venezuela. Todo espaol que no conspire contra la tirana en favor de la justa causa por los medios ms activos y eficaces, ser tenido por enemigo y castigado como traidor a la patria, y por consecuencia ser irremisiblemente pasado por las armas. Por el contrario, se concede un indulto ge-

neral y absoluto a los que pasen a nuestro ejrcito con sus armas o sin ellas; a los que presten sus auxilios a los buenos ciudadanos que se estn esforzando por sacudir el yugo de la tirana. Se conservarn en sus empleos y destinos a los oficiales de guerra y magistrados civiles que proclamen el Gobierno de Venezuela y se unan a nosotros; en una palabra, los espaoles que hagan sealados servicios al Estado sern reputados y tratados como americanos. Y vosotros, americanos, que el error o la perfidia os ha extraviado de la senda de la justicia, sabed que vuestros hermanos os perdonan y lamentan sinceramente vuestros descarros, en la ntima persuasin de que vosotros no podis ser culpables y que slo la ceguedad e ignorancia en que os han tenido hasta el presente los autores de vuestros crmenes, han podido induciros a ellos. No temis la espada que viene a vengaros y a cortar los lazos ignominiosos con que os ligan a su suerte vuestros verdugos. Contad con una inmunidad absoluta en vuestro honor, vida y propiedades; el solo ttulo de Americanos ser vuestra garanta y salvaguardia. Nuestras armas han venido a protegeros, y no se emplearn jams contra uno solo de vuestros hermanos. Esta amnista se extiende hasta los mismos traidores que ms recientemente hayan cometido actos de felona; y ser tan religiosamente cumplida que ninguna razn, causa o pretexto ser suficiente para obligarnos a quebrantar nuestra oferta, por grandes y extraordinarios que sean los motivos que nos deis para excitar nuestra animadversin. Espaoles y canarios, contad con la muerte, aun siendo indiferentes, si no obris activamente en obsequio de la libertad de la Amrica. Americanos, contad con la vida, aun cuando seis culpables. Simn Bolvar, Discurso al Congreso Constituyente de Bolivia, Lima, 1826. Legisladores! Vuestro deber os llama a resistir el choque de dos monstruosos enemigos que recprocamente se combaten, y ambos os atacarn a la vez: la tirana y la anarqua forman un inmenso ocano de opresin, que rodea a una pequea isla de libertad, embatida perpetuamente por la violencia de las olas y de los huracanes, que la arrastran sin cesar a sumergirla. Mirad el mar que vais a surcar con una frgil barca, cuyo piloto es tan inexperto. El Proyecto de Constitucin para Bolivia est dividido en cuatro Poderes Polticos, habiendo aadido uno ms, sin complicar por esto la divisin clsica de cada uno de los otros. El Electoral ha recibido facultades que no le estaban sealadas en otros Gobiernos que se estiman entre
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los ms liberales. Estas atribuciones se acercan en gran manera a las del sistema federal. Me ha parecido no slo conveniente y til, sino tambin fcil, conceder a los Representantes inmediatos del pueblo los privilegios que ms pueden desear los ciudadanos de cada Departamento, Provincia o Cantn. Ningn objeto es ms importante a un Ciudadano que la eleccin de sus Legisladores, Magistrados, Jueces y Pastores. Los Colegios Electorales de cada Provincia representan las necesidades y los intereses de ellas y sirven para quejarse de las infracciones de las leyes, y de los abusos de los Magistrados. Me atrevera a decir con alguna exactitud que esta representacin participa de los derechos de que gozan los gobiernos particulares de los Estados federados. De este modo se ha puesto nuevo peso a la balanza contra el Ejecutivo; y el Gobierno ha adquirido ms garantas, ms popularidad, y nuevos ttulos, para que sobresalga entre los ms democrticos. Cada diez Ciudadanos nombran un Elector; y as se encuentra la nacin representada por el dcimo de sus Ciudadanos. No se exigen sino capacidades, ni se necesita de poseer bienes, para representar la augusta funcin del Soberano; mas debe saber escribir sus votaciones, firmar su nombre, y leer las leyes. Ha de profesar una ciencia, o un arte que le asegure un alimento honesto. No se le ponen otras exclusiones que las del crimen, de la ociosidad y de la ignorancia absoluta. Saber y honradez, no dinero, es lo que requiere el ejercicio del Poder Pblico. El Cuerpo Legislativo tiene una composicin que lo hace necesariamente armonioso entre sus partes: no se hallar siempre dividido por falta de un juez rbitro, como sucede donde no hay ms que dos Cmaras. Habiendo aqu tres, la discordia entre dos queda resuelta por la tercera; y la cuestin examinada por dos partes contendientes, y un imparcial que la juzga: de ese modo ninguna ley til queda sin efecto, o por lo menos habr sido vista una, dos y tres veces, antes de sufrir la negativa. En todos los negocios entre dos contrarios se nombra un tercero para decidir, y no sera absurdo que en los intereses ms arduos de la sociedad se desdeara esta providencia dictada por una necesidad imperiosa? As las cmaras guardarn entre s aquellas consideraciones que son indispensables para conservar la unin del todo, que debe deliberar en el silencio de las pasiones y con la calma de la sabidura. Los Congresos modernos, me dirn, se han compuesto de solas dos secciones. Es porque en Inglaterra, que ha servido de modelo, la nobleza y el pueblo deban representarse en dos Cmaras; y si en Norte Amrica se hizo lo mismo sin haber nobleza, puede suponerse que la costumbre de estar bajo el Gobierno ingls, le inspir esta imitacin. El hecho es, que dos cuerpos deliberantes deben combatir perpetuamente: y por esto Siys no quera ms que uno. Clsico absurdo.

La primera Cmara es de Tribunos, y goza de la atribucin de iniciar las leyes relativas a Hacienda, Paz y Guerra. Ella tiene la inspeccin inmediata de los ramos que el Ejecutivo administra con menos intervencin del Legislativo. Los Senadores forman los Cdigos y Reglamentos eclesisticos, y velan sobre los Tribunales y el Culto. Toca al Senado escoger los Prefectos, los Jueces del distrito, Gobernadores, Corregidores, y todos los Subalternos del Departamento de Justicia. Propone a la Cmara de Censores los miembros del Tribunal Supremo, los Arzobispos, Obispos, Dignidades y Cannigos. Es del resorte del Senado, cuanto pertenece a la Religin y a las leyes. Los Censores ejercen una potestad poltica y moral que tiene alguna semejanza con la del Arepago de Atenas, y de los Censores de Roma. Sern ellos los fiscales contra el Gobierno para celar si la Constitucin y los Tratados pblicos se observan con religin. He puesto bajo su gida el Juicio Nacional, que debe decidir de la buena o mala administracin del Ejecutivo. Son los Censores los que protegen la moral, las ciencias, las artes, la instruccin y la imprenta. La ms terrible como la ms augusta funcin pertenece a los Censores. Condenan a oprobio eterno a los usurpadores de la autoridad soberana, y a los insignes criminales. Conceden honores pblicos a los servicios y a las virtudes de los ciudadanos ilustres. El fiel de la gloria se ha confiado a sus manos: por lo mismo, los Censores deben gozar de una inocencia intacta, y de una vida sin mancha. Si delinquen, sern acusados hasta por faltas leves. A estos Sacerdotes de las leyes he confiado la conservacin de nuestras sagradas tablas, porque son ellos los que deben clamar contra sus profanadores. El presidente de la Repblica viene a ser en nuestra Constitucin, como el sol que, firme en su centro, da vida al Universo. Esta suprema Autoridad debe ser perpetua; porque en los sistemas sin jerarquas se necesita ms que en otros, un punto fijo alrededor del cual giren los Magistrados y los ciudadanos: los hombres y las cosas. Dadme un punto fijo, deca un antiguo; y mover el mundo. Para Bolivia, este punto es el Presidente vitalicio. En l estriba todo nuestro orden, sin tener por esto accin. Se le ha cortado la cabeza para que nadie tema sus intenciones, y se le han ligado las manos para que a nadie dae. El Presidente de Bolivia participa de las facultades del Ejecutivo Americano, pero con restricciones favorables al pueblo.- su duracin es la de los Presidentes de Hait. Yo he tomado para Bolivia el Ejecutivo de la Repblica ms democrtica del mundo [] El Presidente de Bolivia est privado de todas las influencias: no nombra los Magistrados, los Jueces, ni las Dignidades eclesisticas, por pequeas que sean. Esta disminucin de poder no la ha sufrido todava ningn go19

bierno bien constituido: ella aade trabas sobre trabas a la autoridad de un Jefe que hallar siempre a todo el pueblo dominado por los que ejercen las funciones ms importantes de la sociedad. Los Sacerdotes mandan en las conciencias, los Jueces en la propiedad, el honor, y la vida, y los Magistrados en todos los actos pblicos. No debiendo stos sino al Pueblo sus dignidades, su gloria y su fortuna, no puede el Presidente esperar complicarlos en sus miras ambiciosas. Si a esta consideracin se agregan las que naturalmente nacen de las oposiciones generales que encuentra un Gobierno democrtico en todos los momentos de su administracin, parece que hay derecho para estar cierto de que la usurpacin del Poder pblico dista ms de este Gobierno que de otro ninguno. Legisladores! La libertad de hoy ms ser indestructible en Amrica. Vase la naturaleza salvaje de este continente, que expele por s solo el orden monrquico: los desiertos convidan a la independencia. Aqu no hay grandes nobles, grandes eclesisticos. Nuestras riquezas eran casi nulas, y en el da lo son todava ms. Aunque la Iglesia goza de influencia, est lejos de aspirar al dominio, satisfecha con su conservacin. Sin estos apoyos, los tiranos no son permanentes; y si algunos ambiciosos se empean en levantar imperios, Dessalines, Cristbal, Iturbide, les dicen lo que deben esperar. No hay poder ms difcil de mantener que el de un prncipe nuevo. Bonaparte, vencedor de todos los ejrcitos, no logr triunfar de esta regla, ms fuerte que los imperios. Y si el gran Napolen no consigui mantenerse contra la liga de los republicanos y de los aristcratas quin alcanzar, en Amrica, fundar monarquas, en un suelo incendiado con las brillantes llamas de la libertad, y que devora las tablas que se le ponen para elevar esos cadalsos regios? No, Legisladores: no temis a los pretendientes a coronas: ellas sern para sus cabezas la espada pendiente sobre Dionisio. Los Prncipes flamantes que se obcequen hasta construir tronos encima de os escombros de la libertad, erigirn tmulos a sus cenizas, que digan a los siglos futuros cmo prefirieron su fatua ambicin a la libertad y a la gloria [] El Presidente de la Repblica nombra al Vice-Presidente, para que administre el estado, y le suceda en el mando. Por esta providencia se evitan las elecciones, que producen el grande azote de las repblicas, la anarqua, que es el lujo de la tirana, y el peligro ms inmediato y ms terrible de los gobiernos populares. Ved de qu modo sucede como en los reinos legtimos, la tremenda crisis de las repblicas [] El Poder Judicial que propongo goza de una independencia absoluta: en ninguna parte tiene tanta. El pueblo presenta los candidatos, y el Legislativo escoge los individuos que han de componer los Tribunales. Si el Poder Judicial no emana de este origen, es imposible que con-

serve en toda su pureza, la salvaguardia de los derechos individuales. Estos derechos, Legisladores, son los que constituyen la libertad, la igualdad, la seguridad, todas las garantas del orden social. La verdadera constitucin liberal est en los cdigos civiles y criminales; y la ms terrible tirana la ejercen los Tribunales por el tremendo instrumento de las leyes. De ordinario el Ejecutivo no es ms que el depositario de la cosa pblica; pero los Tribunales son los rbitros de las cosas propias -de las cosas de los individuos-. El Poder Judicial contiene la medida del bien o del mal de los ciudadanos; y si hay libertad, si hay justicia en la Repblica, son distribuidas por este poder. Poco importa a veces la organizacin poltica, con tal que la civil sea perfecta; que las leyes se cumplan religiosamente, y se tengan por inexorables como el destino. Era de esperarse, conforme a las ideas del da, que prohibisemos el uso del tormento, de las confesiones; y que cortsemos la prolongacin de los pleitos en el intrincado laberinto de las apelaciones []. Se han establecido las garantas ms perfectas: la libertad civil es la verdadera libertad; las dems son nominales, o de poca influencia con respecto a los ciudadanos. Se ha garantizado la seguridad personal, que es el fin de la sociedad, y de la cual emanan las dems. En cuanto a la propiedad, ella depende del cdigo civil que vuestra sabidura debiera componer luego, para la dicha de vuestros conciudadanos. He conservado intacta la ley de las leyes -la igualdad: sin ella perecen todas las garantas, todos los derechos. A ella debemos hacer los sacrificios. A sus pies he puesto, cubierta de humillacin, a la infame esclavitud Legisladores, la infraccin de todas las leyes es la esclavitud La ley que la conservara, sera la ms sacrlega. Qu derecho se alegrara para su conservacin? Mrese este delito por todos aspectos, y no me persuado a que haya un solo boliviano tan depravado, que pretenda legtima la ms insigne violacin de la dignidad humana. Un hombre posedo por otro! Un hombre propiedad! Una imagen de Dios puesta al yugo como el bruto! Dgasenos dnde estn los ttulos de los usurpadores del hombre? La Guinea nos los ha mandado, pues el frica devastada por el fratricidio, no ofrece ms que crmenes. Trasplantadas aqu estas reliquias de aquellas tribus africanas, qu ley o potestad ser capaz de sancionar el dominio sobre estas vctimas? Transmitir, prorrogar, eternizar este crimen mezclado de suplicios, es el ultraje ms chocante. Fundar un principio de posesin sobre la ms feroz delincuencia no podra concebirse sin el trastorno de los elementos del derecho, y sin la perversin ms absoluta de las nociones del deber. Nadie puede romper el santo dogma de la igualdad. Y habr esclavitud donde reina la igualdad? Tales contradicciones formaran ms bien el vituperio de nuestra razn que el de nuestra justi20

cia: seriamos reputados por ms dementes que usurpadores. Si no hubiera un dios Protector de la inocencia y de la libertad, prefiriera la suerte de un len generoso, dominando en los desiertos y en los bosques, a la de un cautivo al servicio de un infame tirano que, cmplice de sus crmenes, provocara la clera del Cielo. Pero no: Dios ha destinado el hombre a la libertad: l lo protege para que ejerza la celeste funcin del albedro. Legisladores! Har mencin de un artculo que, segn mi conciencia, he debido omitir. En una constitucin poltica no debe prescribirse una profesin religiosa; porque segn las mejores doctrinas sobre las leyes fundamentales, stas son las garantas de los derechos polticos y civiles; y como la religin no toca a ninguno de estos derechos, ella es de naturaleza indefinible en el orden social, y pertenece a la moral intelectual. La Religin gobierna al hombre en la casa, en el gabinete, dentro de s mismo: slo ella tiene derecho de examinar su conciencia ntima. Las leyes, por el contrario, miran la superficie de las cosas: no gobiernan sino fuera de la casa del ciudadano. Aplicando estas consideraciones podr un Estado regir la conciencia de los sbditos, velar sobre el cumplimiento de las leyes religiosas, y dar el premio o el castigo, cuando los tribunales estn en el Cielo y cuando Dios es el juez? La inquisicin solamente sera capaz de reemplazarlos en este mundo. Volver la inquisicin con sus teas incendiarias? La Religin es la ley de la conciencia. Toda ley sobre ella la anula porque imponiendo la necesidad al deber, quita el mrito a la fe, que es la base de la Religin. Los preceptos y los dogmas sagrados son tiles, luminosos y de evidencia metafsica; todos debemos profesarlos, mas este deber es moral, no poltico. Por otra parte, cules son en este mundo los derechos del hombre hacia la Religin? Ellos estn en el Cielo; all el tribunal recompensa el mrito, y hace justicia segn el cdigo que ha dictado el Legislador. Siendo todo esto de jurisdiccin divina, me parece a primera vista sacrlego y profano mezclar nuestras ordenanzas con los mandamientos del Seor. Prescribir, pues, la Religin, no toca al Legislador; porque ste debe sealar penas a las infracciones de las leyes, para que no sean meros consejos. No habiendo castigos temporales, ni jueces que los apliquen, la ley deja de ser ley [] Dios y sus Ministros son las autoridades de la Religin que obra por medios y rganos exclusivamente espirituales; pero de ningn modo el Cuerpo Nacional, que dirige el poder pblico a objetos puramente temporales [] Slo Dios tena potestad para llamar a esa tierra Bolivia... Qu quiere decir Bolivia? Un amor desenfrenado de libertad, que al recibirla vuestro arrobo, no vio nada que fuera igual a su valor. No hallando vuestra embriaguez

una demostracin adecuada a la vehemencia de sus sentimientos, arranc vuestro nombre, y dio el mo a todas vuestras generaciones. Esto, que es inaudito en la historia de los siglos, lo es an ms en la de los desprendimientos sublimes. Tal rasgo mostrar a los tiempos que estn en el pensamiento del Eterno, lo que anhelabais la posesin de vuestros derechos, que es la posesin de ejercer las virtudes polticas, de adquirir los talentos luminosos, y el goce de ser hombres. Este rasgo, repito, probar que vosotros erais acreedores a obtener la gran bendicin del Cielo la Soberana del Pueblo nica autoridad legtima de las Naciones. Carta de Manuela Senz a James Thorne (1824) En diciembre de 1816, Manuela Senz conoci en Quito a James Thorne, acaudalado mdico ingls, 26 aos mayor que ella. Simn Senz, su padre, como era costumbre en la poca y por razones de conveniencia, pact su boda para julio de 1817. "No, no, no ms hombre, por Dios! Por qu me hace usted faltar a mi resolucin de no escribirle? Vamos, qu adelanta usted sino hacerme pasar por el dolor de decirle mil veces no? Usted es bueno, excelente, inimitable; jams dir otra cosa sino lo que es usted. Pero, mi amigo, dejar a usted por el general Bolvar es algo; dejar a otro marido sin las cualidades de usted, sera nada. Y usted cree que yo, despus de ser la predilecta de Bolvar, y con la seguridad de poseer su corazn, preferira ser la mujer de otro, ni del Padre, ni del Hijo, ni del Espritu Santo, o sea de la Santsima Trinidad? Yo s muy bien que nada puede unirme a Bolvar bajo los auspicios de lo que usted llama honor. Me cree usted menos honrada por ser l mi amante y no mi marido? Ah!, yo no vivo de las preocupaciones sociales. Djeme usted en paz, mi querido ingls. Hagamos otra cosa. En el cielo nos volveremos a casar, pero en la tierra no. Cree usted malo este convenio? Entonces dira que usted es muy descontentadizo. En la patria celestial pasaremos una vida anglica, que all todo sera a la inglesa, porque la vida montona est reservada a su nacin, en amor se entiende; pues en lo dems, quienes ms hbiles para el comercio? El amor les acomoda sin entusiasmo; la conversacin, sin gracia; la chanza, sin risa; el saludar, con reverencia; el caminar, despacio; el sentarse, con cuidado. Todas estas son formalidades divinas; pero que a m, miserable mortal, que me ro de m misma, de usted y de todas las seriedades inglesas, no me cuadra vivir sobre la tierra condenada a
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Inglaterra perpetua Pues los ingleses me deben el concepto de tiranos con las mujeres, aunque no lo fuese usted conmigo, pero s ms celoso que un portugus. Formalmente y sin rerme, y con toda la seriedad, verdad y pureza de una inglesa, digo que no me juntar jams con usted". Usted anglicano y yo atea, es el ms fuerte impedimento religioso. No ve usted con qu formalidad pienso? No; no y no. Su invariable amiga"

Camilo Henrquez, Proclama De Quirino Lemchez, Santiago de Chile, 1811. De cunta satisfaccin es para un alma formada en el odio de la tirana, ver a su patria despertar del sueo profundo y vergonzoso, que pareca hubiese de ser eterno, y tomar un movimiento grande e inesperado hacia su libertad, hacia este deseo nico y sublime de las almas fuertes, principio de la gloria y dichas de la Repblica, germen de luces, de grandes hombres y de grandes obras, manantial de virtudes sociales, de industria, de fuerza, de riqueza! La libertad elev en otro tiempo a tanta gloria, a tanto poder, a tanta prosperidad a la Grecia, a Venecia, a la Holanda, y en nuestros das, en medio de los desastres del gnero humano, cuando gime el resto del mundo bajo el peso insoportable de los gobiernos despticos, aparecen los colonos ingleses gozando de la dicha incomparable con nuestra debilidad y triste suerte. Estos colonos, o digamos mejor esta nacin grande y admirable, existe para el ejemplo y la consolacin de todos los pueblos. No es forzoso ser esclavo, pues vive libre una gran nacin. La libertad, ni corrompe las costumbres ni trae las desgracias, pues estos hombres libres son felices, humanos y virtuosos. A la participacin de esta suerte os llama, oh pueblo de Chile! , el inevitable curso de los sucesos. El antiguo rgimen se precipit en la nada de que haba salido, por los crmenes y los infortunios. Una superioridad en las artes del daar y los atentados, impusieron el yugo a estas provincias, y una superioridad de fuerza y de luces las ha librado de la opresin. Consigui al cabo el ministerio de Espaa llegar al trmino por que anhelaba tantos siglos: la disolucin de la monarqua. Los aristcratas que sin consultar la causa del desastrado monarca, lo vendieron vergonzosamente, y destituidos de toda autoridad legtima, cargados de la execracin pblica, se nombraron sucesores en la soberana que haban usurpado; las reliquias miserables de un pueblo, vasallo y esclavo como nosotros, a quienes o su situacin local o la poltica del vencedor no ha envuelto an en el trastorno universal; este resto dbil situado a ms de tres mil leguas de nues-

tro suelo, ha mostrado el audaz e impotente deseo de ser nuestro monarca, de continuar ejerciendo la tirana y heredar el poder que la imprudencia, la incapacidad y los desrdenes arrancaron de la dbil mano de la casa de Borbn. Pero sean cuales fueren los deseos y las miras que acerca de nosotros forme todo el universo, vosotros no sois esclavos: ninguno puede mandaros contra vuestra voluntad. Recibi alguno patentes del cielo que acrediten que debe mandaros? La naturaleza nos hizo iguales, y solamente en fuerza de un pacto libre, espontnea y voluntariamente celebrado, puede otro hombre ejercer sobre nosotros una autoridad justa, legtima y razonable. Mas no hay memoria de que hubiese habido entre nosotros un pacto semejante. Tampoco lo celebraron nuestros padres. Ah! Ellos lloraron sin consuelo bajo el peso de un gobierno arbitrario, cuyo centro, colocado a una distancia inmensa, ni conoca ni remediaba sus males, ni se desvelaba porque disfrutasen los bienes que ofrece un suelo tan rico y feraz. Sus ojos, humedecidos con lgrimas, se elevaban al cielo y pedan para sus hijos el goce de los derechos sacrosantos que se concedieron a todos los hombres y de que ellos mismos fueron atrozmente despojados. Pero esforcmonos a dar una idea clara del actual estado de las cosas y de lo que realmente somos. Numerossimas provincias esparcidas en ambos mundos formaban un vasto cuerpo con el nombre de monarqua espaola. Se conservaban unidas entre s y subyugadas a un Rey por la fuerza de las armas. Ninguna de ellas recibi algn derecho de la naturaleza para dominar a las otras, ni para obligarlas a permanecer unidas eternamente. Al contrario, la misma naturaleza las haba formado para vivir separadas. Esta es una verdad de geografa, que se viene a los ojos y que nos hace palpable la situacin de Chile. Pudiendo esta vasta regin subsistir por s misma, teniendo en las entraas de la tierra y sobre su superficie no slo lo necesario para vivir, sino an para el recreo de los sentidos, pudiendo desde sus puertos ejercer un comercio til con todas las naciones, produciendo hombres robustos para la cultura de sus frtiles campos, para los trabajos de sus minas y todas las obras de la industria y la navegacin, y almas slidas, profundas y sensibles, capaces de todas las ciencias y las artes del genio, hallndose encerrada como dentro de un muro y separada de los dems pueblos por una cadena de montes altsimos, cubiertos de eterna nieve, por un dilatado desierto y por el Mar Pacfico, no era un absurdo contrario al destino y orden inspirado por la naturaleza ir a buscar un gobierno arbitrario, un ministerio venal y corrompido, daosas y oscuras leyes, o las decisiones parciales de aristcratas ambiciosos, a la otra parte de los mares?
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Era necesario este sistema destructor y vergonzoso de dependencia para conseguir el grande objeto de las sociedades humanas, la seguridad en la guerra? No sabemos que antes, cuantas veces fueron atacadas las provincias de Amrica, rechazaron los esfuerzos hostiles sin auxilio de la metrpoli? Pero la separacin nos pone en estado o de gozar una paz profunda o de repeler con gloria los asaltos de la ambicin, aunque un nuevo Csar se apodere de Europa, de toda la fuerza y recursos del continente; aunque se estableciese en Amrica un conquistador por la revolucin inesperada de los sucesos. Entonces las provincias chilenas, animadas del vigor y magnanimidad que inspiran la libertad y la sabidura de las leyes, gozando ya de una gran poblacin de hombres robustos, opusieran de un modo terrible el nmero y aliento de sus naturales, de sus caballos y el cobre de sus minas. Estaba, pues, escrito, oh pueblos!, en los libros de los eternos destinos, que fueseis libres y venturosos por la influencia de una Constitucin vigorosa y un cdigo de leyes sabias; que tuvieseis un tiempo, como lo han tenido y tendrn todas las naciones, de esplendor y de grandeza; que ocupaseis un lugar ilustre en la historia del mundo, y que se dijese algn da: la Repblica, la potencia de Chile, la majestad del pueblo chileno. El cumplimiento de tan halageas esperanzas depende de la sabidura de vuestros representantes en el Congreso Nacional. Va a ser obra vuestra, pues os pertenece la eleccin; de su acierto nacer la sabidura de la Constitucin y de las leyes, la permanencia, la vida y la prosperidad del Estado. Sea lcito al compatriota que os ama y que viene desde las regiones vecinas al Ecuador con el nico deseo de serviros hasta donde alcancen sus luces y sostener las ideas de los buenos y el fuego patritico, hablaros del mayor de vuestros intereses! Los legisladores de los pueblos fueron los mayores filsofos del mundo; y si habis de tener una Constitucin sabia y leyes excelentes, las habis de recibir de manos de los filsofos, cuya funcin augusta es interpretar las leyes de la naturaleza, sacarlos de las tinieblas en que los envolvi la tirana, la impostura y la barbarie de los siglos, ilustrar y dirigir los hombres a la felicidad. Acostumbrados a la contemplacin, saben apartar, con prudentes precauciones, los males de los bienes que promueven y de los medios que proponen para promoverlos, siendo una de las miserias de los hombres que los bienes se mezclen con los males. Ellos evitan el escollo de los establecimientos polticos, dando una sancin til en un momento crtico, en una poca peligrosa, pero funesta en pocas posteriores. Ellos se lanzan en lo futuro, y leyendo en lo pasado la historia de lo que est por venir, descubriendo los efectos en las causas, predicen las revolu-

ciones y ven en los sistemas gubernativos el principio oculto de su ruina y aniquilacin [] En los siglos de oprobio, en que todas las profesiones literarias consagraron sus desvelos a la conservacin de las cadenas del despotismo, cuando unos sostenan el edificio vacilante de la arbitrariedad con el apoyo de exterioridades clebres y otros lo decoraban con todas las gracias de la imaginacin, slo los filsofos se atrevieron a advertir a los hombres que tenan derechos, y que unnimemente podan ser mandados en virtud y bajo las condiciones fundamentales de un pacto social: al sonido de su voz varonil se conmovieron los cimientos de aquel antiguo edificio, y la antorcha de la verdad que elevaron entre las tinieblas descubri grandes absurdos y grandes atentados. De esta clase distinguida de hombres que por un dilatado estudio conocen los medios que engrandecieron y postraron las naciones; que unen al conocimiento de los sucesos pasados la noticia de la poltica de los gobiernos presentes, deben salir vuestros legisladores. No exige menos copia de conocimientos la obra difcil y complicada de la legislacin. Entonces viviris dichosos en el seno de la paz, verificndose la sentencia celebrada por los siglos: "Los hombres fueran felices si los filsofos imperaran o fuesen filsofos los emperadores". A la ilustracin del entendimiento deben unirse las virtudes patriticas, adorno magnfico del corazn humano, el deseo acreditado de la libertad, la disposicin generosa de sacrificar su inters personal al inters universal del pueblo. En el momento en que se constituye un hombre legislador por el voto y la confianza de sus conciudadanos, deja de existir para s mismo y no tiene ms familia que la gran asociacin del Estado. Tan puros y elevados sentimientos suelen abrigar los corazones grandes en el retiro, que no merecieron las gracias de la caprichosa fortuna, ni compraron los honores de la tirana que aborrecieron. Seguramente no habis de buscarlos en los que han acreditado odio y aversin al nuevo gobierno ni en los que afectaron una hipcrita indiferencia en nuestra memorable revolucin, ni en los que han intrigado por obtener el cargo de representantes. Todos stos vendieron el derecho de los pueblos y sacrificaron a sus particulares intereses el inters personal. Pero el hombre virtuoso, el ilustrado patriota, el que ms haya contribuido a romper las cadenas de la esclavitud, ste es el que conoce mejor los derechos del hombre, el que quiere conservarlos, el que est animado de espritu pblico y el que merece la confianza de todos los hombres.

Bernardo O'Higgins, Cambio de nacionalidad. Decreto ministerial. Santiago de Chile, 1818. Despus de la gloriosa proclamacin de nuestra Independencia, sostenida con la sangre de sus defensores, seria vergonzoso permitir el uso de frmulas inventadas por el sistema colonial. Una de ellas es denominar espaoles a los que por su calidad no estn mezclados con otras razas, que antiguamente se llamaban malas. Supuesto que ya no dependemos de Espaa, no debemos llamarnos espaoles, sino chilenos. En consecuencia, mando que en toda clase de informaciones judiciales, sean por va de pruebas en causas criminales, de limpieza de sangre, en proclama de casamientos, en las partidas de bautismo, confirmaciones, matrimonios y entierros, en lugar de la clusula: Espaol natural de tal parte que hasta hoy se ha usado, se sustituya por la de chileno natural de tal parte ; observndose en los dems la frmula que distingue las clases: entendindose que respecto de los indios no debe hacerse diferencia alguna, sino denominarlos chilenos, segn lo prevenido arriba. Transcrbase este derecho al Seor Gobernador del Obispado, para que lo circule a las Curias de esta Dicesis, encargndoles su observancia y circlese a las referidas corporaciones y jueces de Estado; teniendo todo entendido que su infraccin dar una idea de poca adhesin al sistema de la Amrica y ser un suficiente mrito para formar un juicio infamatorio sobre la conducta poltica del desobediente para aplicarle las penas a que se hiciere digno". Bernardo O'Higgins, Carta al pueblo de Chile. Santiago de Chile, 1823. Compatriotas: ya que no puedo abrazaros en mi despedida, permitir que os hable por ltima vez. Con el corazn angustiado y la voz trmula os doy este ltimo a Dios El sentimiento con que me separo de vosotros es comparable a mi gratitud. Yo he pedido, yo he solicitado esta partida, que ahora me es tan sensible, pero as lo exigen las circunstancias que habis presenciado, y que yo he olvidado para siempre. Sea cual fuere el lugar a donde llegue, all estoy con vosotros y con mi cara Patria; siempre soy sbdito de ella y vuestro conciudadano. Aqu os son ya intiles mis servicios, y os queda al frente el gobierno que pueda haceros venturosos. El congreso va a instalarse, y el secundar sus esfuerzos; vuestra docilidad los har provechosos. Debis recibir en breve sabias instrucciones acomodaras en el tiempo y a vuestra posicin social; pero sern intiles, si no las adoptis con aquella deferencia generosa, que prestaron a Soln todos los partidos que devoraban a Atenas: quiera el cielo
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haceros felices, amantes del orden y obsecuentes al que os dirige! Virtuoso Ejrcito: compaeros de armas: llevo conmigo la dulce memoria de vuestros triunfos, y me sern siempre gratos los que la Patria an espera de vosotros para consolidar su independencia. Jos Artigas, Reglamento Provisorio de la Provincia Oriental para el Fomento de la Campaa y Seguridad de sus Hacendados Montevideo, 1815. 1o. El seor alcalde provincial, adems de sus facultades ordinarias, queda autorizado para distribuir terrenos y velar sobre la tranquilidad del vecindario, siendo el juez inmediato en todo el orden de la presente instruccin [] 6o. El seor alcalde provincial y dems subalternos se dedicarn a fomentar con brazos tiles la poblacin de la campaa. Para ello revisar cada uno, en sus respectivas jurisdicciones, los terrenos disponibles; y los sujetos dignos de esta gracia con prevencin que los ms infelices sern los ms privilegiados. En consecuencia, los negros libres, los zambos de esta clase, los indios y los criollos pobres, todos podrn ser agraciados con suertes de estancia, si con su trabajo y hombra de bien propenden a su felicidad, y a la de la provincia. 7o. Sern tambin agraciadas las viudas pobres si tuvieren hijos. Sern igualmente preferidos los casados a los americanos solteros, y estos a cualquier extranjero. 8o. Los solicitantes se apersonarn ante el seor alcalde provincial, o a los subalternos de los partidos, donde eligieron el terreno para su poblacin. Estos darn su informe al seor alcalde provincial y este al gobierno de Montevideo de quien obtendrn legitimacin de la donacin, y la marca que deba distinguir las haciendas del interesado en lo sucesivo. Para ello, al tiempo de pedir la gracia se informar si el solicitante tiene o no marca, si la tiene ser archivada en el libro de marcas, y de no, se le dar en la forma acostumbrada [] 11o.Despus de la posesin sern obligados los agraciados por el seor alcalde provincial o dems subalternos a formar un rancho y dos corrales en el trmino preciso de dos meses, los que cumplidos, si se advierte la misma negligencia, ser aquel terreno donado a otro vecino ms laborioso y benfico a la provincia. 12o. Los terrenos repartibles son todos aquellos de emigrados, malos europeos y peores americanos que hasta la fecha no se hallan indultados por el jefe de la provincia para poseer sus antiguas propiedades. 13o. Sern igualmente repartibles todos aquellos terrenos que desde el ao 1810 hasta el de 1815, en que entraron los orientales a la plaza de Montevideo, hayan sido vendidos o donados por ella. 14o. En esta clase de terrenos habr la excepcin siguiente: si fueran donados o vendidos a orientales o ex24

traos; si a los primeros, se les donar una suerte de estancia conforme al presente reglamento; si a los segundos, todo es disponible en la forma dicha. 15o. Para repartir los terrenos de europeos o malos americanos se tendr presente si estos son casados o solteros. De estos todo es disponible. De aquellos se atender al nmero de sus hijos, y con concepto a que no sean perjudicados, se les dar bastante para que puedan mantenerse en lo sucesivo, siendo el resto disponible, si tuvieran demasiado terreno [] 17o. Se velar por el gobierno, el seor alcalde provincial, y dems subalternos para que los agraciados no posean ms de una suerte de estancia. Podrn ser privilegiados sin embargo, los que no tengan ms que una suerte de chacra; podrn tambin ser agraciados los americanos que quisieran mudar posesin, dejando la que tienen a beneficio de la provincia [] 19o. Los agraciados, ni podrn enajenar, ni vender estas suertes de estancia, ni contraer sobre ellas dbito alguno, bajo la pena de nulidad hasta el arreglo formal de la provincia, en que ella deliberar lo conveniente [] 22o. Para facilitar el adelantamiento de estos agraciados, quedan facultados el seor alcalde provincial y los tres subtenientes de provincia, quienes nicamente podrn dar licencia para que dichos agraciados se renan y saquen animales, as vacunos como caballares, de las mismas estancias de los europeos y malos americanos que se hallen en sus respectivas jurisdicciones. En manera alguna se permitir que ellos por si solos lo hagan: siempre se les sealara un juez pedneo, u otro comisionado para que no se destrocen las haciendas en las correras, y las que se tomen se distribuyan con igualdad entre los concurrentes, debiendo igualmente celar as el alcalde provincial, como los dems subalternos, que dichos ganados agraciados no sean aplicados a otro uso que el de amansarlos, caparlos y sujetarlos a rodeo. 23o. Tambin prohibirn todas las matanzas a los hacendados, si no acreditan ser ganados de su marca; de lo contrario sern decomisados todos los productos, y mandados a disposicin del gobierno [] 27o. Los hacendados darn papeletas a sus peones, y los que hallaren sin este requisito, y sin otro ejercicio que vagar, sern remitidos en la forma dicha Mariano Moreno, Plan de Operaciones, Buenos Aires, 30 de agosto de 1810 El emprendimiento de la obra de nuestra libertad, a la verdad, es tan grande, que por su aspecto tiene una similitud con los palacios de Siam, que con tan magnficas entradas, no presentan en su interior sino edificios bajos y dbiles; pero la Providencia que desde lo alto examina

la justicia de nuestra causa, la proteger, sin duda, permitiendo que de los desastres saquemos lecciones las ms importantes [...] El hombre en ciertos casos es hijo del rigor, y nada hemos de conseguir con la benevolencia y la moderacin; stas son buenas, pero no para cimentar los principios de nuestra obra; conozco al hombre, le observo sus pasiones, y combinando sus circunstancias, sus talentos, sus principios y su clima, deduzco, por sus antecedentes, que no conviene sino atemorizarle y obscurecerle aquellas luces que en otro tiempo ser lcito iluminarle; mi discurso sera muy vasto sobre esta materia, y no creyndolo aqu necesario, no trato de extenderlo, pero deduciendo la consecuencia tendamos la vista a nuestros tiempos pasados y veremos que tres millones de habitantes que la Amrica del Sud abriga en sus entraas han sido manejados y subyugados sin ms fuerza que la del rigor y capricho de unos pocos hombres; vase pueblo por pueblo de nuestro vasto continente, y se notar que una nueva orden, un mero mandato de los antiguos mandones, ha sido suficiente para manejar miles de hombres, como una mquina que compuesta de inmensas partes, con el toque de un solo resorte tiene a todos en un continuo movimiento, haciendo ejercer a cada una sus funciones para que fue destinada. La moderacin fuera de tiempo no es cordura, ni es una verdad; al contrario, es una debilidad cuando se adopta un sistema que sus circunstancias no lo requieren; jams en ningn tiempo de revolucin, se vio adoptada por los gobernantes la moderacin ni la tolerancia; el menor pensamiento de un hombre que sea contrario a un nuevo sistema, es un delito por la influencia y por el estrago que puede causar con su ejemplo, y su castigo es irremediable. Los cimientos de una nueva repblica nunca se han cimentado sino con el rigor y el castigo, mezclado con la sangre derramada de todos aquellos miembros que pudieran impedir sus progresos [...] Las mximas que realizan este plan y hago presentes son, no digo las nicas practicables, sino las mejores y ms admisibles, en cuanto se encaminen al desempeo y gloria de la lid en que estamos tan empeados [...] Hablemos con franqueza: hasta ahora slo hemos conocido la especulativa de las conspiraciones, y como tal cuando tratamos de pasar a la prctica nos amilanamos. Pues no; no son stas las lecciones que nos han enseado y dado a conocer los maestros de las grandes revoluciones; fjese la vista sobre los anales de las historias del Norte, de la Francia, etc., y aun de la misma Espaa, y se observar las tramas y astucias polticas, nicamente dirigidas a conseguir por todo camino aquellos fines a que han aspirado [...]
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Art. 2 - En cuanto al medio ms adecuado y propio a la sublevacin de la Banda Oriental del Ro de la Plata, rendicin de la plaza de Montevideo y dems operaciones a este fin, son las siguientes: [...] 2 En esta inteligencia, sentado por principio innegable que una grande obra nunca se comenz por sus extremidades, y que cuanto ms slido es su cimiento, ms perfecta es su conclusin: en esta virtud, no es el golpe el que debe dirigirse primero a la plaza de Montevideo, es realmente a los pueblos de su campaa, y en esta suposicin, es ms fcil disuadir y persuadir a diez que a ciento, y batir a veinte mil individuos detallados que a diez mil en masa; en consecuencia de estas exposiciones, habindose comunicado ya a los Comandantes militares y Alcaldes de los pueblos de la Banda Oriental el anuncio de la instalacin de la junta Gubernativa, a nombre del seor don Fernando VII, en esta Capital, es preciso que se capte la voluntad de aqullos y de los eclesisticos de todos los pueblos, ofrecindoles la beneficencia, favor y proteccin, encargndoles comisiones y honrndolos con confianza y aun con algunos meros atractivos de inters, para que, como padres de aquellos pequeos establecimientos, donde se han dado a estimar, hecho obedecer y obtenido opinin, sean los resortes principales e instrumentos de que nos valgamos, para que la instruccin de nuestra doctrina sea proclamada por ellos, tenga la atencin y el justo fruto que se solicita. [...] 6 Al mismo tiempo de darse estos pases, deben mandarse algunos agentes a cada pueblo, de conocimiento y con las instrucciones necesarias que sean del caso, sin que propaguen de golpe las especies de su misin, mandndolos recomendados a las casas ms principales, y de los jueces, tanto para observar la conducta de stos, como para sembrar la benevolencia y buenas disposiciones del nuevo gobierno, lo justo de l, su actividad en los negocios, los fines santos de conservar a nuestro Soberano el preciso destino de la Amrica del Sud, la felicidad que nos promete, la igualdad y dems beneficios de un gobierno sabio y benfico; pero al mismo tiempo pintndoles la lucha de nuestra Espaa, el gran poder de Napolen, las pocas disposiciones y recursos y la ninguna esperanza que le quedan a la infeliz Espaa, de cuyos resultados ser indispensable su total exterminio; y que los debates de algunos pueblos de lo interior con la Capital, son slo procedidos de la avaricia y ambicin al mando, queriendo negarle un derecho tan antiguo y de preferencia; suponiendo al mismo tiempo que se dirigan las miras de aquellos antiguos gobernantes hacia la entrega a Napolen, y esto siempre con Fernando en la boca, que igualmente el haber quitado algunos jefes y castigndolos, es porque habindoseles encontrado contestaciones con la Francia, trataban de intrigar y adherir hacia las miras inicuas de Napolen: y que relativo a es-

tas consecuencias, se haba descubierto que las tropas que se haban desarmado en el ao de 809, fue ya con designio de apocar las fuerzas y extenuar el Estado, con relacin a las miras de entrega, cuyas tropas trataba el nuevo gobierno de volver a armar bajo de mejor pie y disciplina; stas y otras disposiciones polticas dar por separado en la obra anunciada, pues ste slo es un bosquejo de lo que debe observarse, y a estos agentes debe sealrseles un sueldo competente para la subsistencia, con la esperanza de atender sus servicios oportunamente. 7 Puesta la campaa en este estado, y surtiendo el efecto que se promete por el rgimen de estas operaciones, llenndola de papeles pblicos, seductivos y lisonjeros, que deben remitirse todas las semanas, y captados los nimos de sus habitantes, sera muy del caso atraerse a dos sujetos por cualquier inters y promesas, as por sus conocimientos, que nos consta son muy extensos en la campaa, como por sus talentos, opinin, concepto y respeto, como son los del capitn de dragones don Jos Rondeau y los del capitn de blandengues don Jos Artigas; quienes, puesta la campaa en este tono, y concedindoseles facultades amplias, concesiones, gracias y prerrogativas, harn en poco tiempo progresos tan rpidos, que antes de seis meses podra tratarse de formalizar el sitio de la plaza, pues al presente, para emprender estas ideas, no deben hacerse con una fuerza armada, por lo que puede argir la maldad de algunos genios, cuando esta empresa no ofrece ningn riesgo y nos consta muy bien que las fuerzas de Montevideo no pasan de ochocientos hombres, y que todava all no se han tomado providencias para armar a sus habitantes, y que su gobernador es tan inepto, que ni aun es para gobernarse a s mismo, y que dicha guarnicin no es ni suficiente para guardar la plaza de los atentados que nuestro partido pudiera emprender, por los recelos que deben causarle nuestras observaciones. [...] Art. 4 - En cuanto a la conducta que debemos mantener con Portugal y la Inglaterra, como ms propia, es la siguiente: 1 Nuestra conducta con Inglaterra y Portugal debe ser benfica, debemos proteger su comercio, aminorarles los derechos, tolerarlos y preferirlos, aunque suframos algunas extorsiones; debemos hacerles toda clase de proposiciones benficas y admitir las que nos hagan; igualmente debemos proponerle a la Inglaterra un plan secreto, que dar por separado, con consulta del Gobierno Provisional, sobre algunas ideas, las cuales proporcionan verdaderamente ventajas que su comercio puede sacar de estos preciosos pases, las que no puede dejar de admitir, siendo ventajosas a las conocidas ideas de un sistema actual y a las que propendern nuestros medios y esfuerzos, para que mire la justicia de nuestra causa, los fi26

nes de ella, que son los que los papeles pblicos relacionan y manifiestan, las causales que nos han movido, cuyas son las mismas que presentan los cabildos, gobiernos e informes de los pueblos; asimismo los bienes de la Inglaterra y Portugal que giran en nuestras provincias deben ser sagrados, se les debe dejar internar en lo interior de las provincias, pagando los derechos como nacionales, despus de aquellos que se graduasen ms cmodas por la introduccin; ltimamente, haciendo sacrificios, debemos atraernos y ganar las voluntades de los ministros de las cortes aunque sea a costa del oro y de la plata, que es quien todo lo facilita. Jos de San Martn, A los limeos y habitantes de todo el Per Santiago de Chile, 1818 Paisanos: Para dirigiros mi palabra, no solo me hallo autorizado por el derecho con que todo hombre libre puede hablar al oprimido. Los acontecimientos que se han agolpado en el curso de nueve aos, os han demostrado los solemnes ttulos con que ahora, los Estados independientes de Chile y d las Provincias Unidas de Sud de Amrica, me mandan entrar en vuestro territorio, para defender la causa de vuestra libertad. Ella est identificada con la suya y con la causa del gnero humano; y los medios que se me han confiado para salvaros son tan eficaces como conformes a objeto tan sagrado. Desde que se hizo sentir en algunas partes de la Amrica la voluntad de ser libres, los agentes del poder espaol se apresuraron a extinguir las luces con que los americanos deban ver sus cadenas. La revolucin empez a presentar fenmenos de males y de bienes, y en consecuencia de su marcha, el Virrey del Per se esforz a persuadir, que haba sido capaz de aniquilar en los habitantes de Lima y sus dependencias, hasta el alma misma, para sentir el peso ignominia de sus grillos. El mundo escandalizado en ver derramada la sangre americana por americanos, entr a dudar, si los esclavos eran tan culpables como sus tiranos, o si la libertad deba quejarse ms de aquellos, que tenan la brbara osada de invadirla, que do los que tenan la necia estupidez de no defenderla. La guerra sigui incendiando este inocente pas, pero a pesar de todas las combinaciones del despotismo, el evangelio de los derechos del hombre se propagaba en medio de las contradicciones. Centenares de americanos caan en el campo del honor o a manos do alevosos mandatarios; mas la opinin fortificada por nobles pasiones, haca sentir siempre su triunfo; y as, el tiempo regenerador de las sociedades polticas, acab de preparar el gran momento, que va ahora a decidir el problema de los sentimientos peruanos y de la suerte de la Amrica del Sud.

Mi anuncio, pues, no es el de un conquistador que trata de sistemar una nueva esclavitud. La fuerza de las cosas ha preparado este gran da de vuestra emancipacin poltica, y yo no puedo ser sino un instrumento accidental de la justicia y un agente del destino. Sensible a los horrores con que la guerra aflige a la humanidad, siempre he procurado llenar mis fines del modo ms conciliable con los intereses y mayor bien de los peruanos. Despus de una batalla completa en el campo de Maip, sin escuchar, ni el sentimiento de la ms justa venganza por una brbara agresin, ni el derecho de la indemnizacin por los graves males causados a Chile, di una completa prueba de mis sentimientos pacficos. Escrib a vuestro Virrey, con fecha 11 de abril de este ao, "que sintiese la situacin difcil en que estaba colocado, se penetrase de la ostensin que podran dilatarse los recursos de dos Estados ntimamente unidos, y la preponderancia de sus ejrcitos; y en una palabra, la desigualdad de la lucha que le amenazaba. Yo lo hice responsable ante todos los habitantes de ese territorio de los efectos de la guerra; y para evitarlos, le propuse que ye convocase al ilustre vecindario de Lima, representndole los sinceros deseos del Gobierno de Chile y de las Provincias Unidas: que se oyese la exposicin de sus quejas y derechos, y que se permitiese a los pueblos, adoptar libremente la forma de gobierno que creyeren conveniente, cuya deliberacin espontnea, sera la ley suprema de mis operaciones. Esta proposicin liberal ha sido contestada con insultos y amenazas; y as el orden de la justicia, tanto como la seguridad comn, me precisan a adoptar el ltimo de los recursos de la razn, el uso de la fuerza protectora. La sangre pues, que se derrame, ser solamente crimen de los tiranos y de sus orgullosos satlites. No os ha sido menos patente la sinceridad de mis intenciones, despus de la jornada de Chacabuco. El ejrcito espaol fue enteramente derrotado. Chile se hizo un estilo independiente, y sus habitantes empezaron a gozar de la seguridad de sus propiedades y de los frutos de la libertad. Esto ejemplo es por s solo el ms seguro garante de mi conducta. Los tiranos habituados a desfigurar los hechos, para encender la tea de la discordia, no han tenido pudor de indicar, que la moderacin que el ejrcito victorioso ha observado en Chile, ha sido una consecuencia de su propio inters. Sea as en hora buena: no es decir que nuestro inters est de acuerdo con la libertad de los pueblos? No es esto una mejor garanta y una razn ms de confianza?... Sin duda que por ella sern arrojados de Lima los tiranos, y el resultado de la victoria, har que la Capital del Per vea por la primera vez, reunidos sus hijos eligiendo libremente su gobierno y apareciendo a la faz del globo entre el rango de las naciones. La unin de los tres Estados independientes habr de inspirar a la Espaa el sentimiento de su impo27

tencia, y a los dems poderes el de la estimacin y del respeto. Afianzados los primeros pasos de vuestra existencia poltica, un Congreso central compuesto de los representantes de los tres Estados, dar a su respectiva organizacin una nueva estabilidad; y la Constitucin de cada uno, as como su alianza y federacin perpetua, se establecern en medio de las luces, de la concordia y de la esperanza universal. Los anales del mundo no recuerdan revolucin ms santa en su fin, ms necesaria a los hombres, ni ms augusta por la reunin de tantas voluntades y brazos. Lancmonos, pues, confiados sobre el destino, que el cielo nos ha preparado a todos. Bajo el imperio de nuevos leyes y de poderes nuevos, la misma actividad de la revolucin se convertir en el ms saludable empeo, para emprender todo gnero de trabajos, que mantienen y multiplican las creaciones y beneficios de la existencia social. A los primeros das de la paz y del orden, esos mismos escombros, que ha sembrado logran convulsin poltica de este Continente, sern como las lavas de volantes que se convierten en principios de fecundidad de los mismos campos que han asolado. As, vuestras campaas se cubrirn de todas las riquezas de la naturaleza, las ciudades multiplicadas se decorarn con el esplendor de las ciencias, y la magnificencia de las artes; y el comercio extender libremente su movimiento en ese inmenso espacio que nos ha sealado la naturaleza. Americanos: EI ejrcito victorioso de un tirano insolente, difunde el terror sobre los pueblos sometidos o su triunfo; pero las legiones que tengo el honor de mandar, forzadas a hacer la guerra a los tiranos que combaten, no pueden prometer sino amistad y proteccin a los hermanos que la victoria ha de librar de In tirana. Yo os empeo mi ms sagrado honor en que esta promesa ser cumplida infaltablemente. Os he significado mis deberes y designios: vuestra conducta nos dir, si vosotros sabis llenar los vuestros, y merecer el ilustre nombre de verdaderos hijos de este suelo. Espaoles Europeos: Mi anuncio tampoco es el de vuestra ruina. Yo no voy a entrar en ese territorio para destruir: el objeto de la guerra es el de conservar y facilitar el aumente de la fortuna de todo hombre pacfico y honrado. Vuestra suerte feliz, est ligada a la prosperidad e independencia de la Am- rica: vuestra desgracia eterna, solo ser obra de vuestra tenacidad. Vosotros lo sabis: Espaa se halla reducida al ltimo grado de imbecilidad y corrupcin: los recursos de aquella monarqua estn dilapidados: el Estado cargado de una deuda enorme; y lo que es peor, el terror y la desconfianza formando la liase de las costumbres pblicas, han forzado a la nacin a ser melanclica, pusilnime, estpida y muda. Solo la libertad del Per os ofrece una patria segura. A las ntimas rogaciones que os unen a los americanos, no falta sino

vuestro deseo y conducta para formar una gran familia de hermanos. Respeto a las personas, a las propiedades, y a la Santa Religin Catlica, son los sentimientos de estos Gobiernos Unidos. Yo os lo aseguro del modo ms solemne. Habitantes todos del Per: Lo expectacin de ms de las otras tres partes de la tierra est sobre vuestros pasos actuales. Confirmareis las sospechas que se han excitado contra vosotros en el espacio de nueve aos? Si el mundo ve que sabis aprovechar este feliz momento, vuestra resolucin le ser tan imponente como la misma fuerza unida de este Continente. Apreciad el porvenir de millones de generaciones que os pertenecen. Cuando se hallen restablecidos los derechos de la especie humana, perdidos por tintas edades en el Per, yo me felicitar de poderme unir a las instituciones que los consagren, habr satisfecho el mejor voto de mi corazn, y quedar concluida la obro ms bella de mi vida. Jos de San Martn A los habitantes del Per, Pisco, 1820. Compatriotas: La Nacin Espaola al fin ha recibido el impulso irresistible de las luces del siglo, ha conocido que sus leyes eran insuficientes para hacerla feliz, y que en sus antiguas instituciones no podan encontrar ninguna garanta contra los abusos del poder. Los espaoles han apelado al ltimo argumento para demostrar sus derechos, y convencido el rey de su justicia, ha jurado la Constitucin que formaron las Cortes en 1812, llamando a la administracin pblica a los mismos que antes haba proscripto por traidores: la revolucin de Espaa es de la misma naturaleza que la nuestra: ambas tienen la libertad por objeto, y la opresin por causa. Yo he sabido despus de mi salida de Valparaso, que el Virrey del Per ha mandado tambin jurar la Constitucin, y que se ha abolido en Lima el Tribunal del Santo Oficio: los motivos de su liberalidad han sido anlogos a los que tuvo Fernando VII. Para adoptar aquella reforma, aunque con alguna diferencia en su objeto. El Rey jur la Constitucin, porque no le quedaba otro arbitrio para salvar su trono, que seguir la tendencia de la voluntad general: el Virrey ha imitado la conducta de su amo, con la esperanza de oponer una barrera al voto de la Amrica y evitar que cooperis a su emancipacin. Solo los conflictos en que se halla pueden excusar la injusticia que ha hecho a vuestro discernimiento, persuadindose que la Constitucin de las Cortes sea capaz de aletargar vuestra energa y de engaar vuestros deseos: el ignora que este error es un nuevo escollo contra sus designios, porque es pasado ya el tiempo en que los americanos vean sin indignacin los planes impostores de la poltica espa28

ola para perpetuar sus dominios sobre un vasto Continente, que tiene la voluntad y el poder de gobernarse por sus propias leyes. La Amrica no puede contemplar la Constitucin de las Cortes, sino como un medio fraudulento de mantener en ella el sistema colonial, que es imposible conservar ms tiempo por la fuerza. Si este no hubiese sido el designio de los espaoles, habran establecido el derecho representativo de la Amrica sobre los mismas bases que el de la Pennsula, y por lo menos sera igual el nmero de diputados que nombrase aquella, cuando no fuese mayor, como lo exige la masa de su poblacin comparada con la de la Espaa. Pero qu beneficios podemos esperar do un Cdigo formado a dos mil leguas de distancia, sin la intervencin de nuestras representantes, y bajo el influjo del espritu de partido que dominaba en las Cortes de la Isla de Len? Nadie ignora que la dependencia de la Amrica fue entonces, y ser siempre el pensamiento que ocupe a los mismos jefes del partido litoral de Espaa. Aun suponiendo que la Constitucin nos diese una parte igualen el poder legislativo, jams podramos influir en el destino de lo Amrica, porque nuestra distancia del centrado impulsin, y los inmediatas relaciones de la Espaa con los Jefes del departamento ejecutivo, daran al Gobierno un carcter parcial que anulara nuestros derechos. El Virrey Pezuela ha obrado en esta ocasin por iguales principios que su antecesor Abascal, cuando en 813 se vali de este mismo prestigio para deslumbrar a los incautos con lo idea de una reforma, que si al fin se verifica, solo producir ventajas para bis que trazaran su plan, sin consultar la voluntad de la Amrica. A ms de que, no serla la primero vez que se jurse en vano la decantada Constitucin de las Cortes, ni sera extrao que el choque violento de los partidos que abrasan a la Pennsula, causase al fin el mismo efecto que lo ingratitud de Fernando, cuando volvi al trono cuya conservacin haba costado tan cara a los espaoles. Este es el menor riesgo a que se halla expuesto un pueblo, donde no hubo un individuo que no tema la reiteracin de lo pasado, o que no est dispuesto a ejercitarlo. Compatriotas: Vosotros conocis por experiencia la verdad de loqueos digo: yo apelo a las hechos, y someto o vuestro juicio el examen de lo sinceridad de los espaoles. El ltimo Virrey del Per hace esfuerzos para prolongar su decrpita autoridad, alagando vuestras esperanzas con una Constitucin extranjera, que os defrauda el derecho representativo en que ella misma se funda, y que no tiene la menor analoga con vuestros intereses. El tiempo de la impostura y del engao, de la opresin y de la fuerza, est ya lejos de nosotros; y solo existe en la historia de las calamidades pasadas. Yo vengo a acabar de poner trmino a esa poca de dolor y humillacin: es-

te es el voto del Ejrcito Libertador, que tengo la gloria de mandar y que me ha acompaado siempre al campo de batalla, ansioso de sellar con su sngrela libertad del nuevo mundo. Fiad en mi palabra, y en la resolucin de los bravos que me siguen, as como yo fio en los sentimientos y energa del pueblo peruano. Petrona Rosende, La Aljaba (prensa feminista) NACION Y MUJER "A mis lectoras", n 2, 19 noviembre de 1830, pp. 1-2 De que las mugeres son parte esencial del universo, es indudablemente demostrado desde el principio del mundo; pues sin ellas, este ya no sera sino habitado por las bestias, por los reptiles y las aves. Son columnas de los estados cuando, adems de desempear debidamente los principales fines para que fueron creadas, cooperan, dentro de esa misma esfera, con sus virtudes morales y religiosas, la conservacin, honor, y crdito de ellas. Las historias antiguas y modernas estn llenas de ejemplos en los que se prueba hasta la evidencia la clase de influencia que pueden egercer las virtudes de las mugeres, sus vicios, en la suerte de los estados. Por las virtudes, penetracin y agudeza de muchas, se han libertado naciones enteras de la tirana de los dspotas que las opriman; otras le deben ellas el no haber cado bajo las cuchillas de sus mas encarnizados enemigos, en los momentos mismos en que se hallaban prximos sucumbir irremediablemente: es verdad que igual nmero, quiz, deben su ruina los vicios y corrupcin en las costumbres de mugeres inmorales hasta el estremo; mas, esto mismo prueba el aserto sobre su influjo. Es tan grande el influjo del sexo femenino, que basta observar sus costumbres, para deducir de ellas el valor de los hombres mismos: por esto dijo, con razn, un sabio, "si queris conocer los hombres de una nacin, conoced antes sus mugeres:" existen naciones, que, por el recato y virtudes del sexo son miradas con el mayor respeto, por cuantos pisan sus territorios.. Oh! qu monumento levantara yo mi Aljaba! si lograse quo sus flechas empapadas en el melifluo licor de la verdad se introdujesen dulce y suavemente en los corazones del bello sexo argentino!!! Y que, aunque fuera al momento de exhalar el ltimo soplo de mi vida, oyera que los pueblos del magestuoso Plata eran un objeto de estimulo y admiracin para otros pueblos; no solo por que en ellos se respirara el aire puro y consolador de la libertad mas bien cimentada, sino tambin, por el rango elevado que ocupa el bello sexo; en VIRTUD, MORAL, RELIGIN, INSTRUCCIN.
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La Editora. "Amor a la patria" No. 4 (26 noviembre 1830): 4 El amor que debemos tener nuestra patria no es aquella ternura de que no podemos prescindir con respecto los que nos han dado el ser los que estamos ligados por los vnculos de la sangre: sentimiento, algunas veces muy fuerte, pero siempre limitado. Tampoco es el amor la patria el afecto que tenemos los que han nacido en nuestro propio pas: amor la patria es, esa fuerte irresistible adhesin las leyes que nos rigen, cuando estamos convencidos de sus ventajas benficas. Amor a la patria es, el aprecio y respeto que profesamos los que gobiernan, y son los verdaderos representantes de las leyes quienes estamos adictos. Amor la patria es, esa repugnancia noble que nos afecta contra todo lo que la deshonra degrada. Amor la patria es, ese sentimiento que nos impele simultneamente repeler con nuestras fuerzas, con nuestros caudales, y hasta con nuestra sangre y vida, cualquier invasor que intenta uncirnos el yugo de su ambicin y tirana Amor heroico!! Amor muy grande en las almas nobles Deber de las damas argentinas con respecto la sagrada causa y engrandecimiento de su patria" No. 13 (28 diciembre 1830): 1-2 El reconocimiento de nuestra independencia por parte de la Francia es un acontecimiento grandioso, y por consiguiente de gran peso en la balanza poltica, que se v inclinada nuestro favor: no ha muchos meses que el ministerio del ex-rey Carlos X so pronunci de un modo capaz de infundir temores los gobierno, republicanos de nuestra Amrica. Hablando con verdad, debamos temer que la espedicion triunfante de Argel no quedara sin que se le diese un nuevo destino, y que este fuera la Amrica: las tropas espaolas que se reunan y disciplinaban en la isla de la Habana, operaran en combinacin con las de Carlos X. Por consiguiente una fuerza numerosa, aunque llegase nuestros mares algo desmembrada por la distancia, y la epidemia que generalmente es el azote de las grandes espediciones peninsulares hacia nuestras regiones, (sin embargo de todo esto,) nos hubieran causado muchos males, de los que podemos contarnos libres, por la libertad que hoy goza la Francia, y por el reconocimiento que acaba de hacer de nuestra independencia. Pero este reconocimiento, no nos traer los bienes que debemos esperar de l, sin que por nuestra parte hagamos ver la Francia, y al mundo entero, que somos y estamos capaces de ser reconocidos; un ministro diplom-

tico se nos pide, como es de costumbre, entre las naciones cultas: para que este marche competentemente autorizado, que haremos?... de que modo nos presentaremos una nacin poderosa, y que acaba de darnos la mas alta prueba de la unin y de sus sentimientos y deseos?... Nosotros que somos, y estamos tan discordes y tan divididosen nuestras opiniones, y hasta en el conocimiento de nuestros propios intereses, que hacemos!!!!!.... Sexo influyente!!! ha llegado el momento ms crtico, y ms oportuno para manifestar lo que podis sobre el corazn de los hombres. Argentinas de todos los pueblos del interior! con vosotras hablo, compatriotas cordobesas, tucumanas, salteas, santiagueas, y todas, unid vuestros ruegos con las porteras; postrmonos todas ante los hombres, alzemos nuestras manos, lloremos, .... federales y unitarios queden desarmados por ni nuestras suplicas; y por nuestras lagrimas, sean enmohecidos los filos de sus espadas: todos llenos de un mismo sentimiento; todos posedos de unos mismos deseos, sean presentados por nosotras en el templo de la reconciliacin; all sern coronados por nuestras manos, y sin dilacin impelmonos que en las aras de la patria juren sacrificar, en lo sucesivo, todas sus pasiones, antes que volverla exponer sucumbir bajo las ruinas de la discordia .... Nunca se nos ha presentado una mejor ocasin de imitar las sabinas, que desarmaron la clera y la venganza que dominaba con furor, los que iban entrar en el combate; ellas se postraron en medio del campo que unos y otros haban destinado para lugar de su sepulcro, antes de ceder de sus pretensiones, por ellas, por sus ruegos y lagrimas, en vez de la muerte hallaron la vida, y una unin que los hizo despus temibles y respetables para otras naciones. Imitemos su ejemplo: roguemos los partidos: mediemos para que terminen sus divergencias; y si no ceden a tan justa demanda, que vuelvan los puales que amenazantes brazos levantan contra la vida de la patria, que los vuelvan sobre nuestros pechos; que vean correr nuestra sangre antes que, en su empeo logren ver degradada aquella, y en ella a nuestros hijos tiernos y queridos!!!....

Carlos Manuel de Cspedes, Grito de Yara Manzanillo, 1868. Al levantarnos armados contra la opresin del tirnico gobierno espaol, siguiendo la costumbre establecida en todos los pases civilizados, manifestamos al mundo las causas que nos han obligado a dar este paso, que en demanda de mayores bienes, siempre produce trastornos
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inevitables, y los principios que queremos cimentar sobre las ruinas de lo presente para felicidad del porvenir. Nadie ignora que Espaa gobierna la isla de Cuba con un brazo de hierro ensangrentado; no slo no la deja seguridad en sus propiedades, arrogndose la facultad de imponerla tributos y contribuciones a su antojo, sino que tenindola privada de toda libertad poltica, civil y religiosa, sus desgraciados hijos se ven expulsados de su suelo a remotos climas o ejecutados sin forma de proceso, por comisiones militares establecidas en plena paz, con mengua del poder civil. La tiene privada del derecho de reunin, como no sea bajo la presidencia de un jefe militar; no puede pedir el remedio a sus males, sin que se le trate como rebelde, y no se le concede otro recurso que callar y obedecer. La plaga infinita de empleados hambrientos que de Espaa nos inunda, nos devora el producto de nuestros bienes y de nuestro trabajo; al amparo de la desptica autoridad que el gobierno espaol pone en sus manos y priva a nuestros mejores compatriotas de los empleos pblicos, que requiere un buen gobierno, el arte de conocer cmo se dirigen los destinos de una nacin; porque auxiliadas del sistema restrictivo de enseanza que adopta, desea Espaa que seamos tan ignorantes que no conozcamos nuestros sagrados derechos, y que si los conocemos no podemos reclamar su observancia en ningn terreno. Amada y considerada esta Isla por todas las naciones que la rodean, que ninguna es enemiga suya, no necesita de un ejrcito ni de una marina permanente, que agotan con sus enormes gastos, hasta las fuentes de la riqueza pblica y privada; y sin embargo, Espaa nos impone en nuestro territorio una fuerza armada que no lleva otro objeto que hacernos doblar el cuello al yugo frreo que nos degrada. Nuestros valiosos productos, mirados con ojeriza por las repblicas de los pueblos mercantiles extranjeros que provoca el sistema aduanero de Espaa para coartarles su comercio, si bien se venden a grandes precios con los puertos de otras naciones, aqu, para el infeliz productor, no alcanzan siquiera para cubrir sus gastos: de modo que sin la feracidad de nuestros terrenos, pereceramos en la miseria. En suma, la isla de Cuba no puede prosperar, porque la inmigracin blanca, nica que en la actualidad nos conviene, se ve alejada de nuestras playas por las innumerables trabas con que se la enreda y la prevencin y ojeriza con que se la mira. As pues, los cubanos no pueden hablar, no pueden escribir, no pueden siquiera pensar y recibir con agasajo a los huspedes que sus hermanos de otros pueblos les envan. Innumerables han sido las veces que Espaa ha ofrecido respetarle sus derechos, pero hasta ahora no ha

visto el cumplimiento de sus palabra, a menos que por tal no se tenga la mofa de asomarle un vestigio de representacin, para disimular el impuesto nico en el hombre, y tan crecido, que arruina nuestras propiedades al abrigo de todas las dems cargas que le acompaan. Vindonos expuestos a perder nuestras haciendas, nuestras vidas y hasta nuestras honras, me obliga a exponer esas mismas adoradas prendas, para reconquistar nuestros derechos de hombres, ya que no podemos con la fuerza de la palabra en la discusin, con la fuerza de nuestros brazos en los campos de batalla. Cuando un pueblo llega al extremo de degradacin y miseria en que nosotros nos vemos, nadie puede reprobarle que eche mano a las armas para salir de un estado tan lleno de oprobio. El empleo de las ms grandes naciones autoriza ese ltimo recurso. La isla de Cuba no puede estar privada de los derechos que gozan otros pueblos, y no puede consentir que se diga que no sabe ms que sufrir. A los dems pueblos civilizados toca interponer su influencia para sacar de las garras de un brbaro opresor a un pueblo inocente, ilustrado, sensible y generoso. A ellos apelamos y al Dios de nuestra conciencia, con la mano puesta sobre el corazn. No nos extravan rencores, no nos halagan ambiciones, slo queremos ser libres e iguales, como hizo el Creador a todos los hombres. Nosotros consagramos estos dos venerables principios: nosotros creemos que todos los hombres son iguales, amamos la tolerancia, el orden y la justicia en todas las materias; respetamos las vidas y propiedades de todos los ciudadanos pacficos, aunque sean los mismos espaoles, residentes en este territorio, admiramos el sufragio universal que asegura la soberana del pueblo; deseamos la emancipacin gradual y bajo indemnizacin, de la esclavitud; el libre cambio con las naciones amigas que usen de reciprocidad; la representacin nacional para decretar las leyes e impuestos, y, en general, demandamos la religiosa observancia de los derechos imprescriptibles del hombre, constituyndonos en nacin independiente, porque as cumple a la grandeza de nuestros futuros destinos, y porque estamos seguro que bajo el cetro de Espaa nunca gozaremos del franco ejercicio de nuestros derechos. En vista de nuestra moderacin, de nuestra miseria y de la razn que nos asiste, qu pecho noble habr que no lata con el deseo de que obtengamos el objeto sacrosanto que nos proponemos? Qu pueblo civilizado no re-

probar la conducta de Espaa, que se horrorizar a la simple consideracin de que para pisotear estos dos derechos de Cuba, a cada momento tiene que derramar la sangre de sus ms valientes hijos? No, ya Cuba no puede pertenecer ms a una potencia que, como Can, mata a sus hermanos, y, como Saturno, devora a sus hijos. Cuba aspira a ser una nacin grande y civilizada, para tender un brazo amigo y un corazn fraternal a todos los dems pueblos, y si la misma Espaa consiente en dejarla libre y tranquila, la estrechar en su seno como una hija amante de una buena madre; pero si persiste en su sistema de dominacin y exterminio segar todos nuestros cuellos, y los cuellos de los que en pos de nosotros vengan, antes de conseguir hacer de Cuba para siempre un vil rebao de esclavos. En consecuencia hemos acordado unnimemente nombrar un jefe nico que dirija las operaciones con plenitud de facultades, y bajo su responsabilidad, autorizado especialmente para nombrar un segundo y dems subalternos que necesite en todos los ramos de administracin, mientras dure el estado de guerra, que conocido como lo est el carcter de los gobernantes espaoles, forzosamente ha de seguirse a la proclamacin de la libertad de Cuba. Tambin hemos nombrado una comisin gubernativa de cinco miembros para ayudar al General en Jefe en la parte poltica, civil y dems ramos de que se ocupa un pas bien reglamentado. Asimismo decretamos que desde este momento quedan abolidos todos los derechos, impuestos, contribuciones y otras exacciones que hasta ahora ha cobrado el gobierno de Espaa, cualquiera que sea la forma y el pretexto con que lo ha hecho y que slo se pague con el nombre de ofrenda patritica , para los gastos que ocurran durante la guerra, el 5 por ciento de la renta conocida en la actualidad, calculada desde este trimestre, con reserva de que si no fuese suficiente pueda aumentarse en lo sucesivo o adoptarse alguna operacin de crdito, segn lo estimen conveniente, las juntas de ciudadanos que al afecto deben celebrarse. Declaramos que todo los servicios prestados a la patria sern debidamente remunerados; que en los negocios, en general, se observe la legislacin vigente, interpretada en sentido liberal, hasta que otra cosa se determine, y por ltimo, que todas las disposiciones adoptadas sean puramente transitorias, mientras que la nacin ya libre de sus enemigos y ms ampliamente representada, se constituya en el modo y forma que juzgue ms acertado.

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Unidad II

Racismo, revolucin y reformismo

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Unidad II Racismo, revolucin y reformismo


Aunque con expresiones vernculas anteriores, el positivismo fue la corriente de pensamiento dominante en Amrica Latina desde mediados del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX. Las nacientes republicas necesitaban nuevas ideas como marco conceptual de organizacin de sus proyectos por lo que las ideas positivistas incursionaron no slo por los andariveles cientficos y filosficos, sino tambin por los mbitos de gobierno. Las ideas de Auguste Comte fueron interpretadas, apropiadas y puestas en prctica de diversas maneras, en funcin de las diferentes necesidades y caractersticas de las elites latinoamericanas. La fuerza del positivismo radicaba en su capacidad para decretar el carcter objetivo, inmodificable y transparente de las leyes sociales, en una invitacin no muy velada a mantener el statu quo vigente. Esa nocin aliment el discurso de Estados que con muchas dificultades intentaron consolidarse sobre ciertos territorios y poblaciones, centralizando y monopolizando la autoridad de gobierno. Como marca el caso de Mxico, el derrotero del positivismo fue en el sentido de abandonar el lastre liberal-progresista, para abrazar nociones cada vez ms abiertamente autoritarias y conservadoras. El positivismo tuvo un fuerte acento en la educacin y formacin de los nuevos ciudadanos en determinados valores y creencias con el fin de desterrar los vicios que impedan el pleno desarrollo material de las sociedades. Estos ltimos en trminos generales se encontraban vinculados a un pasado hispnico decadente y a una cultura nativa reticente al trabajo y al progreso. Las posturas psicolgicas y cientficas sostenan un vnculo directo entre rasgos antropolgicos y modos de actuar. Varias explicaciones, utilizando estas ideas de base y nutridas del social-darwinismo de Spencer, van a fomentar el racismo postulando a la sangre europea, de aquellos pases ms desarrollados del viejo continente, como la ms indicada para formar y depurar las poblaciones locales. Aunque no todas las posturas tendieron a denostar la raz nativa, el racismo puso en debate la identidad nacional en torno a la mezcla entre europeos, negros e indgenas as como tambin el cosmopolitismo rioplatense. La primera fuente seleccionada corresponde a fragmentos de Facundo, de Domingo Faustino Sarmiento, uno de los escritos ms destacados de la literatura y el pensamiento latinoamericano. Entre debates y guerras por la imposicin de determinados modelos sociales y polticos en tierra rioplatense, Sarmiento entiende que el precoz Estado y el progreso material deban combatir a la barbarie rural e hispnica. La fe encendida en las ciencias y su utilidad para comprender el mundo, definir pautas morales y actuar sobre la sociedad anida en las palabras de Andrs Bello al momento de inaugurar la Universidad de Chile en 1843. El siguiente documento corresponde a Juan Bautista Alberdi, quien explica de manera clara sus ideas sobre el modelo constitucional y civilizatorio que deberan abrazar las Provincias Unidad del Sur. Seguidamente el ensayo de Jos Mara Ramos Mexa, una de las figuras ms destacadas del positivismo argentino, realiza un anlisis psicolgico con matiz evolucionista y naturalista de algunas figuras de la historia nacional. Ese carcter queda tambin encarnado en la expedicin comandada por Julio Argentino Roca cuyo informe de la expedicin justamente cientfica revela de manera contundente la fuerza de las ideas positivistas y naturalistas con las que el Estado argentino expandi la frontera agraria gracias a la matanza de sus pobladores. El estado centralizador positivista y oligrquico fue desafiado por fuerzas provenientes de la actividad sindical (los trabajadores mineros en Chile, por ejemplo), pero sobre todo por figuras provenientes del reformismo y el regeneracionismo poltico, ms interesados en ampliar los espacios de participacin poltica que en modificar el orden neocolonial. Con un fuerte espritu democrtico, un acento en la fuerza juvenil, a veces con propuestas indigenistas e impronta latinoamericanista, los reformistas buscaron alternativas polticas y sociales en un mundo que comenzaba a transitar un siglo XX convulsionado. As, la proclama de los jvenes radicales de 1905 muestra a nivel argentino pero tambin americano las fisuras del orden liberal conservador. Reclamos de reformas polticas y sociales van a marcar la revolucin de ese ao, en bsqueda de inclusin y representacin poltica. Asimismo, hemos incluido pequeos textos producidos por militantes e intelectuales vinculados al movimiento obrero en las primeras dcadas del siglo XX. Por un lado, estn las 31 conjeturas anarquistas del brasileo Jos Oiticica, un conjunto de premisas que dan cuenta del utopismo crata. Por el otro, tenemos tres textos del chileno Luis Emilio Recabarren, protagonista muy destacado de la lucha sindical y de la creacin de partidos de izquierda en su
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pas. Asimismo, hemos incluido una nota de enero de 1896 de la revista La voz de la Mujer, que, fundada por

Virginia Bolten, fue el primer peridico feminista y anarquista de la Argentina. El ensayo del cubano Jos Mart Nuestra Amrica es un escrito de ineludible referencia a la hora de resear el pensamiento latinoamericano. Desde un nacionalismo de corte humanista, el poeta y revolucionario Mart destaca una Amrica nuestra que debe valorizar la originalidad y sus races en oposicin a aquella otra representada por el imperialismo materialista de los Estados Unidos y las corrientes europestas. La siguiente seleccin es otra obra de referencia dentro del pensamiento del continente: Ariel, del uruguayo Jos Enrique Rod. En ese texto Rod va a caracterizar a la juventud latinoamericana como dotada de un voluntarismo vitalista capaz de renovar las fuerzas espirituales de la regin amenazadas por el norte donde se encuentra el utilitarismo estadounidense. Jos Ingenieros, formado desde el positivismo cientfico, y luego volcado al idealismo voluntarista, va a ser una de las figuras intelectuales ms destacadas del pensamiento latinoamericano de principios del siglo XX. Partiendo de cierto pesimismo, en el ensayo aqu seleccionado Ingenieros destaca valores moralistas e idealistas que considera vitales para una sociedad amenazada por la decadencia que representa la mediocridad. Ingenieros apoy el manifiesto reformista de los estudiantes cordobeses, movimiento juvenil liderado por Deodoro Roca, que intent revitalizar las corrientes americanistas del continente a favor de la autonoma universitaria y la independencia econmica y cultural del continente. El manifiesto de Crdoba retoma al juvenilismo arielista postulando a Amrica Latina como el ltimo bastin de esperanza para los valores humanistas, en contraposicin a una Europa sumida en el caos de la guerra. Finalmente el discurso del presidente Hiplito Yrigoyen en relacin al petrleo no slo tiene su importancia por provenir del primer presidente argentino elegido tras la promulgacin de la ley Senz Pea, sino que adems encierra cuestiones claves de la poltica nacional y latinoamericana: la independencia econmica, la soberana y el uso de recursos naturales.
Domingo Faustino Sarmiento. Facundo, 1845. La Repblica Argentina es hoy la seccin hispanoamericana que en sus manifestaciones exteriores ha llamado preferentemente la atencin de las naciones europeas, que no pocas veces se han visto envueltas en sus extravos, o atradas, como por una vorgine, a acercarse al centro en que remolinean elementos tan contrarios. La Francia estuvo a punto de ceder a esta atraccin, y no sin grandes esfuerzos de remo y vela, no sin perder el gobernalle, logr alejarse y mantenerse a la distancia. Sus ms hbiles polticos no han alcanzado a comprender nada de lo que sus ojos han visto, al echar una mirada precipitada sobre el poder americano que desafiaba a la gran nacin. [] A la Amrica del Sur en general, y a la Repblica Argentina sobre todo, le ha hecho falta un Tocqueville, que, premunido del conocimiento de las teoras sociales, como el viajero cientfico de barmetros, octantes y brjulas, viniera a penetrar en el interior de nuestra vida poltica, como en un campo vastsimo y an no explorado ni descrito por la ciencia, y revelase a la Europa, a la Francia, tan vida de fases nuevas en la vida de las diversas porciones de la humanidad, este nuevo modo de ser, que no tiene antecedentes bien marcados y conocidos. Hubirase, entonces, explicado el misterio de la lucha obstinada que despedaza a aquella Repblica; hubiran34

se clasificado distintamente los elementos contrarios, invencibles, que se chocan; hubirase asignado su parte a la configuracin del terreno y a los hbitos que ella engendra; su parte a las tradiciones espaolas y a la conciencia nacional, inicua, plebeya, que han dejado la Inquisicin y el absolutismo hispano; su parte a la influencia de las ideas opuestas que han trastornado el mundo poltico; su parte a la barbarie indgena; su parte a la civilizacin europea; su parte, en fin, a la democracia consagrada por la revolucin de 1810; a la igualdad, cuyo dogma ha penetrado hasta las capas inferiores de la sociedad. Este estudio que nosotros no estamos an en estado de hacer por nuestra falta de instruccin filosfica e histrica, hecho por observadores competentes, habra revelado a los ojos atnitos de la Europa un mundo nuevo en poltica, una lucha ingenua, franca y primitiva entre los ltimos progresos del espritu humano y los rudimentos de la vida salvaje, entre las ciudades populosas y los bosques sombros [] De eso se trata: de ser o no ser salvaje. Rosas, segn esto, no es un hecho aislado, una aberracin, una monstruosidad? Es, por el contrario, una manifestacin social; es una frmula de una manera de ser de un pueblo? Para qu os obstinis en combatirlo, pues, si es fatal, forzoso, natural y lgico? Dios mo! Para qu lo combats!... Acaso porque la empresa es ardua, es por eso absurda? Acaso porque el mal principio triunfa, se le ha

de abandonar resignadamente el terreno? Acaso la civilizacin y la libertad son dbiles hoyen el mundo, porque la Italia gima bajo el peso de todos los despotismos, porque la Polonia ande errante sobre la tierra mendigando un poco de pan y un poco de libertad? Por qu lo combats!... Acaso no estamos vivos los que despus de tantos desastres sobrevivimos an; o hemos perdido nuestra conciencia de lo justo y del porvenir de la patria, porque hemos perdido algunas batallas? [] Qu! Se quedan tambin las ideas entre los despojos de los combates? Somos dueos de hacer otra cosa que lo que hacemos, ni ms ni menos como Rosas no puede dejar de ser lo que es? No hay nada de providencial en estas luchas de los pueblos? Concedise jams el triunfo a quien no sabe perseverar? Por otra parte, hemos de abandonar un suelo de los ms privilegiados de la Amrica a las devastaciones de la barbarie, mantener cien ros navegables, abandonados a las aves acuticas que estn en quieta posesin de surcarlos ellas solas desde ab initio? Hemos de cerrar voluntariamente la puerta a la inmigracin europea que llama con golpes repetidos para poblar nuestros desiertos, y hacernos, a la sombra de nuestro pabelln, pueblo innumerable como las arenas del mar? Hemos de dejar, ilusorios y vanos, los sueos de desenvolvimiento, de poder y de gloria, con que nos han mecido desde la infancia, los pronsticos que con envidia nos dirigen los que en Europa estudian las necesidades de la humanidad? Despus de la Europa, hay otro mundo cristiano civilizable y desierto que la Amrica? Hay en la Amrica muchos pueblos que estn, como el argentino, llamados, por lo pronto, a recibir la poblacin europea que desborda como el lquido en un vaso? No queris, en fin, que vayamos a invocar la ciencia y la industria en nuestro auxilio, a llamarlas con todas nuestras fuerzas, para que vengan a sentarse en medio de nosotros, libre la una de toda traba puesta al pensamiento, segura la otra de toda violencia y de toda coaccin? Oh! Este porvenir no se renuncia as no ms! [] En la campaa de Buenos Aires, se reconoce todava el soldado andaluz; y en la ciudad predominan los apellidos extranjeros. La raza negra, casi extinta ya -excepto en Buenos Aires-, ha dejado sus zambos y mulatos, habitantes de las ciudades, eslabn que liga al hombre civilizado con el palurdo; raza inclinada a la civilizacin, dotada de talento y de los ms bellos instintos de progresos. Por lo dems, de la fusin de estas tres familias ha resultado un todo homogneo, que se distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial, cuando la educacin y las exigencias de una posicin social no vienen a ponerle espuela y sacarla de su paso habitual. Mucho debe haber contribuido a producir este resultado desgraciado la incorporacin de indgenas que hizo la colonizacin. Las
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razas americanas viven en la ociosidad, y se muestran incapaces, aun por medio de la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y seguido. Esto sugiri la idea de introducir negros en Amrica, que tan fatales resultados ha producido. Pero no se ha mostrado mejor dotada de accin la raza espaola, cuando se ha visto en los desiertos americanos abandonada a sus propios instintos. [] Da compasin y vergenza en la Repblica Argentina comparar la colonia alemana o escocesa del sur de Buenos Aires y la villa que se forma en el interior: en la primera, las casitas son pintadas; el frente de la casa, siempre aseado, adornado de flores y arbustillos graciosos; el amueblado, sencillo, pero comple-to; la vajilla, de cobre o estao, reluciente siempre; la cama, con cortinillas graciosas, y los habitan-tes, en un movimiento y accin continuos. Ordeando vacas, fabricando mantequilla y quesos, han logrado algunas familias hacer fortunas colosales y retirarse a la ciu-dad a gozar de las comodidades. La villa nacional es el reverso indigno de esta medalla: nios sucios y cubiertos de harapos viven con una jaura de perros; hombres tendidos por el suelo en la ms completa inaccin; el desaseo y la pobreza por todas partes; una mesita y petacas por todo amueblado; ranchos miserables por habitacin, y un aspecto general de barbarie y de incuria los hacen notables. [] El hombre de la ciudad viste el traje europeo, vive de la vida civilizada tal como la conocemos en todas partes: all estn las leyes, las ideas de progreso, los medios de instruccin, alguna organizacin municipal, el gobierno regular, etc. Saliendo del recinto de la ciudad, todo cambia de aspecto: el hombre de campo lleva otro traje, que llamar americano por ser comn a todos los pueblos; sus hbitos de vida son diver-sos; sus necesidades peculiares y limitadas; parecen dos sociedades distintas, dos pueblos extraos uno del otro. An hay ms: el hombre de la campaa, lejos de aspirar a semejarse al de la ciudad, rechaza con desdn su lujo y sus modales corte-ses, y el vestido del ciudadano. [] El progreso est sofocado, porque no puede haber progreso sin la posesin perma-nente del suelo, sin la ciudad, que es la que desenvuelve la capacidad industrial del hombre y le permite extender sus adquisiciones. Andrs Bello, Discurso en la inauguracin de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1843. La Universidad, seores, no sera digna de ocupar un lugar en nuestras instituciones sociales, si (como murmuran algunos ecos oscuros de declamaciones antiguas) el cultivo de las ciencias y de las letras pudiese mirarse

como peligroso bajo un punto de vista moral, o bajo un punto de vista poltico. La moral (que yo no separo de la religin) es la vida misma de la sociedad; la libertad es el estmulo que da un vigor sano y una actividad fecunda a las instituciones sociales. Lo que enturbie la pureza de la moral, lo que trabe el arreglado pero libre desarrollo de las facultades individuales y colectivas de la humanidad y --digo ms-- lo que las ejercite infructuosamente, no debe un gobierno sabio incorporarlo en la organizacin del estado. Pero en este siglo, en Chile, en esta reunin, que yo miro como un homenaje solemne a la importancia de la cultura intelectual; en esta reunin, que, por una coincidencia significativa, es la primera de las pompas que saludan al da glorioso de la patria, al aniversario de la libertad chilena, yo no me creo llamado a defender las ciencias y las letras contra los paralogismos del elocuente filsofo de Ginebra, ni contra los recelos de espritus asustadizos, que con los ojos fijos en los escollos que han hecho zozobrar al navegante presuntuoso, no querran que la razn desplegase jams las velas, y de buena gana la condenaran a una inercia eterna, ms perniciosa que el abuso de las luces a las causas mismas porque abogan. No para refutar lo que ha sido mil veces refutado, sino para manifestar la correspondencia que existe entre los sentimientos que acaba de expresar el seor ministro de instruccin pblica y los que animan a la Universidad, se me permitir que aada a las de su seora algunas ideas generales sobre la influencia moral y poltica de las ciencias y de las letras, sobre el ministerio de los cuerpos literarios, y sobre los trabajos especiales a que me parecen destinadas nuestras facultades universitarias en el estado presente de la nacin chilena. Lo sabis, seores: todas las verdades se tocan, desde las que formulan el rumbo de los mundos en el pilago del espacio; desde las que determinan las agencias maravillosas de que dependen el movimiento y la vida en el universo de la materia; desde las que resumen la estructura del animal, de la planta, de la masa inorgnica que pisamos; desde las que revelan los fenmenos ntimos del alma en el teatro misterioso de la conciencia, hasta las que expresan las acciones y reacciones de las fuerzas polticas; hasta las que sientan las bases inconmovibles de la moral; hasta las que determinan las condiciones precisas para el desenvolvimiento de los grmenes industriales; hasta las que dirigen y fecundan las artes. Los adelantamientos en todas lneas se llaman unos a otros, se eslabonan, se empujan. Y cuando digo los adelantamientos en todas lneas comprendo sin duda los ms importantes a la dicha del gnero humano, los adelantamientos en el orden moral y poltico. A qu se debe este progreso de civilizacin, esta ansia de mejoras sociales, esta sed de libertad? Si queremos saberlo, comparemos a la Europa y a nuestra afortunada Amrica,
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con los sombros imperios del Asia, en que el despotismo hace pesar su cetro de hierro sobre cuellos encorvados de ante mano por la ignorancia, o con las hordas africanas, en que el hombre, apenas superior a los brutos es, como ellos, un artculo de trfico para sus propios hermanos. Quin prendi en la Europa esclavizada las primeras centellas de libertad civil? No fueron las letras? No fue la herencia intelectual de Grecia y Roma, reclamada, despus de una larga poca de oscuridad, por el espritu humano? All, all tuvo principio este vasto movimiento poltico, que ha restituido sus ttulos de ingenuidad a tantas tazas esclavas; este movimiento, que se propaga en todos sentidos, acelerado continuamente por la prensa y por las letras; cuyas ondulaciones, aqu rpidas, all lentas, en todas partes necesarias, fatales, allanarn por fin cuntas barreras se les opongan, y cubrirn la superficie del globo. Todas las verdades se tocan; y yo extiendo esta asercin al dogma religioso, a la verdad teolgica. Calumnian, no s si diga a la religin o a las letras, los que imaginan que pueda haber una antipata secreta entre aqullas y stas. Yo creo, por el contrario, que existe, que no puede menos que existir, una alianza estrecha entre la revelacin positiva y esa otra revelacin universal que habla a todos los hombres en el libro de la naturaleza. Si entendimientos extraviados han abusado de sus conocimientos para impugnar el dogma, qu prueba esto, sino la condicin de las cosas humanas? Si la razn humana es dbil, si tropieza y cae, tanto ms necesario es suministrarle alimentos sustanciosos y apoyos slidos. Porque extinguir esta curiosidad, esta noble osada del entendimiento, que le hace arrostrar los arcanos de la naturaleza, los enigmas del porvenir, no es posible, sin hacerlo al mismo tiempo, incapaz de todo lo grande, insensible a todo lo que es bello, generoso, sublime, santo; sin emponzoar las fuentes de la moral; sin afear y envilecer la religin misma. He dicho que todas las verdades se tocan, y an no creo haber dicho bastante. Todas las facultades humanas forman un sistema, en que no puede haber regularidad y armona sin el concurso de cada una. No se puede paralizar una fibra (permtaseme decirlo as), una sola fibra del alma, sin que todas las otras enfermen. Las ciencias y las letras, fuera de este valor social, fuera de esta importancia que podemos llamar instrumental, fuera del barniz de amenidad y elegancia que dan a las sociedades humanas, y que debemos contar tambin entre sus beneficios, tienen un mrito suyo, intrnseco, en cuanto aumentan los placeres y goces del individuo que las cultiva y las ama; placeres exquisitos, a que no llega el delirio de los sentidos; goces puros, en que el alma no se dice a s misma: De en medio de la fuente del deleite Un no s qu de amargo se levanta, Que entre el halago de las flores punza.

