cultura, subjetividade e criao artstica

Corpo-dispositivo:

Jardel Sander
Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/ PUCSP. Professor do Departamento de Artes Cnicas da Universidade do Estado de Santa Catarina (Udesc). jardelss@gmail.com

Benjamin Constant. Fotografia.

Corpo-dispositivo: cultura, subjetividade e criao artstica Jardel Sander

resumo Este trabalho procura fornecer uma perspectiva sobre o corpo em suas relaes com os processos de subjetivao, a cultura e a criao artstica. Partindo da definio de corpo como dispositivo, torna-se possvel visualizar tanto suas inscries histricas, quanto suas possibilidades de resistncia. Para alm da evidncia que o corpo assumiu em nossa contemporaneidade, buscam-se suas condies de possibilidade e seus desdobramentos. Neste sentido, so abordados modos de subjetivao na interface com a criao artstica, principalmente na arte contempornea. o foco recai sobre as experimentaes corporais (performances), em sua fora de criao, traando um percurso que nos mostra potncias e despotencializaes, capturas e linhas de fuga, chegando-se concluso de que a aproximao a um corpo em devir nos convoca experimentao, ao desafio e ao risco. palavras-chave: corpo; arte contempornea; processos de subjetivao.

abstract This work looks for to supply a perspective about the body and its relations to the process of subjectivity, culture and artistic creation. From the definition of the body as a device, it is possible to visualize its historical inscriptions and its possibilities to resist. Beyond the contemporary understanding of the body (its evidence), this research seeks to understand its deeper potentiality and effects. Thus, some ways of living the subjectivity are discussed in this work related to artistic creation, mainly contemporary arts. The focus searches the bodys experimentations (performances), and its strength to create, by drawing a path that shows us its potentiality and its losses. We conclude by indicating that the approach to the body as devenir claims experimentation, challenge and risk.

keywords: body; contemporary arts; process of subjectivity.

O corpo uma grande razo... Friedrich Nietzsche

o corpo nos ocupa. Em sua onipresena expressiva e comunicativa, ele parece ter-se tornado uma entidade. Ele est presente em nossas preocupaes dirias, na mdia, nas polticas sociais, nos mercados de produo e de consumo. Ele parece ser a faceta mais contempornea de nosso desejo
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de totalidade, de nosso af por identidades. Ele se tornou o nosso enchimento. isto , frente ao risco de esvaziarmo-nos, fomos preenchidos. o corpo recheia o humano. talvez mesmo a crer nas propagandas lhe d algum sabor... Seno, no mnimo, lhe confere algum saber. o corpo nos ocupa. Mas no s: invade-nos, est presente a todo o momento. Suas imagens, suas transformaes, sua sade, sua beleza, seu prazer. quase opressiva a presena do corpo no nosso dia-a-dia, principalmente atravs da mdia. o que poderia levar-nos a perguntar: o que se pode ainda falar sobre o corpo? Mesmo porque, a se julgar pelo excesso de exposio e sua onipresena, o corpo parece ter se transformado numa entidade: objeto de culto e zelo. como se no o tivssemos descoberto, cuidado e trabalhado o suficiente. Enfim, como se o corpo, meio evidente meio encoberto, fosse a nossa mais prpria matria-prima existencial. Mas a forma pela qual o corpo tem sido propalado sobretudo nos meios de comunicao de massa parece constitu-lo com uma renovada coerncia, como se a j citada entidade-corpo viesse reinstaurar uma velha dicotomia (mente x corpo), apenas invertendo os termos. No isso o que se pretende aqui. Neste trabalho, o foco no corpo pretende dar conta tanto do estabelecimento da imagem de um corpo unitrio ou identitrio; quanto das multiplicidades que atravessam nossa visibilidade do corpo, situando-o como processualidade aberta, como corporeidades exercidas atravs dos modos de experimentao. Mas, para tanto, necessrio que faamos, primeiramente, uma breve caracterizao de diferentes perspectivas que compem nosso entendimento do que seja o corpo, ou melhor, os corpos, em sua pluralidade irredutvel.

Perspectivas sobre o corpo

Detenhamo-nos um pouco na diversidade de corpos, ou seja, nas diversas perspectivas especficas que sobre ele podem ser aplicadas e que aparecero no decorrer do texto. Primeiramente h que se ressaltar que, se falamos em corpo, no porque ele goze de algum privilgio em relao mente, ou alma, ou psique. como veremos adiante, uma questo de visibilidade1. Portanto, quando se trata de um corpo-identitrio ou unitrio, como falvamos acima, na medida em que ele nos remete s subjetividades identitrias, que se caracterizam por um fechamento das subjetividades sobre algum territrio, pelo estancamento do processo vital no plano atual e visvel, e pela denegao da processualidade. Essa noo pode ser aproximada de corpo-organismo ou organizado: o corpo habitual que, nas palavras de Jos gil, formado de rgos que impedem a livre circulao da energia2, o que nos situa prximos ao atvico dualismo cartesiano. Atualmente, devido a um macio investimento imagtico podemos falar de uma entidade-corpo, ou ainda de um corpo-vedete ou corpo-espetculo, caracterizado por cristalizaes das experimentaes corpreas contemporneas, centradas, sobretudo, na superexposio atravs da mdia. Neste aspecto, o trabalho de Vigarello, courtine e corbin, pesquisadores franceses que organizaram uma coleo, em trs volumes, intitulada Histoire du Corps3, de suma importncia. No prefcio coleo, eles nos informam
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1 o conceito de visibilidade, que nos remete aos trabalhos da arqueologia foucaultina, diz respeito ao regime do visvel de cada momento histrico, que no simplesmente o que se v, mas aquilo que se pode (o que se consegue) ver, pois deriva de uma complexa e intricada rede de relaes de foras que se compem, que se confrontam, que se eliminam. A visibilidade corpo , pois, o campo de foras em que nos situamos, contemporaneamente, e que, aqui, pensado especificamente na composio com os modos de subjetivao. Sobre regimes de visibilidade cf. foUcAUlt, Michel. Arqueologia do saber. rio de Janeiro: forense Universitria, 2002; e, do mesmo autor: O Nascimento da Clnica. 6.ed. rio de Janeiro: forense universitria, 2004. 2

