Varios Autores - Los Niños Como Clave Teologica

Keith J. White y Haddon Wllmer Marcia J. Bunge, ed.
COMO ClAVf TEOLGICA

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Una aproximacin terica y experimental

EDICIONES
KAIROS
La palabra nio rara vez aparece en los principales trabajos de teologa sistemtica, a pesar de la accin de Jess de colocar a un nio en medio de una discusin teolgica!
COMO CUV! TIOLCKA

Jess tom a un nio y lo puso en medio de ellos
Marcos 9.36
La teologa de los nios funciona como un correctivo para esta marginacin o invisibilidad de los nios en el pensamiento teolgico. Toma al nio colocado por Jess en el medio como una gua teolgica clave, una pista del reino de Dios. Los nios como clave teolgica es una aproximacin introductoria y experimental a la teologa de los nios. Est destinado tanto a cristianos involucrados en el trabajo con nios (maestros, cuidadores, defensores, abogados, lderes) como a telogos que buscan establecer cmo la teologa de los nios se relaciona con el estudio y la actividad teolgica. Por lo tanto, el lenguaje, el contenido y el argumento utilizado estn diseados para que sean accesibles y relevantes para ambos grupos. Keith J. White tiene preparacin y experiencia en literatura, teologa, sociologa, desarrollo infantil, trabajo social y desarrollo comunitario. Ensea teologa. Su casa familiar es considerada por ms de 1.200 nios y adultos como su propio hogar. Haddom Willmer es Profesor Emrito de Teologa en la Universidad de Leeds, Inglaterra, donde ensea desde hace 32 aos. Es miembro directivo del Movimiento de Teologa de los Nios (Child Theology Movement). Marcia J. Bunge es Directora del Proyecto Los Nios en la Religin y la tica (Child in Religin and Ethics). Ha editado varios libros, entre ellos, The Child in Christian Thought (Eerdmans, 2001) y dicta conferencias sobre temas relacionados con la niez.
EDICIONES
KAIROS
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Compssior
JL in jess nanie
ISBN 978-987-1355-34-1
Keith J. White y Haddon Wllmer Marcia J. Bunge, ed.
LOS NIOS COMO CLAVE TEOLGICA

Una aproximacin introductoria y experimental
EDICIONES
KAIROS
Copyright 2011 Ediciones Kairs Jos Mrmol 1734 - B1602EAF Florida Buenos Aires, Argentina www.kairos.org.ar Ediciones Kairs es un departamento de la Fundacin Kairs, una organizacin no gubernamental sin fines de lucro dedicada a promover el discipulado cristiano y la misin integral desde una perspectiva evanglica y ecumnica con un enfoque contextual e interdisciplinario. Diseo de portada y diagramacin: Adriana Vzquez Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotografa, sin permiso previo de los editores. Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Todos los derechos reservados A rights reserved
Jess tom a un nio y lo puso en medio de ellos.

Marcos 9.36
Los nios como clave teolgica: una aproximacin introductoria y experimental Dirigido por Guillermo Carlos Font. Florida: Kairs, 2011. 96 pp. 20x14 cm. ISBN 978-9874355-344 1. Teologa. I. Font, Guillermo Carlos, dir. II. Ttulo CDD 289
Contenido
PRIMERA PARTE U N A INTRODUCCIN A LA TEOLOGA DE LOS NIOS 9
Keith J. White y Haddon Willmer Prefacio 1. El significado de teologa Creer en Dios nos obliga a pensar La teologa viene de Dios Conocer al Dios invisible 2. La teologa de los nios Una definicin de teologa de los nios La teologa de los nios abarca ms que los temas de discusin sobre los nios La teologa de los nios tambin es un proceso 3. Temas emergentes Hacer visibles a los nios Dos peligros potenciales Afirmar a los nios sin idolatra Una accin equilibrada para los nios El nio en un contexto de relaciones 23 19 11 13
CONTENIDO
Consecuencias para los derechos de los nios Consecuencias para los telogos Consecuencias para activistas cristianos La teologa que es sacudida y conmueve 4. El Movimiento de la Teologa de los Nios Formar alianzas Signos de nuevos brotes del proceso Caractersticas distintivas de la teologa de los nios La teologa de los nios en la historia cristiana Otras fuentes de la teologa de los nios Movimientos que influyen la teologa de los nios Asistir a las teologas aborgenes Resumen
SEGUNDA PARTE U N EXPERIMENTO CONJUNTO 47
La accin de Jess es una clave Un posible mtodo 2. Primer paso: el mtodo La teologa de los nios y las teologas de la niez 35 Un ejercicio de imaginacin Un nio verdadero 3. Segundo paso: el experimento Un juego serio Primera etapa del experimento: el punto de partida teolgico personal Segunda etapa del experimento: colocar al nio en el medio Tercera etapa del experimento: la experiencia y la imaginacin nos ayudan a ver a estos nios Cuarta etapa del experimento: el nio como pista para entender el pecado 4. Tercer paso: la evaluacin 49 51 53 De utilidad para las consultas La teologa de los nios pide accin Exegticamente precario y precioso? El nio colocado en un contexto vivencial real Son nuestras teologas funcionales lo suficientemente elsticas como para reflejar el reino de Dios? Trabajar en un contexto secular Conclusin 81 67 61
DE HACER TEOLOGA DE LOS NIOS
Haddon Willmer Prefacio Introduccin 1. El nio en la teologa El nio como lo coloc Jess El nio como pista para el reino El nio crea incertidumbre y abre nuevas perspectivas Pensar en relacin con otros Colocar al nio en medio de la conversacin teolgica Estar alerta ante la influencia de la tradicin
Primera parte UNA INTRODUCCIN A LA TEOLOGA DE LOS NIOS

