RELACIN ENTRE EL JUEGO Y LA ESTTICA EN LA OBRA HOMO LUDENS DE JOHAN HUIZINGA Fr. Pierre Guilln Ramrez, o.f.m.

Muchos animales, al igual que el hombre, juegan. El juego es una funcin tan esencial en el hombre como la de fabricar (trabajar). Pareciera, entonces, que al examinar con detenimiento el contenido de las acciones humanas, no resultara descabellado pensar que todo el hacer del hombre no es ms que un jugar (Huzinga, 2008, p. 7), como si la cultura humana brotara, toda ella, del juego. Huizinga considera que el juego es ms viejo que la cultura; pues, por mucho que estrechemos el concepto de sta, presupone siempre una sociedad humana, y los animales no han esperado a que el hombre les enseara a jugar (Huizinga, 2008, p. 11). En efecto, es innegable el carcter humano de lo que llamamos cultura. Tanto es as que cultura no es sino cultura humana. No existe, por tanto, cultura sin sociedad humana. Por el contrario, el juego al no ser exclusivamente humano independiza su existencia de los especmenes humanos. El juego ya exista cuando la especie humana an no haba hecho su irrupcin en la Tierra. Los animales ya jugaban cuando los hombres todava no existan. Por tal motivo, no se puede decir que la civilizacin humana haya aadido algo esencial al concepto de juego. Los animales juegan, al igual que los hombres. Los rasgos fundamentales del juego se hallan en el juego de los animales. El juego no es exclusividad de los seres humanos, como podra llegar a pensarse. Los hombres participan del juego como una realidad que los precede en mucho. El juego no se agota en los seres humanos. Por ejemplo, el juego de un par de perritos es tan autnticamente juego como el de dos nios. Sin embargo, Huizinga sostiene que existen grados ms altos y ms desarrollados: autnticas competiciones y bellas demostraciones ante espectadores (Huizinga, 2008, p. 11). Que el juego de los animales sea diferente, en cuanto complejidad y sofisticacin, a un juego de ajedrez, no hace que sea menos juego. Se trata de un juego menos complejo, pero al fin, un juego. Por tal motivo, el juego, en sus formas ms sencillas, es decir, en la vida animal, es ya algo ms que un fenmeno meramente fisiolgico o una reaccin psquica condicionada de modo puramente fisiolgico. El juego, en cuanto tal, traspasa los lmites de la ocupacin puramente biolgica o fsica (Huizinga, 2008, p. 12). Resulta, entonces, que en el juego hay algo que rebasa el instinto inmediato de conservacin, el juego no es puramente producto de un instinto. Esto resulta evidente en el hecho de que el juego es, a veces, ocio. El juego, casi siempre, no busca un fin prctico. El animal cuando est 1

jugando no est necesariamente buscando alimento, cuidndose de los depredadores o cortejando a una posible pareja. El animal juega, precisamente, cuando no est ocupado de aquello que su instinto le dicta. Sin embargo, algunas especies animales aprenden ciertas habilidades, v. gr. las de cacera, jugando. Tambin, algunos animales aprenden los roles propios de su especie, jugando a luchar; all se dan cuenta quin es ms fuerte y qu circunstancias deben ser evitadas, cul es el macho alfa o cul es la hembra beta. Segn Huizinga, todo juego significa algo (Huizinga, 2008, p. 12), es decir, brinda una suerte de sentido a la ocupacin vital y por el hecho de albergar el juego un sentido se revela en l, en su esencia, la presencia de un elemento inmaterial. En el presente escrito se intentar evidenciar la relacin entre esttica y juego a partir del pensamiento de Huizinga, quien considera que la cualidad de ser bello no es inherente al juego como tal, pero ste propende a hacerse acompaar de toda clase de elementos de belleza (Huizinga, 2008, p. 19), pues en cierta medida el juego propende a ser bello (Huizinga, 2008, p. 24). De ah que el juego sea, entonces, creacin esttica. Aunque el juego no albergue en s mismo la cualidad de ser bello, puesto que su finalidad no es estrictamente esttica, s est vinculado con sta, en la medida en que todo lo que se teje alrededor suyo est impregnado de ritmo y armona que, segn Huizinga, son los dones ms nobles de la percepcin de la facultad esttica, con los que el hombre est agraciado. Que el juego sea una creacin esttica implica, necesariamente, que tiene su base expresiva en sonidos, lneas, colores, movimientos, etc. Inclusive, hay tantas clases de creacin artstica como diversidad de juegos. Se pueden sentir ms o menos intensamente y expresar en forma muy variada aquello que se siente. El verdadero juego, esto es, el que intenta expresarse originariamente, est dotado de una fuerte personalidad difcil de catalogar dentro de las clasificaciones que, muy frecuentemente, no entran en la intimidad de lo que es realmente. Al igual que el pintor cuando plasma en el lienzo una forma, el hombre que juega, al establecer ciertas prcticas, normas, gestos y palabras, dentro de la lgica del juego, est plasmando algo que siente, que sale de su interior, que lo une a su naturaleza, es decir, est confeccionando una obra de arte. El juego es, pues, una obra de arte hecha por los participantes de su lgica. El juego como una obra de arte ejerce una elevadsima funcin en el orden social y moral, ms meritoriamente en cuanto no se propone fines de bien pblico o de reforma social o moral sino que realiza a favor de los que gozan de sus estructuras para su satisfaccin la liberacin de emociones. El juego sin imponer cnones ticos posee la virtud de generar ciertos parmetros que liberan a las personas, a travs del goce y de la satisfaccin, de lo que aparece como demasiado serio y rgido. El juego 2