Las ciencias y la literatura llevan en s la recompensa de los trabajos y vigilias que se les consagran. No hablo de la gloria que ilustra las grandes conquistas cientficas; no hablo de la aureola de inmortalidad que corona las obras del genio. A pocos es permitido esperarlas. Hablo de los placeres ms o menos elevados, ms o menos intensos, que son comunes a todos los rangos en la repblica de las letras. Para el entendimiento, como para las otras facultades humanas, la actividad es en s misma un placer; placer que, como dice un filsofo escocs, sacude de nosotros aquella inercia a que de otro modo nos entregaramos en dao nuestro y de la sociedad. Cada senda que abren las ciencias al entendimiento cultivado, le muestra perspectivas encantadas; cada nueva faz que se le descubre en el tipo ideal de La belleza, hace estremecer deliciosamente el corazn huma no, criado para admirarla y sentirla. El entendimiento cultivado oye en el retiro de la meditacin las mil voces del coro de la naturaleza: mil visiones peregrinas revuelan en torno a la lmpara solitaria que alumbra sus vigilias. Para l solo, se atava la creacin de toda su magnificencia, de todas sus galas. Pero las letras y las ciencias, al mismo tiempo que dan un ejercicio delicioso al entendimiento ya la imaginacin, elevan el carcter moral. Ellas debilitan el podero de las seducciones sensuales; ellas desarman de la mayor parte de sus terrores a las vicisitudes de la fortuna. Ellas son (despus de la humilde y contenta resignacin del alma religiosa) el mejor preparativo para la hora de la desgracia. Ellas llevan el consuelo al lecho del enfermo, al asilo del proscrito, al calabozo, al cadalso. Scrates, en vsperas de beber la cicuta, ilumina su crcel con las ms sublimes especulaciones que nos ha dejado la antigedad gentlica sobre el porvenir de los destinos humanos. Dante compone en el destierro su Divina Comedia. Lavoisier pide a sus verdugos un plazo breve para terminar una investigacin importante. [] A la facultad de leyes y ciencias polticas se abre un campo el ms vasto el ms susceptible y de aplicaciones tiles. Lo habis odo: la utilidad prctica, los resultados positivos, las mejoras sociales, es lo que principalmente espera de la Universidad el gobierno; es lo que principal mente debe recomendar sus trabajos a la patria. Herederos de la legislacin del pueblo rey, tenemos que purgarla de las manchas que contrajo bajo el influjo malfico del despotismo; tenemos que despejar las incoherencias que deslustran una obra a que han contribuido tantos siglos, tantos intereses alternativamente dominantes, tantas inspiraciones contradictorias. Tenemos que acomodarla, que restituirla a las instituciones republicanas. Y qu objeto ms importante o ms grandioso que la formacin, el perfeccionamiento de nuestras leyes orgnicas, la recta y pronta administracin de justicia, de seguridad de nuestros derechos, la fe de las transacciones comerciales, la
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paz del hogar domstico? La Universidad, me atrevo a decirlo, no acoger la preocupacin que condena como intil o pernicioso el estudio de las leyes romanas; creo, por el contrario, que le dar un nuevo estmulo y lo asentar sobre bases ms amplias. La Universidad ver probablemente en ese estudio el mejor aprendizaje de la lgica jurdica y forense. Oigamos sobre este punto el testimonio de un hombre a quien seguramente no se tachar de parcial a doctrinas antiguas; a un hombre que en el entusiasmo de la emancipacin popular y de la nivelacin democrtica ha tocado tal vez al extremo. La ciencia estampa en el derecho su sello; su lgica sienta los principios, formula los axiomas, deduce las consecuencias, y saca de la idea de lo justo, reflejndola, inagotables desenvolvimientos. Bajo este punto de vista, el derecho romano no reconoce igual; se pueden disputar algunos de sus principios; pero su mtodo, su lgica, su sistema cientfico, lo han hecho y lo mantienen superior a todas las otras legislaciones; sus textos son la obra maestra del estilo jurdico; su mtodo es el de la geometra aplicado en todo su rigor al pensamiento moral [] La Universidad estudiar tambin las especialidades de la sociedad chilena bajo el punto de vista econmico, que no presenta problemas menos vastos, ni de menos arriesgada resolucin. La Universidad examinar los resultados de la estadstica chilena, contribuir a formarla, y leer en sus guarismos la expresin de nuestros intereses materiales. Porque en ste, como en los otros ramos, el programa de la Universidad es enteramente chileno: si toma prestadas a la Europa las deducciones de la ciencia, es para aplicarlas a Chile. Todas las sendas en que se propone dirigir las investigaciones de sus miembros, el estudio de sus alumnos, convergen a un centro: la patria. La medicina investigar, siguiendo el mismo plan, las modificaciones peculiares que dan al hombre chileno su clima, sus costumbres, sus alimentos; dictar las reglas de la higiene privada y pblica; se desvelar por arrancar a las epidemias el secreto de su germinacin y de su actividad devastadora; y har, en cuanto es posible, que se difunda a los campos el conocimiento de los medios sencillos de conservar y reparar la salud. Enumerar ahora las utilidades positivas de las ciencias matemticas y fsicas, sus aplicaciones a una industria naciente, que apenas tiene en ejercicio unas pocas artes simples, groseras, sin procederes bien entendidos, sin mquinas, sin algunos aun de los ms comunes utensilios; sus aplicaciones a una tierra cruzada en todos sentidos de veneros metlicos, a un suelo frtil de riquezas vegetales, de sustancias alimenticias; a un suelo sobre el que la ciencia ha echado apenas una ojeada rpida? Pero, fomentando las aplicaciones prcticas, estoy muy distante de creer que la Universidad adopte por su divisa

el mezquino cui bono? y que no aprecie en su justo valor el conocimiento de la naturaleza en todos sus variados departamentos. Lo primero, porque, pan guiar acertadamente, la prctica, es necesario que el entendimiento se eleve a los puntos culminantes de la ciencia, a la apreciacin de sus frmulas generales. La Universidad no confundir, sin duda, las aplicaciones prcticas con las manipulaciones de un empirismo ciego. Y lo segundo, porque, como dije antes, el cultivo de la inteligencia contemplativa que descorre el velo de los arcanos del universo fsico y moral, es en s mismo un resultado positivo y de la mayor importancia. En este punto, para no repetirme, copiar las palabras de un sabio ingls, que me ha honrado con su amistad: Ha sido, --dice el doctor Nicols Arnott--, ha sido una preocupacin el creer que las personas instruidas as en las leyes generales tengan su atencin dividida, y apenas les quede tiempo para aprender alguna cosa perfectamente. Lo contrario, sin embargo, es lo cierto; porque los conocimientos generales hacen ms claros y precisos los conocimientos particulares. Los teoremas de la filosofa son otras tantas llaves que nos dan entrada a los ms deliciosos jardines que la imaginacin puede figurarse; son una vara mgica que nos descubre la faz del universo y nos revela infinitos objetos que la ignorancia no ve. El hombre instruido en las leyes naturales est, por decirlo as, rodeado de seres conocidos y amigos, mientras el hombre ignorante peregrina por una tierra extraa y hostil. El que por medio de las leyes generales puede leer en el libro de la naturaleza, encuentra en el universo una historia sublime que le habla de Dios, y ocupa dignamente su pensamiento hasta el fin de sus das. Paso, seores, a aquel departamento literario que posee de un modo peculiar y eminente la cualidad de pulir las costumbres; que afina el lenguaje, hacindolo un vehculo fiel, hermoso, difano, de las ideas; que, por el estudio de otros idiomas vivos y muertos, nos pone en comunicacin con la antigedad y con las naciones ms civilizadas, cultas y libres de nuestros das; que nos hace or, no por el imperfecto medio de las traducciones siempre y necesaria mente infieles, sino vivos, sonoros, vibrantes, los acentos de la sabidura y la elocuencia extranjera; que, por la contemplacin de la belleza ideal y de sus reflejos en las obras del genio, purifica el gusto, y concilia con los raptos audaces de la fantasa los derechos imprescriptibles de la razn; que, iniciando al mismo tiempo el alma en sus estudios severos, auxiliares necesarios de la bella literatura, y preparativos indispensables para todas las ciencias, para todas las carreras de la vida, forma la primera disciplina del ser intelectual y moral, expone las leyes eternas de la inteligencia a fin de dirigir y afirmar sus pasos, y desenvuelve los pliegues profundos del corazn, para preservarlo de extravos funestos, para es38

tablecer sobre slidas bases los derechos y deberes del hombre. Enumerar estos diferentes objetos es presentaros, seores, segn yo lo concibo, el programa de la Universidad en la seccin de filosofa y humanidades. Entre ellos, el estudio de nuestra lengua me parece de una alta importancia. Yo no abogar jams por el purismo exagerado que condena todo lo nuevo en materia de idioma; creo, por el contrario, que la multitud de ideas nuevas, que pasan diariamente del comercio literario a la circulacin general, exige voces nuevas que las represen ten. Hallaremos en el diccionario de Cervantes y de fray Luis de Granada --no quiero ir tan lejos--, hallaremos en el diccionario de Iriarte y Moratn medios adecuados, signos lcidos para expresar las nociones comunes que flotan hoy da sobre las inteligencias medianamente cultivadas, para expresar el pensamiento social? Nuevas instituciones, nuevas leyes, nuevas costumbres; variadas por todas partes a nuestros ojos la materia y las formas; y viejas voces, vieja fraseologa! Sobre ser desacordada esa pretensin, porque pugnara con el primero de los objetos de la lengua, la fcil y clara transmisin del pensamiento, sera del todo inasequible. Pero se puede ensanchar el lenguaje, se puede enriquecerlo, se puede acomodarlo a todas las exigencias de la sociedad, y aun a las de la moda, que ejerce un imperio incontestable sobre la literatura, sin adulterar- lo, sin viciar sus construcciones, sin hacer violencia a su genio. Es acaso distinta de la de Pascal y Racine la lengua de Chateaubriand y Villemain? Y no trasparenta perfecta mente la de estos dos escritores el pensamiento social de la Francia de nuestros das, tan diferentes de la Francia de Luis x Hay ms: demos anchas a esta especie de culteranismo; demos carta de nacionalidad a todos los caprichos de un extravagante neologismo; y nuestra Amrica reproducir dentro de poco la confusin de idiomas, dialectos y jerigonzas, el caos babilnico de la Edad Media; y diez pueblos perdern uno de sus vnculos ms poderosos de fraternidad, uno de sus ms preciosos instrumentos de correspondencia y comercio. La Universidad fomentar, no slo el estudio de las lenguas, sino de las literaturas extranjeras. Pero no s si me engao. La opinin de aquellos que creen que debemos recibir los resultados sintticos de la ilustracin europea, dispensndonos del examen de sus ttulos, dispensndonos del proceder analtico, nico medio de adquirir verdaderos conocimientos, no encontrar muchos sufragios en la Universidad. Respetando, como respeto, las opiniones ajenas y reservndome slo el derecho de discutirlas, confieso que tan poco propio me parecera para alimentar el entendimiento, para educarle y acostumbrarle a pensar por s, el atenernos a las conclusiones morales y polticas de Herder, por ejemplo, sin el estudio de la historia antigua y moderna, como el adoptar los teoremas

de Euclides sin el previo trabajo intelectual de la demostracin. Yo miro, seores, a Herder como a uno de los escritores que han servido ms tilmente a la humanidad: l ha dado toda su dignidad a la historia, desenvolviendo en ella los designios de la Providencia, y los destinos a que es llamada la especie humana sobre la tierra. Pero el mismo Herder no se propuso suplantar el conocimiento de los hechos, sino ilustrarlos, explicarlos; ni se puede apreciar su doctrina sino por medio de previos estudios histricos. Sustituir a ellos deducciones y frmulas, sera presentar a la juventud un esqueleto en vez de un traslado vivo del hombre social; sera darle una coleccin de aforismos en vez de poner a su vista el panorama mvil, instructivo, pintoresco, de las instituciones, de las costumbres, de las revoluciones, de los grandes pueblos y de los grandes hombres; sera quitar al moralista y al poltico las convicciones profundas que slo pueden nacer del conocimiento de los hechos; sera quitar a la experiencia del gnero humano el saludable podero de sus avisos, en la edad, cabalmente que es ms susceptible de impresiones durables; sera quitar al poeta una inagotable mina de imgenes y de colores. Y lo que digo de la historia, me parece que debemos aplicarlo a todos los otros ramos del saber. Se impone de este modo al entendimiento la necesidad de largos, es verdad, pero agradables estudios. Porque nada hace ms desabrida la enseanza que las abstracciones, y nada la hace ms fcil y amena sino el proceder que, amoblando la memoria, ejercita al mismo tiempo al entendimiento y exalta la imaginacin. El raciocinio debe engendrar al teorema, los ejemplos graban profundamente las lecciones. Juan Bautista Alberdi, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, 1852. Como se pone bajo mi nombre, a cada paso, la mxima de mi libro BASES, de que en Amrica gobernar es poblar, estoy obligado a explicarla, para no tener que responder de acepciones y aplicaciones, que lejos de emanar de esa mxima se oponen al sentido que ella encierra y lo comprometen, o, lo que es peor, comprometen la poblacin en Sud Amrica. Gobernar es poblar en el sentido que poblar es educar, mejorar, civilizar, enriquecer y engrandecer espontnea y rpidamente, como ha sucedido en los Estados Unidos. Mas para civilizar por medio de la poblacin es preciso hacerlo con poblaciones civilizadas; para educar a nuestra Amrica en la libertad y en la industria es preciso poblarla con poblaciones de la Europa ms adelantada en libertad y en industria, como sucede en los Estados Unidos. Los Estados Unidos pueden ser muy capaces de hacer un buen ciudadano libre, de
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un inmigrado abyecto y servil, por la simple presin natural que ejerce su libertad, tan desenvuelta y fuerte que es la ley del pas, sin que nadie piense all que puede ser de otro modo. [] Gobernar es poblar, pero sin echar en olvido que poblar puede ser apestar, embrutecer, esclavizar, segn que la poblacin trasplantada o inmigrada, en vez de ser civilizada, sea atrasada, pobre, corrompida. Por qu extraar que en este caso hubiese quien pensara que gobernar es, con ms razn, despoblar? [] Todo lo que es civilizado es europeo, al menos de origen, pero no todo lo europeo es civilizado; y se concibe perfectamente la hiptesis de un pas nuevo poblado con europeos ms ignorantes en industria y libertad que las hordas de la Pampa o del Chaco. La inmigracin espontnea es la mejor; pero las inmigraciones slo van espontneamente a pases que atraen por su opulencia y por su seguridad o libertad. [] La Europa del Norte ir espontneamente a la Amrica del Norte; y como el norte en los dos mundos parece ser el mundo de la libertad y de la industria, la Amrica del Sud debe renunciar a la ilusin de tener inmigraciones capaces de educarla en la libertad, en la paz y en la industria, si no las atrae artificialmente. La nica inmigracin espontnea de que es capaz Sud Amrica, es la de las poblaciones de que no necesita: esas vienen por s mismas, como la mala hierba. De esa poblacin puede estar segura Amrica que la tendr sin llevarla; pues la civilizacin europea la expele de su seno como escoria. []Por qu razn he dicho que en Sud Amrica, gobernar es poblar, y en qu sentido es esto una verdad incuestionable? Porque poblar, repito, es instruir, educar, moralizar, mejorar la raza; es enriquecer, civilizar, fortalecer y afirmar la libertad del pas, dndole la inteligencia y la costumbre de su propio gobierno y los medios de ejercerlo. Esto solo basta para ver que no toda poblacin es igual a toda poblacin, para producir esos resultados. Poblar es enriquecer cuando se puebla con gente inteligente en la industria y habituada al trabajo que produce y enriquece. Poblar es civilizar cuando se puebla con gente civilizada, es decir, con pobladores de la Europa civilizada. Por eso he dicho en la Constitucin que el gobierno debe fomentar la inmigracin europea. Pero poblar no es civilizar, sino embrutecer, cuando se puebla con chinos y con indios de Asia y con negros de frica. Sumamente curiosa es la accin recproca de los dos mundos en la marcha y desarrollo de la civilizacin y especialmente de la sociabilidad. [] As Europa ejerce en Amrica una accin civilizadora, al paso que Amrica ejerce en Europa una reaccin en sentido opuesto. Esto sucede en el hombre, como sucede en los animales. Se ha notado que los animales domsticos llevados de Europa, recuperan en Amrica su tipo y su ndole, primitivos y salvajes. []

El tipo de nuestro hombre sudamericano - lo dije en las BASES- debe ser el hombre formado para vencer al grande y agobiante enemigo de nuestro progreso: el desierto, el atraso material, la naturaleza bruta y primitiva de nuestro continente. He ah el arsenal en que debe buscar Sud Amrica las armas para vencer a su enemigo capital. Hacer en vez de eso, de un hombre una destructora mquina de guerra, es el triunfo de la barbarie; pero hacer de una mquina un hombre que trabaja, que teje, que transporta, que navega, que defiende, que ataca, que ilumina, que riega los campos, que habla de un polo a otro, como hablan dos hombres juntos, es el triunfo de la civilizacin sobre la materia, triunfo sin vctimas ni lgrimas, porque los vencidos no son otros que nobles soberanos que conservan todo su inmenso poder; y slo parecen someterse al hombre graciosamente como en testimonio de admiracin simptica por la majestad de su genio. Ms poderoso que el emperador Carlos V y con ms razn que l, podra el genio industrial moderno jactarse de que en sus dominios no se pone el sol, ni hay zona trrida, ni zona templada; no hay polos, ni hay antpodas. Colaborador de la Providencia, el genio del hombre har el verano permanente en Rusia, y har el invierno inacabable en el Ecuador, porque el calor, el hielo, el vapor, el aire, el gas, el agua, la electricidad, vencidos y sometidos a su dominio, son hoy los esclavos del hombre, que le sirven para llevar su trono a todos los mbitos de la tierra, y ser en todas partes el soberano de la creacin. Libertad es poder, fuerza, capacidad de hacer o no hacer lo que nuestra voluntad desea. Como la fuerza y el poder humano residen en la capacidad inteligente y moral del hombre ms que en su capacidad material o animal, no hay ms medio de extender y propagar la libertad, que generalizar y extender las condiciones de la libertad, que son la educacin, la industria, la riqueza, la capacidad, en fin, en que consiste la fuerza que se llama libertad. La espada es impotente para el cultivo de esas condiciones, y el soldado es tan propio para formar la libertad como lo es el moralista para fundir caones. Cuando se dice que la riqueza nace del trabajo, se entiende que del trabajo del hombre, pues trata la riqueza del hombre. En otros trminos, la riqueza nace del hombre. [] La forma ms fecunda y til en que la riqueza extranjera puede introducirse y aclimatarse en un pas nuevo, es la de una inmigracin de poblacin inteligente y trabajadora, sin la cual los metales ricos se quedarn siglos y siglos en las entraas de la tierra; y la tierra, con todas sus ventajas de clima, irrigacin, temperatura, ros, montaas, llanuras, plantas y animales tiles, se quedar siglos y siglos tan pobre como el Chaco, como Mojas, como Lipes, como Patagonia.
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Jos Mara Ramos Mexa, Las neurosis de los hombres clebres en la historia argentina. Buenos Aires, 1878. Para inspirar ms terror, muchos de ellos pintbanse la cara de colorado; marchaban en pandilla, los unos emponchados y medio oculto el rostro tras el pauelo, casi desnudos y haraposos; sostenan, otros, sus cabellos que caan sobre la frente, por medio de enormes vinchas rojas con "mueras!" en letras negras, formando aureola a la imagen de Rosas. Algunos, a cara descubierta, iban delante golpeando las puertas con el cabo de sus puales y rompiendo a ladrillazos los vidrios de las ventanas. Entraban a los templos y azotaban al sacerdote si era sospechado de enemigo oculto de la Federacin, luego recorran los altares y si alguna imagen tena cara de "salvaje unitario", hacanla descender a lazo, la azotaban, le ponan la divisa y se retiraban, festejando con risotadas y muecas sus hazaas tiberianas. Siempre buscaban al ms inocente para darle de pualadas, al ms dbil para estropearle a latigazos, al ms anciano para blanco de sus burlas procaces. Repartanse en grupos de cincuenta o cien, por distintos puntos de la ciudad, y all donde hubiera una familia comprometida, entraban, y registraban hasta la ltima pieza, cometiendo toda clase de tropelas. Si alguna mujer haba olvidado el "moo", se lo pegaban en la frente con brea, o era tomada por cuatro manos crispadas y vigorosas y, arrojndola al suelo, la desmayaban a rebencazos. Desgarraban los papeles que cubran las paredes, los muebles, los cortinados que fueran celestes, destruan a sablazos los cuadros y las persianas, y llegaban hasta la cuna donde dorma algn nio, "para cerciorarse si tena las condiciones necesarias para ser un completo federal". Luego, volvan a salir para continuar sus depredaciones y se vea a la gente aterrorizada disparando por las calles, y "el ruido de las puertas que se cerraban iba repitindose de cuadra en cuadra y de manzana en manzana", tal era el horror que causaban aquellos hombres, impulsados por un soplo irresistible de locura. Vivan diseminados en todos los barrios, porque era por cientos que se contaban los afiliados a la Mazorca, y llenaban las tabernas y los cafs, se metan en los templos, frecuentaban los parajes pblicos, y asaltaban y mataban en media calle. Haban declarado guerra a muerte a la gente culta e ilustrada, y jvenes, viejos, comerciantes, eclesisticos, abogados, literatos, pertenecientes todos a la primera clase de la sociedad dice Rivera Indartearrastraban pesados grilletes en las horribles cloacas a que se les destinaba. Casi diariamente, uno o dos de ellos, eran llevados a la muerte y no pocas veces fusila-

dos a algunos pasos del calabozo, sin que se les hubiera permitido arreglar sus negocios, dar sus ltimas disposiciones, dejar una palabra a sus familias. Los cadveres, arrastrados con escarnio hasta la puerta de la crcel, se llevaban en un carro sucio y se arrojaban en una zanja del Cementerio. Los degollados en la campaa, se les desollaba, se les castraba, se hacan marcas de su piel y se les dejaba insepultos, pasto de las fieras y juguete de los vientos Bajo la presin abrumadora de esta situacin, determinada por un estado de embotamiento sensitivo completo, vivi Buenos Aires durante mucho tiempo con cortos intervalos de tregua. Tanto l, como la exaltacin homicida, que en ciertas ocasiones manifestose con sntomas marcados de exacerbacin, eran el producto del contagio moral, determinado en cerebros ya preparados un estado patolgico que venan elaborando, de tiempo atrs, causas sumamente deletreas del sistema nervioso. Estado mrbido y epidmico, pero pasajero y que responde a perturbaciones cerebrales puramente dinmicas y no a lesiones materiales profundas y ms o menos apreciables, como erradamente podra creerse y como sucede en las otras formas de enajenacin mental individuales y rara vez contagiosas. Estas epidemias, que tienen en sus manifestaciones diversas todos los caracteres de la enfermedad, responden nicamente a trastornos funcionales producidos por una multitud de causas, cuyos efectos estn necesariamente en razn directa de su magnitud, del tiempo que han actuado, de la predisposicin y de la inminencia mrbida en que se encuentra cada individuo. [] Atribuir estos actos, simplemente al deseo de complacer a Rosas y no a una perturbacin cerebral, es un error lamentable que la ciencia se apresura a corregir, es mostrar ignorancia de las leyes que rigen a la naturaleza del hombre; slo estas eflorescencias enfermizas pueden atrofiar en el cerebro humano ciertos sentimientos que alumbran el alma eternamente y que slo se apagan bajo la influencia maldita de una locura ingnita o adquirida. "Entre los prisioneros de la batalla, escriba un teniente de Rosas dando cuenta de la accin del Monte Grande, se hall al traidor salvaje unitario, Coronel Facundo Borda, que fue al momento ejecutado con otros traidores, cortadas y saladas sus orejas". Las orejas de Borda fueron remitidas a Rosas y colocadas por l sobre una bandeja de plata, con el objeto de exhibirlas. [] En medio de esta vida de enervamiento moral y de decadencia, sensitiva, es claro que el resto de la poblacin se encontraba imposibilitada para reaccionar contra estas turbas embravecidas. Este descenso brusco de la personalidad humana, esta oclusin horrible de la razn y del sentimiento, manifestndose bajo dos distintas fases (depresin en unos, exaltacin en otros), es lo que constituye el rasgo principal de la epidemia.
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La influencia de una causa patolgica, es pues, evidente. Esas fugaces pocas de calma, que solan sobrevenir, se presentan en casi todas las epidemias de este gnero y se explican perfectamente. Cuando la tirana lleg a su lgubre apogeo, la desconfianza mutua principi a separarlos y se aislaron; aislndose, se suspenda el contagio nervioso que era uno de los agentes ms poderosos de su patogenia, y entonces la enfermedad manifestaba tendencias a desaparecer sin tratamiento alguno, que es lo que ms habitualmente sucede. La sucesin de esos accesos terribles en que entraba la Mazorca en ciertas pocas, traa as que terminaba, una depresin completa, una sedacin del sistema nervioso: era la calma que sobreviene a consecuencia de un gasto excesivo de fluido y una vez satisfechos los impulsos morbosos que dominan al cerebro. Despus de un perodo de excitacin muy grande, sucedi otro completamente contrario y caracterizado por una especie de laxitud saludable, de cansancio, de postracin anloga a la que trae el acceso de histeria una vez que ha terminado. Esto es lo que sucede en la mana y en la mayor parte de las formas de locura con exaltacin violenta. [] Todos esos acontecimientos fueron para Buenos Aires, lo que para ciertas poblaciones neurpatas de la Edad Media la aparicin de la peste o la produccin de cualquier otro incidente que absorbiera violentamente al espritu: un fuerte "derivativo". Ms adelante, la mayora de las causas que producan la epidemia fueron, o disminuyendo su accin por una especie de tolerancia establecida en la poblacin connaturalizada ya con sus efectos, o desapareciendo espontneamente por una evolucin natural y sin que nada conocido, a no ser los acontecimientos arriba mencionados, viniera a precipitar la crisis. Esta poca de desolacin fue, para Buenos Aires, el momento ms crtico de su vida: fueron las convulsiones propias de una infancia difcil y enfermiza. [] Las necesidades nutritivas, las necesidades sensitivas, las necesidades morales e intelectuales constituyen los tres mviles ineludibles a que obedece la naturaleza del hombre. Estas tres fases de la evolucin humana marcan en la vida de su "gnero" los tres tramos que ha tenido que ascender para ocupar entre los "primates" el lugar preeminente que le asigna la ciencia. El hombre de la edad de piedra, el troglodita prehistrico de las cavernas, acaso representado en la actualidad por el Fueguino y el Australiano, ocupan el primer tramo. El hambre, pero un hambre feroz y degradante, absorbe todas sus fuerzas y su vida se desliza como la de la bestia, en medio de las ms horrorosas orgas estomacales, en que la madre y el padre, arrebatados por las promesas voluptuosas de la embriaguez digestiva, se disputan los cadveres de sus propios hijos. "Haba comido hasta la saciedad -dice Lyon, describiendo el almuerzo polfago

de un Esquimal- y a cada instante se dorma con la cara roja y encendida y la boca entreabierta. A su lado estaba Armaloua, su mujer, que cuidaba a su esposo y le introduca en la boca, cuando le era posible, un grueso y asqueroso pedazo de carne medio cocido, ayudndolo con fuertes empujones". He aqu todo entero el hombre primitivo. Un tramo ms arriba, pero nada ms que un tramo, estn el Chacho, Ortoguez y el famoso Artigas, que hubieran asombrado con su ferocidad al hombre brutal de las cavernas. La "faz sensitiva" es la segunda etapa, y la "moral" la tercera, en donde el hombre, ya libre o por lo menos ms independiente de las necesidades brutales de la nutricin, da un paso ms "hacia esa progresiva exteriorizacin del individuo en la cual germinan libremente en su espritu las pasiones sociales y los sentimientos morales" que lo elevan a su nivel humano. El estmago es un tirano implacable: cuando manda, absorbe todas las nobles funciones del individuo, estorbando el libre desarrollo de ciertas facultades cerebrales de cuyo concurso necesita para llegar hasta el perodo sensitivo; perodo en el cual el juego de sus sentidos especiales le procura un placer vivsimo, "tanto como para sacrificar la satisfaccin futura de sus apetitos puramente nutritivos, al deseo ardiente de procurarse un goce sensitivo". Entonces es que el cerebro adquiere mayor viveza; sus rganos tienden a completar su evolucin; la vida se hace activa y floreciente y las ideas y los sentimientos, aunque embrionarios y pueriles todava, murmuran sin embargo su protesta contra los predominios bestiales. Despus, un magnfico y supremo esfuerzo le da la posesin completa de la vida moral e intelectual: el cerebro ha terminado su gestacin laboriosa y recin entonces el inmediato precursor humano se convierte en el hombre radiante de las edades modernas. Informe oficial de la comisin cientfica agregada al Estado Mayor General de la Expedicin al Ro Negro, 1879, al mando de Julio Argentino Roca. El ao 1879 tendr en los anales de la Repblica Argentina una importancia mucho ms considerable que la que le han atribuido los contemporneos. Ha visto realizarse un acontecimiento cuyas consecuencias sobre la historia nacional obligan ms la gratitud de las generaciones venideras que la de la presente, y cuyo alcance, desconocido hoy, por transitorias cuestiones de personas y de partido, necesita, para revelarse en toda su magnitud, la imparcial perspectiva del porvenir. Ese acontecimiento es la supresin de los indios ladrones que ocupaban el Sur de nuestro territorio y asolaban sus distritos fronterizos: es la campaa llevada a cabo con acierto y energa, que ha dado por resultado la ocupacin de la lnea del Ro Negro y del Neuqun.
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Se trataba de conquistar un rea de 15.000 leguas cuadradas ocupadas cuando menos por unas 15.000 almas, pues pasa de 14.000 el nmero de muertos y prisioneros que ha reportado la campaa. Se trataba de conquistarlas en el sentido ms lato de la expresin. No era cuestin de recorrerlas y de dominar con gran aparato, pero transitoriamente, como lo haba hecho la expedicin del Gral. Pacheco al Neuqun, el espacio que pisaban los cascos de los caballos del ejrcito y el crculo donde alcanzaban las balas de sus fusiles. Era necesario conquistar real y eficazmente esas 15.000 leguas, limpiarlas de indios de un modo tan absoluto, tan incuestionable, que la ms asustadiza de las asustadizas cosas del mundo, el capital destinado a vivificar las empresas de ganadera y agricultura, tuviera l mismo que tributar homenaje a la evidencia, que no experimentase recelo en lanzarse sobre las huellas del ejrcito expedicionario y sellar la toma de posesin por el hombre civilizado de tan dilatadas comarcas. Y eran tan eficaces los nuevos principios de guerra fronteriza que haban dictado estas medidas, que hemos asistido a un espectculo inesperado. Esas maniobras preliminares, que no eran sino la preparacin de la campaa, fueron en el acto decisivas. Quebraron el poder de los indios de un modo tan completo, que la expedicin al Ro Negro se encontr casi hecha antes de ser principiada. No hubo una sola de esas columnas de exploracin que no volviese con una tribu entera prisionera, y cuando lleg el momento sealado para el golpe final, no existan en toda la pampa central sino grupos de fugitivos sin cohesin y sin jefes. Es evidente que en una gran parte de las llanuras recin abiertas al trabajo humano, la naturaleza no lo ha hecho todo, y que el arte y la ciencia deben intervenir en su cultivo, como han tenido parte en su conquista. Pero se debe considerar, por una parte, que los esfuerzos que habra que hacer para transformar estos campos en valiosos elementos de riqueza y de progreso, no estn fuera de proporcin con las aspiraciones de una raza joven y emprendedora; por otra parte, que la superioridad intelectual, la actividad y la ilustracin, que ensanchan los horizontes del porvenir y hacen brotar nuevas fuentes de produccin para la humanidad, son los mejores ttulos para el dominio de las tierras nuevas. Precisamente al amparo de estos principios, se han quitado stas a la raza estril que las ocupaba. La Unin Cvica Radical al Pueblo de la Repblica, proclama revolucionaria del 4 de febrero de 1905. Ante la evidencia de una inslita regresin que, despus de veinticinco aos de transgresiones a todas las institu-

ciones morales, polticas y administrativas, amenaza retardar indefinidamente el restablecimiento de la vida nacional; ante la ineficacia comprobada de la labor cvica electoral, porque la lucha es de la opinin contra gobiernos rebeldes alzados sobre las leyes y respetos pblicos; y cuando no hay en la visin nacional ninguna esperanza de reaccin espontnea, ni posibilidad de alcanzarla normalmente, es sagrado deber de patriotismo ejercitar el supremo recurso de la protesta armada a que han acudido casi todos los pueblos del mundo [] Todo ha sido conculcado desde su cimiento hasta su ms alta garanta. El sufragio, condicin indispensable de la representacin electiva, ha sido falseado primeramente y simulado por fin, con intermitencias de sangrientas imposiciones. La vida comunal, la ms directa demostracin de las libertades pblicas, la primera escuela poltico-social y una de las bases de nuestra organizacin, ha sido sucesiva e implacablemente menoscabada en su prestigio y en su eficiencia, hasta quedar suprimida, an en esta Capital, centro de gloriosas conquistas humanas por ley fundada en la agraviante irona de su notoria incapacidad de practicarla. Mediante un sistema de punibles irregularidades, las provincias han sido convertidas en meras dependencias administrativas. Los gobernadores invisten y ejercen la suma de los poderes, y a su vez se prosternan ante el Presidente de la Repblica, quien por el hecho de serlo adquiere prepotencia tan absoluta que todos, hasta el Congreso y las legislaturas, se someten incondicionalmente a su voluntad para afianzarse en el cargo que detentan, retomarlo si lo han perdido o conseguirlo si lo aspiran. Las constituciones, para cuya revisin las sociedades bien dirigidas buscan las horas tranquilas y concurrentes de la opinin, has sido rehechas y deshechas al arbitrio de los gobernantes, no para ampliar los derechos o darles ms garantas, sino para restringirlos o falsearlos, arrogndose mayores poderes y extendiendo sin necesidad el enorme personal administrativo. En cambio, no se han cumplido muchos de los ms fecundos preceptos que ellas consagran, como medios conducentes y eficaces para la mejor legislacin y el bienestar de los pueblos. La verdad y la eficacia de la doctrina que tiene por base el gobierno del pueblo por el pueblo reside en el grado de libertad con que la funcin electiva se realiza. Sin sta no hay mandato sino usurpacin audaz, y no existe vnculo leal alguno entre la autoridad y el pueblo que protesta. Las dems instituciones que se fundan en el hecho de esa representacin y estn destinadas a recibir su calor, quedan anuladas y mutiladas en su verdad y energa.
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Desde la justicia y la instruccin, tan primordiales como fundamentales, hasta el ejrcito y las finanzas, todos los centros y ramas del gobierno estn en el caos, acusando descenso moral, incompetencia y abandono de los ms importantes intereses de la Patria. Las ctedras, las magistraturas, la direccin de los institutos cientficos, la jefatura de las reparticiones y, en una palabra, todos los cargos pblicos, se conceden a los cortesanos con prescindencia de integridad y de ilustracin. La labor administrativa se traduce en obra inorgnica y destructora, en la contradiccin permanente de las iniciativas ms opuestas, mientras quedan sin solucionarse los grandes problemas del bienestar nacional. En el derroche irresponsable y sin contralor, se ha disipado la riqueza del pas con la cual estaramos en condiciones de abordar con xito la ejecucin de las obras pblicas que la civilizacin impone. Gravita sobre el pas, comprometiendo su presente, el peso de una deuda enorme, de inversin casi desconocida, que pasar a las generaciones futuras como herencia de una poca de desorden y de corrupcin administrativa. El presupuesto es ley de expoliacin para el contribuyente, de aniquilamiento para la industria, de traba para el comercio y de despilfarro para el gobierno. El pueblo ignora el destino real de las sumas arrancadas a su riqueza, en la forma de impuestos exorbitantes, porque el Congreso no cumple el deber de examinar las cuentas de la Administracin para hacer efectivas las responsabilidades emergentes de los gastos ilegales y de la malversacin de los dineros pblicos. La poblacin permanece casi estacionaria, siendo evidente que cuando menos debiramos constituir un Estado diez veces millonario, fuerte y laborioso, con personalidad respetada en el mundo trabajando en paz y libertad la grandeza de la Patria. Tan absolutas son las absorciones del poder, que no existen leyes ni garantas seguras; y tan profunda es la depresin del carcter que, dentro del rgimen, no hay conciencia que resista, ni deber que no se abdique ante la voluntad del presidente o del gobernador. El predominio de esa poltica egosta y utilitaria, que mantiene sistemticamente clausurado el camino de las actuaciones dignas, ha esterilizado las mejores fuerzas del carcter y de la inteligencia argentinas. Han sucumbido, las unas en el esfuerzo de la lucha activa, en la protesta contra el rgimen; se han rendido, otras, vctimas del descreimiento o falta de valor cvico, y se extinguen las ms en el ostracismo de la vida pblica, impedidas de prestar a la Nacin el servicio de su patriotismo y de sus luces. [] Entre el ltimo da del oprobio y el primero del digno despertar, debe de haber una solucin de continuidad, una claridad radiante, que lo anuncie al mundo y lo fije eter-

namente en la historia. Esperar la regeneracin del pas de los mismos que lo han corrompido, pensar que tan magna tarea pueda ser la obra de los gobiernos actuales de la Repblica y de la Presidencia surgida de su seno, sera sellar ante la historia y sancionar ante el mundo veinticinco aos de vergenza con una infamacin, haciendo del delito un factor reparador, el medio nico de redimir el presente y salvar el futuro de la Nacin. Esta tarea requiere escenario y factores nuevos, porque las acciones humanas realizadas en un medio extrao a sus mviles, resultan inocuas o contraproducentes; exige una gran cohesin moral, un slido vnculo de civismo, el concurso de la voluntad nacional, y reclama un ambiente de justicia y de independencia de espritu en el cual puedan desenvolverse ampliamente todas las capacidades, y bajo cuya influencia, hasta que sean posibles las reacciones de los hombres, por la modificacin de las ideas y de los procedimientos. [] La Unin Cvica Radical, que es fuerza representativa de ideales y de aspiraciones colectivas, que combate un rgimen y no hombres, no puede, pues, declinar de su propsito ni arriar su bandera. Cumple las decisiones de sus autoridades directivas y responde a las exhortaciones de todos sus centros de opinin. Va a la protesta armada venciendo las naturales vacilaciones que han trabajado el espritu de sus miembros, porque contrasta e indigna, sin duda, el hecho de que un pueblo, vejado en sus ms caros atributos e intensamente lesionado en su vitalidad, tenga an que derramar su sangre para conseguir su justa y legtima reparacin. Pero el sacrificio ha sido prometido a la Nacin: lo reclaman su honor y su grandeza, y lo obligan la temeraria persistencia del rgimen y la amenaza de su agravacin. Se efecta sin prevenciones personales, inconcebibles dentro del carcter del movimiento, y extraos a la ndole moral de los que lo dirigen, con derecho a sustraerse a estas agitaciones, escudados en el antecedente de una larga y fatigosa labor cvica. Jos Oiticica, 31 Conjeturas Anarquistas, s.f. Muchas personas, despus de un conocimiento superficial del anarquismo, al ver que nuestros escritores sostienen la destruccin del Estado, de las leyes, de los tribunales, del dinero, del comercio, de las fuerzas armadas, etc., nos toman por locos y preguntan cmo ha de ser posible para la humanidad vivir sin esos males necesarios. Consideramos conveniente satisfacer la curiosidad de esos asustadizos, ofrecindoles un esquema de la organizacin social en un rgimen anrquico.

1* El territorio de cada pas se dividir en zonas federadas; las zonas en municipios y el municipio en comunas. 2* La divisin en zonas y municipios obedecer al criterio del universo geogrfico, esto es, a la forma particular de cada uno respecto al gnero de industria que ha de explotar o a la distribucin de las poblaciones. 3* En cada comuna, los trabajadores se reunirn en gremios, segn sus oficios manuales o intelectuales. 4* Cada gremio resolver, en sus asambleas, todo lo referido a los servicios comunales de una especialidad. 5* Para coordinar y dirigir los servicios y ejecutar las medidas acordadas en las asambleas existirn consejos comunales, municipales, federales y uno internacional. 6* Cada gremio de la comuna escoger un delegado al consejo comunal; cada consejo comunal, un delegado al municipal; cada consejo municipal, un delegado al federal y cada consejo federal, uno al consejo internacional. 7* El consejo comunal velara por los intereses de la comuna, ejecutando las resoluciones de las asambleas, dirigiendo la produccin, transporte y distribucin de los productos, el servicio de estadstica, la conservacin de las obras realizadas y su mejoramiento, la enseanza primaria, las artes, los embellecimientos, fiestas, simetras, etc. Este consejo se reunir diariamente y se renovara por turnos semanales o mensuales. 8* El consejo municipal se ocupara de las relaciones entre las comunas, de la distribucin de los productos propios o recibidos de afuera, de los pedidos o trueques de trabajadores, de los servicios internacionales, etc. Se reunir una vez por semana. 9* El consejo federal se ocupara de las relaciones entre los municipios, enseanza superior y profesional, formacin de profesores, de los trabajos materiales importantes en la zona que le correspondiere, instalacin de usinas, fabricas, laboratorios, observatorios, astilleros, etc., pudiendo pedir los trabajadores necesarios de acuerdo con los consejos municipales y las asambleas comunales. Se reunir, normalmente, una vez por mes y sus delegados se renovaran cada ao. 10* El consejo internacional se ocupara de las relaciones entre pases, del almacenaje y distribucin de los productos, del pedido y trueque de trabajadores entre pases, de la navegacin internacional, de los grandes trabajos de inters universal, etc. Funcionar permanentemente, renovndose por turnos trienales. 11* Los delegados no gozaran de ningn privilegio, ni sern dispensados de sus profesiones sino cuando sus funciones en los consejos les absorbieran todo el tiempo. 12* Adems de los consejos, habr congresos municipales, federales e internacionales de gremios, donde los representantes de cada uno de ellos discutirn los asuntos especiales de cada servicio.
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13* En los congresos se presentaran invenciones, procesos o mtodos nuevos que, expuestos por los autores y discutidos, sern enviados a comisiones tcnicas para estudio y experiencia, hasta la adopcin o rechazo final. 14* La enseanza superior y profesional ser impartida en universidades constituidas en comunas, donde se instalaran laboratorios, usinas, hospitales, etc. modelos. 15* Los profesores universitarios de cada especialidad se constituirn en comisin tcnica para examinar nuevos inventos, procesos cientficos, mtodos de enseanza, libros didcticos, etc. 16* Cada comuna tendr servicio completo de asistencia mdica y dental con su hospital propio. 17* En los lugares apropiados sern fundados sanatorios especiales, modelos. 18* Las horas de trabajo en cada comuna estarn reguladas por las necesidades de la produccin y los servicios, quedando el horario a cargo del consejo comunal. 19* Los trabajos se distribuirn en cada servicio considerando la fuerza fsica y la capacidad de cada quien. 20* Las tareas repugnantes o insalubres se realizaran por turno sin excepcin, de preferencia con voluntarios. 21* Los cargos de direccin tcnica sern confiados a los ms competentes a juicio de los propios trabajadores, pero no confieren ningn privilegio. 22* Cada comuna adoptara su rgimen domstico, y se podra luego, por medio de congresos, adoptar un sistema nico, el ms practico posible. 23* La instalacin de escuelas, fabricas, teatros, etc. se har segn los ms rigurosos preceptos higinicos. 24* Las casas sern ocupadas por familias de acuerdo con el nmero de componentes de estas. 25* La construccin de templos, si los hubiese, y la confeccin de utensilios de culto sern trabajo exclusivo de los creyentes, fuera de la actividad comn de la produccin. Ser igualmente trabajo extraordinario la formacin de los respectivos sacerdotes. 26* La unin conyugal, enteramente libre, se har por mero registro en la sede del consejo comunal, pudiendo cada pareja realizar las ceremonias religiosas que les vinieren en gana en las respectivas iglesias. 27* Nadie se eximir del trabajo productivo so pretexto religioso; siendo inadmisible la profesin sacerdotal. 28* Las federaciones han de ponerse de acuerdo para permitir, lo ms posible, los viajes por toda la tierra y la permanencia temporal de estudiantes en pases diferentes para el aprendizaje practico de idiomas y el manejo de la lengua internacional. 29* Esos viajes se costearan muy fcilmente con servicios de la propia profesin en las comunas donde se asentaren temporalmente.

30* Los locos sern internados en quintas especiales, donde sern cientficamente tratados mediante los procesos ms suaves y recomendables. 31* La represin de los crmenes (que necesariamente, sin el dinero, causa del 80% de los mismos, se reducir a un mnimo insignificante) ser de competencia exclusiva de la comuna donde acontezcan, la cual decidir como bien le pareciere y las circunstancias lo dictaren. Luis Emilio Recabarren, Amor y Libertad, 2 de abril de 1905. Amor y libertad! Esto es lo que queremos y lo que buscamos y lo que encontramos. Queremos que el amor reine en todo el mundo! Es esto malo? Respondan los sabios! Si ello no es malo vamos all a conseguir que el amor reine. Que es imposible? Lo que es bueno no puede ser imposible, ni se le debe poner obstculos. Slo los egostas y los perversos lo consideran imposible. Para que haya amor deben desaparecer todas las instituciones que engendran odio. El gobierno con sus tiranas hace producir odios abajo! El militarismo con sus armas es la expresin viva del odio al amor, la muerte de la vida, abajo!, destruymoslo! El dinero es el objeto de todas las ambiciones, que engendra justos odios de los pobres contra los ricos, y de los ricos que entre ellos ambicionan tener unos ms que otros, y de los pobres que se corrompen, abajo con l, que se acabe! Y as todos los organismos de esta sociedad presente ya podrida por su existencia superior a dos mil aos y que impide el amor de los hombres, debe derrumbarse, quemarse, para dar paso al torrente sano y joven de la nueva vida. Queremos libertad!, libertad absoluta, pura. Es esto malo? No puede ser malo desarrollndose en un ambiente de igualdad econmica donde todos disfruten de las comodidades apetecibles de la vida, porque nadie tendra motivos para mirar con envidia a otros. Siendo el amor puro la sana moral de todos los hombres, la libertad tiene que ser su corolario. Esto es lo que debemos conquistar, y por este slo motivo nicamente se puede sacrificar la vida para librar a las futuras generaciones de seguir viviendo bajo un ambiente tan podrido como el que hoy nos obligan a respirar los restos del antiguo barbarismo llamados hoy burgueses. Amor y libertad, eso es lo que queremos establecer, aun al precio de la vida de una generacin entera. Luis Emilio Recabarren, Vivid de ilusiones, 3 de julio de 1918. La vida humana tiene un camino que recorrer, podramos decir, debidamente trazado, como por un cauce, del cual no podr desviarse. Viene, la vida humana, recorriendo un camino: antes animal, en seguida salvaje insociable,
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despus salvaje sociable, hasta llegar a su media civilizacin actual. La marcha progresiva de la humanidad desde el salvajismo hasta la ms alta civilizacin del porvenir no ha podido ni podr ser detenida por la brutalidad de ninguno de los tiranos civiles, militares o eclesisticos que han gobernado despticamente el mundo. La marcha humana hacia la ms alta expresin del progreso, es incontenible, porque lleva en su seno las fuerzas vigorosas capaces de triunfar. La humanidad desde la desorganizacin en tiempo del salvajismo insociable, pasa a la organizacin de las tribus, primer paso a la sociabilidad; se rene despus en naciones, en monarquas absolutas y despticas donde el monarca es el nico amo y verdugo de las poblaciones. La Revolucin y la guerra, convirti las tribus en imperios, elevando el poder de los tiranos. La Revolucin y la guerra convirtieron las monarquas tirnicas en monarquas constitucionales. La Revolucin y la guerra fundaron las repblicas como una condenacin a la brutalidad monrquica. La Revolucin y la Repblica abolieron la esclavitud y el feudalismo, desenvolviendo la organizacin municipal en las naciones ms adelantadas. Quin ha podido detener esta impetuosa marcha de la humanidad, hacia una forma de vida cada vez ms libre y feliz? La humanidad ha nacido en la cuna de la ms grosera ignorancia. Sin otro maestro que la experiencia que la enseara, viene saliendo de la ignorancia fundando su saber y sus ciencias, desenvolviendo sus conocimientos, hasta adquirir la inmensa ciencia que hoy posee y que sirve para aumentar sus comodidades. Quin ha impedido a la humanidad que fundara la escritura y la imprenta, vehculos tan importantes para conducir y desarrollar todo el dems saber? Todas las fuerzas que en el pasado pretendieron ahogar el progreso humano, fueron barridas por la propia fuerza del progreso. Antes no haba libertad de pensamiento, ni de asociacin, ni de prensa. Era prohibido pensar, asociarse y hablar. Por qu han desaparecido todas esas prohibiciones? Es que para la fuerza del saber no hay diques potentes. As, todos los errores que todava conserva la humanidad, tendrn que ser desalojados por la fuerza de las nuevas ideas, que nadie puede contener. Suponer que los errores no sern nunca destronados, es no conocer las leyes evidentes y concretas del progreso. El Socialismo es la concepcin ms concreta y ms real de la civilizacin: Una humanidad ilustrada! Una humanidad honrada, que no mata a nadie, ni con el salario que hambrea, ni con la guerra estpida y criminal, que es la negacin de la inteligencia! El Socialismo, no es otra cosa que el ms completo concepto de la civilizacin. El Socialismo y la civilizacin no pueden ser otra cosa que la preocupacin permanente para perfeccionar siempre la organizacin industrial, so46

cial, poltica, econmica y moral de las sociedades humanas. La humanidad ha recorrido ya parte de este camino. Ha venido perfeccionando la organizacin humana en sus aspectos: industrial, social, poltico, econmico y moral. Y para recorrer este camino de accin perfeccionadora ha necesitado vencer con la Revolucin y la Guerra todos los obstculos que los enemigos del progreso han pretendido ponerle. Quines han podido impedir el estallido y triunfo de todas las guerras y revoluciones del pasado? Nadie? Nadie! Nadie tampoco podr impedir en el porvenir, el avance de la Revolucin Social, que lleva como programa la ms perfecta civilizacin, fomentando una organizacin industrial sin esclavos, fomentando una organizacin social y poltica sin tiranas; fomentando una organizacin moral sin el crimen de la guerra, por medio de la abolicin de los armamentos. Como nadie ha impedido el progreso de la humanidad hasta el presente, nadie podr impedirlo en el porvenir. Como triunfaron los principios de la revolucin francesa, con el mundo entero en su contra; as iganlo bien, reaccionarios e ignorantes, as, estn triunfando hoy en plena guerra, los supremos principios del socialismo, y continuar la revolucin social del mundo, afirmando sus principios y sepultando con la lpida del pasado todos los errores. Los ilusos, los que creen en la conservacin de los errores religiosos, patriticos, econmicos y morales, pueden morirse alimentndose de ilusiones. Como el feudalismo y el absolutismo fueron reemplazados por la democracia burguesa, como las religiones van siendo desplazadas por la ilustracin y la ciencia, como el militarismo ltimo sostn de la barbarie capitalista ser desplazado, ser abolido por un sentimiento de superior civilizacin, que no pueden concebir ni comprender los degenerados que viven en el ambiente asfixiado del presente. En Chile mismo, el supuesto patriotismo se extingue y slo se le mantiene artificialmente sin ningn resultado. La moral socialista que proclama la verdadera libertad, sin armas que la amenacen, va siendo aceptada cada da por mayor nmero de personas. Pese a plumarios, pese a ignorantes y fanticos, y para felicidad de la humanidad que tantos siglos ha sufrido, las nuevas fuerzas humanas, las grandes fuerzas de la vida y la verdadera civilizacin son las fuerzas socialistas que marchan firmemente barriendo todos los errores. En vano, pues, construiris fuerzas artificiales. La realidad avanza incontrariable. Luis Emilio Recabarren, Esperando el fruto?, Iquique 4 de noviembre de 1914. Es muy frecuente la tendencia humana a querer alcanzar el bienestar con esfuerzo ajeno. La propaganda socialista

va tropezando a cada paso con esta expresin. Y qu ganar yo con el socialismo? Es verdad que el socialismo ser la acumulacin infinita, interminable de los grandes placeres, de los verdaderos goces, pero no es menos cierto que este supremo bienestar tiene que ser fabricado por el trabajo y buena voluntad de todos. "Qu ganar yo con el socialismo?" Si le doy al socialismo algn concurso, ganar bienestar, si no le presto concurso nada puedo aspirar. Esto es lo que debemos contestar a todos. El socialismo es la suprema fuerza del bienestar verdadero y honrado. Pero el socialismo no puede reunir en s todo ese poder de bienestar, sino con el concurso bien intencionado de todos los seres humanos. La capacidad bienhechora del socialismo depende de la capacidad que cada cual aporta a esta obra. Si somos pocos los que nos agrupamos para producir esa fuerza de bienestar, poco ser el fruto que ha de producir. Si somos muchos los que nos agrupamos para construir esta gran fuerza bienhechora, grande ser el fruto que para todos venga. Es as la Naturaleza de las cosas. Diez cuadras de sembrado nos producirn mejor cosecha que una cuadra de sembrado. Una cuadra de sembrado con ricos abonos, nos producir mejor y ms frutos, que una cuadra de sembrados sin abonos. As se produce la propaganda socialista. Si a nuestra propaganda acompaamos buenos ejemplos de voluntad inquebrantable para el bien y engrandecimiento del socialismo, alcanzaremos ms frutos que si somos flojos y despreocupados o damos malos ejemplos. Mil socialistas unidos aportando el total de inteligencia a la produccin del bienestar, producirn mayor cuota de felicidad, que cien socialistas unidos con igual objeto y aunque fuera con superiores intenciones. Mil socialistas unidos reunirn mensualmente, una cantidad de dinero diez veces ms grande que cien socialistas y 'bien, que al presente, mil pesos en dinero producirn una utilidad diez veces superior que cien pesos. De esta manera debemos conversar mucho los socialistas que queremos el progreso y bienestar para todos. Si por nuestra propaganda conseguimos que a nuestras reuniones asista doble o cudruplo nmero, del que ordinariamente asiste, los efectos de nuestra propaganda se multiplicarn rpidamente. Esto es lo que debemos contestar al que pregunte: "y qu ganar con ser socialista?". Esto es lo que debemos contestar al que dice que est esperando ver los frutos del socialismo. S i al rbol no lo cuidamos bien no produce buenos frutos. S i queremos que el rbol del socialismo d ricos frutos cuidmosle mucho y bien. Es mejor comer el fruto de su propio trabajo que no el ajeno. La Voz de la Mujer (Prensa anarquista femenina)
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"Apareci aquello! (A los escarabajos de la idea)" No. 2 (31 enero 1896) Cuando nosotras (despreciables ignorantes mujeres) tomamos la iniciativa de publicar "La Voz de la Mujer" ya lo sospechbamos oh modernos cangrejos! que vosotros recbirais con vuestra macanstica y acostumbrada filosofa nuestra iniciativa por que habis de saber que nosotras las torpes mujeres tambin tenemos iniciativa y esta es producto del pensamiento sabis? tambin pensamos. Apareci el primer nmero de "La Voz de la Mujer", y claro, all fu troya! "nosotras no somos dignas de tanto, c! no seor "emanciparse la mujer?" "para qu?" "qu emancipacin femenina ni que ocho rbanos" "la nuestra!" 'Venga la nuestra primero, y luego cuando nosotros, los hombres, estemos emancipados y seamos libres, all veremos". Con tales humanitarias y libertadoras ideas fue recibida nuestra iniciativa. Por all nos las guarden, pensamos nosotras. Ya tenamos la seguridad de que si por nosotras mismas no tombamos la iniciativa de nuestra emancipacin, ya podamos tomarnos momias algo por el estilo, antes que el llamado Rey de la tierra (hombre) lo hiciese. Pero es preciso seores cangrejos, y no anarquistas, como mal os llamis, pues de tales tenis tanto como nosotras de frailes, es preciso que sepis de una vez, que esta mquina de vuestros placeres, este lindo molde que vosotros corrompis, sta sufre dolores de humanidad, est ya hastiada de ser un cero vuestro lado, es preciso oh, falsos anarquistas! que comprendis una vez por todas que nuestra misin, no se reduce criar vuestros hijos y lavaros la roa, que nosotras tambin tenemos derecho emanciparnos y ser libres de toda clase de tutelaje ya sea social, econmico marital. Para vosotros, qu es una mujer fea bonita, joven vieja? una sierva, una fregona! Cuando vosotros, en la terrible y desesperada lucha por la vida inclinis abatidos la cabeza sobre el lacerado pecho, s os salis disipar vuestro mal humor, cuando en nosotras no lo hacis, ah quedan vuestras hembras, (para vosotros no somos otra cosa) vertiendo amargo lloro, esto os debe hacer comprender que la diferencia de sexo no nos impide de sentir y pensar. Ya sabamos seores infelices que para vosotros una mujer no es ms que un lindo mueble, algo as como una cotorra que os halaga, os cose, os trabajay lo que es ms, os obedece y teme. Verdad seores maridos? no es verdad que es muy bonito, tener una mujer la cual hablareis de libertad, de anarqua, de igualdad, de Revolucin Social, de sangre,

de muerte, para que sta creyndoos unos hroes os diga en tanto que temiendo por vuestra vida (por que, claro, vosotros os fings exaltadsimos) os echa al cuello los brazos para reteneros, y casi sollozando murmura: "Por Dios, Perico!" Ah! aqu es la vuestra! Echis sobre vuestra hembra una mirada de conmiseracin, de amor propio satisfecho de hidrpica vanidad lo decs, con teatral desenfado: "Quita all, mujer, que es necesario que yo vaya a la reunin de tal cual, de lo contrario los compaeros ... vamos no llores, que mi no hay quien se atreva decirme, ni hacerme nada". Y claro, con stas "paradas" vuestras pobres compaeras os creen unos leones (para el pan lo sois) y piensan que en vuestras manos esta el porvenir social de este valle de anarquistas de macana. Claro que con esto os dais una importancia que no digo nada, y como vuestras infelices compaeras os creen unos formidables revolucionarios, claro que os admiran intelectual y fsicamente. Es por esto que cuando tenis algo que hacer observar vuestras compaeras os basta con fijar en ellas vuestra fuerte e irresistible mirada, para que estas agachen tmidamente la cabeza y digan: Es tan revolucionario! Por esto, s seores anarquistas cangrejiles., es por esto que no queris la emancipacin de la mujer por que os gusta ser temidos y obedecidos, os gusta ser admirados y alabados. Pero a pesar vuestro, ya lo veris, haremos que "La Voz de la Mujer" se introduzca en vuestros hogares y que diga vuestras compaeras que, no sois tales leones ni siquiera perros de presa; lo que si sois, es un compuesto de gallinas y cangrejos (extrao compuesto eh? pues, tal sois) que hablan de libertad y slo la quieren para s, que hablan de anarquismo y ni siquiera saben... pero dejemos eso, que vosotros sabis demasiado lo que sois y nosotras tambin eh? Ya lo sabis, pues, vosotros los que hablis de libertad y en el hogar queris ser unos Czares, y queris conservar derecho de vida y muerte sobre cuanto os rodea, ya lo sabis vosotros los que os creis muy por encima de nuestra condicin, ya no os tendremos ms miedo, ya no os admiraremos ms, ya no obedeceremos, ciega y tmidamente vuestras rdenes, ya pronto os despreciaremos y si ello nos obligis os diremos cuatro verdades de puo. Ojo pues, macaneadores, ojo cangrejos. Si vosotros queris ser libres, con mucha ms razn nosotras; doblemente esclavas de la sociedad y del hombre, ya se acab aquello de: "Anarqua y libertad" y las mujeres fregar. Salud! LA REDACCIN
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Jos Mart, Nuestra Amrica, Mxico, 30 de enero de 1891. Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que l quede de alcalde, o le mortifiquen al rival que le quit la novia, o le crezcan en la alcanca los ahorros, ya da por bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van por el aire dormido engullendo mundos. Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedras. No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mstica del juicio final, a un escuadrn de acorazados. Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos. Los que se ensean los puos, como hermanos celosos, que quieren los dos la misma tierra, o el de casa chica que le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de modo que sean una, las dos manos. Los que, al amparo de una tradicin criminal, cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la tierra del hermano vencido, del hermano castigado ms all de sus culpas si no quieren que les llame el pueblo ladrones, devulvanle sus tierras al hermano. Las deudas del honor no las cobra el honrado en dinero, a tanto por la bofetada. Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de flor, restallando o zumbando segn la acaricie el capricho de la luz, o la tundan y talen las tempestades; los rboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes. A los sietemesinos, slo, les faltar el valor. Los que no tienen fe en su tierra son hombres de siete meses. Porque les falta el valor a ellos se lo niegan a los dems. No les alcanza al rbol difcil, el brazo canijo, el brazo de uas pintadas y pulsera, el brazo de Madrid o de Pars, y dicen que no se puede alcanzar el rbol. Hay que cargar los barcos de esos insectos dainos, que le roen el hueso a la patria que los nutre. Si son parisienses o madrileos, vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni, de sorbetes. Estos hijos de carpintero, que se avergenzan de que su padre sea carpintero!

Estos nacidos en Amrica, que se avergenzan, porque lleva delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan bribones! de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las enfermedades! Pues quin es el hombre? El que se queda con la madre a curarle la enfermedad, o el que la pone a trabajar donde no la vean, y vive de su sustento en las tierras podridas, con el gusano de corbata, maldiciendo del seno que lo carg, paseando el letrero de traidor en la espalda de la casaca de papel? Estos hijos de nuestra Amrica, que ha de salvarse con sus indios, y va de menos a ms; estos desertores que piden fusil en los ejrcitos de la Amrica del Norte, que ahoga en sangre a sus indios, y va de ms a menos! Estos delicados, que son hombres y no quieren hacer el trabajo de hombres! Pues el Washington que les hizo esta tierra se fue a vivir con los ingleses, a vivir con los ingleses en los aos en que los vea venir contra su tierra propia? Estos increbles del honor, que lo arrastran por el suelo extranjero, como los increbles de la Revolucin Francesa, danzando y relamindose, arrastraban las erres! Ni en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado naciones tan adelantadas y compactas. Cree el soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal, porque tiene la pluma fcil o la palabra de colores, y acusa de incapaz e irremediable a su repblica nativa, porque no le dan sus selvas nuevas modo continuo de ir por el mundo de gamonal famoso, guiando jacas de Persia y derramando champaa. La incapacidad no est en el pas naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren regir pueblos originales de composicin singular y violenta, con leyes heredadas de tres siglos de prctica libre en los Estados Unidos, de diez siglos de monarqua en Francia. Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieys no se desestanca la sangre cuajada de la raza india. A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien: y el buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas, y cmo puede ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e instituciones nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible, donde cada hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas. La forma del gobierno ha de avenirse a la constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equili49

brio de los Por eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. El hombre natural es bueno y acata y premia la inteligencia superior, mientras sta no se vale de su sumisin para daarle o le ofende prescindiendo de l, que es cosa que no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere la susceptibilidad o le perjudica el inters. Por esta conformidad con los elementos naturales desdeados han subido los tiranos de Amrica al poder; y han cado en cuanto les hicieron traicin. Las repblicas han purgado en las tiranas su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del pas, derivar de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador. En pueblos compuestos de elementos cultos e incultos, los incultos gobernaran, por su hbito de agredir y resolver las dudas con su mano, all donde los cultos no aprendan el arte del gobierno. La masa inculta es perezosa, y tmida en las cosas de la inteligencia, y quiere que la gobiernen bien; pero si el gobierno le lastima, se lo sacude y gobierna ella. Cmo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay universidad en Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte del gobierno, que es el anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de Amrica? A adivinar salen los jvenes al mundo, con antiparras yankees o francesas, y aspiran a dirigir un pueblo que no conocen. [] El pueblo natural, con el empuje del instinto, arrollaba, ciego del triunfo, los bastones de oro. Ni el libro europeo ni el libro yankee daban la clave del enigma hispanoamericano. Se prob el odio, y los pases venan cada ao a menos. Cansados del odio intil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la razn contra el cirial, de la ciudad contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas divididas sobre la nacin natural, tempestuosa o inerte, se empieza, como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en pie los pueblos, y se saludan. Cmo somos, se preguntan, y unos a otros se van diciendo cmo son. Cuando aparece en Cojmar un problema, no van a buscar la solucin a Danzig. Las levitas son todava de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa, y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio es nuestro vino! Se entiende que las formas de gobierno de un pas han de acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas, para no caer por un yerro de forma, han de ponerse en formas relativas; que la liber-

tad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena; que si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la repblica. El tigre de adentro se entra por la hendija, y el tigre de afuera. El general sujeta en la marcha la caballera al paso de los infantes. O, si deja a la zaga a los infantes, le envuelve el enemigo la caballera. Estrategia es poltica. Los pueblos han de vivir criticndose, porque la crtica es la salud; pero con un solo pecho y una sola mente. [] Pero otro peligro corre, acaso, nuestra Amrica, que no le viene de s, sino de la diferencia de orgenes, mtodos e intereses entre los dos factores continentales, y es la hora prxima en que se le acerque, demandando relaciones ntimas, un pueblo emprendedor y pujante que la desconoce y la desdea. Y como los pueblos viriles, que se han hecho de s propios, con la escopeta y la ley, aman, y slo aman, a los pueblos viriles; como la hora del desenfreno y la ambicin, de que acaso se libre, por el predominio de lo ms puro de su sangre, la Amrica del Norte, o en que pudieran lanzarla sus masas vengativas y srdidas, la tradicin de conquista y el inters de un caudillo hbil, no est tan cercana, aun a los ojos del ms espantadizo, que no d tiempo a la prueba de altivez, continua y discreta, con que se la pudiera encarar y desviarla; como su decoro de repblica pone a la Amrica del Norte, ante los pueblos atentos del universo, un freno que no le ha de quitar la provocacin pueril o la arrogancia ostentosa, o la discordia parricida de nuestra Amrica, el deber urgente de nuestra Amrica es ensearse como es, una en alma e intento, vencedora veloz de un pasado sofocante, manchada slo con la sangre de abono que arranca a las manos la pelea con las ruinas, y la de las venas que nos dejaron picadas nuestros dueos. El desdn del vecino formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra Amrica; y urge, porque el da de la visita est prximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto, para que no la desdee. Por ignorancia llegara, tal vez, a poner en ella la codicia. Por el respeto, luego que la conociese, sacara de ella las manos. Se ha de tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de tener una picota para quien les azuza a odios intiles, y otra para quien no les dice a tiempo la verdad. No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lmpara, enhebran y recalientan las razas de librera, que el viajero justo y el observador cordial buscan en vano en la justicia de la naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal del hombre. El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma y en color. Peca contra la humanidad el que fomente y
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propague la oposicin y el odio de las razas. Pero en el amasijo de los pueblos se condensan, en la cercana de otros pueblos diversos, caracteres peculiares y activos, de ideas y de hbitos, de ensanche y adquisicin, de vanidad y de avaricia, que del estado latente de preocupaciones nacionales pudieran, en un perodo de desorden interno o de precipitacin del carcter acumulado del pas, trocarse en amenaza grave para las tierras vecinas, aisladas y dbiles, que el pas fuerte declara perecederas e inferiores. Pensar es servir. Ni ha de suponerse, por antipata de aldea, una maldad ingnita y fatal al pueblo rubio del continente, porque no habla nuestro idioma, ni ve la casa como nosotros la vemos, ni se nos parece en sus lacras polticas, que son diferentes de las nuestras, ni tiene en mucho a los hombres biliosos y trigueos, ni mira caritativo, desde su eminencia an mal segura, a los que, con menos favor de la historia, suben a tramos heroicos la va de las repblicas; ni se han de esconder los datos patentes del problema que puede resolverse, para la paz de los siglos, con el estudio oportuno y la unin tcita y urgente del alma continental. Porque ya suena el himno unnime; la generacin actual lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres sublimes, la Amrica trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo del cndor, reg el Gran Zem, por las naciones romnticas del continente y por las islas dolorosas del mar, la semilla de la Amrica nueva! Jos Enrique Rod, Ariel, Montevideo, 1900. Es as como, no bien la eficacia de un ideal ha muerto, la humanidad viste otra vez sus galas nupciales para esperar la realidad del ideal soado con nueva fe, con tenaz y conmovedora locura. Provocar esa renovacin, inalterable con un ritmo de la Naturaleza, es en todos los tiempos la funcin y la obra de la juventud. De las almas de cada primavera humana est tejido aquel tocado de novia. Cuando se trata de sofocar esta sublime terquedad de la esperanza, que brota alada del seno de la decepcin, todos los pesimismos son vanos. Lo mismo los que se fundan en la razn que los que parten de la experiencia, han de reconocerse intiles para contrastar el altanero _no importa_ que surge del fondo de la Vida. Hay veces en que, por una aparente alteracin del ritmo triunfal, cruzan la historia humana generaciones destinadas a personificar, desde la cuna, la vacilacin y el desaliento. Pero ellas pasan--no sin haber tenido quiz su ideal como las otras, en forma negativa y con amor inconsciente-y de nuevo se ilumina en el espritu de la humanidad la esperanza en el Esposo anhelado; cuya imagen, dulce y radiosa como en los versos de marfil de los msticos,

basta para mantener la animacin y el contento de la vida, aun cuando nunca haya de encarnarse en la realidad. La juventud, que as significa en el alma de los individuos y la de las generaciones, luz, amor, energa, existe y lo significa tambin en el proceso evolutivo de las sociedades. De los pueblos que sienten y consideran la vida como vosotros, sern siempre la fecundidad, la fuerza, el dominio del porvenir. [] Por desdicha, es en los tiempos y las civilizaciones que han alcanzado una completa y refinada cultura donde el peligro de esa limitacin de los espritus tiene una importancia ms real y conduce a resultados ms temibles. Quiere, en efecto, la ley de evolucin, manifestndose en la sociedad como en la Naturaleza por una creciente tendencia a la heterogeneidad, que, a medida que la cultura general de las sociedades avanza, se limite correlativamente la extensin de las aptitudes individuales y haya de ceirse el campo de accin de cada uno a una especialidad ms restringida. Sin dejar de constituir una condicin necesaria de progreso, ese desenvolvimiento del espritu de especializacin trae consigo desventajas visibles, que no se limitan a estrechar el horizonte de cada inteligencia, falseando necesariamente su concepto del mundo, sino que alcanzan y perjudican, por la dispersin de las afecciones y los hbitos individuales, al sentimiento de la solidaridad.--Augusto Comte ha sealado bien este peligro de las civilizaciones avanzadas. Un alto estado de perfeccionamiento social tiene para l un grave inconveniente en la facilidad con que suscita la aparicin de espritus deformados y estrechos; de espritus muy capaces bajo un aspecto nico y monstruosamente inepto bajo todos los otros. El empequeecimiento de un cerebro humano por el comercio continuo de un solo gnero de ideas, por el ejercicio indefinido de un solo modo de actividad, es para Comte un resultado comparable a la msera suerte del obrero a quien la divisin del trabajo de taller obliga a consumir en la invariable operacin de un detalle mecnico todas las energas de su vida. En uno y otro caso, el efecto moral es inspirar una desastrosa indiferencia por el aspecto general de los intereses de la humanidad. Y aunque esta especie de automatismo humano--agrega el pensador positivista--no constituye felizmente sino la extrema influencia dispersiva del principio de especializacin, su realidad, ya muy frecuente, exige que se atribuya a su apreciacin una verdadera importancia. [] Cuando el sentido de la utilidad material y el bienestar domina en el carcter de las sociedades humanas con la energa que tiene en lo presente, los resultados del espritu estrecho y la cultura unilateral son particularmente funestos a la difusin de aquellas preocupaciones puramente ideales que, siendo objeto de amor para quienes les consagran las energas ms nobles y perseverantes
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de su vida, se convierten en una remota, y quiz no sospechada regin, para una inmensa parte de los otros.-Todo gnero de meditacin desinteresada, de contemplacin ideal, de tregua ntima, en la que los diarios afanes por la utilidad cedan transitoriamente su imperio a una mirada noble y serena tendida de lo alto de la razn sobre las cosas, permanece ignorado, en el estado actual de las sociedades humanas, para millones de almas civilizadas y cultas, a quienes la influencia de la educacin o la costumbre reduce al automatismo de una actividad, en definitiva, material.--Y bien: este gnero de servidumbre debe considerarse la ms triste y oprobiosa de todas las condenaciones morales. Yo os ruego que os defendis, en la milicia de la vida, contra la mutilacin de vuestro espritu por la tirana de un objetivo nico e interesado. No entreguis nunca a la utilidad o a la pasin, sino una parte de vosotros. Aun dentro de la esclavitud material, hay la posibilidad de salvar la libertad interior: la de la razn y el sentimiento. No tratis, pues, de justificar, por la absorcin del trabajo o el combate, la esclavitud de vuestro espritu. [] La concepcin utilitaria, como idea del destino humano, y la igualdad en lo mediocre, como norma de la proporcin social, componen, ntimamente relacionadas, la frmula de lo que ha solido llamarse en Europa el espritu de _americanismo_.--Es imposible meditar sobre ambas inspiraciones de la conducta y la sociabilidad, y compararlas con las que les son opuestas, sin que la asociacin traiga con insistencia a la mente la imagen de esa democracia formidable y fecunda que all en el Norte ostenta las manifestaciones de su prosperidad y su poder, como una deslumbradora prueba que abona en favor de la eficacia de sus instituciones y de la direccin de sus ideas.-Si ha podido decirse del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls, los Estados Unidos pueden ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Y el Evangelio de este verbo se difunde por todas partes a favor de los milagros materiales del triunfo. Hispano-Amrica ya no es enteramente calificable, con relacin a l, de tierra de gentiles. La poderosa federacin va realizando entre nosotros una suerte de conquista moral. La admiracin por su grandeza y por su fuerza es un sentimiento que avanza a grandes pasos en el espritu de nuestros hombres dirigentes, y an ms quiz, en el de las muchedumbres, fascinables por la impresin de la victoria.--Y de admirarla se pasa por una transicin facilsima a imitarla. La admiracin y la creencia son ya modos pasivos de imitacin para el psiclogo. La tendencia imitativa de nuestra naturaleza moral--deca Bagehot--tiene su asiento en aquella parte del alma en que reside la credibilidad.--El sentido y la experiencia vulgares seran suficientes para establecer por s solos esa sencilla relacin. Se imita a aquel en cuya superioridad o cuyo prestigio se cree.--Es

as como la visin de una Amrica deslatinizada por propia voluntad, sin la extorsin de la conquista, y regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del Norte, flota ya sobre los sueos de muchos sinceros interesados por nuestro porvenir, inspira la fruicin con que ellos formulan a cada paso los ms sugestivos paralelos, y se manifiesta por constantes propsitos de innovacin y de reforma. Tenemos nuestra nordomana. Es necesario oponerle los lmites que la razn y el sentimiento sealan de consuno. [] En ese esfuerzo vano hay, adems, no s qu cosa de innoble. Gnero de snobismo poltico podra llamarse al afanoso remedo de cuanto hacen los preponderantes y los fuertes, los vencedores y los afortunados; gnero de abdicacin servil, como en la que en algunos de los snobs encadenados para siempre a la tortura de la stira por el libro de Thackeray, hace consumirse tristemente las energas de los nimos no ayudados por la Naturaleza o la fortuna, en la imitacin impotente de los caprichos y las volubilidades de los encumbrados de la sociedad. El cuidado de la independencia interior --la de la personalidad, la del criterio--es una principalsima forma del respeto propio. Suele en los tratados de tica comentarse un precepto moral de Cicern, segn el cual forma parte de los deberes humanos el que cada uno de nosotros cuide y mantenga celosamente la originalidad de su carcter personal, lo que haya en l que lo diferencie y determine, respetando, en todo cuanto no sea inadecuado para el bien, el impulso primario de la Naturaleza, que ha fundado en la varia distribucin de sus dones el orden y el concierto del mundo.--Y an me parecera mayor el imperio del precepto si se le aplicase, colectivamente, al carcter de las sociedades humanas. Acaso oiris decir que no hay un sello propio y definido por cuya permanencia, por cuya integridad deba pugnarse, en la organizacin actual de nuestros pueblos. Falta tal vez, en nuestro carcter colectivo, el contorno seguro de la personalidad. Pero en ausencia de esa ndole perfectamente diferenciada y autonmica, tenemos --los americanos latinos-- una herencia de raza, una gran tradicin tnica que mantener, un vnculo sagrado que nos une a inmortales pginas de la historia, confiando a nuestro honor su continuacin en lo futuro. El cosmopolitismo, que hemos de atacar como una irresistible necesidad de nuestra formacin, no excluye, ni ese sentimiento de fidelidad a lo pasado, ni la fuerza directriz y plasmante con que debe el genio de la raza imponerse en la refundicin de los elementos que constituirn al americano definitivo del futuro. [] Existen ya, en nuestra Amrica latina, ciudades cuya grandeza material y cuya suma de civilizacin aparente las acercan con acelerado paso a participar del primer rango en el mundo. Es necesario temer que el pensa52

miento sereno que se aproxime a golpear sobre las exterioridades fastuosas, como sobre un cerrado vaso de bronce, sienta el ruido desconsolador del vaco. Necesario es temer, por ejemplo, que ciudades cuyo nombre fue un glorioso smbolo en Amrica; que tuvieron a Moreno, a Rivadavia, a Sarmiento; que llevaron la iniciativa de una inmortal Revolucin; ciudades que hicieron dilatarse por toda la extensin de un continente, como en el armonioso desenvolvimiento de las ondas concntricas que levanta el golpe de la piedra sobre el agua dormida, la gloria de sus hroes y la palabra de sus tribunos, puedan determinar en Sidn, en Tiro, en Cartago. A vuestra generacin toca impedirlo; a la juventud que se levanta, sangre y msculo y nervio del porvenir. Quiero considerarla personificada en vosotros. Os hablo ahora figurndome que sois los destinados a guiar a los dems en los combates por la causa del espritu. La perseverancia de vuestro esfuerzo debe identificarse en vuestra intimidad con la certeza del triunfo. No desmayis en predicar el Evangelio de la delicadeza a los escitas, el Evangelio de la inteligencia a los beocios, el Evangelio del desinters a los fenicios. Basta que el pensamiento insista en ser --en demostrar que existe, con la demostracin que daba Digenes del movimiento--, para que su dilatacin sea ineluctable y para que su triunfo sea seguro. El pensamiento se conquistar palmo a palmo, por su propia espontaneidad, todo el espacio de que necesite para afirmar y consolidar su reino, entre las dems manifestaciones de la vida. --l, en la organizacin individual, levanta y engrandece, con su actividad continuada, la bveda del crneo que le contiene. Las razas pensadoras revelan, en la capacidad creciente de sus crneos, ese empuje del obrero interior. --l, en la organizacin social, sabr tambin engrandecer la capacidad de su escenario, sin necesidad de que para ello intervenga ninguna fuerza ajena a l mismo. --Pero tal persuasin, que debe defenderos de un desaliento cuya nica utilidad consistira en eliminar a los mediocres y los pequeos de la lucha, debe preservaros tambin de las impaciencias que exigen vanamente del tiempo la alteracin de su ritmo imperioso. Todo el que se consagre a propagar y defender, en la Amrica contempornea, un ideal desinteresado del espritu --arte, ciencia, moral, sinceridad religiosa, poltica de ideas--, debe educar su voluntad en el culto perseverante del porvenir. El pasado perteneci todo entero al brazo que combate; el presente pertenece, casi por completo tambin, al tosco brazo que nivela y construye; el porvenir un porvenir tanto ms cercano cuanto ms enrgicos sean la voluntad y el pensamiento de los que le ansan-- ofrecer, para el desenvolvimiento de superiores fa-

cultades del alma, la estabilidad, el escenario y el ambiente. No la veris vosotros la Amrica que nosotros soamos; hospitalaria para las cosas del espritu, y no tan slo para las muchedumbres que se amparen a ella; pensadora, sin menoscabo de su aptitud para la accin; serena y firme a pesar de sus entusiasmos generosos; resplandeciente con el encanto de una seriedad temprana y suave, como la que realza la expresin de un rostro infantil cuando en l se revela, al travs de la gracia intacta que fulgura, el pensamiento inquieto que despierta?... -Pensad en ella a lo menos; el honor de vuestra historia futura depende de que tengis constantemente ante los ojos del alma la visin de esa Amrica regenerada, cernindose de lo alto sobre las realidades del presente, como en la nave gtica el vasto rosetn que arde en luz sobre lo austero de los muros sombros. --No seris sus fundadores, quiz; seris los precursores que inmediatamente la precedan. En las sanciones glorificadoras del futuro hay tambin palmas para el recuerdo de los precursores. Edgard Quinet, que tan profundamente ha penetrado en las armonas de la historia y la Naturaleza, observa que para preparar el advenimiento de un nuevo tipo humano, de una nueva unidad social, de una personificacin nueva de la civilizacin, suele precederles de lejos un grupo disperso y prematuro, cuyo papel es anlogo en la vida de las sociedades al de las especies profticas de que a propsito de la evolucin biolgica habla Her. El tipo nuevo empieza por significar, apenas, diferencias individuales y aisladas; los individualismos se organizan ms tarde en variedad, y por ltimo, la variedad encuentra para propagarse un medio que la favorece, y entonces ella asciende quiz al rango especfico: entonces--digmoslo con las palabras de Quinet-- el grupo se hace muchedumbre, y reina. Jos Ingenieros, El hombre mediocre, 1913. En raros momentos la pasin caldea la historia y los idealismos se exaltan: cuando las naciones se constituyen y cuando se renuevan. Primero es secreta ansia de libertad, lucha por la independencia ms tarde, luego crisis de consolidacin institucional, despus vehemencia de expansin o pujanza de energas. Los genios pronuncian palabras definitivas; plasman los estadistas sus planes visionarios; ponen los hroes su corazn en la balanza del destino. Es, empero, fatal que los pueblos tengan largas intercadencias de encebadamiento. La historia no conoce un solo caso en que altos ideales trabajen con ritmo continuo la evolucin de una raza. Hay horas de palingenesia y las hay de apata, con vigilias y sueos, das y noches, pri53

maveras y otoos, en cuyo alternarse infinito se divide la continuidad del tiempo. En ciertos perodos la nacin se aduerme dentro del pas. El organismo vegeta; el espritu se amodorra. Los apetitos acosan a los ideales, tornndose dominadores y agresivos. No hay astros en el horizonte ni oriflamas en los campanarios. Ningn clamor de pueblo se percibe; no resuena el eco de grandes voces animadoras. Todos se apian en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de la merienda. Es el clima de la mediocridad. Los Estados trnanse mediocracias, que los fillogos inexpresivos preferiran denominar "mesocracias". [] Siempre hay mediocres. Son perennes. Lo que vara es su prestigio y su influencia. En las pocas de exaltacin renovadora mustranse humildes, son tolerados; nadie los nota, no osan inmiscuirse en nada. Cuando se entibian los ideales y se reemplaza lo cualitativo por lo cuantitativo, se empieza a contar con ellos. Apercbense entonces de su nmero, se mancornan en grupos, se arrebaan en partidos. Crece su influencia en la justa medida en que el clima se atempera; el sabio es igualado al analfabeto, el rebelde al lacayo, el poeta al prestamista. La mediocridad se condensa, convirtese en sistema, es incontrastable. Encmbranse gaanes, pues no florecen genios: las creaciones y las profecas son imposibles si no estn en el alma de la poca. La aspiracin de lo mejor no es privilegio de todas las generaciones. Tras una que ha realizado un gran esfuerzo, arrastrada o conmovida por un genio, la siguiente descansa y se dedica a vivir de glorias pasadas, conmemorndose sin fe; las facciones disptanse los manejos administrativos, compitiendo en manosear todos los ensueos. La mengua de stos se disfraza con exceso de pompa y de palabras; acllase cualquier protesta dando participacin en los festines; se proclaman las mejores intenciones y se practican bajezas abominables; se miente el arte; se miente la justicia; se miente el carcter. Todo se miente con la anuencia de todos; cada hombre pone precio a su complicidad, un precio razonable que oscila entre un empleo y una decoracin. Los gobernantes no crean tal estado de cosas y de espritus: lo representan. Cuando las naciones dan en bajos, alguna faccin se apodera del engranaje constituido o reformado por hombres geniales. Florecen legisladores, pululan archivistas, cuntanse los funcionarios por legiones: las leyes se multiplican, sin reforzar por ello su eficacia. Las ciencias convirtense en mecanismos oficiales, en institutos y academias donde jams brota el genio y al talento mismo se le impide que brille: su presencia humillara con la fuerza del contraste. Las artes trnanse industrias patrocinadas por el Estado, reaccionario en sus gustos y adverso a toda previsin de nuevos ritmos o de

nuevas formas; la imaginacin de artistas y poetas parece aguzarse en descubrir las grietas del presupuesto y filtrarse por ellas. En tales pocas los astros no surgen. Huelgan: la sociedad no los necesita; bstale su cohorte de funcionarios. El nivel de los gobernantes desciende hasta marcar el cero; la mediocracia es una confabulacin de los ceros contra las unidades. Cien polticos torpes juntos, no valen un estadista genial. Sumad diez ceros, cien, mil, todos los de las matemticas y no tendris cantidad alguna, siquiera negativa. Los polticos sin ideal marcan el cero absoluto en el termmetro de la historia, conservndose limpios de infamia y de virtud, equidistantes de Nern y de Marco Aurelio. II. LA PATRIA Los pases son expresiones geogrficas y los Estados son formas de equilibrio poltico. Una patria es mucho ms y es otra cosa: sincronismo de espritus y de corazones, temple uniforme para el esfuerzo y homognea disposicin para el sacrificio, simultaneidad en la aspiracin de la grandeza, en el pudor de la humillacin y en el deseo de la gloria. Cuando falta esa comunidad de esperanzas, no hay patria, no puede haberla: hay que tener ensueos comunes, anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas, con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal, ninguno se quedar en mitad del camino contando sus talegas. La patria est implcita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulacin de los politiquistas que medran a su sombra. La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas pocas de rebajamiento, cuando se eclipsa todo afn de cultura y se enseorean viles apetitos de mando y de enriquecimiento. Y el remedio contra esa crisis de chatura no est en el fetichismo del pasado, sino en la siembra del porvenir, concurriendo a crear un nuevo ambiente moral propicio a toda culminacin de la virtud, del ingenio y del carcter. Cuando no hay patria no puede haber sentimiento colectivo de la nacionalidad -inconfundible con la mentira patritica explotada en todos los pases por los mercaderes y los militaristas-. Slo es posible en la medida que marca el ritmo unsono de los corazones para un noble perfeccionamiento y nunca para una innoble agresividad que hiera el mismo sentimiento de otras nacionalidades. No hay manera ms baja de amar a la patria que odiando a las patrias de los otros hombres, como si todas no fuesen igualmente dignas de engendrar en sus hijos iguales sentimientos. El patriotismo debe ser emulacin colectiva para que la propia nacin ascienda a las virtudes de que dan ejemplo otras mejores; nunca debe ser envidia colectiva que haga sufrir de la ajena superioridad y mueva a desear el alejamiento de los otros hasta el propio nivel.
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Cada Patria es un elemento de la Humanidad; el anhelo de la dignificacin nacional debe ser un aspecto de nuestra fe en la dignificacin humana. Asciende cada raza a su ms alto nivel, como Patria, y por el esfuerzo de todos remontar el nivel de la especie, como Humanidad. Mientras un pas no es patria, sus habitantes no constituyen una nacin. El celo de la nacionalidad slo existe en los que se sienten acomunados para perseguir el mismo ideal. Por eso es ms hondo y pujante en las mentes conspicuas; las naciones ms homogneas son las que cuentan hombres capaces de sentirlo y servirlo. La exigua capacidad de ideales impide a los espritus bastos ver en el patrimonio un alto ideal: los trnsfugas de la moral, ajenos a la sociedad en que viven, no pueden concebirlo; los esclavos y los siervos tienen, apenas, un pas natal. Slo el hombre digno y libre puede tener una patria. Puede tenerla; no la tiene siempre, pues tiempos hay en que slo existe en la imaginacin de pocos: uno, diez, acaso algn centenar de elegidos. Ella est entonces en ese punto ideal donde converge la aspiracin de los mejores, de cuantos la sienten sin medrar de oficio a horcajadas de la poltica. En esos pocos est la nacionalidad y vibra en ellos; mantinense ajenos a su afn los millones de habitantes que comen y lucran en el pas. El sentimiento enaltecedor nace en muchos soadores jvenes, pero permanece rudimentario o se distrae en la apetencia comn; en pocos elegidos llega a ser dominante, anteponindose a pequeas tentaciones de piara o de cofrada. Cuando los intereses venales se sobreponen al ideal de los espritus cultos, que constituyen el alma de una nacin, el sentimiento nacional degenera y se corrompe: la patria es explotada como una industria. Cuando se vive hartando groseros apetitos y nadie piensa que en el canto de un poeta o la reflexin de un filsofo puede estar una partcula de la gloria comn, la nacin se abisma. Los ciudadanos vuelven a la, condicin de habitantes. La patria a la de pas. Eso ocurre peridicamente: como si la nacin necesitara parpadear en su mirada hacia el porvenir. Todo se tuerce y abaja, desapareciendo la molicie individual en la comn: dirase que en la culpa colectiva se esfuma la responsabilidad de cada uno. Cuando el conjunto se dobla, como en el barquinazo de un buque, parece, por relatividad, que ninguna cosa se doblar. Slo el que se levanta y mira desde otro plano a los que navegan, advierte su descenso, como si frente a ellos fuese un punto inmvil: un faro en la costa. Cuando las miserias morales asolan a un pas, culpa es de todos los que por falta de cultura y de ideal no han sabido amarlo como patria: de todos los que vivieron de ella sin trabajar para ella. []