Keith J. White y Haddon Willmer
Prefacio
Hasta donde sabemos, la frase teologa de los nios se utiliz por primera vez en junio de 2001 en el curso preparatorio para una consulta en Penang, Malasia. A partir de ese momento fue evidente que se precisaba algn tipo de definicin ampliada. Esta primera parte es una respuesta a esa necesidad. Est destinada tanto a los cristianos involucrados en el trabajo con nios (por ejemplo, maestros, cuidadores, defensores, abogados y lderes) como a los telogos que buscan establecer cmo la teologa de los nios se relaciona con el estudio y la actividad teolgica, tal como ellos la entienden. Por lo tanto, el lenguaje, el contenido y el argumento estn diseados para que sean accesibles y relevantes para ambos grupos. Donde ha sido posible se han obviado los trminos tcnicos y las referencias acadmicas.
1 El significado de teologa
No importa qu ms es la teologa de de los nios aparte de ser teologa. Para muchos cristianos, la teologa tiene mala fama pero es indispensable para la fe cristiana. Inevitablemente la fe cristiana es teolgica porque no es muda ni irreflexiva. Eres cristiano? Entonces necesariamente ya ests involucrado en la teologa, o sea que ests comprometido a hablar de Dios y a pensar en Dios. Aun cuando pensamos por cuenta propia personalmente o en privado acerca de Dios, estamos pensando con otros del pasado o del presente que han provisto las palabras, el material y el incentivo para pensar en Dios y hablar acerca de l.
Creer en Dios nos obliga a pensar

Para la fe cristiana, Dios no es un hecho obvio que se conoce y acepta sin pensar, como una roca en el camino sobre la cual tropezamos sin verla, lastimndonos un dedo. Los cristianos no creen en Dios como un misterio indefinible e inconcebible: creen en Dios y lo confiesan en Jesucristo por medio del Espritu. Las Sagradas Escrituras dan testimonio de Dios y hablan de Dios de una manera particular. Esta forma particular es el producto de pensar a lo largo de milenios. Dios, mediante
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U N A INTRODUCCIN A LA TEOLOGA DE LOS NIOS
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su propia revelacin, siempre ha generado, guiado, corregido y mantenido este pensamiento en el camino correcto, pero esta autorevelacin ha requerido del pensamiento humano y del habla humana, de nuestras palabras. Por tanto, la teologa es un aspecto indispensable de nuestro servicio a Dios, ese servicio reflexivo del cual habla Romanos 12.1-2: Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada uno de ustedes, en adoracin espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta. La proclamacin de Dios en Cristo llega a partir de una larga historia de pensamiento sobre Dios y con Dios. Y estimula una historia de pensamiento sin final: lo que escuchamos nos sorprende y asombra y nos preguntamos: Cmo puede ser?. Nos ilumina, de manera que miramos todas las cosas con esa luz, y nos preguntamos: Qu es la realidad si Dios es como es en Jesucristo?. Nos convoca de tal manera que tenemos que pensar: Qu debemos hacer o ser, siendo que Dios es Dios? Y requiere que pensemos para poder brindarle a cada persona que lo solicite una razn a la esperanza que hay en nosotros (1 Pedro 3.15-16). Y la palabra razn en la carta de Pedro es importante: no es una aseveracin ni una repeticin de doctrina ni una manipulacin doctrinal.
teologa, en su esencia, no debe provenir de cmo la entiende ningn grupo en particular, ni autoridades eclesiales, ni los acadmicos, ni usuarios sensacionalistas de los medios. Si somos cristianos, no debemos tomar como excusa sus defectos para desechar la teologa. Rechazar la teologa es gran parte de lo mejor y lo peor del cristianismo, incluyendo al movimiento evanglico, pero es inexcusable. Por ejemplo, si los telogos acadmicos no lo hacen muy bien, nuestra respuesta cristiana debe afianzar la reflexin teolgica y no abandonarla o renunciar a ella totalmente. Estamos involucrados en la teologa porque Dios es el primer telogo, puesto que habl por medio de su propia Palabra, buscando dialogar con los seres humanos. Por lo tanto, no podemos evitar la teologa en ninguna de sus formas o presentaciones. Y cuando hacemos teologa, debemos encontrar maneras de hablar verdadera y respetuosamente de Dios. Aqu hablamos del primero y el ltimo. La teologa es una forma de adoracin de Dios. El acto de pensar y hablar tiene la intencin de permitir que Dios sea Dios. Esto no es tan fcil como parece. Debido a que es nuestro pensar y hablar, est siempre presente el peligro de que nuestra teologa no sea ms que nuestro hablar acerca de nuestra experiencia y nuestras ideas religiosas, lo cual es muy parecido a hablar sobre nosotros mismos, en voz alta. La teologa siempre est en peligro de amoldar a Dios para que se ajuste a nuestros gustos, necesidades y preocupaciones, y colocarlo dentro de los lmites de lo que nosotros podemos tolerar. As fue para Israel en el desierto (xodo 34).
La teologa viene de Dios

