Utopia da sade perfeita: a nova ideologia do corpo na modernidade1

Artur Perrusi2 Nosso objetivo, nesse artigo, defender a hiptese de que estamos vivenciando ou, pelo menos, estamos comeando a incorporar um novo sistema de crenas ou representaes sociais relativas ao corpo. Tal sistema de crenas, cuja direo aponta para um conjunto de valores de tipo utpico pois estrutura padres sociais visando normas que interpelam as expectativas das pessoas e um futuro possvel , organiza e , tambm, constitudo por comportamentos e aes sociais. Talvez a novidade, em relao a outras utopias passadas, seja que sua estruturao , fundamentalmente, baseada em valores provenientes do mundo da tecnologia e da cincia, em particular da medicina. Tal utopia chamada por Lucien Sfez (1995) de "utopia da sade perfeita". Uma utopia de fato diferente, pois implicaria uma narrativa imaginria muito mais identificada a um projeto previsvel do que a uma mera fico. A legitimidade dessa utopia seria dada pelo discurso legitimador das cincias, principalmente das tecnocincias justamente uma legitimidade que afirmaria a previsibilidade e a possibilidade de realizao da "utopia da sade perfeita". Pois, atualmente, toda ideologia ou organizao ideativa que se preze utiliza a cincia o "discurso" mais legtimo e legitimador do mundo contemporneo com fins de legitimao (vide os novos esoterismos que estruturam sua legitimidade atravs de argumentos pseudocientficos). Sfez afirma que a "utopia da sade perfeita" uma utopia, mas uma utopia que se distingue das do passado. As utopias de outrora, tais como a construda por Thomas More, tinham como ponto de partida uma crtica da realidade presente, isto , havia uma insatisfao com o presente, produzindo-se a necessidade de uma narrativa ficcional que criasse uma "realidade" alternativa. Geralmente, a utopia estava situada num lugar imaginrio, como uma ilha, permitindo uma bricolagem de elementos passados e presentes, ao mesmo tempo que dava um efeito de realidade afinal, estava-se na poca das Grandes Descobertas. O objetivo da utopia era recriar a natureza humana a partir de normas e regras, delimitando com preciso o Outro a ser excludo da comunidade utpica. J a "utopia da sade perfeita" teria como ponto de partida a reconstruo da realidade (interveno prtica das tecnocincias no corpo e no planeta), sendo menos uma narrativa do que um projeto (ou seja: realizvel e factvel). O lugar da utopia seria "real", isto , o corpo e o planeta Terra, e no um lugar imaginrio e distante. O objetivo seria supernaturalizar a natureza humana (atravs das tecnocincias, "aprimorando" as aptides fsicas, a longevidade e a sade do corpo, conservando e aprofundando a "natureza" da natureza do planeta), bem como o Outro a ser excludo seria o outro que est em ns mesmos e que precisa ser afastado para a afirmao de nossa "evoluo" (Lucien Sfez, 1995, 121).

Trabalho apresentado na sesso: Vida, sade, doena: tempos e imagens, no GT Sade, corpo e imaginrio, durante o X Encontro de Cincias Sociais do Norte e Nordeste do Brasil, realizado em Salvador Bahia. 2 Psiquiatra / Socilogo, professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba (Campus I CCHLA Joo Pessoa).