VI. PELIGROS SOCIALES DE LA MEDIOCRIDAD La psicologa de los hombres mediocres caracterizase por un riesgo comn: la incapacidad de concebir una perfeccin, de formarse un ideal. Son rutinarios, honestos y mansos; piensan con la cabeza de los dems, comparten la ajena hipocresa moral y ajustan su carcter a las domesticidades convencionales. Estn fuera de su rbita el ingenio, la virtud y la dignidad, privilegios de los caracteres excelentes; sufren de ellos y los desdean. Son ciegos para las auroras; ignoran la quimera del artista, el ensueo del sabio y la pasin del apstol. Condenados a vegetar, no sospechan que existe el infinito ms all de sus horizontes. El horror de lo desconocido los ata a mil prejuicios, tornndolos timoratos e indecisos: nada aguijonea su curiosidad; carecen de iniciativa y miran siempre al pasado, como si tuvieran los ojos en la nuca. Son incapaces de virtud; no la conciben o les exige demasiado esfuerzo. Ningn afn de santidad alborota la sangre en su corazn; a veces no delinquen por cobarda ante el remordimiento. No vibran a las tensiones ms altas de la energa; son fros, aunque ignoren la serenidad; apticos sin ser previsores; acomodaticios siempre, nunca equilibrados. No saben estremecerse de escalofro bajo una tierna caricia, ni abalanzarse de indignacin ante una ofensa. No viven su vida para s mismos, sino para el fantasma que proyectan en la opinin de sus similares. Carecen de lnea; su personalidad se borra como un trazo de carbn bajo el esfumino, hasta desaparecer. Trocan su honor por una prebenda y echan llave a su dignidad por evitarse un peligro; renunciaran a vivir antes que gritar la verdad frente al error de muchos. Su cerebro y su corazn estn entorpecidos por igual, como los polos de un imn gastado. Cuando se arrebaan son peligrosos. La fuerza del nmero suple a la febledad individual: acomnanse por millares para oprimir a cuantos desdean encadenar su mente con los eslabones de la rutina. Substrados a la curiosidad del sabio por la coraza de su insignificancia, fortifcanse en la cohesin del total; por eso la mediocridad es moralmente peligrosa y su conjunto es nocivo en ciertos momentos de la historia: cuando reina el clima de la mediocridad. pocas hay en que el equilibrio social se rompe en su favor. El ambiente trnase refractario a todo afn de perfeccin; los ideales se agostan y la dignidad se ausenta; los hombres acomodaticios tienen su primavera florida. Los estados convirtense en mediocracias; la falta de aspiraciones que mantengan alto el nivel de moral y de cultura, ahonda la cinaga constantemente. Aunque aislados no merezcan atencin, en conjunto constituyen un rgimen, representan un sistema especial
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de intereses inconmovibles. Subvierten la tabla de los valores morales, falseando nombres, desvirtuando conceptos: pensar es un desvaro, la dignidad es irreverencia, es lirismo la justicia, la sinceridad es tontera, la admiracin una imprudencia, la pasin ingenuidad, la virtud una estupidez. En la lucha de las conveniencias presentes contra los ideales futuros, de lo vulgar contra lo excelente, suele verse mezclado el elogio de lo subalterno con la difamacin de lo conspicuo, sabiendo que el uno y la otra conmueven por igual a los espritus arrocinados. Los dogmatistas y los serviles aguzan sus silogismos para falsear los valores en la conciencia social; viven en la mentira, comen de ella, la siembran, la riegan, la podan, la cosechan. As crean un mundo de valores ficticios que favorece la culminacin de los obtusos; as tejen su sorda telaraa en torno de los genios, los santos y los hroes, obstruyendo en los pueblos la admiracin de la gloria. Cierran el corral cada vez que cimbra en las cercanas el aletazo inequvoco de un guila. Ningn idealismo es respetado. Si un filsofo estudia la verdad, tiene que luchar contra los dogmatistas momificados; si un santo persigue la virtud se astilla contra los prejuicios morales del hombre acomodaticio; si el artista suea nuevas formas, ritmos o armonas, cirranle el paso las reglamentaciones oficiales de la belleza; si el enamorado quiere amar escuchando su corazn, se estrella contra las hipocresas del convencionalismo; si un juvenil impulso de energa lleva a inventar, a crear, a regenerar, la vejez conservadora atjale el paso; si alguien, con gesto decisivo, ensea la dignidad, la turba de los serviles le ladra; al que toma el camino de las cumbres, los envidiosos le carcomen la reputacin con saa malvola; si el destino llama a un genio, a un santo o a un hroe para reconstituir una raza o un pueblo, las mediocracias tcitamente regimentadas le resisten para encumbrar sus propios arquetipos. Todo idealismo encuentra en esos climas su Tribunal del Santo Oficio. [] La Juventud Argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica, 21 de junio de 1918. Hombres de una Repblica libre, acabamos de romper la ltima cadena que, en pleno siglo XX, nos ataba a la antigua dominacin monrquica y monstica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Crdoba se redime. Desde hoy contamos para el pas una vergenza menos y una libertad ms. Los dolores que quedan son las libertades que faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora americana.

La rebelda estalla ahora en Crdoba y es violenta porque aqu los tiranos se haban ensoberbecido y era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios de Mayo. Las universidades han sido hasta aqu el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalizacin segura de los invlidos y lo que es peor an el lugar donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la ctedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser as fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empean en ofrecer el triste espectculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrtico. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que, dentro de semejante rgimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseanza, y el ensanchamiento vital de organismos universitarios no es el fruto del desarrollo orgnico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria. Nuestro rgimen universitario an el ms reciente es anacrnico. Est fundado sobre una especie de derecho divino; el derecho divino del profesorado universitario. Se crea a s mismo. En l nace y en l muere. Mantiene un alejamiento olmpico. La federacin universitaria de Crdoba se alza para luchar contra este rgimen y entiende que en ello le va la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrtico y sostiene que el demos universitario, la soberana, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. El concepto de autoridad que corresponde y acompaa a un director o a un maestro en un hogar de estudiantes universitarios no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extraas a la sustancia misma de los estudios. La autoridad, en un hogar de estudiantes, no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: enseando. Si no existe una vinculacin espiritual entre el que ensea y el que aprende, toda enseanza es hostil y por consiguiente infecunda. Toda la educacin es una larga obra de amor a los que aprenden. Fundar la garanta de una paz fecunda en el artculo conminatorio de un reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un rgimen cuartelario, pero no una labor de ciencia. Mantener la actual relacin de gobernantes a gobernados es agitar el fermento de futuros trastornos. Las almas de los jvenes deben ser movidas por fuerzas espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emana de la fuerza no se avienen con lo que reclaman el sentimiento y el concepto moderno de las universidades. El chasquido del ltigo slo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La nica actitud silenciosa, que cabe en un
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instituto de ciencia es la del que escucha una verdad o la del que experimenta para crearla o comprobarla. Por eso queremos arrancar de raz en el organismo universitario el arcaico y brbaro concepto de autoridad que en estas casas de estudio es un baluarte de absurda tirana y slo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma, sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Crdoba por el doctor Jos Nicols Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria; ha sancionado el predominio de una casta de profesores. Los intereses creados en torno de los mediocres han encontrado en ella un inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si ello es as, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho a la insurreccin. Entonces la nica puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es nuestro mejor estmulo; la redencin espiritual de las juventudes americanas nuestra nica recompensa, pues sabemos que nuestras verdades lo son y dolorosas de todo el continente. Que en nuestro pas una ley se dice, la ley de Avellaneda, se opone a nuestros anhelos? Pues a reformar la ley, que nuestra salud moral lo est exigiendo. La juventud vive siempre en trance de herosmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo an de contaminarse. No se equivoca nunca en la eleccin de sus propios maestros. Ante los jvenes no se hace mrito adulando o comprando. Hay que dejar que ellos mismos elijan sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante, slo podrn ser maestros en la repblica universitaria los verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y de bien. Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Crdoba, con motivo de la eleccin rectoral, aclaran singularmente nuestra razn en la manera de apreciar el conflicto universitario. La federacin universitaria de Crdoba cree que debe hacer conocer al pas y a Amrica las circunstancias de orden moral y jurdico que invalidan el acto electoral verificado el 15 de junio. Al confesar los ideales y principios que mueven a la juventud en esta hora nica de su vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levantar bien alta la llama que est quemando el viejo reducto de la opresin clerical. En la Universidad Nacional de Crdoba y en esta ciudad no se han presenciado desrdenes; se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolucin que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente. Referiremos los sucesos para que se vea cunta razn nos asista y cunta

vergenza nos sac a la cara la cobarda y la perfidia de los reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos responsabilizamos ntegramente, se cumplan como en el ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento anacrnico y lo hicimos para poder levantar siquiera el corazn sobre esas ruinas. Aquellos representan tambin la medida de nuestra indignacin en presencia de la miseria moral, de la simulacin y del engao artero que pretenda filtrarse con las apariencias de la legalidad. El sentido moral estaba obscurecido en las clases dirigentes por un farisesmo tradicional y por una pavorosa indigencia de ideales. El espectculo que ofreca la asamblea universitaria era repugnante. Grupos de amorales deseosos de captarse la buena voluntad del futuro rector exploraban los contornos en el primer escrutinio, para inclinarse luego al bando que pareca asegurar el triunfo, sin recordar la adhesin pblicamente empeada, el compromiso de honor contrado por los intereses de la universidad. Otros los ms en nombre del sentimiento religioso y bajo la advocacin de la Compaa de Jess, exhortaban a la traicin y al pronunciamiento subalterno. (Curiosa religin que ensea a menospreciar el honor y deprimir la personalidad! Religin para vencidos o para esclavos!). Se haba obtenido una reforma liberal mediante el sacrificio heroico de una juventud. Se crea haber conquistado una garanta y de la garanta se apoderaban los nicos enemigos de la reforma. En la sombra los jesuitas haban preparado el triunfo de una profunda inmoralidad. Consentirla habra comportado otra traicin. A la burla respondimos con la revolucin. La mayora representaba la suma de la represin, de la ignorancia y del vicio. Entonces dimos la nica leccin que cumpla y, espantamos para siempre la amenaza del dominio clerical. La sancin moral es nuestra. El derecho tambin. Aquellos pudieron obtener la sancin jurdica, empotrarse en la ley. No se lo permitimos. Antes de que la iniquidad fuera un acto jurdico, irrevocable y completo, nos apoderamos del saln de actos y arrojamos a la canalla, slo entonces amedrentada, a la vera de los claustros. Que esto es cierto, lo patentiza el hecho de haber, a continuacin, sesionado en el propio saln de actos la federacin universitaria y de haber firmado mil estudiantes sobre el mismo pupitre rectoral, la declaracin de huelga indefinida. En efecto, los estatutos reformados disponen que la eleccin de rector terminar en una sola sesin, proclamndose inmediatamente el resultado, previa lectura de cada una de las boletas y aprobacin del acta respectiva. Afirmamos, sin temor de ser rectificados, que las boletas no fueron ledas, que el acta no fue aprobada, que el rector no fue proclamado, y que, por consiguiente, para la ley, an no existe rector de esta universidad.
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La juventud universitaria de Crdoba afirma que jams hizo cuestin de nombres ni de empleos. Se levant contra un rgimen administrativo, contra un mtodo docente, contra un concepto de autoridad. Las funciones pblicas se ejercitaban en beneficio de determinadas camarillas. No se reformaban ni planes ni reglamentos por temor de que alguien en los cambios pudiera perder su empleo. La consigna de hoy para ti, maana para m, corra de boca en boca y asuma la preeminencia de estatuto universitario. Los mtodos docentes estaban viciados de un estrecho dogmatismo, contribuyendo a mantener a la universidad apartada de la ciencia y de las disciplinas modernas. Las elecciones, encerradas en la repeticin interminable de viejos textos, amparaban el espritu de rutina y de sumisin. Los cuerpos universitarios, celosos guardianes de los dogmas, trataban de mantener en clausura a la juventud, creyendo que la conspiracin del silencio puede ser ejercitada en contra de la ciencia. Fue entonces cuando la oscura universidad mediterrnea cerr sus puertas a Ferri, a Ferrero, a Palacios y a otros, ante el temor de que fuera perturbada su plcida ignorancia. Hicimos entonces una santa revolucin y el rgimen cay a nuestros golpes. Cremos honradamente que nuestro esfuerzo haba creado algo nuevo, que por lo menos la elevacin de nuestros ideales mereca algn respeto. Asombrados, contemplamos entonces cmo se coaligaban para arrebatar nuestra conquista los ms crudos reaccionarios. No podemos dejar librada nuestra suerte a la tirana de una secta religiosa, ni al juego de intereses egostas. A ellos se nos quiere sacrificar. El que se titula rector de la Universidad de San Carlos ha dicho su primera palabra: Prefiero antes de renunciar que quede el tendal de cadveres de los estudiantes. Palabras llenas de piedad y de amor, de respeto reverencioso a la disciplina; palabras dignas del jefe de una casa de altos estudios. No invoca ideales ni propsitos de accin cultural. Se siente custodiado por la fuerza y se alza soberbio y amenazador. Armoniosa leccin que acaba de dar a la juventud el primer ciudadano de una democracia universitaria! Recojamos la leccin, compaeros de toda Amrica; acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad; ella nos muestra el verdadero carcter de la autoridad universitaria, tirnica y obcecada, que ve en cada peticin un agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelin. La juventud ya no pide. Exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento propio en los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Est cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolucin en las conciencias, no puede desconocrsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa.

La juventud universitaria de Crdoba, por intermedio de su federacin, saluda a los compaeros de Amrica toda y les incita a colaborar en la obra de libertad que inicia. Hiplito Yrigoyen, Discurso en defensa del petrleo nacional, Buenos Aires, 1919. Al Honorable Congreso de la Nacin: Los problemas de orden legal y econmico que la explotacin de los yacimientos petrolferos suscita han merecido preferentemente atencin por parte de los gobiernos, habindose llegado a concretar en frmulas legislativas especiales los principios con arreglo a los cuales se ha considerado conveniente encauzar las exploraciones y explotaciones de dichas minas. La ley n 726 del 26 de agosto de 1875 estableci en su artculo 2 que el redactor de Cdigo de Minera deba tomar como base para la confeccin de ese trabajo el principio de que las minas son bienes privados de la nacin o de las provincias, segn el territorio en que se encuentren. El codificador, sin embargo, se apart totalmente de ese principio y fij el contrario al reglamento. Esa omisin, si bien sancionada por el Honorable Congreso, resulta en la actualidad daosa y perjudicial a los interese bien entendidos del pas, desde que las conveniencias que tanto de orden fiscal como social se derivan de la utilizacin mltiple de ese combustible, reclaman la atencin del estado. Se reserva, pues, para el estado, en razn de la incorporacin de estas minas de petrleo a su dominio privado, el derecho de vigilar toda explotacin de esta fuente de riqueza pblica, a fin de evitar que el inters particular no la malgaste, que la ignorancia o precipitacin la perjudique, o la negligencia o la incapacidad econmica la deje improductiva, para lo cual se adoptan en el proyecto disposiciones que fijan y garantizan un mnimo de trabajo y las formas convenientes de realizarlo. Con el mismo concepto se ponen trabas a la posible accin perturbadora de los grandes monopolios. Por la naturaleza misma de los yacimientos, no pudiendo constituir fuentes permanentes de provisin de combustible, desde que su existencia como tal es determinada dentro de un limitado nmero de aos, estando adems sujeta a una serie de circunstancias, se impone la intervencin y participacin del estado y su control en la forma y condiciones en que se manejan esos yacimientos para asegurar su racional explotacin e impedir se apresure su agotamiento, y regular la produccin y provisin de combustible, de acuerdo con las necesidades del consumo.
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El estado como encarnacin permanente de la colectividad tiene el derecho de obtener un beneficio directo sobre el descubrimiento de estas riquezas. A eso responde la participacin que se reserva el estado en el producido neto y bruto de las explotaciones, en forma sin embargo que no reste estmulo al inters privado; tanto ms cuanto la mayor parte de dicha participacin se destina a servicios pblicos, necesidades de la armada, de los transportes ferroviarios, martimos y fluviales, etc., que resultarn en beneficio inmediato para los mismos y otra buena parte para fomentar el desarrollo de esta misma industria minera. Para no incurrir en los errores que en otros pases se han cometido al iniciarse las explotaciones, y a fin de aprovechar lo que en ellos se ha experimentado y para dictar una legislacin lo ms perfecta posible y adaptable a nuestro pas ha sido menester estudiar con toda detencin la solucin de este importante problema, a fin de no sancionar leyes incompletas o defectuosas cuyo perfeccionamiento, derogacin o aplicacin traera trastornos o consecuencias perjudiciales para la economa nacional. Era, adems, indispensable tener una nocin, aunque slo fuera aproximada, de la importancia del yacimiento petrolfero, estudiar su forma ms conveniente de explotacin para su ubicacin y arbitrar los recursos pecuniarios para llevar a cabo una explotacin de cierta importancia. La situacin mundial del mercado monetario, del comercio y de las industrias extranjeras, a las que habamos podido recurrir en los tiempos normales para desarrollar esta industria minera, no ha permitido intensificar la explotacin petrolfera; pero cuando V. Honorabilidad, se imponga de los resultados obtenidos y del desenvolvimiento de las explotaciones petrolferas particulares, se convencer que difcilmente se hubiera podido hacer ms durante la guerra mundial. Despus de haber estudiado las leyes que rigen las explotaciones petrolferas en Estados Unidos, Rusia y Rumania, el Poder Ejecutivo ha llegado a la conclusin de que las que se han dictado en este ltimo pas, son las que ms conviene adoptar para el nuestro, con algunas modificaciones. En los tres captulos de la ley que el Poder Ejecutivo somete a la consideracin de Vuestra Honorabilidad se ha condensado cul debe ser el rgimen legal, tcnico, econmico y financiero de las explotaciones de las minas de petrleo, sin desconocer los derechos adquiridos bajo el imperio de las disposiciones del Cdigo de Minera y dando lugar a que la iniciativa privada pueda contribuir al desarrollo de las explotaciones de esta riqueza natural, dentro de los lmites prudentes y bajo ciertas condiciones.

De acuerdo con las previsiones adoptadas por otras naciones, se prev la formacin de reservas fiscales dentro de las regiones petrolferas, cuyos resultados beneficiosos pueden descontarse ya, pues as el estado en el presente y en el futuro tendr siempre en sus manos la produccin directa de este valioso combustible y un medio eficaz para contrarrestar posibles perturbaciones de las compaas e intereses particulares. Figura igualmente entre los conceptos que han inspirado el proyecto de ley a la par del fomento de las explotacio-

nes particulares del petrleo, el propsito de fomentar las explotaciones de ese combustible, en aquellas zonas en que an no ha sido descubierto. El plazo acordado, muchsimo inferior que el que fija en general el Cdigo de Minera, es uno de los medios de estmulo que comprende la presente ley. Tales son, detalles aparate, los lineamientos generales de la iniciativa para la cual el Poder Ejecutivo se empea en solicitar el estudio y empeo de Vuestra Honorabilidad.

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Unidad III

Revolucin mexicana, indigenismo y nacionalismo

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Unidad III Revolucin mexicana, indigenismo y nacionalismo


La revolucin mexicana iniciada en 1910 anticipa una innumerable cantidad de luchas y levantamientos que van a marcar al siglo XX latinoamericano. Un anarquismo en retirada, una izquierda marxista en pleno desarrollo y un republicanismo democrtico en consolidacin conforman un nuevo campo ideolgico-poltico en medio de crisis econmicas y reclamos sociales. Los regmenes oligrquicos comienzan a deteriorarse y el gobierno de Porfirio Daz en Mxico no fue una excepcin. Ms de treinta aos en el poder hicieron que la longevidad poltica, la crisis econmica, un liberalismo a ultranza que permita la inversin externa y la ausencia o incumplimiento de leyes que regularan el trabajo rural e industrial comenzaron a resquebrajar el rgimen. La respuesta del gobierno a los reclamos por la apertura poltica fue de una fuerte represin. La paz y orden positivista fue impuesta a fuerza de persecuciones, fraudes y matanzas al igual que muchos otros gobiernos latinoamericanos del mismo periodo. Las elites mantenan sus privilegios a travs de un rgimen autoritario de poder concentrado en el aparato estatal donde las leyes, las crceles y la fuerza legtima fueron utilizadas para sostener un sistema de creciente desigualdad social. La revolucin mexicana con las complejidades que esta presenta fue en gran medida una reaccin campesina contra el rgimen de Porfirio Daz y sobre todo con lo que ste representaba. Entre los reclamos y reivindicaciones de sectores desprotegidos, la cuestin indgena siempre estuvo presente. El indigenismo es un trmino complejo pero que a grandes rasgos refiere al derecho de los nativos sobre su tierra y su reconocimiento identitario social y poltico. El problema del indgena nace en la literatura en el siglo XIV para luego pasar a debates de pensadores y polticos. La crisis del positivismo, la revolucin mexicana, la guerra en Europa y la revolucin rusa impulsaron a los intelectuales latinoamericanos a iniciar una mirada introspectiva. La cuestin nacional recobra fuerza y por ende el indgena fue visibilizado nuevamente como problema y como posibilidad en los debates sobre la identidad y el pasado. El indigenismo se identific entonces con aquellos valores puros, con la vitalidad y originalidad como contraparte al progreso indefinido y la razn cientfica que comenzaban a ser cuestionados. En Per surge un grupo de jvenes influenciados por el marxismo entre los que se encontraba Jos Carlos Maritegui e impulsan revistas como Amauta con una mirada renovadora que toma como eje principal la cuestin indoamericana desde un punto de vista humanista y antropolgico. Esta nueva sensibilidad de los jvenes peruanos tambin se traducir en el arte: la dcada de 1920 va a marcar en un camino similar el inicio del modernismo latinoamericano donde la expresin recobra valores indgenas y populares en contraposicin a las corrientes europestas. El arte latinoamericano va a nutrir de valores propios a una identificacin tnica y nacionalista en oposicin al imperialismo norteamericano. La semana del arte moderno realizada en So Paulo en 1922 es un referente de la vanguardia artstica de entonces, postulando que toda creacin debe estar vinculada con su entorno social y cultural sin buscar frmulas externas. Con exponentes como Xul Solar en Argentina y Diego Rivera en Mxico, las vanguardias latinoamericanas debatieron entre lo propio, lo ajeno y la singularidad de la creacin esttica. La seleccin de fuentes de esta unidad comienza con uno de los primeros discursos de Francisco Madero tras la rebelin y forzar la renuncia de Daz dando as por terminado su rgimen de ms de treinta aos. Ese estaba lejos de ser el final de la revolucin ya que Madero no pudo controlar las fuerzas campesinas que lo apoyaron en su lucha contra Daz y que buscaban cambios ms radicales en su gobierno. Tanto el plan de Tacubaya como el plan de Ayala de Emiliano Zapata destacaron el incumplimiento de la promesa de Madero en torno a la distribucin de tierras iniciando as el levantamiento contra el nuevo gobierno. Jos Vasconcelos fue uno de los pensadores y polticos ms sobresalientes del proceso revolucionario mexicano fundamentalmente en el periodo conocido como de reconstruccin de las instituciones. Bajo este emprendimiento busc la unidad nacional por medio del impulso educativo y la idea de una identidad americana como amalgama de razas y sntesis de superacin, de aqu el ttulo de su obra La raza csmica. Por otra parte el escritor peruano Manuel Gonzlez Prada desde un pensamiento anarquista se centrar en los problemas de los estados latinoamericanos y de su Per natal. El atraso, el peso de la herencia colonial y la inclusin del indgena sern retratados en el ensayo aqu seleccionado, obra de gran influencia para posteriores generaciones peruanas. Dentro de stas se encontraba un joven Maritegui que influenciado por Prada pero adems por el manifiesto universitario de Crdoba y muy prximo a Haya de la Torre, adopt como gran parte de su generacin un pen61

samiento latinoamericanista. Por tal motivo va a alzar la bandera de la reivindicacin e identidad nacional y continental en oposicin al imperialismo norteamericano y el colonialismo europeo, pensamiento que queda reflejado en su escrito de 1924 seleccionado. El ideario marxista tambin influy a Maritegui quien lo nutrir de un contenido indigenista para estructurar un proyecto poltico y social como lo muestra uno de los escritos ms destacados de su autora Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana del cual hemos seleccionado algunos fragmentos. El aprista Haya de la Torre retom algunas ideas de Maritegui para apartarse de la doctrina comunista y criticar la dictadura instalada como ejemplo de los conflictos ideolgicos y polticos que atraviesan Amrica Latina en los aos treinta. Esa misma dcada fue testigo del fortalecimiento de algunas de las opciones partidarias de izquierda: Chile es un ejemplo paradigmtico en ese sentido, pues all tuvieron gran fuerza dos partidos que se reivindicaban marxistas: el comunista y el socialista, del que reproducimos aqu parte de su programa de 1933. La inmigracin, la revolucin mexicana y rusa, la guerra mundial, las organizaciones obreras, el desarrollo urbano y la guerra civil espaola entre otros sucesos fueron interpretados por muchos intelectuales como una crisis de valores que estaba llevando a Occidente al ocaso. Discursos nacionalistas centrados en la necesidad de una fuerza moral y espiritual abogaban por gobiernos jerrquicos y corporativos, como fue le caso de Leopoldo Lugones y su convocatoria a que se reconociera la llegada de la hora de la espada en el Discurso de Ayacucho de 1925. Estos sectores de derecha antiliberal fueron los que dieron sustentabilidad ideolgica y apoyo poltico al primer golpe de estado en Argentina, al integralismo en Brasil y al nacionalismo chileno. La fuente seleccionada corresponde a la proclama del alzamiento militar liderado por Jos Flix Uriburu, que derroc a Yrigoyen en 1930.
Manifiesto de Francisco I. Madero a su entrada a la capital mexicana, 24 de junio de 1911. Conciudadanos: Desde que cruc el Ro Bravo hasta la capital de la Repblica y despus en mi gira por los Estados de Mxico, Morelos y Guerrero, he sido constantemente saludado con las aclamaciones del pueblo. En m saludan mis compatriotas el advenimiento de una nueva era, era de libertad que ser fecunda para nuestra patria y desarrollar sus energas en los diferentes campos de accin, permitiendo a la Re-pblica mexicana marchar sin tropiezo por el ancho sendero del progreso. Pero es m deber declarar con toda lealtad, que el triunfo pertenece esencialmente al pueblo, que slo tuve el mrito de tener fe en l y de invitarlo a la lucha por la seguridad de que sera el vencedor. Por tal motivo, he aceptado las aclamaciones del pueblo que me proclama como vencedor, nicamente como jefe y miembro del Ejrcito Libertador, que es quien, representando las aspiraciones populares y secundado vigorosamente por la opinin, obtuvo el triunfo que todos celebramos con inmenso regocijo. Haca muchos aos, me haba dado cuenta de la triste situacin porque pasaba nuestra querida patria, y desde entonces principi mis trabajos. Comprend que el nico medio digno de celebrar el centenario de nuestra Independencia era conquistar nuestra libertad, y me promet dedicar todos mis esfuerzos para la realizacin de tan hermoso ideal. El xito ms lisonjero los ha coronado, y
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junto con el pueblo mexicano, tengo la inmensa satisfaccin de contemplar a nuestra patria libre, y al pueblo en posesin de todos sus derechos, como nico legtimo soberano. Los escpticos de todos los tiempos, los que crean que en el pueblo estaban dormidas todas las energas y todos los herosmos, creen ahora que no ser capaz de gobernarse por s solo. Yo, que siempre he tenido fe en l, estoy convencido que as como fue invencible en la guerra y noble con los vencidos, sabr gobernarse con serenidad y sabidura. Una vez que la revolucin ha triunfado y habiendo yo renunciado a la presidencia provisional, he que-dado convertido en un simple ciudadano, formando, por tal motivo, parte integrante del pueblo. Pero como a los actuales gobernantes los considero tambin parte del pueblo, porque ya no son sus opreso-res sino sus mejores amigos, a todos me dirijo en el presente manifiesto: Al pueblo sufrido y trabajador para decirle que todo lo espero de su sabidura y su prudencia. Que me considere su mejor amigo; que haga uso moderado y patriota de la libertad que ha conquistado y tenga fe en la justicia de sus nuevos gobernantes; que colabore con ellos para el engrandecimiento de la patria; que trabaje por elevarse de nivel, pues si su situacin bajo el punto de vista poltico ha sufrido un cambio radical, pasando del papel miserable de paria y esclavo a la altura augusta del ciudadano, no espere que su situacin econmica y social mejore tan bruscamente, pues eso no puede obtenerse por medio de decretos ni de leyes, sino por un esfuerzo cons-

tante y laborioso de todos sus elementos sociales. Que tenga seguridad de que el nuevo gobierno y yo tambin, en cualquier esfera que me encuentre, dedicaremos todos nuestros esfuerzos para que mejore su situacin; pero para lograrlo, necesitamos su cooperacin constante y laboriosa. Que sepa que su felicidad la encontrar en s mismo, en el dominio de sus pasiones, y en la represin de sus vicios; que la prosperidad y la riqueza slo podr lograrlas practicando el ahorro y desarrollando su fuerza de voluntad, a fin de no obrar siempre como le inspiren sus pasiones. Por ltimo, que busquen la fuerza de la unin y tengan por norma en todos sus actos la ley. A los capitalistas me dirijo tambin para decirles que el pueblo ha conquistado sus libertades y su soberana; que no esperen ya pretender oprimirlo formando camarillas alrededor de los gobernantes, pues stos, legtimos representantes del pueblo, inspirarn siempre sus actos en un sentimiento de estricta justicia. Que tengan la seguridad de que se les dar proteccin siempre que la justicia est de su lado; pero no cuenten con la impunidad de que en otros tiempos gozaban los privilegiados de la fortuna, para quienes la ley era tan amplia, como estrecha para los infortunados; que se resuelvan, pues, a entrar francamente en la nueva va, comprendiendo que la justicia ser inflexible para todos; que el ms miserable trabajador de sus haciendas tiene los mismos derechos polticos que ellos y que ser igual ante la justicia y la ley. Que se resuelvan a entrar en esta nueva va, tratando equitativamente a sus sirvientes y hacindoles las concesiones que sean compatibles con el recto sentimiento de justicia, pues deben considerarlos como sus humildes, pero eficacsimos colaboradores. A los gobernantes en quienes el pueblo ha depositado su confianza, me permito recordarles, que inspirados en el sentimiento de justicia a que he hecho mencin ms arriba, deben dirigir sus esfuerzos a fin de que los encargados de administrar justicia sean hombres rectos y desapasionados. Que los impuestos sean repartidos equitativamente, para lo cual ser necesario hacer una escrupulosa revisin de los catastros, porque hasta ahora los ms grandes capitales y propietarios pagan igualas irrisorias o impuestos en proporcin muy inferior a los que pagan los pequeos propietarios. Mientras la ley no determine otra cosa, deben repartirse los impuestos con absoluta equidad. Pero me permito re-comendar, como una de las aspiraciones legtimas del pueblo, que se procure disminuir o anular los impuestos a los que slo tienen un pequeo pedazo de tierra o que ejercen el comercio de artculos de primera necesidad en nfima escala. Tambin es necesario que investiguen los hechos de la pasada administracin, para que se exijan las responsa63

bilidades debidas, y pueda la justicia resplandecer en todo su brillo. Al Ejrcito Libertador le recomiendo que ya que supo estar a la altura de su misin en la pasada etapa y derroc a la tirana, sepa elevarse al nuevo rango que le corresponde al ser representante de la ley y guardin del orden, y que as como supo combatir a los que, como sostenedores de la dictadura, eran enemigos del pueblo, as sepa dominar a todos los que con cualquier pretexto intenten alterar el orden pblico, pues en lo sucesivo, desde el momento que todos los ciudadanos pueden tener seguridad de que se impartir justicia, no tendrn razn para hacer ninguna reclamacin a mano armada, y debe considerarse como enemigo de las instituciones y de los ms altos intereses del pueblo, cualquiera que pretenda alterar el orden. Al Ejrcito nacional deseo se regocije junto con todo el pueblo por el triunfo obtenido, por la libertad conquistada; libertad de la cual tambin disfrutar. Que no hay motivos para que sus miembros se consideren derrotados, porque el Ejrcito no fue derrotado, sino la dictadura. Puesto que las aspiraciones del Ejrcito eran la libertad y sus simpatas estaban con el pueblo. Cmo podan vencer los miembros del Ejrcito Federal, si iban a la lucha con repugnancia, convencidos de la justicia de la insurreccin, y ellos mismos consideraban que hubiese sido una calamidad para la patria el triunfo de la dictadura? Cmo era posible que esos valientes soldados fuesen a triunfar, si ellos preferan morir con tal de que el pueblo recobrase la libertad? [...] Con el nuevo rgimen que se inaugura, un Ejrcito como el nuestro es una garanta para las instituciones republicanas. A la prensa que deseo para el nuevo gobierno, su cooperacin franca y sincera. Que por mi parte, yo como simple ciudadano, como candidato a la presidencia de la Repblica o como gobernante, si algn da llego a serio, considerar como amigos a los que realmente me hagan conocer las faltas que cometa, pues mi intencin ser siempre recta, pero no por eso pretendo ser infalible. Los que me ayuden en mi carrera pblica sealndome mis errores sern mis mejores amigos, y nicamente me cuidar de aquellos que, desconociendo mi carcter, pretendan atraerse mi amistad aprobando incondicionalmente hasta mis errores. Me he tomado la libertad de dirigirme en los trminos anteriores al pueblo y a sus gobernantes, porque creo que mi carcter de simple ciudadano me faculta para ello, sobre todo, me obliga el hecho de haber sido el jefe de la revolucin triunfante, pues ella me impone la obligacin de dedicar todos mis esfuerzos, en cualquiera esfera que me encuentre, a fin de que las aspiraciones del pueblo se vean realizadas, y que la revolucin traiga a nuestra patria todos los beneficios posibles.

Espero la colaboracin franca y sincera de todos mis conciudadanos; que todos se olviden de s mismos y nicamente piensen en la patria; que borren su personalidad y slo consideren los intereses colectivos; que repriman cualquiera ambicin personal y se inspiren en el ms puro patriotismo; y as, unidos bajo el hermoso ideal del progreso y engrandecimiento de la Repblica, nuestros esfuerzos sern fructuosos y muy pronto, nuestra patria, marchando por la anchurosa senda del progreso, dentro de la libertad y la ley, llegar a la altura a donde ambicionamos verla los buenos mexicanos. Plan de Tacubaya (que reforma al de San Luis), 31 de Octubre de 1911 Manifiesto a la Nacin. Madero allan para s el camino de la Presidencia y abandon, o arroj a las crceles, a todos los que combatieron, se burl de las promesas, impuso gobernadores, restaur caciques, excluy a los jefes revolucionarios. Injuri al ejrcito, declar bandidos a los revolucionarios [...] Mexicanos: si os llamamos nuevamente al combate no es con el solo fin de quitar a un hombre de la silla presidencial para poner otro, sino para llevar a su trmino los ideales u objeto nico de la Revolucin: Resolver de una vez y para siempre nuestro problema agrario e impartir la justicia por igual a todos los hombres, respetando y haciendo respetar la ley, cuyo respeto debe ser el fundamento de la paz. Emiliano Zapata, Plan de Ayala, Mxico, 1911. Plan libertador de los hijos del Estado de Morelos, afiliados al Ejrcito Insurgente que defiende el cumplimiento del Plan de San Luis, con las reformas que ha credo conveniente aumentar en beneficio de la Patria Mexicana. Los que subscribimos, constituidos en Junta Revolucionaria para sostener y llevar a cabo las promesas que hizo la Revolucin de 20 de noviembre de 1910, prximo pasado, declaramos solemnemente ante la faz del mundo civilizado que nos juzga y ante la Nacin a que pertenecemos y amamos, los propsitos que hemos formulado para acabar con la tirana que nos oprime y redimir a la Patria de las dictaduras que se nos imponen las cuales quedan determinadas en el siguiente Plan: 1. Teniendo en consideracin que el pueblo mexicano, acaudillado por don Francisco I. Madero, fue a derramar su sangre para reconquistar libertades y reivindicar derechos conculcados, y no para que un hombre se adueara
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del poder, violando los sagrados principios que jur defender bajo el lema de Sufragio Efectivo y No Reeleccin, ultrajando as la fe, la causa, la justicia y las libertades del pueblo; teniendo en consideracin que ese hombre a que nos referimos es don Francisco I. Madero, el mismo que inici la precitada revolucin, el que impuso por norma gubernativa su voluntad e influencia al Gobierno Provisional del ex Presidente de la Repblica licenciado Francisco L. de la Barra, causando con este hecho reiterados derramamientos de sangre y multiplicadas desgracias a la Patria de una manera solapada y ridcula, no teniendo otras miras, que satisfacer sus ambiciones personales, sus desmedidos instintos de tirano y su profundo desacato al cumplimiento de las leyes preexistentes emanadas del inmortal Cdigo de 57 escrito con la sangre de los revolucionarios de Ayutla. Teniendo en cuenta: que el llamado Jefe de la Revolucin Libertadora de Mxico, don Francisco I. Madero, por falta de entereza y debilidad suma, no llev a feliz trmino la Revolucin que gloriosamente inici con el apoyo de Dios y del pueblo, puesto que dej en pie la mayora de los poderes gubernativos y elementos corrompidos de opresin del Gobierno dictatorial de Porfirio Daz, que no son, ni pueden ser en manera alguna la representacin de la Soberana Nacional, y que, por ser acrrimos adversarios nuestros y de los principios que hasta hoy defendemos, estn provocando el malestar del pas y abriendo nuevas heridas al seno de la Patria para darle a beber su propia sangre; teniendo tambin en cuenta que el supradicho seor don Francisco I. Madero, actual Presidente de la Repblica, trata de eludirse del cumplimiento de las promesas que hizo a la Nacin en el Plan de San Luis Potos, siendo las precitadas promesas postergadas a los convenios de Ciudad Jurez; ya nulificando, persiguiendo, encarcelando o matando a los elementos revolucionarios que le ayudaron a que ocupara el alto puesto de Presidente de la Repblica, por medio de las falsas promesas y numerosas intrigas a la Nacin. Teniendo en consideracin que el tantas veces repetido Francisco I. Madero, ha tratado de ocultar con la fuerza bruta de las bayonetas y de ahogar en sangre a los pueblos que le piden, solicitan o exigen el cumplimiento de sus promesas en la Revolucin, llamndoles bandidos y rebeldes, condenndolos a una guerra de exterminio, sin conceder ni otorgar ninguna de las garantas que prescriben la razn, la justicia y la ley; teniendo en consideracin que el Presidente de la Repblica Francisco I. Madero, ha hecho del Sufragio Efectivo una sangrienta burla al pueblo, ya imponiendo contra la voluntad del mismo pueblo, en la Vicepresidencia de la Repblica, al licenciado Jos Mara Pino Surez, o ya a los gobernadores de los Estados, designados por l, como el llamado general Ambrosio Figueroa, verdugo y tirano del pueblo de More-

los; ya entrando en contubernio escandaloso con el partido cientfico, hacendados-feudales y caciques opresores, enemigos de la Revolucin proclamada por l, a fin de forjar nuevas cadenas y seguir el molde de una nueva dictadura ms oprobiosa y ms terrible que la de Porfirio Daz; pues ha sido claro y patente que ha ultrajado la soberana de los Estados, conculcando las leyes sin ningn respeto a vida ni intereses, como ha sucedido en el Estado de Morelos y otros conducindonos a la ms horrorosa anarqua que registra la historia contempornea. Por estas consideraciones declaramos al susodicho Francisco I. Madero, inepto para realizar las promesas de la revolucin de que fue autor, por haber traicionado los principios con los cuales burl la voluntad del pueblo y pudo escalar el poder; incapaz para gobernar y por no tener ningn respeto a la ley y a la justicia de los pueblos, y traidor a la Patria por estar a sangre y fuego humillando a los mexicanos que desean libertades, a fin de complacer a los cientficos, hacendados y caciques que nos esclavizan y desde hoy comenzamos a continuar la Revolucin principiada por l, hasta conseguir el derrocamiento de los poderes dictatoriales que existen. 2. Se desconoce como Jefe de la Revolucin al seor Francisco I. Madero y como Presidente de la Repblica por las razones que antes se expresan, procurndose el derrocamiento de este funcionario. 3. Se reconoce como Jefe de la Revolucin Libertadora al C. general Pascual Orozco, segundo del caudillo don Francisco I. Madero, y en caso de que no acepte este delicado puesto, se reconocer como jefe de la Revolucin al C. general don Emiliano Zapata. 4. La Junta Revolucionaria del Estado de Morelos manifiesta a la Nacin, bajo formal protesta, que hace suyo el plan de San Luis Potos, con las adiciones que a continuacin se expresan en beneficio de los pueblos oprimidos, y se har defensora de los principios que defienden hasta vencer o morir. 5. La Junta Revolucionaria del Estado de Morelos no admitir transacciones ni componendas hasta no conseguir el derrocamiento de los elementos dictatoriales de Porfirio Daz y de Francisco I. Madero, pues la Nacin est cansada de hombres falsos y traidores que hacen promesas como libertadores, y al llegar al poder, se olvidan de ellas y se constituyen en tiranos. 6. Como parte adicional del plan que invocamos, hacemos constar: que los terrenos, montes y aguas que hayan usurpado los hacendados, cientficos o caciques a la sombra de la justicia venal, entrarn en posesin de esos bienes inmuebles desde luego, los pueblos o ciudadanos que tengan sus ttulos, correspondientes a esas propiedades, de las cuales han sido despojados por mala fe de nuestros opresores, manteniendo a todo trance, con las armas en las manos, la mencionada posesin, y
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los usurpadores que se consideren con derechos a ellos, lo deducirn ante los tribunales especiales que se establezcan al triunfo de la Revolucin. 7. En virtud de que la inmensa mayora de los pueblos y ciudadanos mexicanos no son ms dueos que del terreno que pisan sin poder mejorar en nada su condicin social ni poder dedicarse a la industria o a la agricultura, por estar monopolizadas en unas cuantas manos, las tierras, montes y aguas; por esta causa, se expropiarn previa indemnizacin, de la tercera parte de esos monopolios, a los poderosos propietarios de ellos a fin de que los pueblos y ciudadanos de Mxico obtengan ejidos, colonias, fundos legales para pueblos o campos de sembradura o de labor y se mejore en todo y para todo la falta de prosperidad y bienestar de los mexicanos. 8. Los hacendados, cientficos o caciques que se opongan directa o indirectamente al presente Plan, se nacionalizarn sus bienes y las dos terceras partes que a ellos correspondan, se destinarn para indemnizaciones de guerra, pensiones de viudas y hurfanos de las vctimas que sucumban en las luchas del presente Plan. 9. Para ejecutar los procedimientos respecto a los bienes antes mencionados, se aplicarn las leyes de desamortizacin y nacionalizacin, segn convenga; pues de norma y ejemplo pueden servir las puestas en vigor por el inmortal Jurez a los bienes eclesisticos, que escarmentaron a los dspotas y conservadores que en todo tiempo han querido imponernos el yugo ignominioso de la opresin y el retroceso. 10. Los jefes militares insurgentes de la Repblica que se levantaron con las armas en las manos a la voz de don Francisco I. Madero, para defender el Plan de San Luis Potos y que se opongan con fuerza al presente Plan, se juzgarn traidores a la causa que defendieron y a la Patria, puesto que en la actualidad muchos de ellos por complacer a los tiranos, por un puado de monedas o por cohechos o soborno, estn derramando la sangre de sus hermanos que reclaman el cumplimiento de las promesas que hizo a la Nacin don Francisco I. Madero. 11. Los gastos de guerra sern tomados conforme al artculo XI del Plan de San Lus Potos, y todos los procedimientos empleados en la Revolucin que emprendemos, sern conforme a las instrucciones mismas que determine el mencionado Plan. 12. Una vez triunfante la Revolucin que llevamos a la va de la realidad, una junta de los principales jefes revolucionarios de los diferentes Estados, nombrar o designar un Presidente interino de la Re-pblica, que convocar a elecciones para la organizacin de los poderes federales. 13. Los principales jefes revolucionarios de cada Estado, en junta, designarn al gobernador del Esta-do, y este elevado funcionario, convocar a elecciones para la de-

bida organizacin de los poderes pblicos, con el objeto de evitar consignas forzosas que labren la desdicha de los pueblos, como la conocida consigna de Ambrosio Figueroa en el Estado de Morelos y otros, que nos condenan al precipicio de conflictos sangrientos sostenidos por el dictador Madero y el crculo de cientficos hacendados que lo han sugestionado. 14. Si el presidente Madero y dems elementos dictatoriales del actual y antiguo rgimen, desean evitar las inmensas desgracias que afligen a la patria, y poseen verdadero sentimiento de amor hacia ella, que hagan inmediata renuncia de los puestos que ocupan y con eso, en algo restaarn las graves heridas que han abierto al seno de la Patria, pues que de no hacerlo as, sobre sus cabezas caern la sangre y anatema de nuestros hermanos. 15. Mexicanos: considerad que la astucia y la mala fe de un hombre est derramando sangre de una manera escandalosa, por ser incapaz para gobernar; considerad que su sistema de Gobierno est agarrotando a la patria y hollando con la fuerza bruta de las bayonetas nuestras instituciones; as como nuestras armas las levantamos para elevarlo al Poder, las volvemos contra l por faltar a sus compromisos con el pueblo mexicano y haber traicionado la Revolucin iniciada por l; no somos personalistas, somos partidarios de los principios y no de los hombres! Pueblo mexicano, apoyad con las armas en las manos este Plan, y haris la prosperidad y bienestar de la Patria. Libertad, Justicia y Ley. Jos Vasconcelos, La raza csmica, 1925. [] Si reconocemos que la Humanidad gradualmente se acerca al tercer perodo de su destino, comprenderemos que la obra de fusin de las razas se va a verificar en el continente iberoamericano conforme a una ley derivada del goce de las funciones ms altas. Las leyes de la emocin, la belleza y la alegra regirn la eleccin de parejas, con un resultado infinitamente superior al de esa eugnica fundada en la razn cientfica que nunca mira ms que la porcin menos importante del suceso amoroso. Por encima de la eugnica cientfica prevalecer la eugnica misteriosa del gusto esttico. Donde manda la pasin iluminada no es menester ningn correctivo. Los muy feos no procrearn, no desearn procrear; qu importa entonces que todas las razas se mezclen si la fealdad no encontrar cuna? La pobreza, la educacin defectuosa, la escasez de tipos bellos, la miseria que vuelve a la gente fea, todas estas calamidades desaparecern del estado social futuro. Se ver entonces repugnante, parecer un crimen, el hecho hoy cotidiano de que una pareja
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mediocre se ufane de haber multiplicado miseria. El matrimonio dejar de ser consuelo de desventuras que no hay por qu perpetuar, y se convertir en una obra de arte. Tan pronto como la educacin y el bienestar se difundan, ya no habr peligro de que se mezclen los ms opuestos tipos. Las uniones se efectuarn conforme a la ley singular del tercer perodo, la ley de simpata, refinada por el sentido de la belleza. Una simpata verdadera y no la falsa que hoy nos imponen la necesidad y la ignorancia. Las uniones, sinceramente apasionadas y fcilmente deshechas en caso de error, producirn vstagos despejados y hermosos. La especie entera cambiar de tipo fsico y de temperamento, prevalecern los instintos superiores y perdurarn, como en sntesis feliz, los elementos de hermosura, que hoy estn repartidos en los distintos pueblos... Cada raza que se levanta necesita constituir su propia filosofa, el deux ex machina de su xito. Nosotros nos hemos educado bajo la influencia humillante de una filosofa ideada por nuestros enemigos, si se quiere de una manera sincera; pero con el propsito de exaltar sus propios fines y anular los nuestros. De esta suerte nosotros mismos hemos llegado a creer en la inferioridad del mestizo, en la irredencin del indio, en la condenacin del negro, en la decadencia irreparable del oriental. La rebelin de las armas no fue seguida de la rebelin de las conciencias. Nos rebelamos contra el poder poltico de Espaa y no advertimos que, junto con Espaa, camos en la dominacin econmica y moral de la raza que ha sido seora del mundo desde que termin la grandeza de Espaa. Sacudimos un yugo para caer bajo otro nuevo. El movimiento de desplazamiento de que fuimos vctimas no se hubiese podido evitar aunque lo hubisemos comprendido a tiempo. Hay cierta fatalidad en el destino de los pueblos lo mismo que en el destino de los individuos; pero ahora que se inicia una nueva fase de la Historia se hace necesario reconstituir nuestra ideologa y organizar conforme a una nueva doctrina tnica toda nuestra vida continental. Comencemos, entonces, haciendo vida propia y ciencia propia. Si no se liberta primero el espritu, jams lograremos redimir la materia. Tenemos el deber de formular las bases de una nueva civilizacin, y por eso mismo es menester que tengamos presente que las civilizaciones no se repiten ni en la forma ni en el fondo. La teora de la superioridad tnica ha sido simplemente un recurso de combate comn a todos los pueblos batalladores; pero la batalla que nosotros debemos de librar es tan importante que no admite ningn ardid falso. Nosotros no sostenemos que somos ni que llegaremos a ser la primera raza del mundo, la ms ilustrada, la ms fuerte y la ms hermosa. Nuestro propsito es todava ms alto y ms difcil que lograr una seleccin temporal. Nuestros

valores estn en potencia, a tal punto que nada somos an. Sin embargo, la raza hebrea no era para los egipcios arrogantes otra cosa que una ruin casta de esclavos, y de ella naci Jesucristo, el autor del mayor movimiento de la Historia, el que anunci el amor de todos los hombres. Este amor ser uno de los dogmas fundamentales de la quinta raza que ha de producirse en Amrica. El cristianismo libera y engendra vida, porque contiene revelacin universal, no nacional; por eso tuvieron que rechazarlo los propios judos, que no se decidieron a comulgar con gentiles. Pero la Amrica es la patria de la gentilidad, la verdadera tierra de promisin cristiana. Si nuestra raza se muestra indigna de este suelo consagrado, si llega a faltarle el amor, se ver suplantada por pueblos ms capaces de realizar la misin fatal de aquellas tierras; la misin de servir de asiento a una humanidad hecha de todas las naciones y todas las estirpes. La bitica que el progreso del mundo impone a la Amrica de origen hispnico no es un credo rival que frente al adversario dice: te supero o me basto sino una ansia infinita de integracin y de totalidad que por lo mismo invoca al universo, La infinitud de su anhelo le asegura fuerza para combatir el credo exclusivista del bando enemigo y confianza en la victoria que siempre corresponde a los gentiles. El peligro ms bien est en que nos ocurra a nosotros lo que a la mayora de los hebreos, que por no hacerse gentiles perdieron la gracia originada en su seno. As ocurrira si no sabemos ofrecer hogar y fraternidad a todos los hombres; entonces otro pueblo servir de eje, alguna otra lengua ser el vehculo; pero ya nadie puede contener la fusin de las gentes, la aparicin de la quinta era del mundo, la era de la universalidad y el sentimiento csmico. La doctrina de formacin sociolgica, de formacin biolgica, que en estas pginas enunciamos, no es un simple esfuerzo ideolgico para levantar el nimo de una raza deprimida ofrecindole una tesis que contradice la doctrina con que haban querido condenarla sus rivales. Lo que sucede es que, a medida que se descubre la falsedad de la premisa cientfica en que descansa la dominacin de las potencias contemporneas, se vislumbran tambin, en la ciencia experimental misma, orientaciones que sealan un camino, ya no para el triunfo de una raza sola, sino para la redencin de todos los hombres. Sucede como si la palingenesia anunciada por el cristianismo, con una anticipacin de millares de aos, se viera confirmada actualmente en las distintas ramas del conocimiento cientfico. El cristianismo predic el amor como base de las relaciones humanas, y ahora comienza a verse que slo el amor es capaz de producir una Humanidad excelsa. La poltica de los Estados y la ciencia de los positivistas, influenciada de una manera directa por esa poltica, dijeron que no era el amor la ley, sino el an67

tagonismo, la lucha y el triunfo del apto, sin otro criterio para juzgar la aptitud que la curiosa peticin de principio contenida en la misma tesis, puesto que el apto es el que triunfa y slo triunfa el apto. Y as, a frmulas verbales y viciosas de esta ndole se va reduciendo todo el saber pequeo que quiso desentenderse de las revelaciones geniales para sustituirlas con generalizaciones fundadas en la mera suma de los detalles... Tenemos, pues, en el continente todos los elementos de la nueva humanidad; una ley que ir seleccionando actores para la creacin de tipos predominantes, ley que operar no conforme a criterio nacional, como tendra que hacerlo una sola raza conquistadora, sino con criterio de universalidad y belleza; y tenemos tambin el territorio y los recursos naturales. Ningn pueblo de Europa podra reemplazar al iberoamericano en esta misin, por bien dotado que est, pues todos tienen su cultura ya hecha y una tradicin que para obras semejantes constituye un peso. No podra substituirnos una raza conquistadora, porque fatalmente impondra sus propios rasgos, aunque slo sea por la necesidad de ejercer la violencia para mantener su conquista. No pueden llenar esta misin universal tampoco los pueblos del Asia, que estn exhaustos o, por lo menos, faltos del arrojo necesario a las empresas nuevas. La gente que est formando la Amrica hispnica, un poco desbaratada, pero libre de espritu y con el anhelo en tensin a causa de las grandes regiones inexploradas, puede todava repetir las proezas de los conquistadores castellanos y portugueses. La raza hispnica en general tiene todava por delante esta misin de descubrir nuevas zonas en el espritu, ahora que todas las tierras estn explotadas. Solamente la parte ibrica del continente dispone de los factores espirituales, la raza y el territorio que son necesarios para la gran empresa de iniciar la era universal de la humanidad. Estn all todas las razas que han de ir dando su aporte: el hombre nrdico, que hoy es maestro de accin, pero que tuvo comienzos humildes y pareca inferior en una poca en que ya haban aparecido y decado varias grandes culturas; el negro, como una reserva de potencialidades que arrancan de los das remotos de la Lemuria; el indio, que vio perecer la Atlntida, pero guarda un quieto misterio en la conciencia; tenemos todos los pueblos y todas las aptitudes, y slo hace falta que el amor verdadero organice y ponga en marcha la ley de la Historia. Muchos obstculos se oponen al plan del espritu, pero son obstculos comunes a todo progreso. Desde luego, ocurre objetar que cmo se van a unir en concordia las distintas razas si ni siquiera los hijos de una misma estirpe pueden vivir en paz y alegra dentro del rgimen econmico y social que hoy oprime a los hombres. Pero

tal estado de los nimos tendr que cambiar rpidamente. Las tendencias todas del futuro se entrelazan en la actualidad: mendelismo en biologa, socialismo en el gobierno, simpata creciente en las almas, progreso generalizado y aparicin de la quinta raza que llenar el planeta, con los triunfos de la primera cultura verdaderamente universal, verdaderamente csmica... Manuel Gonzlez Prada, Nuestros indios, Lima, 1904. I Los ms prominentes socilogos consideran la Sociologa como una ciencia en formacin y claman por el advenimiento de su Newton, de su Lavoisier o de su Lydell; sin embargo, en ningn libro pulula tanta afirmacin dogmtica o arbitraria como en las obras elaboradas por los herederos o epgonos de Comte. Puede llamarse a la Sociologa no slo el arte de dar nombres nuevos a las cosas viejas sino la ciencia de las afirmaciones contradictorias. Si un gran socilogo enuncia una proposicin, estemos seguros que otro socilogo no menos grande aboga por la diametralmente opuesta. Como algunos pedagogos recuerdan a los preceptores de Scribe, as muchos socilogos hacen pensar en los mdicos de Molire: Le Bon y Tarde no andan muy lejos de Diafoirus y Purgn. Citemos la raza como uno de los puntos en que ms divergen los autores. Mientras unos miran en ella el principal factor de la dinmica social y resumen la historia en una lucha de razas, otros reducen a tan poco el radio de las acciones tnicas que repiten con Durkheim: "No conocemos ningn fenmeno social que se halle colocado bajo la dependencia incontestable de la raza". Novicow, sin embargo de juzgar exagerada la opinin de Durkheim, no vacila en afirmar que "la raza, como la especie, es, hasta cierto punto, una categora subjetiva de nuestro espritu, sin realidad exterior"; y exclama en un generoso arranque de humanidad: "Todas esas pretendidas incapacidades de los amarillos y los negros son quimeras de espritus enfermos. Quien se atreva a decir a una raza: aqu llegars y de aqu no pasars, es un ciego y un insensato". Cmoda invencin la Etnologa en manos de algunos hombres! Admitida la divisin de la Humanidad en razas superiores y razas inferiores, reconocida la superioridad de los blancos y por consiguiente su derecho a monopolizar el gobierno del Planeta, nada ms natural que la supresin del negro en frica, del piel roja en Estados Unidos, del tgalo en Filipinas, del indio en el Per. Como en la seleccin o eliminacin de los dbiles e inadaptables se realiza la suprema ley de la vida, los eliminadores o supresores violentos no hacen ms que acelerar la obra lenta y perezosa de la naturaleza: abandonan la marcha
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de la tortuga por el galope del caballo. Muchos no lo escriben, pero lo dejan leer entre lneas, como Pearson cuando se refiere a "la solidaridad entre los hombres civilizados de la raza europea frente a la Naturaleza y la barbarie humana". Donde se lee "barbarie humana" tradzcase "hombre sin pellejo blanco". Mas, no slo se decreta ya la supresin de negros y amarillos: en la misma raza blanca se operan clasificaciones de pueblos destinados a engrandecer y vivir y pueblos condenados a degenerar y morir. Desde que Demolins public su libro A quoi tient la supriorit des Anglo-Saxons, ha recrudecido la moda de ensalzar a los anglosajones y deprimir a los latinos. (Aunque algunos latinos pueden llamarse tales, como Atahualpa gallego y Motezuma provenzal.) En Europa y Amrica asistimos a la florescencia de muchas Casandras que viven profetizando el incendio y desaparicin de la nueva Troya. Algunos pesimistas, creyndose los Deucaliones del prximo diluvio y hasta los superhombres de Nietzsche, juzgan la desaparicin de su propia raza como si se tratara de seres prehistricos o de la Luna. No se ha formulado pero se sigue un axioma: crmenes y vicios de ingleses o norteamericanos son cosas inherentes a la especie humana y no denuncian la decadencia de un pueblo; en cambio, crmenes y vicios de franceses o italianos son anomalas y acusan degeneracin de raza. Felizmente Oscar Wilde y el general Mac Donald no nacieron en Pars ni la mesa redonda del Emperador Guillermo tuvo sus sesiones en Roma. Nos parece intil decir que no tomamos en serio a los dilettanti como Paul Bourget ni a los fumistes como Maurice Barrs, cuando fulminan rayos sobre el cosmopolitismo y lloran la decadencia de la "noble raza francesa", porque la hija de un conde sifiltico y de una marquesa pulmoniaca se deja seducir por un mocetn sano y vigoroso pero sin cuarteles de nobleza. Respecto a Monsieur Gustave Le Bon, le debemos admirar por su vastsimo saber y su gran elevacin moral, aunque representa la exageracin de Spencer, como Max Nordau la de Lombroso y Haeckel la de Darwin. Merece llamarse el Bossuet de la Sociologa, por no decir el Torquemada ni el Herodes. Si no se hiciera digno de consideracin por sus observaciones sobre la luz negra, diramos que es a la Sociologa como el doctor Sangredo es a la Medicina. Le Bon nos avisa que "de ningn modo toma el trmino de raza en el sentido antropolgico, porque, desde hace mucho tiempo, las razas puras han desaparecido casi, salvo en los pueblos salvajes", para que tengamos un camino seguro por donde marchar decide: "En los pueblos civilizados, no hay ms que razas histricas, es decir, creadas del todo por los acontecimientos de la historia". Segn el dogmatismo leboniano, las naciones hispanoamericanas constituyen ya una de esas razas, pero

una raza tan singular que ha pasado vertiginosamente de la niez a la decrepitud, salvando en menos de un siglo la trayectoria recorrida por otros pueblos en tres, cuatro, cinco y hasta seis mil aos. "Las 22 repblicas latinas de Amrica," dice en su Psychologie du Socialisme, "aunque situadas en las comarcas ms ricas del Globo, son incapaces de aprovechar sus inmensos recursos... El destino final de esta mitad de Amrica es regresar a la barbarie primitiva, a menos que los Estados Unidos le presten el inmenso servicio de conquistarla. .. Hacer bajar las ms ricas comarcas del Globo al nivel de las repblicas negras de Santo Domingo y Hait: he ah lo que la raza latina ha realizado en menos de un siglo con la mitad de Amrica". A Le Bon le podran argir que toma la erupcin cutnea de un nio por la gangrena senil de un nonagenario, la hebefrenia de un mozo por la locura homicida de un viejo. Desde cundo las revoluciones anuncian decrepitud y muerte? Ninguna de las naciones hispanoamericanas ofrece hoy la miseria poltica y social que reinaba en la Europa del feudalismo; pero a la poca feudal se la considera como una etapa de la evolucin, en tanto que a la era de las revoluciones hispanoamericanas se la mira como un estado irremediable y definitivo. Tambin le podramos argir colocando a Le Bon el optimista frente a Le Bon el pesimista, como quien dice a San Agustn el obispo contra San Agustn el pagano. "Es posible" afirma Le Bon, "que tras una serie de calamidades profundas, de trastornos casi nunca vistos en la Historia", los pueblos latinos, aleccionados por la experiencia... "tienten la ruda empresa de adquirir las cualidades que les falta para de ah adelante lograr buen xito en la vida... Los apstoles pueden mucho porque logran transformar la opinin, y la opinin es hoy reina... La Historia se halla tan llena de imprevistos, el mundo anda en camino de sufrir modificaciones tan profundas, que es imposible prever hoy el destino de los imperios." Si no cabe prever la suerte de las naciones, cmo anuncia la muerte de las repblicas hispanoamericanas? Lo que pueden realizar en Europa los imperios latinos, no podrn tentarlo en el Nuevo Mundo las naciones de igual origen? O habr dos leyes sociolgicas, una para los "latinos" de Amrica y otra para los "latinos" de Europa? Quizs; pero, felizmente, las afirmaciones de Le Bon se parecen a los clavos las unas sacan a las otras. Se ve, pues, que si Augusto Comte pens hacer de la Sociologa una ciencia eminentemente positiva, algunos de sus herederos la van convirtiendo en un cmulo de divagaciones sin fundamento cientfico. II En La lucha de razas, Luis Gumplowicz dice: "Todo elemento tnico esencial potente busca para hacer servir a
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sus fines todo elemento dbil que se encuentra en su radio de potencia o que penetre en l". Primero los Conquistadores, en seguida sus descendientes, formaron en los pases de Amrica un elemento tnico bastante poderoso para subyugar y explotar a los indgenas. Aunque se tache de exageradas las afirmaciones de Las Casas, no puede negarse que merced a la avarienta crueldad de los explotadores, en algunos pueblos americanos el elemento dbil se halla prximo a extinguirse. Las hormigas que domestican pulgones para ordearlas, no imitan la imprevisin del "blanco, no destruyen a su animal productivo". A la frmula de Gumplowicz conviene agregar una ley que influye mucho en nuestro modo de ser: cuando un individuo se eleva sobre el nivel de su clase social, suele convertirse en el peor enemigo de ella. Durante la esclavitud del negro, no hubo caporales ms feroces que los mismos negros; actualmente, no hay quiz opresores tan duros del indgena como los mismos indgenas espaolizados e investidos de alguna autoridad. El verdadero tirano de la masa, el que se vale de unos indios para esquilmar y oprimir a los otros es el "encastado", comprendindose en esta palabra tanto al cholo de la sierra o mestizo como al mulato y al zambo de la costa. En el Per vemos una superposicin tnica: excluyendo a los europeos y al cortsimo nmero de blancos nacionales o criollos, la poblacin se divide en dos fracciones muy desiguales por la cantidad, los "encastados" o dominadores y los indgenas o dominados. Cien a doscientos mil individuos se han sobrepuesto a tres millones. Existe una alianza ofensiva y defensiva, un cambio de servicios entre los dominadores de la capital y los de provincia: si el gamonal de la sierra sirve de agente poltico al seorn de Lima, el seorn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del indio. Pocos grupos sociales han cometido tantas iniquidades ni aparecen con rasgos tan negros como los espaoles y encastados en el Per. Las revoluciones, los despilfarros y las bancarrotas parecen nada ante la codicia glacial de los encastados para sacar el jugo a la carne humana. Muy poco les ha importado el dolor y la muerte de sus semejantes, cuando ese dolor y esa muerte les ha rendido unos cuantos soles de ganancia. Ellos diezmaron al indio con los repartimientos y las mitas; ellos importaron al negro para hacerle gemir bajo el ltigo de los caporales; ellos devoraron al chino, dndole un puado de arroz por diez y hasta quince horas de trabajo; ellos extrajeron de sus islas al canaca para dejarle morir de nostalgia en los galpones de las haciendas; ellos pretenden introducir hoy al japons (cuando en el Per se habla de inmigracin, no se trata de procurarse hombres libres que por cuenta propia labren el suelo y al cabo de algunos aos se conviertan en pequeos propietarios: se quieren intro-

ducir parias que enajenen su libertad y por el mnimum de jornal proporcionen el mximum de trabajo.) El negro parece que disminuye, el chino va desapareciendo, el canaca no ha dejado huella, el japons no da seales de prestarse a la servidumbre; mas queda el indio, pues trescientos a cuatrocientos aos de crueldades no han logrado exterminarle; el "infame" se encapricha en vivir! Los Virreyes del Per no cesaron de condenar los atropellos ni ahorraron diligencias para lograr "la conservacin, buen tratamiento y alivio de los indios"; los Reyes de Espaa, cediendo a "la conmiseracin de sus nobles y catlicas almas" concibieron medidas humanitarias o secundaron las iniciadas por los Virreyes. Sobraron los buenos propsitos en las Reales Cdulas. Ignoramos si las Leyes de Indias forman una pirmide tan elevada como el Chimborazo; pero sabemos que el mal continuaba lo mismo, aunque algunas veces hubo castigos ejemplares. Y no poda suceder de otro modo: oficialmente se ordenaba la explotacin del vencido y se peda humanidad y justicia a los ejecutores de la explotacin; se pretenda que humanamente se cometiera iniquidades o equitativamente se consumaran injusticias. Para extirpar los abusos habra sido necesario abolir los repartimientos y las mitas, en dos palabras, cambiar todo el rgimen colonial. Sin las faenas del indio americano, se habran vaciado las arcas del tesoro espaol. Los caudales enviados de las colonias a la Metrpoli no eran ms que sangre y lgrimas; convertidas en oro. La Repblica sigue las tradiciones del Virreinato. Los presidentes en sus mensajes abogan por la redencin de los oprimidos y se llaman "protectores de la raza indgena"; los congresos elaboran leyes que dejaban atrs a la "Declaracin de los derechos del hombre"; los ministros de Gobierno expiden decretos, pasan notas a los prefectos y nombran delegaciones investigadoras, todo "con el noble propsito de asegurar las garantas de la clase desheredada"; pero mensajes, leyes, decretos, notas y delegaciones se reducen a jeremiadas hipcritas, a palabras sin eco, a expedientes manoseados. Las autoridades que desde Lima imparten rdenes conminatoria a los departamentos, saben que no sern obedecidas; los prefectos que reciben las conminaciones de la Capital saben tambin que ningn mal les resulta de no cumplirlas. Lo que el ao 1648 deca en su "Memoria" el Marqus de Mancera debe repetirse hoy, leyendo "gobernadores y hacendados" en lugar de corregidores y caciques: "Tienen por enemigos estos pobres Indios la codicia de sus Corregidores, de sus Curas y de sus Caciques, todos atentos a enriquecer de su sudor; era menester el celo y autoridad de un Virrey para cada uno; en fe de la distancia se trampea la obediencia, y ni hay fuerza ni perseverancia para proponer por segunda vez la quexa." ("Memorias de los Virreyes del Per, Marqus de Mancera y
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Conde de Salvatierra", publicadas por Jos Toribio Polo. Lima, 1889). El "trampear la obediencia" vale mucho en boca de un virrey; pero vale ms la declaracin escapada a los defensores de los indgenas de Chucuito (La Raza indgena del Per en los albores del siglo XX, pgina VI, segundo folleto. Lima, 1903). No faltan indifilos que en sus iniciativas individuales o colectivas proceden como los Gobiernos en su accin oficial. Las agrupaciones formadas para libertar a la raza irredenta no han pasado de contrabandos polticos abrigados con bandera filantrpica. Defendiendo al indio se ha explotado la conmiseracin, como invocando a Tacna y Arica se negocia hoy con el patriotismo. Para que los redentores procedieran de buena fe, se necesitara que de la noche a la maana sufrieran una transformacin moral, que se arrepintieran al medir el horror de sus iniquidades, que formaran el inviolable propsito de obedecer a la justicia, que de tigres se quisieran volver hombres. Cabe en lo posible? Entre tanto, y por regla general, los "dominadores" se acercan al indio para engaarle, oprimirle o corromperle. Y debemos rememorar que no slo el "encastado" nacional procede con inhumanidad o mala fe: cuando los europeos se hacen rescatadores de lana, mineros o hacendados, se muestran buenos exactores y magnficos torsionarios, rivalizan con los antiguos encomenderos y los actuales hacendados. El animal de pellejo blanco, nazca donde naciere, vive aquejado por el mal del oro: al fin y al cabo cede al instinto de rapacidad. III Bajo la Repblica sufre menos el indio que bajo la dominacin espaola? Si no existen corregimientos ni encomiendas, quedan los trabajos forzados y el reclutamiento. Lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la execracin de las personas humanas. Le conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizamos caceras y matanzas como las de Amantani, Ilave y Huanta (Una persona verdica y bien informada nos proporciona los siguientes datos: "Masacre de Amantani.Apenas inaugurada la primera dictadura de Pirola, los indios de Amantani, isla del Titicaca, lincharon a un gamonal que haba cometido la imprudencia de obligarles a hacer ejercicios militares. La respuesta fue el envo de Puno de dos buques armados en guerra, que bombardearon ferozmente la isla, de las 6 de la maana a las 6 de la tarde. La matanza fue horrible, sin que hasta ahora se sepa el nmero de indios que ese da perecieron, sin distincin de edad ni sexo. Slo se ven esqueletos que an blanquean metidos de medio cuerpo en las grietas de los peascos, en actitud de refu-

giarse." Ilave y Huanta se consumaron en la segunda administracin de Pirola). No se escribe pero se observa el axioma de que el indio no tiene derechos sino obligaciones. Tratndose de l, la queja personal se toma por insubordinacin, el reclamo colectivo por conato de sublevacin. Los realistas espaoles mataban al indio cuando pretendan sacudir el yugo de los conquistadores, nosotros los republicanos nacionales le exterminamos cuando protesta de las contribuciones onerosas, o se cansa de soportar en silencio las iniquidades de algn strapa. Nuestra forma de gobierno se reduce a una gran mentira, porque no merece llamarse repblica democrtica un estado en que dos o tres millones de individuos viven fuera de la ley. Si en la costa se divisa un vislumbre de garantas bajo un remedo de repblica, en el interior se palpa la violacin de todo derecho bajo un verdadero rgimen feudal. Ah no rigen Cdigos ni imperan tribunales de justicia, porque hacendados y "gamonales" dirimen toda cuestin arrogndose los papeles de jueces y ejecutores de las sentencias. Las autoridades polticas, lejos de apoyar a dbiles y pobres, ayudan casi siempre a ricos y fuertes. Hay regiones donde jueces de paz y gobernadores pertenecen a la servidumbre de la hacienda. Qu gobernador, qu subprefecto ni qu prefecto osara colocarse frente a frente de un hacendado? Una hacienda se forma por la acumulacin de pequeos lotes arrebatados a sus legtimos dueos, un patrn ejerce sobre sus peones la autoridad de un barn normando. No slo influye en el nombramiento de gobernadores, alcaldes y jueces de paz, sino que hace matrimonios, designa herederos, reparte las herencias, y para que los hijos satisfagan las deudas del padre, les somete a una servidumbre que suele durar toda la vida. Impone castigos tremendos como la "corma", la flagelacin, el cepo de campaa y la muerte; risibles, como el rapado del cabello y las enemas de agua fra. Quien no respeta vidas ni propiedades realizara un milagro si guardara miramientos a la honra de las mujeres: toda india, soltera o casada, puede servir de blanco a los deseos brutales del "seor". Un rapto, una violacin y un estupro no significan mucho cuando se piense que a las indias se las debe poseer de viva fuerza. Y a pesar de todo, el indio no habla con el patrn sin arrodillarse ni besarle la mano. No se diga que por ignorancia o falta de cultura de los seores territoriales proceden as: los hijos de algunos hacendados van nios a Europa, se educan en Francia o Inglaterra y vuelven al Per con todas las apariencias de gentes civilizadas; mas apenas se confinan en sus haciendas, pierden el barniz europeo y proceden con ms inhumanidad y violencia que sus padres: con el sombrero, el poncho y las "roncadoras", reaparece la fiera. En resumen: las haciendas constituyen reinos en el corazn de la Re71

pblica, los hacendados ejercen el papel de autcratas en medio de la democracia. IV Para cohonestar la incuria del Gobierno y la inhumanidad de los expoliadores, algunos pesimistas a lo Le Bon marcan en la frente del indio un estigma infamatorio: le acusan de refractario a la civilizacin... Cualquiera se imaginara que en todas nuestras poblaciones se levantan esplndidas escuelas, donde. Bullen eximios profesores muy bien rentados, y que las aulas permanecen vacas porque los nios, obedeciendo las rdenes de sus padres, no acuden a recibir educacin. Se imaginara tambin que los indgenas no siguen los moralizadores ejemplos de las clases dirigentes o crucifican sin el menor escrpulo a todos los predicadores de ideas levantadas y generosas. El indio recibi lo que le dieron: fanatismo y aguardiente. Veamos qu se entiende por civilizacin? Sobre la industria y el arte, sobre la erudicin y la ciencia, brilla la moral como punto luminoso en el vrtice de una gran pirmide. No la moral teolgica fundada en una sancin pstuma, sino la moral humana, que no busca sancin ni la buscara lejos de la Tierra. El "summum" de la moralidad, tanto para los individuos como para las sociedades, consiste en haber transformado la lucha de hombre contra hombre en el acuerdo mutuo para la vida. Donde no hay justicia, misericordia ni benevolencia, no hay civilizacin; donde se proclama ley social la struggle for life, reina la barbarie. Qu vale adquirir el saber de un Aristteles cuando se guarda el corazn de un tigre? Qu importa poseer el don artstico de un Miguel ngel cuando se lleva el alma de un cerdo? Ms que pasar por el mundo derramando la luz del arte o de la ciencia, vale ir destilando la miel de la bondad. Sociedades altamente civilizadas mereceran llamarse aqullas donde practicar el bien ha pasado de obligacin a costumbre, donde el acto bondadoso se ha convertido en arranque instintivo. Los dominadores del Per han adquirido ese grado de moralizacin? Tienen derecho de considerar al indio como un ser incapaz de civilizarse? La organizacin poltica y social del antiguo imperio admira hoy a reformadores y revolucionarios europeos. Verdad, Atahualpa no saba el Padrenuestro ni Calchuima pensaba en el misterio de la Trinidad; pero el culto del Sol era quiz menos absurdo que la Religin catlica, y el gran Sacerdote de Pachacamac no venca tal vez en ferocidad al padre Valverde. Si el sbdito de HuainaCapac admita la civilizacin, no encontramos motivo para que el indio de la Repblica la rechace, salvo que toda la raza hubiera sufrido irremediable decadencia fisiolgica. Moralmente hablando, el indgena de la Repblica se muestra inferior al indgena hallado por los conquistado-

res; mas depresin moral a causa de servidumbre poltica no equivale a imposibilidad absoluta para civilizarse por constitucin orgnica. En todo caso, sobre quin gravitara la culpa? Los hechos desmienten a los pesimistas. Siempre que el indio se instruye en colegios o se educa por el simple roce con personas civilizadas, adquiere el mismo grado de moral y cultura que el descendiente del espaol. A cada momento nos rozamos con amarillos que visten, comen y piensan como los "melifluos caballeros de Lima". Indios vemos en Cmaras, municipios, magistratura, universidades y ateneos, donde se manifiestan ni ms venales ni ms ignorantes que los de otras razas. Imposible deslindar responsabilidades en el "totum revolutis" de la poltica nacional para decir qu mal ocasionaron los mestizos, los mulatos y los blancos. Hay tal promiscuidad de sangres y colores, representa cada individuo tantas mezclas lcitas o ilcitas, que en presencia de muchsimos peruanos quedaramos perplejos para determinar la dosis de negro y amarillo que encierran en sus organismos: nadie merece el calificativo de blanco puro, aunque lleve azules los ojos y rubio el cabello. Slo debemos recordar que el mandatario con mayor amplitud de miras perteneci a la raza indgena, se llamaba Santa Cruz. Lo fueron cien ms, ya valientes hasta el herosmo como Cahuide; ya fieles hasta el martirio como Olaya. Tiene razn Novicow al afirmar que "las pretendidas incapacidades de los amarillos y los negros son quimeras de espritus enfermos". Efectivamente, no hay accin generosa que no pueda ser realizada por algn negro ni por algn amarillo, como no hay acto infame que no pueda ser cometido por algn blanco. Durante la invasin de China en 1900, los amarillos del Japn dieron lecciones de humanidad a los blancos de Rusia y Alemania. No recordamos si los negros de frica las dieron alguna vez a los boers del Transvaal o a los ingleses del Cabo: sabemos s que el anglosajn Kitchener se muestra tan feroz en el Sudn como Behanzin en el Dahomey. Si en vez de comparar una muchedumbre de piel blanca con otras muchedumbres de piel oscura, comparamos un individuo con otro individuo, veremos que en medio de la civilizacin blanca abundan cafres y pieles rojas por dentro. Como flores de raza u hombres representativos, nombremos al Rey de Inglaterra y al Emperador de Alemania: Eduardo VII y Guillermo II merecen compararse con el indio Benito Jurez y con el negro Booker Washington? Los que antes de ocupar un trono vivieron en la taberna, el garito y la manceba, los que desde la cima de un imperio ordenan la matanza sin perdonar a nios, ancianos ni mujeres, llevan lo blanco en la piel ms esconden lo negro en el alma. De slo la ignorancia depende el abatimiento de la raza indgena? Cierto, la ignorancia nacional parece una fbu72