gil, Jos. Movimento total: o corpo e a dana. So Paulo: iluminuras, 2004, p. 60.

corBiN, Alain; coUrtiNE, Jean-Jacques; VigArEllo, georges (orgs.). Histoire du Corps. 3 vols. Paris: Seuil, 2005.
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4 rolNiK, Suely. fale com ele ou como tratar o corpo vibrtil em coma. in: gAlli foNSEcA, tnia e ENgElMAN, Selda (org.). Corpo, arte e clnica. Porto Alegre: UfrgS, 2004a. 5 Ibidem; cf. tambm: rolNiK, Suely. Cartografia Sentimental: transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre: Sulina; Ed. da UfrgS, 2006

o conceito de dispositivo discutido por Michel foucault. Utilizamos aqui tanto a sua prpria conceituao (a partir da Histria da Sexualidade), quanto a anlise-homenagem que gilles Deleuze faz num belo texto intitulado o que um Dispositivo?, in.: D E l E U Z E , gilles. O Mistrio de Ariana: cinco textos e uma entrevista de gilles Deleuze. lisboa: Vega, 1996. p. 83-96.
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que sobre o corpo incidiram trs lgicas distintas entre os sculos XVii e XX, a saber: uma lgica mecnica (a partir do sculo XVii); uma lgica energtica (sc. XiX); e uma lgica informacional (sc. XX). neste ponto que nos encontramos, no qual o corpo inevitavelmente informa, comunica. Sobretudo, o corpo se mostra. Mas, por outro lado, h os processos de subjetivao, cujo conceito de Gilles Deleuze e Flix Guattari nos remete ao aspecto amplo e processual das subjetividades, abertas ao devir, aos agenciamentos coletivos, e aos movimentos de des e reterritorializao, prprios vida. ou seja, referem-se amplitude da subjetividade enquanto processo inventivo e criativo. Nestes termos, podemos falar em corpo-sem-rgos (ou cso), outro conceito dos mesmos autores, que nomeia uma processualidade corporal, em que os fluxos circulam, em que se resgatam as intensidades em detrimento da organizao. Nesta mesma linha de pensamento, mas aguando um pouco o foco, podemos visualizar mais especificamente o corpo em relao, e ento falamos numa subjetividade-corpo, conceito de Suely rolnik4, que se refere a uma poltica de subjetivao caracterizada pelo exerccio da dupla capacidade de cada um de nossos rgos do sentido: perceber o mundo como forma e apreender o mundo como campo de foras. Neste mesmo sentido, temos tambm o corpo-devir, ou melhor, corpo vibrtil, outro conceito de Suely rolnik5, que nos remete a um modo de subjetivao que configura o mundo maneira como este se apresenta ao corpo, na forma de vibrao e contgio. Esse modo implica, sobretudo, uma vulnerabilidade e uma porosidade ao mundo, sublinhando a vocao de devir no corpo, e integrando-o subjetividade para desloc-la de seus territrios identitrios. No entanto, esta breve enumerao de alguns conceitos, que nos auxiliariam a entender a problemtica corporal contempornea, alm de ser incompleta, necessita de uma contextualizao. Afinal h toda uma intrincada rede de foras que nos compe, em que o corpo elemento e ligao, formao histrica e transversalidade. Pois, se por um lado ele serve de superfcie de inscrio histrica, pois a visibilidade que dele temos composta de inmeros estratos, sendo os mais recentes e presentes os que se referem s estratgias disciplinares e de controle; por outro, h algo de inquietante no corpo, que inviabiliza seu fechamento numa unidade, que o atravessa e o singulariza, tornando-o processual corporeidades. E, se partimos do corpo-identitrio, para chegarmos s corporeidades, como processualidades corporais, e potncias nos processos de subjetivao, no sentido de nos conduzir mais prximos a um corpo-inveno. Portanto, o corpo no ser propriamente privilegiado, como se ele tivesse regalias que se negou alma; o corpo ser, pois, entendido como uma visibilidade, onde se podem ver estratificaes, linhas de fora e fraturas.