La teologa deriva su carcter, sus mtodos y sus horizontes de Dios, quien habla su propia palabra. Nuestro concepto de
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Conocer al Dios invisible

Desde un punto de vista humano, Dios no slo era invisible sino tambin difcil. Pareca que a Dios ya no le importaba su pueblo: Dios no estaba mantenindolo ni concedindole sus derechos. Todo esto era demasiado para sobrellevar. Moiss asciende a la invisibilidad de Dios (no es el ltimo profeta en hacerlo), de manera que el pueblo no sabe qu le ocurre. El, su lder, se ha vuelto inaccesible, se ha puesto fuera de su alcance (xodo 24.18). Si estamos seriamente involucrados con Dios y, por lo tanto, vivimos en este mundo como pueblo de Dios, esto nos coloca inevitablemente frente a la terrible angustia que nos lleva a preguntar: Debemos ser fieles a Dios, que resulta estar ms all de nuestro alcance, lo cual no es de gran utilidad para nosotros?. En estas circunstancias, algunas personas directamente se vuelven ateas, pero Israel en ese momento y actualmente muchos cristianos no van tan lejos. Todava buscan un dios, y optan por lderes religiosos, quienes demuestran su preocupacin por ellos y sus necesidades ms sentidas. En estos casos, lo que constituye la esencia de la solucin no es el atesmo sino la idolatra. En el caso de los israelitas, Aarn, hermano de Moiss y sacerdote, demostr su carcter sacerdotal al hacerles dolos (xodo 32.1-8) con oro donado por el pueblo para forjar un becerro, una criatura que da y sustenta la vida, a la cual responden: Israel, aqu tienes a tu dios que te sac de Egipto! Y entonces el pueblo juega, igual que los nios, en una fiesta. La teologa cristiana no tiene aqu ninguna respuesta sencilla. Ciertamente no nos aisla del dolor y el misterio de la invisibilidad de Dios; lucha no slo con la invisibilidad de Dios all
arriba en el Monte Sina sino que tambin reconoce que, aveces o con frecuencia, Dios es invisible en el mundo del aqu y ahora. Una de las preguntas ms desafiantes en el Nuevo Testamento aparece en boca de Jess y en la oscuridad del Glgota: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (se repite en tres de los cuatro Evangelios: Mateo 27:45-46; Marcos 15:33-34; Lucas 23:44-45). La teologa genuina debe seguir a Dios adonde la lleve su amor, antes que moldear a un dios para que se adapte a nuestra bsqueda de un protector. No hay escapatoria: la teologa es un emprendimiento indispensable, probatorio y difcil, pero es posible con la ayuda de Dios. Puede ser estimulante y satisfactorio si es parte del servicio de Dios, quien es la alegra de toda la tierra.
2 La teologa de los nios