la cuando se piensa que en muchos pueblos del interior no existe un solo hombre capaz de leer ni de escribir, que durante la guerra del Pacfico los indgenas miraban la lucha de las dos naciones como una contienda civil entre el general Chile y el general Per, que no hace mucho los emisarios de Chucuito de dirigieron a Tacna figurndose encontrar ah al Presidente de la Repblica. Algunos pedagogos (rivalizando con los vendedores de panaceas) se imaginan que sabiendo un hombre los afluentes del Amazonas y la temperatura media de Berln, ha recorrido la mitad del camino para resolver todas las cuestiones sociales. Si por un fenmeno sobrehumano, los analfabetos nacionales amanecieran maana, no slo sabiendo leer y escribir, sino con diplomas universitarios, el problema del indio no habra quedado resuelto: al proletariado de los ignorantes, sucedera el de los bachilleres y doctores. Mdicos sin enfermos, abogados sin clientela, ingenieros sin obras, escritores sin pblico, artistas sin parroquianos, profesores sin discpulos, abundan en las naciones ms civilizadas formando el innumerable ejrcito de cerebros con luz y estmagos sin pan. Donde las haciendas de las costas suman cuatro o cinco mil fanegadas, donde las estancias de la sierra miden treinta y hasta cincuenta leguas, la nacin tiene que dividirse en seores y siervos. Si la educacin suele convertir al bruto impulsivo en un ser razonable y magnnimo, la instruccin le ensea y le ilumina el sendero que debe seguir para no extraviarse en las encrucijadas de la vida. Mas divisar una senda no equivale a seguirla hasta el fin; se necesita firmeza en la voluntad y vigor en los pies. Se requiere tambin poseer un nimo sin altivez y rebelda, no de sumisin y respeto como el soldado y el monje. La instruccin puede mantener al hombre en la bajeza y la servidumbre: instruidos fueron los eunucos y gramticos de Bizancio. Ocupar en la Tierra el puesto que le corresponde en vez de aceptar el que le designan: pedir y tomar su bocado; reclamar su techo y su pedazo de terruo, es el derecho de todo ser racional. Nada cambia ms pronto ni ms radicalmente la psicologa del hombre que la propiedad: al sacudir la esclavitud del vientre, crece en cien palmos. Con slo adquirir algo, el individuo asciende algunos peldaos en la escala social, porque las clases se reducen a grupos clasificados por el monto de la riqueza. A la inversa del globo aerosttico, sube ms el que ms pesa. Al que diga: "la escuela", respndasele: "la escuela y el pan". La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social. Cmo resolverla? No hace mucho que un alemn concibi la idea de restaurar el Imperio de los Incas: aprendi el quechua, se introdujo en las indiadas del Cuzco, empez a granjearse partidarios, y tal vez habra intentado una sublevacin, si la muerte no le hubiera sorprendi-

do al regreso de un viaje por Europa. Pero cabe hoy semejante restauracin? Al intentarla, al querer realizarla, no se obtendra ms que el empequeecido remedo de una grandeza pasada. La condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores. Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza o en el agujero de una pea escondiera un arma, cambiara de condicin, hara respetar su propiedad y su vida. A la violencia respondera con la violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del gobierno, al montonero que le roba ganado e bestias de carga. Al indio no se le predique humildad y resignacin, sino orgullo y rebelda. Qu ha ganado con trescientos o cuatrocientos aos de conformidad y paciencia? Mientras menos autoridades sufra, de mayores daos se liberta. Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades. En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche. Jos Carlos Maritegui, La unidad de la Amrica Indoespaola, Lima, 1924 Los pueblos de la Amrica espaola se mueven, en una misma direccin. La solidaridad de sus destinos histricos no es una ilusin de la literatura americanista. Estos pueblos, realmente, no slo son hermanos en la retrica sino tambin en la historia. Proceden de una matriz nica. La conquista espaola, destruyendo las culturas y las agrupaciones autctonas, uniform la fisonoma tnica, poltica y moral de la Amrica Hispana. Los mtodos de colonizacin de los espaoles solidarizaron la suerte de sus colonias. Los conquistadores impusieron a las poblaciones indgenas su religin y su feudalidad. La sangre espaola se mezcl con la sangre india. Se crearon, as, ncleos de poblacin criolla, grmenes de futuras nacionalidades. Luego, idnticas ideas y emociones agitaron a las colonias contra Espaa. El proceso de formacin de los pueblos indo-espaoles tuvo, en suma, una trayectoria uniforme. La generacin libertadora sinti intensamente la unidad sudamericana. Opuso a Espaa un frente nico continen73

tal. Sus caudillos obedecieron no un ideal nacionalista, sino un ideal americanista. Esta actitud corresponda a una necesidad histrica. Adems, no poda haber nacionalismo donde no haba an nacionalidades. La revolucin no era un movimiento de las poblaciones indgenas. Era un movimiento de las poblaciones criollas, en las cuales los reflejos de la Revolucin Francesa haba generado un humor revolucionario. Mas las generaciones siguientes no continuaron por la misma va. Emancipadas de Espaa, las antiguas colonias quedaron bajo la presin de las necesidades de un trabajo de formacin nacional. El ideal americanista, superior a la realidad contingente, fue abandonado. La revolucin de la independencia haba sido un gran acto romntico; sus conductores y animadores, hombres de excepcin. El idealismo de esa gesta y de esos hombres haba podido elevarse a una altura inasequible a gestas y hombres menos romnticos. Pleitos absurdos y guerras criminales desgarraron la unidad de la Amrica Idoespaola. Aconteca, al mismo tiempo, que unos pueblos se desarrollaban con ms seguridad y velocidad que otros. Los ms prximos a Europa fueron fecundados por sus inmigraciones. Se beneficiaron de un mayor contacto con la civilizacin occidental. Los pases hispanoamericanos empezaron as a diferenciarse. Presentemente, mientras unas naciones han liquidado sus problemas elementales, otras no han progresado mucho en su solucin. Mientras unas naciones han llegado a una regular organizacin democrtica, en otras subsisten hasta ahora densos residuos de feudalidad. El proceso del desarrollo de todas las naciones sigue la misma direccin; pero en unas se cumple ms rpidamente que en otras. Pero lo que separa y asla a los pases hispanoamericanos, no es esta diversidad de horario poltico. Es la imposibilidad de que entre naciones incompletamente formadas, entre naciones apenas bosquejadas en su mayora, se concerte y articule un sistema o un conglomerado internacional. En la historia, la comuna precede a la nacin. La nacin precede a toda sociedad de naciones. Aparece como una causa especfica de dispersin la insignificancia de los vnculos econmicos hispanoamericanos. Entre estos pases no existe casi comercio, no existe casi intercambio. Todos ellos son, ms o menos, productores de materias primas y de gneros alimenticios que envan a Europa y Estados Unidos, de donde reciben, en cambio, mquinas, manufacturas, etctera. Todos tienen una economa parecida, un trfico anlogo. Son pases agrcolas. Comercian, por tanto, con pases industriales. Entre los pueblos hispanoamericanos no hay cooperacin; algunas veces, por el contrario, hay concurrencia. No se necesita, no se complementan, no se buscan unos a otros. Funcionan econmicamente co-

mo colonias de la industria y la finanza europea y norteamericana. Por muy escaso crdito que se conceda a la concepcin materialista de la historia, no se puede desconocer que las relaciones econmicas son el principal agente de la comunicacin y la articulacin de los pueblos. Puede ser que el hecho econmico no sea anterior ni superior al hecho poltico. Pero, al menos, ambos son consustanciales y solidarios. La historia moderna lo ensea a cada paso. (A la unidad germana se lleg a travs del zollverein. El sistema aduanero que cancel los confines entre los Estados alemanes, fue el motor de esa unidad que la derrota, la post-guerra y las maniobras del poincarismo no han conseguido fracturar. Austria-Hungra, no obstante, la heterogeneidad de su contenido tnico, constitua, tambin, en sus ltimos aos, un organismo econmico. Las naciones que el tratado de paz ha dividido de Austria-Hungra resultan un poco artificiales, malograda la evidente autonoma de sus races tnicas e histricas. Dentro del imperio austro-hngaro la convivencia haba concluido por soldarlas econmicamente. El tratado de paz les ha dado autonoma poltica pero no ha podido darles autonoma econmica. Esas naciones han tenido que buscar, mediante pactos aduaneros, una restauracin parcial de su funcionamiento unitario. Finalmente, la poltica de cooperacin y asistencia internacionales, que se intenta actuar en Europa, nace de la constatacin de la interdependencia econmicamente de las naciones europeas. No propulsa esa poltica un abstracto ideal pacifista sino un concreto inters econmico. Los problemas de la paz han demostrado la unidad econmica de Europa. La unidad moral, la unidad cultural de Europa no son menos evidentes; pero s menos vlidas para inducir a Europa a pacificarse.) Es cierto que estas jvenes formaciones nacionales se encuentran desparramadas en un continente inmenso. Pero, la economa es, en nuestro tiempo, ms poderosa que el espacio. Sus hilos, sus nervios, suprimen o anulan las distancias. La exigidad de las comunicaciones y los transportes es, en Amrica indo-espaola, una consecuencia de la exigidad de las relaciones econmicas. No se tiende un ferrocarril para satisfacer una necesidad del espritu y de la cultura. La Amrica espaola se presenta prcticamente fraccionada, escinda, balcanizada (1). Sin embargo, su unidad no es una utopa, no es una abstraccin. Los hombres que hacen la historia hispano-americana no son diversos. Entre el criollo del Per y el criollo argentino no existe diferencia sensible. El argentino es ms optimista, ms afirmativo que el peruano, pero uno y otro son irreligiosos y sensuales. Hay, entre uno y otro, diferencias de matiz ms que de color.
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De una comarca de la Amrica espaola a otra comarca varan las cosas, vara el paisaje; pero no vara el hombre. Y el sujeto de la historia es, ante todo, el hombre. La economa, la poltica, la religin, son formas de la realidad humana. Su historia es, en su esencia, la historia del hombre. La identidad del hombre hispano-americano encuentra una expresin en la vida intelectual. Las mismas ideas, los mismos sentimientos circulan por toda la Amrica indo-espaola. Toda fuerte personalidad intelectual influye en la cultura continental. Sarmiento, Mart, Montalvo, no pertenecen exclusivamente a sus respectivas patrias; pertenecen a Hispano- Amrica. Lo mismo que de estos pensadores se puede decir de Daro, Lugones, Silva, Nervo, Chocano y otros poetas. Rubn Daro est presente en toda la literatura hispanoamericana. Actualmente, el pensamiento de Vasconcelos y de Ingenieros son los maestros de una entera generacin de nuestra Amrica. Son dos directores de su mentalidad. Es absurdo y presuntuoso hablar de una cultura propia y genuinamente americana en germinacin, en elaboracin. Lo nico evidente es que una literatura vigorosa refleja ya la mentalidad y el humor hispano-americanos. Esta literatura - poesa, novela, crtica, sociologa, historia, filosofa - no vincula todava a los pueblos; pero vincula, aunque no sea sino parcial y dbilmente, a las categoras intelectuales. Nuestro tiempo, finalmente, ha creado una comunicacin ms viva y ms extensa: la que ha establecido entre las juventudes hispano-americanas la emocin revolucionaria. Ms bien espiritual que intelectual, esta comunicacin recuerda la que concert a la generacin de la independencia. Ahora como entonces la emocin revolucionaria da unidad a la Amrica indo-espaola. Los intereses burgueses son concurrentes o rivales; los intereses de las masas no. Con la Revolucin Mexicana, con su suerte, con su ideario, con sus hombres, se sienten solidarios todos los hombres nuevos de Amrica. Los brindis pacatos de la diplomacia no unirn a estos pueblos. Los unirn en el porvenir, los votos histricos de las muchedumbres. Jos Carlos Maritegui, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, 1928. Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no

en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los gamonales. El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, el latifundista, es un seor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito est prohibido por la ley y, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamente o a travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia. [] El carcter individualista de la legislacin de la Repblica ha favorecido, incuestionablemente, la absorcin de la propiedad indgena por el latifundismo. La situacin del indio, a este respecto, estaba contemplada con mayor realismo por la legislacin espaola. Pero la reforma jurdica no tiene ms valor prctico que la reforma administrativa, frente a un feudalismo intacto en su estructura econmica. La apropiacin de la mayor parte de la propiedad comunal e individual indgena est ya cumplida. La experiencia de todos los pases que han salido de su evo-feudal, nos demuestra, por otra parte, que sin la disolucin del feudo no ha podido funcionar, en ninguna parte, un derecho liberal. La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con inmigrantes blancos, es una ingenuidad antisociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Los pueblos asiticos, a los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. La tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin liberal, humani75

taria, ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva las ligas de los Derechos del Hombre. Las conferencias y sociedades antiesclavistas, que en Europa han denunciado ms o menos infructuosamente los crmenes de los colonizadores, nacen de esta tendencia, que ha confiado siempre con exceso en sus llamamientos al sentido moral de la civilizacin. Gonzlez Prada no se encontraba exento de su esperanza52 cuando escriba que la condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores*. La Asociacin Pro-Indgena (1909-1917) represent, ante todo, la misma esperanza, aunque su verdadera eficacia estuviera en los fines concretos e inmediatos de defensa del indio que le asignaron sus directores, orientacin que debe mucho, seguramente, al idealismo prctico, caractersticamente sajn, de Dora Mayer. El experimento est ampliamente cumplido, en el Per y en el mundo. La prdica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo ni ha bonificado sus mtodos. La lucha contra el imperialismo, no confa ya sino en la solidaridad y en la fuerza de los movimientos de emancipacin de las masas coloniales. Este concepto preside en la Europa contempornea una accin antiimperialista, a la cual se adhieren espritus liberales como Albert Einstein y Romain Rolland, y que por tanto no puede ser considerada de exclusivo carcter socialista. [] El concepto de que el problema del indio es un problema de educacin, no aparece sufragado ni aun por un criterio estricta y autnomamente pedaggico. La pedagoga tiene hoy ms en cuenta que nunca los factores sociales y econmicos. El pedagogo moderno sabe perfectamente que la educacin no es una mera cuestin de escuela y mtodos didcticos. El medio econmico social condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educacin del indio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo inters que en el cultivo de su alcoholismo*. La escuela moderna en el supuesto de que, dentro de las circunstancias vigentes, fuera posible multiplicarla en proporcin a la poblacin escolar campesina, es incompatible con el latifundio feudal. La mecnica de la servidumbre, anulara totalmente la accin de la escuela, si esta misma, por un milagro inconcebible dentro de la realidad social, consiguiera conservar, en la atmsfera del feudo, su pura misin pedaggica. La ms eficiente y grandiosa enseanza normal no podra operar estos milagros. La escuela y el maestro estn irremisiblemente condenados a desnaturalizarse bajo la presin del ambiente feudal, inconciliable

con la ms elemental concepcin progresista o evolucionista de las cosas. Cuando se comprende a medias esta verdad, se descubre la frmula salvadora en los internados indgenas. Mas la insuficiencia clamorosa de esta frmula se muestra en toda su evidencia, apenas se reflexiona en el insignificante porcentaje de la poblacin escolar indgena que resulta posible alojar en estas escuelas. La solucin pedaggica, propugnada por muchos con perfecta buena fe, est ya hasta oficialmente descartada. Los educacionistas son, repito, los que menos pueden pensar en independizarla de la realidad econmico- social. No existe, pues, en la actualidad, sino como una sugestin vaga e informe, de la que ningn cuerpo y ninguna doctrina se hace responsable. [] Quienes desde puntos de vista socialistas estudiamos y definimos el problema del indio, empezamos por declarar absolutamente superados los puntos de vista humanitarios o filantrpicos, en que, como una prolongacin de la apostlica batalla del padre de Las Casas, se apoyaba la antigua campaa pro-indgena. Nuestro primer esfuerzo tiende a establecer su carcter de problema fundamentalmente econmico. Insurgimos primeramente, contra la tendencia instintiva y defensiva del criollo o misti, a reducirlo a un problema exclusivamente administrativo, pedaggico, tnico o moral, para escapar a toda costa del plano de la economa. Por esto, el ms absurdo de los reproches que se nos pueden dirigir es el de lirismo o literaturismo. Colocando en primer plano el problema econmico-social, asumimos la actitud menos lrica y menos literaria posible. No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categricamente, su derecho a la tierra. Esta reivindicacin perfectamente materialista, debera bastar para que no se nos confundiese con los herederos o repetidores del verbo evanglico del gran fraile espaol, a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar fervorosamente [] El rgimen econmico y poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales que en algunos pases hispanoamericanos subsiste todava aunque en irreparable y progresiva disolucin ha colocado por mucho tiempo las universidades de la Amrica Latina bajo la tutela de estas oligarquas y de su clientela. Convertida la enseanza universitaria en un privilegio del dinero, sino de la casta, por lo menos de una categora social absolutamente ligada a los intereses de uno y otra, las universidades han tenido una tendencia inevitable a la burocratizacin acadmica. Era ste un destino al cual no podan escapar ni aun bajo la influencia episdica de alguna personalidad de excepcin.
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El objeto de las universidades pareca ser, principalmente, el de proveer de doctores o rbulas a la clase dominante. El incipiente desarrollo, el msero radio de la instruccin pblica, cerraban los grados superiores de la enseanza a las clases pobres. (La misma enseanza elemental no llegaba como no llega ahora sino a una parte del pueblo). Las universidades, acaparadas intelectual y materialmente por una casta generalmente desprovista de impulso creador, no podan aspirar siquiera a una funcin ms alta de formacin y seleccin de capacidades. Su burocratizacin las conduca, de un modo fatal, al empobrecimiento espiritual y cientfico. Este no era un fenmeno exclusivo ni peculiar del Per. Entre nosotros se ha prolongado ms por la supervivencia obstinada de una estructura econmica semifeudal. [] Las mayoras docentes adoptaron una actitud de rgida e impermeable intransigencia contra los grandes principios de la Reforma Universitaria, el primero de los cuales haba quedado proclamado tericamente desde el Congreso Estudiantil de Montevideo y as en la Argentina como en el Per, lograron el reconocimiento oficial debido a favorables circunstancias polticas, cambiadas las cuales se inici, por parte de los elementos conservadores de la docencia, un movimiento de reaccin, que en el Per ha anulado ya prcticamente casi todos los triunfos de la Reforma, mientras en la Argentina encuentra la oposicin vigilante del alumnado, segn lo demuestran las recientes agitaciones contra las tentativas reaccionarias. Pero no es posible la realizacin de los ideales de la Reforma sin la recta y leal aceptacin de los dos principios aqu esclarecidos. El voto de los alumnos aunque no est destinado sino a servir de contralor moral de la poltica de los profesores es el nico impulso de vida, el solo elemento de progreso de la Universidad, en la que de otra suerte prevaleceran sin remedio fuerzas de estancamiento y regresin. Sin esta premisa, el segundo de los postulados de la Reforma las ctedras libres no puede absolutamente cumplirse. Ms an, la leva hereditaria, de que nos habla con tan evidente exactitud el Dr. Sanguinetti, torna a ser el sistema de reclutamiento de nuevos catedrticos. Y el mismo progreso cientfico pierde su principal estmulo, ya que nada empobrece tanto el nivel de la enseanza y de la ciencia como la burocratizacin oligrquica. Principios y programa del Partido Socialista de Chile (1933) Creado a inicios de la dcada de 1930, el PS rpidamente se transform en un partido de masas declarndose marxista, anticapitalista, antifascista y antiimperialista,

oponindose a la socialdemocracia y a la III Internacional. A diferencia del PC, abogaba por un Frente nico de Trabajadores donde deban participar los partidos y organizaciones obreras. Para fortalecer su identidad se diferenciaba del PC, que ya haca una dcada tena existencia en Chile Chile soporta una doble explotacin: la de la clase capitalista nacional y la del imperialismo extranjero. Se entrelazan en l, las formas y relaciones de produccin semifeudal, derivados de la Colonia, y las formas y relaciones de produccin capitalistas desarrolladas por la burguesa nacional y la penetracin imperialista. Es un pas semifeudal y semicolonial en donde el latifundio, la industria incipiente de sostenimiento artificial, y la dependencia del capital extranjero, entraban todo verdadero progreso. El socialismo lucha por conseguir () desarrollar las fuerzas productivas, a superar el atraso social, tcnico y cultural, y a eliminar la subordinacin econmica. El socialismo lucha por llevar a cabo una reforma agraria que suprima el latifundio y modernice la agricultura; por el control de las inversiones imperialistas y la nacionalizacin de los servicios de utilidad pblica; por la industrializacin que permita el aumento cuantitativo de las fuerzas productivas, y por la transformacin cualitativa de la estructura econmica. En esta forma el Estado y la democracia adquieren una nueva significacin acorde con la realidad social y se lograra el bienestar de las grandes masas trabajadoras. () Los graves problemas existentes imponen la reestructura econmico-social del pas, mediante una economa planificada de Estado, como una transicin hacia un sistema socialista que logre 1os objetivos que las clases dominantes han frustrado. El desarrollo histrico del pas impone la transformacin de una economa semifeudal y semicolonial, orientada, con criterio liberal capitalista, a una economa superior, planificada, de espritu y orientacin socialista, tendiente a superar el atraso imperante e inspirada por una finalidad de servicio social. Esta economa planificada de Estado, en su primera fase, supone una amplia reforma agraria y una vasta industrializacin (siderurgia, industria del cobre, de la madera, del carbn, de la pesca, qumica, energa elctrica, industrias de alimentacin y vestuario, vivienda popular) como un proceso dialctico que comprende simultneamente el incremento cuantitativo de las fuerzas productivas y la transformacin cualitativa de la estructura econmica, con lo cual el Estado y la Democracia adquieren una nueva significacin El programa socialista pretende desarrollar la economa y lograr el progreso material de la comunidad; consolidar una amplia democracia social, donde existan el respeto a las libertades, la justicia econmica y la disciplina colectiva e individual; adems, la lucha permanente por el ennoblecimiento espiritual del hombre
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Leopoldo Lugones, Discurso de Ayacucho, 1925. Seores: dejadme procurar que esta hora de emocin no sea intil. Yo quiero arriesgar tambin algo que cuesta mucho decir en estos tiempos de paradoja literaria y de fracasada bien que audaz ideologa. Ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada. As como esta hizo lo nico enteramente logrado que tenemos hasta ahora, y es la independencia, har el orden necesario, implantar la jerarqua indispensable que la democracia ha malogrado hasta hoy, fatalmente derivada, porque esa es su consecuencia natural, hacia la demagogia y el socialismo [...] Pacifismo, colectivismo, democracia, son sinnimos de la misma vacante que el destino ofrece al jefe predestinado, es decir un hombre que manda por su derecho de mejor, con o sin la ley, porque sta, como expresin de potencia, confndese con su voluntad. El pacifismo no es ms que el culto del miedo, o una aagaza de la conquista roja, que a su vez lo define como un prejuicio burgus. La gloria y la dignidad son hijas gemelas del riesgo; y en el propio descanso de verdadero varn yergue su oreja el len dormido. La vida completa se define por cuatro verbos de accin, armar, combatir, mandar, ensear. Pero observad que los tres primeros son otras tantas expresiones de conquista y de fuerza. La vida misma es un estado de fuerza. Y desde 1914 debemos otra vez a la espada esta viril confrontacin con la realidad. En el conflicto de la autoridad con la ley, cada vez ms frecuente, porque es un desenlace, el hombre de espada tiene que estar con aqulla. En esto consisten su deber y su sacrificio. El sistema constitucional del siglo XX est caduco. El ejrcito es la ltima aristocracia, vale decir la ltima posibilidad de organizacin jerrquica que nos resta ante la disolucin demaggica. Slo la virtud militar realiza en este momento histrico la vida superior que es belleza, esperanza y fuerza. Habra traicionado, si no lo dijera as, el mandato de las espadas de Ayacucho. Puesto que este centenario, seores mos, celebra la guerra libertadora; la fundacin de la patria por el triunfo; la imposicin de nuestra voluntad por la fuerza de las armas; la muerte embellecida por aquel arrebato ya divino, que bajo la propia angustia final siente abrirse el alma a la gloria en la heroica desgarradura de un alarido de clarn.

Jos Felix Uriburu, Proclama del Golpe de Estado, Buenos Aires, 6 de septiembre de 1930. Con el patritico apoyo del ejrcito y la armada, hemos asumido el gobierno de la Nacin. Exponentes del orden y educados en el respeto de las leyes y las instituciones, hemos asistido atnitos al proceso de desquiciamiento que ha sufrido el pas en los ltimos aos. Hemos aguardado serenamente en la esperanza de una reaccin salvadora, que ante la terrible realidad que presenta el pas al borde del caos y de la ruina, asumimos ante l la responsabilidad de evitar su derrumbe definitivo. La inercia y la corrupcin administrativa, la ausencia de justicia, la anarqua universitaria, la improvisacin y el despilfarro en materia econmica y financiera, el favoritismo deprimente como sistema burocrtico, la politiquera como tarea primordial del gobierno, la accin destructora y denigrante en el ejrcito y la armada, el descrdito internacional logrado por la jactancia en el desprecio por las leyes y por las expresiones reveladoras de una incultura agresiva, la exaltacin de lo subalterno, el abuso, el atropello, el fraude, el latrocinio y el crimen son apenas plido bosquejo de lo que ha tenido que soportar el pas. Al redimir a nuestra patria de este yugo lo hacemos inspirados en un alto y generoso ideal. Los hechos, por otra parte, demostrarn que nos gua otro propsito que no sea el bien de la Nacin. Por eso este gobierno es provisorio y solo perdurar hasta tanto se haya regularizado la vida institucional de la Nacin. La participacin en el gobierno de eminentes ciudadanos cuya colaboracin hemos requerido atendiendo exclusivamente a sus capacidades y virtudes, evidencia en primer trmino que las fuerzas armadas, despus de haber librado a la Nacin de la ignominia, ocupan de nuevo su lugar sin ambiciones de predominio. Deben entenderse, sin embargo, bien claramente, que para asegurar el orden y la normalidad el gobierno proceder con prudencia pero con inquebrantable energa, porque el pas ha sufrido demasiado para que el sacrificio sea estril. Ajenos a todo sentimiento de encono o de venganza, tratar el gobierno de respetar todas las libertades, pero reprimir sin contemplacin cualquier intento que tenga por fin estimular, estimular, insinuar o incitar a la regresin. La medida de la libertad queda, pues, librada al espritu patritico de los ciudadanos y al buen sentido de los habitantes del pas. No nos anima ni nos mueve ningn inters poltico, ni hemos contrado compromisos con partidos o tendencias. Estamos, por lo tanto, colocados por sobre los partidos y dispuestos a trabajar con todos los hombres de buena voluntad que quieran el engrandecimiento de la patria.
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Respetaremos la libre discusin de los actos de gobierno provisorio siempre que ella se haga con serenidad y altura y dentro de las normas de correccin. No toleraremos, en consecuencia, ni la procacidad, ni la incitacin en contra de la obra de reconstruccin que nos toca emprender. Tenemos fundadas razones para admitir que el desengao de los que se han dejado tentar con promesas de ddivas personales (que ha sido la forma de corromper las conciencias para obtener sanciones plebiscitarias) es definitivo. El gobierno provisorio promete en cambio una sola cosa: abordar inmediatamente y en primer lugar los problemas de inters nacional que requieren una urgente solucin. El beneficio personal para todos los habitantes del pas y en especial para las clases proletarias, resultar inevitablemente de la prosperidad que alcance la Nacin por el orden y por el trabajo. No tendra, sin embargo, trascendencia la obra que hoy emprendemos ni podramos invocar la elevacin de nuestros propsitos, si creysemos que una simple sustitucin de hombres basta para modificar sustancialmente la situacin a que hemos llegados. Desgraciadamente la enfermedad que amenaza la existencia del pas reconoce races ms profundas y, lejos de merecer el bien de la patria, podra enrostrrsenos el haberla convulsionado sin objeto, si no evitsemos por todos los medios la repeticin de circunstancias anlogas a las que acabamos de vivir. Constituir, pues, una preocupacin fundamental del gobierno provisorio, encarar las necesarias reformas de orden institucional que sern sometidas al pas en su momento, para que el elegir a sus legtimas autoridades y representantes pueda descansar en la confianza de que su organizacin poltica y constitucional garantizar plenamente para el futuro el regular funcionamiento de dichas instituciones. La indispensable disolucin del Parlamento obedece a razones demasiado notorias para que sea necesario explicarlas. Cmplice del gobierno depuesto, jams Congreso alguno ha dado un ejemplo de mayor sumisin y servilismo. Las pocas voces que se han alzado en defensa de los principios de orden y de altivez en una y otra Cmara solo han conseguido salvar la dignidad personal de quienes han denunciado el oprobio, pero en ningn caso han podido devolver al cuerpo de que formaban parte, el decoro y el respeto definitivamente perdidos ante la opinin. Invocamos, pues, en esta hora el nombre de la patria y la memoria de los prceres que impusieron a las futuras generaciones el sagrado deber de engrandecerla: y en alto la bandera hacemos un llamamiento a todos los corazones argentinos para que nos ayuden a cumplir ese mandato con honor.

Unidad IV

Populismos

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Unidad IV Populismos
El trmino populismo es fuente de controversias y debates en los mbitos acadmicos hasta el da de hoy. Existen muchos procesos polticos separados tanto espacialmente como temporalmente que han sido caracterizados como populismos por diversos investigadores, por lo que una definicin concreta se torna un asunto complejo y que en absoluto est desprovisto de intenciones polticas. Una de las posturas defendidas es que tras el crack de 1929 y la dcada de 1950 surgieron gobiernos y movimientos polticos populistas que dejaron una fuerte impronta dentro de la historia poltica latinoamericana. Los gobiernos generalmente considerados como populistas son el de Lzaro Crdenas en Mxico (1934-1940), el de Getlio Vargas en Brasil (1930-1945/19511954), el de Vctor Paz Estenssoro en Bolivia (1952-1956/1960-1964), el de Juan Domingo Pern en Argentina (1946-1955). Asimismo, se suele considerar tambin a algunos movimientos que no llegaron efectivamente al poder como el gaitanismo en Colombia o el APRA en Per, liderado por Vctor Ral Haya de la Torre. Los fenmenos asociados a este proceso son, entre otros, la irrupcin de sectores populares en el desarrollo urbano e industrial y su incorporacin al juego poltico, una reestructuracin econmica tendiente a la ampliacin del consumo interno, la sustitucin de importaciones industriales y un ideario basado en la identificacin y defensa de los intereses nacionales contra los extranjeros. El lugar del Estado dentro de los regmenes populistas es central en cuanto a la organizacin y coordinacin de las demandas de los distintos sectores sociales, la adquisicin y administracin de recursos y el control de la propaganda poltica e ideolgica. La bibliografa sobre el anlisis del populismo latinoamericano tiende a situarlo como un producto de una crisis o a veces como una anomala o desviacin producto del subdesarrollo, de la falta de modernidad o de una cultura poltica no democrtica. Una de las grandes discusiones sobre el populismo latinoamericano es la que enfrenta a quienes le otorgan races histrico-estructurales y los que, por el contrario, postulan que es proceso no poda ser anticipado sino que es resultado de situaciones coyunturales y de acuerdos contingentes. El discurso populista contiene en su estructura elementos variados de diferentes tradiciones culturales y polticas, amalgamados en una estructura de orden popular-democrtica enfrentada al liberalismo decimonnico representante de las viejas estructuras dominantes, segn Ernesto Laclau. En este sentido el ideario populista va a encerrar una crtica a ese orden distancindose de su herencia positivista, su mirada europesta, su repulsin al tradicionalismo popular y a toda manifestacin personalista (caudillesca). De este modo va a contraponer una nueva estructura interpretativa basada en un nacionalismo antiimperialista, una identificacin cultural de masas y una relacin directa con un lder carismtico. El primer documento seleccionado corresponde al presidente mexicano Lzaro Crdenas, quien llev a la prctica muchas de las demandas surgidas durante la revolucin. La poltica de Crdenas tendi a fortalecer el sector campesino profundizando la reforma agraria, adems de brindarle apoyo tcnico y financiero. Por otra parte, incentiv la sindicalizacin obrera por medio de profundas reformas que llevaron a una mayor democratizacin, con el objetivo principal de centralizar el poder estatal. La crisis econmica de 1930 repercuti profundamente en la minera, la agricultura y la exportacin petrolera mexicana, principales fuentes de ingreso del pas. En ese contexto se revitaliz la herencia nacionalista proveniente de la revolucin, impulsando la nacionalizacin del ferrocarril y del petrleo, acontecimiento del cual proviene el discurso aqu seleccionado. La crisis de 1930 tambin repercuti en Brasil ya que puso fin el pacto federal oligrquico de la republica velha y llev al poder a otras figuras de la elite y a integrantes del movimiento tenentista de carcter nacionalista y reformista. El lder de este movimiento fue Getlio Vargas quien supo obtener el apoyo y arbitrar entre los crecientes sectores medios y las burguesas regionales para imponer en 1937 un rgimen autoritario, corporativo e industrialista conocido como Estado novo. La dictadura impulso la hegemona del Estado y su perfil desarrollista -industrialista por encima de la burguesa rural, atendi las demandas obreras, concentr los recursos nacionales creando diversas agencias pblicas y estabiliz la deuda externa. Pero todo bajo un fuerte autoritarismo de tinte corporativista que no dejaba espacios para las disidencias. Los fragmentos seleccionados corresponden a discursos del periodo dictatorial (1937-1945) y otros provienen de su periodo presidencial (1950-1954), abruptamente finalizado con su suicidio.
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Tras el crack de 1929, Argentina profundiz el camino de industrializacin para sustituir bienes importados. Ese proceso se va a consolidar con la segunda guerra mundial, combinndose con una intensificacin de los procesos migratorios rural-urbanos. Juan Domingo Pern lleg al gobierno con una economa favorable que permiti tomar medidas para mejorar la situacin de los trabajadores urbanos y rurales, incentivar la industria, logrando conformar de manera poco veces vista en Amrica Latina un rgimen poltico que descansaba en el apoyo irrestricto de los trabajadores. Dicha dinmica conform un movimiento poltico de masas articulado bajo la bandera de la justicia social, la soberana poltica y la independencia econmica. El primer discurso seleccionado corresponde al brindado en ocasin de la reforma constitucional de 1949 que introduce ideas del constitucionalismo social, corriente iniciada por la Constitucin mexicana de 1917. El siguiente discurso se ubica dentro del perodo de retroceso econmico, que facilit la accin conspirativa y el golpe que depuso a Pern en 1955 (este documento ha sido tomado del sitio web www.elhistoriador.com.ar). Por ltimo se encuentra un discurso de Eva Pern, realizado en la Plaza de mayo el 1 de mayo de 1950. Por su parte, tambin hemos incluido parte del testimonio de Doa Mara Roldn, extrados de las entrevistas que le hiciera Daniel James para su libro Doa Mara, Historia de vida, memoria e identidad poltica.Aqu se expresan las experiencias de una mujer peronista durante las manifestaciones del 17 de octubre, y la mirada que esa misma mujer tena sobre Eva Pern. Finalmente, seleccionamos una carta que escribi Mara Roldn para Clarita, una amiga trabajadora de un frigorfico de Berisso, en las afueras de la ciudad de La Plata, que falleci como consecuencia de enfermedades contradas por las condiciones en las que ejerca su trabajo Jorge Elicer Gaitn, tras la creacin de partido Unin Nacional Izquierdista Revolucionaria (UNIR), inici una carrera poltica con el objeto de satisfacer las demandas de los grupos sociales ms carenciados de Colombia. Su figura atrajo popularidad y reconocimiento en sectores urbanos y obreros. Aunque nunca lleg a liderar el pas, Gaitn es considerado un lder de tinte populista por su carisma, su identificacin nacional y su discurso radicalizado. Por otra parte, sus masivos actos fueron ejemplo de su poder de convocatoria y de la identificacin popular que generaba: muestra de esto fue el bogotazo que se produjo en 1948 tras su asesinato. Los discursos aqu seleccionados corresponden a un acto conmemorativo a la cada de la ltima dictadura en Venezuela, en el que Gaitn toma a ese suceso como el primer paso para una liberacin poltica, econmica y social. Finalmente, se seleccion uno de sus ltimos discursos donde puede vislumbrarse el clima de violencia poltica, en la cual se sumergi Colombia posteriormente. Al igual que Gaitn, Haya de la Torre nunca accedi a la presidencia, pero si conform un movimiento social y poltico de gran incidencia por medio de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). El partido fundado por De La Torre se considera tambin dentro de los movimientos populistas latinoamericanos, entre otras caractersticas por su gran convocatoria, su defensa de la industria nacional, su antiimperialismo y su identificacin obrera e indgena. El discurso aqu seleccionado corresponde al realizado por De La Torre luego de su derrota electoral y el triunfo de Snchez Cerro. Este ltimo impuls una dictadura con persecucin poltica y asesinatos de opositores como las matanzas de apristas ocurridas durante la Revolucin de Trujillo. Para finalizar, hay un escrito de Haya De la Torre, inicialmente publicado en folletines de circulacin clandestina, en el cual diserta sobre el programa poltico y objetivos del APRA.
Discurso del Presidente Lzaro Crdenas con motivo de la expropiacin petrolera, Mxico, 18 de marzo de 1938. A la Nacin: La actitud asumida por las compaas petroleras negndose a obedecer el mandato de la Justicia Nacional que por conducto de la Suprema Corte las conden en todas sus partes a pagar a sus obreros el monto de la demanda econmica que las propias empresas llevaron a los tribunales judiciales por inconformidad con las resoluciones de los Tribunales del Trabajo, impone al Ejecutivo de la Unin el deber de buscar en los recursos de nuestra le81

gislacin un medio eficaz que evite definitivamente, para el presente y para el futuro, el que los fallos de la justicia se nulifiquen o pretendan nulificarse por la sola voluntad de las partes o de alguna de ellas mediante una simple declaratoria de insolvencia como se pretende hacerlo en el presente caso, no haciendo ms que incidir con ello en la tesis misma de la cuestin que ha sido fallada. Hay que considerar que un acto semejante destruira las normas sociales que regulan el equilibrio de todos los habitantes de una nacin, as como el de sus actividades propias, y establecera las bases de procedimientos posteriores a que apelaran las industrias de cualquier ndole establecidas en Mxico y que se vieran en conflictos con

sus trabajadores o con la sociedad en que actan; si pudieran maniobrar impunemente para no cumplir con sus obligaciones ni reparar los daos que ocasionaran con sus procedimientos y con su obstinacin. Por otra parte, las compaas petroleras, no obstante la actitud de serenidad del Gobierno y las consideraciones que les ha venido guardando, se han obstinado en hacer, fuera y dentro del pas, una campaa sorda y hbil que el Ejecutivo Federal hizo conocer hace dos meses a uno de los gerentes de las propias compaas, y que ese no neg, y que han dado el resultado que las mismas compaas buscaron: lesionar seriamente los intereses econmicos de la nacin, pretendiendo por este medio hacer nulas las determinaciones legales dictadas por las autoridades mexicanas. Ya en estas condiciones no ser suficiente, en el presente caso, conseguir los procedimientos de ejecucin de sentencia que sealan nuestras leyes para someter a la obediencia a las compaas petroleras, pues la substraccin de fondos verificada por ellas con antelacin al fallo del Alto Tribunal que las juzg, impide que el procedimiento sea viable y eficaz; y por otra parte, el embargo sobre la produccin o el de las propias instalaciones y aun el de los fondos petroleros implicaran minuciosas diligencias que alargaran una situacin que por decoro debe resolverse desde luego, e implicaran tambin, la necesidad de solucionar los obstculos que pondran las mismas empresas, seguramente, para la marcha normal de la produccin para la colocacin inmediata de sta y para poder coexistir la parte afectada con la que indudablemente quedara libre y en las propias manos de las empresas. Y en esta situacin de suyo delicada, el Poder Pblico se vera asediado por los intereses sociales de la nacin que sera la ms afectada, pues una produccin insuficiente de combustible para las diversas actividades del pas, entre las cuales se encuentran algunas tan importantes como las de transporte, o una produccin nula o simplemente encarecida por las dificultades, tendra que ocasionar, en breve tiempo, una situacin de crisis incompatible no slo con nuestro progreso, sino con la paz misma de la nacin; paralizara la vida bancaria; la vida comercial en muchsimos de sus principales aspectos; las obras pblicas que son de inters general se haran poco menos que imposibles y la existencia del propio Gobierno se pondra en grave peligro, pues perdido el poder econmico por parte del Estado, se perdera asimismo el poder poltico producindose el caos. Es evidente que el problema que las compaas petroleras plantean al Poder Ejecutivo de la nacin con su negativa a cumplir la sentencia que les impuso el ms Alto Tribunal Judicial, no es un simple caso de ejecucin de
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sentencia, sino una situacin definitiva que debe resolverse con urgencia. Es el inters social de la clase laborante en todas las industrias del pas la que lo exige. Es el inters pblico de los mexicanos y aun de los extranjeros que viven en la Repblica y que necesitan de la paz y de la dinmica de los combustibles para el trabajo. Es la misma soberana de la nacin, que quedara expuesta a simples maniobras del capital extranjero, que olvidando que previamente se ha constituido en empresas mexicanas, bajo leyes mexicanas, pretende eludir los mandatos y las obligaciones que les imponen autoridades del propio pas. Se trata de un caso evidente y claro que obliga al Gobierno a aplicar la Ley de Expropiacin en vigor, no slo para someter a las empresas petroleras a la obediencia y a la sumisin, sino porque habiendo quedado roto los contratos de trabajo entre las compaas y sus trabajadores, por haberlo as resuelto las autoridades del trabajo, de no ocupar el Gobierno las instituciones de las compaas, vendra la paralizacin inmediata de la industria petrolera, ocasionando esto males incalculables al resto de la industria y a la economa general del pas. En tal virtud se ha expedido el decreto que corresponde y se han mandado ejecutar sus conclusiones, dando cuenta en este manifiesto al pueblo de mi pas, de las razones que se han tenido para proceder as y demandar de la nacin entera el apoyo moral y material necesarios para afrontar las consecuencias de una determinacin que no hubiramos deseado ni buscado por nuestro propio criterio. La historia del conflicto del trabajo que culminar con este acto de emancipacin econmica, es la siguiente: El ao de 1934 en relacin con la huelga planteada por los diversos sindicatos de trabajadores al servicio de la compaa de petrleo El guila, S.A., el Ejecutivo de mi cargo acept intervenir con el carcter de rbitro a fin de procurar un advenimiento conciliatorio entre las partes. En junio de 1934 se pronunci el laudo relativo y en octubre del mismo ao, una sentencia aclaratoria fijando el procedimiento adecuado para revisar aquellas resoluciones que no hubiesen obtenido oportunamente la debida conformidad. A finales de 1935 y principios de 1936 el C. [ciudadano] Jefe del Departamento del Trabajo, por delegacin que le confer, dict diversos laudos sobre nivelacin, uniformidad de salarios y casos de contratacin, tomando como base el principio constitucional de la igualdad de salarios ante igualdad de trabajo. Con objeto de hacer desaparecer algunas anomalas, cit el propio Departamento, a una conferencia, a los representantes de las diversas agrupaciones sindicales, y en ellas se lleg a un acuerdo sobre numerosos casos que

se hallaban pendientes y reservndose otros por estar sujetos a investigaciones y anlisis posteriores encomendados a comisiones integradas por representantes de trabajadores y patrones. El Sindicato de Trabajadores Petroleros convoc entonces a una asamblea extraordinaria en la que se fijaron los trminos de un contrato colectivo que fue rechazado por las compaas petroleras una vez que les fue propuesto. En atencin a los deseos de las empresas y con el fin de evitar que la huelga estallara, se dieron instrucciones al Jefe del Departamento del Trabajo, para que, con la aquiescencia de las partes, procuraran la celebracin de una convencin obrero patronal encargada de fijar de comn acuerdo los trminos del contrato colectivo y mediante un convenio que se firm el 27 de noviembre de 1936. En tal convencin, las empresas presentaron sus contraposiciones y en vista de la lentitud de los trabajos, se acord modificar el estudio dividiendo las clusulas en econmicas, sociales y administrativas para iniciar desde luego el examen de las primeras. Las contingencias de la discusin revelaron las dificultades existentes para lograr un acuerdo entre los trabajadores y las empresas cuyos puntos de vista se alejaban considerablemente, juzgando las compaas que las proposiciones de los obreros eran exageradas y sealando a su vez los trabajadores la falta de comprensin de las necesidades sociales y la intransigencia de las compaas por lo que la huelga estall, en mayo de 1937. Las compaas ofrecieron, entonces y en respuesta a mis exhortaciones, aumentar los salarios y mejorar ciertas prestaciones y el Sindicato de Trabajadores, a su vez, resolvi plantear ante la Junta de Conciliacin el conflicto econmico y levant la huelga el 9 de junio. En virtud de lo anterior, la Junta de Conciliacin y Arbitraje tom conocimiento de ello y de acuerdo con las disposiciones legales relativas fue designada con el fin indicado, por el Presidente de la Junta, una comisin de peritos constituida por personas de alta calidad moral y preparacin adecuada. La comisin rindi su dictamen encontrando que las empresas podan pagar por las prestaciones que en el mismo se sealan, la cantidad de $26 332 756,00 contra la oferta que hicieron las 17 compaas petroleras durante la huelga de mayo de 1937. Los peritos declararon, de manera especial, que las prestaciones consideradas en el dictamen quedaran satisfechas totalmente con la suma propuesta, pero las empresas argumentaron que la cantidad sealada era excesiva y podra significar una erogacin mucho mayor que conceptuaron en un monto de $41 000 000,00. Ante tales aspectos de la cuestin el Ejecutivo de mi cargo auspici la posibilidad de que el sindicato de trabaja83

dores de la industria petrolera y las empresas debidamente representadas para tratar sobre el conflicto, llegaran a un arreglo, lo que no fue posible obtener en vista de la actitud negativa de las compaas. Sin embargo de ello, deseando el Poder Pblico una vez ms lograr un convenio extrajudicial entre las partes en conflicto, orden a las autoridades del trabajo que hicieran saber a las compaas petroleras su disposicin de intervenir para que los sindicatos de trabajadores aceptaran las aclaraciones que haban de hacerse en algunos puntos oscuros del laudo, y que ms tarde podran prestarse a interpretaciones indebidas y asegurndoles que las prestaciones sealadas no rebasaran de manera alguna los $26 332 756,00 no habindose logrado a pesar de la intervencin directa del Ejecutivo el resultado que se persegua. En todas y cada una de estas diversas gestiones del Ejecutivo para llegar a una final conclusin del asunto dentro de trminos conciliatorios y que abarcan perodos anteriores y posteriores al juicio de amparo que produjo este estado de cosas, qued establecida la intransigencia de las compaas demandadas. Es por tanto preconcebida su actitud y bien meditada su resolucin para que la dignidad del Gobierno pudiera encontrar medios menos definitivos, y actitudes menos severas que lo llevaran a la resolucin del caso sin tener que apelar a la aplicacin de la Ley de Expropiacin. Para mayor justificacin del acto que se anuncia, hagamos breve historia del proceso creador de las compaas petroleras en Mxico y de los elementos con que se han desarrollado sus actividades. Se ha dicho hasta el cansancio que la industria petrolera ha trado al pas cuantiosos capitales para su fomento y desarrollo. Esta afirmacin es exagerada. Las compaas petroleras han gozado durante muchos aos, los ms de su existencia, de grandes privilegios para su desarrollo y expansin; de franquicias aduanales; de exenciones fiscales y de prerrogativas innumerables, y cuyos factores de privilegio, unidos a la prodigiosa potencialidad de los mantos petrolferos que la nacin les concesion, muchas veces contra su voluntad y contra el derecho pblico, significan casi la totalidad del verdadero capital de que se habla. Riqueza potencial de la nacin; trabajo nativo pagado con exiguos salarios; exencin de impuestos; privilegios econmicos y tolerancia gubernamental, son los factores del auge de la industria del petrleo en Mxico. Examinemos la obra social de las empresas: En cuntos de los pueblos cercanos a las explotaciones petroleras hay un hospital, una escuela o un centro social, o una obra de aprovisionamiento o saneamiento de agua, o un campo deportivo, o una planta de luz, aunque fuera a base de

los muchos millones de metros cbicos del gas que desperdician las explotaciones? En cul centro de actividad petrolfera, en cambio, no existe una polica privada destinada a salvaguardar intereses particulares, egostas y algunas veces ilegales? De estas agrupaciones, autorizadas o no por el Gobierno, hay muchas historias de atropellos, de abusos y de asesinatos siempre en beneficio de las empresas. Quin no sabe o no conoce la diferencia irritante que norma la construccin de los campamentos de las compaas? Confort para el personal extranjero; mediocridad, miseria e insalubridad para los nacionales. Refrigeracin y proteccin contra insectos para los primeros; indiferencia y abandono, mdico y medicinas siempre regateadas para los segundos; salarios inferiores y trabajos rudos y agotantes para los nuestros. Abuso de una tolerancia que se cre al amparo de la ignorancia, de la prevaricacin y de la debilidad de los dirigentes del pas, es cierto, pero cuya urdimbre pusieron en juego los inversionistas que no supieron encontrar suficientes recursos morales que dar en pago de la riqueza que han venido disfrutando. Otra contingencia, forzosa del arraigo de la industria petrolera, fuertemente caracterizada por sus tendencias antisociales, y ms daosa que todas las enumeradas anteriormente, ha sido la persistente, aunque indebida intervencin de las empresas en la poltica nacional. Nadie discute ya si fue cierto o no que fueran sostenidas fuertes facciones de rebeldes por las empresas petroleras en la Huasteca Veracruzana y en el Istmo de Tehuantepec, durante los aos 1917 a 1920 contra el Gobierno constituido. Nadie ignora tampoco cmo en distintas pocas a las que sealamos y an contemporneas, las compaas petroleras han alentado casi sin disimulos, ambiciones de descontentos contra el rgimen del pas, cada vez que ven afectados sus negocios, ya con la fijacin de impuestos o con la rectificacin de privilegios que disfrutan o con el retiro de tolerancias acostumbradas. Han tenido dinero para armas y municiones para la rebelin. Dinero para la prensa antipatritica que las defiende. Dinero para enriquecer a sus incondicionales defensores. Pero para el progreso del pas, para encontrar el equilibrio mediante una justa compensacin del trabajo, para el fomento de la higiene en donde ellas mismas operan, o para salvar de la destruccin las cuantiosas riquezas que significan los gases naturales que estn unidos con el petrleo en la naturaleza, no hay dinero, ni posibilidades econmicas, ni voluntad para extraerlo del volumen mismo de sus ganancias. Tampoco lo hay para reconocer una responsabilidad que una sentencia les define, pues juzgan que su poder econmico y su orgullo les escudan contra la dignidad y
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la soberana de una nacin que les ha entregado con largueza sus cuantiosos recursos naturales y que no puede obtener, mediante medidas legales, la satisfaccin de las ms rudimentarias obligaciones. Es por lo tanto ineludible, como lgica consecuencia de este breve anlisis, dictar una medida definitiva y legal para acabar con este estado de cosas permanente en el que el pas se debate sintiendo frenado su progreso industrial por quienes tienen en sus manos el poder de todos los obstculos y la fuerza dinmica de toda actividad, usando de ella no con miras altas y nobles, sino abusando frecuentemente de ese podero econmico hasta el grado de poner en riesgo la vida misma de la nacin, que busca elevar a su pueblo mediante sus propias leyes aprovechando sus propios recursos y dirigiendo libremente sus destinos. Planteada as la nica solucin que tiene este problema, pido a la nacin entera un respaldo moral y material suficiente para llevar a cabo una resolucin tan justificada, tan trascendente y tan indispensable. El Gobierno ha tomado ya las medidas convenientes para que no disminuyan las actividades constructivas que se realizan en toda la Repblica y para ello, pido al pueblo, confianza plena y respaldo absoluto en las disposiciones que el propio Gobierno tuviere que dictar. Sin embargo, si fuere necesario, haremos el sacrificio de todas las actividades constructivas en las que la nacin ha entrado durante este perodo de Gobierno para afrontar los compromisos econmicos que la aplicacin de la Ley de Expropiacin sobre intereses tan vastos nos demanda y aunque el subsuelo mismo de la Patria nos dar cuantiosos recursos econmicos para saldar el compromiso de indemnizacin que hemos contrado, debemos aceptar que nuestra economa individual sufra tambin los indispensables reajustes, llegndose, si el Banco de Mxico lo juzga necesario, hasta la modificacin del tipo actual de cambio de nuestra moneda, para que el pas entero cuente con numerario y elementos que consoliden este acto de esencial y profunda liberacin econmica de Mxico. Es preciso que todos los sectores de la nacin se revistan de un franco optimismo y que cada uno de los ciudadanos, ya en sus trabajos agrcolas, industriales, comerciales, de transporte, etc., desarrollen a partir de este momento una mayor actividad para crear nuevos recursos que vengan a revelar cmo el espritu de nuestro pueblo, es capaz de salvar la economa del pas por el propio esfuerzo de sus ciudadanos. Y como pudiera ser que los intereses que se debaten en forma acalorada en el ambiente internacional, pudieran tener de este acto de exclusiva soberana y dignidad nacional que consumamos, una desviacin de materia primas, primordiales para la lucha en que estn empeadas

las ms poderosas naciones, queremos decir que nuestra explotacin petrolfera no se apartar un slo pice de la solidaridad moral que nuestro pas mantiene con las naciones de tendencia democrtica y a quienes deseamos asegurar que la expropiacin decretada slo se dirige a eliminar obstculos de grupos que no sienten la necesidad evolucionista de los pueblos, ni les dolera ser ellos mismos quienes entregaran el petrleo mexicano al mejor postor, sin tomar en cuenta las consecuencias que tienen que reportar las masas populares y las naciones en conflicto. Getlio Vargas, Varios discursos a) 1940: Atravesamos, nosotros, la humanidad entera traspone, un momento histrico de graves repercusiones, resultante de rpida y violenta mutacin de valores. Marchamos hacia un futuro diverso de cuanto conocamos en materia de organizacin econmica, social o poltica y sentimos que los viejos sistemas y frmulas anticuadas entran en declinacin. No es, sin embargo, como pretenden los pesimistas y los conservadores empedernidos, el fin de la civilizacin, sino el inicio tumultuoso y fecundo, de una nueva era [] En vez de este panorama de equilibrio y justa distribucin en la Tierra, asistimos la exacerbacin de los nacionalismos, las naciones fuertes imponindose por la organizacin basada en el sentimiento de la patria y sostenindose por la conviccin de la propia superioridad. Pas la poca de los liberalismos imprudentes, de las demagogias estriles, de los personalismos intiles y sembradores de desrdenes. A la democracia poltica sustituye la democracia econmica, en que el poder, emanado directamente del pueblo e instituido en defensa de su inters, organiza el trabajo fuente de engrandecimiento nacional y no medio de camino de fortunas privadas. No hay ms lugar para regmenes fundados en privilegios y distinciones; en cambio slo hay lugar para proyectos que incorporen toda la nacin en los mismos deberes y ofrezcan, equitativamente, justicia social y oportunidad en la lucha por la vida. b) 1 de mayo de 1944 O remediamos con serenidad y justo sentido de las circunstancias los males que afligen al pueblo, o ste perder la confianza y tambin se perjudicar, cayendo en excesos condenables. Si pretendemos verdaderamente vivir como seres civilizados, como condicin para prosperar no tenemos que admitir el predominio brutalizante de la ley de la seleccin animal, la explotacin del hombre por el hombre
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c) 1947 El Brasil Socialista, el Brasil del maana, se proyectar en el concepto de las naciones, con el concurso de vuestro ejemplo y de vuestra altivez, como un pas que comprende la evolucin y realiza sus trasformaciones en el cuadro superior de las ideas, sin odios, sin pasiones y sin rencores, asegurando a todos el derecho de vivir con dignidad. d) 1951 Las clases productoras, que realmente contribuyen a la grandeza y a la prosperidad nacional, el comerciante honesto, el industrial trabajador y equitativo, el agricultor que fecunde la tierra, no tienen razn para abrigar temores (...). Jams deben recelar de la fuerza del pueblo los que trabajan con el pueblo y para el pueblo. Lo que la ley no protege ni tolera es el abuso, la especulacin desenfrenada, la usura, el crimen, la iniquidad, la ganancia de las castas de favoritos y de los tipos de traficantes, que lucran sobre la miseria ajena, comercian con el hambre de sus semejantes y dan hasta el alma al diablo para acumular riquezas a costa del sudor, de la angustia y del sacrificio de la mayora de la poblacin [...] Es preciso, pues, que el pueblo se organice, no slo para defender sus propios intereses, sino tambin para dar al gobierno el punto de apoyo indispensable para la realizacin de sus propsitos. Carta-testamento de Getlio Vargas (antes del suicidio, 24 de agosto de 1954) "Ms de una vez las fuerzas y los intereses contra el pueblo se coordinaron y se desencadenaron sobre m. No me acusen, insulten; no me combatan, difamen; y no me den el derecho de defensa. Necesitan apagar mi voz e impedir mi accin, para que no contine defendiendo, como siempre defend, al pueblo y principalmente a los humildes. Sigo lo que el destino me ha impuesto. Despus de dcadas de dominio y privacin de los grupos econmicos y financieros internacionales, me hicieron jefe de una revolucin que gan. Comenc el trabajo de liberacin e instaur el rgimen de libertad social. Tuve que renunciar. Volv al gobierno en los brazos del pueblo. La campaa subterrnea de los grupos internacionales se ali con grupos nacionales revolucionarios contra el rgimen de garanta del trabajo. La ley de trabajos extraordinarios fue interrumpida en el Congreso. Contra la Justicia de la revisin del salario mnimo se desencadenaron los odios. Quise crear la libertad nacional en la potencializacin de nuestras riquezas a travs de Petrobrs, mal comienza sta a funcionar cuando la onda de agitacin crece. La Eletrobrs fue obstaculizada hasta

el desespero. No quieren que el pueblo sea independiente. Asum el gobierno dentro del espiral inflacionario que destrua los valores del trabajo. Las ganancias de las empresas extranjeras alcanzaban hasta el 500% al ao. En las declaraciones de valores de lo que importbamos existan fraudes que constataban ms de 100 millones de dlares al ao. Vino la crisis del caf, se valoriz nuestro principal producto. Intentamos defender su precio y la respuesta fue una violenta represin sobre nuestra economa al punto de vernos obligados a ceder. Vengo luchando mes a mes, da a da, hora a hora, resistiendo la represin constante, incesante, soportando todo en silencio, olvidando y renunciando a todo dentro de m mismo, para defender al pueblo que ahora se queda desamparado. Nada ms les puedo dar a no ser mi sangre. Si las aves de rapia quieren la sangre de alguien, quieren continuar chupando al pueblo brasileo, yo ofrezco en holocausto m vida. Escojo este medio para estar siempre con vosotros. Cuando los humillaran, sentirn mi alma sufriendo a su lado. Cuando el hambre fuera a golpear sus puertas, sentirn en sus pechos la energa de lucha para ustedes y sus hijos. Cuando los desprecien, sentirn en mi pensamiento la fuerza para la reaccin. Mi sacrificio los mantendr unidos y mi nombre ser vuestra bandera de lucha. Cada gota de mi sangre ser una llama inmortal en su conciencia y mantendr la vibracin sangrada para resistir. Al odio respondo con perdn. Y a los que piensan que me derrotan respondo con mi victoria. Era un esclavo del pueblo y hoy me libro para la vida eterna. Pero este pueblo, de quien fue esclavo, no ser ms esclavo de nadie. Mi sacrificio quedar para siempre en sus almas y mi sangre tendr el precio de su rescate. Luch contra las privaciones en el Brasil. Luch con el pecho abierto. El odio, las infamias, la calumnia no abatirn mi nimo. Les dar mi vida. Ahora les ofrezco mi muerto. Nada de temor. Serenamente doy el primer paso al camino de la eternidad y salir de la vida para entrar en la historia". Juan Domingo Pern, Discurso ante la Asamblea constituyente reformadora, 27 de enero de 1949. Seores Convencionales Constituyentes: En la historia de todos los pueblos hay momentos brillantes cuyas fechas se celebran ao tras ao y en las cuales se establecen los principios y despiertan los valores que los acompaaron en su vida de Nacin; tales fueron entre nosotros la Revolucin de Mayo y su trascendencia americana impulsada por nuestros generales y por nuestros soldados. Estn unidas estas fechas al entusiasmo popu86

lar que les otorga siempre un matiz de espontaneidad propicio para cantar el triunfo o la derrota. Son las horas solemnes que gestan la historia, son los momentos brillantes que cantan los poetas y declaman los polticos, son las horas de exaltacin y de triunfo. Hay otras pocas en que, calladamente, los pases se organizan sobre slidos cimientos. Se las puede llamar pocas de transicin, porque siempre sealan la decadencia de una era y el comienzo de otra. Pero no es esa su mayor importancia, sino que en realidad, en tales momentos, se extraen conclusiones y recapitulan los resultados de los hechos precedentes para poder aplicar unos y otros al porvenir. El entusiasmo cede su puesto a la serena reflexin, porque es necesario abstraer y clasificar para poder organizar y constituir. El resultado no depende de la fuerza ni del ingenio, sino del buen criterio y la imparcialidad de los hombres. Dios no ha sido avaro con el pueblo argentino. Hemos saboreado los momentos de emocin exaltada y gustado las horas tranquilas de cimentacin jurdica. La cruzada emancipadora y la era constituyente son altsimos exponentes de la creacin heroica y de la fundacin jurdica. El genio tutelar Permitidme que despus de agradecer la invitacin que me habis hecho de asistir a este acto tan trascendental para la vida de la Repblica, eleve mi corazn y mi pensamiento hacia las regiones inmarcesibles, donde mora el genio tutelar de los argentinos, el general San Martn. San Martn es el hroe mximo, hroe entre los hroes y Padre de la Patria. Sin l se hubieran diluido los esfuerzos de los patriotas y quizs no hubiera existido el aglutinante que dio nueva conformacin al continente americano. Fue el creador de nuestra nacionalidad y el libertador de pueblos hermanos. Para l sea nuestra perpetua devocin y agradecimiento. Los Constituyentes del 53 haban padecido ya las consecuencias de la desorganizacin, de la arbitrariedad y de la anarqua. La Generacin del 53 era la sucesora de aquella de la Independencia, la heroica. Ms que la estrategia de los campos de batalla tena presente la obscura lucha civil; ms que los cabildos populares, la desorganizacin poltica y el abandono de las artes y de los campos. Haba visto de cerca la miseria, la sangre y el caos; pero deba elevarse apoyndose en el pasado para ver, ms all del presente, la grandeza del futuro; y ms an, tena que sobreponerse a la influencia extranjera, ahondar en el modo de ser del pas para no caer en la imitacin de leyes forneas. Hubo de liberarse de la intransigencia de los crculos cerrados y de los resabios coloniales, para que la Constitucin no fuera a la zaga de las de su tiempo. Augustos diputados de la Nacin nombr Urquiza a los del Congreso Constituyente, y no estuvieron por debajo

de ese adjetivo; reconstruyeron la Patria; terminaron con las luchas y unieron indisolublemente al pueblo y a la soberana, renunciando a todo inters que estuviera por debajo del bienestar de la Nacin. De esta manera se elabor nuestra Carta Magna, no slo para legislar sino para organizar, defender y unir a la Argentina. Los nuevos tiempos La evolucin de los pueblos, el simple transcurso de los tiempos, cambian y desnaturalizan el sentido de la legislacin dictada para los hombres de una poca determinada. Cerrar el paso a nuevos conceptos, nuevas ideas, nuevas formas de vida, equivale a condenar a la humanidad a la ruina y al estancamiento. Al pueblo no pueden cerrrsele los caminos de la reforma gradual de sus leyes; no puede impedrsele que exteriorice su modo de pensar y de sentir y los incorpore a los cuerpos fundamentales de su legislacin. No poda el pueblo argentino permanecer impasible ante la evolucin que las ideas han experimentado de cien aos ac. Mucho menos poda tolerar que la persona humana que el caballero que cada pecho criollo lleva dentro, permaneciera a merced de los explotadores de su trabajo y de los conculcadores de su conciencia. Y el lmite de todas las tolerancias fue rebasando cuando se dio cuenta que las actitudes negativas de todos los poderes del Estado conducan a todo el pueblo de la Nacin Argentina al escepticismo y a la postracin moral, desvinculndolo de la cosa pblica. El derecho a la revolucin Las fuerzas armadas de la Nacin, intrpretes del clamor del pueblo, sin rehuir la responsabilidad que asuman ante el pueblo mismo y ante la Historia, el 4 de junio de 1943, derribaron cuanto significaba una renuncia a la verdadera libertad, a la autntica fraternidad de los argentinos. La Constitucin conculcada, las leyes incumplidas o hechas a medida de los intereses contrarios a la Patria; las instituciones polticas y la organizacin econmica al servicio del capitalismo internacional; los ciudadanos burlados en sus ms elementales derechos cvicos; los trabajadores a merced de las arbitrariedades de quienes obraban con la impunidad que les aseguraban los gobiernos complacientes. Este es el cuadro que refleja vivamente la situacin al producirse el movimiento militar de 1943. No es de extraar que el pueblo acompaara a quienes, interpretndole, derrocaban el rgimen que permita tales abusos. Por eso deca que no pueden cerrrseles los caminos de la reforma gradual y del perfeccionamiento de los instrumentos de gobierno que permiten y aun impulsan un constante progreso de los ciudadanos y un ulterior perfeccionamiento de los resortes polticos.
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Cuando se cierra el camino de la reforma legal nace el derecho de los pueblos a una revolucin legtima. La historia nos ensea que esta revolucin legtima es siempre triunfante. No es la asonada ni el motn ni el cuartelazo; es la voz, la conciencia y la fuerza del pueblo oprimido que salta o rompe la valla que le oprime. No es la obra del egosmo y de la maldad. La revolucin en estos casos es legtima, precisamente porque derriba el egosmo y la maldad. No cayeron stos pulverizados el 4 de junio. Agazapados, aguardaron el momento propicio para recuperar las posiciones perdidas. Pero el pueblo, esta vez, el pueblo solo, supo enterrarlos definitivamente el 17 de octubre. La justicia social Y desde entonces, la justicia social que el pueblo anhelaba, comenz a lucir en todo su esplendor. Paulatinamente llega a todos los rincones de la Patria, y slo los retrgrados y malvados se oponen al bienestar de quienes antes tenan todas las obligaciones y se les negaban todos los derechos. Afirmada la personalidad humana del ciudadano annimo, aventada la dominacin que fuerzas ajenas a las de la soberana de nuestra Patria ejercan sobre la primera de nuestras fuentes de riqueza, es decir, sobre nuestros trabajadores y sobre nuestra economa; revelada de nuevo el ansia popular de vivir una vida libre y propia, se patentiz en las urnas el deseo de terminar para siempre y el afn de evitar el retorno de las malas prcticas y malos ejemplos que impedan el normal desarrollo de la vida argentina, por cauces de legalidad y de concordia. El clamor popular que acompa serenamente a las fuerzas armadas el 4 de junio y estall pujante el 17 de octubre, se impuso, solemne, el 24 de febrero. Tres fechas prximas a nosotros, cuyo significado se proyecta hacia el futuro, y cuyo eco parece percibirse en las generaciones del porvenir. La primera seala que las fuerzas armadas respaldan los nobles deseos y elevados ideales del pueblo argentino; la segunda, representa la fuerza quieta y avasalladora de los pechos argentinos decididos a ser muralla para defender la ciudadela de sus derechos o ariete para derribar los muros de la opresin; y en la ltima, resplandece la conjuncin armnica, la sntesis maravillosa y el sueo inalcanzado an por muchas democracias de imponer la voluntad revolucionaria en las urnas, bajo la garanta de que la libre conciencia del pueblo sera respaldada por las armas de la Patria. La gran tarea Desde este punto y hora comenz para la Argentina la tarea de su reconstruccin poltica, econmica y social. Comenz la tarea de destruir todo aquello que no se ajusta al nuevo estado de la conciencia jurdica expresa-

da tan elocuentemente en las jornadas referidas y confirmada cada vez que ha sido consultada la voluntad popular. Podemos afirmar que hoy el pueblo argentino vive la vida que anhelaba vivir. No hubiramos reparado en nada si para devolver su verdadera vida al pueblo argentino hubiera sido preciso transformar radicalmente la estructura del Estado; pero, por fortuna, los prceres que nos dieron honor, Patria y bandera, y los que ms tarde estructuraron los basamentos jurdicos de nuestras instituciones, marcaron la senda que indefectiblemente debe seguirse para interpretar el sentimiento argentino y conducirlo con paso firme hacia sus grandes destinos. Esta senda no es otra que la libertad individual, base de la soberana; pero ha de cuidarse que el abuso de la libertad individual no lesione la libertad de otros y que la soberana no se limite a lo poltico, sino que se extienda a lo econmico o, ms claramente dicho, que para ser libres y soberanos no debemos respetar la libertad de quienes la usen para hacernos esclavos o siervos. Por el instinto de conservacin individual y colectivo, por el sagrado deber de defender al ciudadano y a la Patria, no debemos quedar indefensos ante cualquiera que alardeando de su derecho a la libertad quiera atentar contra nuestras libertades. Quien tal pretendiera tendr que chocar con la muralla que le opondrn todos los corazones argentinos. Hasta el momento actual, slo se haban enunciado los problemas que deban solucionarse de acuerdo a la transformacin que el pueblo argentino desea. Ahora, la representacin de la voluntad general del pueblo argentino ha manifestado lo que contiene esta voluntad y a fe que no es mucho. Yo, que he vivido con el odo puesto sobre el corazn del pueblo, auscultando sus ms mnimos latidos, que me he enardecido con la aceleracin de sus palpitaciones y abatido con sus desmayos, podra concretar las aspiraciones argentinas diciendo que lo que el pueblo argentino desea es no tolerar ultrajes de fuera, ni de dentro, ni admitir vasallaje poltico ni econmico; vivir en paz con todo el mundo, respetar la libertad de los dems, a condicin de que nos respeten la propia; eliminar las injusticias sociales, amar a la Patria y defender nuestra bandera hasta nuestro ltimo aliento. Convencido como estoy de que estos son los ideales que encarnan los convencionales aqu reunidos, permitidme que exprese la emocin profunda que me ha producido ver, que para precisar el alcance de anhelo de los Constituyentes del 53 el Partido Peronista haya acordado ratificar en el Prembulo de la Carta Magna de los argentinos, la decisin irrevocable de constituir lo que siempre he soado: una Nacin socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana.
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Con la mano puesta sobre el corazn, creo que este es el sueo ntimo e insobornable de todos los argentinos; de los que me siguen y de los que no tengo la fortuna de verles a mi lado. Las reformas Con las reformas proyectadas por el Partido Peronista, la Constitucin adquiere la consistencia de que hoy est necesitada. Hemos rasgado el viejo papelero declamatorio que el siglo pasado nos transmiti; con sobriedad espartana escribimos nuestro corto mensaje a la posteridad, reflejo de la poca que vivimos y consecuencia lgica de las desviaciones que haban experimentado los trminos usados en 1853. El progreso social y econmico y las regresiones polticas que el mundo ha registrado en los ltimos cien aos, han creado necesidades ineludibles; no atenderlas proveyendo a lo que corresponda, equivale a derogar los trminos en que fue concebida por sus autores. Podan imaginar los Constituyentes del 53 que la civilizacin retrocediera hasta el salvajismo que hemos conocido en las guerras y revoluciones del siglo XX? Imaginaron los bombardeos de ciudades abiertas o los campos de concentracin, las brigadas de choque, el fusilamiento de prisioneros, las mil violaciones al derecho de gentes, los atentados a las personas y los vejmenes a los pases que a diario vemos en esta posguerra interminable? Nada de ello era concebible. Hoy nos parece una pesadilla, y los argentinos no queremos que estos hechos amargos se puedan producir en nuestra Patria. An ms: deseamos que no vuelvan a ocurrir en ningn lugar del mundo. Anhelamos que la Argentina sea el reducto de las verdaderas libertades de los hombres y la Constitucin su imbatible parapeto! Orden interno En el orden interno, podan imaginarse los Convencionales del 53 que la igualdad garantizada por la Constitucin llevara a la creacin de entes poderosos, con medios superiores a los propios del Estado? Creyeron que estas organizaciones internacionales del oro se enfrentaran con el Estado y se negaran a sojuzgarle y a extraer las riquezas del pas? Pensaron siquiera que los habitantes del suelo argentino seran reducidos a la condicin de parias obligndoles a formar una clase social pobre, miserable y privada de todos los derechos, de todos los bienes, de todas las ilusiones y de todas las esperanzas? Pensaron que la mquina electoral montada por los que se apropiaron de los resortes del poder llegara a poner la libertad de los ciudadanos a merced del caudillo poltico, del "patrn" o del "amo", que contaba su "podero electoral" por el nmero de conciencias impedidas de manifestarse libremente? Hay que tener el valor de reconocer cundo un principio aceptado como inmutable pierde su actualidad. Aunque se apoye en la tradi-

cin, en el derecho o en la ciencia, debe declararse caduco tan pronto lo reclame la conciencia del pueblo. Mantener un principio que ha perdido su virtualidad, equivale a sostener una ficcin. Con las reformas propiciadas pretendemos correr definitivamente un tupido velo sobre las ficciones que los argentinos de nuestra generacin hemos tenido que vivir. Deseamos que se desvanezca el reino de las tinieblas y de los engaos. Aspiramos a que la Argentina pueda vivir una vida real y verdadera. Pero esto slo puede alcanzarse si la Constitucin garantiza la existencia perdurable de una democracia verdadera y real. El ideal revolucionario La demostracin ms evidente de que la conquista de nuestras aspiraciones va por buen camino la ofrece el hecho de que se rene el Congreso Nacional Constituyente despus de transcurridos ms de cinco aos y medio del golpe de fuerza que derrib el ltimo gobierno oligrquico. La accin revolucionaria no hubiera resistido los embates de la pasin, de la maldad y de odio si no hubiese seguido la trayectoria inicial que dio impulso y sentido al movimiento. La idea revolucionaria no hubiera podido concretarse en un molde constitucional de no haber podido resistir las crticas, los embates y el desgaste propios de los principios cuando chocan con los escollos que diariamente salen al paso del gobernante. Los principios de la revolucin no se hubieran mantenido si no hubiesen sido el fiel reflejo del sentimiento argentino. Muy profunda ha de ser la huella impresa en la conciencia nacional por los principios que rigen nuestro movimiento cuando en la ltima consulta electoral el pueblo los ha consagrado otorgndoles amplios poderes reformadores. Y de esta Asamblea que hoy inicia su labor constructiva debe salir el edificio que la Nacin entera aguarda para alojar dignamente el mundo de ilusiones y esperanzas que sus autnticos intrpretes le han hecho concebir. En este momento se agolpan en mi mente las quimeras de nuestros prceres y las inquietudes de nuestro pueblo. Los episodios que han jalonado nuestra historia. La lucha titnica desarrollada en los casi ciento treinta y nueve aos transcurridos desde el alumbramiento de nuestra Patria. La emancipacin, los primeros pasos para organizarse, las discordias civiles, la estructuracin poltica, los anhelos de independencia total, la entrega a los intereses forneos, la desesperacin del pueblo al verse sojuzgado econmicamente y el ltimo esfuerzo realizado por romper toda atadura que nos humillara y toda genuflexin que nos ofendiera. Todo esto desfila por mi mente y golpea mi corazn con igual mpetu que percute y exalta vuestro espritu. Y
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pienso en los ftiles subterfugios que se han opuesto a las reformas proyectadas. Y veo tan deleznables los motivos y tan envueltas en tinieblas las sinrazones, que ratifico, como seguramente vosotros ratificis en el altar sagrado de vuestra conciencia, los elevados principios en que las reformas se inspiran y las serenas normas que concretan sus preceptos. Y consciente de la responsabilidad que a esta Magna Asamblea alcanza, os exhorto a que ningn srdido inters enturbie vuestro espritu y ningn mvil mezquino desve vuestro derrotero. Que salga limpia y pura la voluntad nacional. As aadiris un galardn ms de gloria a nuestra Patria! Inters supremo de la Patria En los grandes rasgos de las reformas proyectadas por el Partido Peronista, se perfila clara la voluntad ciudadana que ha empujado nuestros actos. Cuando al crearse la Secretara de Trabajo y Previsin se inici definitivamente la era de la poltica social, las masas obreras argentinas siguieron esperanzadamente la cruzada redentora que de tanto tiempo atrs anhelaban. Vieron claro el camino que deba recorrerse. En el discurso del da 2 de diciembre de 1943 afirmaba que "por encima de preceptos casusticos, que la realidad puede tornar caducos el da de maana, est la declaracin de los altsimos principios de colaboracin social". El objeto que con ello persegua era: robustecer los vnculos de solidaridad humana, incrementar el progreso de la economa nacional, fomentar el acceso a la propiedad privada, acrecer la produccin en todas sus manifestaciones y defender al trabajador mejorando sus condiciones de trabajo y de vida. Al volver la vista atrs y examinar el camino recorrido desde que tales palabras fueron pronunciadas, no puedo menos que preguntar a los esforzados hombres de trabajo de mi Patria entera si, a pesar de todos los obstculos que se han opuesto al logro de mis aspiraciones he logrado o no lo que me propona alcanzar. Y cotejando este programa mnimo, esbozo de la primera hora, cuando era tan fcil prometer sin tasa ni medida, no es cierto que se nota una completa analoga con los rasgos esenciales de la reforma que el peronismo lleva al Congreso Constituyente? La mesura con que Dios gui mis primeros pasos es equiparable a la prudencia que inspira las reformas proyectadas. Si as no hubiera sido, tened la absoluta certeza, de que, como jefe del partido, no hubiera consentido que se formularan. En toda mi vida poltica he sostenido que no dejar prevalecer una decisin del partido que pueda lesionar en lo ms mnimo el inters supremo de la Patria. Creed que esta afirmacin responde al ms ntimo convencimiento de mi alma, y que fervientemente pido a

Dios que mientras viva me lo mantenga. Haba pensado en la conveniencia de presentar ante Vuestra Honorabilidad el comentario de las reformas que aparecen en el anteproyecto elaborado por el Partido Peronista. Desisto, sin embargo, de la idea porque exigira un tiempo excesivo. Por otra parte, la explicacin se encuentra sintetizada en el propio anteproyecto y desarrollada ampliamente por m en un discurso que ha tenido amplia difusin. La presencia de los pueblos Seores: La comunidad nacional como fenmeno de masas aparece en las postrimeras de la democracia liberal. Ha desbordado los lmites del gora poltica ocupada por unas minoras incapaces de comprender la novedad de los cambios sociales de nuestros das. El siglo XIX descubri la libertad, pero no pudo idear que sta tendra que ser ofrecida de un modo general, y que para ello era absolutamente imprescindible la igualdad de su disfrute. Cada siglo tiene su conquista, y a la altura del actual debemos reconocer que as como el pasado se limit a obtener la libertad, el nuestro debe proponerse la justicia. El contenido de los conceptos Nacin, sociedad y voluntad nacional no era antes lo que es en la actualidad. Era una fuerza pasiva; era el sujeto silencioso y annimo de veinte siglos de dolorosa evolucin. Cuando este sujeto silencioso y annimo surge como una masa, las ideas viejas se vuelven aleatorias, la organizacin poltica tradicional tambalea. Ya no es posible mantener la estructuracin del Estado en una rotacin entre conservadores y liberales. Ya no es posible limitar la funcin pblica a la mera misin del Estado-gendarme. No basta ya con administrar: es imprescindible comprender y actuar. Es menester unir; es preciso crear. Cuando esa masa planta sus aspiraciones, los clsicos partidos turnantes averiguan que su dispositivo no estaba preparado para una demanda semejante. Cuando la democracia liberal divisa al hombre al pie de su instrumento de trabajo, advierte que no haba calculado sus problemas, que no haba contado con l, y, lo que es ms significativo, que en lo futuro ya no se podr prescindir del trabajador. Lo que los pueblos avanzan en el camino poltico, puede ser desandado en un da. Puede desviarse, rectificarse o perderse lo que en el terreno econmico se avanza. Pero lo que en el terreno social se adelante, esto no retrocede jams. Democracia social Y la democracia liberal, flexible en sus instituciones para retrocesos y discreteos polticos y econmicos, no era igualmente flexible para los problemas sociales; y la sociedad burguesa, al romper sus lneas ha mostrado el espectculo impresionante de los pueblos puestos de pie para medir la magnitud de su presencia, el volumen de
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su clamor, la justicia de sus aspiraciones. A la expectacin popular sucede el descontento. La esperanza en la accin de las leyes se transforma en resentimiento si aqullas toleran la injusticia. El Estado asiste impotente a una creciente prdida de prestigio. Sus instituciones le impiden tomar medidas adecuadas y se manifiesta el divorcio entre su fisonoma y la de la Nacin que dice representar. A la prdida de prestigio sucede la ineficacia, y, a sta, la amenaza de rebelin, porque si la sociedad no halla en el poder el instrumento de su felicidad, labra en la intemperie el instrumento de la subversin. Esto es el signo de la crisis! El caso de los absolutismos abri a las iniciativas amplio cauce; pero las iniciativas no regularan por s mismas los objetivos colectivos, sino los privados. Mientras se fundaban los grandes capitalismos, el pueblo permaneci aislado y expectante. Despus, frente la explotacin, fortaleci su propio descontento. Hoy no es posible pensar organizarse sin el pueblo, ni organizar un Estado de minoras para entregar a unos pocos privilegiados la administracin de la libertad. Esto quiere decir que de la democracia liberal hemos pasado a la democracia social. Nuestra preocupacin no es tan slo crear un ambiente favorable para que los ms capaces o los mejor preparados labren su prosperidad, sino procurar el bienestar de todos. Junto al arado, sobre la tierra, en los talleres y en las fbricas, en el templo del trabajo, donde quiera que veamos al individuo que forma esas masas, al descamisado, que identifica entre nosotros nuestra orgullosa compresin del acontecimiento de nuestro siglo, se halla hoy tambin el Estado. Nuestro apoyo El Estado argentino de hoy tiene ah puesta su atencin y su preocupacin. La felicidad y el bienestar de la masa son las garantas del orden, son el testimonio de que la primera consigna del principio de autoridad en nuestra poca ha sido cumplida. Queden con su conciencia los que piensan que el problema puede solucionarse aprisionando con mano de hierro las justas protestas de la necesidad o los que quieren convertir la Nacin en un rencoroso rgimen de trabajos forzados sin compensaciones y sin alegras. Nosotros creemos que la fe y la experiencia han iluminado nuestro pensamiento, para permitirnos extraer de esa crisis pattica de la humanidad las enseanzas necesarias. Esa masa, ese cuerpo social, ese descamisado que estremece con su presencia la mole envejecida de las organizaciones estatales que no han querido an mortificarse ni progresar es, precisamente, nuestro apoyo, es la causa de nuestros trabajos, es nuestra gran esperanza. Y esto es lo que da, precisamente, tono, matiz y sentido a nuestra democracia social.