Uma "utopia do possvel", ento? Sim, mas no sentido de que, incrustado no prprio imaginrio da utopia, o exeqvel tem um valor fundamental; por isso, as conquistas cientficas so to enfatizadas, j que baseiam factualmente a possibilidade da afirmao utpica: "sim, possvel uma sade perfeita". Assim, projetos como o Genoma alimentam a utopia do corpo perfeito, correlato da sade perfeita, pois representam concretamente a possibilidade de uma interveno prtica, mesmo que emoldurada pela fico, no corpo humano. Nesse sentido, a "utopia da sade perfeita" seria uma "fico realista" que enquadraria prticas do cotidiano prticas que no visam apenas um futuro possvel, mas principalmente um presente do "aqui e agora" , engendrando "crenas mobilizadoras" que formatariam condutas e comportamentos. A obsesso pelas dietas, a compulso pela malhao, a fobia do colesterol, a obstinao por "condutas saudveis" e aprovadas pela medicina, a medicao de qualquer transtorno somtico so exemplos, entre outros, apenas superficiais da busca presente dessa utopia a palavra-chave dessa busca a compulso individual e no, como antigamente, um dilogo, uma superao ou uma reafirmao da tradio. O lado velado desse complexo de comportamentos uma moralidade ou viso do homem o que, alis, apenas reafirma o fato de que toda e qualquer utopia guarda consigo uma moralidade a qual radicaliza, de uma maneira bem singular, o valor supremo da modernidade: o individualismo (Louis Dumont, 1983). A "utopia da sade perfeita" seria uma "superideologia", j que alicerada em ideologias poderosas e mobilizadoras: a) crena na tecnologia moderna; b) crena na cincia; c) crena na medicina; d) crena na veracidade da ecologia e, por fim, e) crena na capacidade individual de autoregulao e autodisciplina fsica e mental. A "materialidade" dessa superideologia seria um tanto evidente, pois inscrita no Estado atravs das polticas de sade, na expanso institucional e no "imperialismo moral" da medicina, nas conquistas cientficas, em particular da gentica, nas prticas ecologistas, nas atividades esportivas, na expanso da indstria mdica e farmacolgica, e na formao de um mercado e de um consumo de atividades e produtos relacionados higiene fsica e mental. No faltam, inclusive, nesse complexo de crenas, narrativas fabulosas e imaginrias que perpassam o cotidiano dos sujeitos, produzindo representaes sociais do corpo e da sade perfeitos: a fico cientfica. Embora seja de praxe avaliar que a fico cientfica, como estilo literrio, est esgotada, pode-se afirmar, com certeza, que ela expandiu-se e se consolidou em outros campos artsticos, principalmente nas histrias em quadrinhos e no cinema. Seria na fico cientfica que se realizariam, enquanto imaginrio, todas as injunes da "utopia da sade perfeita", principalmente no que diz respeito apologia do corpo perfeito. A fico cientfica, na verdade, junta "utopia da sade perfeita" outras injunes ideolgicas fundamentais, tais como a apologia da tcnica e da cincia no quero dizer que a fico cientfica no possa ser utilizada tambm para denunciar justamente tais injunes, o que acontece freqentemente; na verdade, a fico cientfica realiza de forma ficcional, tanto crtica como apologeticamente, diversas ideologias de nosso tempo. Todo esse sistema de crenas "funciona" a contento, no sentido de reproduzir e ser reproduzido pelas prticas do cotidiano, porque inscreve-se num dos habitus (Pierre