libera de la tensin de lo puramente til. Es as que su aparente inutilidad es, a su vez, su ms poderosa caracterstica, pues lo que est disfrazado de ocio, resulta ser parte fundamental de la naturaleza constitutiva del hombre, de su mismo espritu, de sus emociones. El juego es expresividad, pues recrea las emociones, las pasiones, los sentimientos y las ideas del hombre, sin necesidad de aparecer como una actividad formal. El juego permite que el hombre resuelva, inclusive, su propia vida sentimental, su vida espiritual, pues expresa lo que la mayora de personas sienten pero que no se han encontrado en condiciones de poderlo expresar. El juego surge, entonces, como una consecuencia del fenmeno esttico inexpresado del hombre. Es liberacin de todo lo que no se puede traducir en palabras, ni en discursos, sino a travs de la lgica ldica. El juego es, pues, inductor de experiencia esttica y desarrollo de las capacidades creativas para la educacin a travs del arte. Por lo tanto, en los acontecimientos de juego que prestan atencin a procesos sociales desde la reflexin y la participacin, la experiencia artstica puede estar al alcance de todos desde el juego, porque aparece ligado a todo proceso humano estrechamente unido a la vida y a la inseparable experiencia de lo cotidiano. En este sentido, la propia naturaleza del juego sirve como reflexin para la creatividad artstica y como mediadora para intervenir y transformar, por lo tanto, la realidad misma. El juego subvierte el orden formal del mundo, es decir, altera las reglas establecidas en la sociedad, y por ello crea nuevos sistemas. Es una actividad con una notoria conformacin irreverente, como la del artista plstico que trastorna lo convencional. Con el juego, al igual que con el arte, lo ordinario se vuelve extraordinario. El juego, por ms normas que posea, en realidad no est sometido a restricciones y al igual que la obra de arte nada lo constrie. Es as que la capacidad del juego para mostrar e instruir en los valores de una cultura, manifestados y practicados a travs de la accin y el pensamiento ldico, es semejante a la de una obra de arte que responde a una necesidad esttica fundamental del ser humano. El juego es una proyeccin del mundo interior y se contrapone a las teoras tradicionales de adquisicin del conocimiento, en las que se interioriza el mundo externo hasta llegar a hacerlo parte de uno mismo. En el juego transformamos el mundo exterior de acuerdo con nuestros deseos, al igual que un artista con su pluma, con su pincel o con su propio cuerpo, cuando transforma la realidad que lo circunda. El juego se encuentra, como ya se ha dicho, fuera de la racionalidad de la vida prctica, de la necesidad y de la utilidad. Lo mismo le sucede al arte. El juego tiene su validez fuera las normas de la razn, del deber y de la verdad. Lo mismo le sucede al arte. La validez de sus formas y de su funcin se halla determinada por normas que estn ms all del concepto lgico de las formas visibles o palpables