Perfeccionar la libertad Seores: Estamos en este recinto unidos espiritualmente en el gran anhelo de perfeccionar la magna idea de libertad, que las desviaciones de la democracia liberal y su alejamiento de lo humano hicieron imposible. Cuando el mundo vive horas de dolorosa inquietud, nos enorgullece observar que lo que impulsa y anima nuestra accin es la comunidad nacional esperanzada. Conscientes de la trascendencia del momento, del signo decisivo de esa poca en que nos hallamos, queremos hacernos dignos de su confianza. Seores Convencionales: Termino mis palabras con las que empieza y seguir empezando nuestra Constitucin: Invoco a Dios, fuente de toda razn y justicia, para que os d el acierto que los argentinos esperamos y que la Patria necesita! Juan Domingo Pern, Discurso del 1 de Mayo de 1952, Buenos Aires. Compaeros: Desde hace tiempo vengo diciendo que est llegando la hora de los pueblos. Y me siento inmensamente feliz frente a esta grandiosa asamblea, porque observo que este pueblo es digno de esa hora y porque veo que este pueblo est capacitado para realizar lo que esa hora impone a los pases. Los hombres que, como yo, viven solamente para el pueblo, necesitan de esa solidaridad. Por eso siempre que yo he hablado al pueblo, ms que rdenes, he impartido consejos. Un presidente que aconseja, ms que presidente es un amigo, y eso es, precisamente, lo que yo quiero ser de mi pueblo: un amigo. Cumpliendo siempre la primera verdad establecida en nuestro catecismo peronista, que dice que la verdadera democracia consiste en que el gobierno haga solamente lo que el pueblo quiere y defienda un solo inters: el del pueblo. Yo no tengo dudas de que cada uno de ustedes sabe que acept el sacrificio de una segunda presidencia confiando solamente en que la Providencia habra de permitirme completar una obra que en la primera presidencia no pudo ser completada. Y la acept, por sobre todas las cosas, porque tena la conviccin absoluta de que este maravilloso pueblo argentino, lo mejor que tenemos en esta patria tan querida, habra de poner el hombro a esa realizacin y dar su apoyo. Compaeros: Lo que ms pesa para los hombres de conciencia es la responsabilidad, nadie puede imaginar el peso ciclpeo de la responsabilidad de realizar, con bien, los destinos del pueblo y los destinos de la Patria. Pero ese inmenso peso de la responsabilidad puede repartirse proporcionalmente cuando se gobierna un pueblo cons91

ciente de esa responsabilidad, anhelante de cumplirla hasta en el ms humilde acto de su vida privada. Sin ese apoyo ningn gobernante podr realizar cumplidamente sus designios, ni ningn hombre de la tierra podr realizar los anhelos ni la felicidad de su pueblo. Por esa razn, desde que estoy en el Gobierno vengo reclamando la ayuda de cada argentino, porque cuando me eligieron y me hicieron responsable de los destinos de la Nacin, cada uno de los que me vot comparti conmigo la responsabilidad al haberme designado. Compaeros: Esto es lo nico que he reclamado y reclamo del pueblo de la Repblica. Miles de salvadores llegan siempre hasta los gobernantes. Todos proponen medidas para salvar a la patria; pero, seores, ese es un sntoma de ignorancia y de ineptitud. A la patria la salva una sola entidad: el pueblo. Las patrias se salvan o se hunden por la accin de sus pueblos. Los hombres que tenemos la responsabilidad del Gobierno, sin el pueblo somos ineficaces, inoperantes e intrascendentes. Hace pocos das dije al pueblo de la Repblica, desde esta misma casa, que era menester que nos pusiramos a trabajar conscientemente para derribar las causas de la inequitud creada a raz de la especulacin, de la explotacin del agio por los malos comerciantes. En esto, compaeros, ha habido siempre falsos mirajes producidos por los intereses. El que no quiere molestarse en nada dice que el Gobierno haga bajar los precios: el comerciante que quiere robar dice que lo que corresponde es dejar los precios libres. En esto, cada uno trabaja en cierta medida por su cuenta. He repetido hasta el cansancio que en esta etapa de la economa argentina es indispensable que establezcamos un control de los precios, no slo por el gobierno y los inspectores, sino por cada uno de los que compran, que es el mejor inspector que defiende su bolsillo. Y para los comerciantes que quieren los precios libres, he explicado hasta el cansancio que tal libertad de precios por el momento no puede establecerse; bastara un rpido anlisis. (Se oye una explosin) Compaeros: Estos, los mismos que hacen circular rumores todos los das, parece que hoy se han sentido ms rumorosos, querindonos colocar una bomba. (En estos momentos se oye otra explosin). Ustedes ven que cuando yo, desde aqu, anunci que se trataba de un plan preparado y en ejecucin, no me faltaban razones para anunciarlo. Compaeros: Podrn tirar muchas bombas y hacer circular muchos rumores, pero lo que nos interesa a nosotros es que no se salgan con la suya, y de esto, compaeros,

yo les aseguro que no se saldrn con la suya. Hemos de ir individualizando a cada uno de los culpables de estos actos y les hemos de ir aplicando las sanciones que les correspondan. Compaeros: Creo que, segn se puede ir observando, vamos a tener que volver a la poca de andar con el alambre de fardo en el bolsillo. (La multitud aclama: Pern, Pern, Pern y dice Lea! Lea!). Eso de la lea que ustedes me aconsejan por qu no empiezan ustedes a darla? Compaeros: Estamos en un momento en que todos debemos de preocuparnos seriamente, porque la canalla no descansa, porque estn apoyados desde el exterior. Deca que es menester velar en cada puesto con el fusil al brazo. Es menester que cada ciudadano se convierta en un observador minucioso y permanente porque la lucha es subrepticia. No vamos a tener un enemigo enfrente: colocan la bomba y se van. Aumentan los precios y se hacen los angelitos. Organizan la falta de carne y dicen que ellos no tienen la culpa. Al contrario, por ah, en un diario, sacan un artculo diciendo que ellos, en apoyo del Gobierno, quieren que venga la carne, pero la carne no viene. Todo esto nos est demostrando que se trata de una guerra psicolgica organizada y dirigida desde el exterior, con agentes en lo interno. Hay que buscar a esos agentes, que se pueden encontrar si uno est atento, y donde se los encuentre, colgarlos en un rbol. Con referencia a los especuladores, ellos son elementos coadyuvantes y cooperantes de esta accin. El gobierno est decidido a hacer cumplir los precios aunque tenga que colgarlos a todos. Y ustedes ven que tan pronto se ha comenzado, y el pueblo ha comenzado a cooperar, los precios han bajado un 25 por ciento. Eso quiere decir que, por lo menos, estaban robando un 25%. Han de bajar al precio oficial calculado, porque eso les da los beneficios que ellos merecen por su trabajo. No queremos ser injustos con nadie. Ellos tienen derecho a ganar, pero no tienen derecho a robar. S tambin que algunos empleados pblicos, inspectores y algunos funcionarios pueden estar complicados en esas maniobras. Si esto sucede, no he de tener inconveniente en entregarlos a la justicia en el mismo momento que se lo compruebe; pero, compaeros, quiero decirles que las organizaciones, nuestros partidos polticos y cada ciudadano de la Repblica tienen en estos momentos la responsabilidad de enfrentar con hombra y con decisin todo ataque llevado subrepticiamente a la Repblica. El Gobierno, el Estado y el Pueblo unidos son invencibles, slo falta que nos decidamos a realizar.
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Yo puedo asegurar, compaeros, que la situacin econmica del pas no ha sido nunca mejor que ahora; puedo asegurar que el dominio poltico que el Gobierno tiene en estos momentos asegura poder proceder de la manera que se le ocurra, pero no estamos nosotros para amparar la injusticia de nadie, sino para asegurar la justicia de todos los argentinos. Por esa razn el Gobierno ha de proceder con justicia, con serena justicia, pero con indestructible decisin y rigor contra los que infrinjan la ley. Yo no podra pedirle al pueblo el apoyo para otra cosa, pero para eso le pido y deseo el apoyo total y sincero del pueblo. Ese apoyo ha de ser para combatir a los malos argentinos y para combatir tambin a los malos peronistas y a muchos que se mueven entre nosotros disfrazados de peronistas. Para eso, especialmente, necesitamos el apoyo del pueblo, el apoyo desinteresado, el apoyo sincero, el apoyo que nos pueda llevar a una depuracin de la Repblica y a una depuracin de nuestras propias fuerzas. En este orden de cosas la ley debe ser inflexible: al honesto hay que defenderlo hasta morir; al deshonesto hay que meterlo en la crcel cuanto antes. De la misma manera los comerciantes, los industriales honestos, sern apoyados por el Estado, pero los deshonestos irn como los otros deshonestos, a la crcel cuanto antes. Seores: aunque parezca ingenuo que yo haga el ltimo llamado a los opositores, para que en vez de poner bombas se pongan a trabajar en favor de la Repblica, a pesar de las bombas, a pesar de los rumores, si algn da demuestran que sirven para algo, si algn da demuestran que pueden trabajar en algo til para la Repblica, les vamos a perdonar todas las hechas. Compaeros: yo deseo terminar estas palabras, un tanto deshilvanadas por las numerosas interrupciones, las bombas y las otras yerbas, haciendo una aclaracin que cuadra a los sentimientos ms puros y ms profundos de mi corazn. Quizs en el fragor de la lucha haya dejado escapar alguna expresin de desaliento. Yo no soy de los hombres que se desalientan, a pesar de la legin de bienintencionados y de malintencionados que golpean permanentemente sobre mi espritu y mi sistema nervioso. Yo no soy de los hombres que se desalientan desfilando, como lo hacen entre una legin de aduladores y una legin de alcahuetes. Si eso pudiera desalentarme, si mediante eso pudiera algn da llegar a perder la fe inquebrantable que tengo en mi pueblo, habra dejado de ser Juan Pern. Por eso debo anunciarles a todos los compaeros, especialmente trabajadores, que para nuestro movimiento comienza una etapa nueva, una etapa que ha de ser de depuracin, una etapa que ha de ser de energa terrible para los que sigan oponindose a nuestro trabajo. Si para terminar con los malos de adentro y con los malos de

afuera, si para terminar con los deshonestos y con los malvados es menester que cargue ante la historia con el ttulo de tirano, lo har con mucho gusto. Hasta ahora he empleado la persuasin; en adelante emplear represin, y quiera Dios que las circunstancias no me lleven a tener que emplear las penas ms terribles. Es, compaeros, para esta nueva cruzada que los necesito a ustedes ms que nunca. Compaeros: como en las horas ms crticas de nuestra lucha en 1945, pedir a todos los compaeros que, como entonces, estn activos y vigilantes; pedir a todos que vayan al trabajo confiados y decididos. Todos los problemas que puedan presentarse, se resuelven produciendo. A esos bandidos los vamos a derrotar produciendo, y a los canallas de afuera los vamos a vencer produciendo. Por eso, hoy como siempre la consigna de los trabajadores argentinos ha de ser: producir, producir, producir. (La multitud prorrumpe en exclamaciones: La vida por Pern! La vida por Pern!). Para terminar, compaeros, yo solamente les pido a ustedes que sigan actuando como lo viene haciendo hasta este momento. Les agradezco esta maravillosa concentracin, que es la fuerza viva de nuestro movimiento, y les ruego que se retiren tranquilos, confiados en que yo he de saber hacer las cosas como las he sabido hacer hasta ahora, que esto lo he de remediar sin hesitaciones y sin nerviosidades, con frialdad, pero con una energa tremenda cuando sea necesario. Regresen a sus casas pensando en que nos hemos decidido hace casi diez aos por asegurar la felicidad de nuestro pueblo y la grandeza de la Nacin. Piensen que a estos objetivos llegaremos a travs de la independencia econmica, de la justicia social y de la soberana poltica. Y cuando yo, para mantener enastadas cualquiera de esas banderas, los necesite a ustedes, los llamar y les dar los medios para hacer triunfar nuestras ideas. Finalmente, compaeros, al agradecerles nuevamente la prueba de solidaridad, quiero que lleven a sus casas, como un homenaje de un humilde ciudadano trabajador como ustedes, un abrazo muy fuerte que les doy sobre mi corazn. Discurso de Eva Pern, Da del Trabajador - Plaza de Mayo, 1 de Mayo de 1950 Mis queridos descamisados; descamisados de mi Patria: Bendito sea Pern que ha sabido legar a los argentinos un 1 de mayo de jbilo, de felicidad, de dignidad nacio93

nal como el que presenciamos los argentinos de 1950, bajo la advocacin del Ao Sanmartiniano. Pueblo predestinado ha de ser el nuestro que puede ofrecer a todos los pases del mundo el espectculo extraordinario de un pueblo entregado de corazn a forjar la grandeza de la Patria, alentado por los ideales de un patriota que est quemando su vida en la tarea de dar la felicidad a todos los hogares proletarios argentinos. Hoy, los trabajadores argentinos, los gloriosos descamisados de la Patria, vienen felices a esta fiesta del trabajo, a la fiesta de Pern, porque hoy no tienen que llegar con los puos crispados como antes, cuando gobiernos egostas los tenan sumergidos en la ms oscura de las noches de la explotacin. El 1 de mayo del General Pern ser el 1 de mayo de la felicidad de todos los trabajadores en este pas bendito y prodigioso donde el pueblo es feliz gracias a la obra justiciera de este gran patriota, que ya ha entrado en la inmortalidad. Hoy estamos aqu los descamisados con las autoridades, uno para todos y todos para uno, en este da de felicidad, en el que venimos a reafirmar con nuestra presencia que el General Pern y el pueblo son una misma cosa, ya que l ama entraablemente a sus vanguardias descamisadas, felices porque les ha legado los Derechos del Trabajador, que tanto anhelaban. Estos son los mismos trabajadores del 17 de octubre de 1945, los mismos trabajadores de todas las epopeyas histricas de nuestra patria, los que constituyen la reserva de la nacionalidad y que, con verdadero sentido de lo que es la patria, saben que el general Pern ama, trabaja y quiere como argentino. Por eso hoy, fiesta de los trabajadores, es fiesta del peronismo. El peronismo no se aprende ni se proclama, se siente y se comprende, ha dicho Pern. Es condicin de fe; nace del anlisis de los hechos por la razn de sus causas y consecuencias; es dinmica hecha historia; es la conciencia hecha justicia, que reclama la humanidad de nuestros das; es trabajo, es amor, es sacrificio. Es, en suma, fe hecha partido en torno a una causa de esperanza que faltaba en la Patria, y que hoy el pueblo, en mil voces, proclama fervorosamente. La paz que todos ambicionamos, dijo el general Pern, no vendr sino por el camino de la justicia social y del amor entre los hombres. Ella no podr llegar a ser realidad si la justicia social no trata de igualar la condicin de todos elevando la dignidad humana, la nica que puede nivelarnos a todos. Cuando los hombres comprendan esto, que es tan simple, no habr pueblos hambrientos en medio de la abundancia, no habr desamparados definitivos, no habr resentimientos interminables. La justicia social que pro-

clam nuestro ilustre lder, el general Pern, ser una estrella en la noche de la desesperanza humana. El peronismo y los trabajadores agrupados bajo la bandera de la Confederacin General del trabajo, luchan por la igualdad de todos los trabajadores, que es el sueo del general Pern. Queremos la dignidad para cada uno de ellos por el solo hecho de ser hombres, y para eso el general Pern ha creado, como nico instrumento, su doctrina social, que l genialmente ha denominado justicialismo argentino. Cmo podramos las mujeres argentinas desertar de esta causa, que es la causa de todos? Nunca! Y hemos tomado nuestro puesto de lucha al lado del insigne lder de la nacionalidad, el general Pern. Luchamos por la independencia econmica, luchamos por la dignificacin de nuestros hijos, luchamos por el honor de una bandera y luchamos por la felicidad de este glorioso pueblo de descamisados que fue escarnecido por la avaricia de un capitalismo sin patria ni bandera, que no ha trado sino luchas estriles y fratricidas. Luchamos, en fin, por una patria socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana. Yo, que he tratado de ser un puente de amor entre el pueblo y el general Pern, te he visto a ti, mujer descamisada, envuelta en la dignidad del delantal, levantar tus ojos juveniles hacia el lder de la nacionalidad y decir sin palabras lo que las minoras que se llaman cultas no supieron apoyar, al defender la patria y entregarlo todo por su pueblo, que tanto se lo merece. Te he visto a ti, descamisado de todos los octubres que hayamos de realizar, dar la vida por Pern, como l da la vida por los trabajadores al tratar de conquistar la independencia econmica de vuestros hogares y la dignificacin del hombre por el hombre, para legarles una patria ms feliz y ms grande que la que l encontr. Yo he visto a este pueblo, a estas vanguardias descamisadas, levantar los ojos hacia el general Pern, porque no conceban el cielo sin su lder. Yo he visto a los trabajadores de la patria con su trabajo silencioso y sacrificado, apoyar ciegamente la labor patritica del lder de los trabajadores. Es por eso que en este 1 de mayo, quiero ser una mujer ms, confundida con el corazn de mi pueblo para sentir sus latidos, para auscultar sus inquietudes y para seguir trabajando incansablemente por la felicidad de vuestro pueblo, que es el mo, mi general. Yo no me cansar jams de recoger las esperanzas del pueblo argentino y ponerlas en las manos realizadoras de todos los sueos de la patria, que son las manos maravillosas del general Pern. Nosotros, los humildes, los trabajadores, mi general, os queremos, os sentimos y os apoyamos en lo ms ntimo de nuestro corazn. Para nosotros Pern es sagrado, es
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la Patria, y nosotros daremos gustosos una y mil veces la vida por Pern. En este mensaje a los descamisados del 1 de mayo, vaya el cario afectuoso de la ms humilde pero la ms fervorosa de todas las colaboradoras del general Pern a ustedes, a los humildes de la Patria que estn aqu presentes y a todos los que me escuchan, de una mujer que sabe que tiene las dos distinciones ms grandes a que puede aspirar mujer alguna: el amor de los humildes y el odio de los oligarcas. Yo tratar de hacerme merecedora del cario de un pueblo tan extraordinario como es el pueblo humilde de nuestra Patria; tratar de acompaarlo con la dignidad y con el honor que significa sentir los sueos y auscultar las inquietudes de nuestro lder; tratar de ser a diario un puente de amor entre ustedes y el general Pern y tratar de estrechar filas en todos los sindicatos argentinos, como lo hago siempre, como una compaera, como una hermana que trata de unir, que trata de limar asperezas y que trata que el justicialismo del general Pern se cumpla inexorablemente en nuestra Patria, cueste lo que cueste y caiga quien caiga. Como vosotros tendris la misma inquietud y el mismo deseo que tengo yo de escuchar la palabra del lder, voy a ser muy breve y voy a deciros pocas palabras ms para terminar. Quiero que veis en esta mujer, trabajadores de mi Patria, a una amiga leal y sincera a quien no le importa quemar su vida y su juventud en holocausto de una causa tan grande como es la causa del pueblo, que tiene por gua, por bandera y por nico lder al general Pern. En esta fiesta de la nacionalidad, yo, como la ms humilde de todos los descamisados, vengo a unirme a ustedes para decirle a nuestro lder, con todo el corazn, "presente mi general". Este pueblo esta dispuesto a jugarse la vida para acompaarlo y avalarlo en la patritica empresa de lograr una Patria socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana. Testimonio de Doa Mara Roldn sobre el 17 de octubre de 1945, entrevista de Daniel James. Desde el 17 de octubre, lo de antes fu toda la charla, pero apareci Pern esa noche en Plaza de Mayo y ya fue todo distinto La idea del 17 de octubre fue madurando. Reyes se iba en avin, a lomo de mula, en micro, como poda, y visitaba todos los sindicatos y todas las fuerzas fabriles del pas, las fbricas de aceite, las fbricas de alpargatas, las fbricas de lo que sea. Planteaba que haba que hacer un paro y que tena que ser el 17 de octubre. Empezaron a gestarlo antes de que Pern fuera preso. Nosotros empezamos a saber firmemente que se iba a hacer un 17 de octubre el da 12 de octubre, el da 12 ya Reyes desapareci. Adnde est?, le decamos a la mujer. Est en

La Rioja. Adnde est? Fue a Tucumn. Adnde est? Fue a Catamarca, hablando a todos los sindicalistas para el 17, haba que venir a Plaza de Mayo de alguna manera, y todo el que pudo vino, de alguna manera vino. Sabs por qu fuimos ese da? A m no me mand nadie el 17 de octubre en plaza San Martn a pedir por Pern, pero yo senta un dolor tremendo, yo vea a las mujeres embarazadas llorando, pidiendo por la calle. En octubre, todava ac en el 45 haba una miseria espantosa, por favor, si el sindicato no haca ms que pedir carne a las carniceras, repartir. Cuntos pibes tens?, tres kilos de papas. Al otro, cuntos pibes tens?, cuatro kilos de papas. El 17 surgi del dolor le vuelvo a decir, surgi de la gran pobreza, haba conventillos en la Nueva York donde vivan siete u ocho familias, veinte chicos jugando en la vereda, el nico patio que tenan era la vereda, qu hombres pueden ser maana? Ac salimos de Berisso con una banderita toda vieja, rada, nosotros ya tenamos el aviso de Reyes, yo hace treinta aos que tengo telfono, l me avis por medio de otros telfonos que ya haba que salir a la calle con la gente, y las mujeres estaban casi todas avisadas que haba que estar en la Avenida Montevideo. Fuimos hasta Los Talas a pie. Los Talas viene a ser como quince o veinte cuadras de ac, y de all nos vinimos con la bandera, de all nos traa la polica a caballo. La polica no nos dej tan fcil como todo el mundo dice, no, hubo gases lacrimgenos, persecuciones, de todo un poco, livianamente, pero tampoco nos dejaron ni siquiera gritar viva Pern! fuerte. Bueno, entonces fuimos caminando, caminando, y cuando llegamos al Sportsman, a dos cuadras de Swift, all ya estaba la concentracin, las calles tapadas de gente, ramos como siete mil almas, entonces en caravana, a pi. Algunas mujeres que ya no podan caminar las levantaba una camioneta, un camin, una moto, un auto. Llegamos a plaza San Martn. En plaza San Martn, en La Plata, estaba casi toda la provincia de Buenos Aires, estaba la plaza cubierta y todas las diagonales se vean, de all arriba, desde donde habl yo, que habl en la escalinata de la casa de Gobierno, se vea ms, estaba la gente en las calles adyacentes, todo lleno, arriba de los rboles, de los balcones. Fue la toma de la Bastilla argentina, yo no la vi a la Revolucin Francesa, pero para mi fue la toma de la Bastilla argentina. La gente senta alegra, la gente no se golpeaba, no se insultaba: La vamos a ganar, va a venir Peroncito. D.J.: Yo le que en la noche hubo algunas peleas M.R.: Bueno, el hombre que toma, hay muchos alcohlicos, usted sabe que hay gente que toma, hubo algunos que rompieron vidrieras y sacaron cerveza, vino, nunca
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falta esa gente, esa gente que tom ha discutido uno con el otro, sa es una parte muy chiquitita del pueblo, que no tiene nada que ver con los obreros decentes que se levantan a las cuatro de la maana para estar a las cinco en el frigorfico o en su lugar de trabajo, s ha habido de todo un poco, no se puede negar. Pero adems era una alegra. S, porque se comunicaba telefnicamente que a las doce de la noche iba a estar Pern en Plaza de Mayo. Y justamente yo dije, cuando habl en la plaza San Martn, que si Pern no estaba en Plaza de Mayo vivo y sano a las doce de la noche, los obreros seguiran de brazos cruzados, no se iba a trabajar. Despus fuimos a la Plaza de Mayo. Fuimos en un camin, no s cuntos ramos pero cuarenta personas por lo menos ramos; me acuerdo que el chofer deca no carguen ms, no carguen ms que es un exceso de peso, y no menores no quiero llevar. Y todava Ricardo Giovanelli, que era un seor que vala oro en polvo, les iba diciendo que ninguno lleve palos, que ninguno lleve armas, que ninguno lleve nada, vamos en tren de paz, vamos a esperar a Pern. Esta noche lo tenemos a Pern con nosotros, y as fue. Por la tarde habremos llegado a Plaza de Mayo, refregndose con la gente, como se poda, llegamos al palco, llegamos sin botones, sin ropa all arriba, porque era una cosa as. Haca calor, mire en qu fecha y qu calor haca, una euforia la gente, tiraban zapatos al aire, gorras, se sacaban la camisa, los hombres hasta ac desnudos, todos, y yo habl unas palabras mucho antes que Ricardo Giovanelli. A Reyes no lo vimos para nada, ni ac ni en Buenos Aires. Yo dije que haba llegado el momento de las reivindicaciones sociales, que los pueblos tienen sus momentos, sus fechas, su da, su hora y su minuto, y ste es el minuto nuestro, las doce de la noche del 17 de octubre: Ac tiene que llegar el coronel porque ya nosotros en el Sindicato de la Carne nos hemos juramentado todos que si l a las doce de la noche no est ac en el palco con nosotros seguiremos sin trabajar, paralizado el pueblo argentino, pase lo que pase, la vida por Pern, y miremos con mucha altura y con mucha dignidad la estatua del general San Martn, ese hombre que todo lo dio y nada recibi por la libertad, por liberar medio continente, que forjado en el bronce y en el granito de nuestros grandes escultores y escultores extranjeros, con su diestra y con su ndice pareciera que nos dijera Cuidado argentinos, para que sean eternos los laureles que supimos conseguir, y digo esto porque ac se est jugando la presidencia del coronel Pern, porque ac se habla de un seor Braden que nosotros no sabemos quin es, puede ser un gran seor, puede ser un gran padre de familia, pero no es una argentino, perdn para los que no son argentinos pero yo como argentina debo hablar as, recordemos a San Martn en es-

te momento, pidamos por sobre todo libertad, paz y trabajo, pero que ese trabajo sea remunerado para vivir todos con tranquilidad y amor. Cosas as. Surgi espontneamente. Y as en los tapiales, en las paredes, en donde se hacan propaganda se dibujaba un cerdo, despus le escriban Braden, los muchachos argentinos tan malos tambin, y despus en otro se dibujaba a Pern y se le dibujaba una flor al lado, todo eso me acuerdo. Haba muchas canciones tambin, cosas que inventa el pueblo, el pueblo es magistral, pero unas canciones que al final eran pequeos poetas todos, s, una cosa increble, unas palabras tan acertadas que caan muy bien. Edelmiro Farrell, el general Farrell, me pregunt a m quin era cuando yo habl, porque a m me tena de la mano mi esposo y Ricardo Giovanelli. Cuando yo habl dijo Edelmiro Farrell, el presidente de facto: Quin es usted, seora?. Yo soy una mujer que cort carne con una cuchilla as, ms grande que yo, del frigorfico Swift. Pero, quin es? Me llamo Mara Roldn. Mucho gusto, seora. Ya va a venir Pern, estn tranquilos que va a venir. Seran las once de la noche. Mire, cuando Pern lleg estaba hablando con Edelmiro Farrell, lo aplaudimos, entonces Farrell dijo: Un momento, seores, primero voy a hablar yo que todava soy el presidente y despus va a hablar Pern. Cuando lleg Pern empezaba y tena que parar, empezaba y tena que parar, no poda comunicarse con el pueblo, no lo dejaban, interrumpan. Y los bombos, era algo tan tremendo; se hicieron las cuatro de la maana, las tres o las cuatro de la maana, creo, y cuando le dieron un minuto de tiempo dijo: Si me dejan hablar, muchachos, voy a hablar, y si no me voy a ir porque estoy muy cansado. Cuando dijo al pueblo me voy a ir, hicieron silencio. Para nosotros lo ms impactante, lo ms grande, lo mas sublime que nos pudo haber pasado como personas sindicalistas, que entonces no ramos todava polticos, fue el 17 de octubre a la noche en Plaza de Mayo, cuando lo esperbamos a Pern. El discurso de esa noche del coronel, que vena todo agitado, todo cansado, todo mal dormido fue para nosotros, los que sabamos que nuestra patria estaba mal, que la gente trabajadora estaba derrotada completamente, humillada si se quiere, por las patronales, no slo en los frigorficos, las palabras que dijo esa noche me han quedado grabadas hasta el da que Dios me llame. Porque l lo dijo con una imaginacin, como si estuviera transportado: Yo soy un mortal, yo puedo estar ac y dentro de un rato no existir ms fsicamente, me siento muy mal, claro, estaba agobiado por lo que le haba pasado, pero Dios sabe querer, darme fuerzas para continuar lo que me he propuesto en la vida. Yo no les prometo nada, pero yo s que ustedes me necesitan.
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La gente ya estaba enloquecida. Ustedes me necesitan y yo me voy a prestar a esta colaboracin, voy a hacer dentro de lo que mi corazn de ciudadano argentino me dicte, tengo muy buenas intenciones, voy a trabajar primero para los trabajadores que son los que mueven la nacin, dijo, y despus trabajar para todos los argentinos, pero primero para ustedes que s cmo estn porque los he visto llorar en Trabajo y Previsin, porque los he visto de rodillas decirme por favor coronel haga algo, no podemos ms, nunca he permitido que un hombre se arrodillara delante mo, pero ustedes lo hicieron, yo s que el pueblo de Berisso es un pao de lgrimas, yo s que pelean desde el ao 17, porque yo no soy ningn nuevito, tengo mis aos encima. Ya era grande en aquel tiempo, Pern muri a los ochenta y tantos. Pero voy a luchar primero por ustedes, que son los ms sufridos, primero voy a levantar a los ms dbiles, despus voy a seguir a ver si puedo levantar mi patria. Creo que voy a ser un buen dirigente, dijo, no un buen conductor, pero me tienen que acompaar muchachos y muchachas, porque hay que sacar al pueblo argentino del dolor en que est sumergido. Y despus la gente volvi al trabajo, a su lugar. Sin dormir, medio desnudos, sin zapato alguno, pero volvieron. Llegamos a Berisso a las siete de la maana. Yo pienso que Pern sin el apoyo del pueblo no habra sido Pern. Empecemos por el 17 de octubre: si el 17 de octubre no estbamos en Plaza de Mayo y todo el pueblo en la calle, Pern se tena que volver a la caonera, y no s si lo mataban o no, porque la vida de Pern estaba en un hilo, porque ya las tres Fuerzas Armadas se dieron cuenta de que el pueblo argentino estaba con Pern, que haba una mayora. No era un regalito. No, nadie nos regal nada ac. Todo lo hace el pueblo. D.J.: Porque sa es una visin bastante difundida del peronismo, la idea de que el pueblo reciba todo pasivamente. M.R.: Eso es lo que llama la atencin, y yo le quiero explicar, Daniel, te quiero explicar, que el pueblo argentino necesitaba a un hombre para seguirlo, y apareci ese hombre, Pern, ah est la cosa. No usted no se imagina, vos no te imagins, Daniel, lo que fue el 17 de octubre, Semana Santa en Plaza de Mayo no se pareca al 17 de octubre en una sola cosa que tiene mucha importancia, el pueblo acudi a Plaza de Mayo por una razn muy importante, porque tena miedo y peligraba su vida y la de su familia, en cambio nosotros salimos todos a la calle, hasta el gato, porque tenamos miedo de que mataran a un hombre que queramos como presidente. Mir qu diferencia, el pueblo sali a la calle por un hombre, hay que analizarlo bien, porque a las ocho menos diez, en Plaza

de Mayo, yo estaba en el palco y dijimos sino aparece el coronel Pern dentro de diez minutos, era una orden del sindicato, maana no trabaja nadie. Y a las doce de la noche Pern apareci, eso es lo que no se dan cuenta muchos. Testimonio de Doa Mara Roldn sobre Eva Pern, entrevista de Daniel James. Evita visit Berisso, reparti ropa, reparti mquinas de coser, reparti colchones, sbanas, pan dulce, sidra, paquetitos con dinero. Ac vino a la escuela 52. Haba una huelga en la hilandera, los hizo volver a todos porque no tenan razn, los muchachos no tenan razn de haber parado, la verdad no tenan razn, cobraban bien y todo, no s qu pas, y le pararon al dueo de la hilandera. Hizo regalos, unos regalos tremendos, despus cuando vinieron con Pern para elegir el lugar para hacer el barrio obrero, caminaba a la par de l como un hombre, entre la tierra, entre los cascotes. Muy guapa. Ella era muy tratable, le gustaban los cuentos verdes, muy chistosa. Evita le deca a un gerente de banco: Me tens que preparar, porque ella trataba de che a todo el mundo, era mujer de barrio, arrabalera, la madre levantaba quiniela, era de esa gente, por qu se va a negar? Tuteaba a todo el mundo, trataba de che. La gente aqu en Berisso, cuando ella estaba en la calle, se enloquecan. Era como un dolo. Yo fui una vez a la crcel de Mercedes, donde hubo este caso tan grave hace poco de ese chico que tena de rehenes a tres o cuatro. En esa crcel nos hicieron visitar a las presas, la comida de ellas, todo, y me dice una: Usted no me puede ir a comprar un paquete de velas?. Le digo: Para qu quers velas? Para prendrselas a Evita, adentro de la crcel. Y las he visto llorar y ponerse de rodillas y prenderle cuatro velas a Evita. Yo en la crcel he visto mujeres prendindole velas a Evita. Entre las presas se insultan y se dicen de todo. Una presa le dijo a la otra: Prendele una vela una vez a tu mama. A mi mam, que me abandon?, le dijo una presa, que me dej tirada? Si a m Evita me vino a ver, me dijo que cuando salga de ac me va a dar trabajo, estando adentro entre las rejas. Es importante, un valor humano tremendo tuvo esa mujer. Es importantsimo, importantsimo, el calor del pueblo que tuvo esa mujer, tena como un imn, una cosa que la arrastraba a la multitud. Era algo difcil de explicar. Sobrenatural. Mire, Daniel, le dijo la vedad, he visto pocos casos as porque hubo un momento en la Nacin Argentina en que casi, casi lo superaba a Pern en sus hechos. O sea que la gente la amaba tanto que casi se olvidaba de su lder, porque ella haca unas campaas tan esplendorosas, todas humanitarias, y no quiso ser vicepre97

sidenta ni presidenta, quera ser Evita, la protectora de los grasitas, de los negritos, de los sucios. La vida de Evita, el que lee ese libro que yo tengo ah enseguida se da cuenta, fue muy triste desde que nacin. Porque ella no nacin de matrimonio, naci de... el pap de ella era un estanciero que con doa Juana, su mam, tuvo cinco hijos. Desde su niez fue muy desgraciada. Tenan un boliche en Junn donde se cri. Las otras chicas no queran que ella fuera a hacer deberes porque no tena pap y mam legalizados, porque el pap era un estanciero, todas esas cosas, as que fue una despreciada desde muy chica, tal es as que cuando muri Duarte, dice el libro, le prohibieron bajarse del sulky e ir a ver a su padre muerto en el cajn. Ese fue el primer golpe de mi vida, dice, La experiencia ms brava que tuve en mi vida (...) Evita ya era una mujer golpeada, en cambio Pern no, Pern ya saba todo, saba esgrima, saba cabalgar, saba boxear, saba todo, era un hombre que vena de fuentes de riqueza, un militar, un militar muy adiestrado, muy capacitado. Eva en toda su ignorancia como hija natural, como mujer que haba sufrido durante su niez y todo, tena algo muy grande, muy puro, muy noble, que solamente tienen los grandes seres. Quera a los pobres, eso es importante, quera a los pobres. Ella entraba a los ranchos sin hacerlos desinfectar, entraba hasta la cama del rancho. Una vez mand a las mujeres que cuidaban los casos de la periferia de la ciudad de Buenos Aires a un rancho. Un hombre estaba muy grave, el hombre le dijo a la mujer: Si vienen los del peronismo ac no me los reciba. Entonces las chicas, las visitadoras que fueron, dicen: Pero cmo, por qu seor no se deja llevar y curar?. Porque no, lo que viene del peronismo no lo quiero. Fueron y le dijeron a Evita: Su excelencia, este seor nos rechaza, todo lo que viene de Pern no lo quiere. Ah, s, dijo, llam un camin de polica y llamo una ambulancia con tres o cuatro doctores y una camilla, y se fue al rancho, ella, se sac la ropa linda, se puso un guardapolvo celeste y fue al rancho. Creo que fue en La Matanza. Entr al rancho, y el hombre le dijo: Qu desea, seora?. Soy la seora de Pern. Dicen que el hombre casi se muere. Qu desea ac? Vengo a llevarte. Cmo a llevarme? Vengo a llevarte al hospital. Pasen, les dijo a los policas, lo levantaron de la cama, le pusieron los pantalones, los zapatos, adentro, al hospital. Estaba grave, tena tres chiquitos y la seora lloraba y l no quera ir a curarse. Le dio trabajo a la seora, le puso los tres chicos en una guardera, le compr un lote con una casilla, y despus cuando sali del hospital le dio trabajo a l. Despus le lustraba los zapatos a Pern, pobre hombre.

Otra ancdota. Por ejemplo, fue un muchacho y le dijo: Su excelencia, haca unos das que yo quera hablar con usted y no poda pasar. Qu te pasa? Se acuerda que usted me dio un chalecito, yo dentro de cinco o seis meses me caso, y ya estaba arreglado el asunto del chalecito, pero se me ha metido un matrimonio con varios chicos. Y le dijo ella y vos cundo te cass? Y, dentro de cinco o seis meses. Bueno, te voy a hacer otro ms lindo al lado de se (...), cmo los vamos a sacar con cinco hijos?, le dijo ella al muchacho. El muchacho le dijo: Esa es la justicia social que usted practica?. Toc un botn, vinieron dos tipos de all atrs, lo llevaron, no lo vieron ms. Evita era terminante, eso s. Qu pas con el muchacho? Lo habrn llevado detenido o algo, le falt el respeto a la seora del presidente. Se ella le dijo: Te voy a hacer uno mejor, en cinco meses est hecho, cmo vamos a sacar un matrimonio con cinco chicos a la calle? Pensalo un poco. La insult, le dijo: sa es la justicia social que usted practica? Era brava, un poquito violenta, pero justa. D.J.: Evita era bien personalista, ella arreglaba personalmente todas esas injusticias M.R.: Eva era el sol de los pobres. D.J.: Pero usted no piensa que habra sido mejor que, en vez de Evita, esa mujer maravillosa, hubiera cambiado el sistema, y entonces no hubiera habido injusticias para arreglar? No s si me hago entender M.R.: Que hubiera continuado la obra benefactora D.J.: Que habra prescindido de la necesidad de tener una persona tan excepciona, porque el problema con una persona tan excepciona es que una vez que se muere, todo, la injusticia del sistema, queda, y lo que Evita haca era arreglar y suavizar las injusticias del sistema. M.R.: Los dolores del pueblo. D.J.: Pero despus de su muerte los dolores quedaron M.R.: Pero somos seres humanos y tenemos un pasaje por la Tierra, y ella vivi treinta y tres aos, muri siendo casi una muchacha, entonces muri dejando una trayectoria tan luminosa, tan divina, tan excepcional, porque siendo la seora de un presidente que poda vivir entre los oropeles, alhajas, paseos y todas las comodidades, dej su vida. [...] Cuando muri Evita, a Pern le falt un brazo. Indudablemente que al general Pern al fallecer su esposa le
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faltaba un brazo. Una mujer hasta la madrugada luchando en una oficina para que le alcance el tiempo para cubrir los dolores tremendos que tiene toda la Repblica, que no alcanz a hacer ni una parte del bien que tena que hacer, porque la Repblica Argentina igual ha quedado, al morir ella, muy desvalida, muy mal. Alcanz a arreglar muchas cosas s, pero es como decs vos, Daniel, tena que haber quedado el sistema en pie, que ya lo iban a desbaratar los militares. Doa Mara Roldn, Poema para Clarita, 1947. Un da, pobrecita, [Clarita] muri, as que la trajimos a Berisso [...] y la velamos en lo de un hombre que nos prest su casa en la calle Nueva York, sin avisar a la mam ni nada porque la seora era viejita y se poda morir, pensamos que era mejor no avisarle. Buenos, entonces yo me sent muy muy mal y creo que tuve que levantarme de la cama, y, claro mi marido vio que no volva al dormitorio, fue a la cocina y me dijo: Qu ests haciendo?, y yo estaba ah con un lpiz escribiendo los versos para Clarita, porque me senta cansada de llorar sin remediar nada. Senta como que haba cumplido con ella cuando escriba los versos, que dicen as: Ay, plida obrerita que marchas apenada al establecimiento antro de explotacin, a ganarte la vida y enriquecer a viles con caras de verdugos y frentes de reptiles que llevan una lira de oro por corazn. El ruido de las mquinas hace crispar tus nervios, histrica te vuelves y pierdes hasta el yo, ese yo de irona que te hace alzar la frente y aunque muerta camins te agots tristemente, dejando hasta el carcter en manos del patrn. Las nias burguesitas te observan con un dejo de burla indiferente, con burlona intencin, ignorando las pobres muequitas burguesas que cobre sobre cobre labraste la riqueza del ladrn patentado que nada te dej. Y a esas artificiales y enfermas mujercitas que viven cansadas de placer, diles que te hagan frente, ataviados andrajos, que tu pecho valiente presents al pingajo, sangrada hija del pueblo, carnaza de taller. Diles que ayer ha muerto una compaerita, una pobre explotada vencida por el mal, diles qeu ha poco hermosa a al fbrica entraba

y que tuberculosa ayer agonizaba en el ltimo lecho de un msero hospital, que tus labios marchitos tal vez de tanto encierro se han deplorado en gritos y no besando perros como los besan ellas en voluptuosa unin. Clarita, amiga y compaera, te fuiste de este mundo sin decirnos adis y en un vuelo divino llegaste a Jess y en un rincn del Chaco una viejita buena masticando su pena esperndote est. Ese poema est dedicado a mi amiga Clarita, mi querida amiga Clarita [...] me siento mejor, me siento mejor cuando lo digo porque la quise mucho. Jorge Elicer Gaitn, Oracin del silencio, Plaza de Bolvar (Bogot), 7 de enero de 1948. Seor Presidente Mariano Ospina Prez: Bajo el peso de una honda emocin me dirijo a vuestra Excelencia, interpretando el querer y la voluntad de esta inmensa multitud que esconde su ardiente corazn, lacerado por tanta injusticia, bajo un silencio clamoroso, para pedir que haya paz y piedad para la patria. En todo el da de hoy, Excelentsimo seor, la capital de Colombia ha presenciado un espectculo que no tiene precedentes en su historia. Gentes que vinieron de todo el pas, de todas las latitudes -de los llanos ardientes y de las fras altiplanicies- han llegado a congregarse en esta plaza, cuna de nuestras libertades, para expresar la irrevocable decisin de defender sus derechos. Dos horas hace que la inmensa multitud desemboca en esta plaza y no se ha escuchado sin embargo un solo grito, porque en el fondo de los corazones slo se escucha el golpe de la emocin. Durante las grandes tempestades la fuerza subterrnea es mucho ms poderosa, y sta tiene el poder de imponer la paz cuando quienes estn obligados a imponerla no la imponen. Seor Presidente: Aqu no se oyen aplausos: Slo se ven banderas negras que se agitan! Seor Presidente: Vos que sois un hombre de universidad debis comprender de lo que es capaz la disciplina de un partido, que logra contrariar las leyes de la psicologa colectiva para recatar la emocin en un silencio, como el de esta inmensa muchedumbre. Bien comprendis que un partido que logra esto, muy fcilmente podra reaccionar bajo el estmulo de la legtima defensa. Ninguna colectividad en el mundo ha dado una demostracin superior a la presente. Pero si esta manifestacin sucede, es porque hay algo grave, y no por triviales razones. Hay un partido de orden capaz de realizar este acto para evitar que la sangre siga derramndose y para que las leyes se cumplan, porque ellas son la expresin de la conciencia general. No me he engaado cuando he
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dicho que creo en la conciencia del pueblo, porque ese concepto ha sido ratificado ampliamente en esta demostracin, donde los vtores y los aplausos desaparecen para que slo se escuche el rumor emocionado de los millares de banderas negras, que aqu se han trado para recordar a nuestros hombres villanamente asesinados. Seor Presidente: Serenamente, tranquilamente, con la emocin que atraviesa el espritu de los ciudadanos que llenan esta plaza, os pedimos que ejerzis vuestro mandato, el mismo que os ha dado el pueblo, para devolver al pas la tranquilidad pblica. Todo depende ahora de vos! Quienes anegan en sangre el territorio de la patria, cesaran en su ciega perfidia. Esos espritus de mala intencin callaran al simple imperio de vuestra voluntad. Amamos hondamente a esta nacin y no queremos que nuestra barca victoriosa tenga que navegar sobre ros de sangre hacia el puerto de su destino inexorable. Seor Presidente: En esta ocasin no os reclamamos tesis econmicas o polticas. Apenas os pedimos que nuestra patria no transite por caminos que nos avergencen ante propios y extraos. Os pedimos hechos de paz y de civilizacin! Nosotros, seor Presidente, no somos cobardes. Somos descendientes de los bravos que aniquilaron las tiranas en este suelo sagrado. Somos capaces de sacrificar nuestras vidas para salvar la paz y la libertad de Colombia! Impedid, seor, la violencia. Queremos la defensa de la vida humana, que es lo que puede pedir un pueblo. En vez de esta fuerza ciega desatada, debemos aprovechar la capacidad de trabajo del pueblo para beneficio del progreso de Colombia. Seor Presidente: Nuestra bandera est enlutada y esta silenciosa muchedumbre y este grito mudo de nuestros corazones slo os reclama: que nos tratis a nosotros, a nuestras madres, a nuestras esposas, a nuestros hijos y a nuestros bienes, como queris que os traten a vos, a vuestra madre, a vuestra esposa, a vuestros hijos y a vuestros bienes! Os decimos finalmente, Excelentsimo seor: Bienaventurados los que entienden que las palabras de concordia y de paz no deben servir para ocultar sentimientos de rencor y exterminio. Malaventurados los que en el gobierno ocultan tras la bondad de las palabras la impiedad para los hombres de su pueblo, porque ellos sern sealados con el dedo de la ignominia en las pginas de la historia! Jorge Eliecer Gaitn, Arenga a los venezolanos, Caracas, octubre de 1946, al celebrar el primer aniversario de la cada de la dictadura militar. Hombres y mujeres de Venezuela:

Yo, que pertenezco a un gran pas cuyo pueblo es superior a sus dirigentes, al ver la muchedumbre de rostros morenos que estn reunidos en esta plaza, he experimentado hoy una emocin que hace contraste con la sensacin de angustia que siendo estudiante experimentara ayer, ante el dolor y la tragedia que se agolpaban sobre el alma grande de los herederos de Bolvar. Hasta ayer yo saba que las dolientes masas venezolanas, vuestros abuelos, vuestros padres y vuestros hermanos, rumiaban su dolor en las mazmorras que eran deshonra de Amrica y que exista en esta tierra admirable una pequea minora oligrquica que dispona abusivamente de los destinos de esta patria del Libertador, a espaldas del pueblo, contra el pueblo y sin el querer del pueblo. Pero yo, capitn de multitudes de Colombia, vengo a contemplaros vibrantes y plenos, hombres y mujeres, jvenes y ancianos, irrumpiendo en esta plaza; y a decir desde esta tribuna a todas las gentes de Venezuela que de ahora en adelante slo habr una voz que mande sobre esta tierra sagrada: la voz del pueblo, por el pueblo y para el pueblo! Estis en la primera etapa de vuestro recorrido inexorable. Habis comenzado a conquistar vuestra libertad poltica, la cual apenas ser formal si en posteriores pocas no llegis a la conquista de la libertad econmica y social. Pero esta primera etapa la tenis que defender, modelar y terminar con bravura, con tenacidad, con coraje, y sin vacilaciones ni desmayos. Afortunadamente tenis a la cabeza capitanes y gonfalonieros que jams, estoy seguro, traicionarn vuestro inters ni vuestros anhelos. Hacis bien en defender corajudamente esa obra; en conquistar previamente esa libertad poltica formal que nosotros, los colombianos ya conquistamos, y que os preparis para una nueva etapa de las realizaciones por venir. Ya nadie -de ello estoy cierto y esa la razn de mi emocin profunda- podr poner al margen de su destino al pueblo de Venezuela. Ahora va a ser l, como los dems pueblos de nuestra Amrica, de nuestra Amrica morena, quien va a darse libremente su propio gobierno. Nosotros hemos aprendido a rernos de esas generaciones decadentes que ven a las muchedumbres de nuestro trpico como a seres de raza inferior. Inferiores son ellos que carecen de personalidad propia y se dejan llevar por algunas mentes esclavas de la cultura europea. Mentira la inferioridad de nuestros pueblos; mentira la inferioridad de nuestros pases; mentira la debilidad de nuestras razas mestizas! Yo le pidiera a las ms antiguas y grandes razas de la tierra que vinieran a esta Amrica; que se adentraran como nuestros mulatos en las selvas del trpico; que trabajaran como lo hacen los hombres nuestros 12 y ms horas, casi sin salario y siempre desnutridos; que sufrieran los dolores de nuestro pueblo; sintieran a la selva en100

volvindolos; supieran lo que son los nios sin escuela y sin cultura; lo que es la muchedumbre sin defensa en el campo, sin poder satisfacer el apetito de la belleza y del amor que se les niegan y saborean tan slo el dolor y la angustia permanentes. Que vengan los europeos a presenciar el drama de esta masa enorme de Amrica devorada por el paludismo, con gobiernos que le han vuelto la espalda a su gente para enriquecerse en provecho propio; que vengan a contemplar las inclemencias perpetuas que vivimos los habitantes del trpico, y entonces tendrn que comprender cun brava es la gente nuestra, qu brava gente sois vosotros, y reconocer la falsedad de su concepto sobre la inferioridad de las masas americanas. Porque aqu y en el Per y en todas nuestras naciones sucede lo que yo afirmo que pasa en Colombia: "El pueblo es superior a sus dirigentes". Estos pueblos hermanos conservan sus peculiares notas, sus realidades diversas, pero cada da se acercan ms los unos a los otros. Y esas distintas realidades pueden condensarse en una sola afirmacin que hace temblar el criterio feudal de las castas minoritarias que todava en Amrica imperan; pueden sintetizarse en el deseo que todos anhelamos y que todos impondremos: queremos que los amos sean menos amos para que los siervos sean menos siervos; queremos que los poderosos sean menos poderosos para que los humildes sean menos humildes y queremos que los ricos sientan que deben ser menos ricos! Para que los pobres reciban mejor remuneracin por su trabajo! Pueblo: Ni un paso atrs en esta maravillosa obra que estis realizando con un gobierno comprensivo y sin una vacilacin, porque el ritmo de vuestros corazones es el mismo ritmo del corazn de todos los hombres de Amrica. El hombre vale por su tenacidad. El hombre vale por la rotundidad que ponga en el amor a sus ideas. Nada puede detener al pueblo ni hacerlo vacilar y si un solo varn quedara en Venezuela de todos los que aspiran a ser libres; que ese hombre solo se sienta obligado a la batalla, porque yo dira que vale ms una bandera solitaria sobre una cumbre limpia que cien banderas tendidas sobre el lodo! Vctor Ral Haya de la Torre, El aprismo no es comunismo, Per, 1932. Mil veces ya hemos ratificado esta declaracin terminante: el aprismo no es comunismo. Y no es comunismo, no porque los apristas lo declaremos. Nuestra afirmacin est fundada en el propio Marx. El comunismo cientfico, no el primitivo de los pueblos primarios ni el utpico y verbal de los fantaseadores revolucionarios, es una etapa

social y econmica posterior al industrialismo capitalista. La gran industria crea al gran proletariado, y cuando ste ha evolucionado suficientemente hasta alcanzar un alto grado de conciencia y de cultura, es que el comunismo es posible. Del examen realista de nuestras clases sociales... hemos llegado a la conclusin de que nuestro proletariado es incipiente como incipiente es nuestra industria. Hemos visto tambin que nuestro proletariado no es el proletariado manufacturero de los pases verdaderamente industriales. Nuestra industria es mayormente extractiva, de materia prima o medio elaborada. Consecuentemente, el grado de progreso cultural de nuestro proletariado es menor, es ms lento que el de los proletariados de la gran industria, que "forjan la mquina" y producen la manufactura. Un pueblo es verdaderamente industrial "cuando produce los instrumentos de produccin", cuando hace la mquina, cuando extrae y utiliza el hierro. Nuestros pueblos importan la mquina, nuestro proletariado aprende a manejarla, pero no puede forjarla. Por eso, nuestro industrialismo es econmicamente colonial e incipiente y nuestro proletariado como clase no puede gobernar an. De otro lado, la industrializacin del pas de que hablaba en sus discursos el seor Legua y que hoy repiten muchos de nuestros viejos polticos, resulta una vana palabra. Industrializar el Per, cmo Estados Unidos, Inglaterra, Alemania o el Japn, ha de ser por varias edades imposible. Imposible aun cuando imperara el socialismo en el mundo. Porque la competencia y la superproduccin industrial de hoy no lo permiten; porque el costo de produccin de una industria manufacturera en el pas no tolerara concurrir con la de los pases que han alcanzado un alto grado de evolucin econmica, social y tcnica. Y aun cuando el socialismo fuera el sistema econmico mundial, superindustrializar a nuestros pueblos sera retornar a la "anarqua de la produccin" que es el trmino cientfico de Marx para sealar como origen de las crisis del capitalismo el afn de producir excesivamente, bajo el empuje de la competencia, ms de lo que el consumo del mundo necesita o puede absorber. Los apristas hemos sostenido y sostenemos tambin que la realidad de Rusia no es la realidad del Per. La posicin, extensin y aislamiento geogrfico de Rusia, su estupenda riqueza en productos naturales, su grado anterior de evolucin industrial manufacturera y la caracterstica psicolgica de su pueblo, han permitido el gigantesco y transcendental experimento que hoy realiza cuyo resultado es aventurado prever, pero cuya importancia es absurdo desconocer. Sin embargo, expresivo de la complejidad de los fenmenos econmicos y sociales, an en los pueblos que han alcanzado un alto grado de industrializacin, el hecho histrico de que naciones ms avanzadas que Rusia por su industrialismo, con proleta101

riados que confinan numricamente con la mayora de su poblacin total, con problemas gravsimos de desocupacin y crisis financiera, que estn vecinos a Rusia, como Alemania o cercanos a ella, como Inglaterra, no hayan seguido el camino de la revolucin. Si hemos de aceptar con Marx el determinismo histrico, no es posible dejar de reconocer la trascendencia de experiencias tan palmarias ni olvidar que implican lecciones importantsimas para la apreciacin de realidades como la nuestra. Los mismos comunistas estn seguros de la imposibilidad de implantar inmediatamente el sovietismo nuestros pases. En un libro interesante del escritor colombiano Cuadros Caldas, soldado de la revolucin mexicana y observador realista de los fenmenos de nuestra Amrica, se analizan las profundas diferencias entre el aprismo y el comunismo y se cita, de un editorial del diario del Partido Comunista Francs "L'Humanit", la opinin de los comunistas europeos sobre nuestra Amrica. En esa cita se reconoce de acuerdo con el marxismo, que los pueblos latinoamericanos no estn listos para el comunismo y deben cumplir previamente su "etapa democrtica de evolucin poltica". De otro lado, son bien conocidas las campaas del comunismo contra el APRA. Mientras el aprismo quiere "cumplir la etapa democrtica", organizar constructivamente el Estado, educar, mejorar, defender y capacitar a las clases productoras del pas, el comunismo propugna la "agitacin permanente" entre los obreros de las industrias extractivas, para entorpecer la produccin y favorecer el progreso de las industrias similares en Rusia. El azcar, el algodn, el petrleo, etc., latinoamericanos compiten en los mercados mundiales con los de Rusia. Contribuir a su no produccin en pases como el nuestro es favorecer la produccin rusa. Por ms que sepamos que todas esas industrias en el pas pertenecen casi totalmente a manos extranjeras y dejen muy poco al Per, debemos tener en cuenta que el resultado inmediato del plan comunista sera la miseria de nuestra poblacin laborante sin expectativas inmediatas de mejoramiento por no estar preparada para controlar la produccin y gobernar el Estado por s misma, cmo hemos demostrado. Esta profunda diferencia entre el comunismo criollo -cuya propaganda ha ayudado El Comercio- y el aprismo, es bastante para demostrar nuestra definida posicin frente al comunismo, y a la labor negativa y odiosa de sus malos agentes en pases como el nuestro, atentatoria contra la vida y progreso de las mismas clases que pretende defender. Por eso hemos visto que mientras El Comercio y los representantes del civilismo en la Constituyente, invocan a los comunistas criollos para atacar al aprismo, nuestro Partido -Consciente de su misin defensora del pueblo- es blanco de los odiosos ataques de esa alianza inexplicable.

"PERUANICEMOS EL PERU" El Partido Aprista Peruano ha recogido desde la iniciacin de su labor poltica en el pas, la sincera invocacin de Jos Carlos Maritegui, que en una poca milit bajo las banderas del aprismo: "Peruanicemos el Per". Peruanizarlo es nacionalizarlo en el sentido integral y elevado del concepto. Es luchar por que sea nacin libre y justa. Y no podremos peruanizar el Per mientras las grandes mayoras de los peruanos vivan en la ignorancia y en la miseria. No podremos peruanizarlo sin acometer humana y cientficamente la redencin, del indio. No podremos peruanizarlo mientras vivamos en pleno coloniaje econmico, hipotecando da a da nuestras fuentes de riqueza a cambio de emprstitos ruinosos. No podemos peruanizarlo mientras el Estado sea instrumento de opresin y abuso y botn de riqueza de unos cuantos. Por la peruanizacin autntica e integral del Per, lucha el Partido Aprista Peruano. Sin apartarse de la visin del mundo, sin desestimar ninguno de sus grandes fenmenos econmicos, sociales y polticos, el aprismo aspira a una obra do verdadero nacionalismo. Nacionalismo esencial y moderno que no excluya su sentido social y humano. Nacionalismo basado en el hijo de la Nacin que trabaja, que la sirve, que la integra. Por eso somos el Partido de las mayoras nacionales de las grandes masas de peruanos que anhelan hacer valer su derecho a la vida civilizada, que debe ser para un pueblo garanta de progreso material y cultural. El llamado del aprismo en nombre de la peruanizacin del Per, no es una vana palabra. Es un esfuerzo concreto y realista cristalizado en un programa afirmado en principios cientficos. No importa que la tarea que ese programa imponga sea vasta y compleja. Lo que importa es, que sea realista y posible si hay fe y decisin para emprenderla. No importa que en la aplicacin de nuestro plan haya que rectificarse por que las rectificaciones a que obliga la realidad son nuevas experiencias aprovechables y hasta necesarias a toda obra poltica y social que no caiga en el utopismo. Lo que importa es que la obra de reconstruccin que el Per necesita, tenga una lnea directiva, una orientacin, un sentido. Nuestro Partido ha sabido darlos sin negar, ni antes ni hoy, la colaboracin de todo aquel que pueda coadyuvar a nuestra obra con capacidad y con honradez. Nosotros aspiramos a la mxima justicia y al mximo bien, pero no confundimos la gran aspiracin ideal con el paso difcil que impone el largo camino para alcanzarla. No pretendemos que la tarea del aprismo sea definitiva y eterna. Podr superarse y debe superarse. Creemos s, que en nuestra generacin y en nuestra poca, el aprismo ha sealado ya una misin y un camino. Para esta
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obra esforzada y salvadora, hemos fundado un Partido en el que slo no tienen cabida quienes sean incapaces de sacrificarlo todo por la causa del nuevo Per. Nuestra disciplina, nuestra organizacin, nuestra unidad, nuestro absoluto desinters personal, son medios morales de educacin individual, social y poltica, absolutamente necesarios en un pueblo como el nuestro al que falt siempre el ejemplo saludable de directores preclaros. Porque es necesario repetirlo: tan importante como la obra de reorganizacin material del pas, consideramos la de su moralizacin. Una y otra estn relacionadas. Los mejores programas econmicos y polticos fracasaran sin una enrgica tentativa para la educacin moral del Per. Ambos son para nosotros primordiales. Por eso, al mismo tiempo que hemos formulado un programa completo de reorganizacin econmica y poltica, ofrecemos en las filas de nuestro Partido la escuela de austeridad y de sacrificio que lo harn posible. As marchamos hacia la "Peruanizacin del Per". SOLO EL APRISMO SALVARA AL PERU Ante la Nacin y ante el Partido, he de ratificar fervorosamente nuestra gran palabra de orden: "Slo el Aprismo salvar al Per". Que ella sea testimonio de nuestra conviccin indeclinable de militantes polticos y aliento a nuestra decisin de continuar luchando por la causa sagrada de la salvacin nacional. Que en medio del ambiente sombro que domina a la repblica por la instauracin de una nueva tirana, resuene como una gran clarinada de optimismo. Desde el destierro y desde las prisiones, han de repetirlo nuestros hermanos de lucha. De todos los mbitos del Per ha de resonar virilmente en su grito multnime de segura esperanza. Causa de justicia, la persecucin y la calumnia slo hacen ms firme y ms gloriosa la causa del aprismo. El pueblo, que segn las profundas expresiones do Bolvar, siempre es ms sabio que todos los sabios" y es "fuente de toda legitimidad que mejor conoce, con una luz verdadera, lo que es conveniente y lo que es justo", el pueblo que "es nico soberano", est con nosotros. Porque su causa es nuestra causa. Porque su dolor es nuestra bandera. Porque su anhelo profundo de renovacin es el perenne acicate de nuestra lucha. Y una vez ms he de decirlo, como soldado de esta gran cruzada nacional que avanza hacia la conquista de un Per renovado por la obra empeosa de sus hijos que trabajan: nuestro Partido no excluye de sus rangos a nadie que est listo al servicio sacrificado y altruista del pas. Slo no caben en l los egosmos y los traficantes, 1os fariseos de la democracia V los srdidos servidores del despotismo y la injusticia. Slo el Aprismo salvar al Per!

Vctor Ral Haya de la Torre, Discurso ante el proceso electoral, Trujillo, 8 de diciembre de 1931. Compaeros: Este no es un da triste para nosotros, es el da inicial de una etapa de prueba para el Partido. Vamos a probar, una vez ms, en el crisol de una realidad dolorosa quiz, la consistencia de nuestra organizacin, la fe en nuestras conciencias y la sagrada perennidad de nuestra causa. Quien en esta hora de inquietud, de sombras expectativas inmediatas para nosotros, se sienta acobardado o sin fortaleza, no es aprista. Nosotros no queremos en el Partido apristas que duden de su causa o duden de s mismos en los momentos de peligro. Nosotros no queremos cobardes. No queremos traidores. Y ser traidor en esta hora, es no slo ser el Judas que nos vende, sino el cobarde que da paso atrs. Para uno y otro no hay lugar en nuestras filas. Aunque el Partido quedara reducido a lo que fue durante la tirana de Legua, nuestro deber nos impone eliminar despiadadamente a todo aquel que atemorizado por la victoria fugaz del fraude y de la usurpacin crea que estamos perdidos. No estamos perdidos!... Yo afirmo que estamos ms fuertes que nunca. Porque gobernar no es mandar, no es abusar, no es convertir el poder en tablado de todas las pasiones inferiores, en instrumento de venganza, en cadalso de libertades; gobernar es conducir, es educar, es ejemplarizar, es redimir. Y eso no lo harn jams quienes van al poder sin ttulo moral, quienes carecen de la honradez de una inspiracin superior, quienes capturan el Estado como botn de revancha. Ellos mandarn, pero nosotros seguiremos gobernando. Porque nosotros continuamos educando, organizando y dando ejemplo, vale decir, nosotros continuamos redimiendo. Quienes han credo que la nica misin del aprismo era llegar a Palacio, estn equivocados. A Palacio llega cualquiera, porque el camino de Palacio se compra con oro o se conquista con fusiles. Pero la misin del aprismo era llegar a la conciencia del pueblo antes que llegar a Palacio. Y a la conciencia del pueblo no se llega ni con oro ni con fusiles. A la conciencia del pueblo se llega, como hemos llegado nosotros, con la luz de una doctrina, con el profundo amor de una causa de justicia, con el ejemplo glorioso del sacrificio... Slo cuando se llega al pueblo se gobierna: desde abajo o desde arriba! Y el aprismo ha arraigado en la conciencia del pueblo. Por eso, mientras los que conquistaron el mando con el oro o con el fusil crean mandar desde Palacio, nosotros continuaremos gobernando desde el pueblo. La fuerza que da el mando, al servicio de la injusticia, de los apetitos de venganza, slo es tirana. Por la fuerza no se nos reducir. Correr ms sangre aprista, nuestro
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martirologio aumentar su lista inmortal, el terror reiniciar su tarea oprobiosa, pero el aprismo ahondar cada vez ms en la conciencia del pueblo. La bandera de nuestra causa agitar siempre ms alta y ms firme su idealidad de justicia. Y cumplida esta etapa de nueva prueba, insurgiremos con la omnipotencia de los invictos y demostraremos que las grandes causas no perecen por el miedo. Esperar?... S, esperar, pero no esperar en el descanso, en la pasividad, en la falsa expectativa del que aguarda que las cosas vengan solas. Esperar en la accin, esperar con la conviccin total de que los rumbos del destino los sealaremos nosotros. Slo nuestra resolucin de vencer nos dar la victoria final y ahora, ms que nunca, debemos estar resueltos a vencer. La voluntad y slo la voluntad es el timn de nuestro destino. Yo tambin esper ocho aos, en la persecucin, en la prisin y en el destierro. Ocho aos de soledad que fueron ocho aos de determinacin indeclinable. Muchas veces estuve solo. Muchas veces supe de la tremenda realidad de la incomprensin y del olvido. Pero no desmay nunca. La decisin de vencer, detenida por todos los obstculos, no me abandon un solo da. Me haba propuesto que el Partido surgiera vencedor del olvido, de la ignorancia, del pavor, de la desorganizacin. Y el Partido insurgi poderoso. Mis ocho aos de lucha estaban ganados. El aprismo es hijo de la voluntad que encarn en el dolor de un pueblo, engendrando en l una fuerza orgnica y poderosa que habra de servirle de instrumento vital para alcanzar la justicia. Desde entonces no he abandonado mi puesto: no lo abandonar nunca! Sabiendo que el aprismo como religin de justicia, como credo de libertad, es causa de accin, de lucha, de rebelda, de batalla tenaz y perenne, no me asustan las adversidades cotizables. Ms me asustaran las victorias fciles porque podran enervarnos. Ganar obstculos, aprovechar con optimismo de todas las experiencias por duras que ellas sean, es cumplir la obra de superacin que el aprismo necesita para hacerse digno de la gran victoria. Por eso, contemplo serenamente la iniciacin de este nuevo perodo de prueba que hoy se anuncia. Con la curiosidad del padre o del inventor que quiere probar al hijo o la obra al embate de todas las resistencias, yo quiero ver al Partido soportando y venciendo en esta etapa dolorosa pero quiz necesaria para definir su fortaleza. Quiero que despus de este duro examen, en el que vamos a probar nuestra fe, nuestra energa, nuestro espritu revolucionario, nuestra indesmayable decisin de constructores del nuevo Per, volvamos a encontrarnos limpios y dignos los unos de los otros. Porque a quien quiera que se amedrente, jefe o militante, le llama-

remos cobarde; y a quien quiera que claudique, jefe o militante, le llamaremos traidor! Compaeros: Hoy comienza para los apristas un nuevo captulo de la historia del Partido. Las pginas de gloria o de vergenza las escribiremos nosotros con sangre o con lodo. Hasta hoy, nada tenemos de qu sonrojarnos. Hemos dado ejemplo y si hemos perdido temporalmente, esta prdida nos enorgullece porque ella implica para el aprismo la ms alta y ms hermosa victoria moral que haya inscrito partido alguno en la historia poltica del pas. Declaro con orgullo que los apristas han respondido con admirable unanimidad al espritu del Partido, a la consigna elevada de su gran programa. Continuemos as! La unidad del Partido, la disciplina del Partido, la fe del Partido, no han perdido hasta hoy nada de su vigor o de su elevacin. De hoy en adelante, la tarea ser ms difcil. Las vacaciones semidemocrticas que impuso nuestra fuerza han terminado. El Per vuelve desde ahora al imperio del despotismo. Nosotros hemos ganado una organizacin cohesionada y formidable. Nuestro deber, nuestro gran imperativo, es seguir siempre adelante. Somos el Partido del pueblo y la causa del pueblo vencer. Yo estar en mi puesto hasta el fin. Espero que cada uno de los apristas no abandone el suyo. As, pasados los das siniestros que aguardan al Per, resurgir nuestra obra, todopoderosa. Entonces, los que ahora den paso atrs o nos vuelvan la espalda, llegarn tarde si intentan regresar. Porque el aprismo, que es justicia, que es redencin, que es pureza y es sacrificio, rechaza a los claudicantes y a los oportunistas, a los que en las horas de buena expectativa nos brindaron su ayuda para abandonarnos despus. Ahora ms que nunca defendamos la unidad del Partido y ahora ms que nunca seamos severos con nosotros mismos. Con la alegra profunda de los luchadores fuertes, con la conviccin de nuestra gran causa, con la decisin de vencer, seguimos adelante. Seamos dignos del pueblo y hagamos que el pueblo sea digno de nosotros. Slo el Aprismo salvar al Per! Vctor Ral Haya de la Torre, El Aprismo en su espacio y en su tiempo, Bur de Redactores de Cuadernos Apristas, 1940. El Aprismo surge y acta en su Espacio (medio geogrfico, tnico, psicolgico), y en su Tiempo (poca, grado de evolucin econmica, momento de su desarrollo cultural y poltico). De su Espacio tiene en cuenta que aparece en el Continente Indoamericano, en un pas como el Per cuyos problemas raciales, econmicos, educacionales, de pro104

duccin y de comunicacin estn por resolver en gran parte. Tiene en cuenta adems para lo que se refiere a su poltica internacional que el Per, como parte de Indoamrica, est ubicado geogrficamente formando parte del Nuevo Mundo que se divide en dos sectores desde eI punto de vista poltico: los 48 Estados Unidos del Norte y los 20 Estados Desunidos del Sur. Esta proximidad a la gran nacin norteamericana, poderosa, sper-industrializada y, por ende, colosalmente rica, determina a los pases como el nuestro una actitud poltica internacional que es necesario esclarecer. De su Tiempo, el Aprismo tiene en cuenta que el ((tiempo histrico)) es tambin relativo. No es el Tiempo cronolgico ni el Tiempo biolgico. Es un tiempo cuyos lapsos van marcando las etapas de la evolucin, el grado de desarrollo y de cultura. As, el ((Tiempo histrico)) de los Estados Unidos no es nuestro tiempo en el Per aunque ambos vivamos cronolgicamente en 1940. Los Estados Unidos, como los pases europeos han avanzado en grado de civilizacin y de cultura hasta alcanzar un plano de desarrollo extraordinario que est lejos del nuestro. Esa lejana o distancia en la cultura y desarrollo entre un pueblo y otro es ((Tiempo histrico)), que es relativo pero que es necesario tener en cuenta al estudiar la evolucin de cada pueblo o cada grupo de pueblos. Por ejemplo: los pases de lndoamrca viven todos en un mismo ((Tiempo histrico)), en un grado anlogo de cultura, de evolucin, de avance civilizador. Pero ese ((Tiempo histrico)) de los pueblos indoamericanos es diferente del avanzado de los Estados Unidos o Europa. Claro est que ese ((tiempo histrico)) puede ser semejante al de otros pueblos del mundo y an al de algunos pueblos menos avanzados de Europa, como Nueva Zelandia en Oceana, Egipto en frica y algn pas balcnico en Europa. Pero esa semejanza de ((tiempo histrico)) est modificada por la desemejanza de ((Espacio)). a que nos hemos referido ms arriba (ubicacin geogrfica, raza, psicologa, etc.) y por eso que al considerar diferencias de ((Tiempo)) hay que considerar tambin, como inseparables las diferencias de ((Espacio)) en un concepto nico y nuevo, relativista y fundamental para la filosofa del Aprismo, que Haya de la Torre llam ((EspacioTiempo-histrico)). Ahora bien, el Per, como parte de un Continente formado por veinte pueblos que completan el ((Espacio-Tiempo histrico de Indoamrica)), tiene en el Aprismo la genuina interpretacin poltica propia, sin trasplantes europeos, sin importaciones doctrinarias extranjeras, sin calcos ni remedos. Y afrontando su verdadera realidad, el Aprismo plantea estos conceptos esenciales: En el orden Internacional: el Aprismo considera que el Per, como todos los dems pueblos de lndoamrica en

su calidad de vecinos geogrficos de la poderosa nacin norteamericana, debe sistematizar sus relaciones con ella, oponindose a todo imperialismo que rompa el equilibrio y la convivencia que debe existir entre los EE.UU. y los pases indoamericanos y asegurando la soberana y progreso de stos por su unin; tal como Bolvar lo enunci y como fue tambin ideal de todos los dems libertadores de nuestro Continente. Esta actitud antiimperialista del Aprismo no es como algunas mentes vasallas parecen entenderlo, ni una actitud hostil contra el pueblo norteamericano ni un propsito de intolerante rechazo a una convivencia internacional con l. El antiimperialismo es la forma ms constructiva del nacionalismo de los pueblos de economa incipiente; es la actitud nacional que salvaguarda la soberana e independencia de los pueblos dbiles y que procura encontrar nuevas formas de convivencia y equilibrio con los pueblos ms fuertes de los cuales requieren tcnica, capitales, cultura y experiencia, pero no yugo. La actitud del Aprismo es antiimperialista, contra cualquier imperialismo, americano, europeo o asitico, pero no es xenfobo, ni jingosta, ni adverso a la formacin de un vigoroso y bien equilibrado sistema de relaciones econmicas y culturales entre el Per, los pases de Indoamrica y los Estados Unidos u otras naciones poderosas del orbe. Y como el Aprismo descubre e interpreta nuestra realidad histrica, sabe que nuestros veinte pases indoamericanos aislados y divididos slo subsisten porque los Esta-

dos Unidos garantizan su existencia y soberana. Pero esta situacin semicolonial y subalterna no puede prolongarse indefinidamente porque si los EE.UU. perdieran su poder o cambiaran su poltica democrtica de ((buenos vecinos)) por otra fascista y conquistadora, qu sera de nosotros? Basta pensar en que ninguno de nuestros pases aislados podr convertirse sbitamente en una gran potencia capaz de enfrentarse con ventaja a los imperialismos del mundo. Y basta pensar, una y dos veces, que nuestra independencia est condicionada, cada da ms, por la tutela norteamericana, para comprender con cuanta visin propugna el Aprismo la unin de los pueblos de lndoamrica. Esta Unin anfictinica o federal, no sacrifica la fisonoma nacional de cada pas, ni sus intereses, ni su libertad, ni su sentido de patria. Es corno una alianza defensiva permanente, poltica, econmica y militar para hacer fuertes, por la coordinacin intercontinental, a cada uno de nuestros Estados que, separadamente, son indefensos o tienen que vivir sujetos a la proteccin de los Estados Unidos del Norte. En el orden nacional: El Aprismo, como hemos de ampliarlo ms adelante, preconiza el nacionalismo econmico, la sistematizacin y control de la economa extranjera en nuestros pases, el bienestar material y espiritual de los trabajadores, el cooperativismo, la educacin, la elevacin de la productividad del pas, la libertad religiosa y poltica, la organizacin del Estado sobre la base de la democracia funcional y la elevacin del espritu nacional.

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Unidad V

Revolucin cubana, radicalizacin ideolgica y dictaduras

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Unidad V Revolucin cubana, radicalizacin ideolgica y dictaduras


La aventura blica llevada adelante en Cuba por un escaso grupo de hombres fue asimilada luego como la teora del foco y exportadla resto del continente y a otras partes del mundo. Si un pequeo grupo de rebeldes logr instalar un gobierno comunista en las narices del imperio, cunto ms podran hacer el resto de los pases que buscaban afirmar su soberana econmica poltica y cultural? Una de las principales consecuencias de la revolucin cubana radic en el inicio de una poderosa corriente renovadora de la izquierda latinoamericana que coloc a la accin guerrillera como un camino no slo posible sino quizs nico hacia la toma del poder. La toma de La Habana en 1959 demostr a la izquierda que no era necesario esperar a que se dieran condiciones objetivas para iniciar una revolucin, sino que bastaba con que un grupo de valientes estuvieran dispuestos a dar la vida para iniciar el cambio. Los nuevos aires provenientes del Caribe fueron de una enorme gravitacin tanto ideolgica como cultural y social, que atrajo hacia la nueva izquierda a jvenes generaciones deseosas de un cambio rotundo de las estructuras existentes. Por otro lado, dej claro que esta parte del mundo ya no poda ser indiferente a la contienda hegemnica que a nivel mundial se libraba entre Estados Unidos y la Unin Sovitica en el marco de la guerra fra, Amrica Latina, sin querer o no, ya haba entrado en ella. As, lo que ocurra en Amrica Latina pasaba a formar parte de procesos globales, entre los que se inclua la descolonizacin en frica la guerra de Vietnam, el comunismo en China, los movimientos por los derechos civiles en Estados Unidos, los movimientos estudiantiles, etc. Por otra parte, los principales centros urbanos de nuestro continente estaban atravesando un proceso de modernizacin expresado en las nuevas tendencias de consumo, la revolucin sexual, la revitalizacin de las ciencias sociales, el boom de la novela latinoamericana y una ola de movimientos artsticos y culturales que mostraban un creciente dinamismo principalmente de los sectores juveniles. Ligado a este proceso se despert una corriente de crtica que cuestionaba todo tipo de autoridad legitimada proponiendo nuevos modos de expresin, participacin y estilos de vida que hicieron de las dcadas del 1960 y 1970 un perodo particular tanto en lo poltico como en lo ideolgico. El mayo francs coloc a la juventud dentro de la fuerza del cambio y a los intelectuales como los promotores de la transformacin. Las revueltas estudiantiles se dieron a lo largo del mundo y en ciudades de Amrica Latina como en Ro de Janeiro, Tlatelolco, Bogot y Crdoba: las consignas eran acompaadas con la prctica de la accin directa y en solidaridad con causas revolucionarias en frica, Asia y Amrica, adems de compartir los reclamos y movilizaciones de obreros y campesinos. La Iglesia catlica no fue ajena a este proceso de radicalizacin ni al dilogo con las ideas y las prcticas socialistas. El impacto del Concilio Vaticano II alent consignas que propugnaban un cambio entre sus filas y una militancia a favor de los oprimidos. Los sacerdotes tercermundistas surgieron al calor de estos cambios impulsados desde la Encclica de Pablo VI, bajo la teologa de la liberacin impulsaron la opcin por los pobres como una lucha contra el sistema capitalista, a favor de la libertad y la revolucin cristiana. La consideracin de que los cambios estructurales necesarios slo podan obtenerse a travs de la violencia revolucionaria pas a ocupar un lugar creciente dentro de la retrica de la nueva izquierda. Pero no toda la izquierda prioriz la va armada: en Chile Salvador Allende demostr la posibilidad de un gobierno socialista sin menospreciar el sistema democrtico profundamente devaluado por entonces en otros pases de la regin. Pero antes y despus del fracaso de la va chilena al socialismo, la violencia se haba expandido en una escalada inusitada. Legitimada por amplios sectores de la sociedad, sea a favor de los partidos poltico-armados o de los grupos paramilitares de derecha, el militarismo recrudeci en prcticas cada vez ms cruentas. Ante la posibilidad de que los aires revolucionarios se expandieran por Amrica, el Pentgono, a travs de la Escuela de las Amricas, impuls la Doctrina de Seguridad Nacional para adiestrar a los militares de la regin en la guerra de contrainsurgencia. Aludiendo a la defensa de los valores occidentales y cristianos las dictaduras latinoamericanas pusieron fin a los tiempos del optimismo militante. La revolucin no se concret, la izquierda desorientada sucumbi frente a la ofensiva militar (Brasil en 1964, Chile y Uruguay en 1973, Argentina en 1976)
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dispuesta a establecer nuevas reglas de juego culturales, polticas y econmicas, implementando una disciplina social que garantizara el orden presente y futuro. El primer documento seleccionado es el alegato de autodefensa de Fidel Castro durante el juicio que se le realiz tras el fallido intento de tomar el cuartel Moncada. El discurso fue impreso y difundido clandestinamente como panfleto poltico con el fin de sumar adherentes y proyectar la figura de Castro como lder revolucionario. El siguiente texto corresponde al escrito que realiz Ernesto Guevara un ao antes de partir a Bolivia para ser presentado en la Tricontinental de 1967. Lo impactante de las palabras de Guevara en este documento es su incondicional conviccin en la lucha guerrillera. Por otro lado, en Argentina John W. Cooke intent cruzar al peronismo con la revolucin cubana, introduciendo la va armada revolucionaria como el nico medio para acceder al poder. Los escritos de Cooke ejercieron una fuerte influencia en los jvenes peronistas que conformaron luego la agrupacin Montoneros. Por su parte, la revolucin cubana tambin influy a sectores del catolicismo. Inspirados en la situacin de rebelin latinoamericana y en las conclusiones del Concilio Vaticano II, muchos catlicos intentaron conjugar su identidad religiosa con un mayor compromiso social. La Proclama al pueblo colombiano de Camilo Torres en 1966 iba en esa direccin. Del mismo modo, el Movimiento de Sacerdotes Tercermundistas propuso, en dilogo con el marxismo, terminar con el capitalismo para eliminar la pobreza y la opresin. Bajo estas ideas, la nueva humanidad sera posible slo con el socialismo considerado como el verdadero cristianismo, segn expresa el manifiesto seleccionado, proveniente del grupo tercermundista de Brasil liderado por Helder Cmara. En Argentina, los sacerdotes tercermundistas enviaron cartas de adhesin a Cmara. Por ltimo hemos incluido parte de las conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que se celebr en Medelln en 1969. El Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros, organizacin guerrillera surgida durante los aos sesenta en Uruguay, estuvo inspirado por la revolucin cubana. Se declararon socialistas, aunque su bagaje ideolgico contuvo, como tantos otros grupos en Amrica latina, una fuerte impronta nacionalista. La fuente elegida en esta ocasin corresponde a un comunicado emitido por la agrupacin durante su etapa ms militarista en la cual exponen motivaciones, estrategias y objetivos de su accionar. Tambin hemos incluido dos testimonios de mujeres brasilea que participaron de experiencias de lucha armada frente a la dictadura, a finales de la dcada de 1960. Esos testimonios estn incluidos en el libro de Luiz Maklouf Carvalho, Mulheres que foram luta armada (So Paulo, Globo, 1998). Mientras tanto, en Chile el ascenso al gobierno de la Unidad Popular acentu el optimismo de la izquierda latinoamericana que en perspectiva con otros acontecimientos mundiales anticipaban el inevitable final del capitalismo. El documento seleccionado corresponde a las palabras que Salvador Allende pronunci ante el Congreso nacional en 1971, donde puso de manifiesto su proyecto poltico socialista. Dicho programa, tambin conocido como la va chilena al socialismo, propuso alejarse del camino insurreccional para alcanzar ese objetivo dentro del marco democrtico e institucional, tal como aparece en el discurso que pronunci en la Organizacin de los Estados Americanos. El periodista y escritor argentino Rodolfo Walsh es un caso de intelectual que ejemplifica claramente el sentido de compromiso y voluntarismo militante. Con aguda lucidez manifiesta en el documento aqu seleccionado su oposicin al proyecto econmico y poltico de la dictadura militar, al cumplirse el primer ao de su instauracin. La organizacin armada de afiliacin guevarista PRT-ERP es otro representante de la influencia que tuvo la revolucin cubana y su exportacin de la teora del foco guerrillero. Liderada por Mario Roberto Santucho, considerado el combatiente argentino ms importante despus de Guevara, tras el golpe de 1976 emiti un comunicado exhortando a continuar el camino armado. El documento demuestra la frrea conviccin ideolgica de una ya diezmada organizacin, definitivamente cercada meses despus con el asesinato de su lder a manos del ejrcito. Asimismo, hemos incluido el programa histrico del Frente Sandinista de Liberacin Nacional, fuerza poltica armada que derrot a la dictadura de la familia Somoza en Nicaragua en 1979. Finalmente, en esta unidad se ofrecen comunicados correspondientes a la dictadura militar chilena y argentina, en los que se esbozan parte de sus ideas y proyecciones polticas que van a derivar en la instalacin definitiva de un terrorismo de Estado. Como cierre reproducimos la letra de la cancin Apremios ilegales que Miguel Cantilo y Jorge Durietz (ms conocidos como el do Pedro y Pablo) grabaron bajo la dictadura iniciada en 1966.
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Fidel Castro, La historia me absolver, La Habana, 1953. Seores magistrados: Nunca un abogado ha tenido que ejercer su oficio en tan difciles condiciones: nunca contra un acusado se haba cometido tal cmulo de abrumadoras irregularidades. Uno y otro, son en este caso la misma persona. Como abogado, no ha podido ni tan siquiera ver el sumario y, como acusado, hace hoy setenta y seis das que est encerrado en una celda solitaria, total y absolutamente incomunicado, por encima de todas las prescripciones humanas y legales. [] Terminadas mis declaraciones en aquella primera sesin, yo haba solicitado permiso del tribunal para abandonar el banco de los acusados y ocupar un puesto entre los abogados defensores, lo que, en efecto, me fue concedido. Comenzaba para m entonces la misin que consideraba ms importante en este juicio: destruir totalmente las cobardes calumnias que se lanzaron contra nuestros combatientes, y poner en evidencia irrebatible los crmenes espantosos y repugnantes que se haban cometido con los prisioneros, mostrando ante la faz de la nacin y del mundo la infinita desgracia de este pueblo, que est sufriendo la opresin ms cruel e inhumana de toda su historia. [] "S, vinimos a combatir por la libertad de Cuba y no nos arrepentimos de haberlo hecho", decan uno por uno cuando eran llamados a declarar, e inmediatamente, con impresionante hombra, dirigindose al tribunal, denunciaban los crmenes horribles que se haban cometido en los cuerpos de nuestros hermanos. Aunque ausente, pude seguir el proceso desde mi celda en todos sus detalles, gracias a la poblacin penal de la prisin de Boniato que, pese a todas las amenazas de severos castigos, se valieron de ingeniosos medios para poner en mis manos recortes de peridicos e informaciones de toda clase. Vengaron as los abusos e inmoralidades del director Taboada y del teniente supervisor Rosabal, que los hacen trabajar de sol a sol, construyendo palacetes privados, y encima los matan de hambre malversando los fondos de subsistencia. [] Como resultado de tantas maquinaciones turbias e ilegales, por voluntad de los que mandan y debilidad de los que juzgan, heme aqu en este cuartico del Hospital Civil, adonde se me ha trado para ser juzgado en sigilo, de modo que no se me oiga, que mi voz se apague y nadie se entere de las cosas que voy a decir. Para qu se quiere ese imponente Palacio de Justicia, donde los seores magistrados se encontrarn, sin duda, mucho ms cmodos? No es conveniente, os lo advierto, que se imparta justicia desde el cuarto de un hospital rodeado de centinelas con bayonetas caladas, porque pudiera pensar

la ciudadana que nuestra justicia est enferma... y est presa. Os recuerdo que vuestras leyes de procedimiento establecen que el juicio ser "oral y pblico"; sin embargo, se ha impedido por completo al pueblo la entrada en esta sesin. Slo han dejado pasar dos letrados y seis periodistas, en cuyos peridicos la censura no permitir publicar una palabra. Veo que tengo por nico pblico, en la sala y en los pasillos, cerca de cien soldados y oficiales. Gracias por la seria y amable atencin que me estn prestando! Ojal tuviera delante de m todo el Ejrcito! Yo s que algn da arder en deseos de lavar la mancha terrible de vergenza y de sangre que han lanzado sobre el uniforme militar las ambiciones de un grupito desalmado. Entonces ay de los que cabalgan hoy cmodamente sobre sus nobles guerreras... si es que el pueblo no los ha desmontado mucho antes! [] Seores magistrados: Por qu tanto inters en que me calle? Por qu, inclusive, se suspende todo gnero de razonamientos para no presentar ningn blanco contra el cual pueda yo dirigir el ataque de mis argumentos? Es que se carece por completo de base jurdica, moral y poltica para hacer un planteamiento serio de la cuestin? Es que se teme tanto a la verdad? Es que se quiere que yo hable tambin dos minutos y no toque aqu los puntos que tienen a ciertas gentes sin dormir desde el 26 de julio? Al circunscribirse la peticin fiscal a la simple lectura de cinco lneas de un artculo del Cdigo de Defensa Social, pudiera pensarse que yo me circunscriba a lo mismo y d vueltas y ms vueltas alrededor de ellas, como un esclavo en torno a una piedra de molino. Pero no aceptar de ningn modo esa mordaza, porque en este juicio se est debatiendo algo ms que la simple libertad de un individuo: se discute sobre cuestiones fundamentales de principios, se juzga sobre el derecho de los hombres a ser libres, se debate sobre las bases mismas de nuestra existencia como nacin civilizada y democrtica. Cuando concluya, no quiero tener que reprocharme a m mismo haber dejado principio por defender, verdad es decir, ni crimen sin denunciar. Puede hacerse, por tanto, una segunda afirmacin: el Ejrcito jams se ha sublevado contra un rgimen de mayora popular. Estas verdades son histricas, y si Batista se empea en permanecer a toda costa en el poder contra la voluntad absolutamente mayoritaria de Cuba, su fin ser ms trgico que el de Gerardo Machado. [] Nosotros llamamos pueblo si de lucha se trata, a los seiscientos mil cubanos que estn sin trabajo deseando ganarse el pan honradamente sin tener que emigrar de su patria en busca de sustento; a los quinientos mil obreros del campo que habitan en los bohos miserables, que trabajan cuatro meses al ao y pasan hambre el resto compartiendo con sus hijos la miseria, que no tienen una