Bourdieu, 1980) fundamentais da modernidade: as prticas relacionadas ao controle do corpo. A "utopia da sade perfeita" pode ser julgada como um sistema de crenas que radicaliza a modernidade, porque interpela diretamente o ncleo da individualidade e da subjetividade modernas, justamente o corpo. Historicamente, na modernidade, o corpo afirmado como o santurio da individualidade e da subjetividade. O homem adquiriu a chamada "liberdade individual" a partir do momento em que foi reconhecido como sua propriedade, alm da sua vida, o seu prprio corpo. Por isso, na esfera jurdica, o controle desse corpo-santurio no pode ser realizado por cdigos punitivos que o faam o principal objeto da pena. A punio do corpo colocaria em xeque a liberdade individual e a prpria noo do corpo como templo da individualidade e da subjetividade humanas. Torna-se necessria, assim, outra forma de controle, outra tecnologia de poder, outra normalizao do corpo: a punio da "alma", essa apologia jurdica da liberdade individual. Torna-se necessria, enfim, uma nova forma de controle do corpo: a disciplina (Foucault, 1977). O nascimento da disciplina o nascimento de um mundo onde o controle do corpo passa pelo controle da "alma". Um mundo onde a tradio vai aos poucos perdendo sua fora normativa, dissolvendo-se no "desencanto do mundo". Um mundo comandado pela expanso de uma tica baseada no individualismo, essa obsesso da modernidade. A Reforma trar o paradigma emocional da disciplina: conflito e culpabilidade; o Esprito do Capitalismo, o indivduo-empreendedor, a busca da felicidade na competio e nos mercados. A moralidade vai afastando-se da emoo. A luta pela acumulao de riquezas no entra mais em contradio com a ascese e o comportamento repressivo. A economia liberta-se da moral. A rotina, ao perder de vista a tradio, torna-se vazia o hedonismo, aos poucos, vem preench-la. Mas a disciplina ainda guarda uma relao de dependncia com o mundo tradicional, pois ainda impe limites plena soberania do sujeito. A represso sexual e a obedincia disciplinar respeitam a tradio como a tradio, a disciplina vem de fora. A culpabilidade lembra sempre o vnculo com o passado, mesmo que j seja cada vez mais por um processo neurtico; o conflito reflete um sintoma de ruptura com o passado, mas apenas para reafirm-lo de forma repetitiva. E, apesar do crescente hedonismo, o indivduosoberano possui claros limites, navegando apenas entre o permitido e o proibido. Contudo, o crepsculo da tradio vai-se anunciando ao longo da histria da modernidade. J no final do sc. XIX, Nietzsche, com estardalhao e algum desespero, anuncia a vitria do indivduo-soberano. Um ser sem guia, cada vez mais sem referncias externas, julgando o mundo por si e de si mesmo. Um indivduo, avant la lettre, que no tem destino, faz o seu destino; que no percebe sentido no mundo, projeta seu sentido. Uma pessoa sem Deus e sem Absoluto guiando sua vida; nada de Fora para lhe dizer o que se deve ser e como deve se conduzir. Sua forma de estar-no-mundo passa pela exteriorizao da sua interioridade. Ele no mais um ser, um ente. O indivduo-soberano encontra seu momento de realizao histrica na dita "Revoluo de 68". A partir dessa exploso, a individualidade transformar-se- continuamente. A interioridade do indivduo ser menos regrada pelo duo permisso-proibio do que pelo abismo entre o possvel e o impossvel (" proibido proibir" lembrar sempre dessa palavra-chave da radicalizao do individualismo). Os comportamentos passam a ser

balizados menos por uma obedincia disciplinar do que pela deciso e pela iniciativa pessoais. Tal radicalizao da liberdade individual corre pari passu com a instaurao da sociedade de consumo. A pessoa no acumula tanto, no mais se reprime; ela consome, exterioriza-se. No age mais conformada a uma ordem externa; age utilizando seus prprios recursos, suas competncias e aptides cognitivas. Ela est s, mas est "livre". Fabrica projetos, procura motivaes, pede comunicao. No vai ter mais medo da culpa, pois ficar apavorada com o fracasso. "68" significar o deslocamento normativo da culpa para a responsabilidade. O indivduo comear a sentir o peso da liberdade e da soberania da individualidade. Estamos em plena radicalizao da modernidade; estamos na psmodernidade. Como tais transformaes vo repercutir no corpo? Na verdade, a passagem normativa da culpa para a responsabilidade vai ter conseqncias no apenas no enquadramento social do corpo, mas tambm no do esprito o corpo sofrer injunes psicolgicas e somticas. Do ponto de vista psicolgico, o indivduo assistir ao declnio do conflito como referncia de sua interioridade. Atravs do conflito, o indivduo era/ capaz de manter uma separao entre o que possvel e o que permitido. Separando-se de si, era/ possvel encontrar uma unidade. No a encontrando, o indivduo podia incorporar a doena-paradigma do excesso de disciplina: a histeria, a neurose do conflito. Entregue a si mesmo, o indivduo sofrer, caso fracasse, a doena do comeo do milnio: a depresso, a doena da responsabilidade individual. A busca compulsiva pela felicidade e/ou a busca solitria pela realizao pessoal podem ser sintomas de liberdade, mas tm um preo alto a pagar: o fracasso. A depresso, nesse sentido, sintoma de fracasso, de dficit, de ausncia, de perda da iniciativa, do malogro da responsabilidade, da tragdia da insuficincia, da histria de uma individuao impossvel... Mas no s de depresso vive o indivduo ps-moderno outra doena que se conecta depresso e aprofunda-a: a toxicomania. A infinita liberdade do sujeito-soberano pode ser a infinita liberdade de se viciar. O vcio a contrapartida patolgica do consumismo hedonista. Ele pode se viciar em tudo e, ao faz-lo, perde a capacidade de se fazer sujeito. Torna-se escravo de si mesmo. o anti-sujeito, corrompido pelo tentao de tudo poder, tudo experimentar, tudo se viciar. O viciado representa a nostalgia do sujeito perdido (Alain Ehrenberg, 1998, 17). Acreditamos que a busca (ou compulso) da felicidade e da realizao pessoal, alcanadas atravs do esforo individual, possui uma afinidade eletiva com a "utopia da sade perfeita" ela o culto da performance. A contrapartida , muitas vezes, a depresso e o vcio. A histeria, doena do conflito, separava morbidamente corpo e psiquismo; a depresso une-os no fracasso do sujeito. A procura da felicidade e do sucesso passa tambm e especialmente pela "procura" de um corpo saudvel. A sade do corpo o primeiro anteparo contra o fracasso social, sentido individualmente. A tica do comeo do milnio a biotica. Com o advento da sociedade de consumo, da globalizao, da massificao educacional e da expanso das polticas de sade, os indivduos esto cada vez mais preocupados com o corpo, adotando uma relao reflexiva e consciente diante dele. Subindo a hierarquia social, medida que crescem o nvel de instruo, as interpelaes ideolgicas do indivduosoberano e diminui o volume de trabalho manual em favor do trabalho intelectual, as