Corpo como dispositivo

De um modo geral, tanto no nos cabe negar o corpo, quanto parece arriscado transform-lo num mais novo orculo. Antes, cabe-nos compreender o que compe a nossa experincia dessa suposta entidade em que se tornou. Afinal, a partir do que foi dito, podemos entender o corpo como um dispositivo6, e, como tal, estud-lo em suas linhas de estratificao e sedimentao (sua histria); e em suas linhas de atualizao
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e criatividade7. Podemos dizer, pois, que o corpo nos permite visualizar um campo de foras, e que, tal qual prprio aos dispositivos, a ele pertencemos e nele agimos8. Dessa forma, situamos a discusso em suas implicaes com a histria e com nossa atualidade. Por ora, pensemos esse corpo inserido num determinado registro histrico, social e cultural, em que potncias so convocadas, resistncias articuladas, fluxos liberados, drenados, barrados. Pois, longe de qualquer evidncia tranqilizadora, o corpo paradoxal9. Voltemos idia de dispositivo. Segundo Michel foucault, um dispositivo se caracteriza por um conjunto heterogneo de elementos (discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas10), bem como a rede que se estabelece entre eles; o jogo no interior desta rede; mas tem tambm sua funo estratgica, como formao que responde a uma urgncia. , em suma, uma maquinaria que funciona e faz funcionar, e que opera no trplice registro saber-podersubjetivao. Seguindo a leitura de Deleuze, os dispositivos so compostos por vrias dimenses ou linhas: os dispositivos tm por componentes linhas de visibilidade, linhas de enunciao, linhas de fora, linhas de subjetivao, linhas de brecha, de fissura, de fractura, que se entrecruzam e se misturam, acabando umas por dar noutras, ou suscitar outras, por meio de variaes ou mesmo mutaes de agenciamento.11 As linhas (ou curvas) de visibilidade so caracterizadas pelos regimes de luz, pela distribuio do visvel e do invisvel. As linhas (ou curvas) de enunciao distribuem variveis, so compostas pelos regimes de enunciados. Estas duas linhas (visibilidade e enunciao) compem a dimenso do saber. J as linhas de fora, vo de um ponto singular a um outro, nas linhas de luz e nas linhas de enunciao, retificam-nas, entrecruzam, estabelecendo um vai e vem entre o ver e o dizer12. So a dimenso do poder. como uma quarta componente, temos as linhas de subjetivao, como dimenso do Si Prprio (Soi), como processo e linha de fuga, escapando s precedentes. Nessa acepo, a produo de subjetividade um no-dado; processual, um processo de individuao (...) que diz respeito a grupos ou pessoas, que escapa tanto s foras estabelecidas como aos saberes constitudos: uma espcie de mais-valia.13 Alm disso, outra caracterstica das linhas de subjetivao a de representarem um extremo limite. Desse modo, delineiam a passagem de um dispositivo a outro, predispondo s linhas de fratura. , pois, na relao entre as linhas de subjetivao (sua processualidade) e o corpo como dispositivo que nos cabe compreender como aquelas propiciam um limiar para este em nossa sociedade. ou mesmo, num quadro atual em que o corpo, to enaltecido e exposto, pudesse estabelecer relaes de permeabilidade e troca com a subjetividade, ensejando ele mesmo algum limiar. Mas no sejamos to apressados. Pois h, de sada, pelo menos dois modos distintos de se entender e experimentar o corpo: um, que o quer evidente e palpvel, e, ao evidenci-lo e materializ-lo, elide seu devir, sua processualidade prpria, afastando-o da fratura e da necessidade de inveno que se produzem na sua dinmica relao com a subjetividade,
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D E l E U Z E , 1996, op.cit., p. 93.

A citao de Deleuze a seguinte: Pertencemos a dispositivos e neles agimos. (ibidem, p. 92)

9 gil, Jos. o corpo paradoxal. in.: liNS, Daniel; gADElhA, Slvio. (org.). Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. rio de Janeiro; fortaleza: relume Dumar; Secretaria da cultura e Desporto, 2002, p. 131 e ss. 10 f o U c A U lt, Michel. Microfsica do Poder. 22.ed. rio de Janeiro: graal, 2006, p. 244. 11 D E l E U Z E , 1996, op.cit., p. 89. 12 13

Ibidem, p. 85. Ibidem, p. 87. 133

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14 o conceito de matria expressiva, ou matria de expresso, de gilles Deleuze. o modo que est sendo utilizado neste trabalho inspirado na apropriao que dele faz Suely rolnik. 15 16

rolNiK, op.cit., 2006, p. 47.

Flix Guattari critica o conceito de cultura, por sua ligao reacionria produo de indivduos normalizados, hierarquizao e submisso; prefere a noo de produo semitica. cf. g U At tA r i , flix e rolNiK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. 7. ed. Petrpolis (rJ): Vozes, 2005, p. 28. A inspirao aqui de franz Kafka que, num conto perturbador por sua agudeza (Na Colnia Penal), mostra-nos um sistema de inscrio da pena na carne dos condenados. cf. K A f K A , franz. O Veredicto/ Na Colnia Penal. 5a.ed. So Paulo: Brasiliense, 1995. A partir deste conto de Kafka, h dois outros trabalhos interessantes: c l A S t r E S , Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica. 2a.ed. rio de Janeiro, 1978. cap.X.; e g i l , Jos. Metamorfoses do Corpo. lisboa: relgio Dgua, 1997. cap. 8.
17 18

Cf. Nietzsche, a Genealogia e a histria, in.: foUcAUlt, op.cit., pp. 15 e ss.