La teologa de los nios forma parte de esta aventura desafiante. Y desde el comienzo es importante comprender que en la
teologa de los nios el centro no son los nios sino Dios.
La manera en que nos acercamos a la teologa de los nios es una suerte de reflexin ampliada y una respuesta a Mateo 18.1-14: la historia de Jess, quien coloc un nio en medio de sus discpulos, quienes estaban armando un lo con una discusin teolgica y necesitaban ser rescatados de algunos errores bsicos y peligrosos sobre Dios y su reino. Al parecer, Jess crey que el nio transformara la manera de pensar y hablar acerca de Dios.
Una definicin de teologa de los nios

Dado que es muy temprano en un proceso que comenz en 2001, es un poco atrevido y riesgoso tratar de definir o fijar el
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contenido y el proceso de la teologa ci los nios. Sin embargo, a esta altura del camino nuestra definicin gua es la siguiente: La teologa de los nios es una investigacin que considera y evala temas centrales de la teologa histricos, bblicos y sistemticos a la luz del nio parado al lado de Jess en medio de sus discpulos. Este nio es como una lente a travs de la cual se pueden ver ms claramente algunos aspectos de Dios y su revelacin. En otras palabras, la teologa de los nios pone nfasis en que el propsito del nio que Jess puso en medio de sus discpulos no fue ser objeto de anlisis ni adoracin sino una muestra o un indicador para una mejor comprensin de Dios y su reino. Por lo tanto, la teologa de los nios no dejar de lado al nio por miedo a que se pierda la muestra elegida por Jess, pero tampoco har del nio o la niez el foco de atencin principal o el objetivo final de su reflexin.
la teologa acadmica o en el ministerio pastoral en la iglesia o en la misin a reflexionar nuevamente sobre cada aspecto de su vida, su fe y su prctica con el nio que Jess coloc a la vista. Esto incluye reas de ministerios que generalmente no estn asociadas con temas relacionados con los nios.
La teologa de los nios tambin es un proceso

Se puede pensar que esta definicin de la teologa de los nios se refiere principalmente si no completamente al contenido de la disciplina. Si es as, es fundamental comprender que tambin tiene implicancias significativas para el proceso. Es muy importante la forma en que se hace teologa. En este aspecto, la teologa de los nios le ha prestado especial atencin a cmo Jess vivi y ense, como tambin a la forma en que los primeros movimientos teolgicos y los actuales han hecho su trabajo. Hemos intentado promover un proceso abierto e inclusivo, respetuoso de todos los participantes, sin importar su capacitacin formal o su estatus, y hemos decidido incluir a hombres y mujeres, a practicantes y acadmicos, a clrigos y laicos, en igualdad de condiciones. El ambiente ms favorable para el debate es el crculo antes que el saln de conferencias, y los relatos y las preguntas son partes inherentes de la discusin.
La teologa de los nios abarca ms que los temas de discusin sobre los nios
La teologa de los nios entendida de esta manera no slo se dedica a temas relacionados con los nios sino tambin trata asuntos importantes de la fe y la vida cristiana. Los cristianos que ya estn comprometidos y entregados a los nios y los jvenes estn descubriendo que la teologa de los nios agudiza y esclarece su comprensin de los nios y sus obligaciones hacia ellos. Esto es intencional y alentador, pero no se debe verlo como el objetivo final del ejercicio. La teologa de los nios tambin desafa a cada cristiano ya sea que est involucrado en
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Temas emergentes
Hasta ahora un tema emergente de la teologa de los nios ha sido el de un nio en el medio. Parece que la frase despert la imaginacin de algunos. Ya hay libros, por ejemplo el de Kathryn Copsey, From the Ground Up (Desde abajo hacia arriba, BRF, Oxford, 2005), y cursos como un nuevo ttulo propuesto en el ministerio con nios en Gran Bretaa, que usan este concepto como eje de su debate o como tema central. Hasta la fecha, la teologa de la niez se ha presentado principalmente abogando la inclusin de los nios en la discusin y el pensamiento teolgicos. Al procurar hacer esto, ha sido saludable descubrir que la palabra nio rara vez aparece en los principales trabajos de teologa sistemtica, a pesar de la accin de Jess de colocar un nio en medio de una discusin teolgica!
Hacer visibles a los nios