normas de conduta que regem a relao do sujeito com o corpo so mais e mais interpeladas pela medicina e pelas tcnicas de controle do corpo. Os atuais desenvolvimentos das tecnocincias, principalmente as aplicaes genticas na medicina e a tendncia crescente eugenia, permitiro no apenas uma moldagem corporal para fins atlticos e estticos, mas tambm uma interveno direta no desenvolvimento somtico, inclusive fenotpico. O horizonte utpico o corpo herico ou o corpo divino, sem doena e com muito sucesso. O individualismo talvez chegue ao seu desiderato. O indivduo no precisar mais da Bblia para ter seu solilquio com o Absoluto, como queria a Reforma Protestante ; precisar apenas de seu corpo. Qual ser o sentimento dessa poca futura? Talvez a suprema solido. Em suma, o indivduo, na malhao, pedalando a bicicleta, suando depois na esteira, fazendo dieta e tomando Prozac representaria meio caminho andado na direo da utopia da sade perfeita. Pedalando e sonhando com o Genoma, ele teria confiana no futuro. Sentiria alguma certeza num mundo de incertezas; teria alguma referncia, num mundo sem nenhuma. Ele conseguiria realmente apaziguar a incerteza inerente de sua vida? Qual seria o preo de ser sua prpria transcendncia? Talvez, pobre sujeito, a de ser uma incerteza transcendental...

BIBLIOGRAFIA BOLTANSKI, Luc, As classes sociais e o corpo, Riode Janeiro: Graal, 1984 BOURDIEU, Pierre, Le sens pratique, Paris: Les Editions de Minuit, 1980. CRESPO, Jorge, A histria do corpo, Lisboa: Difel, 1990 DUMONT, Louis, Essais sur l'individualisme, Paris: Seuil, 1983 EHRENBERG, Alain, La fatigue d'tre soi, Paris: Editions Odile Jacob, 1998 FOUCAULT, Michel, A histria da sexualidade: o cuidado, Rio de Janeiro: Graal, 1985. FOUCAULT, Michel, Microfsica do poder, Rio de Janeiro: Graal, 1979. FOUCAULT, Michel, Vigiar e punir, Petroplis: Vozes, 1977 GIDDENS, Anthony, BECK, Ulrich & LASH, Scott, Modernizao reflexiva: poltica, radio e esttica na ordem social moderna, So Paulo: UNESP, 1997. SFEZ, Lucien, La sant parfaite: critique d'une nouvelle utopie, Paris: Seuil, 1995