isto , um corpo transformvel, mas sem paradoxo: corpo-identitrio e sua correlativa subjetividade. E h uma outra corporeidade, um outro modo, nada evidente, inquieto, que explora potncias inauditas, extemporneas, que se quer e que necessita reinveno: corpo-devir, ou corpo vibrtil, que compe com uma subjetividade-corpo. o primeiro modo se situa no interior mesmo do dispositivo, e l permanece, resplandecendo sua identidade (corpo = corpo) e repetindo prticas e discursos que, mesmo que implementados, no fazem mais que manter a esquiva processualidade, co-estendendo-a s linhas de subjetivao. J no segundo modo, que parte do dispositivo, mas nele no permanece, pois se quer processual e passagem para os fluxos, que podemos entrever um limiar em que corpo e subjetividade se aliam na potncia do devir, no exerccio da criao. Mas o percurso que nos leva compreenso dessas duas modalidades no , todavia, o de uma descrio de opostos, como se fosse possvel caracterizar duas produes corporais paralelas e contrapostas. o que se observa a problematizao de uma pela outra, ou seja, como que um corpo-devir (aliado das convocaes processuais da subjetivao) desafia um corpoidentitrio, e o convoca a reinventar-se; e como que em determinados momentos da nossa histria e cultura esse movimento de reinveno encontra mais matria-prima para fazer-se, ou melhor, matria expressiva14, no sentido em que rolnik a caracteriza como se referindo aos agenciamentos que permitem a encarnao das foras que pedem passagem, de se falar por afetos, de se efetuar e expandir as intensidades15. Porque, afinal, os processos de subjetivao em nossa sociedade se do numa complexa rede de entrecruzamentos, que envolvem modos de produo socioeconmicos, tecnologias, sistemas semiticos16 etc. Portanto, nosso percurso deve partir dessa intricada rede, em que o corpo serve como espao de inscrio. As nossas sociedades ocidentais desenvolveram um olhar singular sobre o corpo, bem como um modo especfico de nele inscreverem seus signos atravs de inmeras estratificaes, sendo as mais recentes as estratgias de disciplinamento e controle. Dessa forma, a disperso das experincias, cuja visibilidade seria a de uma pluralidade dos corpos, foi organizada e unificada. Mas, ao mesmo tempo em que temos a produo do corpo atravs da inscrio de sua sentena na prpria carne17, isto , do modo de existncia correto e que deve ser observado (cumprido); tambm temos a correlativa potncia de resistncia e seus espaos de exerccio. Vejamos, pois, o processo de produo, inscrio e resistncia dos corpos.

Inscrio histrica e resistncia

Michel Foucault, num texto em que procura definir a genealogia nietzschiana como mtodo de pesquisa histrica18 que a base da sua prpria pesquisa sobre o poder , mostra-nos o corpo e as corporeidades como livros de histria. Nas palavras do autor:
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto a linguagem os marca e as idias os dissolvem), lugar de dissociao do Eu (ao qual ele tenta atribuir a iluso de uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao. A genea134 ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 23, p. 129-142, jul.-dez. 2011

A fonte dessa reflexo, como sabemos, Friedrich Nietzsche, cuja discusso sobre a inscrio da cultura no corpo elaborada atravs da noo de mnemotcnica, isto , o procedimento para a formao de uma memria no homem, com vistas a transform-lo num animal capaz de fazer promessas 20; e com o estudo das modificaes nos sentidos atribudos prtica do castigo. E atravs de uma discusso sobre o esquecimento e a produo de uma memria no homem que Nietzsche nos conduz, com sua genealogia contrria ao nosso funcionalismo reconfortante , compreenso de como se cria uma civilidade, a qual se inscreve no corpo como um adestramento. com isso, constri uma singular formulao de um corpo inscrito, talvez mesmo forjado por seu tempo. Na verdade, mais que isso, em vrios de seus textos, mas, sobretudo em sua Genealogia da moral, ele ir demonstrar como a cultura, a civilizao (ou a construo da civilidade) amansa o homem, obstruindo nele a exteriorizao da ao. Nessa operao, o efeito direto e mais duradouro uma interiorizao da fora, sua espiritualizao. E na relao tensa entre uma vontade de potncia e seu espao de exerccio que encontraremos a problematizao nietzschiana em relao ao humano, ao corpo e alma: todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro isto o que chamo de interiorizao do homem: assim que no homem cresce o que depois se denomina sua alma.21 A velha questo do interior e do exterior (no homem) assume novos contornos, e na vontade de potncia (ou vontade de poder, em algumas tradues) que estar o elemento distintivo. Essa vontade, na concepo do autor, deve ser entendida como exerccio criador, ou melhor: [este] conceito vitorioso de fora, com o qual nossos fsicos criaram Deus e o mundo, ainda requer um complemento: deve-se atribuir a ele um mundo interior, que eu designo como vontade de poder, ou seja, como a nsia insacivel de manifestar o poder; ou como o emprego, o exerccio do poder como impulso criador etc. 22 Esse impulso criador no est primeiramente na alma, no esprito, ou ento na conscincia. no corpo que Nietzsche localiza-o: O corpo uma grande razo (...), e h mais razo no teu corpo do que na tua melhor sabedoria.23 Ele no s recoloca a questo do corpo, redimindoo em relao alma/esprito (o que, dois sculos antes, Espinosa j se propusera a fazer); mas caracteriza-o como relao de foras, como agente: Eu, dizeis; e ufanas-te desta palavra. Mas ainda maior, no que no queres acreditar o teu corpo e a sua grande razo: esta no diz eu, mas faz o eu.24 E como lcus da relao entre foras que o corpo se apresenta. Esta idia encontra elaboraes diferentes, mas confluentes no pensamento de Michel foucault, principalmente quando este ir pensar as relaes de poder, em seus trabalhos sobre o sistema carcerrio25. o que h de comum a ambos Foucault e Nietzsche o fato de ser atravs da aplicao sobre o corpo de toda uma tecnologia que a histria deixa suas marcas. foucault desenvolver essa noo atravs do conceito de disciplinamento.
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19 20

Ibidem, p. 22.