pulgada de tierra para sembrar y cuya existencia debiera mover ms a compasin si no hubiera tantos corazones de piedra; a los cuatrocientos mil obreros industriales y braceros cuyos retiros, todos, estn desfalcados, cuyas conquistas les estn arrebatando, cuyas viviendas son las infernales habitaciones de las cuarteras, cuyos salarios pasan de las manos del patrn a las del garrotero, cuyo futuro es la rebaja y el despido, cuya vida es el trabajo perenne y cuyo descanso es la tumba; a los cien mil agricultores pequeos, que viven y mueren trabajando una tierra que no es suya, contemplndola siempre tristemente como Moiss a la tierra prometida, para morirse sin llegar a poseerla, que tienen que pagar por sus parcelas como siervos feudales una parte de sus productos, que no pueden amarla, ni mejorarla, ni embellecerla, planta un cedro o un naranjo porque ignoran el da que vendr un alguacil con la guardia rural a decirles que tienen que irse; a los treinta mil maestros y profesores tan abnegados, sacrificados y necesarios al destino mejor de las futuras generaciones y que tan mal se les trata y se les paga; a los veinte mil pequeos comerciantes abrumados de deudas, arruinados por la crisis y rematados por una plaga de funcionarios filibusteros y venales; a los diez mil profesionales jvenes: mdicos, ingenieros, abogados, veterinarios, pedagogos, dentistas, farmacuticos, periodistas, pintores, escultores, etctera, que salen de las aulas con sus ttulos deseosos de lucha y llenos de esperanza para encontrarse en un callejn sin salida, cerradas todas las puertas, sordas al clamor y a la splica. se es el pueblo, cuyos caminos de angustias estn empedrados de engaos y falsas promesas, no le bamos a decir: "Te vamos a dar", sino: "Aqu tienes, lucha ahora con toda tus fuerzas para que sean tuyas la libertad y la felicidad!" [] Pero hay una razn que nos asiste ms poderosa que todas las dems: somos cubanos, y ser cubano implica un deber, no cumplirlo es un crimen y es traicin. Vivimos orgullosos de la historia de nuestra patria; la aprendimos en la escuela y hemos crecido oyendo hablar de libertad, de justicia y de derechos. Se nos ense a venerar desde temprano el ejemplo glorioso de nuestros hroes y de nuestros mrtires. Cspedes, Agramonte, Maceo, Gmez y Mart fueron los primeros nombres que se grabaron en nuestro cerebro; se nos ense que el Titn haba dicho que la libertad no se mendiga, sino que se conquista con el filo del machete; se nos ense que para la educacin de los ciudadanos en la patria libre, escribi el Apstol en su libro La Edad de Oro: "Un hombre que se conforma con obedecer a leyes injustas, y permite que pisen el pas en que naci los hombres que se lo maltratan, no es un hombre honrado. [...] En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siem110

pre otros que tienen en s el decoro de muchos hombres. sos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana..." [] Termino mi defensa, no lo har como hacen siempre todos los letrados, pidiendo la libertad del defendido; no puedo pedirla cuando mis compaeros estn sufriendo ya en Isla de Pinos ignominiosa prisin. Enviadme junto a ellos a compartir su suerte, es inconcebible que los hombres honrados estn muertos o presos en una repblica donde est de presidente un criminal y un ladrn. A los seores magistrados, mi sincera gratitud por haberme permitido expresarme libremente, sin mezquinas coacciones; no os guardo rencor, reconozco que en ciertos aspectos habis sido humanos y s que el presidente de este tribunal, hombre de limpia vida, no puede disimular su repugnancia por el estado de cosas reinantes que lo obliga a dictar un fallo injusto. Queda todava a la Audiencia un problema ms grave; ah estn las causas iniciadas por los setenta asesinatos, es decir, la mayor masacre que hemos conocido; los culpables siguen libres con un arma en la mano que es amenaza perenne para la vida de los ciudadanos; si no cae sobre ellos todo el peso de la ley, por cobarda o porque se lo impidan, y no renuncien en pleno todos los magistrados, me apiado de vuestras honras y compadezco la mancha sin precedentes que caer sobre el Poder Judicial. En cuanto a m, s que la crcel ser dura como no la ha sido nunca para nadie, preada de amenazas, de ruin y cobarde ensaamiento, pero no la temo, como no temo la furia del tirano miserable que arranc la vida a setenta hermanos mos. Condenadme, no importa, La historia me absolver. Ernesto Che Guevara, Mensaje a los pueblos del mundo, La Habana, 1967. Crear dos, tres... muchos Vietnam, es la consigna. Es la hora de los hornos y no se ha de ver ms que la luz. Jos Mart Ya se han cumplido veintin aos desde el fin de la ltima conflagracin mundial y diversas publicaciones, en infinidad de lenguas, celebran el acontecimiento simbolizado en la derrota del Japn. Hay un clima de aparente optimismo en muchos sectores de los dispares campos en que el mundo se divide. Veintin aos sin guerra mundial, en estos tiempos de confrontaciones mximas, de choques violentos y cambios repentinos, parecen una cifra muy alta. Pero, sin analizar los resultados prcticos de esa paz por la que todos nos manifestamos dispuestos a

luchar (la miseria, la degradacin, la explotacin cada vez mayor de enormes sectores del mundo) cabe preguntarse si ella es real. [] El panorama del mundo muestra una gran complejidad. La tarea de la liberacin espera an a pases de la vieja Europa, suficientemente desarrollados para sentir todas las contradicciones del capitalismo, pero tan dbiles que no pueden ya seguir el rumbo del imperialismo o iniciar esa ruta. All las contradicciones alcanzarn en los prximos aos carcter explosivo, pero sus problemas y, por ende, la solucin de los mismos son diferentes a la de nuestros pueblos dependientes y atrasados econmicamente. El campo fundamental de la explotacin del imperialismo abarca los tres continentes atrasados, Amrica, Asia y frica. Cada pas tiene caractersticas propias, pero los continentes, en su conjunto, tambin las presentan. Amrica constituye un conjunto ms o menos homogneo y en la casi totalidad de su territorio los capitales monopolistas norteamericanos mantienen una primaca absoluta. Los gobiernos tteres o, en el mejor de los casos, dbiles y medrosos, no pueden oponerse a las rdenes del amo yanqui. Los norteamericanos han llegado casi al mximo de su dominacin poltica y econmica, poco ms podran avanzar ya; cualquier cambio de la situacin podra convertirse en un retroceso en su primaca. Su poltica es mantener lo conquistado. La lnea de accin se reduce en el momento actual, al uso brutal de la fuerza para impedir movimientos de liberacin, de cualquier tipo que sean. Bajo el slogan, no permitiremos otra Cuba, se encubre la posibilidad de agresiones a mansalva, como la perpetrada contra Santo Domingo o, anteriormente, la masacre de Panam, y la clara advertencia de que las tropas yanquis estn dispuestas a intervenir en cualquier lugar de Amrica donde el orden establecido sea alterado, poniendo en peligro sus intereses. Es poltica cuenta con una impunidad casi absoluta; la OEA es una mscara cmoda, por desprestigiada que est; la ONU es de una ineficiencia rayana en el ridculo o en lo trgico, los ejrcitos de todos los pases de Amrica estn listos a intervenir para aplastar a sus pueblos. Se ha formado, de hecho, la internacional del crimen y la traicin. Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin. Asia es un continente de caractersticas diferentes. Las luchas de liberacin contra una serie de poderes coloniales europeos, dieron por resultado el establecimiento de gobiernos ms o menos progresistas, cuya evolucin posterior ha sido, en algunos casos, de profundizacin de
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los objetivos primarios de la liberacin nacional y en otros de reversin hacia posiciones pro-imperialistas. [] En Amrica Latina se lucha con las armas en la mano en Guatemala, Colombia, Venezuela y Bolivia y despuntan ya los primeros brotes en Brasil. Hay otros focos de resistencia que aparecen y se extinguen. Pero casi todos los pases de este continente estn maduros para una lucha de tipo tal, que para resultar triunfante, no puede conformarse con menos que la instauracin de un gobierno de corte socialista. En este continente se habla prcticamente una lengua, salvo el caso excepcional del Brasil, con cuyo pueblo los de habla hispana pueden entenderse, dada la similitud de ambos idiomas. Hay una identidad tan grande entre las clases de estos pases que logran una identificacin de tipo internacional americano, mucho ms completa que en otros continentes. Lengua, costumbres, religin, amo comn, los unen. El grado y las formas de explotacin son similares en sus efectos para explotadores y explotados de una buena parte de los pases de nuestra Amrica. Y la rebelin est madurando aceleradamente en ella. Podemos preguntarnos: esta rebelin, cmo fructificar?; de qu tipo ser? Hemos sostenido desde hace tiempo, que dadas sus caractersticas similares, la lucha en Amrica adquirir, en su momento, dimensiones continentales. Ser escenario de muchas grandes batallas dadas por la humanidad para su liberacin. En el marco de esa lucha de alcance continental, las que actualmente se sostienen en forma activa son slo episodios, pero ya han dado los mrtires que figurarn en la historia americana como entregando su cuota de sangre necesaria en esta ltima etapa de la lucha por la libertad plena del hombre. All figurarn los nombres del comandante Turcios Lima, del cura Camilo Torres, del comandante Fabricio Ojeda, de los comandantes Lobatn y Luis de la Puente Uceda, figuras principalsimas en los movimientos revolucionarios de Guatemala, Colombia, Venezuela y Per. Pero la movilizacin activa del pueblo crea sus nuevos dirigentes: Csar Montes y Yon Sosa levantan la bandera en Guatemala, Fabio Vzquez y Marulanda lo hacen en Colombia, Douglas Bravo en el occidente del pas y Amrico Martn en El Bachiller, dirigen sus respectivos frentes en Venezuela. Nuevos brotes de guerra surgirn en estos y otros pases americanos, como ya ha ocurrido en Bolivia, e irn creciendo, con todas las vicisitudes que entraa este peligroso oficio de revolucionario moderno. Muchos morirn vctimas de sus errores, otros caern en el duro combate que se avecina; nuevos luchadores y nuevos dirigentes surgirn al calor de la lucha revolucionaria. El pueblo ir formando sus combatientes y sus conductores en el marco selectivo de la guerra misma, y los agentes yanquis de

represin aumentarn. Hoy hay asesores en todos los pases donde la lucha armada se mantiene y el ejrcito peruano realiz, al parecer, una exitosa batida contra los revolucionarios de ese pas, tambin asesorado y entrenado por los yanquis. Pero si los focos de guerra se llevan con suficiente destreza poltica y militar, se harn prcticamente imbatibles y exigirn nuevos envos de los yanquis. En el propio Per, con tenacidad y firmeza, nuevas figuras an no completamente conocidas, reorganizan la lucha guerrillera. Poco a poco, las armas obsoletas que bastan para la represin de pequeas bandas armadas, irn convirtindose en armas modernas y los grupos de asesores en combatientes norteamericanos, hasta que, en un momento dado, se vean obligados a enviar cantidades crecientes de tropas regulares para asegurar la relativa estabilidad de un poder cuyo ejrcito nacional ttere se desintegra ante los combates de las guerrillas. Es el camino de Vietnam; es el camino que deben seguir los pueblos; es el camino que seguir Amrica, con la caracterstica especial de que los grupos en armas pudieran formar algo as como Juntas de Coordinacin para hacer ms difcil la tarea represiva del imperialismo yanqui y facilitar la propia causa. Amrica, continente olvidado por las ltimas luchas polticas de liberacin, que empieza a hacerse sentir a travs de la Tricontinental en la voz de la vanguardia de sus pueblos, que es la Revolucin cubana, tendr una tarea de mucho mayor relieve: la de la creacin del segundo o tercer Vietnam o del segundo y tercer Vietnam del mundo. [] Debemos realizar una tarea de tipo general que tenga como finalidad tctica sacar al enemigo de su ambiente obligndolo a luchar en lugares donde sus hbitos de vida choquen con la realidad imperante. No se debe despreciar al adversario; el soldado norteamericano tiene capacidad tcnica y est respaldado por medios de tal magnitud que lo hacen temible. Le falta esencialmente la motivacin ideolgica, que tienen en grado sumo sus ms enconados rivales de hoy: los soldados vietnamitas. Solamente podremos triunfar sobre ese ejrcito en la medida en que logremos minar su moral. Y sta se mina infligindole derrotas y ocasionndole sufrimientos repetidos. Pero este pequeo esquema de victorias encierra dentro de s sacrificios inmensos de los pueblos, sacrificios que debe exigirse desde hoy, a la luz del da, y que quizs sean menos dolorosos que los que debieron soportar si rehuyramos constantemente el combate, para tratar de que otros sean los que nos saquen las castaas del fuego. [] Los comienzos no sern fciles; sern sumamente difciles. Toda la capacidad de represin, toda la capacidad de brutalidad y demagogia de las oligarquas se pondr al servicio de su causa. Nuestra misin, en la primera hora,
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es sobrevivir, despus actuar el ejemplo perenne de la guerrilla realizando la propaganda armada en la acepcin vietnamita de la frase, vale decir, la propaganda de los tiros, de los combates que se ganan o se pierden, pero se dan, contra los enemigos. La gran enseanza de la invencibilidad de la guerrilla prendiendo en las masas de los desposedos. La galvanizacin del espritu nacional, la preparacin para tareas ms duras, para resistir represiones ms violentas. [] Sinteticemos as nuestras aspiraciones de victoria: destruccin del imperialismo mediante la eliminacin de su baluarte ms fuerte: el dominio imperialista de los Estados Unidos de Norteamrica. Tomar como funcin tctica la liberacin gradual de los pueblos, uno a uno o por grupos, llevando al enemigo a una lucha difcil fuera de su terreno; liquidndole sus bases de sustentacin, que son territorios dependientes. Eso significa una guerra larga. Y, lo repetimos una vez ms, una guerra cruel. Que nadie se engae cuando la vaya a iniciar y que nadie vacile en iniciarla por temor a los resultados que pueda traer para su pueblo. Es casi la nica esperanza de victoria. No podemos eludir el llamado de la hora. Nos lo ensea Vietnam con su permanente leccin de herosmo, su trgica y cotidiana leccin de lucha y de muerte para lograr la victoria final. All, los soldados del imperialismo encuentran la incomodidad de quien, acostumbrado al nivel de vida que ostenta la nacin norteamericana, tiene que enfrentarse con la tierra hostil; la inseguridad de quien no puede moverse sin sentir que pisa territorio enemigo; la muerte a los que avanzan ms all de sus reductos fortificados, la hostilidad permanente de toda la poblacin. Todo eso va provocando la repercusin interior en los Estados Unidos; va haciendo surgir un factor atenuado por el imperialismo en pleno vigor, la lucha de clases aun dentro de su propio territorio. Cmo podramos mirar el futuro de luminoso y cercano, si dos, tres, muchos Vietnam florecieran en la superficie del globo, con su cuota de muerte y sus tragedias inmensas, con su herosmo cotidiano, con sus golpes repetidos al imperialismo, con la obligacin que entraa para ste de dispersar sus fuerzas, bajo el embate del odio creciente de los pueblos del mundo! Y si todos furamos capaces de unirnos, para que nuestros golpes fueran ms slidos y certeros, para que la ayuda de todo tipo a los pueblos en lucha fuera an ms efectiva, qu grande sera el futuro, y qu cercano! Si a nosotros, los que en un pequeo punto del mapa del mundo cumplimos el deber que preconizamos y ponemos a disposicin de la lucha este poco que nos es permitido dar: nuestras vidas, nuestro sacrificio, nos toca alguno de estos das lanzar el ltimo suspiro sobre cualquier tierra, ya nuestra, regada con nuestra sangre, spase que hemos medido el alcance de nuestros actos y que no nos

consideramos nada ms que elementos en el gran ejrcito del proletariado, pero nos sentimos orgullosos de haber aprendido de la Revolucin cubana y de su gran dirigente mximo la gran leccin que emana de su actitud en esta parte del mundo: qu importan los peligros o sacrificios de un hombre o de un pueblo, cuando est en juego el destino de la humanidad. Toda nuestra accin es un grito de guerra contra el imperialismo y un clamor por la unidad de los pueblos contra el gran enemigo del gnero humano: los Estados Unidos de Norteamrica. En cualquier lugar que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que se, nuestro grito de guerra, haya llegado hasta un odo receptivo y otra mano se tienda para empuar nuestras armas, y otros hombres se apresten a entonar los cantos luctuosos con tableteo de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de victoria. John William Cooke, La lucha por la liberacin nacional, 1959. Texto de la Accin Revolucionaria Peronista, ledo en el Congreso de la Liberacin Nacional, realizado en Buenos Aires en noviembre de 1959. 1 - Un clima de rebeldas individuales puede durar indefinidamente sin afectar al rgimen que las provoca. Solamente cuando la rebelda est coordinada y encauzada en un movimiento de liberacin adquiere la eficacia necesaria para luchar con xito. Al anlisis de esa organizacin, a precisar dentro de lo posible sus lmites humanos y doctrinarios y a fijar sus condiciones para su victoria eventual tiende este trabajo. Si solamente se tratase de fijar un programa con destino a la fuerza poltica a la que pertenezco, la tarea sera ms fcil y mis enfoques ganaran precisin: expondra con vistas a un movimiento unido en torno a una jefatura indiscutida, con un alto grado de disciplina y cohesin basadas en la comunidad ideolgica y en motivaciones sentimentales. Pero, de la misma manera que declaro que no puede haber liberacin sin el Peronismo, reconozco que tampoco podr hacerla exclusivamente el Peronismo. La tarea requiere una movilizacin popular muy vasta, una gran poltica de masas orientada por un programa que sea, al mismo tiempo, inflexible en el mantenimiento de ciertos principios fundamentales y suficientemente amplios como para superar los particularismos ideolgicos de sectores que coinciden en el propsito comn. Por eso, lo primero a considerar es cual sea ese propsito comn. Si nicamente se buscase terminar con este gobierno que nos oprime y avergenza, deberamos actuar en comn con casi todos los partidos del pas que, con diferentes grados de agresividad, proclaman su opo113

sicin al mismo y buscan diversas formas de cambiar su poltica, desde las persuasivas hasta el cuartelazo. Si, en cambio, deseamos eliminar las posibilidades de que existan un gobierno semejante y una poltica semejante, entonces hay que prescindir de muchos aliados circunstanciales. [] 2 - El carcter revolucionario de la lucha: Si tomamos como punto de partida que la liberacin no se consigue derrotando al grupo gobernante sino terminando con la dominacin imperialista -y no otra puede ser la conclusin despus de desarrollarse el temario del Congreso para la Liberacin Nacional- se perfila, con bastante nitidez, el carcter de la lucha en que estamos empeados. El gobierno al proscribir la fuerza poltica mayoritaria ha cerrado el camino para las soluciones electorales. El procedimiento desmiente en los hechos las declamaciones democrticas de la oligarqua gobernante, pero responde a la frrea lgica interna que preside sus acciones. El rgimen establecido por la Constitucin de 1853 constituye la aplicacin local del sistema de instituciones del capitalismo, entonces en pleno ascenso. Se debilita al Estado con el argumento de garantizar la libertad y la igualdad de los ciudadanos, pero al mismo tiempo para excluirlo de toda intervencin en el terreno de los hechos econmicos donde la burguesa ha reemplazado las formas feudales. Las multitudes populares no pueden ejercer los derechos que tericamente les otorgan las Constituciones, salvo en una sola direccin la que favorece el control del estado por parte de la clase pudiente. Cuando, como sucedi en Francia en 1848 y 1870, el pueblo reclama por el despojo, el propio Estado se encarga de reprimirlo inmisericordemente. [] En los pases coloniales como la repblica Argentina, donde un alto porcentaje de lo producido nacional se desva hacia las capitales financieras, el rgimen liberal slo sirve a la oligarqua, cuyo enriquecimiento es el resultado de su comunidad de intereses con el imperialismo, mientras el pas y el pueblo se empobrecen. Ese orden de injusticia permanente impuesta a travs del sistema es propiciado por una serie de estratos que lo defiende: desde la prensa comercial, los grupos profesorales, los intelectuales cipayos, la masonera, hasta los partidos polticos llamados "tradicionales". Una parte de la pequea burguesa siempre se alinea con la opresin, ya sea porque cree ejercer una parte del poder social, ya sea por influencia de la propaganda que masivamente se descarga sobre ella desde hace un siglo. Las clases dirigentes y parte de la pequea burguesa del pas colonial adoptan los esquemas mentales impuestos por el pas dominante, y ello por varias razones: porque sus intereses estn vinculados a los del imperialismo; porque se consideran parte integrante del mundo cultural al que

esas ideas responden, mundo del cual creen participar merced a su sedicente superioridad intelectual sobre el resto de la poblacin; porque se encandilan con el relumbrn del pensamiento europeo o norteamericano, sin entrar a considerar que responden a contingencias que son en muchos aspectos antitticas de los intereses nacionales. [] El liberalismo ha sido elevado a la categora de verdad eterna por los poderes del privilegio, envolvindolo en el incienso de la retrica idealista. Pero un sistema jurdico econmico es simplemente "una eleccin humana convertida en situacin". Es contingente y determinado histrica y geogrficamente. Las soluciones al drama nacional exigen la caducidad de estas estructuras, lo que constituye una revolucin. No somos fuerzas del desorden, porque el orden que combatimos se identifica con intereses y privilegios y el orden al que aspiramos no puede instaurarse dentro del rgimen liberal por dos razones: 1 porque el esquema liberal excluye la revolucin, que es una modificacin del status quo existente; 2 porque el rgimen liberal es el instrumento de la opresin y el problema nacional implica la liquidacin de la oligarqua como clase y la libertad frente al imperialismo. La oligarqua apoyada por instituciones superadas por las circunstancias histricas, impone una tirana que debe ser derribada junto con todas sus estructuras. La lucha por la liberacin es, por lo tanto, revolucionaria, as como nacional y social. 3 - Los partidos polticos como tales estn excluidos del Frente de Liberacin. Concretadas las caractersticas de la lucha y su profundidad como proceso de transformacin, queda limitada tambin la extensin del agrupamiento de fuerzas que la llevaran a cabo. Si es una guerra "contra" el rgimen, no podemos contar con los que combaten al gobierno "dentro" del rgimen. Combatimos contra el sistema y no contra una de sus variantes. Los partidos polticos por ms violentamente opositores que se demuestren, integran la misma situacin que denuncian, forman parte de ella. Son rebeldes tolerados, aunque ahora adopten el lenguaje de las fuerzas populares y quieran nutrirse de ellas. Con eso, distraen hacia escaramuzas sin importancia las tropas que deben concentrarse para la batalla central. Los partidos no buscan la destruccin de las estructuras econmicas sociales, sino que las defendern contra el pueblo, como lo han hecho siempre. Si ahora se sienten repugnados por las proscripciones, hay que recordar que esa tctica se inici con la tirana militar, a la cual prestaron su apoyo incondicional, reservando algunas crticas anodinas para asuntos no fundamentales. Integraron la Junta Consultiva, ese mamarracho que los propios tiranuelos militares despreciaban y slo tenan en cuenta cuando se expeda como ellos queran, y all intercambia114

ron sonrisas, zalameras y bromas de solterona con el vicepresidente de facto, por sobre el cadver de los argentinos fusilados por defender sus convicciones. En el seno de ese organismo dieron una inicial leccin de fervor democrtico, expulsando a los primeros que se manifestaron en desacuerdo con el golpe de palacio del 11 de noviembre. [] 10 - El programa revolucionario: Las formas de la lucha surgirn de los propios acontecimientos como respuesta a los obstculos que oponga el enemigo. Desde las acciones cuidadosamente planificadas hasta aquellas que surjan de la iniciativa y el ingenio de la masa. El imperialismo no es invencible, como pretenden los pusilnimes y los que carecen de sentido heroico de la vida. La historia no conoce fatalismos, porque es el producto de la voluntad humana. Y un pueblo dispuesto a luchar por su liberacin tiene inagotables reservas de energa. Al agruparse en un Frente Nacional de Liberacin ubica a sus enemigos y a sus amigos, y determina los objetivos mediatos e inmediatos. Las fuerzas de represin se anarquizan en la medida en que el frente de Liberacin se coordina y cobra empuje hasta volverse invencible. [] La oligarqua terrateniente es el enemigo jurado del pueblo y de la nacin. Debemos levantar con audacia revolucionaria un gran programa de reforma agraria, que en los hechos signifique la expropiacin de la oligarqua parasitaria y su eliminacin como clase. Frente a la poltica de sometimiento al imperialismo occidental, debemos reivindicar la poltica de tercera posicin, solidaria con los pueblos oprimidos de todo el mundo, y mantenernos alejados de los bloques alineados para la guerra fra o la guerra caliente. Un plan as solo puede ser defendido por el pueblo y cumplido por el pueblo. Ningn partido, ninguna clase, ningn grupo puede por s solo encarar los gigantescos escollos tcnicos y operativos que presentara. Cualquier Movimiento de Liberacin que intente cumplir ese programa ser atacado desde adentro y desde afuera. Las internacionales del imperialismo lo sealaran como antidemocrtico y como totalitario. Seguramente hasta afirmaran que es comunista. Pero destruir a la oligarqua es, en realidad, defender la nacin. Cambiar las estructuras liberal burguesas por otras que aseguren el justo reparto del producto social, significa dar contenido nacional a la revolucin haciendo de la patria la tierra. Romper las ligaduras imperialistas implica restaurar una unidad real y encarnada en la tierra y en el hombre de una soberana en plenitud. El liberalismo no es un hecho natural, como dicen los reaccionarios, sino un hecho histrico. Al combatirlo no se entra en pugna con ningn valor tico ni religioso, sino con los armazones ideolgicos erigidos por los privilegiados para defender su condicin de tales.

El rgimen liberal debe ser desalojado por la violencia porque se mantiene por la violencia. Se mantiene por una violencia clasista, persecutoria, revanchista. La violencia del hecho revolucionario popular no es revanchista ni se ejerce contra las ideas y los hombres sino contra los obstculos que impiden la plena libertad del hombre y la plena soberana de la nacin. El liberalismo invoca elementos idealistas para subsistir, pero es en realidad una filosofa tan materialista como el marxismo, porque est basado en el mantenimiento de situaciones que son estrictamente econmicas. Ataca al materialismo comunista, pero glorifica su propio materialismo basado en el incentivo de la ganancia y en la explotacin del capital. La revolucin del Frente de Liberacin Nacional es por su esencia humanista, porque entronca con las ms puras tradiciones de la patria, porque concibe a la nacin y a Latinoamrica viviendo en total soberana y porque concibe un hombre libre en una tierra libre. Camilo Torres, Proclama al pueblo colombiano, Colombia, 1966. Colombianos: Durante muchos aos los pobres de nuestra patria han esperado la voz de combate para lanzarse a la lucha final contra la oligarqua. En aquellos momentos en los que la desesperacin del pueblo ha llegado al extremo, la clase dirigente siempre ha encontrado una forma de engaar al pueblo, distraerlo, apaciguarlo con nuevas frmulas que siempre paran en lo mismo: el sufrimiento para el pueblo y el bienestar para la casta privilegiada. Cuando el pueblo peda un jefe y lo encontr en Jorge Elicer GAITAN, la oligarqua lo mat. Cuando el pueblo peda paz, la oligarqua sembr el pas de violencia. Cuando el pueblo ya no resista ms violencia y organiz las guerrillas para tomarse el poder, la oligarqua intent el golpe militar para que las guerrillas, engaadas, se entregaran. Cuando el pueblo peda democracia se le volvi a engaar con un plebiscito y un FRENTE NACIONAL que le imponan la dictadura de la oligarqua. Ahora el pueblo ya no creer nunca ms. El pueblo no cree en las elecciones. El pueblo sabe que las vas legales estn agotadas. El pueblo sabe que no queda sino la va armada. El pueblo est desesperado y resuelto a jugarse la vida para que la prxima generacin de colombianos no sea de esclavos. Para que los hijos de los que ahora quieren dar su vida tengan educacin, techo, comida, vestido y, sobre todo dignidad. Para que los futuros colombianos puedan tener una patria propia, independiente del podero norteamericano.
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Todo revolucionario sincero tiene qua reconocer la va armada como la nica qua queda. Sin embargo, el pueblo espera que los jefes, con su ejemplo y con su presencia, den la voz de combate. Yo quiero decirle al pueblo colombiano qua este es el momento. Que no le he traicionado. Que he recorrido las plazas de los pueblos y ciudades caminando por la unidad y la organizaci6n de la clase popular para la toma del poder. Que he pedido que nos entreguemos por estos objetivos hasta la muerte. Ya todo est preparado. La oligarqua quiere organizar otra Comedia de elecciones; con candidatos que renuncian y vuelven a aceptar; Con comits bipartidistas; con movimientos de renovacin a base de Ideas y de personas que no slo son viejas sino que han traicionado al pueblo. Qu ms esperamos, colombianos? Yo me he incorporado a la lucha armada. Desde las montaas colombianas pienso seguir la lucha con las armas en la mano, hasta conquistar el poder para el pueblo. Me he incorporado al EJERCITO DE LIBERACION NACIONAL porque en el encontr los mismos ideales del FRENTE UNIDO. Encontr el deseo y la realizacin de una unidad por la base, la base campesina, sin diferencias religiosas ni de partidos tradicionalistas. Sin ningn nimo de combatir a los elementos revolucionarios de cualquier sector, movimiento o partido. Sin caudillismos. Que buscan liberar al pueblo de la explotacin, de las oligarquas y del imperialismo. Que no depondr las armas mientras el poder no est totalmente en manos del pueblo. Que en sus objetivos acepta la plataforma del FRENTE UNIDO. Todos los colombianos patriotas debemos ponernos en pie de guerra. Poco a poco irn surgiendo jefes guerrilleros experimentados en todos los rincones del pas. Mientras tanto debemos estar alerta. Debemos recoger armas y municiones. Buscar entrenamiento guerrillero. Conversar con los ms ntimos. Reunir ropas, drogas y provisiones Para prepararnos a una lucha prolongada. Hagamos pequeos trabajos contra el enemigo, en los que la Victoria sea segura. Probemos a los que se dicen revolucionarios. Descartemos a los traidores. No dejemos de actuar, pero no nos impacientemos. En una guarra prolongada todos debern actuar en algn momento. Lo que importa es que en ese preciso momento la revolucin nos encuentre listos y prevenidos. No se necesita que todos hagamos todo. Debemos repartir el trabajo. Los militantes del FRENTE UNIDO deben estar a la vanguardia da la iniciativa y de la accin. Tengamos paciencia en la espera y confianza en la victoria final. La lucha del pueblo se debe volver una lucha nacional. Ya hemos comenzado, porque la jornada es larga. Colombianos: No dejemos de responder al llamado del pueblo y de la revolucin.

Militantes del FRENTE UNIDO: Hagamos una realidad nuestras consignas: Por la unidad de la clase popular, hasta la muerte! Por la organizacin de la clase popular, hasta la muerte! Por la toma del poder para la clase popular, hasta la muerte! Hasta la muerte, porque estamos decididos a ir hasta el final. Hasta la victoria, porque un pueblo desde que se entrega hasta la muerte siempre logra la victoria. Hasta la victoria final, con las consignas del EJERCITO DE LIBERACION NACIONAL. Ni un paso atrs... Liberacin o muerte! Camilo TORRES RESTREPO Por el EJERCITO DE LIBERACION NACIONAL: Fabio VASQUEZ CASTAO Vctor MEDINA MORON Desde las montaas, enero de 1966. Helder Cmara, Manifiesto de los sacerdotes del tercer mundo, Brasil, 1967. Frente a los movimientos que actualmente sublevan a las masas obreras y campesinas del Tercer Mundo, algunos obispos, pastores de estos pueblos, dirigen este mensaje a sus sacerdotes, a sus fieles y a todos los hombres de buena voluntad. Esta carta prolonga y adapta la encclica sobre el desarrollo de los pueblos. Desde Colombia y Brasil hasta Oceana y China, pasando por el Sahara. Yugoslavia y el Medio Oriente, la luz del Evangelio esclarece las preguntas que, casi siempre las mismas, son planteadas en todas partes. En el momento en que los pueblos y las razas pobres, toman conciencia de s mismos y de la explotacin de la cual todava son vctimas, este mensaje dar valor a todos los que sufren y luchan por la justicia, condicin Indispensable de la paz. 1. Como obispos de algunos de los pueblos que se esfuerzan y luchan por su desarrollo, nosotros unimos nuestra voz al llamado angustioso del Papa Paulo VI en la encclica Populorum Progressio, con el fin de precisar sus deberes a nuestros sacerdotes y fieles, y para dirigir a todos nuestros hermanos del Tercer Mundo algunas palabras de aliento. 2. Nuestras Iglesias situadas en el Tercer Mundo se ven mezcladas en el conflicto en el que se enfrentan ahora no slo Oriente y Occidente, sino los tres grandes grupos de pueblos: las potencias occidentales enriquecidas en el siglo pasado, los dos grandes pases comunistas transformados en grandes potencias, y finalmente ese Tercer Mundo que busca todava como escapar del dominio de los grandes y desarrollarse libremente. Incluso dentro de
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naciones desarrolladas, ciertas clases sociales, ciertas razas o ciertos pueblos no han obtenido todava el derecho a una vida verdaderamente humana. Un empuje irresistible lleva a estos pueblos pobres hacia su promocin para liberarse de todas las fuerzas de opresin. Si bien la mayora de las naciones van logrado conquistar su libertad poltica, son todava raros los pueblos econmicamente libres. Son igualmente raros aquellos donde reina la igualdad social, condicin indispensable de una verdadera fraternidad, ya que la paz no puede existir sin justicia. Los pueblos del Tercer Mundo forman el proletariado de la humanidad actual, explotados por los grandes y amenazados en su existencia misma y los que, solos y por ser los ms fuertes, se arrogan el derecho de ser los jueces y los policas de los pueblos materialmente menos ricos. Ahora bien, nuestros pueblos no son ni menos honestos ni menos justos que los grandes de este mundo. [] 4. Desde el punto de vista doctrinal, la Iglesia sabe que el Evangelio exige la primera y radical revolucin: la conversin, la transformacin total del pecado en la gracia, del egosmo en amor, del orgullo en servicio humilde. Y esta conversin no es solamente interior y espiritual, sino que se dirige a todo el nombre, corpreo y social al mismo tiempo que espiritual y personal. Tiene un aspecto comunitario lleno de consecuencias para, la sociedad entera, no slo para la vida terrenal, sino sobre todo para la vida eterna en Cristo, quien, desde las alturas, atrae hacia l a toda la humanidad. Tal es a los ojos del cristianismo el desarrollo Integral del hombre. De esta manera, el Evangelio ha sido siempre, visible o invisiblemente por la Iglesia o fuera de ella el ms poderoso fermento de las mutaciones profundas de la humanidad desde hace veinte siglos. [] DENUNCIA LA INJUSTICIA 8. En cuanto a lo que la Iglesia tiene de esencial y de permanente, es decir, su fidelidad y su comunin con Cristo en el Evangelio, nunca es solidaria de ningn sistema econmico, poltico y social. En el momento en que un sistema deja de asegurar el bien comn en beneficio del inters de unos cuantos, la Iglesia debe, no solamente denunciar la injusticia, sino, adems, separarse del sistema inicuo, presta a colaborar con otro sistema mejor adaptado a las necesidades del tiempo, y ms Justo. [] HACIA EL SOCIALISMO 14. Teniendo en cuenta ciertas necesidades para ciertos progresos materiales, la Iglesia, desde hace un siglo, ha tolerado al capitalismo con el prstamo a Inters legal y sus otros usos, poco conformes con la moral de los profetas y del Evangelio. Pero ella no puede ms que regocijarse al ver aparecer en la humanidad otro sistema social

menos alejado de esta moral. Tocar a los cristianos de maana, segn la iniciativa de Paulo VI, reconducir a sus verdaderas fuentes cristianas estas corrientes de valores morales que son la solidaridad, la fraternidad (cf. Ecclesiam Suam). Los cristianos tienen el deber de mostrar "que el verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido, en el Justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental". Lejos de contrariarse con l. Sepamos adherirlo con alegra, como a una forma de vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y ms conforme con el espritu del Evangelio. As evitaremos que algunos confundan Dios y la religin con los opresores del mundo de los pobres y de los trabajadores, que son, en efecto, el feudalismo, el capitalismo y el imperialismo. Estos sistemas inhumanos han engendrado a otros que, queriendo liberar a los pueblos, oprimen a las personas si estos otros sistemas caen dentro del colectivismo totalitario y la persecucin religiosa. Pero Dios y la verdadera religin no tienen nada que ver con las diversas formas del Mammn de la iniquidad. Al contrario, Dios y la verdadera religin estn siempre con los que buscan promover una sociedad ms equitativa y fraternal entre todos los hijos de Dios en la gran familia humana. UNA NUEVA HUMANIDAD 15. La Iglesia saluda con orgullo y alegra una humanidad nueva donde el honor no pertenece al dinero acumulado entre las manos de unos pocos, sino a los trabajadores, obreros y campesinos. Pues la Iglesia no es nada sin l, que sin cesar le da su ser y su hacer, Jess de Nazareth, quien durante tantos aos ha querido trabajar con sus manos para revelar la eminente dignidad de los trabajadores. "El obrero es Infinitamente superior a todo el dinero", como recordaba un obispo en el Concilio. (5) Otro obispo de un pas socialista, declaraba igualmente: "Si los obreros no llegan a ser de alguna manera propietarios de su trabajo, todas las reformas a las estructuras sern ineficaces. Incluso si los obreros a veces reciben un salarlo ms alto en algn sistema econmico, ellos no se contentarn con estos aumentos de salarlos. Ellos quieren ser propietarios y no vended res de su trabajo. Actualmente los obreros son cada vez ms conscientes de que el trabajo constituye una parte de la persona humana. Pero la persona humana no puede ser vendida ni venderse. Toda compra o venta del trabajo es una especie de esclavitud. La evolucin de la sociedad humana progresa en este sentido, y con seguridad dentro de ese sistema del que se afirma no ser tan sensible como nosotros en cuanto a la dignidad de la persona humana. Es decir el marxismo". (F. Franic, Split, Yugoslavia, el 4 de octubre de 1965) []
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BASTA DE EXPLOTADORES 20. Nosotros tenemos el deber de compartir nuestro pan y todos nuestros bienes. Si al menos unos pretenden acaparar para ellos mismos lo que es necesario a los otros, entonces es un deber de los poderes pblicos Imponer el reparto que no se hace de buen grado. El Papa Paulo VI lo recuerda en su ltima encclica: "El bien comn exige a veces la expropiacin, si, a causa de su extensin, de su explotacin dbil o nula, de la miseria que de ello resulta para las poblaciones, del dao considerable causado a los intereses del pas, ciertos demonios son obstculos para la seguridad colectiva. AI afirmarlo con claridad, el Concilio ha recordado no menos claramente que la renta Imponible no est abandonada al libre capricho de los hombres, y que las especulaciones egostas deben ser suprimidas. Ya no podr admitirse que los ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y la actividad nacionales, transfieran una parte considerable al extranjero para su beneficio personal, sin preocuparse del dao que hacen sufrir por ello a su patria" (Populorum Progressio). No se puede admitir tampoco que los ricos extranjeros vengan a explotar a nuestros pueblos pobres bajo el pretexto de hacer comercio o Industria, como no puede tolerarse que algunos ricos exploten a su propio pueblo. Esto provoca la exasperacin de los nacionalismos siempre lamentables, Opuestos a una verdadera colaboracin de los pueblos. 22. En el Interior mismo de cada nacin, los trabajadores tienen el derecho y el deber de unirse en verdaderos sindicatos con el fin de exigir y defender sus derechos: Justo salario, licencias pagadas, seguridad social, viviendas familiares, participacin en la gestin de la empresa... No es suficiente que estos derechos sean reconocidos sobre el papel por las leyes. Estas leyes deben ser aplicadas y corresponde a los gobiernos ejercer sus poderes en este terreno para servicio de los trabajadores y los pobres. Los gobiernos deben abocarse a hacer cesar esa lucha de clases que contrariamente a lo que de ordinario se sostiene, han desencadenado los ricos con frecuencia y continan realizando contra los trabajadores, explotndolos con salarlos insuficientes y condiciones inhumanas de trabajo. Es una guerra subversiva que desde hace mucho tiempo lleva a cabo taimadamente el dinero a travs del mundo, masacrando a pueblos enteros. Ya es tiempo de que los pueblos pobres, sostenidos y guiados por sus gobiernos legtimos, defiendan eficazmente su derecho a la vida. [] 23. De esta manera dirigimos a todos esta frase del Evangelio que algunos de entre nosotros (7) dirigieron el ao pasado a su pueblo con esta misma inquietud y animados por esta misma esperanza de todos los pueblos del Tercer Mundo: "Nosotros os exhortamos a permanecer firmes e Intrpidos, como fermento evanglico en el

mundo del trabajo, confiados en la palabra de Cristo: "Poneos de pie y levantad la cabeza, pues vuestra liberacin est prxima" (Luc. 21-28)". Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, Carta a Mons. Helder Cmara, 1967. Querido Monseor: Al concluir este ao 1967, un grupo de sacerdotes de Argentina, hemos hecho pblico el siguiente texto de adhesin al mensaje firmado por Ud. y otros 17 obispos del Tercer Mundo: Adherimos plenamente al texto del Mensaje de los 18 Obispos del Tercer Mundo, nos comprometemos a trabajar con todas nuestras fuerzas para poner en prctica, aqu en nuestro pas, el contenido evanglico y proftico de este documento. Deseamos vivamente que nuestros obispos tambin se adhieran pblicamente a las ideas de este mensaje, que no es ms que una explicitacin y aplicacin del Concilio y de la Encclica Populorum Progressio a la realidad del Tercer Mundo y por ende, de Amrica Latina. Sobre todo en este momento en que los pueblos y las razas pobres toman conciencia de s mismos y de la explotacin de la cual todava son vctimas, este mensaje dar valor a todos los que sufren y luchan por la justicia, condicin indispensable de la paz. Somos conscientes que este nmero es an muy reducido, ya que slo constituye el 10% de los sacerdotes diocesanos del pas. Tambin en este sentido nos ayuda el testimonio de Uds., que han lanzado ese documento a pesar de ser una nfima minora entre los obispos del Tercer Mundo. Sin embargo, sabemos que hay obispos en nuestro pas que adhieren al documento de Uds., aunque todava no lo hayan hecho pblico. Esperamos que lo hagan pronto. Del mismo modo, nosotros esperamos que en las prximas semanas continen llegando ms firmas de sacerdotes, ya que de varias dicesis no hemos recibido todava respuesta a nuestra invitacin. Nos alienta comprobar que posiciones como las que Uds. hacen pblicamente contribuyen a superar la antinomia entre cristianismo y socialismo y a hacer tomar conciencia de que la Iglesia no puede identificarse con ningn sistema social, mucho menos con el capitalismo y el imperialismo internacional del dinero. Con actitudes como esta, el cristianismo se reconcilia nuevamente con la marcha ascendente de la historia, y la Iglesia da un paso en la puesta en prctica de la Constitucin conciliar Gaudium et Spes. Estamos convencidos que nuestra Iglesia Latinoamericana vive una hora de definiciones concretas muy urgente, frente a los acontecimientos actuales. Al adherirnos al documento publicado por Uds. tenemos conciencia de
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haber dado, como sacerdotes, un primer paso para comprometernos dentro del proceso de transformacin de Amrica Latina. Les agradecemos el habernos facilitado y ayudado a dar este paso. Permaneceremos unidos a Uds. en los pasos futuros que hemos de dar. Con todo afecto en el Seor. II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Documentos finales, Medelln, 1969. "INTRODUCCIN" [...] 4. "Amrica Latina est evidentemente bajo el signo de la transformacin y el desarrollo. Transformacin que, adems de producirse con una rapidez extraordinaria, llega a tocar y conmover todos los niveles del hombre, desde el econmico hasta el religioso. Esto indica que estamos en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva. Percibimos aqu los preanuncios en la dolorosa gestacin de una nueva civilizacin. No podemos dejar de interpretar este gigantesco esfuerzo por una rpida transformacin y desarrollo como un evidente signo del Espritu que conduce la historia de los hombres y de los pueblos hacia su vocacin. No podemos dejar de descubrir en esta voluntad cada da ms tenaz y apresurada de transformacin, las huellas de la imagen de Dios en el hombre, como un potente dinamismo. Progresivamente ese dinamismo lo lleva hacia el dominio cada vez mayor de la naturaleza, hacia una ms profunda personalizacin y cohesin fraternal y tambin hacia un encuentro con Aquel que ratifica, purifica y ahonda los valores logrados por el esfuerzo humano. [...] I "JUSTICIA" I. Hechos 1. Existen muchos estudios sobre la situacin del hombre latinoamericano. En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo. Quizs no se ha dicho suficientemente que los esfuerzos llevados a cabo no han sido capaces, en general, de asegurar el respeto y la realizacin de la justicia en todos los sectores de las respectivas comunidades nacionales. Las familias no encuentran muchas veces posibilidades concretas de educacin para sus hijos. La juventud reclama su derecho a ingresar en la universidad o centros superiores de perfeccionamiento intelectual o tcnico profesional; la mujer, su igualdad de derecho y de hecho

con el hombre; los campesinos, mejores condiciones de vida; o si son productores, mejores precios y seguridad en la comercializacin. La creciente clase media se siente afectada por la falta de expectativa. Se ha iniciado un xodo de profesionales y tcnicos a pases ms desarrollados. Los pequeos artesanos e industriales son presionados por intereses mayores y no pocos grandes industriales de Latinoamrica van pasando progresivamente a depender de empresas mundiales. No podemos ignorar el fenmeno de esta casi universal frustracin de legtimas aspiraciones que crea el clima de angustia colectiva que ya estamos viviendo. 2. La falta de integracin sociocultural, en la mayora de nuestros pases, ha dado origen a la superposicin de culturas. En lo econmico se implantaron sistemas que contemplan slo las posibilidades de sectores con alto poder adquisitivo. Esta falta de adaptacin a la idiosincrasia y a las posibilidades de nuestra poblacin, origina, a su vez, una frecuente inestabilidad poltica y la consolidacin de instituciones puramente formales. A todo ello debe agregarse la falta de solidaridad, que lleva, en el plano individual y social, a cometer verdaderos pecados, cuya cristalizacin aparece evidente en las estructuras injustas que caracterizan la situacin de Amrica Latina. [...] Orientacin del cambio social [...] c) Empresas y economas 10. En el mundo de hoy, la produccin encuentra su expresin concreta en la empresa, tanto industrial como rural, que constituye la base fundamental y dinmica del proceso econmico global. El sistema empresarial latinoamericano y, por l, la economa actual, responden a una concepcin errnea sobre el derecho de propiedad de los medios de produccin y sobre la finalidad misma de la economa. La empresa, en una economa verdaderamente humana, no se identifica con los dueos del capital, porque es fundamentalmente comunidad de personas y unidad de trabajo, que necesita de capitales para la produccin de bienes. Una persona o un grupo de personas no pueden ser propiedad de un individuo, de una sociedad, o de un Estado. El sistema liberal capitalista y la tentacin del sistema marxista parecieran agotar en nuestro continente las posibilidades de transformar las estructuras econmicas. Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana; pues uno, tiene como presupuesto la primaca del capital, su poder y su discriminatoria utilizacin en funcin del lucro; el otro, aunque ideolgicamente sostenga un humanismo, mira ms bien al hombre colectivo, y en la prctica se traduce en una concentracin totalitaria del poder del Estado. Debemos denunciar que Latinoamrica se ve encerrada entre estas dos opciones y
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permanece dependiente de uno u otro de los centros de poder que canalizan su economa. Hacemos, por ello, un llamado urgente a los empresarios, a sus organizaciones y a las autoridades polticas, para que modifiquen radicalmente la valoracin, las actitudes y las medidas con respecto a la finalidad, organizacin y funcionamiento de las empresas. Merecen aliento todos aquellos empresarios que, individualmente o a travs de sus organizaciones, hacen esfuerzos por orientar a las empresas segn las directivas del magisterio social de la Iglesia. De todo ello depender fundamentalmente que el cambio social y econmico en Latinoamrica se encamine hacia una economa verdaderamente humana. [...] g) Industrializacin 15. No cabe duda de que el proceso de industrializacin es irreversible y necesario para preparar una independencia econmica e integrarse en la moderna economa mundial. La industrializacin ser un factor decisivo para elevar los niveles de vida de nuestros pueblos y proporcionarles mejores condiciones para el desarrollo integral. Para ello es indispensable que se revisen los planes y se reorganicen las macroeconomas nacionales, salvando la legtima autonoma de nuestras naciones, las justas reivindicaciones de los pases ms dbiles y la deseada integracin econmica del continente, respetando siempre los inalienables derechos de las personas y de las estructuras intermedias, como protagonistas de este proceso. [...] II "PAZ" I. La situacin latinoamericana y la paz 1. Si "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz" (Enc. Populorum progressio, No. 87), el subdesarrollo latinoamericano, con caractersticas propias en los diversos pases, es una injusta situacin promotora de tensiones que conspiran contra la paz. [...] Tensin entre clases y colonialismo interno [...] 5. Formas de opresin de grupos y sectores dominantes: sin excluir una eventual voluntad de opresin se observa ms frecuentemente una insensibilidad lamentable de los sectores ms favorecidos frente a la miseria de los sectores marginados. [...] No es raro comprobar que estos grupos o sectores, con excepcin de algunas minoras, califican de accin subversiva todo intento de cambiar un sistema social que favorece la permanencia de sus privilegios. 6. Poder ejercido injustamente por ciertos sectores dominantes. Como una consecuencia normal de las actitudes mencionadas, algunos miembros de los sectores dominantes recurren, a veces, al uso de la fuerza para reprimir drsticamente todo intento de reaccin. Les ser muy fcil encontrar aparentes justificaciones ideolgicas (v. gr.

anticomunismo) o prcticas (conservacin del "orden") para cohonestar este proceder. 7. Creciente toma de conciencia de los sectores oprimidos. Todo lo precedente resulta cada vez ms intolerable por la progresiva toma de conciencia de los sectores oprimidos frente a su situacin. [...] La visin esttica de la situacin descrita en los prrafos precedentes se agrava cuando se proyecta hacia el futuro; la educacin de base, la alfabetizacin, aumentarn la toma de conciencia, y la explosin demogrfica multiplicar los problemas y tensiones. No hay que olvidar tampoco los movimientos que existen de todo tipo, interesados cada vez ms en aprovechar y exacerbar estas tensiones. Por tanto, si hoy la paz se ve ya seriamente amenazada, la agravacin automtica de los problemas provocar consecuencias explosivas. Tensiones internacionales y neocolonialismo externo 8. Nos referimos aqu, particularmente, a las consecuencias que entraa para nuestros pases su dependencia de un centro de poder econmico, en torno al cual gravitan. De all resulta que nuestras naciones, con frecuencia, no son dueas de sus bienes ni de sus decisiones econmicas. Como es obvio, esto no deja de tener sus incidencias en lo poltico, dada la interdependencia que existe entre ambos campos. Nos interesa subrayar especialmente dos aspectos de este fenmeno. 9. Aspecto econmico. Analizamos slo aquellos factores que ms influyen en el empobrecimiento global y relativo de nuestros pases, constituyendo por lo mismo una fuente de tensiones internas y externas. a) Distorsin creciente del comercio internacional. A causa de la depreciacin relativa de los trminos del intercambio, las materias primas valen cada vez menos con relacin al costo de los productos manufacturados. Ello significa que los pases productores de materias primas sobre todo si se trata de monoproductorespermanecen siempre pobres, mientras que los pases industrializados se enriquecen cada vez ms. [...] b) Fuga de capitales econmicos y humanos. La bsqueda de seguridad y el criterio de lucro individual lleva a muchos miembros de los sectores acomodados de nuestros pases a invertir sus ganancias en el extranjero. [...] c) Evasin de impuestos y fuga de ganancias y dividendos. Diversas compaas extranjeras que actan en nuestros medios (tambin algunas nacionales) suelen evadir con sutiles subterfugios los sistemas tributarios establecidos. Comprobamos tambin que a veces envan al extranjero las ganancias y los dividendos sin con120

tribuir con adecuadas reinversiones al progresivo desarrollo de nuestros pases. d) Endeudamiento progresivo. No es raro verificar que, en el sistema de crditos internacionales, no se tienen en cuenta siempre las verdaderas necesidades y posibilidades de nuestros pases. Corremos as el riesgo de abrumarnos de deudas cuya satisfaccin absorbe la mayor parte de nuestras ganancias. [...] Tensiones entre los pases de Amrica Latina 11. Nos referimos aqu a un fenmeno especial de origen histrico-poltico que todava enturbia las relaciones cordiales entre algunos pases y pone trabas a una colaboracin realmente constructiva. Sin embargo, el proceso de integracin, bien entendido, se presenta como una necesidad imperiosa para Amrica Latina. Sin pretender dar normas sobre los aspectos tcnicos, realmente complejos, de esta necesidad, juzgamos oportuno destacar su carcter pluridimensional. La integracin, en efecto, no es un proceso exclusivamente econmico; se presenta, ms bien, con amplias dimensiones que abrazan al hombre totalmente considerado: social, poltico, cultural, religioso, racial. [...] II. Reflexin doctrinal Problema de la violencia en Amrica Latina 15. La violencia constituye uno de los problemas ms graves que se plantean en Amrica Latina. No se puede abandonar a los impulsos de la emocin y de la pasin una decisin de la que depende todo el porvenir de los pases del continente. Faltaramos a un grave deber pastoral si no recordramos a la conciencia, en este dramtico dilema, los criterios que derivan de la doctrina cristiana y del amor evanglico. [...] 16. Si el cristiano cree en la fecundidad de la paz para llegar a la justicia, cree tambin que la justicia es una condicin ineludible para la paz. No deja de ver que Amrica Latina se encuentra, en muchas partes, en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada cuando, por defecto de las estructuras de la empresa industrial y agrcola, de la economa nacional e internacional, de la vida cultural y poltica, "poblaciones enteras faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promocin cultural y de participacin en la vida social y poltica" (Enc. Populorum progressio, No. 30), violndose as derechos fundamentales. Tal situacin exige transformaciones globales, audaces, urgentes y profundamente renovadoras. No debe, pues, extraarnos que nazca en Amrica Latina "la tentacin de la violencia". No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante aos una condicin que difcilmente aceptaran quienes tienen una mayor conciencia de los derechos humanos.

Ante una situacin que atenta tan gravemente contra la dignidad del hombre y por lo tanto contra la paz, nos dirigimos, como pastores, a todos los miembros del pueblo cristiano para que asuman su grave responsabilidad en la promocin de la paz en Amrica Latina. 17. Quisiramos dirigir nuestro llamado, en primer lugar, a los que tienen una mayor participacin en la riqueza, en la cultura o en el poder. Sabemos que hay en Amrica Latina dirigentes que son sensibles a las necesidades y tratan de remediarlas. Estos mismos reconocen que los privilegiados en su conjunto, muchas veces, presionan a los gobernantes por todos los medios de que disponen, e impiden con ello los cambios necesarios. En algunas ocasiones, incluso, esta resistencia adopta formas drsticas con destruccin de vidas y bienes. Por lo tanto les hacemos un llamamiento urgente a fin de que no se valgan de la posicin pacfica de la Iglesia para oponerse, pasiva o activamente, a las transformaciones profundas que son necesarias. Si se retienen celosamente sus privilegios y, sobre todo, si los defienden empleando ellos mismos medios violentos, se hacen responsables ante la historia de provocar "las revoluciones explosivas de la desesperacin". De su actitud depende, pues, en gran parte el porvenir pacfico de los pases de Amrica Latina. [...] XIV "POBREZA DE LA IGLESIA" I. Realidad latinoamericana 1. El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria. 2. Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte. "Nos estis ahora escuchando en silencio, pero omos el grito que sube de vuestro sufrimiento", ha dicho el Papa a los campesinos en Colombia. Y llegan tambin hasta nosotros las quejas de que la Jerarqua, el clero, los religiosos, son ricos y aliados de los ricos. Al respecto debemos precisar que con mucha frecuencia se confunde la apariencia con la realidad. Muchas causas han contribuido a crear esa imagen de una Iglesia jerrquica rica. Los grandes edificios, las casas de prrocos y de religiosos cuando son superiores a las del barrio en que viven; los vehculos propios, a veces lujosos; la manera de vestir heredada de otras pocas, han sido algunas de esas causas. El sistema de aranceles y de pensiones escolares, para proveer a la sustentacin del clero y al mantenimiento de las obras educacionales, ha llegado a ser mal visto y a formar una opinin exagerada sobre el monto de las sumas percibidas.
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Aadamos a esto el exagerado secreto en que se ha envuelto el movimiento econmico de colegios, parroquias, dicesis: ambiente de misterio que agiganta las sombras y ayuda a crear fantasas. Hay tambin casos aislados de condenable enriquecimiento que han sido generalizados. Todo esto ha llevado al convencimiento de que la Iglesia en Amrica Latina es rica. Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros, Apuntes sobre la accin frente a las masas. Montevideo, 1968. "...se tiende a enquistar a las masas en formas legales de lucha, con el supuesto fin de preservarlas de la represin; esto lleva a una falta de combatividad, a descontento y frustraciones de los sectores ms radicales y revolucionarios". Douglas Bravo Apuntes sobre la accin frente a las masas Nuestra estrategia implica la instalacin de la lucha armada sistemtica, apenas estemos preparados para sostenerla y haya condiciones para ello. Esta estrategia condiciona nuestra accin cotidiana. No es lo mismo actuar para un movimiento que proclama la lucha armada y adems ha tomado la iniciativa de prepararla, que actuar para otra clase de movimiento cualquiera. Dicha estrategia consiste esquemticamente en lo siguiente: un grupo armado como para sostener una lucha prolongada, es decir, preparado como para no ser destruido de inmediato inicia las acciones. Ante el hecho consumado, el resto de la izquierda y el pueblo se ven ante estas alternativas: o sumarse a la lucha armada o permanecer indiferente a la misma, o servir de "soldado tranquilo" de la contrarrevolucin. Para ver qu posibilidades hay de mantener airosamente cada una de estas actitudes, tenemos que ubicarnos en el nuevo panorama poltico que crea la instalacin de la lucha armada dentro del pas. Esquemticamente tambin, si la fachada democrtica es insostenible ya ahora con perodos de crisis, entonces no es previsible que huelgas, manifestaciones y libertades sindicales puedan ser permitidas cuando se ha pasado a la etapa de la lucha armada. Ser cuando la represin no slo golpear a los izquierdistas que tomaron las armas, sindicalista, al simple huelguista y an al mero manifestante. Ahora bien, si el momento para desatar la lucha armada ha sido bien elegido, si se ha tomado una etapa de gran penuria popular y las huelgas y manifestaciones popula-

res son inestables... en el caso particular de nuestro pas donde el aparato sindical es extenso, donde a cada ajuste presupuestal los gremios paralizan el funcionamiento de gran parte del aparato estatal, entonces la alternativa de la represin es de hierro: o enfrentar la lucha armada con el aparato del Estado deteriorado, o liquidar a los gremios persiguiendo a sus dirigentes y prohibiendo huelgas y manifestaciones. Y aunque en menor grado que en diciembre de 1966 (porque los servicios de inteligencia se han afirmado) frente a un brote de lucha armada tambin se dar el golpe ciego a todo el que ha hablado de lucha armada. Quiere decir que se dar la secuencia clsica de todos los lugares donde se ha aplicado la estrategia: el grupo armado golpea a un sector extenso de la izquierda, sino a toda la izquierda. Esto transforma en muy incmoda la posicin de los izquierdistas que no hayan optado por apoyar la lucha armada o unirse a ella. Quedan marginados del verdadero foco de la lucha de ciases y (pero); sufriendo las consecuencias del mismo. Polticamente, la historia ya no pasa por ellos. No es ya su declaracin pblica, su acto de repudio, su discurso admonitorio, lo que concita la atencin del pueblo disconforme, en aquellos momentos en que medidas ms eficaces para destruir el rgimen estn ya en marcha. La alternativa para estos izquierdistas es unirse al convoy de la Revolucin, aunque sea como furgn de cola, o perder definitivamente el tren. Trabajemos pues para iniciar acciones que van a crear este panorama. Nuestra accin presente debe tender a facilitar nuestra accin futura, no a entorpecerla. No debemos organizarnos gremial o polticamente en forma pblica, aunque hacer poltica o gremialismo hoy sea lcito y no sancionable penalmente. En el futuro no va a ser as y de no tenerlo en cuenta estaremos facilitando ya el trabajo a nuestros enemigos. Ellos tendrn a travs de nuestros gremialistas pblicos actuales, la lista de quienes nos dan respaldo y posibilidades dentro del Movimiento de masas y ya no golpearn a ciegas. Eso significa "entrega", por un afn de la hora, a los cuadros que permitirn el crecimiento del Movimiento en los momentos peores de batalla y darles puntera a los golpes de la represin. Hoy sera ms cmodo y ms fcil no organizar a los gremialistas en clulas clandestinas sino pblicas; pero es comernos el futuro. Y tambin implica comernos el futuro, ceder a la tentacin de participar en la eterna polmica menuda de nuestra izquierda como lo ha hecho tradicionalmente toda organizacin que haya tenido ms de una hora de vida. Esto no significa que no tengamos grandes discrepancias
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con muchas organizaciones polticas y gremiales de la izquierda, sino simplemente que no creemos en la polmica como medio para superarlas. Intil discutir si es conveniente o no hacer movilizaciones de tipo de una "marcha de peones rurales" por reclamo de tierras para trabajar. Hay que hacerla y, la misma conmocin pblica que crea, obligar a los sectores con quienes discutimos en vano a seguirla de atrs. Intil discutir si hay que lanzar o no la lucha armada. Hay que lanzarla y que se atrevan a discutirIa entonces. La polmica, sobre todo cuando ocupa el 800/o de nuestras energas revolucionarias, no hace ms que volver ms recalcitrantes a los sectarios. Esto es tambin comerse el futuro porque nosotros sabemos que dentro de cualquier fuerza hay valores tiles para la revolucin. Y echarnos prematuramente encima a esos valores por cuestiones del momento, es restar fuerzas a una empresa futura que slo saldr con el esfuerzo de todos. Esos hombres, o no estn maduros o estn mal orientados, pero para qu aislarnos de modo irreconciliable con ellos por sus posiciones de hoy, si est dentro de nuestras posibilidades hacer sonar a corto plazo la hora de la verdad, donde los revolucionarios autnticos podrn encontrarse? Por qu crear prejuicios o prevenciones contra nosotros, por la forma de llevar las pequeas luchas de hoy, si est de por medio la gran lucha por el Poder, donde la unidad significar ahorro de sangre y sacrificios y mayores posibilidades de xito? Creeramos en una polmica objetiva y constructiva dentro de la izquierda s, pero como nunca la hemos visto practicar la consideramos imposible. Tal como se da la polmica actualmente, cada vez es ms remota la posibilidad de que haya una verdad universal para toda nuestra izquierda, antes bien, cada sector enarbola. "su verdad". La variante que podra admitirse es que algunos sectores la vociferan por diez mil bocas y otros solamente por cien. Recurdese el ataque de Arismendi a la FAU acusndola de traicin y connivencia con la patronal por el conflicto de FUNSA. En dicho conflicto dirigido por compaeros de FAU hubo una toma de fbrica con resistencia al desalojo policial, pero culmin dejando la decisin del conflicto a la Suprema Corte de Justicia que aplic una multa al Sindicato. Esto crea un segundo problema, ste de economa de fuerzas y fcil de resolver aplicando principios militares tal como el de dar batalla solamente cuando el sacrificio no va a resultar totalmente estril. Es sta una polmica estril de la izquierda en la que hemos rehusado intervenir desde diciembre de 1966, en los cinco aos que tenemos de existencia. Diciembre de 1966 slo nos permiti constatar un logro parcial de esta poltica: el hecho de que no nos hubira-

mos dedicado a cultivar enemigos "irreconciliables" dentro de la izquierda a travs de polmicas estriles permiti que un grupo incipiente recibiera el apoyo de los ms dispares sectores que de hecho actuaron como cobertura, lo que es de por s mucho ms importante y valioso que 400 manifiestos revolucionarios. En sntesis: en lugar de las palabras .revolucionarias, nosotros proponemos cambiar la gente con hechos revolucionarios. Ahora bien, esto puede implicar en la accin cotidiana por ejemplo, el sacar una posicin de lucha dentro de un gremio y la consiguiente polmica con otros sectores. Esta es una discusin necesaria que nosotros consideramos til y digna dentro de nuestros esfuerzos porque tiende a definir modos de actuar, hechos concretos, porque tienden a una radicalizacin de la lucha, y nada tiene que ver con la vieja querella terica matizada de copiosos adjetivos a la cual nos referamos anteriormente. Y volviendo a los trminos 'militares", no nos interesa una batalla general en el campo de la polmica verbal, porque no es en ese terreno donde se va a definir la vanguardia revolucionaria ni la revolucin, pero si nos puede interesar una escaramuza en el lugar donde tenemos fuerza, con el fin de sacar una posicin de lucha concreta. No perder de vista la estrategia general que nos permite resolver una serie de problemas que se dan en la lucha de masas diaria. Por ejemplo: si nosotros sabemos que al desatarse la lucha armada, las direcciones sindicales pueden verse obligadas a ocultarse y ser detenidas por la represin, entonces no debemos darle tanta importancia a la gravitacin negativa que tienen actualmente muchas de esas direcciones. Su reinado absoluto, termina con el status que hay entre las clases; cuando la lucha pasa a la etapa violenta, esas direcciones pierden el control de las masas y muchas veces hasta el contacto con ellas, pues el aparato sindical actualmente en nuestro pas, no est preparado para funcionar indefinidamente en formas clandestinas. Por lo tanto, es ms importante montar un aparato de funcionamiento clandestino que nos permita actuar en las masas, que no se despegue de ellas, que las mantenga en la lucha an en los periodos de mayor represin y no "copar" direcciones legales de sindicatos. Decimos "es ms importante" en el entendido de que tampoco es despreciable la direccin de un sindicato desde donde se pueden radicalizar las luchas y crear el aparato clandestino que permita la continuidad de stas, pero no hacer de la lucha por el poder el nico objetivo de nuestros militantes. Pasando a otro aspecto; para nuestros compaeros que tengan gravitacin en los gremios: la consigna es contribuir a apresurar el proceso de la radicalizacin de las lu123

chas. Para ello nada ms eficaz que trasladar la tcnica de la lucha armada al campo gremial. Doscientos caeros actuando como foco de repudio activo a la embajada de los EE.UU. oblig a una manifestacin de miles de trabajadores el 1 de Mayo a enfrentarse a la polica cuando los planes de los, a! parecer, omnipotentes dirigentes de la CNT eran muy otros. Incluso obligaron a estos dirigentes a refrenar al otro da todo, lo que trastoco sus planes hasta decretar un paro general para la jornada siguiente. Es a esto a lo que llambamos " furgn de cola " para no perder definitivamente el tren. Unos centenares de estudiantes franceses actuando en un momento propicio, convierten en cruento uno de los habituales choques con Ia polica. Al otro da son todos los estudiantes los que luchan contra la polica en las calles de Pars. Y luego un par de centrales obreras anquilosadas cuyos dirigentes no han hecho otra cosa que ajustar salarios desde tiempos inmemoriales, se ven obligados a sacudirse el polvo y decretar el paro ms grande de la historia de Francia. Y la onda se expande; tambin los campesinos se suman a la movilizacin y el gobierno se tambalea. Y si no cae es porque el movimiento no cuenta con una organizacin atrs para el asalto al poder de modo definitivo, en momentos en que el Estado se hallaba completamente paralizado. En fin, esto ilustra tambin sobre todo lo que hemos venido diciendo respecto a la importancia relativa del hecho de detentar la direccin sindical cuando la lucha pasa a otra etapa. En conclusin: nuestra estrategia determina una serie de pautas generales para la accin en el frente de masas a las cuales debemos ajustarnos estrictamente. El hecho de que no entremos en polmicas con otras fuerzas de izquierda, no quiere decir que transemos con sus mtodos. No discutimos, pero demostramos EN LA PRACTICA que los nuestros son mejores. La teora del conocimiento marxista exige que cada hiptesis de trabajo sea cotejada con la prctica para comprobar su validez. Nosotros debemos hacer lo propio. Ver -a la luz de la prctica- los resultados de nuestros mtodos de trabajo. Para poner un ejemplo en el campo gremial: la accin de UTAA frente a la accin de otros activos grupos minoritarios como trotskistas o musplanos. La prctica demuestra que a igual esfuerzo un movimiento se expande, en tanto otros se enquistan y aslan. Y esa es la mejor demostracin de la correccin de una lnea gremial. Guerrilleras brasileas, Testimonios varios. Testimonio de Snia Lafoz:

Nao massageio meu prprio ego, mas tiro o chapu para os homens e mulheres que tiveram a coragem de enfrentar aquela situao. No que diz respeito a nos, mulheres, as que pegaram ou nao pegaram em armas, foi um momento singular de participao histrica. Devo dizer que eu faria tudo de novo. Ir luta armada naquelas circunstancias foi o ltimo grito do ltimo estertor, da ltima possibilidade. Valeu como manifestao de urna posio contraria ditadura e ao capitalismo selvagem do terceiro mundo. A ditadura acabou com o movimento operrio, com o movimento estudantil. A ditadura s avanava. O que a gente podia fazer? Fizemos. Pena que no tinha base. Do ponto de vista terico a gente tinha uma certa incoerncia. A maioria de nos se formou no processo. No geral, a falta de preparao terica pesou na balana. Voc conta nos dedos as pessoas que tinham urna slida formao terica. Nesse perodo no se liam mais os clssicos -Marx, Engels, Lnin. Liam Guevara, Debray, Clausewitz. No havia tempo para ler e discutir. Mesmo sobre a historia do Brasil o conhecimento era pequeno e distorcido. Vinha distorcido pra justificar nossas aes. Isso as vezes me incomodava, se voc quer saber. Cad o operrio? E o campons? A gente se intitulava vanguarda mas vanguarda de que? Houve tambm muita luta interna, muita briga pessoal. A coisa foi deteriorando. Com a luta armada era assim: a arma chegou, no chegou, cad a munio, o aparelho caiu. Era muito isso. Apagar incndio. Pensar numa guerra de guerrilha, estilo Cuba, num pas como o Brasil, era um pouco sonhar errado. Mas valeu como posio de confronto e de levar isso as ltimas conseqncias, acreditando que a gente ia tomar o poder e implantar o socialismo no Brasil. Na verdade era isso mesmo o que a gente queria (pag. 456-457) Testimonio de Nancy: Tem que situar a experincia da luta armada no contexto planetrio da poca. O que tinha de muito forte era um horizonte utpico, a presena de um ideal. O Breto tem um poema que diz: "Pedimos encarecidamente que no considere normal aquilo que sempre acontece". Aquela poca foi marcada por isso: um questionamento. Isso um demarcador de guas entre aquele perodo e hoje. Naquele momento havia essa busca. Maio de 68, Vietn, Cuba, Guevara, hippies, contracultura, luta armada. Fenmenos diferentes entre si, mas com a presena comum de um horizonte utpico. No nosso caso, no caso das pessoas que no mundo inteiro lutaram por urna causa, que se jogaram como acrobatas sem rede na luta por suas utopias, houve essa busca de urna radicalidade. No no sentido do sectarismo, que tambm houve, mas
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uma radicalidade no sentido mais preciso da palavra, o de Marx, o de buscar a raiz das coisas. Havia valores. Nao foi s urna historia de dor, sofrimento, dissabores e desencontros. Foi urna historia de alegrias, de encontros, de construes e principalmente da idia de que o importante era essa busca. Construir a nossa humanidade. Era isso que dava sentido a nossas vidas. Tambm apareceram atitudes e dimenses mesquinhas da nossa parte. Apesar desses ideais e desses valores, reproduzimos todas as relaes de poder que tambm faziam parte do sistema. Com atitudes de uma dureza extrema. Vivemos algumas das melhores, mas tambm das piores coisas do ser humano. Eram situaes-limite. Viver em companhia da morte a qualquer momento coloca tudo em outra dimenso. Todos os relacionamentos, toda a relao com a vida tambm. Havia, tambm, urna intensidade particular, que vinha do fato de partilhar um ideal. Havia isso. E foi essa a grande perda da nossa poca. Esse um dos problemas mais graves de hoje o vazio em termos de um ideal, a ausncia de um filtro tico, de uma referencia. O que marca os nossos tempos hoje isso: h urna confuso entre cinismo e lucidez. O ideal visto como urna coisa quixotesca: realista s quem cola com o sistema. Urna pessoa que se liga na real urna pessoa pragmtica. O real ficou reduzido a isso: a ser pragmtico, a ter eficincia, a ter resultados e lucros imediatos, a ser competente nesse sentido. O reflexo maior do momento atual talvez seja a perda do sentimento de solidariedade (pag. 459) Salvador Allende, Discurso ante el Congreso de la Repblica, Santiago de Chile, 1971 Conciudadanos del Congreso: Al comparecer ante ustedes para cumplir con el mandato constitucional, atribuyo a este Mensaje una doble trascendencia: es el primero de un Gobierno que acaba de asumir la direccin del pas, y se entrega ante exigencias nicas en nuestra historia poltica. Por ello quiero concederle un contenido especial, concorde con su significado presente y su alcance para el futuro. Durante 27 aos concurr a este recinto, casi siempre como Parlamentario de oposicin. Hoy lo hago como Jefe de Estado, por la voluntad del pueblo ratificada por el Congreso. Tengo muy presente que aqu se debatieron y se fijaron las leyes que ordenaban la estructura agraria latifundista, pero aqu tambin fueron derogadas instituciones obsoletas para sentar las bases legales de la reforma agraria que estamos llevando a cabo. Las normas institucionales en que se basa la explotacin extranjera de los recursos naturales de Chile fueron aqu establecidas. Pero este

mismo Parlamento las revisa, ahora, para devolver a los chilenos lo que por derecho les pertenece [] Hoy nadie duda que, por esta va, naciones con gran masa de poblacin pueden, en perodos relativamente breves, romper con el atraso y ponerse a la altura de la civilizacin de nuestro tiempo. Los ejemplos de la URSS y de la Repblica Popular China son elocuentes por s mismos. Como Rusia, entonces, Chile se encuentra ante la necesidad de iniciar una manera nueva de construir la sociedad socialista: la va revolucionaria nuestra, la va pluralista, anticipada por los clsicos del marxismo, pero jams antes concretada. Los pensadores sociales han supuesto que los primeros en recorrerla seran naciones ms desarrolladas, probablemente Italia y Francia, con sus poderosos partidos obreros de definicin marxista. Sin embargo, una vez ms, la historia permite romper con el pasado y construir un nuevo modelo de sociedad, no slo donde tericamente era ms previsible, sino donde se crearon condiciones concretas ms favorables para su logro. Chile es hoy la primera nacin de la Tierra llamada a conformar el segundo modelo de transicin a la sociedad socialista. [] Las dificultades que enfrentamos no se sitan en ese campo. Residen realmente en la extraordinaria complejidad de las tareas que nos esperan: institucionalizar la va poltica hacia el socialismo, y lograrlo a partir de nuestra realidad presente, de sociedad agobiada por el atraso y la pobreza propios de la dependencia y del subdesarrollo; romper con los factores causantes del retardo y al mismo tiempo edificar una nueva estructura socioeconmica capaz de proveer a la prosperidad colectiva. Las causas del atraso estuvieron -y estn todava- en el maridaje de las clases dominantes tradicionales con la subordinacin externa y con la explotacin clasista interna. Ellas lucraban con la asociacin a intereses extranjeros, y con la apropiacin de los excedentes producidos por los trabajadores, no dejando a stos sino un mnimo indispensable para reponer su capacidad laboral. Nuestra primera tarea es deshacer esta estructura constructiva que slo genera un crecimiento deformado. Pero simultneamente es preciso edificar la nueva economa, de modo que suceda a la otra sin solucin de continuidad, edificarla conservando al mximo la capacidad productiva y tcnica que conseguimos pese a las vicisitudes del subdesarrollo, edificarla sin crisis artificiales elaboradas por los que vern proscritos sus arcaicos privilegios. Ms all de estas cuestiones bsicas se plantea una que desafa a nuestro tiempo como su interrogante esencial: Cmo devolver al hombre, sobre todo al joven, un sentido de misin que le infunda una nueva alegra de vivir y que confiera dignidad a su existencia? No hay otro camino sino apasionarse en el esfuerzo generoso de realizar
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grandes tareas impersonales, como autosuperacin de la propia condicin humana, hasta hoy envilecida por la divisin entre privilegiados y desposedos. Nadie puede hoy imaginar soluciones para los tiempos lejanos del futuro, cuando todos los pueblos habrn alcanzado la abundancia y la satisfaccin de sus necesidades materiales y heredado, al mismo tiempo, el patrimonio cultural de la humanidad. Pero aqu y ahora, en Chile y en Amrica Latina, tenemos la posibilidad y el deber de desencadenar las energas creadoras, particularmente de la juventud, para misiones que nos conmuevan ms que cualquier otra empresa del pasado. Tal es la esperanza de construir un mundo que supere la divisin entre ricos y pobres. Y en nuestro caso, edificar una sociedad en la que se proscriba la guerra de unos contra otros en la competencia econmica; en la que no tenga sentido la lucha por privilegios profesionales; ni la indiferencia hacia el destino ajeno que convierte a los poderosos en extorsin de los dbiles. Pocas veces los hombres necesitaron tanto como ahora de fe en s mismos y en su capacidad de rehacer el mundo, de renovar la vida. Es ste un tiempo inverosmil, que provee los medios materiales para realizar las utopas ms generosas del pasado. Slo nos impide lograrlo el peso de una herencia de codicias, de medios y tradiciones institucionales obsoletas. Entre nuestra poca y la del hombre liberado en escala planetaria, lo que media es superar esta herencia. Slo as se podr convocar a los hombres a reedificarse no como reductos de un pasado de esclavitud y explotacin, sino como realizacin consciente de sus ms nobles potencialidades. Este es el ideal socialista. [] Cumplir estas aspiraciones supone un largo camino y enormes esfuerzos de todos los chilenos. Supone, adems, como requisito previo fundamental, que podamos establecer los cauces institucionales de la nueva forma de ordenacin socialista en pluralismo y libertad. La tarea es de complejidad extraordinaria porque no hay precedente en que podamos inspirarnos. Pisamos un camino nuevo; marchamos sin gua por un terreno desconocido; apenas teniendo como brjula nuestra fidelidad al humanismo de todas las pocas -particularmente al humanismo marxista- y teniendo como norte el proyecto de la sociedad que deseamos, inspirada en los anhelos ms hondamente enraizados en el pueblo chileno. [] En trminos ms directos, nuestra tarea es definir y poner en prctica como la va chilena al socialismo, un modelo nuevo de Estado, de economa y de sociedad, centrado en el hombre, sus necesidades y sus aspiraciones. Para eso es preciso el coraje de los que osaron repensar el mundo como un proyecto al servicio del hombre. No existen experiencias anteriores que podamos usar como modelo, tenemos que desarrollar la teora y la prctica de

nuevas formas de organizacin social, poltica y econmica, tanto para la ruptura con el subdesarrollo como para la creacin socialista. Slo podremos cumplirlo a condicin de no desbordar ni alejarnos de nuestra tarea. Si olvidramos que nuestra misin es establecer un proyecto social para el hombre, toda la lucha de nuestro pueblo por el socialismo se convertira en un intento reformista ms. Si olvidsemos las condiciones concretas de que partimos, pretendiendo crear aqu y ahora algo que exceda nuestras posibilidades, tambin fracasaramos. Caminamos hacia el socialismo no por amor acadmico a un cuerpo doctrinario. Nos impulsa la energa de nuestro pueblo que sabe el imperativo ineludible de vencer el atraso y siente al rgimen socialista como el nico que se ofrece a las naciones modernas para reconstruirse racionalmente en libertad, autonoma y dignidad. Vamos al socialismo por el rechazo voluntario, a travs del voto popular, del sistema capitalista y dependiente cuyo saldo es una sociedad crudamente desigualitaria, estratificada en clases antagnicas, deformada por la injusticia social y degradada por el deterioro de las bases mismas de la solidaridad humana. [] El Gobierno Popular sabe que la superacin de un perodo histrico est determinada por los factores sociales y econmicos que ese mismo perodo ha conformado previamente. Ellos encuadran los agentes y modalidades del cambio histrico. Desconocerlo sera ir contra la naturaleza de las cosas. En el proceso 'revolucionario' que vivimos, son cinco los puntos esenciales en que confluye nuestro combate poltico y social: la legalidad, la institucionalidad, las libertades polticas, la violencia y la socializacin de los medios de produccin: cuestiones que afectan al presente y al futuro de cada conciudadano. [] Del mismo modo, es importante recordar que, para nosotros, representantes de las fuerzas populares, las libertades polticas son una conquista del pueblo en el penoso camino por su emancipacin. Son parte de lo que hay de positivo en el perodo histrico que dejamos atrs. Y, por lo tanto, deben permanecer. De ah tambin nuestro respeto por la libertad de conciencia y de todos los credos. Por eso destacamos con satisfaccin las palabras del Cardenal Arzobispo de Santiago, Ral Silva Henrquez, en su mensaje a los trabajadores: La Iglesia que represento es la Iglesia de Jess, el hijo del carpintero. As naci, y as la queremos siempre. Su mayor dolor es que la crean olvidada de su cuna, que estuvo y est entre los humildes. Pero no seramos revolucionarios si nos limitramos a mantener las libertades polticas. El Gobierno de la Unidad Popular fortalecer las libertades polticas. No basta con proclamarlas verbalmente porque son entonces frus126

traciones o burla. Las haremos reales, tangibles y concretas, ejercitables en la medida que conquistemos la libertad econmica. [] El pueblo de Chile est conquistando el poder poltico sin verse obligado a utilizar las armas. Avanza en el camino de su liberacin social sin haber debido combatir contra un rgimen desptico o dictatorial, sino contra las limitaciones de una democracia liberal. Nuestro pueblo aspira legtimamente a recorrer la etapa de transicin al socialismo sin tener que recurrir a formas autoritarias de gobierno. Nuestra voluntad en este punto es muy clara. Pero la responsabilidad de garantizar la evolucin poltica hacia el socialismo no reside nicamente en el Gobierno, en los movimientos y partidos que lo integran. Nuestro pueblo se ha levantado contra la violencia institucionalizada que sobre l hace pesar el actual sistema capitalista. Y por eso estamos transformando las bases de este sistema. Mi Gobierno tiene su origen en la voluntad popular libremente manifestada. Slo ante ella responde, los movimientos y partidos que lo integran son orientadores de la conciencia revolucionaria de las masas y expresin de sus aspiraciones e intereses. Y tambin son directamente responsables ante el pueblo. [] Nuestro camino es instaurar las libertades sociales mediante el ejercicio de las libertades polticas, lo que requiere como base establecer la igualdad econmica. Este es el camino que el pueblo se ha trazado, porque reconoce que la transformacin revolucionaria de un sistema social exige secuencias intermedias. Una revolucin simplemente poltica puede consumarse en pocas semanas. Una revolucin social y econmica exige aos. Los indispensables para penetrar en la conciencia de las masas. Para organizar las nuevas estructuras, hacerlas operantes y ajustarlas a las otras. Imaginar que se pueden saltar las fases intermedias es utpico. No es posible destruir una estructura social y econmica, una institucin social preexistente, sin antes haber desarrollado mnimamente la de reemplazo. Si no se reconoce esta exigencia natural del cambio histrico, la realidad se encargar de recordarla. Tenemos muy presente la enseanza de las revoluciones triunfantes. La de aquellos pueblos que ante la presin extranjera y la guerra civil han tenido que acelerar la revolucin social y econmica para no caer en el despotismo sangriento de la contrarrevolucin. Y que recin despus, durante decenios, han tenido que organizar las estructuras necesarias para superar definitivamente el rgimen anterior. El camino que mi Gobierno ha trazado es consciente de estos hechos. Sabemos que cambiar el sistema capitalista respetando la legalidad, institucionalidad y libertades polticas, exige adecuar nuestra accin en lo econmico, poltico y social a ciertos lmites. Estos son perfectamente

conocidos por todos los chilenos. Estn sealados en el programa de Gobierno que se est cumpliendo inexorablemente, sin concesiones en el modo y la intensidad que hemos hecho saber de antemano. El pueblo chileno, en proceso ascendente de madurez y de organizacin, ha confiado al Gobierno Popular la defensa de sus intereses. Ello obliga al Gobierno a actuar con una total identificacin e integracin con las masas, a interpretarlas orientndolas. Y le impide distanciarse con actuaciones retardatarias o precipitadas. Hoy ms que nunca, la sincronizacin entre el pueblo, los partidos populares y el Gobierno debe ser precisa y dinmica. Cada etapa histrica responde a los condicionamientos de lo anterior y crea los elementos y agentes de la que sigue. Recorrer la etapa de transicin sin restricciones en las libertades polticas, sin vaco legal o institucional, es para nuestro pueblo un derecho y una legtima reivindicacin. Porque est prefigurando en trminos concretos su plena realizacin material en la sociedad socialista. El Gobierno Popular cumplir con su responsabilidad en este momento decisivo. En la organizacin y conciencia de nuestro pueblo, manifestada a travs de los movimientos y partidos de masas, de los sindicatos, radica el principal agente constructor del nuevo rgimen social. En movilizacin permanente y multiforme, segn las exigencias objetivas de cada momento. Esta responsabilidad, no necesariamente desde el Gobierno, esperamos que sea compartida por la Democracia Cristiana que deber manifestar su consecuencia con los principios y programas que tantas veces expuso al pas. Salvador Allende, Discurso en la Organizacin de las Naciones Unidas, Nueva York, 1972 Seor presidente, seoras y seores delegados: Agradezco el alto honor que se me hace al invitarme a ocupar esta tribuna, la ms representativa del mundo y el foro ms importante y de mayor trascendencia en todo lo que atae a la humanidad. Saludo al seor secretario general de las Naciones Unidas, a quien tuvimos el agrado de recibir en nuestra patria las primeras semanas de su mandato, y a los representantes de ms de 130 pases que integran la Asamblea. Hoy vengo aqu porque mi pas est enfrentado a problemas que en su trascendencia universal son objeto de la permanente atencin de esta Asamblea de las Naciones Unidas: la lucha por la liberacin social, el esfuerzo por el bienestar y el progreso intelectual, la defensa de la personalidad y dignidad nacionales. La perspectiva que tena ante s mi patria, como tantos otros pases del Tercer Mundo, era un modelo de la modernizacin reflejo, que los estudios tcnicos y la realidad
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ms trgica coinciden en demostrar que est condenado a excluir de las posibilidades de progreso, bienestar y liberacin social a ms y ms millones de personas, relegndolas a una vida subhumana. Modelo que va a producir mayor escasez de viviendas, que condenar a un nmero cada vez ms grande de ciudadanos a la cesanta, al analfabetismo, a la ignorancia y a la miseria fisiolgica. La misma perspectiva, en sntesis, que nos ha mantenido en una relacin de colonizacin o dependencia. Que nos ha explotado en tiempos de guerra fra, pero tambin en tiempos de conflagracin blica y tambin en tiempos de paz. A nosotros, los pases subdesarrollados, se nos quiere condenar a ser realidades de segunda clase, siempre subordinadas. ste es el modelo que la clase trabajadora chilena, al imponerse como protagonista de su propio devenir, ha resuelto rechazar, buscando en cambio un desarrollo acelerado, autnomo y propio, transformando revolucionariamente las estructuras tradicionales. () Es fcil comprender por qu nuestro continente latinoamericano registra una alta mortalidad infantil y un bajo promedio de vida, si se tiene presente que en l faltan 28 millones de viviendas, el 56 por ciento de su poblacin est subalimentada, hay ms de 100 millones de analfabetos y semianalfabetos, 13 millones de cesantes y ms de 50 millones con trabajos ocasionales. Ms de 20 millones de latinoamericanos no conocen la moneda, ni siquiera como medio de intercambio. Ningn rgimen, ningn gobierno ha sido capaz de resolver los grandes dficit de vivienda, trabajo, alimentacin y salud. Por el contrario, stos se acrecientan ao a ao con el aumento vegetativo de la poblacin. De continuar esta situacin qu ocurrir cuando seamos ms de 600 millones de habitantes a fines de siglo? Tal realidad es an ms cruda en Asia y frica, cuyo ingreso per cpita es ms bajo y cuyo proceso de desarrollo acusa mayor debilidad. No siempre se percibe que el subcontinente latinoamericano, cuyas riquezas potenciales son enormes, ha llegado a ser el principal campo de accin del imperialismo econmico en los ltimos 30 aos. Datos recientes del Fondo Monetario Internacional nos informan que la cuenta de inversiones privadas de los pases desarrollados en Amrica Latina arroja un dficit en contra de sta de 10 millones de dlares entre 1960 y 1970. En una palabra, esta suma constituye un aporte neto de capitales de esta regin al mundo opulento, en diez aos. Chile se siente profundamente solidario con Amrica Latina, sin excepcin alguna. Por tal razn, propicia y respeta estrictamente la poltica de no intervencin y de autodeterminacin que aplicamos en el plano mundial. Estimulamos fervorosamente el incremento de nuestras re-

laciones econmicas y culturales. Somos partidarios de la complementacin y de la integracin de nuestras economas. De ah que trabajemos con entusiasmo dentro del cuadro de la ALALC y, como primer paso, por la formacin del Mercado Comn de los Pases Andinos, que nos une con Bolivia, Colombia, Per y Ecuador. Amrica Latina deja atrs la poca de las protestas. Necesidades y estadsticas contribuyeron a robustecer su toma de conciencia. Han sido destruidas por la realidad, las fronteras ideolgicas. Han sido quebrados los propsitos divisionistas y aislacionistas, y surge el afn de coordinar la ofensiva y la defensa de los intereses de los pueblos en el continente, y con los dems pases en desarrollo. () Vengo reconfortado porque, despus de estas experiencias, s ahora, con certidumbre absoluta, que la conciencia de los pueblos latinoamericanos acerca de los peligros que nos amenazan a todos, ha adquirido una nueva dimensin, y que ellos estn convencidos que la unidad es la nica manera de defenderse de este grave peligro. Cuando se siente el fervor de cientos de miles y miles de hombres y mujeres, apretndose en las calles y plazas para decir con decisin y esperanza: Estamos con ustedes, no cejen, vencern!, toda duda se disipa, toda angustia se desvanece. Son los pueblos, todos los pueblos al sur del ro Bravo, que se yerguen para decir basta!, basta! a la dependencia, basta! a las presiones, basta! a las intervenciones; para afirmar el derecho soberano de todos los pases en desarrollo a disponer libremente de sus recursos naturales. Existe una realidad hecha voluntad y conciencia en ms de 250 millones de seres que exigen ser odos y respetados. Cientos de miles y miles de chilenos me despidieron con fervor al salir de mi Patria y me entregaron el mensaje que he trado a esta Asamblea mundial. Estoy seguro que ustedes, representantes de las naciones de la tierra, sabrn comprender mis palabras. Es nuestra confianza en nosotros lo que incrementa nuestra fe en los grandes valores de la Humanidad, en la certeza de que esos valores tendrn que prevalecer, no podrn ser destruidos. Rodolfo Walsh, Carta abierta a la Junta Militar Argentina, 24 de marzo de 1977. 1. La censura de prensa, la persecucin a intelectuales, el allanamiento de mi casa en el Tigre, el asesinato de amigos queridos y la prdida de una hija que muri combatindolos, son algunos de los hechos que me obligan a esta forma de expresin clandestina despus de haber opinado libremente como escritor y periodista durante casi treinta aos. El primer aniversario de esta Junta Militar ha motivado un balance de la accin de gobierno en documentos y dis128

cursos oficiales, donde lo que ustedes llaman aciertos son errores, los que reconocen como errores son crmenes y lo que omiten son calamidades. El 24 de marzo de 1976 derrocaron ustedes a un gobierno del que formaban parte, a cuyo desprestigio contribuyeron como ejecutores de su poltica represiva, y cuyo trmino estaba sealado por elecciones convocadas para nueve meses ms tarde. En esa perspectiva lo que ustedes liquidaron no fue el mandato transitorio de Isabel Martnez sino la posibilidad de un proceso democrtico donde el pueblo remediara males que ustedes continuaron y agravaron. Ilegtimo en su origen, el gobierno que ustedes ejercen pudo legitimarse en los hechos recuperando el programa en que coincidieron en las elecciones de 1973 el ochenta por ciento de los argentinos y que sigue en pie como expresin objetiva de la voluntad del pueblo, nico significado posible de ese "ser nacional" que ustedes invocan tan a menudo. Invirtiendo ese camino han restaurado ustedes la corriente de ideas e intereses de minoras derrotadas que traban el desarrollo de las fuerzas productivas, explotan al pueblo y disgregan la Nacin. Una poltica semejante slo puede imponerse transitoriamente prohibiendo los partidos, interviniendo los sindicatos, amordazando la prensa e implantando el terror ms profundo que ha conocido la sociedad argentina. 2. Quince mil desaparecidos, diez mil presos, cuatro mil muertos, decenas de miles de desterrados son la cifra desnuda de ese terror. [] De este modo han despojado ustedes a la tortura de su lmite en el tiempo. Como el detenido no existe, no hay posibilidad de presentarlo al juez en diez das segn manda una ley que fue respetada an en las cumbres represivas de anteriores dictaduras. La falta de lmite en el tiempo ha sido complementada con la falta de lmite en los mtodos, retrocediendo a pocas en que se oper directamente sobre las articulaciones y las vsceras de las vctimas, ahora con auxiliares quirrgicos y farmacolgicos de que no dispusieron los antiguos verdugos. El potro, el torno, el despellejamiento en vida, la sierra de los inquisidores medievales reaparecen en los testimonios junto con la picana y el "submarino", el soplete de las actualizaciones contemporneas.2 Mediante sucesivas concesiones al supuesto de que el fin de exterminar a la guerrilla justifica todos los medios que usan, han llegado ustedes a la tortura absoluta, intemporal, metafsica en la medida que el fin original de obtener informacin se extrava en las mentes perturbadas que la administran para ceder al impulso de machacar la sustancia humana hasta quebrarla y hacerle perder la dignidad que perdi el verdugo, que ustedes mismos han perdido.