La teologa de los nios funciona como correctivo para esta marginacin o invisibilidad de los nios en el pensamiento ms generalizado. La teologa de los nios sostiene que los cristianos debemos seguir a Cristo y colocar a los nios en medio de nuesra elaboracin teolgica, porque esto es inherente a nuestra fidelidad y une a los seguidores de Jess.
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UNA INTRODUCCIN A LA TEOLOGA DE LOS NIOS
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Pero la historia de Jess haciendo teologa con sus discpulos tambin destaca otro asunto que quiz golpee a los cristianos que trabajan con nios en riesgo, y mucho ms a los defensores de los derechos de los nios. Jess coloc a un nio en el medio porque el nio, especialmente el que era marginado junto con los sirvientes, poda servir a Dios teolgicamente. Por cierto el nio era lo ms apropiado para ese servicio. Jess utiliz la humildad del nio marginado para servir a Dios aclarando el modo en que Dios acta y cmo est formado su reino. Cuando leemos la historia de Mateo debemos ver que Jess, al colocar a un nio en el centro de atencin, al igual que Moiss, es fiel a Dios aun en su invisibilidad, y no como Aarn que, para hacer un dios accesible y visible para su gente, hizo un dios de sus propias vidas y sustancia, satisfaciendo sus preocupaciones y sentimientos. Jess no coloc al nio en el medio para que ocupara el lugar de Dios para nosotros. El nio no debe ser idolatrado ni sacralizado, un dios hecho visible y accesible. El nio es ms bien como la montaa donde est Dios en su presencia verdadera, dando las palabras de vida, pero invisible.
los nios. Por otro lado, una teologa reformada por el nio en el medio tambin debe evitar la idolatra de los nios. ste es tambin un peligro potencial, especialmente para cristianos que trabajan con ideas y socios seculares que, en su secularidad, tienden a ver al nio con un valor intrnseco en s mismo, sin ninguna relacin de dependencia ni de reverencia con nada ni nadie fuera de s. Quisiramos explayarnos un poco ms sobre este ltimo peligro. Al igual que la teologa de los nios, las organizaciones tanto seculares como cristianas comprometidas con el bienestar de los nios tambin colocan al nio en el centro. An ms, los cristianos y quienes trabajan en organizaciones seculares ven a los nios como seres humanos completos con un valor infinito, con derechos y merecedores de cuidado y proteccin. Sin embargo, los cristianos afirman esto porque los nios estn hechos a imagen de Dios. Slo Dios es Dios y Jess es nico. Estn dispuestos a criticar la cultura contempornea que les da gran importancia a los nios y los jvenes. Desde la perspectiva bblica es muy claro que est mal permitir que los nios crezcan fuera de control, como aquellos a quienes hay que obedecer, a quienes hay que darles todo lo que demanden, o se los debe educar con la idea de que ellos son el centro del universo. Ms an, es posible ver que los nios criados en la abundancia pueden ser abusados por la opulencia misma.
Dos peligros potenciales

Hay dos peligros que debe afrontar la teologa reformada por el nio en el medio, y debe navegar entre ambos, como entre Escila y Caribdis. Por un lado, nunca ms debe pasar por alto ni subestimar a los nios. En caso que haya alguna duda en relacin con este punto, permtannos destacar que muchas veces los nios han sido invisibles y oprimidos a lo largo de la historia humana. Todava hoy, se es el caso. La teologa de los nios debe tener presente y sostener el valor y la dignidad de
Afirmar a los nios sin idolatra

No es difcil ver que esta manera de colocar a los nios en el centro de todo puede ser una idolatra, algo destructivo tanto para los nios como para todos nosotros. As que quiz por lo
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menos nos debe conmover la pregunta bblica sobre teologa e idolatra para examinar nuestras afirmaciones sobre los nios y la niez. La Biblia y la historia cristiana nos advierten que quienes estn consagrados a Dios estn en un lugar donde son vulnerables a caer en la idolatra. La adoracin verdadera y la idolatra estn muy cercanas entre s. Debido a que la humanidad fue creada a imagen de Dios, es muy fcil caer en cuidar de ella y valorarla como si fuera Dios. Debido a que Dios se hizo ser humano, es posible que nosotros de manera equivocada tratemos a las personas como si fueran Dios. Y entonces puede ser que el nio marginado, el nio que no podra pretender ni reclamar grandeza ni importancia alguna, sea una gua teolgica ms confiable que el nio favorecido (ya sea favorecido en la prctica o en los documentos referidos a los derechos de los nios). Los discpulos estaban consagrados a Dios y ansiosos por el reino. Pero su comprensin del reino estaba modelada por su ambicin y preocupacin por s mismos, de manera que el reino ya no era el reino de Dios sino el reino de un dolo conveniente. Jess vio esto claramente, y por eso pudo decirle a Pedro cuando se neg a seguir el camino a la cruz: Aljate de m, Satans! (Mateo 16.23). Esto sucede en un momento estratgico del ministerio de Jess cuando comienza su camino final a la cruz y modela el reino celestial en una variedad de maneras para sus discpulos (Mateo 16.21).
nuestra preocupacin por los nios, somos fieles a Dios o tomamos el nombre de Dios en vano organizando nuestra accin y nuestros sentimientos en torno a la criatura del nio en lugar de Dios? Parece casi impertinente hacer esta pregunta en el ambiente actual, pero justamente ese es el punto. Podemos tratar de evadir esta pregunta crtica. Podemos darle un nfasis sesgado al llamado que nos hace Jess de recibir al nio. En efecto, Jess dijo que el nio es una clave confiable para entrar en el reino de Dios, de manera que recibir al nio es recibir a Jess y a quien envi a Jess (Marcos 9.37; Lucas 9.48). El nio es un representante clave de Dios en Jess, un representante, pero aqu debemos ser muy claros: no es un sustituto. sta es una distincin esencial que hace Dorothy Soelle en su libro Suffering, The Stauros Noteboolc (El sufrimiento, El cuaderno Stauros, Fortress Press, Filadelfia, 1975), y tiene consecuencias de gran alcance para la teologa de los nios como para todos los otros aspectos del espectro teolgico.
El nio en un contexto de relaciones