(Huizinga, 2008, p. 202). El juego est henchido de carcter artstico liberador. A su vez, el arte puede ser considerado como una actividad liberadora en tanto deriva de una actividad ldica con carcter creador, este carcter implica relaciones que son fuente de belleza, lo que no significa que esta idea del carcter ldico de la vida cultural sea nueva, pero s importa demostrar que el arte como juego representa un campo de produccin. Segn Huizinga, una de las caractersticas ms importantes del juego, es ser una actividad libre, pues el juego por mandato no es juego, es decir, no debe suponer ninguna obligacin, ya que cada persona debe decidir si estar en l o no y por esta razn puede ser abandonado en cualquier momento, pese que si lo hacen ste puede terminar. Este carcter incondicionado del juego se constituye en una expresin esttica. La representacin, elemento importante tanto en el juego como en la obra de arte, puede consistir tan slo en presentar ante espectadores algo naturalmente dado. Por ejemplo, el pavo real y el pavo ordinario exhiben la magnificencia de su plumaje a sus hembras: pero en esto hay ya presentacin, para causar admiracin de algo extraordinario y singular. Huizinga asegura a este respecto, que si el ave ejecuta pasos de baile, entonces tenemos una representacin, una escapada de la realidad habitual, una trasposicin de sta en el orden superior. De este modo, la representacin, es decir, la abstraccin del mundo en el sujeto, se convierte en elemento indispensable, tanto en el juego como en la obra de arte. Ambos son, por esencia, representaciones. Tanto el juego como el arte se apartan de la vida cotidiana, de la rutina. No obstante, ambos poseen lmites de espacio y tiempo. Esto se refiere a que ambos comienzan cuando se elige libremente jugar o realizar una obra de arte y termina por diferentes razones, como puede ser la propia voluntad, o causas externas a la persona (por ejemplo cuando le piden que termine el juego para hacer sus deberes o cuando el pintor abandona su obra para ocuparse de otro asunto). Cuando se juega o se realiza alguna creacin esttica, se tiene nocin de que es un escape a la vida corriente, pero como toda actividad, tanto el arte como el juego, segn Huizinga, deben tener un inicio y un fin; en un tiempo y espacio determinado. Luego de haber terminado el juego o haberse culminado la obra de arte, stos quedarn en el recuerdo, ya sea como creacin o como tesoro espiritual y puede transmitirse como un precioso legado dentro de la cultura. Si bien existe armona y ritmo en el juego y en la obra de arte, tambin en ambos existe tensin. sta alude a la incertidumbre y al azar que se dan tanto en la obra esttica como en el juego que pone a prueba las facultades de la o las personas, 4

ya sea en el mbito fsico (como fuerza corporal, resistencia, etc.), o espiritual (la inventiva, el arrojo, la inspiracin, etc.). Este ltimo es muy importante ya que el hombre, en medio de sus deseos de ganar debe obtener un equilibrio para no salirse de las normas y reglas del juego. Estas normas y reglas, libremente aceptadas por los jugadores, son un punto fundamental en el juego. Si se transgreden, el juego se acaba, ya que estas le dan la caracterstica de orden. Para Huizinga, el juego al igual que el arte tiene una finalidad exclusivamente individual; es una actividad que involucra absolutamente al hombre, y en l no se puede disimular. En conclusin, el juego como el arte, son creaciones, tanto la creacin de un nuevo mundo, donde existe un orden, ritmo propio, lmites, reglas; como tambin la creacin en el sentido de la alta capacidad imaginativa del hombre. Es un reto a su inteligencia, capacidad de lucha, de resistencia y de inventiva; espacio y escenario en los que demuestra su habilidad y su destreza; esa virtuosidad propia de la condicin humana. El autor holands asegura que al conocer el juego se conoce el espritu, de la misma manera que al conocer el arte, se conoce una determina cultura. Gracias al juego, y en especial a la tensin que se produce en l, se pone a prueba las capacidades del hombre. Con el juego sucede lo mismo que con el arte, si no existieran, el hombre no podra ser humano, ya que a travs de stos, es como alcanza su humanidad. Sin el juego, el hombre no sera capaz de crear nuevos mundos, su vida no tendra sentido. Como se dijo al principio, el juego es una funcin tan esencial en el hombre como la de trabajar. El juego, al igual que arte, motiva al hombre a reflexionar sobre el sentido de su propia existencia, pues le permite proyectarse, pensar su porvenir, emprender proyectos y reconocerse en ideales. BIBLIOGRAFA HUIZINGA, J. (2008). Homo ludens. Madrid: Alianza.