3. La negativa de esa Junta a publicar los nombres de los prisioneros es asimismo la cobertura de una sistemtica ejecucin de rehenes en lugares descampados y horas de la madrugada con el pretexto de fraguados combates e imaginarias tentativas de fuga. Extremistas que panfletean el campo, pintan acequias o se amontonan de a diez en vehculos que se incendian son los estereotipos de un libreto que no est hecho para ser credo sino para burlar la reaccin internacional ante ejecuciones en regla mientras en lo interno se subraya el carcter de represalias desatadas en los mismos lugares y en fecha inmediata a las acciones guerrilleras. Setenta fusilados tras la bomba en Seguridad Federal, 55 en respuesta a la voladura del Departamento de Polica de La Plata, 30 por el atentado en el Ministerio de Defensa, 40 en la Masacre del Ao Nuevo que sigui a la muerte del coronel Castellanos, 19 tras la explosin que destruy la comisara de Ciudadela forman parte de 1.200 ejecuciones en 300 supuestos combates donde el oponente no tuvo heridos y las fuerzas a su mando no tuvieron muertos. Depositarios de una culpa colectiva abolida en las normas civilizadas de justicia, incapaces de influir en la poltica que dicta los hechos por los cuales son represaliados, muchos de esos rehenes son delegados sindicales, intelectuales, familiares de guerrilleros, opositores no armados, simples sospechosos a los que se mata para equilibrar la balanza de las bajas segn la doctrina extranjera de "cuenta-cadveres" que usaron los SS en los pases ocupados y los invasores en Vietnam. [] 4. Entre mil quinientas y tres mil personas han sido masacradas en secreto despus que ustedes prohibieron informar sobre hallazgos de cadveres que en algunos casos han trascendido, sin embargo, por afectar a otros pases, por su magnitud genocida o por el espanto provocado entre sus propias fuerzas.5 Veinticinco cuerpos mutilados afloraron entre marzo y octubre de 1976 en las costas uruguayas, pequea parte quizs del cargamento de torturados hasta la muerte en la Escuela de Mecnica de la Armada, fondeados en el Ro de la Plata por buques de esa fuerza, incluyendo el chico de 15 aos, Floreal Avellaneda, atado de pies y manos, "con lastimaduras en la regin anal y fracturas visibles" segn su autopsia. Un verdadero cementerio lacustre descubri en agosto de 1976 un vecino que buceaba en el Lago San Roque de Crdoba, acudi a la comisara donde no le recibieron la denuncia y escribi a los diarios que no la publicaron.6 Treinta y cuatro cadveres en Buenos Aires entre el 3 y el 9 de abril de 1976, ocho en San Telmo el 4 de julio, diez en el Ro Lujn el 9 de octubre, sirven de marco a las masacres del 20 de agosto que apilaron 30 muertos a
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15 kilmetros de Campo de Mayo y 17 en Lomas de Zamora. En esos enunciados se agota la ficcin de bandas de derecha, presuntas herederas de las 3 A de Lpez Rega, capaces dc atravesar la mayor guarnicin del pas en camiones militares, de alfombrar de muertos el Ro de la Plata o de arrojar prisioneros al mar desde los transportes de la Primera Brigada Area 7, sin que se enteren el general Videla, el almirante Massera o el brigadier Agosti. Las 3 A son hoy las 3 Armas, y la Junta que ustedes presiden no es el fiel de la balanza entre "violencias de distintos signos" ni el rbitro justo entre "dos terrorismos", sino la fuente misma del terror que ha perdido el rumbo y slo puede balbucear el discurso de la muerte. La misma continuidad histrica liga el asesinato del general Carlos Prats, durante el anterior gobierno, con el secuestro y muerte del general Juan Jos Torres, Zelmar Michelini, Hctor Gutirrez Ruz y decenas de asilados en quienes se ha querido asesinar la posibilidad de procesos democrticos en Chile, Bolivia y Uruguay. La segura participacin en esos crmenes del Departamento de Asuntos Extranjeros de la Polica Federal, conducido por oficiales becados de la CIA a travs de la AID, como los comisarios Juan Gattei y Antonio Gettor, sometidos ellos mismos a la autoridad de Mr. Gardener Hathaway, Station Chief de la CIA en Argentina, es semillero de futuras revelaciones como las que hoy sacuden a la comunidad internacional que no han de agotarse siquiera cuando se esclarezcan el papel de esa agencia y de altos jefes del Ejrcito, encabezados por el general Menndez, en la creacin de la Logia Libertadores de Amrica, que reemplaz a las 3 A hasta que su papel global fue asumido por esa Junta en nombre de las 3 Armas. Este cuadro de exterminio no excluye siquiera el arreglo personal de cuentas como el asesinato del capitn Horacio Gndara, quien desde hace una dcada investigaba los negociados de altos jefes de la Marina, o del periodista de "Prensa Libre" Horacio Novillo apualado y calcinado, despus que ese diario denunci las conexiones del ministro Martnez de Hoz con monopolios internacionales. A la luz de estos episodios cobra su significado final la definicin de la guerra pronunciada por uno de sus jefes: "La lucha que libramos no reconoce lmites morales ni naturales, se realiza ms all del bien y del mal". 5. Estos hechos, que sacuden la conciencia del mundo civilizado, no son sin embargo los que mayores sufrimientos han trado al pueblo argentino ni las peores violaciones de los derechos humanos en que ustedes incurren. En la poltica econmica de ese gobierno debe buscarse no slo la explicacin de sus crmenes sino una atrocidad mayor que castiga a millones de seres humanos con la miseria planificada.

En un ao han reducido ustedes el salario real de los trabajadores al 40%, disminuido su participacin en el ingreso nacional al 30%, elevado de 6 a 18 horas la jornada de labor que necesita un obrero para pagar la canasta familiar11, resucitando as formas de trabajo forzado que no persisten ni en los ltimos reductos coloniales. Congelando salarios a culatazos mientras los precios suben en las puntas de las bayonetas, aboliendo toda forma de reclamacin colectiva, prohibiendo asambleas y comisiones internas, alargando horarios, elevando la desocupacin al rcord del 9%12 prometiendo aumentarla con 300.000 nuevos despidos, han retrotrado las relaciones de produccin a los comienzos de la era industrial, y cuando los trabajadores han querido protestar los han calificados de subversivos, secuestrando cuerpos enteros de delegados que en algunos casos aparecieron muertos, y en otros no aparecieron. [] 6. Dictada por el Fondo Monetario Internacional segn una receta que se aplica indistintamente al Zaire o a Chile, a Uruguay o Indonesia, la poltica econmica de esa Junta slo reconoce como beneficiarios a la vieja oligarqua ganadera, la nueva oligarqua especuladora y un grupo selecto de monopolios internacionales encabezados por la ITT, la Esso, las automotrices, la U.S.Steel, la Siemens, al que estn ligados personalmente el ministro Martnez de Hoz y todos los miembros de su gabinete. [] Desnacionalizando bancos se ponen el ahorro y el crdito nacional en manos de la banca extranjera, indemnizando a la ITT y a la Siemens se premia a empresas que estafaron al Estado, devolviendo las bocas de expendio se aumentan las ganancias de la Shell y la Esso, rebajando los aranceles aduaneros se crean empleos en Hong Kong o Singapur y desocupacin en la Argentina. Frente al conjunto de esos hechos cabe preguntarse quines son los aptridas de los comunicados oficiales, dnde estn los mercenarios al servicio de intereses forneos, cul es la ideologa que amenaza al ser nacional. Si una propaganda abrumadora, reflejo deforme de hechos malvados no pretendiera que esa Junta procura la paz, que el general Videla defiende los derechos humanos o que el almirante Massera ama la vida, an cabra pedir a los seores Comandantes en Jefe de las 3 Armas que meditaran sobre el abismo al que conducen al pas tras la ilusin de ganar una guerra que, an si mataran al ltimo guerrillero, no hara ms que empezar bajo nuevas formas, porque las causas que hace ms de veinte aos mueven la resistencia del pueblo argentino no estarn desaparecidas sino agravadas por el recuerdo del estrago causado y la revelacin de las atrocidades cometidas.
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Estas son las reflexiones que en el primer aniversario de su infausto gobierno he querido hacer llegar a los miembros de esa Junta, sin esperanza de ser escuchado, con la certeza de ser perseguido, pero fiel al compromiso que asum hace mucho tiempo de dar testimonio en momentos difciles. PRT/ERP, Argentinos A las armas!, 1976. En la noche del 23 al 24 de marzo las Fuerzas Armadas contrarrevolucionarias derribaron al gobierno peronista para instaurar otra Dictadura Militar. El paso dado por los militares es como sabemos una irracional aventura condenada de antemano al fracaso. El programa levantado por la Junta Militar poco despus de asumir y las primeras medidas de gobierno no dejan ninguna duda respecto al carcter profundamente antiobrero, antipopular y antinacional de la Dictadura. Intervencin a la CGT y a todos los gremios, despido de miles de obreros, centenares de dirigentes, activistas y obreros de fbricas detenidos, decenas de nuevos trabajadores desaparecidos, clausura del parlamento, legalizacin o prohibicin de los partidos polticos, implantacin de la pena de muerte discrecional y ejercicio de la justicia por Tribunales militares! otorgamiento de condiciones favorables para la actividad explotadora del gran capital nacional y extranjero, alineacin internacional junto al imperialismo yanqui, etc., etc. UNA POCA HISTRICA Y GLORIOSA La usurpacin del gobierno por los militares y el recrudecimiento de la represin antipopular que caracteriza a la nueva Dictadura coloca a todo nuestro pueblo frente a un desafo histrico, en una nueva etapa de la lucha revolucionaria ya iniciada, a las puertas de una poca histrica y gloriosa por La que ya marcha erguida y determinada su vanguardia guerrillera. El fracaso final del peronismo y el golpe militar reaccionario, imponen al pueblo argentino la histrica responsabilidad de rebelarse masivamente, tomar en sus manos los destinos de la patria, afrontar con herosmo los sacrificios necesarios y librar con nuestra poderosa clase obrera como columna vertebral, la victoriosa guerra revolucionaria de nuestra Segunda y definitiva Independencia. Es una tarea grandiosa que nos honrar y purificara, que despenar y activar las mejores virtudes, que har surgir de nuestro pueblo miles y miles de hroes. El espritu del Che, del Negrito Fernndez, de los heroicos compaeros que cayeron en la lucha se multiplicar por miles en las filas populares! Respondiendo con honor y vigor al desafo de la hora, unindonos y organizndonos para la resistencia y la victoria, y conquistaremos para nuestros hijos el nuevo mundo socialista de felicidad colectiva. Nadie podr decir el da de maana que los argentinos no supimos cumplir nuestros

deberes de patriotas y revolucionarios. Las nuevas generaciones, por cuya felicidad daremos todo de nosotros, recordarn con orgullo a sus mayores, como nosotros recordamos a los patriotas que fundaron la nacionalidad. Y esa histrica responsabilidad que pesa sobre nuestros hombros ser dignamente cumplida por nuestro pueblo, por nuestro Partido, por nuestro Ejrcito Guerrillero y todas las fuerzas revolucionarias progresistas y patriticas, organizando e impulsando virilmente la resistencia popular, avanzando en la unidad obrera, popular y patritica, movilizando amplias masas, empleando todos los medios y formas de lucha, desarrollando el trabajo poltico entre los soldados y suboficiales, aniquilando con decisin a la oficialidad enemiga, construyendo con energa y habilidad profesional las fuerzas revolucionarias polticas y militares. NO SE TRATA DE UN RGIMEN PROVISORIO El rgimen que se acaba de establecer con el golpe militar de Videla no es provisorio. Es el tipo de gobierno definitivo que se dan las fuerzas burguesas-imperialistas para luchar contra las fuerzas revolucionarias argentinas. Llenos de pnico por el vigoroso desarrollo revolucionario de la clase obrera y del pueblo argentino, por el crecimiento constante y acelerado de las organizaciones de vanguardia, por la amenaza real que ello representa para el rgimen capitalista, el Partido Militar, como representante principal de los ms grandes capitales extranjeros y nacionales, se ha decidido por la guerra total, por una prueba de fuerza definitiva. Con esa resolucin se han apoderado del gobierno para dedicar todos los recursos al accionar contraguerrillero y slo se los desplazar de all nuevamente, despus de derrotarlos, despus de aniquilar sus fuerzas principales. El clculo de nuestro Partido es que efectivamente ste ser el tipo de gobierno contra el que tendremos que batallar a todo lo largo de nuestra guerra revolucionaria, que ya no habr ms elecciones democrtico-burguesas, que a este gobierno lo derribaremos al contar con grandes fuerzas revolucionarias polticas y militares, cercanos al triunfo definitivo de nuestra revolucin antiimperialista y socialista. Ya hay quien sostiene que esta Dictadura no durar nada, que los militares volvern pronto a llamar a elecciones. Nosotros pensamos que no es as. Que este rgimen se mantendr hasta que las fuerzas revolucionarias estn en condiciones de derribarlo, y que despus de l nos encontraremos a las puertas del socialismo, prximos a la instauracin del gobierno revolucionario obrero y popular que comenzar a solucionar los problemas de la patria y traer felicidad al pueblo argentino. La Dictadura Militar fracasar completamente desde el comienzo en sus objetivos de aniquilar las fuerzas revolucionarias y estabilizar el capitalismo. Por el contrario, las fuerzas re131

volucionarias crecern ms que nunca y la economa seguir en permanente crisis y desequilibrio. Pero el Partido Militar no ceder el gobierno a los polticos sino que aumentar su aparato represivo, entregar toda la economa al capital imperialista e institucionalizar la corrupcin y el negociado. Los militares no se retirarn porque sera una total capitulacin y porque no cuentan con recambio que influencie a la masa y les permita reorganizarse y ganar tiempo. Lanusse organiz el GAN para retirarse momentneamente porque contaban con Pern, su habilidad y su enorme influencia, abrigaron frustradas esperanzas de que el FREJULI lograra contener y desviar el proceso revolucionario. Hoy la situacin es completamente diferente. Ningn lder o Partido que quiera conquistar apoyo poltico de masas, tiene la ms mnima probabilidad de sustraerse a las imperiosas demandas democrticas y reivindicativas ni a la influencia de las justas banderas que levantan las organizaciones revolucionarias. Programa del Frente Sandinista de Liberacin Nacional, Nicaragua, 1969. El Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) ha surgido de las necesidades del pueblo nicaragense de tener una "Organizacin de Vanguardia" capaz de lograr mediante la lucha frontal contra sus enemigos, la toma del PODER POLITICO y el establecimiento de un sistema social que liquide la explotacin y la miseria que ha padecido nuestro pueblo en el pasado histrico. El FSLN es una organizacin POLITICO-MILITAR cuyo objetivo estratgico es la toma del PODER POLITICO mediante la destruccin del aparato militar y burocrtico de la dictadura y el establecimiento de un gobierno revolucionario basado en la alianza OBRERO-CAMPESINA y el concurso de todas las fuerzas patriticas ANTIIMPERIALISTAS Y ANTIOLIGARQUICAS DEL PAIS. El pueblo de Nicaragua sufre el sojuzgamiento de una camarilla reaccionaria y fascista, impuesta por el imperialismo yanqui dese el ao 1932, ao en que Anastasio Somoza Garca fue designado Jefe Director de la llamada Guardia Nacional (G.N.). La camarilla somocista ha reducido a Nicaragua a la condicin de una neocolonial a la que explotan los monopolios yanquis y los grupos oligrquicos del pas. El rgimen actual es un rgimen polticamente impopular y jurdicamente ilegal. Su reconocimiento y ayuda por parte de los norteamericanos constituye una prueba irrefutable de la injerencia extranjera en los asuntos de Nicaragua. El FSLN ha analizado con seriedad y gran responsabilidad la realidad nacional y ha decidido enfrentarse a la dictadura con las armas en la mano, ya que hemos llega-

do a la conclusin de que el triunfo de la Revolucin Popular Sandinista y el derrocamiento del rgimen enemigo del pueblo, surgir como consecuencia del desarrollo de una dura y prolongada guerra popular. Cualesquiera que sean las maniobras y medios desplegados por el imperialismo yanqui, la dictadura somocista est condenada al fracaso total ante el avance y desarrollo impetuoso de las fuerzas populares encabezadas por el FRENTE SANDINISTA DE LIBERACIN NACIONAL. Ante esta coyuntura histrica el FSLN ha trazado este programa poltico con miras a fortalecer y desarrollar nuestra organizacin, alentar y estimular al pueblo de Nicaragua para que marche hacia adelante, resuelto a luchar hasta derrocar a la dictadura y a resistir la intervencin del imperialismo yanqui para forjar una patria libre, prspera y revolucionaria. I. Un Gobierno Revolucionario La Revolucin Popular Sandinista establecer un gobierno revolucionario que liquidar la estructura reaccionaria originada por frases electorales y golpes militares, el poder popular forjar una Nicaragua sin explotacin, sin opresin, sin atraso, una patria libre, progresista e independiente. El gobierno revolucionario dictar las siguientes medidas de ndole poltica: Dar al poder revolucionario una estructura que permita la plena participacin de todo el pueblo, tanto a nivel nacional como a nivel local (departamental, municipal, comarcal). Garantizar a todos los ciudadanos el ejercicio pleno de todas las libertades individuales al respeto a los derechos humanos. Garantizar la libertad de emisin del pensamiento, que conduzca primordialmente a la vigorosa difusin de los derechos populares y de los derechos patrios. Garantizar la libertad para organizar el movimiento obrero-sindical en la ciudad y en el campo, libertad para organizar agrupaciones campesinas, juveniles, estudiantiles, femeninas, culturales, deportivas, etc. Garantizar el derecho de los nicaragenses emigrados y exiliados a retornar a suelo patrio. Garantizar el asilo a los ciudadanos de otros pases perseguidos por participar en la lucha revolucionaria. Castigar severamente a los verdugos culpables de perseguir, delatar, ultrajar, torturar o asesinar a los revolucionarios y al pueblo. Privar de sus derechos polticos a los individuos que ocupen altos cargos pblicos a raz de las frases electorales y golpes militares. El gobierno revolucionario dictar las siguientes medidas de ndole econmica:
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Expropiar los latifundios, fabricas, empresas, edificios, medios de transporte y dems bienes usurpados por la familia Somoza y acumulados mediante la malversacin y despojos de las riquezas de la nacin. Expropiar los latifundios, fabricas, empresas, medios de transporte y dems bienes usurpados por polticos y militares y todo tipo de cmplices que se han valido de la corrupcin administrativa del rgimen actual. Nacionalizar los bienes de todas las compaas extranjeras, que se dediquen a la explotacin de los recursos minerales, forestales, martimos y de otra ndole. Establecer el control obrero en la gestin administrativa de las empresas y dems bienes expropiados y nacionalizados. Centralizar el servicio de transporte colectivo. Nacionalizar el sistema bancario, el cual estar al servicio exclusivo del desarrollo del pas. Establecer una moneda independiente. Desconocer los emprstitos impuestos al pas por los monopolios yanquis o de cualquier otra potencia. Establecer relaciones comerciales con todos los pases, cualquiera sea el sistema que los rija, en beneficio del desarrollo econmico del pas. Establecer una adecuada poltica tributaria, la cual se aplicar con estricta justicia. Prohibir la usura, sta prohibicin incluir tanto a nacionales como extranjeros. Proteger a los pequeos y medianos propietarios (productores, comerciantes) con restriccin de los excesos que provoca la explotacin de los trabajadores. Establecer el control estatal sobre el comercio exterior con miras a diversificarlo e independizarlo. Restringir rigurosamente la importacin de artculos de lujo. Planificar la economa nacional, poniendo fin a la anarqua caracterstica del sistema capitalista de produccin. Parte importante de dicha planificacin se destinar a la industrializacin y electrificacin del pas.

II. Revolucin agraria La Revolucin Popular Sandinista trazar una poltica agraria que realice una Reforma Agraria Autntica que en forma inmediata logre la redistribucin masiva de la tierra, liquidando la usurpacin latifundista en beneficio de los trabajadores (pequeos productores) que laboran la tierra.

Expropiar y liquidar el latifundio capitalista y feudal. Entregar gratuitamente la tierra a los campesinos de acuerdo con el principio de que la tierra debe de pertenecer al que la trabaja. Realizar un plan de desarrollo agropecuario encaminando a la diversificacin e incrementacin de la productividad de dicho sector. Garantizar a los campesinos los siguientes derechos: Crdito agrcola oportuno y adecuado. Comercializacin (aseguramiento de mercado para sus productos). Asistencia tcnica. Proteger a los patriotas propietarios de tierras que colaboren con la guerrilla, mediante la remuneracin de sus tierras que excedan a lo establecido por el gobierno revolucionario. Estimular y fomentar a los campesinos para que se organicen en cooperativas, a efecto de que l mismo tome en sus manos su propio destino y participe directamente en el desarrollo del pas. Abolir las deudas contradas por el campesinado con el terrateniente y todo tipo de usurero. Liquidar el paro forzoso, que existe durante la mayor parte del ao en el campo y velera por la creacin de fuentes de trabajo para la poblacin campesina.

III. Revolucin en la cultura y la enseanza La Revolucin Popular Sandinista asentar las bases para el desarrollo de la cultura nacional, la enseanza popular y la reforma universitaria. Impulsar una campaa masiva para exterminar en forma inmediata el "analfabetismo". Desarrollar la cultura nacional y extirpar la penetracin neocolonial en nuestra cultura. Rescatar el olvido en que han sido mantenidos por los regmenes impopulares, los intelectuales progresistas y sus obras surgidas a lo largo de nuestra historia. Atender el desarrollo y progreso de la enseanza en los distintos niveles (primaria, intermedia, tcnica, universitaria, etc.), la enseanza ser gratuita en todos los niveles y obligatoria en algunos. Conceder becas a los estudiantes de distintos niveles con escasos recursos econmicos. Las becas incluirn: vivienda, alimentacin, vestuario, libros, transporte. Forjar ms y mejores maestros, con los conocimientos cientficos que demanda la poca actual,
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que puedan satisfacer a la totalidad de nuestra poblacin estudiantil. Nacionalizar los centros de enseanza privados convertidos inmoralmente en industrias por mercaderes que hipcritamente invocan principios religiosos. Adaptar los programas de enseanza a las necesidades del pas, aplicar mtodos de enseanzas a las necesidades del pas experimentales y cientficas. Realizar una reforma universitaria que incluir entre otros, las siguientes demandas: Rescatar a la Universidad del dominio de las clases explotadoras, para servir al autntico creador y forjador de nuestra cultura: el Pueblo. La enseanza universitaria debe de estar orientada en funcin del hombre, en funcin del pueblo. La Universidad debe dejar der ser un vivero de egostas burcratas. Liquidar la discriminacin que ha sufrido la juventud procedente de la clase obrera y campesina, en el acceso a las aulas universitarias. Multiplicar el presupuesto estatal para la Universidad de manera que pueda solucionar econmicamente los diversos problemas que afronta. Representacin mayorista de los estudiantes en las Juntas de Facultad, teniendo presente que el estudiante constituye el sector principal de la poblacin universitaria. Liquidar la penetracin neo-colonial en la universidad, particularmente la que ejercen los monopolios norteamericanos a travs de las limosnas donadas por las fundaciones pseudo-filantrpicas. Promocin de una investigacin libre, experimental, cientfica que debe contribuir a desentraar la problemtica nacional y universal. Fortalecer la unidad de los estudiantes, catedrticos e investigadores con todo el pueblo, perpetuando el generoso ejemplo que han ofrendado sus vidas en aras del ideal patritico.

IV Legislacin laboral y seguridad social La Revolucin Popular Sandinista, liquidar las injusticias de las condiciones de vida y trabajo padecidos por la clase obrera bajo la brutal explotacin en favor de la legislacin laboral y Asistencial Social. Promulgar un Cdigo Laboral que reglamentar, entre otros los siguientes derechos: Promulgar la adopcin del principio de "quien no trabaja no come", exceptuando lgicamente al que debido a la edad (nios, ancianos), por prescripcin mdica u otra razn de fuerza mayor no est en condiciones de participar en el proceso de produccin.

Apego estricto a la jornada de ocho horas de trabajo. Los ingresos del trabajador (salarios y dems prestaciones), debern ser suficientes para satisfacer sus necesidades diarias. Respeto a la dignidad del trabajador prohibiendo y castigando el trato injusto a ste en el desempeo de su labor. Abolir los despedidos injustificados. Obligacin de cancelar salarios en el plazo legal. Derecho a todos los trabajadores a vacaciones peridicas. Liquidar el flagelo de la desocupacin. Extender la atencin a la seguridad social de todos los obreros y empleados pblicos del pas. La atencin incluir los casos de enfermedades, incapacidad fsica y jubilacin. Prestar asistencia mdica gratuita a toda la poblacin. Instalar clnicas y hospitales en todo territorio nacional. Emprender campaas masivas para erradicar las enfermedades endmicas y prevenir las epidmicas. Realizar la Reforma Urbana, que entregar a cada familia una vivienda adecuada, pondr fin a la usurera especulacin del espacio urbano (lotificacin, urbanizacin, casas de alquiler, etc.) que explota la necesidad de las familias trabajadoras de la ciudad a disponer de un techo adecuado para vivir. Iniciar y desarrollar la construccin de viviendas adecuadas para la poblacin campesina. Reducir las tarifas por concepto de agua, luz, alcantarillado, ornato; aplicar programas para extender todos estos servicios a la totalidad de la poblacin urbana y rural. Fermentar la prctica de los deportes en todas las clases y categoras. Eliminar la humillante mendicidad poniendo en prctica las medidas antes mencionadas.

Terminar con el arbitrario negocio de los miembros de la G.N. que despojan a la poblacin mediante el cobro de impuestos locales. Pondr fin al negocio que representa para los comandantes militares, la apropiacin del presupuesto destinado a la atencin de los prisioneros comunes, y llevar a cabo la instalacin de centros adecuados para la rehabilitacin de tales delincuentes. Abolir el contrabando practicado en gran escala por la pandilla de polticos, militares y extranjeros cmplices del rgimen. Castigar severamente a las personas que incurren en delitos contra la honestidad administrativa (desfalcos, contrabando, explotacin de vivos, etc.), severidad que ser mayor cuando se trate de elementos que militen en el movimiento revolucionario.

VI. Reincorporacin de la Costa Atlntica La Revolucin Popular Sandinista pondr en prctica un plan especial a favor de la Costa Atlntica, sumida en el mximo abandono, para incorporarla a la vida de la nacin. Terminar con la explotacin inicua que ha sufrido la Costa Atlntica, durante toda su historia por los monopolios extranjeros, particularmente por el imperialismo yanqui. Acondicionar las tierras adecuadas de la zona para el desarrollo de la agricultura y la ganadera. Aprovechar las condiciones favorables para impulsar el desarrollo de la industria pesquera y forestal. Estimular el florecimiento de los valores culturales locales de esa regin, provenientes de los aspectos originales de su tradicin histrica. Aniquilar la odiosa discriminacin de que han sido objeto los indgenas miskitos, sumos, zambos y negros de esa regin. VII. Emancipacin de la mujer La Revolucin Popular Sandinista abolir la odiosa discriminacin que la mujer ha padecido con respecto al hombre; establecer la igualdad econmica, poltica y cultural entre la mujer y el hombre. Extender a la madre y al nio atencin especial. Eliminar la prostitucin y otras lacras sociales, con lo cual elevar la dignidad de la mujer. Pondr fin al rgimen de servidumbre que padece la mujer y que se refleja en el drama de la abandonada madre trabajadora. Establecer el derecho a igual proteccin de las instituciones revolucionarias para los nios nacidos fuera de matrimonio.

V. Honestidad administrativa La Revolucin Popular Sandinista extirpar la corrupcin administrativa gubernamental y establecer una estricta honestidad administrativa. Abolir la criminal industria del vicio (prostitucin, juegos de azar, expendio de drogas, etc.) que explota el sector privilegiado de la G.N. y los parsitos extranjeros. Establecer un estricto control de la recaudacin de los impuestos para impedir el lucro de funcionarios gubernamentales, lo cual pondr fin a la prctica usual de las dependencias oficiales del rgimen actual.
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Establecer crculos infantiles para el cuidado y atencin a los hijos de las trabajadoras. Establecer dos meses de ausencia por maternidad antes y despus del parte para las mujeres que trabajan. Elevar el nivel poltico, cultural y vocacional de la mujer, mediante su participacin en el proceso revolucionario.

nopolios norteamericanos y a las fuerzas reaccionarias locales. XI. Solidaridad entre los pueblos La Revolucin Popular Sandinista pondr fin al empleo del territorio nacional como base de agresin yanqui contra otros pueblos hermanos y pondr en prctica una solidaridad militante con los hermanos pueblos combatientes para su liberacin. Apoyar activamente la lucha de los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina contra el nuevo y viejo colonialismo y contra el enemigo comn: el imperialismo yanqui. Apoyar la lucha del pueblo negro y de todo el pueblo de los Estados Unidos, por una autntica democracia y la igualdad de derechos. Apoyar la lucha de todos los pueblos contra la instalacin de bases militares yanquis en pases extranjeros. XII. Ejrcito patritico popular La Revolucin Popular Sandinista abolir la fuerza armada enemiga del pueblo denominada Guardia Nacional (G. N.) y crear un Ejrcito Popular, Revolucionario y Patritico. Abolir la Guardia Nacional (G. N.), fuerza enemiga del pueblo creada por las fuerzas de ocupacin norteamericana en 1927 con el fin de perseguir, torturar y asesinar a los patriotas sandinistas. En el nuevo Ejrcito Popular podrn tener cabida los soldados profesionales miembros del antiguo ejrcito que hayan observado la siguiente conducta: Que hayan respaldado el combate guerrillero Que no hayan participado en asesinatos, despojos, torturas y persecucin al pueblo y a los militantes revolucionarios. Que se hayan sublevado contra el rgimen desptico y dinstico de los Somoza. Fortalecer al nuevo ejrcito popular elevando su capacidad combativa y su nivel tctico y tcnico. Inculcar en la conciencia de los miembros del Ejrcito Popular, el principio de apoyarse en sus propias fuerzas en el cumplimiento de sus deberes y desarrollar toda su actividad creadora. Profundizar en los miembros del Ejrcito Popular los ideales revolucionarios con miras a fortalecer el espritu patritico y la firme conviccin de luchar hasta alcanzar la victoria, venciendo los obstculos y rectificando los errores. Forjar una disciplina consciente en las filas del Ejrcito Popular y fomentar los vnculos estrechos que deben haber entre los combatientes y el pueblo.
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VIII. Respeto a las creencias religiosas La Revolucin Popular Sandinista garantizar a la poblacin creyente la libertad de profesar cualquier religin. Respetar el derecho de los ciudadanos a profesar y practicar cualquier creencia religiosa. Apoyar la labor de los sacerdotes y dems predicadores religiosos que defienden al pueblo trabajador. IX. Poltica exterior independiente La Revolucin Popular Sandinista liquidar la poltica exterior de sumisin al imperio yanqui y establecer una poltica exterior patritica de absoluta independencia nacional y por una autntica paz universal. Pondr fin a la intromisin yanqui en los problemas internos de Nicaragua y practicar ante los dems pases una poltica de respeto mutuo y de colaboracin fraternal entre los pueblos. Expulsar a la misin militar yanqui, a los llamados cuerpos de paz (espas disfrazados de tcnicos), elementos militares y polticos semejantes, que constituyen una descarada intervencin en el pas. Aceptar la ayuda econmica y tcnica de cualquier pas, siempre y cuando no implique compromisos polticos. Promover junto con los dems pueblos del mundo una campaa en favor de una autntica paz universal. Desconocer todo tratado suscrito con cualquier potencia extranjera que lesione la soberana nacional. X. Unidad popular centroamericana La Revolucin Popular Sandinista por la verdadera unin de los pueblos centroamericanos en una sola patria: Respaldar una autntica unidad con los pueblos hermanos en Centroamrica. Esta unidad se encaminar a la coordinacin de los esfuerzos para alcanzar la Liberacin Nacional y establecer un nuevo sistema social sin dominio imperialista, ni traicin nacional. liquidar la llamada integracin que se propone multiplicar el sometimiento de Centroamrica a los mo-

Establecer el servicio militar obligatorio y armar a los estudiantes, obreros y campesinos que organizados en milicias populares defendern los derechos conquistados ante la inevitable embestida de las fuerzas reaccionarias del pas y del imperialismo yanqui.

Declaracin de principios de la Junta Militar, Santiago de Chile, 11 de marzo de 1974. 1. CHILE EN EL CONTEXTO MUNDIAL: BASE PARA UNA DEFINICIN Chile inicia su reconstruccin nacional en los momentos en que una profunda crisis conmueve al mundo. Bajo la forma de una crisis econmica, que constituye una amenaza latente para la paz mundial, asistimos a un fenmeno que es ms profundo, y que pone en tela de juicio los valores y formas de vida de los diversos tipos de sociedad. Un importante sector de la humanidad, llamado subdesarrollado o en vas de desarrollo, sufre el impacto de millones de seres humanos que se debaten en la pobreza, cuando no en la miseria. Aunque no en sus peores grados, Chile integra este primer grupo. Desde l se ha mirado alternativamente a dos tipos antagnicos de sociedades como modelos posibles hacia los cuales encaminarnos, con el objeto de superar la situacin descrita. Unos miran hacia las sociedades llamadas socialistas e inspiradas en el marxismo-leninismo, al paso que otros anhelan un desarrollo econmico compatible con la justicia social y la libertad poltica, semejante al que han alcanzado las naciones ms avanzadas del Occidente. La alternativa de una sociedad de inspiracin marxista debe ser rechazada por Chile, dado su carcter totalitario y anulador de la persona humana, todo lo cual contradice nuestra tradicin cristiana e hispnica. Adems, la experiencia demuestra que el marxismo tampoco engendra bienestar, porque su carcter socialista y estatista no es apto para un adecuado desarrollo econmico. Por otra parte, las sociedades desarrolladas del Occidente, si bien ofrecen un rostro incomparablemente ms aceptable que las anteriores, han derivado en un materialismo que ahoga y esclaviza espiritualmente al hombre. Se han configurado as las llamadas sociedades de consumo, en las cuales pareciera que la dinmica del desarrollo hubiera llegado a dominar al propio ser humano, que se siente interiormente vaco e insatisfecho, anhelando con nostalgia una vida ms humana y serena. Esta situacin favorece la rebelda juvenil, que peridicamente aparece bajo diversas expresiones. Todo lo anterior se ve agregado por la exitosa penetracin que el marxismo ha alcanzado en esas democracias, seriamen136

te debilitadas, como lo hemos podido palpar a raz del movimiento del 11 de septiembre en nuestro pas. Mientras otros recin avanzan con ingenuidad por el camino del dilogo y del entendimiento con el comunismo, Chile viene de vuelta. Sufrida la experiencia de admitir en su seno democrtico al marxismo y de que muchos demcratas intentaran buscar concordancias doctrinarias o prcticas con sectores marxistas, experimentados en carne propia la falacia y el fracaso de la llamada va chilena hacia el socialismo, nuestra Patria ha decidido combatir frontalmente en contra del comunismo internacional y de la ideologa marxista que ste sustenta, infligindole su ms grave derrota de los ltimos treinta aos. El Gobierno de Chile no pretende asumir ningn liderazgo que exceda sus propias fronteras, pero est consciente de que su desenlace es observado con inters por muchos pueblos para quienes nuestra experiencia puede ser til desde varios aspectos. No corresponde, pues, que nuestra Patria plantee frmulas de supuesta proyeccin o validez universal, pero es, en cambio, necesario que busque un camino que siendo propio y original trate de superar los distintos factores de crisis que hoy sacuden a otras naciones. Por tanto, Chile, debe intentar alcanzar simultneamente y armonizar en forma equilibrada la libertad como forma de vida, con el desarrollo acelerado de nuestra economa y el progreso o justicia social. Y a eso, que ya constituye un desafo de gran magnitud, debe agregarse el requerimiento de hacerlo satisfaciendo las inquietudes espirituales del ser humano, edificando da tras da una nacin que se acerque ms a ser una morada digna para el hombre. Pretender la plenitud en tal esfuerzo sera aspirar a una utopa histrica contraria a las posibilidades reales de la naturaleza humana. Por eso no cabe plantearlo como modelo que pueda lograrse a travs de una receta ideolgica, sino como una meta hacia la cual debemos tender en un camino colectivo que procure acercarse hacia aqulla gradualmente y en la mayor medida posible. Para lo anterior, es preciso asumir o definir una concepcin del hombre y de la sociedad. El resto debe desentraarse de nuestra propia realidad nacional en su doble proyeccin de histrica y de actual. [] 3. GOBIERNO AUTORITARIO, IMPERSONAL Y JUSTO Conforme a la inspiracin portaliana que lo gua, el Gobierno de las Fuerzas Armadas y de Orden ejercer con energa el principio de autoridad, sancionando drsticamente todo brote de indisciplina o anarqua. Despersonalizar el poder, evitando todo caudillismo ajeno a nuestra idiosincrasia. Se colocar siempre por encima de todo grupo particular de cualquier naturaleza, desterrando el juego de las influencias, protegiendo al ms dbil de todo abuso por parte del ms fuerte, y siendo el rbitro que

resuelva sin complejos ni favoritismos, en la mira nicamente del bien comn y de la justicia. 4. LOS VALORES Y EL ESTILO DEL GOBIERNO NACIONALISTA El nacionalismo chileno, ms que una ideologa, es un estilo de conducta, la expresin genuina del ser de la Patria y del alma de su pueblo. En tal sentido, el Gobierno de Chile preferir siempre los principios que las doctrinas, las realizaciones que los programas, la conducta que las simples leyes, el pragmatismo que las ideologas y la verdad de los hechos que la ilusin de las palabras. Como valores fundamentales del alma nacional, el Gobierno nacionalista reconoce y proclama: a) La justicia e igualdad ante la Ley, que obliga a todos a cumplirla sin privilegios ni excepciones y cuyo incumplimiento acarrea una sancin igualmente indiscriminada. Es obligacin urgente de los tiempos actuales transformar adems esa igualdad ante la Ley en una verdadera igualdad de oportunidades ante la vida, no admitiendo otra fuente de desigualdades entre los seres humanos que las que provengan del Creador o del mayor mrito de cada cual. b) La restauracin de la dignidad del trabajo, nico camino verdadero de progreso y de realizacin personal del ser humano. Varios decenios de demagogia poltica han pretendido hacer creer al pueblo que las recetas ideolgicas podan reemplazar al trabajo como vehculo de desarrollo econmico. Por otra parte, mucho tiempo de abuso en la retribucin del trabajo de millares de chilenos ha desdibujado en la conciencia nacional la dignidad que le es inseparable. Ambas desviaciones deben ser corregidas, comprendiendo que en tanto Chile es una tarea colectiva, no cabe justificacin ni para el parasitismo ni para el ocio. c) La creacin de una moral de mrito y del esfuerzo personal. El estilo bajo y mediocratizante que ha caracterizado a la poltica nacional en el ltimo tiempo ha ido desarrollando una mentalidad que frecuentemente ha llegado a considerar el xito personal como algo negativo, que hay que esconder o hacerse perdonar. Una nueva actitud dirigida a encaminar al pas por la senda de la grandeza nacional tendr que conceder una importancia vital al premio y distincin pblica para quien lo merezca en razn del mrito y la superacin personal, tanto en el plano del trabajo o de la produccin como en el del estudio o la creacin intelectual. El Estado destacar en esta forma a travs de la cual cada persona debe servir a la sociedad y que la solidaridad nacional, lejos de excluir el sano espritu de competencia entre los que desarrollan una misma tarea, debe fomentarla como un valioso instrumento de empuje colectivo. La moral del esfuerzo y el premio al mrito realizarn tanto el trabajo individual, co137

mo la excelencia en la tarea de aquellos organismos de agrupacin vecinal o gremial que sobresalgan por su eficiencia y espritu cvico. d) La sobriedad y austeridad de quienes mandan, smbolo de nuestras mejores tradiciones nacionales. Chile siempre ha reclamado que la autoridad predique con el ejemplo, y ha prodigado su respeto por encima de las discrepancias polticas, a aquellos gobernantes cuya vida ha sido un testimonio personal de virtudes ciudadanas. Consciente de esa realidad, la Junta de Gobierno es y seguir siendo la primera en el renunciamiento personal que la reconstruccin del pas demanda. Slo as podr exigir el integral cumplimiento de su deber por cada chileno, incluida la aceptacin de su cuota personal y familiar en el indispensable sacrificio colectivo. e) La restitucin del carcter apoltico de la Administracin Pblica, cuya instrumentalizacin partidista ha generado sectarismo, ineficiencia y falta de una doctrina nacional de Estado. La destitucin de todo funcionario de la Administracin Pblica, en su amplia gama de empresas y servicios fiscales, semifiscales y de administracin autnoma, que haga uso de su cargo para fines partidistas, se cumplir estrictamente en la forma anunciada por la Junta de Gobierno. De igual modo se propender a travs de una profunda reforma de la Administracin Pblica a convertir a sta en una carrera o escuela de servicio pblico, sometida en su generalidad a reglas de prescindencia poltica tan absolutas como aquellas que afectan a los miembros del Poder Judicial. [] 7. UN DESARROLLO ECONMICO ACELERADO, UN EFECTIVO PROGRESO SOCIAL Y UNA ESCALA DE VALORES MORALES QUE LOS JERARQUICE RESPECTO DEL HOMBRE: METAS INDISOLUBLES DE LA RECONSTRUCCIN NACIONAL Cumplida la primera etapa de reordenamiento de nuestra economa, destruida hasta sus mismas bases por el rgimen marxista. Chile deber avanzar hacia un significativo y rpido desarrollo econmico, sin el cual resulta imposible satisfacer las aspiraciones de bienestar de nuestros compatriotas y, en especial, de los ms modestos. Ello reclama una clara conciencia de que el nico camino realista para lograrlo reside en un fuerte aumento de la produccin minera, agrcola e industrial, lo cual requiere inversiones nacionales y extranjeras. Respecto de estas ltimas, el actual Gobierno reafirma que un verdadero nacionalismo no consiste en rechazar las inversiones extranjeras, sino en sujetarlas a condiciones que aseguren como condicin prioritaria el beneficio de Chile (Discurso del General Pinochet, 11-X-1973). El desarrollo econmico representa un desafo que supone jerarqua y disciplina en las tareas productivas y en los hbitos de trabajo, pero que a la vez exige caminos

pragmticos y adecuados a nuestra realidad. Chile debe orientar su produccin a aquello en lo cual es capaz de hacerlo con mayor eficiencia, en un plano competitivo con niveles de otras naciones, lo que resulta especialmente urgente en un continente que plasma cada vez ms frmulas de mayor integracin econmica. La reactivacin de la agricultura chilena, por tanto tiempo deprimida, es considerada por el actual Gobierno como una tarea primordial en este sentido. El auge que desde el 11 de septiembre ha tomado la produccin de la minera, constituye otro sntoma auspicioso de un signo que ser fundamental fortalecer. Un pas que pretende conseguir un desarrollo econmico sobre las bases del derecho de propiedad privada, incluido respecto de los medios de produccin no estratgicos o vitales, y de la admisin de la iniciativa particular en el campo econmico, armonizada con la necesaria planificacin del Estado en este rubro, debe promover una poltica econmica que conceda al consumidor un papel activo en la orientacin de la economa, y que reconozca el valor de una competencia entre productores y distribuidores dentro de normas claramente establecidas y garantizadas por la autoridad. La obtencin de un acelerado desarrollo econmico no puede, sin embargo, considerarse como un fin en s. La riqueza nacional es slo un medio para proporcionar bienestar a los habitantes del pas, en forma que ste alcance equitativamente a todos. Los ndices de crecimiento de la economa, del producto nacional o de la renta per cpita, deben ir acompaados de una accin constante de parte del Estado para ir transformando esa mayor riqueza en progreso social. [] El materialismo que corroe a las llamadas sociedades de consumo denuncia la existencia de un bienestar que ms que ayudar a la perfeccin integral del hombre lo somete a una carrera que lo domina, en pos de una riqueza que al final deja vaco su espritu. Que ms que liberarlo, lo esclaviza. Constituira una presuncin de parte nuestra el afirmar que Chile posee la solucin para un problema tan complejo y dramtico. Pero al menos, el actual Gobierno tiene la obligacin, en el momento en que inicia la reconstruccin econmica del pas, de considerar el factor indicado. Un esfuerzo consistente por superarlo debe fundarse principalmente en una educacin que fomente una escala de valores morales y espirituales propios de nuestra tradicin chilena y cristiana, que jerarquice cada cosa en funcin del fin ltimo del hombre. En esa perspectiva, una educacin que respete la libertad de enseanza y el fuero ntimo de la conciencia de cada cual, y que alcance a todos, tendr que robustecer el conocimiento y amor de cada uno de nuestros compatriotas hacia Chile, su geografa, su historia y su pueblo. Del reencuentro con las races de la nacionalidad, surgirn valores y virtudes que
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mucho pueden aportar en el difcil desafo que afrontamos. Proclama de la Junta Militar, 24 de marzo de 1976, Buenos Aires. "Agotadas todas las instancias de mecanismo constitucionales, superada la posibilidad de rectificaciones dentro del marco de las instituciones y demostrada en forma irrefutable la imposibilidad de la recuperacin del proceso por las vas naturales, llega a su trmino una situacin que agravia a la Nacin y compromete su futuro. Nuestro pueblo ha sufrido una nueva frustracin. Frente a un tremendo vaco de poder, capaz de sumirnos en la disolucin y la anarqua, a la falta de capacidad de convocatoria que ha demostrado el gobierno nacional, a las reiteradas y sucesivas contradicciones demostradas en las medidas de toda ndole, a la falta de una estrategia global que, conducida por el poder poltico, enfrentara a la subversin, a la carencia de soluciones para el pas, cuya resultante ha sido el incremento permanente de todos los exterminios, a la ausencia total de los ejemplos ticos y morales que deben dar quienes ejercen la conduccin del Estado, a la manifiesta irresponsabilidad en el manejo de la economa que ocasionara el agotamiento del aparato productivo, a la especulacin y corrupcin generalizadas, todo lo cual se traduce en una irreparable prdida del sentido de grandeza y de fe, las Fuerzas Armadas, en cumplimiento de una obligacin irrenunciable, han asumido la conduccin del Estado. Una obligacin que surge de serenas meditaciones sobre las consecuencias irreparables que poda tener sobre el destino de la Nacin, una actitud distinta a la adoptada. Esta decisin persigue el propsito de terminar con el desgobierno, la corrupcin y el flagelo subversivo, y slo est dirigida contra quienes han delinquido y cometido abusos del poder. Es una decisin por la Patria, y no supone, por lo tanto, discriminaciones contra ninguna militancia cvica ni sector social alguno. Rechaza por consiguiente la accin disociadora de todos los extremismos y el efecto corruptor de cualquier demagogia. Las Fuerzas Armadas desarrollarn, durante la etapa que hoy se inicia, una accin regida por pautas perfectamente determinadas. Por medio del orden, del trabajo, de la observancia plena de los principios ticos y morales, de la justicia, de la realizacin integral del hombre, del respeto a sus derechos y dignidad. As la Repblica llegar a la unidad de los argentinos y a la total recuperacin del ser nacional, metas irrenunciables, para cuya obtencin se convoca a un esfuerzo comn a los hombres y mujeres, sin exclusiones, que habitan este suelo, tras estas aspiraciones compartidas, todos los sectores representativos del pas deben sentirse claramente identificados y, por ende,

comprometidos en la empresa comn que conduzca a la grandeza de la Patria. Al contraer las Fuerzas Armadas tan trascendente compromiso formulan una firme convocatoria a toda la comunidad nacional. En esta nueva etapa hay un puesto para cada ciudadano. La tarea es ardua y urgente, pero se la emprende con el absoluto convencimiento de que el ejemplo se predicar de arriba hacia abajo y con fe en el futuro argentino. La conduccin del proceso se ejercitar con absoluta firmeza y vocacin de servicio. A partir de este momento, la responsabilidad asumida impone el ejercicio severo de la autoridad para erradicar definitivamente los vicios que afectan al pas. Por ello, a la par que se continuar sin tregua combatiendo a la delincuencia subversiva, abierta o encubierta, se desterrar toda demagogia. No se tolerar la corrupcin o la venalidad bajo ninguna forma o circunstancia, ni tampoco cualquier transgresin a la ley en oposicin al proceso de reparacin que se inicia. Las Fuerzas Armadas han asumido el control de la Repblica. Quiera el pas todo comprender el sentido profundo e inequvoco de esta actitud para que la responsabilidad y el esfuerzo colectivo acompaen esta empresa que, persiguiendo el bien comn, alcanzar con la ayuda de Dios, la plena recuperacin nacional". Apremios Ilegales (Cancin, Pedro y Pablo, 1972) Apremios ilegales, abusos criminales, tu condicin humana violada a placer.

Los perros homicidas, mordiendo tus heridas, y el puetazo cruel , que amorata la piel. Apremios ilegales, enjuagues cerebrales mecnica moderna de martirizar, picana en los testigos, muriendo de alaridos, por ms que grites fuerte, no van a escuchar. Socorro! Hasta cundo todos disimularn lo que saben y prefieren callar? Apremios ilegales, dolores genitales, pistolas y cuchillos por toda tu piel. La lmpara en los ojos y los ojos rojos y el grito de loco que rompe la voz. Socorro! Hasta cundo la tortura criminal? reventados emisarios del mal ! Si hay alguien torturando, a m me tortura, a m me torturan, y yo estoy aqu, Socorro !.

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Unidad VI

Derechos humanos, indigenismo y nuevos movimientos sociales

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Unidad VI Derechos humanos, indigenismo y nuevos movimientos sociales


Las ltimas dictaduras militares surgidas en Amrica Latina dejaron cambios profundos a nivel social, sobre todo en aquellos pases que sufrieron mayores niveles de terrorismo estatal. Tal es as que hasta hoy la revisin de lo sucedido sigue generando debates y controversias en la agenda pblica. Si bien sus efectos fueron profundos y duraderos, indiscutiblemente el hecho de mayor impacto, fue la violacin sistemtica de los derechos humanos a una escala como nunca antes se haba conocido. Como una reaccin a estas perpetraciones durante los gobiernos de facto comenzaron a levantarse voces en defensa de los derechos humanos, que con el tiempo comenzaron a fortalecerse, hasta constituir una importante referencia ciudadana. Los actos cometidos como torturas, asesinatos, secuestros, apropiaciones, desapariciones o exilio forzoso fueron y siguen siendo temas centrales dentro de los reclamos de estas organizaciones, que con el tiempo fueron sumando nuevas problemticas. En este sentido una reflexin sobre las deudas sociales del continente puso de manifiesto la necesidad de luchar por aquellos derechos largamente postergados relacionados con la salud, la educacin, la vivienda, la alimentacin y el trabajo; en especial de aquellos grupos en situacin de vulnerabilidad. Dentro de estos grupos desprotegidos se encuentran y encontraron a lo largo de la historia los sectores indgenas que desde la poca colonial hasta nuestros das han llevado numerosos reclamos y luchas que caan en la desidia y el olvido, cuando no eran severamente reprimidas. Tras las dictaduras se produjo una consolidacin de los gobiernos democrticos y una mayor estabilidad poltica que fortaleci al Estado y sus instituciones conjuntamente con los aspectos jurdico-legales. La continuidad democrtica fue de la mano de un giro de la marcro-economa regional, pasando de lo que Marcelo Cavarozzi llam matriz Estado-cntrica a una de tipo mercado-cntrica. El nuevo modelo neoliberal que comenz en la dcada de 1980 y que se profundiz en la posterior contribuy a extender la inequidad y la pobreza en todo el continente. Al mismo tiempo, gener transformaciones en las capas medias de la sociedad derivadas de un nuevo consumo y practicas individualistas que debilitaban los lazos comunitarios. Las nuevas directivas de ahorro estatal, privatizaciones y liberalizacin financiera, provenientes del FMI y el Banco Mundial, tendieron a disciplinar a los gobiernos endeudados despertando duras crticas en cuanto a su intromisin en asuntos de soberana poltica. Esto coloc en primer lugar los reclamos por los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y la libre determinacin de los pueblos en disponer de sus recursos naturales y de priorizar las cuestiones sociales sobre las financieras. Bajo estas banderas surgieron nuevos movimientos sociales, dispersos, fragmentarios con reclamos novedosos y variados entre los que se destacaron el feminista, el ecologista, de desocupados, campesinos, organizaciones barriales y comunidades homosexuales entre otros. Lo particular de estos nuevos movimientos es que en su gran parte impulsan una crtica social al orden capitalista al mismo tiempo que se distancian de las alternativas socialistas de tipo marxista o que buscan como nica salida el copamiento del Estado. Identifican nuevos modos de opresin trans-clasistas dentro de las sociedades modernas como la discriminacin, el machismo, el racismo, el productivismo y el consumismo, mientras que tambin proponen nuevas formas culturales para mejorar la calidad de vida cotidiana, en mbitos laborales y en relacin con el ambiente. La oposicin al avance de las polticas neoliberales, al pensamiento nico y a la globalizacin convergi en el fortalecimiento del heterogneo conjunto de nuevos movimientos sociales. Activistas provenientes de distintas agrupaciones de Amrica Latina y el mundo iniciaron en Brasil a principios del siglo XXI el Foro Social Mundial cuya segunda declaracin est incluida en esta unidad. Dentro de estos nuevos grupos el movimiento indigenista es uno de los ms destacados. Sus reivindicaciones tuvieron un gran apoyo internacional y regional logrando acuerdos, convenios y declaraciones en defensa de aspectos tnico-culturales y territoriales. La notoriedad del indigenismo tambin tuvo su impulso a partir del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, un movimiento armado surgido al sureste de Mxico que a principios de la dcada de 1990 comenz su accionar logrando con el tiempo un fuerte apoyo indgena. Si bien tomaron el ejemplo de los revolucionarios mexicanos y cubanos su intencin nunca estuvo dirigida a la toma del poder sino a buscar mejoras sociales y polticas para las comunidades. Por otra parte el indigenismo tambin se hizo fuerte en Bolivia a partir de las transformaciones neoliberales que contribuyeron a la formacin de una elite identificada con
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los intereses extranjeros. Mientras las empresas transnacionales crecan en Bolivia, las comunidades locales eran diezmadas por la penetracin econmica, la explotacin de recursos y el libre comercio. Las diversas resistencias (a la privatizacin del agua, a la erradicacin de cultivos de hojas de cosa, etc.) ayudaron a conformar el Movimiento al Socialismo, que alcanz el poder en el 2006. La unidad se inicia con un documento de la Asociacin Civil Madres Plaza de Mayo redactado durante los aos de la dictadura en Argentina. Movilizadas en la bsqueda de sus hijos desaparecidos, las Madres fueron las primeras voces de denuncia contra el gobierno de facto. Su militancia por los derechos humanos su rol e influencia poltica y social hizo de esta agrupacin un smbolo de referencia internacional. Las democracias surgidas luego de la transicin variaron segn el grado de consenso logrado por los gobiernos de facto durante su gobierno. Argentina fue un caso particular ya que el descrdito militar fue amplio debido a la derrota blica en Malvinas, lo que posibilit la realizacin de un juicio a las juntas militares. Es juicio que fue acompaado con un informe realizado por la Comisin nacional sobre la desaparicin de personas del cual seleccionamos el prlogo. La CONADEP fue un ejemplo a seguir por otros pases latinoamericanos, como fue el caso de Chile, donde la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin realiz un informe semejante del cual, seguidamente, extraemos algunos fragmentos. A mediado del decenio de 1990 el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional lanz una corta guerra de guerrillas con el objetivo de lograr un efecto publicitario de sus demandas por mayor democracia, libertad y justicia. Tras ello la figura del subcomandante Marcos cobr amplia notoriedad por su rol de vocero y lder del EZLN. Una de los comunicados ms difundidos conocido como el Manifiesto Zapatista en Nahuatl correspondiente al inicio de su aparicin pblica y una declaracin posterior son los documentos seleccionados a continuacin. Uno de los muchos grupos surgidos en Argentina a raz de las consecuencias sociales producidas por el avance neoliberal fue el Movimiento Territorial de Liberacin. Movilizados principalmente por la problemtica territorial y habitacional su militancia se inscribe dentro del espacio conocido como el movimiento piquetero, del cual seleccionamos un documento emitido tras su segunda asamblea nacional. Los nuevos movimientos sociales han procurado establecer vnculos entre los distintos pases. Un ejemplo de ello fue la Conferencia mundial sobre cambio climtico realizada en Bolivia en el ao 2010 y otro fue la Cumbre por la amistad e integracin de los pueblos iberoamericanos de 2007, donde agrupaciones estudiantiles, campesinas, feministas, ambientalistas y de accin solidaria intercambiaron opiniones. Las agrupaciones de indgenas se destacan por su gran activismo en todo el continente. El foro internacional y segunda cumbre indgena realizada en Lima en 2008 es un ejemplo de la militancia social y poltica de los pueblos originarios: de este encuentro seleccionamos su declaracin final. Por ltimo, la problemtica de los recursos naturales, la discriminacin tnica y de gnero, la ecologa y el ambiente fueron en aumento, tornndose parte de los reclamos de muchas organizaciones actuales, como la que efectu la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la Dispora, en el ao 2007.

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Asociacin Civil Madres de Plaza de Mayo, Acta fundadora, Buenos Aires, 1979. Declaracin de principios Las madres firmantes hemos resuelto constituir la Asociacin Civil Madres de Plaza de Mayo. Esta determinacin de fundarla es consecuencia de los encuentros que realizamos, durante ms de dos aos, en la Plaza de Mayo de la Capital Federal y en otros lugares de esa ciudad y del interior del pas. Dichas reuniones comenzaron espontneamente con motivo de las gestiones que centenares y luego miles de madres argentinas efectuamos en la Casa de Gobierno de Buenos Aires en procura de conocer el paradero de nuestros hijos, detenidos por representantes de las Fuerzas Armadas y de Seguridad a partir de 1976 y cuyo destino desconocemos. Somos madres de detenidos desaparecidos y representamos a muchos millares de mujeres argentinas en igual situacin. No nos mueve ningn objetivo poltico. Nadie nos ha convocado, ni nos impulsa o instrumenta. Estamos contra la violencia y contra todo tipo de terrorismo, privado o estatal. Queremos la paz, la fraternidad y la justicia. Anhelamos para la Argentina la vigencia de un sistema democrtico, respetuoso de los derechos fundamentales de la persona humana. Creyentes o no, adherimos a los principios de la moral judeo cristiana. Rechazamos la injusticia, la opresin, la tortura, el asesinato, los secuestros, los arrestos sin proceso, las detenciones seguidas de desapariciones, la persecucin por motivos religiosos, raciales, ideolgicos o polticos. No juzgamos a nuestros hijos detenidos y desaparecidos. Ni siquiera pedimos su libertad. Solo pretendemos que se nos diga dnde se encuentran, de qu se los acusa y que se los juzgue de acuerdo con las normas legales y con el legtimo derecho de defensa, si se considera que han cometido algn delito. Que no se los torture. Que se los mantenga en condiciones decorosas. Que podamos verlos y asistirlos. Puede haber una splica ms simple, ms elemental, ms correcta, ms humana, ms cristiana? Sabemos que existen muchos miles de hogares argentinos en la misma situacin. Por esa razn hemos decidido unirnos y formar una Asociacin Civil que llevar el nombre Madres de Plaza de Mayo, el recuerdo del hecho y del lugar que nos reuni por primera vez. Como se expresa anteriormente, nuestro primer objetivo es lograr de las autoridades del pas, civiles, militares y judiciales, una respuesta a nuestra angustia: Dnde estn nuestros hijos? Qu ha sido de ello? Con ese propsito efectuaremos todas las gestiones, actos y publicaciones que consideremos convenientes, dentro del respeto a las leyes y al orden pblico.
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Queremos, en segundo lugar, ayudarnos entre nosotras y prestar asistencia a las vctimas de los hechos reseados. Y, finalmente, deseamos trabajar para construir una Argentina donde exista la justicia. Donde nadie pueda ser detenido y hecho desaparecer como ha ocurrido con nuestros hijos. Donde tenga vigencia el derecho y se pueda convivir en un clima de libertad, de tolerancia y de respeto. Aprobada por unanimidad la Declaracin de Principios precedentemente transcripta, se pone a consideracin el proyecto de Estatuto, que se reproduce al final de esta acta, y su texto es aprobado tambin unnimemente por las presentes. Texto de Estatuto de la Asociacin: Artculo Primero: Queda constituida una asociacin de carcter civil denominada Madres de Plaza de Mayo, que tendr su domicilio legal en la Ciudad de Buenos Aires, la que aplicar su actividad al cumplimiento de los siguientes fines: a)- Realizar ante los Poderes Ejecutivo y Judicial de la Nacin y de las Provincias, Fuerzas Armadas y dems organismos del Estado, todos los trmites y gestiones orientados a determinar el paradero de los hijos desaparecidos de las integrantes de esta Asociacin, como as tambin de los familiares de aquellas personas que sin ser asociadas, requieren la colaboracin de esta entidad para el cumplimiento de idntico fin. b)- Brindar asistencia moral, jurdica y material dentro de las posibilidades de la Asociacin a los familiares de desaparecidos por causas ideolgicas, polticas, religiosas o raciales que as lo soliciten, sin discriminaciones de ninguna clase ni otra condicin que la fehaciente comprobacin del estado de carencia o necesidad de los recurrentes. c)- Aunar esfuerzos con otras instituciones u organismos privados que persigan los mismos propsitos y que tengan por finalidad lograr la efectiva pacificacin de nuestra patria sobre la base del pleno imperio de la justicia y del respeto a la dignidad humana. d)- Evitar la intromisin o influencia de factores polticos o sectoriales que desnaturalicen el carcter exclusivamente humanitario de la Asociacin y la aparten de los objetivos que se expresan en su Declaracin de Principios. Prlogo al Informe de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP), Buenos Aires, 1984. Durante la dcada del 70 la Argentina fue convulsionada por un terror que provena tanto desde la extrema derecha como de la extrema izquierda, fenmeno que ha ocurrido en muchos otros pases. As aconteci en Italia, que

durante largos aos debi sufrir la despiadada accin de las formaciones fascistas, de las Brigadas Rojas y de grupos similares. Pero esa nacin no abandon en ningn momento los principios del derecho para combatirlo, y lo hizo con absoluta eficacia, mediante los tribunales ordinarios, ofreciendo a los acusados todas las garantas de la defensa en juicio; y en ocasin del secuestro de Aldo Moro, cuando un miembro de los servicios de seguridad le propuso al General Della Chiesa torturar a un detenido que pareca saber mucho, le respondi con palabras memorables: Italia puede permitirse perder a Aldo Moro. No, en cambio, implantar la tortura . No fue de esta manera en nuestro pas: a los delitos de los terroristas, las Fuerzas Armadas respondieron con un terrorismo infinitamente peor que el combatido, porque desde el 24 de marzo de 1976 contaron con el podero y la impunidad del Estado absoluto, secuestrando, torturando y asesinando a miles de seres humanos. Nuestra Comisin no fue instituida para juzgar, pues para eso estn los jueces constitucionales, sino para indagar la suerte de los desaparecidos en el curso de estos aos aciagos de la vida nacional. Pero, despus de haber recibido varios miles de declaraciones y testimonios, de haber verificado o determinado la existencia de cientos de lugares clandestinos de detencin y de acumular ms de cincuenta mil pginas documentales, tenemos la certidumbre de que la dictadura militar produjo la ms grande tragedia de nuestra historia, y la ms salvaje. Y, si bien debemos esperar de la justicia la palabra definitiva, no podemos callar ante lo que hemos odo, ledo y registrado; todo lo cual va mucho ms all de lo que pueda considerarse como delictivo para alcanzar la tenebrosa categora de los crmenes de lesa humanidad. Con la tcnica de la desaparicin y sus consecuencias, todos los principios ticos que las grandes religiones y las ms elevadas filosofas erigieron a lo largo de milenios de sufrimientos y calamidades fueron pisoteados y brbaramente desconocidos. Son muchsimos los pronunciamientos sobre los sagrados derechos de la persona a travs de la historia y, en nuestro tiempo, desde los que consagr la Revolucin Francesa hasta los estipulados en las Cartas Universales de Derechos Humanos y en las grandes encclicas de este siglo. Todas las naciones civilizadas, incluyendo la nuestra propia, estatuyeron en sus constituciones garantas que jams pueden suspenderse, ni aun en los ms catastrficos estados de emergencia: el derecho a la vida, el derecho a la integridad personal, el derecho a proceso; el derecho a no sufrir condiciones inhumanas de detencin, negacin de la justicia o ejecucin sumaria. De la enorme documentacin recogida por nosotros se infiere que los derechos humanos fueron violados en forma orgnica y estatal por la represin de las Fuerzas
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Armadas. Y no violados de manera espordica sino sistemtica, de manera siempre la misma, con similares secuestros e idnticos tormentos en toda la extensin del territorio. Cmo no atribuirlo a una metodologa del terror planificada por los altos mandos? Cmo podran haber sido cometidos por perversos que actuaban por su sola cuenta bajo un rgimen rigurosamente militar, con todos los poderes y medios de informacin que esto supone? Cmo puede hablarse de excesos individuales? De nuestra informacin surge que esta tecnologa del infierno fue llevada a cabo por sdicos pero regimentados ejecutores. Si nuestras inferencias no bastaran, ah estn las palabras de despedida pronunciadas en la Junta Interamericana de Defensa por el jefe de la delegacin argentina, General Santiago Omar Riveros, el 24 de enero de 1980: Hicimos la guerra con la doctrina en la mano, con las rdenes escritas de los Comandos Superiores. As, cuando ante el clamor universal por los horrores perpetrados, miembros de la Junta Militar deploraban los excesos de la represin, inevitables en una guerra sucia, revelaban una hipcrita tentativa de descargar sobre subalternos independientes los espantos planificados. Los operativos de secuestro manifestaban la precisa organizacin, a veces en los lugares de trabajo de los sealados, otras en plena calle y a la luz del da, mediante procedimientos ostensibles de las fuerzas de seguridad que ordenaban zona libre a las comisaras correspondientes. Cuando la vctima era buscada de noche en su propia casa, comandos armados rodeaban la manzanas y entraban por la fuerza, aterrorizaban a padres y nios, a menudo amordazndolos y obligndolos a presenciar los hechos, se apoderaban de la persona buscada, la golpeaban brutalmente, la encapuchaban y finalmente la arrastraban a los autos o camiones, mientras el resto de comando casi siempre destrua o robaba lo que era transportable. De ah se parta hacia el antro en cuya puerta poda haber inscriptas las mismas palabras que Dante ley en los portales del infierno: Abandonad toda esperanza, los que entris. De este modo, en nombre de la seguridad nacional, miles y miles de seres humanos, generalmente jvenes y hasta adolescentes, pasaron a integrar una categora ttrica y fantasmal: la de los Desaparecidos. Palabra - triste privilegio argentino! - que hoy se escribe en castellano en toda la prensa del mundo. Arrebatados por la fuerza, dejaron de tener presencia civil. Quines exactamente los haban secuestrado? Por qu? Dnde estaban? No se tena respuesta precisa a estos interrogantes: las autoridades no haban odo hablar de ellos, las crceles no los tenan en sus celdas, la justicia los desconoca y los habeas corpus slo tenan por contestacin el silencio. En torno de ellos creca un

ominoso silencio. Nunca un secuestrador arrestado, jams un lugar de detencin clandestino individualizado, nunca la noticia de una sancin a los culpables de los delitos. As transcurran das, semanas, meses, aos de incertidumbres y dolor de padres, madres e hijos, todos pendientes de rumores, debatindose entre desesperadas expectativas, de gestiones innumerables e intiles, de ruegos a influyentes, a oficiales de alguna fuerza armada que alguien les recomendaba, a obispos y capellanes, a comisarios. La respuesta era siempre negativa. En cuanto a la sociedad, iba arraigndose la idea de la desproteccin, el oscuro temor de que cualquiera, por inocente que fuese, pudiese caer en aquella infinita caza de brujas, apoderndose de unos el miedo sobrecogedor y de otros una tendencia consciente o inconsciente a justificar el horror: Por algo ser, se murmuraba en voz baja, como queriendo as propiciar a los terribles e inescrutables dioses, mirando como apestados a los hijos o padres del desaparecido. Sentimientos sin embargo vacilantes, porque se saba de tantos que haban sido tragados por aquel abismo sin fondo sin ser culpable de nada; porque la lucha contra los subversivos, con la tendencia que tiene toda caza de brujas o de endemoniados, se haba convertido en una represin demencialmente generalizada, porque el epteto de subversivo tena un alcance tan vasto como imprevisible. En el delirio semntico, encabezado por calificaciones como marxismo-leninismo, aptridas, materialistas y ateos, enemigos de los valores occidentales y cristianos, todo era posible: desde gente que propiciaba una revolucin social hasta adolescentes sensibles que iban a villas-miseria para ayudar a sus moradores. Todos caan en la redada: dirigentes sindicales que luchaban por una simple mejora de salarios, muchachos que haban sido miembros de un centro estudiantil, periodistas que no eran adictos a la dictadura, psiclogos y socilogos por pertenecer a profesiones sospechosas, jvenes pacifistas, monjas y sacerdotes que haban llevado las enseanzas de Cristo a barriadas miserables. Y amigos de cualquiera de ellos, y amigos de esos amigos, gente que haba sido denunciada por venganza personal y por secuestrados bajo tortura. Todos, en su mayora inocentes de terrorismo o siquiera de pertenecer a los cuadros combatientes de la guerrilla, porque stos presentaban batalla y moran en el enfrentamiento o se suicidaban antes de entregarse, y pocos llegaban vivos a manos de los represores. Desde el momento del secuestro, la vctima perda todos los derechos; privada de toda comunicacin con el mundo exterior, confinada en lugares desconocidos, sometida a suplicios infernales, ignorante de su destino mediato o inmediato, susceptible de ser arrojada al ro o al mar, con bloques de cemento en sus pies, o reducida a cenizas; seres que sin embargo no eran cosas, sino que conser145

vaban atributos de la criatura humana: la sensibilidad para el tormento, la memoria de su madre o de su hijo o de su mujer, la infinita vergenza por la violacin en pblico; seres no slo posedos por esa infinita angustia y ese supremo pavor, sino, y quizs por eso mismo, guardando en algn rincn de su alma alguna descabellada esperanza. De estos desamparados, muchos de ellos apenas adolescentes, de estos abandonados por el mundo hemos podido constatar cerca de nueve mil. Pero tenemos todas las razones para suponer una cifra ms alta, porque muchas familias vacilaron en denunciar los secuestros por temor a represalias. Y aun vacilan, por temor a un resurgimiento de estas fuerzas del mal. Con tristeza, con dolor hemos cumplido la misin que nos encomend en su momento el Presidente Constitucional de la Repblica. Esa labor fue muy ardua, porque debimos recomponer un tenebrosos rompecabezas, despus de muchos aos de producidos los hechos, cuando se han borrado liberadamente todos los rastros, se ha quemado toda documentacin y hasta se han demolido edificios. Hemos tenido que basarnos, pues, en las denuncias de los familiares, en las declaraciones de aquellos que pudieron salir del infierno y aun en los testimonios de represores que por oscuras motivaciones se acercaron a nosotros para decir lo que saban. En el curso de nuestras indagaciones fuimos insultados y amenazados por los que cometieron los crmenes, quienes lejos de arrepentirse, vuelven a repetir las consabidas razones de la guerra sucia, de la salvacin de la patria y de sus valores occidentales y cristianos, valores que precisamente fueron arrastrados por ellos entre los muros sangrientos de los antros de represin. Y nos acusan de no propiciar la reconciliacin nacional, de activar los odios y resentimientos, de impedir el olvido. Pero no es as: no estamos movidos por el resentimiento ni por el espritu de venganza; slo pedimos la verdad y la justicia, tal como por otra parte las han pedido las iglesias de distintas confesiones, entendiendo que no podr haber reconciliacin sino despus del arrepentimiento de los culpables y de una justicia que se fundamente en la verdad. Porque, si no, debera echarse por tierra la trascendente misin que el poder judicial tiene en toda comunidad civilizada. Verdad y justicia, por otra parte, que permitirn vivir con honor a los hombres de las fuerzas armadas que son inocentes y que, de no procederse as, correran el riesgo de ser ensuciados por una incriminacin global e injusta. Verdad y justicia que permitirn a esas fuerzas considerarse como autnticas herederas de aquellos ejrcitos que, con tanta heroicidad como pobreza, llevaron la libertad a medio continente. Se nos ha acusado, en fin, de denunciar slo una parte de los hechos sangrientos que sufri nuestra nacin en

los ltimos tiempos, silenciando los que cometi el terrorismo que precedi a marzo de 1976, y hasta, de alguna manera, hacer de ellos una tortuosa exaltacin. Por el contrario, nuestra Comisin ha repudiado siempre aquel terror, y lo repetimos una vez ms en estas mismas pginas. Nuestra misin no era la de investigar sus crmenes sino estrictamente la suerte corrida por los desaparecidos, cualesquiera que fueran, proviniesen de uno o de otro lado de la violencia. Los familiares de las vctimas del terrorismo anterior no lo hicieron, seguramente, porque ese terror produjo muertes, no desaparecidos. Por lo dems el pueblo argentino ha podido escuchar y ver cantidad de programas televisivos, y leer infinidad de artculos en diarios y revistas, adems de un libro entero publicado por el gobierno militar, que enumeraron, describieron y condenaron minuciosamente los hechos de aquel terrorismo. Las grandes calamidades son siempre aleccionadoras, y sin duda el ms terrible drama que en toda su historia sufri la Nacin durante el periodo que dur la dictadura militar iniciada en marzo de 1976 servir para hacernos comprender que nicamente la democracia es capaz de preservar a un pueblo de semejante horror, que slo ella puede mantener y salvar los sagrados y esenciales derechos de la criatura humana. nicamente as podremos estar seguros de que NUNCA MS en nuestra patria se repetirn hechos que nos han hecho trgicamente famosos en el mundo civilizado. Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin" (Informe Rettig), Chile, 1991. MARCO POLTICO Este captulo comprende dos partes, ambas relacionadas con las ideas y los hechos de la poltica nacional que, a juicio de la Comisin, se vinculan a su cometido. La primera parte analiza la situacin imperante en Chile el 11 de septiembre de 1973. No compete a la Comisin pronunciarse sobre los hechos ocurridos ese da y los inmediatamente posteriores, sobre si ellos fueron o no justificados ni sobre si exista o no otra salida para el conflicto que los origin. Adems, respecto de todas estas materias pueden existir y existen, legtimamente, distintas opiniones. Pero el estado del pas a esa fecha, estado que cabe describir como de aguda crisis en la vida nacional, representa la destruccin o debilitamiento de un gran nmero de puntos de consenso entre los chilenos relativos a instituciones, tradiciones, supuestos de convivencia social y poltica, y otros, que son a la vez, salvaguardia del respeto a los derechos humanos. []
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SITUACIN DE CHILE AL 11 DE SEPTIEMBRE DE 1973 La crisis de 1973, en general, puede ser descrita como una aguda polarizacin a dos bandos gubernativo y opositores en las posturas polticas del mundo civil. Ninguno de estos bandos logr (ni probablemente, quiso) transigir con el otro, y en cada uno de ellos hubo, aun, sectores que estimaban preferible a cualquier transaccin el enfrentamiento armado. Lo expuesto no significa que todos los chilenos se hallasen as polarizados, ni que dejara de haber, en ambos bandos, partidarios del entendimiento antes que del enfrentamiento. Mas parece indiscutible que cualesquiera que fuesen los motivos en el discurso y acontecer polticos llegaron a primar la polarizacin y, progresivamente, los sectores ms violentos de sta. 1. ORIGEN DE LA POLARIZACIN Segn adelantbamos, el origen ltimo de la crisis as descrita es, naturalmente, muy complejo, y est abierto a mltiples interpretaciones que no corresponde a la Comisin juzgar ni profundizar. Pero debe sealar los factores que, a su juicio, fueron ms importantes para generar la polarizacin y la crisis, y tambin, por consiguiente, sus dolorosas y las ms de las veces innecesarias consecuencias. a) A partir de los aos 1950, el pas como muchos en Amrica Latina presenci la insercin de su poltica interna en la lucha entre las superpotencias, la llamada "guerra fra", que por su carga de opuestos intereses e ideologas de nivel mundial, implicaba en s misma una polarizacin. Ella afect a Chile, al comienzo quizs en escasa medida, pero muy fuertemente a partir de los aos 1960, con la Revolucin Cubana. Esta pretenda resolver los problemas que a su juicio eran comunes de Latinoamrica, derivados de la existencia de dictaduras militares y de serios desniveles econmicos y sociales. Como se ver en la segunda parte, dicho acontecimiento rebas las fronteras del pas en el cual se daba, y vino a ser un episodio de la "guerra fra" y a oponer en toda Latinoamrica la "insurgencia" cubano-sovitica versus la "contrainsurgencia" norteamericana con sus respectivos aliados locales, constituyendo una forma extrema de polarizacin. La acompa la intervencin activa de las dos superpotencias en la vida poltica de los diversos pases latinoamericanos. El nuestro no fue una excepcin, ni hubo sector alguno de la poltica nacional enteramente libre de esos influjos. b) Casi simultneamente, pero en forma irrelacionada aunque vinculada a fenmenos del intelecto tambin mundiales, la polarizacin recibi un segundo impulso, al ideologizarse los partidos y movimientos. Es decir, al

propiciar ellos en mayor o menor grado modelos completos de sociedad, tocante a los cuales no admitan modificaciones, postergaciones ni transacciones, si no fuesen mnimas. Pero como de hecho esos movimientos y partidos carecan de fuerza poltica bastante para imponer dichos modelos, el resultado prctico de ideologizarse aqullos fue que se agudizara an ms la polarizacin. c) Sin embargo, la vida poltica discurra, hasta el momento, en un acatamiento comn, a lo menos aparente, de las reglas de juego democrticas. La democracia era sostenida por la mayora de la poblacin, a pesar de los mltiples problemas de todo orden en torno de los cuales se contenda. Pero este acatamiento comenz a debilitarse a medida que avanzaban los aos 1960. En ciertos sectores polticos, tom cuerpo la idea de ser la fuerza el camino prioritario, y hasta nico, para imponer segn el caso el cambio o la mantencin del modelo de sociedad propiciado. Paralela y correlativamente, los procedimientos de la democracia la va electoral de acceso al poder y sus instituciones. El Parlamento, eran objeto de crtica y desprestigio por parte de esos mismos sectores. Ellos existan tanto en la que se suele llamar "izquierda" como en la que se acostumbra calificar como "derecha". [] LOS CIVILES COMO ACTORES POLTICOS DEL RGIMEN MILITAR El accionar militar del 11 de septiembre de 1973, con la sola excepcin que luego se ver, se hizo sin la colaboracin ni conocimiento previo de ningn grupo civil, organizado o semiorganizado. Incluso fueron pocos los particulares civiles requeridos, antes del 11 de septiembre, para prestar una colaboracin que supusiera ese conocimiento, y los efectivamente requeridos a ese fin seran, en general, no jefes polticos sino tcnicos en comunicaciones, periodistas, etctera. Producido el 11 de septiembre, se gener casi de inmediato la contradiccin que la sola presencia del grupo DINA y su creciente influjo deban necesariamente significar. Por una parte, el rgimen llamaba a la unidad nacional y a una labor colectiva, de la cual nadie estara excluido, para reconstruir el pas y avanzar en el camino del desarrollo. Este llamado, naturalmente, atraa a muchsimos, inclusive a partidarios desencantados del Gobierno depuesto. Pero, paralela y secretamente, la accin del grupo DINA implicaba la negacin absoluta de la unidad de los chilenos todos, a la cual se convocaba. Sin embargo, como el actuar del grupo DINA era secreto, y como la libertad informativa era en un principio nula y luego continuara siendo muy restringida slo paulatinamente se fue extendiendo la conciencia de la contradiccin que anotamos. Ello explica los numerosos pero lentos cambios de opinin que en el
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mundo civil se van experimentando tocantes al rgimen militar. [] RECOMENDACIONES DE REIVINDICACIN Y REPARACIN SIMBLICA Esta Comisin se permite proponer que el Estado, representado por S.E. el Presidente de la Repblica o por el Congreso o por una ley, restablezca solemne y expresamente la dignidad de las vctimas, en cuanto ellas hayan sido acusadas de delitos que nunca les fueron probados y de los cuales nunca tuvieron oportunidad ni medios adecuados para defenderse. Esperamos que un gesto de esa naturaleza pueda abrir una etapa en la convivencia nacional en que la reafirmacin de la vida nos oriente hacia el futuro [...] RECOMENDACIONES RELATIVAS A BIENESTAR SOCIAL Conforme a los antecedentes expuestos y a las interesantes sugerencias que hemos recibido, estimamos posible proponer una pensin nica de reparacin para los familiares directos de las vctimas y cados, con la sola condicin de que la persona causante figure en el listado de este Informe, esto es, sin que necesariamente sus familiares se acojan al procedimiento de declaracin de muerte presunta, en aquellos casos de personas detenidas desaparecidas. [] Los breves antecedentes expuestos hacen pensar en la necesidad de una atencin especializada en salud para una cantidad no precisable de personas y familias que han sido vctimas de muy graves violaciones de sus derechos. La Comisin estima que hacerse cargo de esta atencin corresponde principalmente al Estado, el que a travs del Ministerio de Salud est en las mejores condiciones de desarrollar un programa o varios programas destinados a la poblacin ms directamente afectada. Conforme a nuestros antecedentes y a lo que se nos ha sugerido, proponemos que los beneficiarios directos de estos programas de salud sean todas aquellas personas sometidas a traumatizacin extrema: fsica y mental, producto de una grave violacin a sus derechos humanos por parte de agentes del Estado, o por particulares que actuaron con violencia y con claros fines polticos... PENALIZACIN POR OCULTAMIENTO DE INFORMACIN RESPECTO DE INHUMACIONES ILEGALES Y COMPETENCIA EN ESTAS INVESTIGACIONES Teniendo presente que este problema afecta gravemente el reencuentro entre los chilenos, estimamos necesario penalizar el ocultamiento de este tipo de informacin, creando una figura delictual especfica, que sancione a quienes no lo hagan dentro de determinado plazo.