N i E t Z S c h E , friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: companhia das letras, 1998a [1887], p. 48. Ibidem, p. 73.

21 22

N i E t Z S c h E , friedrich. Sabedoria para Depois de Amanh. So Paulo: Martins fontes, 2005, p. 210. N i E t Z S c h E , friedrich. Assim Falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. trad. Mrio da Silva. 9. ed. rio de Janeiro: civilizao Brasileira, 1998b [1884]. p. 60. Ibidem, p. 60.

23

24 25

Para esta discusso a obra de referncia foUcAUlt, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 10a. ed. Petrpolis (rJ): Vozes, 1993. 135

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logia, como anlise da provenincia, est, portanto, na articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado pela histria, e a histria arruinando o corpo.19

26 27 28 29 30

Ibidem, p. 126. Ibidem, p. 127. foUcAUlt, op.cit., 2006. Ibidem, p. 05.

foUcAUlt, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 10. ed. trad. Maria t. da c. Albuquerque e J.A.guilhon Albuquerque. rio de Janeiro: graal, 1988.
31

Ibidem, p. 91.

De um modo geral, este autor define as disciplinas como mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidadeutilidade (...).26 com esse conceito ele traa um panorama bastante singular da poltica e suas formas. Na verdade, trata-se de uma mecnica do poder, ou seja, seu modus operandi. A proliferao das tcnicas de disciplinamento sua penetrao em vrios setores da vida da sociedade ocidental ir configurar o que Foucault chamar de sociedades ou regimes disciplinares, que se formam a partir do sculo XVii, mas, sobretudo no decorrer do sculo seguinte. Nesse contexto, as disciplinas so responsveis pela otimizao dos corpos, ou seja, como a sociedade torna os corpos teis.
A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita.27

No difcil identificar a a influncia das idias de Nietzsche, mas diferentemente elaboradas para dar conta de uma outra problemtica, que foucault chamar de microfsica do poder28: a generalizao das tcnicas disciplinares. Esta microfsica refere-se a um exerccio do poder que no se concentra no Estado, mesmo que este freqentemente o encarne. foucault nos permite divisar um sistema de coeres que, para alm do simples interdito, torna o corpo produtivo, o que significa aumento da capacidade com a correlativa diminuio da potncia. No entanto, como se trata de uma mecnica do poder, o que est em questo so relaes de fora, e estas so conflituosas. Mais que isso: so da ordem da batalha, pois [o] que se deve ter como referncia no o grande modelo da lngua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A historicidade que nos domina e nos determina belicosa e no lingstica. 29 E, se por um lado nunca se est fora do poder; por outro, onde ele se aplica, h resistncia30. Na verdade, resistncias, com nfase no seu plural: a multiplicidade das estratgias de poder tendo como correlativa a pluralidade das resistncias. Se, por um lado, uma imagem de corpo-unitrio (dcil), porque organizado e disciplinado, serve a uma estratgia de poder ela mesma organizadora e disciplinar; por outro, h algo no interior do disciplinamento que fratura essa unidade, sublinhando a pluralidade desse corpo, a partir de prticas especficas, o que conduz Foucault a pensar nas resistncias. interessante notar que foucault desenvolve a discusso sobre resistncia quando focaliza mais diretamente suas pesquisas na subjetividade. Pois na Vontade de saber (primeiro volume da sua Histria da Sexualidade) que encontramos a seguinte caracterizao das resistncias: no so exteriores s relaes de poder; assumem o papel de adversrio, alvo, o outro termo; so plurais; e situam-se no campo estratgico das relaes de poder31. o nexo resistncia-subjetividade d-nos uma chave compreensiva, na medida em que nos reenvia s linhas do dispositivo, e, mais especi136 ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 23, p. 129-142, jul.-dez. 2011