Ser nio es estar relacionado y, por lo tanto, hablando humanamente, pensar al nio como intrnsecamente valioso es una contradiccin de trminos. A la vez, pensar al nio fuera del contexto de su relacin con su creador y Padre celestial es ir adonde los ngeles temen andar. Como cristianos, no es nuestra intencin activa y explcita idolatrar al nio ni nuestra propia humanidad, pero en la prctica es posible que dejemos que el nio que est poderosamente presente para nosotros ocupe el lugar de Dios y, por lo tanto, caigamos en un error. La teologa que abandonamos as podra haber estado bloqueando el
Una accin equilibrada para los nios

La teologa de los nios es, en un aspecto, un poco de autocrtica a todo nuestro asombroso activismo por los nios. En
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camino, como el ngel que obstaculiz el camino de Balan, salvndonos de una terrible equivocacin (Nmeros 22). La teologa nos recuerda que Dios relativiza los derechos y el valor de cada una de las partes de su creacin, incluso los derechos y el valor de un nio, aunque es posible que esto suene raro a los odos modernos. Los derechos y el valor del nio, lo mismo que todos los derechos y todo valor, son relativos a la voluntad, la gracia y la fidelidad de Dios, el creador y redentor amoroso. Dios justifica a los nios y a todos los seres humanos marginados, humildes, sin mritos y alienados. Dios les da el derecho de que, si Dios est con ellos, nada est en contra de ellos. No debemos menospreciar a ningn pequeo, ya que los pequeos siempre estn representados en la presencia acogedora del Padre celestial. Los derechos y el valor del nio son reales y estn verdaderamente sostenidos y defendidos en la relacin con Dios, no en forma autnoma.
de diferencia con el resto del mundo: los cristianos vacilan en afirmar al nio de la manera inequvoca en que lo hacen otros. Pero Dios es Dios y un nio es un nio, y todos somos slo criaturas humanas: no se deshonra ni se menosprecia a la criatura cuando uno es inteligentemente fiel a Dios en Cristo, como se manifiesta en las Escrituras. Los defensores cristianos de los nios, en su bsqueda por mejorar la situacin, posiblemente encuentren que con cierta facilidad su pensamiento se ajusta a un modelo secular contemporneo que ve a los nios como intrnsecamente valiosos. La teologa de los nios pone la atencin en una perspectiva claramente teolgica y bblica que rara vez se da a conocer. En su relacin con Dios, segn se plane y se revel en Jesucristo, las frgiles y descarriadas criaturas de Dios son bienvenidas, afirmadas y llamadas al servicio de Dios. Son amadas y, en ese amor, son llamadas a amar. Jess abre el camino para ellas; Jess no se aferr a lo que era su derecho sino que asumi la forma de un siervo humano y tom el camino de la cruz. Jess invit a sus discpulos a seguir el mismo camino mediante la auto-negacin y se seal no slo a s mismo como quien les indicaba el camino sino que coloc al nio en el medio precisamente porque para ellos el nio no era un modelo de grandeza, ni importancia, ni una opcin de vida. La bendicin del evangelio, el reino de Dios, no es que se nos da grandeza, riqueza o poder, ni siquiera que podamos estar orgullosos de nosotros mismos. En efecto, no se nos da otro camino que no sea el de un sirviente. La bendicin de Dios nos enriquece y no agrega ninguna preocupacin (Proverbios 10.22). Esto es as pero se experimenta nicamente a travs de
Consecuencias para los derechos de los nios