Paralelamente con ello, la ley debera garantizar reserva y eximir de responsabilidad por su eventual participacin a quienes proporcionen estos antecedentes, para incentivar la denuncia, sin quedar expuesto el informante al riesgo de ser sancionado. El conocimiento de estos asuntos debiera quedar siempre radicado en los Tribunales Ordinarios de Justicia, al menos hasta la completa ubicacin, identificacin y entrega de los cuerpos a sus familiares. [] VERDAD Y RECONCILIACIN Al concluir el presente Informe se impone una reflexin. Nuestra tarea gir en torno a dos objetivos fundamentales: la verdad y la reconciliacin. El sentido de nuestro trabajo, tal como nos fue fijado, era alcanzar la verdad global de los hechos, sobre la base de que este logro es indispensable para obtener la reconciliacin entre los chilenos. Sabemos bien que la tarea emprendida supera el pensamiento, el inters y hasta el destino de cada persona individual. Es un problema de la sociedad entera. Todos y cada uno de los ciudadanos deben comparecer ante s mismos y ante los dems, si se quiere encontrar una solucin, jams absoluta, pero al menos progresiva y satisfactoria, a las cuestiones que queden pendientes. Ser necesario asimilar esa verdad, encontrar caminos para establecer la justicia que toda sociedad requiere, hacer un esfuerzo por comprender las circunstancias en que cada cual estuvo al momento en que una vida humana fue destruida ms all de toda norma propia de un Estado de Derecho. Ser necesario buscar vas para la reconciliacin. De otro modo, la democracia parte esencial de nuestra cultura no ser nunca verdaderamente tal. Porque democracia es el mundo en que los miembros de la sociedad saben encontrarse y dirimir los problemas de todos en paz y libertad. Si este Informe cumple ese anhelo, enhorabuena. Habr sido posible que los hechos comprobados, los antecedentes reunidos y las convicciones morales adquiridas permitan a los Poderes Pblicos adoptar medidas concernientes a la triloga de verdad, justicia y reconciliacin. Ser tambin posible a las familias y grupos sociales afectados en su alma misma o vinculados a las vctimas por los lazos de la amistad o solidaridad, ejercer sus derechos y exigir adecuadamente las responsabilidades. Ellos tambin tendrn la satisfaccin de saber que la Nacin como tal ha reconocido y devuelto a su prjimo perdido la plena dignidad de seres humanos, de ciudadanos que la patria nunca debi perder del modo injusto en que lo fue. Reunido as el pueblo entero, por intermedio de las instituciones de un Estado democrtico y la rica gama de sus organizaciones sociales, ser ms fcil adoptar, en su momento, las determinaciones que el pas necesite
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y que ya un ambiente de mejor convivencia pueda proporcionar. Sera, sin embargo, errneo alentar ilusiones demasiado simples. Sabemos bien que la sola lectura de este Informe ser difcil para muchos. Sentimientos encontrados han de surgir. Problemas de hechos y de interpretacin tendrn siempre un lugar inevitable, honesto y justo. El Informe responder por s mismo. Mas, una cosa, creemos, y que nadie podr negar. Chile vivi una tragedia desgarradora. Se ha dicho en el texto del Informe, con claridad y persistencia, que aqu no se juzgan situaciones polticas. El pas y la historia decidirn sobre ello. El Informe no distingue entre vctimas ni responsables de un bando o del otro. Expone hechos de gravedad indiscutible. Situaciones inverosmiles, sufrimientos soportados por criaturas humanas indefensas, maltratadas, torturadas, destruidas, en sus vidas personales o en las de sus ms prximos parientes o amigos. La hondura de estos dolores debe ser conocida. No se puede ocultarlos o abandonarlos al comentario impreciso, a la disminucin o incluso a la exageracin. Hay que tomar conciencia colectiva de que ello fue as. Solamente a partir de ese momento, cuando cada cual haya entendido a fondo lo que es sufrir y lo que es causar sufrimientos, brotar el arrepentimiento de unos y el perdn de otros. No se trata aqu de meras palabras ni tampoco de formular una especie de prdica sentimental. Quien hubo de pasar por cada uno de los casos descritos en este Informe y trab contacto con gran cantidad de personas que narraban su ntima e indecible historia, comprende bien las posibilidades de elevacin de s mismo que un ser humano puede tener. Hemos visto y comprobado la tragedia. Confiamos que quien lea este Informe acoger el valor de esa frase que dice: Nunca ms! ha de ser nunca ms, porque no puede volver a ser que los chilenos se vean de nuevo enfrentados ante la nefasta insensatez de resolver problemas polticos por el camino del homicidio, la tortura y el odio. Ese "nunca ms" significa tambin, por lo tanto, que no se har con otro lo que se hizo a uno. En trminos jurdicos y polticos, ello equivale a decir que ha de ponerse en accin, como fundamento de la convivencia, el respeto a los derechos de todo ser humano. Es precisamente tal conclusin la que nos lleva a un punto que las presentes reflexiones no pueden dejar a un lado. Se dice varias veces en el Informe que, a juicio de la Comisin, las violaciones a los derechos humanos, ocurridas en el perodo por ella considerado, no deben ni pueden ser excusadas o justificadas por los hechos anteriores a l, protagonizados por aqullos cuyos derechos fueron violados. Tal tesis es fundamental. No se puede dejar de cumplirla. [] ANEXO II ESTADSTICAS

Victimas de violacin de los derechos humanos: 2115 Victimas de la violencia poltica: 164 Total vctimas: 2279 Adems, se presentaron a la Comisin 508 otros casos que no estaban dentro de su mandato y 449 en los que slo se aport un nombre que result insuficiente para realizar cualquiera investigacin. Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional A los pueblos y gobiernos del mundo, Mxico, 1994 Hermanos: No morir la flor de la palabra. Podr morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la tierra ya no podr ser arrancada por la soberbia del poder. Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz ser maana para los ms, para todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se niega el da, para quienes es regalo la muerte, para quienes est prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebelda, para nosotros el futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada. Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita soberbia y tapa con caones sus odos. Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papel a los estmagos de nuestros hijos. Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nuestra casa y nuestra historia. Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia y desprecio. Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios. Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno, y el mal gobierno compra y vende cuerpos y vergenzas. Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como futuro. Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y gobernarnos, y el mal gobierno impone a los ms la ley de los menos. Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el mal gobierno pone crceles y tumbas. Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales y asesinos. Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido. Nuestra lucha es por la Patria, y el mal gobierno suea con la bandera y la lengua extranjeras. Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y destruccin. Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz. Estas fueron nuestras banderas en la madrugada de 1994. Estas fue149

ron nuestras demandas en la larga noche de los 500 aos. Estas son, hoy, nuestras exigencias. Nuestra sangre y la palabra nuestra encendieron un fuego pequeito en la montaa y lo caminamos rumbo a la casa del poder y del dinero. Hermanos y hermanas de otras razas y otras lenguas, de otro color y mismo corazn, protegieron nuestra luz y en ella bebieron sus respectivos fuegos. Nosotros rogamos a aquel a cuya mano se acerque este manifiesto que lo haga pasar a todos los hombres de esos pueblos. Reforma, Libertad, Justicia y Ley. Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, La Realidad, Mxico, 1996. Hermanos y hermanas de todo el mundo: Cuando este sueo que hoy despierta en La Realidad empez a ser soado por nosotros, pensamos que sera un fracaso. Pensamos que, tal vez, podramos reunir aqu algunas decenas de personas de unos cuantos pases. Nos equivocamos. Como siempre, nos equivocamos. No fueron algunas decenas, sino miles de seres humanos los que, desde los cinco continentes, vinieron a encontrarse en la realidad de finales del siglo XX. La palabra que naci dentro de estas montaas, las montaas zapatistas, encontr odos que le dieron cobijo, la cuidaron y la lanzaron de nuevo para que lejos llegara y diera la vuelta al mundo. La loca locura de una convocatoria a los cinco continentes para reflexionar crticamente sobre nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro, encontr que no estaba sola en su delirio y, pronto, locuras de todo el planeta empezaron a trabajar en traer el sueo a reposar en la realidad, a lavarlo en el lodo, a crecerlo bajo la lluvia, a mojarlo bajo el sol, a hablarlo con el otro, a irlo dibujando, dndole forma y cuerpo. Sobre lo ocurrido en estos das mucho se escribir despus. Hoy podemos decir que tenemos cuando menos una certeza. Un sueo soado en los cinco continentes puede llegar a hacerse realidad en la realidad. Quin podr ahora decirnos que el soar es hermoso pero intil? Quin podr ahora argumentar que los sueos, por muchos que sean los soadores, no pueden hacerse realidad? Cmo se suea la alegra en el frica? Qu maravillas caminan en el sueo europeo? Cuntos maanas encierra el sueo en el Asia? Cul es la msica que baila el sueo americano? Cmo habla el corazn que suea en Oceana? A quin le importa cmo y qu se suea aqu o en cualquier parte del mundo? Quines son los que se atreven a convocar con su sueo a todos los sueos del mundo? Qu pasa en las montaas del sureste mexicano que

encuentra eco y espejo en las calles de Europa, los suburbios de Asia, los campos de Amrica, los pueblos del frica y las casas de Oceana? Qu pasa con las gentes de estos cinco continentes que, todo nos lo deca, slo se encontraban unos con otros para hacerse la guerra o para competir? No era este fin del siglo un sinnimo de desesperanza, de amargura y de cinismo? De dnde y cmo llegaron todos estos sueos a la realidad? En el mundo de ellos, los que en el Poder viven y por el Poder matan, no cabe el ser humano. No hay espacio para la esperanza, no hay lugar para el maana. Esclavitud o muerte es la alternativa que el mundo de ellos ofrece a todos los mundos. El mundo del dinero, el mundo de ellos, gobierna desde las bolsas de valores. La especulacin es hoy la principal fuente de enriquecimiento y, al mismo tiempo, la mejor muestra de atrofia de la capacidad de trabajo del ser humano. Ya no es necesario el trabajo para producir riqueza, ahora slo se necesita la especulacin. Crmenes y guerras se realizan para que las bolsas de los valores mundiales sean saqueadas por unos o por otros. Mientras tanto, millones de mujeres, millones de jvenes, millones de indgenas, millones de homosexuales, millones de seres humanos de todas las razas y de todos los colores, slo participan en los mercados financieros como devaluada moneda siempre a la baja, la moneda de su sangre produciendo ganancias. Globalizacin de los mercados es borrar fronteras a la especulacin y el crimen, y multiplicarlas para los seres humanos. Los pases son obligados a borrar sus fronteras con el exterior en lo que se refiere a la circulacin del dinero, pero se multiplican las fronteras internas. El neoliberalismo no convierte a los pases en uno slo, convierte a los pases en muchos pases. La mentira de la unipolaridad y la internacionalizacin, se convierte en una pesadilla de guerra, una guerra fragmentada una y otra vez, tantas veces como son pulverizadas las naciones. En este mundo que el Poder globaliza para evitarse obstculos en su guerra de conquista, los gobiernos nacionales se convierten en suboficiales militares de una nueva guerra mundial en contra de la humanidad. De la estpida carrera armamentista nuclear, destinada a aniquilar a la humanidad de un slo golpe y con el arma nuclear, se ha pasado a la absurda militarizacin de todos los aspectos de la vida de las sociedades nacionales, militarizacin destinada a aniquilar a la humanidad en muchos golpes, en muchas partes y de muchas formas. Los antes llamados "ejrcitos nacionales" se convierten en simples unidades de un ejrcito mayor, se que el neoliberalismo arma y dirige en contra de la humanidad. El fin de la llamada "guerra fra" no fren el armamentismo
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en el mundo, slo cambi el modelo de la mercanca mortal: armas de todos los tamaos y para todos los gustos criminales. Se arman cada vez ms no slo los ejrcitos llamados "institucionales", tambin lo hacen los ejrcitos que el narcotrfico construye para asegurar su imperio. Ms o menos rpidamente, las sociedades nacionales se militarizan y los ejrcitos supuestamente creados para guardar fronteras de un enemigo externo, voltean los caones de sus fusiles y los dirigen hacia dentro. No es posible que el neoliberalismo se haga realidad en el mundo sin el argumento de muerte que ofrecen los ejrcitos institucionales y privados, sin la mordaza que ofrecen las crceles, sin los golpes y asesinatos que ofertan militares y policas. Represin nacional es la premisa necesaria para la globalizacin que el neoliberalismo impone. Mientras ms avanza el neoliberalismo como sistema mundial, ms crece el armamento y el nmero de efectivos de los ejrcitos y policas nacionales. Tambin crecen el nmero de presos, desaparecidos y asesinados en los distintos pases. Una guerra mundial, la ms brutal, la ms completa, la ms universal, la ms efectiva. Cada pas, cada ciudad, cada campo, cada casa, cada persona, todo es un campo de batalla ms o menos grande. De un lado est el neoliberalismo con todo su poder represivo y toda su maquinaria de muerte; del otro lado est el ser humano. Hay quien se conforma con ser un nmero ms en la gigantesca bolsa del Poder. Hay quien se conforma con ser esclavo. Con cinismo camina la escala horizontal del esclavo que es tambin amo de otros esclavos. A cambio de malvivir y de las migajas que el Poder le otorgue, hay quien se vende, se conforma, se rinde. En cualquier parte del mundo hay esclavos que se dicen felices de serlo. En cualquier parte del mundo hay hombres y mujeres que dejan de ser humanos y ocupan su lugar en el gigantesco mercado de dignidades. Pero hay quien no se conforma, hay quien decide ser incmodo, hay quien no se vende, hay quien no se rinde. Hay, en todo el mundo, quien se resiste a ser aniquilado en esta guerra. Hay quien decide pelear. [] Por eso los zapatistas nos hemos propuesto luchar por un mejor gobierno aqu en Mxico. Luchamos por tener un gobierno que sea un poco inteligente y que entienda que la dignidad no sabe de pasaportes, visas y otras ridiculeces. En esto estamos ahora y es seguro que lo lograremos. Pero mientras eso ocurre, a nombre de las comunidades indgenas, los pedimos de favor que, cuando pasen por los retenes de migracin a su regreso, feliciten al gobierno mexicano por el xito obtenido en el cerco en contra de un movimiento indgena rebelde que, como es eviden-

te, slo tiene influencia en 4 municipios del suroriental estado mexicano de Chiapas. Algunos de los mejores rebeldes de los cinco continentes llegaron a las montaas del sureste mexicano. Todos trajeron muchas cosas. Trajeron palabras y odos. Trajeron sus ideas, sus corazones, sus mundos. Al encontrarse con otras ideas, con otras razones, con otros mundos, a eso se llegaron a la realidad. Un mundo hecho de muchos mundos se encontr estos das en las montaas del sureste mexicano. Un mundo hecho de muchos mundos se abri espacio y conquist su derecho a ser posible, levant la bandera de ser necesario, se clav en medio de la realidad de la Tierra para anunciar un futuro mejor. Un mundo de todos los mundos que se rebelan y resisten al Poder, un mundo de todos los mundos que habitan este mundo oponindose al cinismo, un mundo que lucho por la humanidad y contra el neoliberalismo. Este fue el mundo que vivimos en estos das, ste es el mundo que encontramos aqu [] Hermanos y hermanas de frica, Asia, Amrica y Europa y Oceana: Por la inteligencia, por la cultura, por la educacin, por la verdad. Por la libertad, por la tolerancia, por la inclusin, por la memoria. Por la humanidad. Declaramos: Primero Que haremos una red colectiva de todas nuestras luchas y resistencias particulares. Una red intercontinental de resistencia contra el neoliberalismo, una red intercontinental de resistencia por la humanidad. Esta red intercontinental de resistencia buscar, reconociendo diferencias y conociendo semejanzas, encontrarse con otras resistencias en todo el mundo. Esta red intercontinental de resistencia ser el medio en que las distintas resistencias se apoyen unas a otras. Esta red intercontinental de resistencia no es una estructura organizativa, no tiene centro rector ni decisorio, no tiene mando central ni jerarquas. La red somos los todos que resistimos Segundo. Que haremos una red de comunicacin entre todas nuestras luchas y resistencias. Una red intercontinental de comunicacin alternativa contra el neoliberalismo, una red intercontinental de comunicacin alternativa por la humanidad. Esta red intercontinental de comunicacin alternativa buscar tejer los canales para que la palabra camine todos los caminos que resisten. Esta red intercontinental de comunicacin alternativa ser el medio para que se comuniquen entre s las distintas resistencias. Esta red intercontinental de comunicacin alternativa no es una estructura organizativa, no tiene centro rector ni decisorio, no tiene mando central ni jerarquas. La red somos los todos los que nos hablamos y escuchamos. Esto declaramos:
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Hablar y escuchar por la humanidad y contra el neoliberalismo. Resistir y luchar por la humanidad y contra el neoliberalismo. Para el mundo entero: Democracia!, Libertad!, Justicia! Desde cualquier realidad de cualquier continente. Foro Social Mundial, Declaracin de Porto Alegre II, 2002. Convocatoria de los movimientos sociales Resistencia contra el neoliberalismo, el militarismo y la guerra: por la paz y la justicia social. Ante el continuo empeoramiento de las condiciones de vida de los pueblos, nosotros, los movimientos sociales de todo el mundo, decenas de miles de personas, nos hemos reunido en el Segundo Foro Social Mundial en Porto Alegre. Aqu estamos en gran nmero, a pesar de los intentos de romper nuestra solidaridad. Nos hemos reunido de nuevo para continuar nuestra lucha contra el neoliberalismo y la guerra, ratificando los acuerdos del Foro anterior y reafirmando que "otro mundo es posible". Somos diversos -mujeres y hombres, jvenes y adultos, campesinos/as, pescadores/as, pobladores de la ciudad, los y las trabajadoras, desempleadas/as, estudiantes, profesionales, migrantes, pueblos indgenas y gente de todas las creencias, colores y orientaciones sexuales. La diversidad es nuestra fuerza y su expresin es la base de nuestra unidad. Somos un movimiento de solidaridad global, unido en nuestra determinacin para luchar contra la concentracin de la riqueza, la proliferacin de la pobreza y la desigualdad y la destruccin de nuestro planeta. Estamos construyendo un sistema alternativo y usamos caminos creativos para promoverlo. Estamos construyendo una alianza amplia a partir de nuestras luchas y las resistencias contra el sistema basado en el sexismo, el racismo y la violencia, que privilegia los intereses del capital y patriarcado sobre las necesidades y las aspiraciones de los pueblos. Este sistema conlleva a un drama cotidiano, donde mujeres, nios y ancianos mueren por hambre, falta de atencin mdica y enfermedades prevenibles. Familias enteras son obligadas a abandonar sus hogares a consecuencia de guerras, de los impactos provocados por la imposicin de modelos de desarrollo modernizadores, la prdida de sus tierras agrcolas, los desastres ambientales, el desempleo, el debilitamiento de los servicios pblicos y la destruccin de la solidaridad comunitaria. Tanto en el Sur como en el Norte luchas combativas y resistencias reivindican la dignidad de la vida. Los acontecimientos del 11 de septiembre marcaron un cambio dramtico. Despus de los ataques terroristas, que condenamos completamente, as como condenamos

los dems ataques sobre poblacin civil en otras partes del mundo, el Gobierno de los Estados Unidos y sus aliados promovieron una respuesta militar masiva. En nombre de la "guerra contra el terrorismo", se han vulnerado derechos civiles y polticos en todo el mundo. La guerra de Afganistn en la que se emplearon mtodos terroristas, se est expandiendo a otros frentes. No es ms que el inicio de una guerra global permanente que consolida la dominacin del gobierno de los Estados Unidos y de sus aliados. Esta guerra revela la cara brutal e inaceptable del neoliberalismo. Se sataniza al Islam, al tiempo que se exacerba intencionadamente el racismo y la xenofobia. Y los medios de comunicacin y la informacin que se vierte promueven un ambiente belicista, dividiendo al mundo en "buenos" y "malos". La oposicin a la guerra es una parte constitutiva de nuestra lucha. La situacin de guerra contina desestabilizando el Medio Oriente, dando pretextos para la represin contra el pueblo Palestino. Movilizarse solidariamente con la gente de Palestino y sus luchas por la autodeterminacin de su pueblo frente a la brutal ocupacin promovida por el Estado israel es una de las tareas fundamentales del movimiento. Esto es vital para la seguridad colectiva de todos los pueblos en la regin. Otros hechos confirman tambin la urgencia de nuestra lucha. En Argentina, la crisis financiera y econmica fruto de la poltica de ajuste estructural del FMI, y una deuda creciente han generado una crisis social y poltica. Esta crisis provoc protestas espontneas entre las clases trabajadoras y medias (contestada con represin que provoc numerosas muertes), cadas de Gobiernos y nuevas alianzas entre diferentes grupos sociales. Con la fuerza de los "cacerolazos", piquetes y movilizaciones populares, el pueblo exigi la satisfaccin de sus demandas de trabajo y condiciones de vidas correctas. Repudiamos la criminalizacin de los luchadores sociales en Argentina y los ataques a las libertades democrticas. Repudiamos el chantaje de las multinacionales, apoyadas por los gobiernos de los pases ricos, que buscan mantener sus exorbitantes ganancias. La quiebra de la transnacional Enron ejemplifica la bancarrota de la economa de casino y la corrupcin de empresarios y polticos, dejando a los y las trabajadoras sin empleo ni pensiones. Esta transnacional operaba con empresas fantasmas y fraudulentas en los pases en desarrollo y sus proyectos expulsaron a pueblos enteros de sus tierras y promovieron la privatizacin de la electricidad y del agua. El gobierno de los Estados Unidos, en su afn de proteger los intereses de sus grandes empresas, se neg con arrogancia a respetar los acuerdos de Kyoto sobre calentamiento global, los Tratados Antimisiles y Antibalsticos , la Convencin sobre la Biodiversidad, la Conferencia de
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la ONU contra el racismo y la intolerancia, la propuesta de reducir las armas pequeas y otros tratados internacionales que demuestran una vez ms que el unilateralismo de los Estados unidos subvierte los esfuerzos de encontrar soluciones multilaterales a problemas globales. En Gnova, el G-8 fall completamente en su tarea auto asignada de un gobierno global. Ante la resistencia y la masiva movilizacin popular, se respondi con violencia y represin, denunciando como criminales a quienes se atrevieron a protestar. No obstante, no han logrado amedrentar a nuestro movimiento. Y todo ello se da en un contexto de recesin mundial. El modelo econmico neoliberal est destruyendo crecientemente los derechos y condiciones de vida de los pueblos. Empleando cualquier mtodo para proteger el valor de sus acciones, las transnacionales realizan despidos masivos, reducen salarios y cierran empresas, exprimiendo la ltima gota de sangre de las y los trabajadores. Los gobiernos enfrentados a la crisis econmica responden con privatizaciones, recorte de gastos sociales y reduccin de derechos laborales. Esta recesin muestra la mentira del neoliberalismo y sus promesas de crecimiento y prosperidad. El movimiento global por la justicia social y solidaridad se enfrenta a enormes retos: su lucha por paz y los derechos sociales implica superar la pobreza, la discriminacin, la dominacin y obliga trabajar por una sociedad sustentable. Los movimientos sociales condenamos la militarizacin de la resolucin de conflictos, la proliferacin de guerras de baja intensidad, as como las operaciones militares planteadas en el Plan Colombia como parte de la iniciativa regional andina, el Plan Puebla Panam, el trfico de armas y el incremento de los gastos militares. Los bloqueos econmicos contra pueblos y naciones, en particular contra Cuba pero tambin Irak y otros pases y la creciente represin contra sindicatos, movimientos sociales y activistas. Apoyamos la lucha sindical de las y los trabajadores formales e informales y a los sindicatos comprometidos en la lucha por la defensa de unas condiciones de dignas de trabajo y de vida, los derechos genuinos de organizacin, huelga, y el derecho a negociar contratos colectivos en los distintos niveles para lograr equidad en los sueldos y condiciones de trabajo entre mujeres y hombres. Rechazamos la esclavitud y la explotacin de los nios. Apoyamos sus luchas en contra de la flexibilizacin, subcontratacin y despidos, y demandamos nuevos derechos internacionales que regulen el empleo de las compaas transnacionales y sus empresas asociadas, en particular, el derecho de sindicalizarse y disponer de contratos colectivos de trabajo. Apoyamos tambin la lucha de los campesinos y movimientos sociales por los derechos a

condiciones de vida correctas y el control de las selvas, tierras y agua. La poltica neoliberal nos empuja a una mayor pobreza e inseguridad. Pobreza e inseguridad que genera trfico y explotacin de mujeres y nios, que condenamos enrgicamente y empuja millones de seres humanos a la emigracin, viendo negadas su dignidad, libertad, derechos y legalidad, por lo que demandamos el derecho al libre movimiento, la integridad fsica y un estatus legal en los pases de trabajo. Defendemos los derechos de los pueblos indgenas y el cumplimiento del Convenio. 169 de la OIT y su inclusin en las leyes de los respectivos pases, as como su aplicacin. Los pases del Sur han pagado muchas veces su la deuda externa. Una deuda ilegtima, injusta y fraudulenta, que funciona como un instrumento de dominacin privando a las personas de sus derechos humanos fundamentales y con la nica meta de aumentar la usura internacional. Exigimos su cancelacin incondicional, as como la reparacin de las deudas histricas, sociales y ecolgicas. Los pases que exigen el pago de la deuda estn implicados en la explotacin de los recursos naturales y del conocimiento tradicional de los pueblos del Sur. Agua, tierra, alimentos, bosques, semillas, culturas y las identidades de los pueblos son patrimonio de la humanidad para la presente y las futuras generaciones. En este sentido, es fundamental preservar la biodiversidad. Los pueblos tienen el derecho a alimentos sanos y permanentes sin organismos genticamente modificados. La soberana alimentaria en el mbito nacional, regional y local es un derecho humano bsico y lograrlo es clave una reforma agraria democrtica y garantizar el acceso de las campesinas y campesinos a la tierra. La cumbre de Doha confirm la ilegitimidad de la OMC. La supuesta "Agenda de Desarrollo", slo defiende intereses transnacionales. Mediante una nueva Ronda de negociaciones, esta institucin avanza en su objetivo de convertir todo en mercanca. Para nosotras y nosotros los alimentos, los servicios pblicos, la agricultura, la salud, la educacin y los genes no deben ser tratados como meras mercancas, y las patentes no deben ser utilizadas como arma contra los pases pobres y los pueblos. Rechazamos cualquier tipo de comercio y patentes sobre la vida. La OMC perpeta esta agenda, a nivel planetario, mediante tratados de libre comercio regional y acuerdos sobre inversiones. Mediante la organizacin de protestas, amplias manifestaciones y plebiscitos contra el ALCA, los pueblos denunciamos estos acuerdos como una recolonizacin de la regin y la destruccin de los derechos y valores fundamentales sociales, econmicos, culturales y ambientales.
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Llamamos a reforzar nuestra alianza mediante el impulso de movilizaciones y acciones comunes por la justicia social, el respeto de los derechos y libertades, la calidad de vida, la equidad, el respeto y la paz. Por ello, luchamos: Por el derecho a conocer y criticar las decisiones que tomen sus propios gobiernos, sobre todo, con relacin a instituciones internacionales y porque asuman la responsabilidad que tienen de rendir cuentas frente a sus pueblos. Mientras que reforzamos la democracia electoral y participativa en todo el mundo, enfatizamos la necesidad de democratizar los estados y las sociedades y la lucha contra las dictaduras Por la abolicin de la deuda externa, exigiendo medidas reparadoras Contra las actividades especulativas, exigiendo la creacin de impuestos especficos, como la Tasa Tobin, sobre el capital especulativo y la supresin de los parasos fiscales Por el derecho humano a la comunicacin Por los derechos de las mujeres contra la violencia, la pobreza y la explotacin Contra la guerra y el militarismo, contra las bases militares extranjeras y las intervenciones, as como la escalada sistemtica de la violencia. Privilegiamos el dilogo, la negociacin y la resolucin no violenta de los conflictos. Exigimos el derecho de todos los pueblos a una mediacin internacional con la participacin de instancias independientes de la sociedad civil. Por el derecho de las y los jvenes para acceder a la autonoma social y su derecho a una educacin pblica y gratuita y la abolicin del servicio militar obligatorio Por la autodeterminacin de los pueblos, y en especia l de los pueblos indgenas Apoyaremos e impulsaremos la realizacin de Foros Sociales Continentales en el ao 2002. Slo la lucha de los pueblos puede lograr conquistas concretas. Documento de la Segunda Asamblea Nacional del Movimiento Territorial de Liberacin, Buenos Aires, 12 de julio de 2004. Compaeras y compaeros: En nombre de la Direccin Nacional del MTL convocamos a esta 2 Asamblea Nacional. Hemos transitado un camino y acumulado experiencias, es necesario detenernos a revisar lo actuado para poder encarar una nueva etapa. 1 - Fortalecidos en nuestra organizacin con presencia efectiva en 17 provincias, con la juventud de un movimiento que recin ha cumplido 3 aos, reafirmamos todos los conceptos fundacionales. Nacimos como un movimiento territorial para organizarnos y resistir al sistema

que perversamente nos ha sumido en una situacin de exclusin permanente. Han sido tres aos de una prctica poltica, social intensiva, en ella el movimiento fue probando sus capacidades y atributos. Miles de hombres, mujeres y jvenes construyendo cotidianamente el derecho a luchar por su dignidad. Hemos pagado un alto precio. Llevamos con nosotros a nuestros cados: Graciela Acosta, Ramn Rodrguez, Nstor Guerrero, mrtires de nuestro movimiento y hacemos propios a todos aquellos que han cado en las luchas de todo el pas, representados en Maximiliano Kosteky y Daro Santilln, vaya tambin nuestro saludo a todos los procesados (ms de 5000) y reprimidos por defender el derecho a la vida. Esta experiencia extraordinaria, cargada de mstica, identidad y organizacin, ha transitado diversos estadios de la vida poltica del pas. Nacimos y fogoneamos la ms profunda crisis poltica e institucional que haya vivido la Argentina, construimos el Que se Vayan Todos junto a nuestro pueblo, nos bancamos la conspiracin antipopular del 26 de junio del 2002 en el Puente Pueyrredn y hemos soportado firmemente trece meses de ofensiva contra las organizaciones de carcter piquetero, desatada por el kirchnerismo. 2 - Este 2 Encuentro tiene como escenario la profundizacin de la crisis del sistema capitalista internacional. Los acontecimientos vinculados a la guerra de Irak tien toda la situacin internacional y por supuesto tienen fuertes repercusiones nacionales y se nos meten en nuestra casa. La guerra de rapia de los EE.UU. y sus aliados, construida sobre la base de mentiras, que no tena otro objetivo que no fuese el de apropiarse de los recursos naturales de pueblos hermanos, ha quedado desmitificada: hablaban de una guerra relmpago y hoy el mundo presencia el fenmeno de un pueblo que se organiza y resiste la ocupacin extranjera; la memoria colectiva nos remite cada vez ms a la guerra de Vietnam o la resistencia del pueblo argelino a la ocupacin fascista. La idea de relanzar la economa mundial sobre la base de la industria de la guerra, con un petrleo barato, se ha transformado en un desastre militar, poltico y econmico para los EE.UU. y para sus grandes aliados que han sido fuertemente cuestionados: Aznar en Espaa, Tony Blair en Inglaterra y Berlusconi en Italia han perdido toda capacidad de seguir encandilando a sus pueblos y al mundo con el discurso de la Tercera Va. Las repercusiones de la crisis global en nuestra Amrica Latina y la Argentina son numerosas. Las dificultades de los progres que administran la crisis que azota la regin estn a la vista y se traducen en mayor sumisin, mayor concentracin de la riqueza, ms hambre y ms exclusin para nuestros pueblos; de la
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misma forma crecen las presiones contra quienes nos rebelamos contra el Imperio. Estn desbocados: La ocupacin de Hait, que tiene entre sus principales objetivos profundizar las presiones militares y econmicas sobre Cuba, Venezuela y Colombia y de la cual son cmplices los gobiernos cipayos de la regin, que estn enviando soldados para constituir un ejrcito continental que reprima en cualquier parte del continente a quienes se resistan a la poltica hemisfrica. Kirchner ha embarcado a la Argentina en esta peligrosa aventura que contradice la voluntad de nuestro pueblo del respeto a la autodeterminacin de naciones hermanas. Nos solidarizamos y hacemos nuestra la Revolucin Cubana, e inscribimos este 2 Encuentro Nacional en el marco de los homenajes a la gesta del Cuartel Moncada, cuna de la 26 de julio que diera continuidad al legado de Mart y su gesta independentista. De la misma forma nos comprometemos con el proceso bolivariano abierto en Venezuela liderado por el Presidente Chvez, que sufre la permanente conspiracin que intenta desestabilizar el proceso revolucionario en curso. Saludamos la heroica lucha del pueblo colombiano y los 40 aos de las FARC-EP. Denunciamos la permanente intromisin de los EE.UU. con medios econmicos y militares para justificar la invasin directa en el marco del Plan Colombia. La poltica criminal hemisfrica de los EE.UU. se traduce en 220 millones de pobres y excluidos. 3 - A un ao de la asuncin del gobierno de Kirchner, la situacin poltica y social se ha agravado: se anuncia un crecimiento de la economa pero no baja la desocupacin, aumenta la pobreza, la inmensa mayora de los salarios est por debajo del costo de la canasta familiar, se han incrementado el nmero de trabajadores en negro, se caen miles de planes jefas y jefes, se deteriora rpidamente la salud de los sectores ms necesitados en sintona con la liquidacin del hospital pblico, a la par que contina el derrumbe de la educacin popular y gratuita. En otras palabras: al contrario de lo que proclama el discurso oficial -y el oficioso de parte de quienes se amparan en el apoyo gubernamental- se acenta la dependencia del pas a los dictados del FMI cuyos lineamientos establecen exclusin social, indigencia, hambre y desocupacin. Simultneamente, la pequea minora que concentra el capital, se enriquece cada vez ms, tanto dentro como fuera de nuestro pas. Las empresas privatizadas no slo no son recuperadas para el patrimonio nacional sino hasta reciben subsidios o se benefician con los aumentos de tarifas.

Los efectos de la llamada ola K empiezan a mostrar sus lmites. La poltica de producir gestos y discursos que no se corresponden con los actos de gobierno choca violentamente con la cruda realidad que viven y padecen los sectores del campo obrero y popular. En consecuencia, el gobierno comienza a agotar la etapa de construccin exitosa de consenso social, en el sentido de aceptacin y apoyo hacia sus polticas al tiempo que se desmorona la imagen progresista la cual estaba a tono con un sentimiento popular latinoamericano y los cambios producidos en la regin. Cada vez queda ms claro el rumbo continuista del modelo neoliberal, la restriccin de la democracia (hay ms de 5000 luchadores sociales procesados) y la subordinacin a la estrategia imperialista. Si no se constituye una alternativa poltica de carcter popular, antineoliberal y antiimperialista, la situacin girar cada vez ms hacia la derecha. Cuando pierde aire el globo K, el gobierno intenta vertebrar una fuerza transversal que funcione como sostn de su poltica. Pero lo nico que pudo mostrar hasta ahora es el pobre espectculo de Parque Norte el 21 de junio pasado, cuando se intent bendecir oficialmente a un movimiento piquetero blando que comparte los lineamientos kirchneristas y que lleg debilitado, ya que en su regresin perdi aliados importantes como por ejemplo la Corriente Clasista y Combativa y la Anbal Vern (es decir la mitad de los que arrancaron). En realidad lo que se expres ms claramente en esa oportunidad fue la disputa al interior del Partido Justicialista, encarnada en las figuras de Kirchner y Duhalde. Una disputa que no es antagonismo, ya que no existen elementos que permitan determinar grandes diferencias en cuanto al proyecto poltico de fondo que ambas partes sostienen. Al mismo tiempo, resulta lamentable que al atacar a Duhalde las agrupaciones piqueteras presentes no hayan mencionado siquiera el papel jugado por el ex presidente durante la represin del puente Pueyrredn, justamente a una semana de cumplirse dos aos de aqulla masacre en la que fueron asesinados los compaeros Daro y Maximiliano y hubo tambin cientos de heridos. Esa impunidad se contina en el accionar del actual gobierno que ha incumplido las promesas de investigar hechas al asumir su gestin, de la misma manera que continan impunes los responsables polticos, entre ellos, el propio Duhalde. La impunidad llega tambin a las puertas de la mina de carbn de Ro Turbio, con 14 trabajadores muertos que desarrollaban su labor en terribles e inhumanas condiciones. Los grupos que bastardean el nombre de piqueteros, al asumirse como blandos y oficialistas ignorando esta realidad, no contribuyen con su accionar a la lucha unida de los sectores populares por modificar el profundo
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estado de crisis que afecta el pas, a la clase obrera y al pueblo. 4 - El movimiento piquetero como fenmeno social naci para organizar la bronca y la rebelda de nuestro pueblo. Hemos transitado un largo camino de combates populares, podramos decir que este espacio es uno de los ms dinmicos de la oposicin al modelo de exclusin. Sin embargo seramos necios de no reconocer que nos han colocado en un callejn sin salida. El peligro fundamental es que si no asociamos la lucha social a la lucha poltica quedemos reducidos a ser el nuevo gremialismo de la exclusin en la Argentina, aportando la institucionalizacin de los excluidos como parte inmodificable de una estructura social perversa. Valoramos el grado de unidad y la diversidad de pensamiento y proyectos que en estos mbitos han confluido. El Bloque piquetero nacional se ha constituido en el motor chico que empuja a la ANT. sta es un espacio de creciente unidad an insuficiente, existe un fenmeno no menor, es ste un espacio con una gran capacidad de accin poltica y movilizacin, aunque carente de un proyecto poltico nico. El tema de la unidad del campo popular est sujeto a lecturas de la etapa. Hay quienes entienden a la ANT como la vanguardia de nuestro pueblo y en su seno ubican el tema de la unidad como un problema tctico de engorde del proyecto propio. Otros entendemos que existe una ausencia de vanguardia que se traduce en la ausencia de una alternativa capaz de apropiarse de los sueos de nuestro pueblo. Para nosotros el problema de la unidad es un problema estratgico, donde se debe incentivar la diversidad (vista como riqueza) del pensamiento para poder articular un proyecto que desemboque en un nuevo movimiento histrico, que recoja en su seno y haga propia la historia de todas las luchas e identidades que constituyen al campo popular. Otro gran debate es el rol que debe tener la ANT. Para algunos debe constituirse en una central obrera de nuevo tipo, en el espacio articulador de los DD.HH., en la conduccin del movimiento universitario, en un espacio de direccin del problema de gnero. En sntesis, plantean la negacin de organizaciones del campo popular ya existentes. Este intento hegemnico genera por supuesto mayor dispersin y debilidad en el campo popular. Nosotros creemos que debe ser un espacio con la humildad necesaria para aportar a la articulacin de las ms diversas organizaciones construidas con esfuerzos por otros compaeros en busca de herramientas que hagan ms eficientes la lucha contra el sistema. Para nosotros la ANT es un centro coordinador de las luchas, con capa-

cidad para seducir a otros espacios en busca de la unidad necesaria para salir de esta encrucijada. Creemos necesaria la convocatoria a una nueva ANT capaz de adecuar las tcticas al nuevo escenario poltico signado por una ofensiva reaccionaria, que tiene como principal herramienta la dispersin de nuestro pueblo. Dicha convocatoria debe hacerse desde un alto grado de humildad, donde todas las organizaciones puedan discutir desde la convocatoria hasta el ltimo detalle de tan trascendental hecho, que nos permita romper la trampa del sistema que pretende encorsetarnos en la lucha reivindicativa reducida a las migajas inhabilitndonos para luchar por la torta. En sntesis, saludamos y valoramos nuestra participacin en la ANT y el Bloque, reconociendo sus limitaciones, pero tambin conociendo sus potencialidades fundadas en la simpata que este espacio ha despertado en nuestro pueblo. 5 - Adems, hoy estamos asistiendo a un incremento de la lucha de sectores de la clase obrera ocupada. Las combativas acciones de los petroleros de Santa Cruz, los obreros de Firestone, Gatic, Ducilo, Transportes del Oeste, docentes de todos los niveles, estatales y, sobretodo, el triunfo obtenido por los trabajadores de Metrovas contra la patronal y la burocracia sindical por la reposicin de cesantes y las 6 horas de jornada laboral, indican que la voluntad de lucha est intacta y debe profundizarse. Ha habido luchas de los trabajadores rurales, como as tambin de los campesinos, pueblos originarios y pequeos y medianos productores. El resultado de la consulta popular realizada en Septiembre de 2003 y Julio del 2004, instrumentada por el Movimiento de Autoconvocatoria contra el ALCA, la militarizacin y la deuda externa, permite afirmarnos en el convencimiento de que amplias franjas de la poblacin pertenecientes a diferentes capas sociales ha madurado una conciencia antiimperialista capaz de enrolarse en una lucha por la independencia y la soberana nacional; reivindicaciones que involucran tambin al movimiento piquetero. El punto crucial de todas estas acciones combativas y por momentos heroicas es que se dan en un plano a veces de aislamiento o de segmentacin, o de carcter corporativo, y eso es porque an no contamos con una central de trabajadores de carcter clasista y un centro multisectorial, que no slo coordine el combate sino que, en un proceso, vaya conformando un nuevo bloque poltico capaz de levantarse como alternativa de gobierno y de poder. La inexistencia de un tal centro permanente ha permitido, entre otras cosas, que la multitudinaria manifestacin contra la llamada inseguridad, fuera utilizada por la derecha con el auxilio de los medios de comunica156

cin modeladores de un consenso funcional a las fuerzas reaccionarias y fascistas. En cuanto a la necesidad de una central alternativa ratificamos nuestra afirmacin de que las dos CGT estn inhabilitadas para ejercer el rol de representantes de los trabajadores. No slo porque la direccin est en manos de la burocracia, sino fundamentalmente porque se trata de un modelo sindical autoritario, vertical y dependiente que ha colapsado en la actual fase de acumulacin capitalista y se ha transformado en una organizacin empresarial. En lo que respecta a la CTA nuestro enfoque debe ser diferente, porque se trata de un mbito propicio para ser trasformado, sobre la base de la unidad, la confrontacin de proyectos y la independencia en su seno de las corrientes clasistas, en una central alternativa que aglutine a ocupados y desocupados y que a travs de la lucha consecuente resulte apta para aportar desde la clase a la construccin de una alternativa de cambios profundos y revolucionarios. Es una posibilidad a condicin de que la accin de las corrientes clasistas sean ms eficaces en la lucha por el cambio de la correlacin de fuerzas al interior de dicha central, tal como venimos haciendo quienes hemos conformado listas opositoras en los sindicatos pertenecientes a la CTA, en las regionales de la misma, en el Congreso Nacional realizado en Mar del Plata y en la propia conduccin nacional de la central. En sntesis, el escenario en que debemos movernos nos muestra a las claras la existencia de un sujeto pueblo plural y complejo, agredido por el capitalismo neoliberal y en consecuencia, objetivamente interesado en dejar de ser vctima pasiva del ajuste perpetuo ordenado por el FMI, el BM y el capital globalizado y ejecutado por los gobiernos de turno. Por lo tanto, la realidad nos impone ser firmes en los principios y amplios en la aplicacin de una poltica de alianzas, a fin de buscar caminos que hagan posible la construccin de la unidad del campo popular donde desempee un rol hegemnico la clase obrera. El MTL debe predisponerse a actuar en esa direccin a partir del grado nada desdeable de unidad y organizacin alcanzado en aos de lucha, debates y grandes movilizaciones. El camino que debemos recorrer es el de la unidad de la izquierda y los sectores populares en la lucha por imponer un programa comn. Caer en la trampa del aislamiento o pensar que con el grado de unidad alcanzado es suficiente, slo nos alejar da a da de los objetivos que decimos perseguir. 6 - En esta situacin, consideramos de imperiosa necesidad reafirmar nuestras convicciones relanzando fortalecido el MOVIMIENTO TERRITORIAL LIBERACIN, con

el propsito de ajustar sus objetivos en un nuevo momento de la etapa histrica que vivimos. Hay una profunda crisis del modelo neoliberal capitalista incapaz de dar solucin a los problemas de las masas populares y del Estado-Nacin agredido profundamente por el imperialismo. Pero, as tambin persiste la crisis de alternativa obrero popular. Las contradicciones al interior del bloque de poder y del partido gobernante pueden dar paso nuevamente a una crisis de gobernabilidad y ella debe ser aprovechada por el campo popular a fin de imponer un rumbo diametralmente opuesto al que hoy se sigue. Las turbulencias que se avizoran en tanto continan agravndose las condiciones de vida de nuestro pueblo deben ser enfrentadas con ms unidad, ms organizacin, mayor combatividad con un centro nico que conduzca las acciones y contribuya a la elevacin de la autoestima y la subjetividad popular. Proponemos que se unifique el reclamo inmediato: Exigimos que se declare la emergencia laboral. Junto con ello, convergiendo en la lucha ocupados y desocupados, proponemos levantar ya los siguientes puntos: Aumento general de salarios conforme al nivel de la canasta familiar. Trabajo digno y genuino para todos. Reduccin de la jornada laboral junto al aumento de salarios. Aumento de las jubilaciones y pensiones. Aumento a $300 de los planes Jefas y Jefes. Distribucin de las horas de trabajo para crear en forma inmediata cientos de miles de nuevos puestos laborales. Pase a planta permanente de todos los contratados y liquidacin inmediata del trabajo en negro. Amplias facilidades y crditos blandos para los trabajadores de fbricas recuperadas, y pequeo y mediano productor. Reactivacin inmediata del mercado interno. Declaracin final de la Cumbre por la amistad e integracin de los pueblos iberoamericanos, Manifiesto de Santiago, 2007. Reunidos en Santiago de Chile, los das 8 y 9 de noviembre de 2007, en el marco de la Cumbre por la amistad e integracin de los pueblos iberoamericanos, los representantes de organizaciones sociales, polticas y culturales, de pueblos originarios, entidades acadmicas, artsticas y ciudadanos en general, hemos debatido, en un marco de pluralismo y respeto, las contradictorias realidades de nuestra regin y concordado acciones que permitan avanzar hacia la democratizacin, unidad, sobe157

rana y autodeterminacin de nuestros pueblos y naciones. EL NUEVO PROTAGONISMO SOCIAL Constatamos, esperanzados, el resurgimiento de un extendido protagonismo de los movimientos sociales, y fuerzas polticas progresistas cuyas luchas articuladas, cada vez ms amplias y persistentes, han influido decisivamente en la eleccin -en diversos pases- de gobernantes afines y sensibles al gran ideario de emancipacin, unidad e integracin latinoamericana, impulsando procesos de cambio en la regin, que valoramos como un avance de gran proyeccin histrica. Ya podemos hablar de futuro y disear estrategias basadas en la solidaridad y la cooperacin de nuestros pueblos, porque tenemos presente y evocamos, hoy, a lderes y movimientos que ayer derrocharon herosmo y tenacidad inconmensurables. Lo decimos desde Chile, donde la codicia entr con la espada y la cruz para aplastar, despus de 300 aos, la resistencia ejemplar del pueblo mapuche; a 100 aos de la masacre de trabajadores chilenos, peruanos, bolivianos, argentinos y espaoles en la Escuela Santa Mara de Iquique. En este pas, donde las empresas transnacionales activaron la maquinaria militar y financiera del imperio para derrocar al Presidente Constitucional Salvador Allende e impedir su proyecto de transformaciones sociales y de unidad latinoamericana ; donde las bayonetas sirvieron a la plutocracia y al capital extranjero para entronizar un modelo neoliberal que se traduce en la extrema concentracin de la riqueza, la exclusin social y poltica de las grandes mayoras, donde los poderes fcticos y el gran capital han pasado a controlar la poltica, los medios de comunicacin y la institucionalidad. La nueva realidad poltica del continente y sus promisorias perspectivas reconoce una multiplicidad de vertientes sociales, culturales e ideolgicas que adoptan originales mtodos y estructuras, diversos lenguajes, formas de lucha y propuestas programticas. En esa diversidad, anttesis del dogmatismo, sectarismo y hegemonismo, radica su fuerza y su legitimidad histrica. A partir de las demandas por la proteccin del eco sistema, la defensa de la tierra, los territorios y los derechos de los pueblos originarios, el rechazo a la expoliacin y enajenacin de nuestros recursos naturales, las reivindicaciones de los trabajadores, el rechazo a la expropiacin de los ahorros previsionales, la denuncia de las bases militares estadounidenses en sectores estratgicos del continente, la defensa de los derechos humanos, el fortalecimiento del rol del Estado en los emprendimientos productivos y para garantizar el derecho ciudadano a la Salud, Educacin y Vivienda, Trabajo y Previsin, contra la discriminacin de la mujer y los adultos mayores, por

los derechos de la juventud y otros sectores avasallados por las polticas neoliberales, los movimientos sociales avanzan hacia propuestas polticas unitarias ante los grandes problemas nacionales y contribuyen a levantar una nueva alternativa que permita a Latinoamrica y el Caribe intervenir con fuerza propia en los candentes problemas que afronta la humanidad. Por lo mismo es que rechazamos aquellas prcticas que buscan atomizar a las organizaciones sociales subordinndolas como insumo de polticas estatales funcionales que apuntan a perpetuar el modelo econmico e institucional. Los movimientos sociales ya no se conforman con cambios cosmticos sino plantean un rechazo total al actual modelo de dominacin econmica, poltica y cultural que implica la comercializacin de todos los mbitos de la vida pblica y personal y el nimo de lucro como supremo valor de una sociedad que percibe a cada individuo como rival del otro. Lo anterior, en consonancia con la crtica que hacen los pueblos, a nivel mundial, a la globalizacin depredadora y a la guerra como solucin a los problemas de la humanidad. Por su parte, las fuerzas polticas que buscan alternativas al sistema imperante, tienen el desafo de encontrar nuevas formas de interlocucin y complementacin con las luchas sociales, en el entendido que ambas esferas se retroalimentan y se necesitan. UNA INTEGRACIN DESDE LOS PUEBLOS Y PARA LOS PUEBLOS Entendemos la integracin regional como un proceso de enriquecimiento mutuo, de potenciamiento de nuestras fortalezas, de nuestra capacidad de intercomunicacin con el mundo, partiendo del reconocimiento del ser humano a cuyo bienestar y felicidad deben subordinarse todas las polticas pblicas. En la forja del futuro de Amrica Latina y el Caribe, podemos construir ciudadana con lo mejor de cada pueblo y cultura que la compone. Su integracin debe darse desde la misma base social, partiendo de las siguientes premisas esenciales: La recuperacin de los recursos naturales, mineros, hdricos, pesqueros, forestales y energticos; la reforma agraria y la soberana alimentaria como procesos que salvaguarden la participacin y los intereses de los pueblos y naciones. La integracin energtica en armona con el medio ambiente. Los acuerdos de integracin econmica deben poner el acento en las mltiples formas de economa solidaria, protegiendo el rol de la micro, pequea y mediana empresa.
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Este proceso admite mltiples modalidades institucionales en el mbito sectorial y territorial, con diversos grados segn la realidad de cada regin. En tal sentido, apoyamos el surgimiento de instrumentos tales como el ALBA, Banco del Sur y otros, que son expresin de la voluntad integradora de nuestros pueblos. La lucha democrtica debe fortalecer los procesos constituyentes y la creacin de una nueva institucionalidad que considere el rol protagnico del movimiento sindical, de los trabajadores de la ciudad y del campo, de los pueblos indgenas originarios y del conjunto de las fuerzas sociales. En ese contexto, saludamos la aprobacin, por parte de las Naciones Unidas, de la Declaracin Internacional sobre los derechos de los pueblos indgenas. El desmantelamiento de los mecanismos de opresin que conjugan edad, clase, sexo, gnero y etnia La activa solidaridad con los pueblos y gobiernos que construyen caminos alternativos al capitalismo neoliberal. En este sentido, denunciamos al gobierno de Estados Unidos por su constante satanizacin y criminalizacin de las luchas sociales y sus actividades de agresin y hostigamiento a los gobiernos que adoptan el rumbo de la emancipacin popular. El respeto y reconocimiento a las culturas y autonomas de las comunidades originarias. La resolucin de los conflictos histricos entre las naciones, la reduccin de los presupuestos blicos, el desarme proporcional y progresivo en todos los pases de la regin para reorientar estos recursos a las necesidades de salud y educacin. El libre trnsito de las personas y sus derechos migratorios. Nuestros pueblos estn en capacidad de unirse a pesar de la diversidad geogrfica, tnica, cultural y poltica, para imaginar y construir otras soluciones para este nico mundo. Sabemos que esta lucha se enfrenta a enemigos carentes de escrpulos, cuya voracidad y hegemonismo han significado enormes tragedias para nuestros pueblos. Aun as, tenemos fe en la justicia de nuestros postulados y nos hacemos cargo de las grandes epopeyas que a lo largo de cinco siglos nos han permitido avanzar hacia la condicin de pueblos dignos, sujetos de nuestra propia historia. II Cumbre Nacional y Foro Internacional Indgena. Declaracin de los hijos de la tierra. Lima, 2008. Europa tiene una deuda histrica con el Abya Yala No hay Integracin sin Descolonialidad del Poder, Saber y Sentir A los pueblos del mundo

A los gobiernos de los pases andinos y latinoamericanos A los gobiernos de la Unin Europea A la opinin pblica internacional REUNIDOS en el Ayllu del hermano Taulichusco, en Lima, Per, 1,500 hermanas y hermanos de las organizaciones de los Pueblos Quechua, Aymara, Kichwa, Lafquenche, Guambiano, Toba, Colla, Poccra, Ashninka y dems Pueblos Originarios del Abya Yala (Amrica), durante la II Cumbre Nacional y Foro Internacional Indgena, para analizar el contexto nacional e internacional y las perspectivas en que ocurre el llamado proceso hacia el Acuerdo de Asociacin Unin Europea y Comunidad Andina de Naciones (AA UE-CAN). REITERAMOS que en el siglo XV las grandes civilizaciones del Tawantinsuyo, Mayas, Mapuches y otras del Abya Yala, fueron cortadas violentamente en su desarrollo histrico autnomo, por los ejrcitos feudales de Castilla, imponiendo el genocidio, etnocidio, fanatismo catlico y destruccin de la madre tierra a travs de la colonizacin y evangelizacin forzada. Esa deuda histrica, de destruccin ambiental, social, cultural y hasta espiritual, sigue pendiente, no ha sido ni reconocida ni reparada. Seis siglos despus, los descendientes de Castilla, hoy la Unin Europea (UE), y los hijos de la Tierra del Abya Yala (hoy Amrica) nos encontramos de nuevo. La actitud colonial nunca termin de extinguirse, ya que queda an la herida de los Pueblos Arawak sometidos como Colonia en la Guyana Francesa, y a travs de las negociaciones del AA UE CAN se pretende volver a reforzar esas viejas cadenas, bajo el comando de las Corporaciones Transnacionales y sus intereses de profundizar su enriquecimiento a travs de sus negocios en la minera, petrleo, madereras, agro-combustibles, turismo, pesca, bioprospeccin y hasta de los servicios pblicos y financieros. AFIRMAMOS que el contexto de estas negociaciones es el de la gravsima crisis socio ambiental de la humanidad producto de las enfermedades y contradicciones congnitas de la modernidad capitalista que nos ha llevado a la humanidad al lmite. La dictadura global de las transnacionales (privadas o estatales) avalada por sus estados centrales, ha impuesto la mercantilizacin de toda forma de vida y el consumismo desenfrenado y sus adicciones energticas, tanto de hidrocarburos y ahora de agrocombustibles, que producen en forma combinada, el calentamiento global y ahora la hambruna. El AA UE-CAN no asume plenamente esta tragedia y encubre la muerte la tenemos encima sea por contaminacin, depredacin, falta de agua o de alimentos, hoy convertidos en combustibles. Asistimos a una crisis civilizatoria y falta muy poco para llegar a los fatdicos dos grados centgrados de calentamiento global donde el suicidio planetario y humano
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ser indetenible. Y los primeros afectados, como siempre, ya venimos siendo los hijos de la Tierra, ya que nuestras comunidades no podrn sobrevivir si contina el derretimiento de los glaciares, inundaciones, sequas, friajes y alteraciones climticas. Fracas la razn occidental de explotacin de la naturaleza y el mundo necesita aprender lo que quisieron quitarnos: que los humanos somos hijos de la tierra, que ella nos cra y nosotros a ella. AFIRMAMOS que esa crisis en la naturaleza va de la mano con la crisis del Estado Uni- Nacional, impuesto como modelo para la humanidad, por la misma soberbia eurocntrica, y que solo funciona y a medias, en los pases centrales de las transnacionales, pero que ha fracasado en el resto del planeta, y mucho ms en las antiguas colonias. Las repblicas del Abya Yala se formaron con Estados organizados de espaldas y en contra de sus sociedades, lo cual contina y se ha agravado hoy. Las constituciones se hicieron sin participacin de los pueblos indgenas originarios ni afrodescendientes. Los Estados Uni Nacionales y Uni Culturales y sus modelos dogmticos y jerrquicos de economa, poltica y religiones, han fracasado porque desconocen y se imponen a la diversidad de pueblos, culturas, ecosistemas, saberes y espiritualidades del Abya Yala. Nuestros Estados son cada vez menos nacionales y democrticos porque se han sometido a los negociados de las corporaciones para succionar nuestros recursos naturales y humanos, y ante nuestra resistencia por defender a la Pachamama y nuestras comunidades, ante el fracaso de sus PartidosEstado, imponen la criminalizacin de nuestra defensa de la Vida. Acten y luego piensen ha ordenado el Presidente Alan Garca a la polica, luego de las decenas de muertos por hacer acciones de protesta social, expresando la descomposicin y autoritarismo en que ha terminado el sueo y ha puesto el epitafio a la lpida de la ilusin del Estado Uni-nacional. Es la hora de nuestras alternativas : Estados Pluri Nacionales y Buen Vivir/ Vivir Mejor, para incorporar y proteger la inmensa diversidad natural, social y cultural en que habitamos, y el AA UECAN tampoco puede desentenderse de esta encrucijada y pretender negociar nuevas cadenas de opresin con gobiernos, partidos y polticos, que hacen lo contrario a lo que se comprometieron al ser elegidos y que estn incapacitados para ofrecer garantas a cualquier compromiso sobre nuestros territorios, bosques, montaas, aguas o biodiversidad, salvo a costa de nuevos genocidios o etnocidios. PROPONEMOS las siguientes alternativas para implementar un efectivo proceso de descolonialidad del Poder, del Saber y Sentir, como base fundamental de cualquier nuevo Acuerdo de Asociacin UE-CAN, es decir entre los descendientes de colonizadores y colonizados, y para

no pasar de la primera a la segunda arremetida sobre nuestros territorios: La UE reconozca y repare la deuda histrica, ambiental, social y cultural, dejada por sus antecesores, los seores feudales de Castilla y que hoy agravan las corporaciones transnacionales. Construccin de Estados Plurinacionales con base comunitaria, ante el fracaso en Abya yala de los estados Uni Nacionales privatizadores, depredadores y criminalizadores. Los derechos colectivos son la garanta para los derechos individuales y si es posible unirlos, as como unir la democracia comunitaria, con la participativa y representativa y la Unidad en la Diversidad. Reclamar igualdad cuando la diferencia inferioriza, y diversidad cuando la igualdad invisibiliza. Construccin de sistemas sociales del Buen Vivir/Vivir Mejor (Sumaq Kawsay en Quechua o Sumaq Qamaa en Aymara) basados en la reciprocidad entre humanos y con la madre tierra, y no en el suicido planetario de la mercantilizacin de la vida. Respeto a nuestra proteccin milenaria de Territorios y Pachamama, deteniendo toda invasin extractivista (minera, hidrocarburfera, hidroelctrica, pesquera, maderera, agrocombustibles) que no haya sido consultada a los hijos de la tierra a travs de nuestras comunidades. Alto a la catstrofe en el Per con mineras encima de la mitad de 6000 comunidades andinas en las cabeceras de cuencas de agua para la costa, y petroleras en el 70% de la Amazona y encima de ms de 1000 comunidades. Anulacin de las leyes o proyectos de ley y proyectos de supuesta cooperacin que pretenden parcelar, individualizar, privatizar, reforestar, nuestros territorios comunales, con apoyo del Banco Mundial y Banco Interamericano de Desarrollo y Banco Europeo de Inversiones (a travs del IIRSA) porque esa mercantilizacin de la Vida es la que est llevando al suicidio a la humanidad. Aplicacin de la Declaracin de la ONU y Convenio 169-OIT sobre Derechos de los Pueblos Indgenas Originarios, para respetar nuestro Derecho Mayor (distinto del eurocntrico derecho positivo) y nuestros derechos colectivos (Territorio, Consulta, Polticas Interculturales) y nuestra identidad como Pueblos (pre existentes a los actuales Estados) como nuestra capacidad de basarnos en nuestras races y hermandad con la madre tierra, para poder interactuar en forma autnoma y crtica con las sociedades del mundo. No hay interculturalidad posible sin Pluri Nacionalidad Comunitaria, y mucho menos si la educacin bilinge, sigue marginal y depende de las decisiones de pro160

yectos del Banco Mundial o similares. El Sistema de Saber refleja el sistema de Poder. Detencin del proceso autoritario de criminalizacin y respuestas para-militares de toda defensa de nuestras comunidades, culturas y Pachamama, y que la UE comunitaria no avale, encubra o minimice aqu lo que dice respetar en sus pases. Derechos humanos para nuestros hermanos que fueron expulsados de nuestras tierras por el neoliberalismo excluyente, y que para sobrevivir han migrado a Europa, enriquecindola con su trabajo y culturas. No a la xenofobia, racismo y discriminacin laboral, social y cultural en Europa. Respeto al patrimonio intelectual, natural y cultural de nuestros pueblos, devolviendo Europa los productos culturales que se llevaron a la fuerza, y retirando de cualquier negociacin el acceso a nuestros recursos biogenticos y conocimientos tradicionales. Solicitamos que los Presidentes y delegados de la UE, CAN y de Amrica Latina (Abya Yala) practicando en los hechos la llamada democracia participativa reciban a una delegacin de nuestros Pueblos y Comunidades Originarios Indgenas para que les expongan nuestras preocupaciones y propuestas. ANUNCIAMOS nuestra declaratoria de estado de alerta permanente y de movilizacin en defensa de los derechos de nuestros hermanos de los Pueblos Originarios Indgenas de Bolivia y Ecuador y sus propuestas de descolonialidad de sus Estados y de reorganizaciones constitucionales a travs de Estados Pluri Nacionales Comunitarios y de sistemas socio econmicos del Buen Vivir. Rechazamos la violencia racista de los oligarcas de Santa Cruz y Guayaquil y sus estrategias supuestamente regionalistas luego que han perdido el control de gobiernos nacionales, para mantener sus privilegios como terratenientes o testaferros de transnacionales extractivistas. Rechazamos la violencia racista en Bolivia que no acepta ser gobernados por un Aymara, como el hermano Evo Morales, y cobardemente apalea a vendedores ambulantes, solo por ser Guarayos. DEMANDAMOS respeto a la Vida y a la Paz en los Territorios Indgenas de Guatemala y Colombia, por cualquier fuente de violencia, venga de donde venga, y en especial la anulacin del paramilitarismo avalado desde el Estado colombiano; e igualmente, el cese de la respuesta violenta del Estado chileno sobre el Pueblo Mapuche que defiende sus bosques, aguas y vidas, y que se respete sus derechos y dialogue en lugar de perseguirlos y encarcelarlos. La UE no puede negociar sin deslindar claramente esos negocios de la criminalizacin cotidiana. LLAMAMOS a las hermanas y hermanos de los pueblos originarios indgenas del Abya Yala a movilizarnos para

encontrarnos en el Foro Social de las Amricas (Octubre 2008 en Guatemala) y las Cumbres Continentales en Chile (2009) de Mujeres Indgenas y luego de Pueblos Indgenas del Abya Yala. As mismo, profundizar nuestras alianzas con los movimientos originarios del frica, Asia, Europa y Oceana, para desarrollar nuestras propuestas de Estados Pluri Nacionales Comunitarios y Sistemas de Buen Vivir, durante el Foro Social Mundial (Belem do Par, Enero 2009) en alianza con los movimientos de afro descendientes (recordando el Amanl, Poder al Pueblo de los hermanos de Sudfrica), el de las mujeres, ambientalistas, sindicatos, jvenes, artistas y otros del mundo, as como con los luchadores por la renovacin terica, intelectual y acadmica, que nos han acompaado en este encuentro en Lima, como expresin del proceso de descolonialidad del saber y conocimiento. Llamamos a sacar lecciones de los procesos de nuestros hermanos de Bolivia y Ecuador, y la necesidad de construir nuevas formas de organizacin poltica autnoma de nuestros Pueblos y Comunidades, basadas en nuestras races y principios de Territorialidad, Comunidad, Identidad, Reciprocidad, y dejar de ser escaleras para los apetitos de poder vengan de donde vengan. Ante el desencanto y fracaso de la politiquera criolla y eurocntrica, es la hora de la poltica de los hijos de la tierra del Mandar Obedeciendo y de que la espiritualidad y la cultura se reencuentren con la poltica. Por miles de aos reprodujimos la Vida en el mundo y hoy el capitalismo est a punto de destruirla. Somos los hijos de la Tierra, aves de una sola ala, que necesitamos abrazarnos para que el Cndor y el guila vuelvan a volar y la humanidad a soar y sobrevivir. Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra, 22 de abril de 2010. Cochabamba. Declaracin de los Pueblos Indgenas del mundo La Madre Tierra podr vivir sin nosotros, pero nosotros no podemos vivir sin ella Nosotros los pueblos, naciones y organizaciones indgenas provenientes de diversas partes del mundo, reunidos en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra, del 19 al 22 de Abril del ao 2010 en Tiquipaya, Cochabamba, Bolivia, despus de amplios debates, decimos: Los Pueblos Indgenas somos hijos e hijas de la Madre Tierra o Pachamama en quechua. La Madre Tierra es un ser vivo del universo que concentra energa y vida, cobija y da vida a todos sin pedir nada a cambio, es el pasado,
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presente y futuro; es nuestra relacin con la Madre Tierra. Convivimos con ella desde hace miles de aos con nuestra sabidura, espiritualidad csmica ligada a la naturaleza. Sin embargo, el modelo econmico, impulsado y forzado por los pases industrializados que promueven la explotacin extractiva y la acumulacin de riquezas, han transformado radicalmente nuestra relacin con la Madre Tierra. El cambio climtico, debemos constatar, es una de las consecuencias de esta lgica irracional de vida. Esto es lo que debemos cambiar. La agresin a la Madre Tierra, los golpes y las violaciones contra nuestros suelos, bosques, flora, fauna, biodiversidad, ros, lagos, aire y el cosmos son golpes contra nosotros mismos. Antes pedamos permiso para todo. Ahora se pretende desde los pases desarrollados que la Madre Tierra nos pida permiso a nosotros. No se respeta nuestros territorios, particularmente de los pueblos en aislamiento voluntario o en contacto inicial, y sufrimos la ms terrible agresin desde la colonizacin solo para facilitar el mercado y la industria extractiva. Reconocemos que Pueblos Indgenas y de todo el mundo, vivimos en una poca de crisis generalizada: ambiental, energtica, alimentaria, financiera, de valores, entre otros, como consecuencia de las polticas y actitudes de Estados racistas y excluyentes. Decimos que en la conferencia climtica de Copenhague, los pueblos del mundo que exigamos un trato justo fuimos reprimidos y los Estados causantes de la crisis climticas, debilitaron an ms los posibles resultados de las negociaciones y no asumieron compromiso vinculante alguno. Limitndose simplemente a respaldar el entendimiento de Copenhague que plantea objetivos insuficientes e inaceptables en relacin a acciones de respuesta al cambio climtico y financiamiento para los pases y pueblos ms afectados. Afirmamos que los espacios de negociacin internacional han excluido sistemticamente la participacin de los Pueblos Indgenas. Por este motivo ahora, los Pueblos Indgenas nos hacemos visibles en estos espacios, porque al haberse herido y saqueado a la Madre Tierra con actividades que impactan negativamente sobre nuestras tierras, territorios y recursos naturales, nos han herido tambin a nosotros. Por eso los Pueblos Indgenas no nos quedaremos callados, sino que planteamos la inquebrantable movilizacin de todos nuestros pueblos para llegar a la COP 16 en Mxico y otros espacios, articulados y preparados para defender nuestras propuestas, particularmente del Estado Plurinacional y el Vivir Bien. Nosotros, los pueblos indgenas, no queremos vivir mejor, sino queremos vivir bien, que es una propuesta para logar el equilibrio y a partir de ello construir una nueva sociedad.

La bsqueda de objetivos comunes, segn nos muestra la misma historia, solo se conseguir con la unin de los Pueblos Indgenas de todo el mundo. Las races ancestrales, indgenas, originarias de toda la poblacin mundial deben ser uno de los lazos que nos unan para lograr un solo objetivo. Por todo ello proponemos demandamos y exigimos: 1. La recuperacin, revalorizacin y fortalecimiento de nuestras civilizaciones, identidades, culturas y cosmovisiones, basadas en el conocimiento y sabidura ancestral milenaria indgena-originaria, para la construccin de nuevos modelos de vida alternativas al sistema de desarrollo actual y como una forma de hacer frente al cambio climtico. 2. El rescate y fortalecimiento de la vivencia y propuesta de los Pueblos Indgenas del vivir bien, reconociendo a la Madre Tierra como un ser vivo con la cual tenemos una relacin indisoluble e interdependiente; basados en principios y mecanismos que garanticen el respeto, la armona y el equilibrio de los pueblos con la naturaleza y, como la base para una sociedad con justicia social y ambiental, que tenga como fin la vida. Todo ello para hacer frente a la crisis del modelo de saqueo capitalista y garantizar la proteccin de la vida en su conjunto a travs de la bsqueda de acuerdos globales incluyentes. 3. Exigimos a los Estados que reconozcan, respeten y garanticen la aplicacin de los estndares internacionales de derechos humanos y derechos de los Pueblos Indgenas (Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas y Convenio 169 de la OIT) en el marco de las negociaciones, polticas y medidas para enfrentar el cambio climtico. 4. Exigimos a los Estados que reconozcan jurdicamente la preexistencia y por tanto la propiedad de nuestros territorios, tierras y recursos naturales que hemos posedo tradicionalmente como pueblos y naciones indgenas originarias, as como la restitucin y restauracin de los bienes naturales, las aguas, los bosques y selvas, lagos, ocanos y hielos, lugares sagrados, tierras y territorios que nos han sido arrebatados y despojados, para posibilitar y fortalecer nuestras formas tradicionales de vida y contribuir efectivamente a la solucin del cambio climtico. En este sentido planteamos la consolidacin de los territorios indgenas en ejercicio de nuestra libre determinacin y autonoma y de conformidad con nuestros sistemas normativos. Asimismo, exigimos a los Estados el respeto a los derechos territoriales de los Pueblos Indgenas en aislamiento voluntario o en contacto inicial, como una medida efectiva para preservar su integridad y para combatir los efectos adversos del cambio climtico hacia dichos pueblos. 5. Llamamos a los Estados que no promuevan las prcticas de monocultivos de carcter comercial, ni introducir y
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promover los cultivos transgnicos y exticos, porque segn la sabidura de nuestros pueblos estas especies agravan la degradacin de las selvas, los bosques y los suelos contribuyendo al aumento del calentamiento global. Tampoco, bajo la bsqueda de energas alternativas (como la nuclear y bio-ingeniera), se deben implementar los mega-proyectos hidroelctricos, de energa elica y de otro tipo, que afectan los territorios, tierras y hbitats naturales de los pueblos indgenas. 6. Exigimos el cambio de las leyes forestales y ambientales de los Estados y la aplicacin de los instrumentos internacionales pertinentes, para la proteccin efectiva de las selvas y bosques, as como su diversidad biolgica y cultural, garantizando los derechos de los pueblos indgenas, incluidos su participacin y el consentimiento previo, libre e informado. 7. Planteamos que en el marco de las acciones de mitigacin y adaptacin sobre el cambio climtico y basados en la experiencia y el conocimiento demostrados ancestralmente, para el manejo sostenido de la diversidad biolgica de nuestras selvas y bosques; establecer como poltica de Estado que las areas naturales protegidas deben ser gestionadas, administradas y controladas directamente por los pueblos indgenas. 8. Demandamos una revisin o en su caso moratoria a toda actividad contaminante y que afecte a la Madre Tierra y el retiro de las corporaciones transnacionales y de mega-proyectos de los territorios indgenas. 9. Exigimos a los Estados que se reconozca el agua como un derecho humano fundamental, evitando su privatizacin y su mercantilizacin. 10. Demandamos la aplicacin de la consulta, la participacin y el consentimiento previo, libre e informado de los Pueblos Indgenas y poblaciones afectadas en todos los procesos de diseo e implementacin de medidas de adaptacin y mitigacin del cambio climtico y otras acciones de intervencin en los territorios indgenas. 11. Los Estados deben promover mecanismos que garanticen que el financiamiento para las acciones de respuesta al cambio climtico lleguen de manera directa y efectiva a los Pueblos Indgenas, como parte del resarcimiento de la deuda histrica y ecolgica, apoyando el fortalecimiento de nuestras propias visiones y cosmovisiones para el vivir bien. 12. Llamamos a la recuperacin, revalorizacin y fortalecimiento de las tecnologas y conocimientos propios de los Pueblos Indgenas y promover la incorporacin de estos en la investigacin, el diseo y la aplicacin de polticas sobre cambio climtico, en complementariedad con los conocimientos y tecnologas occidentales adecuadas, asegurando que los procesos de transferencia de tecnologa no debiliten el conocimiento y las tecnologas indgenas.

13. Planteamos la recuperacin, el desarrollo y la difusin de los conocimientos y tecnologas indgenas a travs de la implementacin de polticas y programas educativos pertinentes, as como la modificacin e incorporacin de dichos conocimientos y sabiduras ancestrales en las currculas y metodologas educativas. 14. Instamos a los Estados y organismos internacionales de toma de decisiones sobre cambio climtico, en particular la CMNUCC, establezcan las estructuras y los mecanismos formales que incluyan la participacin plena y efectiva de los Pueblos Indgenas, comunidades locales y grupos vulnerables incluyendo las mujeres, sin discriminacin, como elemento clave para obtener un resultado justo y equitativo de las negociaciones sobre cambio climtico. 15. Nos sumamos a la demanda de conformar un Tribunal de Justicia Climtica que permita juzgar y establecer sanciones al no cumplimiento de compromisos y otros crmenes ecolgicos de los pases desarrollados, principales responsables del cambio climtico. Esta instancia debe considerar la participacin plena y efectiva de los Pueblos Indgenas y sus principios de justicia. 16. Planteamos la articulacin y organizacin de los pueblos a nivel mundial, a travs de nuestros gobiernos, organizaciones y mecanismos locales, nacionales, regionales e internacionales, para participar en los procesos de debate y anlisis con representacin legtima en todo el proceso relacionado con el cambio climtico. En este sentido proponemos conformar un espacio de organizacin, con participacin especial de los Ancianos y Ancianas, que contribuya en la bsqueda de soluciones globales y efectivas al cambio climtico. 17. Proponemos luchar en todos los espacios para defender la vida y la Madre Tierra, particularmente en la realizacin de la COP 16, por eso proponemos la organizacin de una segunda conferencia de los pueblos para fortalecer el proceso reflexin y accin. 18. Ratificar la campaa global organizando una Marcha Mundial en defensa de la Madre Tierra y de los pueblos, contra la mercantilizacin de la vida, la contaminacin y la criminalizacin de movimientos indgenas y sociales. Creado en unidad en Tiquipaya, Cochabamba, Bolivia a los 21 das del mes de abril del 2010. Declaracin, Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la Dispora, Ecuador 2007. La Red de Mujeres Afro-latinoamericanas, Afro-caribea, y de la Dispora somos un espacio de articulacin, para la lucha contra el racismo, sexismo, discriminacin racial y la pobreza. Nos planteamos impulsar la construccin y consolidacin de un movimiento amplio de mujeres afros, que incorpore las perspectivas tnicas, raciales y de
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gnero en la regin continental, dando visibilidad a la realidad de discriminacin y violacin de los derechos humanos que viven las mujeres afro, en el mbito socioeconmico, poltico y cultural. As como nos proponemos incidir en instancias gubernamentales o intergubernamentales para la formulacin e implementacin de polticas publicas que garanticen modelos de desarrollo sustentado en el reconocimiento y respeto de las identidades tnicas raciales y de gnero. Los espacios de representacin y participacin de mujeres siguen estando pautados por una lgica patriarcal, en donde histricamente las mujeres afrodescendientes no han formado, parte del imaginario representativo de la colectividad. Es a partir de la Sexta Conferencia en Mar del Plata, que existe un reconocimiento dentro de los espacios de mujeres y feministas al impulso de temas vinculados con el racismo, el colonialismo y la discriminacin tnica, las mujeres afrodescendientes siguen estando fuera del imaginario colectivo vinculadas explcitamente, con la discriminacin racial. Sin embargo es recin en la Conferencia de las Amricas del ano 2000, que se incorpora en la agenda internacional la especificidad de las mujeres afrodescendientes. La conservacin de los falsos universalismos de las mujeres invisibilizan las particularidades tnicas, raciales y reduce las posibilidades de creacin de espacios de visibilizacin, trabajo y principalmente incidencia de las mujeres afrodescendientes [] Existen 150 millones de afrodescendientes en Amrica Latina y 120 millones vivimos en condiciones de pobreza y pobreza extrema, y a pesar que esta nocin se reconoce, no se incorpora como polticas vinculadas con la paridad y la interculturalidad democrtica. El sistema de cuotas en los pases que lo han aprobado, no ha asegurado ni facilitado la paridad de participacin racial, esta se construye a travs del acceso a los mecanismos de redistribucin y los estados son parte coyuntural de estos. De los 620 puestos para mujeres parlamentarias en AL y el Caribe, de ms de 4000, nicamente 7 son mujeres afrodescendientes. Mientras los sistemas de cuotas no reconozcan el racismo como un regulador de la sociedad, el sistema seguir reproduciendo la exclusin y discriminacin racial. En Amrica Latina y el Caribe, el reconocimiento de la multiculturalidad y plurietnicidad pasa por la visibilizacin e incorporacin real de las mujeres pertenecientes a espacios y grupos no dominantes. En la CEPAL los Estados asumen compromisos regionales con las mujeres y sus diversidades, como una forma de incidencia de las organizaciones sociales de cada pas que colocan sobre el tapete temas vinculados con la exclusin, discriminacin, sexismo, baja representacin poltica, parlamentaria, participacin, trabajo y dems,

con vistas a las agendas. Pero las democracias de nuestros pases no han logrado un equilibrio con las propuestas de la sociedad civil. Nosotras mujeres Afrodescendientes de Amrica Latina, el Caribe y la dispora, integrantes de la Red, reconocemos como base estructural de exclusin y discriminacin, al sexismo y el racismo, que perpetan y justifican prcticas de impunidad, hay que incorporar la nocin de Paridad intercultural para hablar de Democracia [] Considerando que: - La democracia en la regin no ha logrado alcanzar un mnimo equilibrio en la relacin entre gobiernos y sociedad civil. La participacin autnoma y con sentido crtico particularmente desde las mujeres afrodescendientes, no es reconocida o es vista con hostilidad. En los pases que cuentan con leyes de participacin ciudadana las instancias son ms formales que reales. - Existe una profunda brecha entre el reconocimiento formal de los DD HH concertados a nivel internacional y las polticas pblicas nacionales las mismas que deberan ser implementadas por los organismos de equidad racial y de gnero en los pases en los que existen que carecen de estructura y de presupuesto, lo que dificulta el cumplimiento de los objetivos para los cuales fueron creados. - A pesar de la existencia de las pocas polticas pblicas con que cuentan la mayor parte de los pases, estas no estn actualizadas y tampoco tienen evaluaciones. Nos preocupa adems la poca participacin de las mujeres afrodescendientes en estos procesos y la falta de informacin transparente y confiable como uno de los principales obstculos que enfrentamos las mujeres afrodescendientes para hacer efectiva la obligacin de los gobiernos a rendir cuentas a la ciudadana. Considerando que: - La situacin de pobreza de las mujeres afrodescendientes se ve agravada por la falta de acceso y control de recursos, incluyendo los recursos naturales, la tierra y el agua. Otro aspecto, es el trabajo domstico no remunerado que genera altos niveles de dependencia de las parejas, de familiares empleados y del propio Estado, lo que representa una violacin a los derechos econmicos de las afrodescendientes. - Los sistemas de seguridad social en nuestros pases no reconocen el valor econmico del trabajo domstico, no remunerado ello convierte al Estado en un promotor de la desigualdad y discriminacin contra las mujeres afrodescendientes. Proponemos: Tema 1. Participacin poltica y paridad de gnero en los procesos de adopcin de decisiones a todos los niveles.
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- Que se refleje en las agendas de los Gobiernos las propuestas de los movimientos y las organizaciones de cada pas, de manera particular las demandas de las mujeres afrodescencientes de la regin. - Que las mujeres afrodescendientes seamos incluidas en los espacios de toma de decisin, sin los cuales la paridad y la democracia no son representativos ni propician un verdadero ejercicio de ciudadana. - Que los Gobiernos hagan efectivos el reconocimiento de los movimientos afrodescendientes como sujetas polticas, traducidos en procesos de interlocucin. - Que las mujeres afrodescendientes seamos incluidas en las listas de los partidos polticos a partir de un principio de Democracia Paritaria e Intercultural, a travs de acciones afirmativas en las leyes de cuotas que adems respeten la alternabilidad. - Que se incluya en los planes de desarrollo de cada pas las propuestas de las mujeres afrodescendientes teniendo en cuenta la apuesta generacional, y cuenten con espacios de decisin dentro de la construccin de los presupuestos. - Promover la creacin de indicadores sociales en los censos nacionales con desagregacin por etnia y por sexo en los pases que no existen, y realizar ajustes peridicos a estos indicadores en los que ya lo tienen. - Que los Objetivos del Milenio, polticas pblicas, planes y programas incluyan indicadores que permitan evaluar su impacto en la situacin de las nias, adolescentes y jvenes afrodescendientes. - Crear dentro de la Institucionalidad gubernamental, un espacio especfico de las mujeres afrodescendientes, con la estructura y recursos necesarios, para garantizar el cumplimiento de los acuerdos y pleno goce de la ciudadana de las mujeres afrodescendientes. [...]Garantizar en el proceso de reforma de las Naciones Unidas se eleve el status poltico y administrativo de los mecanismos de tutela, proteccin y promocin de los derechos humanos de las mujeres afrodescendientes. - Crear marcos legales en cada uno de los pases para la tipificacin del delito de discriminacin y racismo hacia las mujeres afrodescendientes. - Proveer recursos para la formacin de liderazgo y el desarrollo de capacidades de las mujeres afrodescendientes. - Instamos a los Estados a la creacin del Foro Permanente para los Afrodescendientes en el Sistema de Naciones Unidas. Tema 2. Contribucin de las mujeres a la economa y la proteccin social, especialmente en relacin al trabajo no remunerado

- Que los Estados inviertan recursos en la produccin sistemtica de datos estadsticos que brinden informacin, confiable, exhaustiva y desagregada por edad, etnia, procedencia geogrfica, sobre las trabajadoras domesticas o empleadas particulares. - La revisin de legislaciones nacionales a fin de garantizar la retribucin del aporte de las mujeres afrodescendientes en concepto de trabajo no remunerado en el seno de la familia, como inversin estratgica para reducir o frenar el empobrecimiento creciente de las mujeres. - Que todos los sistemas de seguridad social incluyan a las mujeres afrodescendientes que realizan trabajo domstico no remunerado, tomando en cuenta el valor y desgaste que dicho trabajo significa. - Que los Estados y empresas privadas cumplan con la obligacin de habilitar centros de desarrollo infantil para

el cuidado de nios y nias de las trabajadoras afrodescendientes. - Que los Estados asuman el compromiso de implementar acciones educativas formales interculturales, para la promocin de responsabilidades compartidas, por hombres, mujeres, instituciones pblicas, empresas privadas en la provisin de bienes y servicios a las necesidades bsicas de las personas afrodescendientes [...] - Definir criterios para medir la participacin en las economas de nuestros pases de las mujeres afrodescendientes, y que sean implementados No podemos hablar de democracia paritaria en tanto en Amrica Latina y el Caribe no se de el reconocimiento de la multiculturalidad y plurietnicidad en tanto no se visibilice e incorporen las mujeres afrodescendientes. No podemos hablar de una verdadera democracia intercultural y mas lejos an de una democracia paritaria.

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