ficamente, linha de subjetivao como possibilitadora de uma fratura. A partir disso, podemos nos perguntar, em nossa histria recente, sobre algum ponto de viragem, uma mudana que toma forma e convoca outras transformaes. Para rolnik32, essas transformaes nas subjetividades, referem-se s formas de se lidar com o corpo vibrtil, e recrudescem no final do sculo XiX. Pois no decorrer dos oitocentos, marcados pela industrializao e desenvolvimento tecnolgico, que uma dada configurao entrar em crise: o princpio identitrio, como regente da construo das subjetividades, que rui, pois o que se observa so as subjetividades confrontadas a um rol de experincias que abalam as cartografias vigentes, baseadas na idia de indivduo fechado em si mesmo. As vidas humanas so lanadas numa nova relao com o outro. Nas palavras de rolnik: So muitos os outros com os quais passa a confrontar-se a subjetividade, outros variveis e desconhecidos, diferentemente da familiaridade de um mundo relativamente estvel a que se estava habituado. A mutabilidade da paisagem intensifica-se a tal ponto que torna-se impossvel calar o estranhamento que a instabilidade produz no corpo vibrtil.33 A familiaridade que se perde, ainda segundo rolnik, refere-se quele princpio identitrio, correlativo ao regime disciplinar e tradio racional que o sustenta. Pois o racionalismo, que tem como marco o pensamento de Descartes, embora receba crticas desde a origem34, no deixou de embasar uma poltica de subjetivao, erigida a partir da imagem de um sujeito racional, que cristalizava um modo de existncia, e cujos efeitos se fazem sentir at hoje. Se o racionalismo implica, como j foi dito, um sujeito guiado pela razo, no a qualquer razo que ele se refere, mas a uma razo absoluta e dirigente. Este o ponto de que parte a crtica de Kant, que pe em questo as falsas pretenses de conhecimento, mas que reitera a razo, agora relativa e acoplada a uma moral que no a deixa sair da linha: razo e moral tm domnios distintos, e a crtica tem como papel definir as condies de legitimidade da razo. Se ainda havia algo de obscuro na razo, a crtica kantiana a ilumina, f-la figurar no centro do foco dAs Luzes. nesse registro, segundo foucault35, num belo texto sobre as luzes (Aufklrung), que temos vivido e pensado. ou melhor, a Aufklrung teria determinado, ao menos em parte, o que somos, pensamos e fazemos hoje. Por isso tambm a importncia, para uma ontologia crtica de ns mesmos, de se entender a transformao do racionalismo, sua permanncia e seus pontos de disperso e fuga. Sero as fraturas na utpica imagem de um sujeito conduzido e sustentado por uma razo legisladora que tornaro visvel uma dimenso da experincia humana que fervilha nos corpos: a dimenso do intensivo36, que, em linhas gerais, diz respeito a outro regime de individuao, segundo o qual as substncias so caracterizadas (sua essncia) por seu grau de potncia prprio, ou melhor, por seus graus de intensidade ou quantidades intensivas37. Diferentemente do essencialismo dualista que caracterizara a razo e o sujeito racional, outros modos de vida pedem passagem. E talvez nas artes, na criao artstica, possamos entrever algumas alternativas sendo experimentadas in actu.

32 r o l N i K , Suely. Molda-se uma Alma contempornea. in.: lEo, l. (org.). interlab Labirintos do pensamento contemporneo. So Paulo: iluminuras, 2002a.. 33 34

Ibidem, p. 175.

A crtica mais radical parece ser a de Baruch de Espinosa, como exemplo precoce e relativamente isolado, que ousou menos de trinta anos aps a publicao da obra-marco do cartesianismo (Discurso do Mtodo) questionar sobre o que pode o corpo. cf.: ESPiNoSA, Baruch. Pensamentos Metafsicos; Tratado da Correo do Intelecto; tica. 5. ed. So Paulo: Nova cultural, 1991 [1677]. (os Pensadores), p. 178. f o U c A U lt, Michel. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. org. Manoel Barros da Motta; trad. Elisa Monteiro. rio de Janeiro: forense Universitria, 2000. (Ditos e escritos; ii), p. 335 e ss.
35

A noo de intensivo tratada por diferentes perspectivas, como na filosofia de Espinosa, em Kant, Nietzsche (com a noo de potncia), Deleuze e Guattari etc. Uma discusso aprofundada a respeito ser realizada em trabalho futuro. Por ora, cabe esclarecer que o que se tem aqui chamado de intensivo refere-se teoria espinosista das substncias, encontrada em seu livro tica (cf. ESPiNoSA, 1991, op.cit.), e discutida por Deleuze em seus trabalhos sobre Espinosa. cf. DElEUZE, gilles. Espinosa: filosofia prtica. traduo Daniel lins e fabien P. lins. So Paulo: Escuta, 2002; e, do mesmo autor: Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Minuit, 1968.
36 37 cf. DElEUZE, 2002, op.cit., p. 79 et seq.; DElUZE, op.cit., 1968 p. 173 et seq.; ESPiNoSA, 1991, op.cit., p. 141 et seq. cf. tambm ViEirA DA SilVA, cntia. Da fsica do intensivo a uma Esttica do intensivo: Deleuze e a essncia singular em Espinosa. Cadernos Espinosanos, n.XXii, So Paulo, jan-jun. de 2010.

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Ibidem, p. 344. Ibidem, p. 344.