Aqu buscamos elegir cuidadosamente nuestras palabras porque sabemos que podran provocar ansiedad, y en un mundo ideal podramos discutir lo que queremos decir en lugar de expresarlo en forma impresa. Estamos a favor de exponer algunos de los derechos de los nios, y no hay razn para que los cristianos minimicen la importancia a los derechos de los nios. Sin embargo, debemos tener en cuenta la diferencia entre afirmar los derechos como inherentes a la existencia independiente de la criatura, por un lado, y los derechos como intrnsecos a la relacin con Dios, por otro lado. Aqu est uno de los puntos
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un discipulado paradjico. En la Biblia y en la experiencia vemos que esta verdad slo se sostiene mediante y ms all de las pruebas de Job, de Jess y de muchos otros, al vivir con el Dios cuya bienaventuranza no consiste en su inmunidad distante del dolor sino en asumirlo en la totalidad de su ser.
Consecuencias para los telogos

La teologa de los nios est en una etapa temprana (sera apropiada la metfora gateando?) y no podemos decir cmo sern su crecimiento y desarrollo. Estamos tratando de sembrar semillas. No sabemos si se convertirn en arbustos o rboles. Pero ya estn surgiendo preguntas que ayudan a los telogos a reflexionar doctrinas fundamentales y temas de discusin bajo una nueva luz. La creacin, el pecado, la redencin, la encarnacin, la escatologa son slo algunos de los temas esenciales con los cuales la teologa de los nios ya ha comenzado a comprometerse y, como resultado, estn surgiendo preguntas importantes para los telogos sistemticos. Se estn revisando historias de la iglesia y comentarios tradicionales, introduciendo a los nios desde las periferias, reconocindolos como parte del Pacto y agentes no simplemente objetos de la misin de Dios. Tambin est el tema obvio de la capacitacin teolgica. A la luz del significado de la accin de Jess de colocar a un nio en el medio, no ser posible que la capacitacin contine con los nios y los jvenes relegados a la periferia e invisibles. Se han organizado consultas con ste como tema principal. A medida que la teologa se diversifica alrededor del mundo con los cristianos locales comprometindose con las Escrituras
y las teologas tradicionales en su propio contexto, la teologa de los nios podra llegar a ser un catalizador para la comunicacin entre ellos. Existen oportunidades para nuevas conversaciones entre telogos catlicos y protestantes con un nio en el medio, y entre cristianos de todo el mundo y de diversos contextos culturales e histricos. Requerir un cambio muy grande para que la teologa acepte de corazn la teologa de los nios, pero llegar el momento en que esto ocurrir. En la actualidad, los telogos sistemticos no han estado debidamente representados en las consultas de teologa de los nios, pero se espera que esto no contine as a largo plazo.
Consecuencias para activistas cristianos

Como siempre, luchar con las Escrituras y la teologa conduce a desafos y reformas de las maneras de ver las cosas y las pautas existentes. El trabajo y las organizaciones que buscan ayudar a los nios en nombre de Jess no son una excepcin. Por su fe los cristianos son movidos a actuar a favor de los nios y su bienestar. El Seor Jess recibi y bendijo a los nios. No se puede recibir a Jess como Seor a menos que recibamos a los nios y a todos los otros pequeos. Los activistas cristianos son concientes de que lo que ellos hacen es verdad para Dios como se revela en Cristo. Su actividad por los nios es la obediencia de la fe y la demostracin de las buenas nuevas de Jess. La actividad queda justificada por la teologa como existe actualmente. No es as? El cuidado verdadero, la preocupacin ilimitada por los nios sacude la fe que ya tenemos. Qu Dios es creble, si hay alguno, cuando el peso del sufrimiento de millones de nios
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en el mundo se nos presenta en cualquier nio abandonado, abusado, amenazado en vida, en espritu y en esperanza? Esta crisis espiritual sacude el fundamento slido sobre el cual los activistas cristianos parecen estar parados. La teologa de los nios, por ejemplo, ha tomado seriamente cientos de preguntas sentidas profundamente por activistas cristianos en una conferencia internacional, Cutting Edge (Filo cortante), que se llev a cabo en Holanda en 2001. Las bases no pueden ser reparadas slo por la teologa al pensar y hablar acerca de Dios, pero la teologa puede hacer una contribucin. En esta crisis, dondequiera que aparezca ante nosotros, alguien como sinti el telogo y pastor alemn Dietrich Bonhoeffer al enfrentar el mal de las atrocidades nazis, quiz sintamos que hemos sido despojados de todas las grandes palabras de la fe, que el idioma teolgico ya no nos ayuda y que debemos vivir por la oracin y la accin justa. Pero no debemos abandonar la teologa: por su parte, Bonhoeffer esperaba que la oracin y la accin justa nos llevaran nuevamente al da en que las palabras podran ser proclamadas con poder.
planta en tierra seca, una pequea semilla que se convierte en un gran rbol donde todas las criaturas pueden refugiarse. Entre quienes trabajan por los nios y con los nios en peligro y necesidad no slo hay hambre de esta teologa. Tambin hay semillas, destellos iniciales y experiencias de esa teologa.
La teologa que es sacudida y conmueve