Da modernidade ao ps-guerras: crtica subjetividade identitria e transfigurao

Em Descartes, mas principalmente em Kant, o que ressalta a importncia de um voluntarismo, que pressupe no sujeito o domnio sobre suas aes. No entanto, como vimos, no decorrer do sculo XiX, essa configurao comear a se mostrar insustentvel, principalmente na virada do sculo. interessante notar que foucault ir buscar justamente num artista, Baudelaire, e na sua aguda conscincia de poca, subsdios para caracterizar uma atitude de modernidade. No se trata, para foucault, de uma oposio, mas de uma leitura, mesmo que irnica, que Baudelaire oferece na esteira da Aufklrung, caracterizando-a atravs da atitude de seus protagonistas. No entanto, h uma nuance na perspectiva que o poeta oferece de seu tempo, encarnada na atitude do dndi, (...) que faz de seu corpo, de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de sua existncia, uma obra de arte38, que da ordem da criao e da inveno artsticas, e que, mesmo no o afastando do voluntarismo, estabelece outras condies de possibilidade para o presente: Essa heroificao irnica do presente, esse jogo da liberdade com o real para sua transfigurao, essa elaborao asctica de si, Baudelaire no concebe que possam ocorrer na prpria sociedade ou no corpo poltico. Eles s podem produzir-se em um lugar outro que Baudelaire chama de arte.39 Nesse aspecto, as artes e os artistas da virada do sculo XiX, e mais intensamente no incio do sculo XX, foram especialmente sensveis a este jogo da liberdade com o real para sua transfigurao, embora ainda bastante circunscrito ao universo artstico, tal como postulara Baudelaire. No entanto, h a uma pista importante no s de uma sensibilidade crtica em relao ao presente, que nos conduz a divisar seus limites; mas tambm de como ultrapass-lo, isto , sua transfigurao. ou seja, as vanguardas artsticas atualizam, atravs de suas obras, um carter insustentvel de uma configurao esttica e plenamente visvel do mundo: uma postura frente a ele, em sua ordenao natural, em relao qual nossa tarefa seria a de apenas administr-lo. contrria a isso, a pintura do final do sculo XIX, por exemplo, mostrar uma fora que vibra nas coisas, que revela o carter inelutvel das passagens, do devir, como o caso das cores em Van gogh, rasgando o mundo visvel e expondo suas intensidades pulsantes. Mas tambm nas artes cnicas, um pouco mais tarde (nos anos 1920), com o futurismo, o surrealismo e o dadasmo, que colocaro suas questes e suas provocaes. Segundo Odette Aslan, suas principais caractersticas, alm da crtica ao naturalismo, so: a provocao, o escrnio e a zombaria; a desintegrao da linguagem; a exploso da noo de personagem; a fragmentao da noo de autor; e a remodelao do espao40. De um modo geral, o que se observa, nos dois exemplos brevemente citados (pintura e teatro), uma denncia objetividade do mundo e a suas hierarquias, e uma tentativa de trazer tona o plano intensivo. Por isso que a crtica parte da reao ao naturalismo, mas chega no caso do teatro a uma recusa s mltiplas divises: espectador x criador, pblico x privado, erudito x popular, racional x irracional, arte-criao x vida etc. Mas isso ainda se restringe a um foro especializado: o mundo da criao
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ASlAN, Odette. O Ator no Sculo XX. trad. fausto fuser et.al. So Paulo: Perspectiva, 2000 [1974]. (Estudos, 119), p. 124.

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A arte contempornea e a abertura criao do/no cotidiano

Enfim, podemos afirmar que nossa dor latente e latejante, a busca por matria expressiva, h muito tempo um desafio. Mas, sobretudo na segunda metade do sculo XX que essa busca assume caractersticas especficas, colocando-nos desafios que se estendem a nossa contemporaneidade. Por exemplo, acompanhamos uma necessidade principalmente a partir dos anos 1950 , cada vez mais presente em suas formas de produo, suas temticas e nos materiais utilizados, da arte sair do espao especializado dos museus, galerias e exposies, e transbordar para o cotidiano. Podemos exemplificar essa desespecializao da arte no caso, nas artes plsticas com a Arte Pop41, que vai trazer o cotidiano do consumo e do universo da comunicao de massa para o territrio da arte, elementos estes que lhe eram estranhos. interessante notar que a obra-marco desse movimento uma colagem de richard hamilton, de 1956, intitulada O que exatamente torna os lares de hoje to diferentes, to atraentes? mostra justamente um exemplo mximo do cotidiano da classe mdia: um lar moderno de um casal moderno.

Fig. 1 Richard Hamilton, Just what is it that makes todays homes so different, so appealing?, 1956 ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 223, p. 129-142, jul.-dez. 2011

41 cf. M c c A r t h Y, David. Arte Pop. So Paulo: cosac Naify, 2002. (Movimentos da Arte Moderna).

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artstica, o espao das artes. E esta fronteira que, posteriormente, ir ruir, ganhando e invadindo as ruas.

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Sobre o afeto artstico (potncia de criao) e o afeto poltico (potncia de resistncia), cf. r o l N i K , S. lalterit ciel ouvert: le laboratoire potiquepolitique de Maurcio Dias & Walter riedweg. Multitudes (Paris), Paris, v. 15, p. 25-38, 2004b. cf. gUArNAcciA, M. Provos: Amsterdam e o nascimento da contracultura. trad. leila de Souza Mendes. So Paulo: conrad, 2001. (Baderna)

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com a urgncia prpria a uma ecloso iminente, observamos a tentativa de aproximar arte e vida, e a busca por matria expressiva passa a se referir tanto ao universo da criao artstica quanto ao cotidiano e s subjetividades, tomados na sua possibilidade de inveno. o afeto artstico toma a cena, e potncias de resistncia42 pedem passagem. imagem de um corpo dado, opem-se as corporeidades, que se configuram atravs de planos ou modos de experimentao, os quais so elaborados a partir da criao artstica da prpria vida, numa potica da existncia, que passa necessariamente pela potncia sensvel dos corpos; de uma atitude de poca, que, muitas vezes, somos tentados a chamar de uma gerao; de uma certa idia de juventude; e, por fim, na tentativa de exerccio das experimentaes no espao pblico e poltico. o princpio identitrio, centrado num indivduo, que se sustenta na racionalidade que ser questionado atravs do exerccio artstico da vida, ou de uma potica da existncia. A forma de exerc-la ser um pouco maneira do voluntarismo moderno, ou mesmo de uma passionalidade romntica herdada do cenrio artstico do sculo XiX. S que desta vez, a prpria vida que se deve transformar em obra de arte. Pois o que se percebe, pelo menos desde o fim dos anos 1950, que a arte transbordou de seus espaos sagrados museus e galerias e se esparramou pelo cotidiano, isto , ela tem ocupado o dia-a-dia, a vida cotidiana. E essa ocupao instaurou uma estranheza em relao s vidas cotidianas, sendo a dimenso criativa das artes a marca de uma distncia em relao ao estado de coisas da poca. tomemos como exemplo as intervenes dos Provos, em Amsterdam, nos anos 196043. Vivemos at os anos 60/70 numa sociedade cujas instituies so o reflexo do poder disciplinar que a gere. E, no entanto, j se prepara uma passagem, que ir se alicerar na vida como potncia: so as estratgias disciplinares que sero superpostas pelo controle, com sua fluidez prpria. os corpos, as vidas encarnaro esta superposio, no sem resistirem. o que relativamente novo (estabelecendo-se principalmente a partir dos anos 1980) a instrumentalizao da criao, tanto das artes quanto das vidas, para a produo de capital. o capitalismo contemporneo, marcadamente financeiro, nutre-se de criao. E as artes, muitas vezes, em vez de provocarem estranhamento, tm se assemelhado ao sistema, entrando vaidosamente e de bom grado na glamorizao por ele patrocinada. No entanto, algumas experimentaes artsticas podem nos mostrar sadas, atravs de outras perspectivas, ou outros modos de relao entre corpo-cultura-subjetividade, na medida em que traam rotas desevidenciantes, isto , pem em questo o corpo, a cultura, a subjetividade. Experimentam-nos em seu poder de contgio, no improvvel e provisrio de seus devires. Na verdade, enchem-nos de plurais, trazendo tona a multiplicidade surpreendente desses elementos e das suas misturas. As artes do corpo, por exemplo, podem experimentar esse outro modo, esse algo que mina a conservao, pois fazem ver que h qualquer coisa de corrosivo nessa mistura, que h algo que nega a permanncia, mas que tambm recusa a simples evoluo; algo foge e faz fugir, mas que no tem direo definida nem ponto de chegada; algo que se furta s definies cabais, mas do qual no se pode negar a existncia. A arte quando exerce a sua potncia de criao nos pe frente a esse caos-composto, ou compositor: caos-germe.
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fig. 2 Performance-interveno urbana acerca do Espao, realizada pelo grupo Zona de interferncia durante o corpocidade, Salvador-BA, outubro de 2008

a descoberta de novos possveis. ou ainda, limiares. Pois as artes nos do pistas das zonas limtrofes, das bordas. No caso das artes do corpo, elas podem indicar pontos de encontro e de desencontro entre pensamento e corpo, e dessa forma nos auxiliarem a problematizar a dimenso intensiva de nossos corpos-subjetividades. So nas prticas experimentais das artes do corpo por exemplo, a performance, em sua interlocuo com as intervenes urbanas que somos convocados a experimentar esse atletismo afetivo a que se referia Antonin Artaud44 ao tratar do trabalho do ator. Afinal, o que se tem feito cotidianamente com o corpo em toda a exigncia imagtica que sobre ele incide torn-lo evidente, plenamente visvel, onipresente. o que nos leva a perguntar: podem as prticas artsticas nos conduzir a outras corporeidades? haveria algo nas experimentaes performticas que poderia fazer emergir um incorpreo, isto , o acontecimento, a partir do corpo? Poderiam ser produzidas a linhas de fuga capazes de nos arrancar do bvio? ou ainda: como a arte nos auxiliaria a experimentar um corpo-sem-rgos a partir do corpo e do movimento, do espao, da cidade? E como isso poderia operar uma abertura ao intempestivo na cultura, afirmao da processualidade imanente aos corpossubjetividades, e acolhida ao paradoxo? Mas poderamos ainda retornar ao incio deste artigo, propondo uma pequena provocao a partir da epgrafe de Nietzsche: no estaramos transformando o corpo numa grande razo, maneira de uma reedio do que o cartesianismo fez com o cogito? Porque h que se concordar que os vetores de subjetivao contemporneos voltam-se cada vez mais para essa instncia corprea, como se nossa decifrao ltima viesse a ser desArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 223, p. 129-142, jul.-dez. 2011

44 cf. ArtAUD, Antonin. O teatro e seu duplo. So Paulo: Martins fontes, 1993.

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cortinada em seus recnditos segredos. No ser este nosso novo desafio: evitar que se faa do corpo a nova morada do sujeito? Um ensaio de resposta pode comear a ser trilhado se tomarmos o corpo como dispositivo, arrancando-o de seu pedestal imagtico e emprestando-lhe uma plasticidade criativa, inventiva, portanto, artstica: um corpo-inveno, contrapondo-se entidade corpo. Mas, antes de ser um ensaio de resposta, isto um convite experimentao. Arrisquemo-nos, pois.

Artigo recebido em novembro de 2010. Aprovado em maio de 2011.

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