A largo plazo, la vida, la accin y la comunidad cristiana no pueden prescindir de la teologa. Pero la teologa que necesitamos es la teologa que ha experimentado el sacudn y no lo ha olvidado. No es la teologa que se quiebra irreparablemente en el sufrimiento y el pecado que pervierten tan poderosamente al mundo humano, ni simplemente una teologa que desafa obstinada e intilmente sino una teologa que brota como una
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El Movimiento de la Teologa de los Nios
El Movimiento de la Teologa de los Nios (MTN) sirve para reconocer, juntar y valorar todas las plantas fuera del terreno seco. Su objetivo es impedir que esta lucha y construccin teolgica permanezca como pensamientos y ensayos devocionales privados que llegan a personas ocupadas, como cuando a veces una luz sorprende a un cristiano en su camino. El MTN busca reunir gente para compartir un pensamiento ya iniciado y elaborarlo para transformarlo en una teologa capaz de tolerar mayor presin. Y a medida que la gente trabaja unida, la teologa no permanece como una cuestin privada de los individuos ni encerrada en crculos religiosos sino que se convierte ms bien en un lenguaje pblico que permite una accin comunitaria. Lo que pensemos acerca de los nios y de Dios dejar de ser como hablar en lenguas (o sea, hablar privadamente con Dios, el nico que comprende lo que se dice) y se convertir ms en una profeca, de manera que cualquiera pueda comprenderla y sirva para edificar, animar y consolar (1 Corintios 14.3).
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Formar alianzas
Aunque la teologa de los nios no es nueva, es un movimiento reciente y aporta una contribucin a toda la discusin en nuevos trminos. Su servicio especfico quiz sea concentrarse en fomentar el trabajo teolgico, siempre y cuando pueda hacerse como un emprendimiento comunitario continuo, haciendo experiencias, pruebas y construyendo recursos teolgicos ms adecuados para la misin de Cristo con los nios, para los nios y mediante los nios del mundo.
viven en ellos. Deberan acercarse entre s? Si estuvieran unidos por un eje, no soportaran una carga mayor?
Lo que nos ocupa podramos compararlo con dos crculos grandes, uno junto al otro, pero no unidos: uno es la actividad cristiana orientada hacia los nios, otro es la teologa cristiana. Ambos consumen mucha energa y recursos cristianos. Ambos son preocupaciones apropiadas, necesarias, urgentes, aunque controversiales, y de inters para los cristianos. Ambos involucran a los cristianos en relaciones correctas e incorrectas con el mundo. Los cristianos interesados en los nios trabajarn con personas de otras creencias y de agencias seculares. Los cristianos comprometidos con la teologa estudiarn e investigarn con estudiosos de muchas otras disciplinas. Muchas veces los dos crculos estn separados, rodando en distintas direcciones y separando entre s a los cristianos que
Qu podra servir de eje? Una comunicacin genuina entre los dos, como por ejemplo una alianza de trabajo? Al MTN le gustara ayudar en esto. Cada uno de los crculos est ocupado, demasiado ocupado para poner mucho esfuerzo en juntarse. Y en su aislamiento, cada uno quiz guarde sospechas y dudas respecto del otro. Cada uno desarrolla su propio lenguaje y establece sus redes y no se puede comunicar con el otro. Los activistas por los nios se quejan de que no pueden entender lo que dicen los telogos y suponen que stos son tpicamente acadmicos, indiferentes a la prctica, de manera que no han aprendido nada del trabajo en s. Quienes han ledo y estudiado la Biblia y han hecho estudios teolgicos del cristianismo no ven que la teologa de los nios podra ser un ejercicio factible, y menos an una prioridad. En el espacio entre los dos crculos, la teologa de los nios extender sus brazos en ambas direcciones, pero no son lo suficientemente largos para acercarlos de manera que ambos se toquen. La extensin de los brazos no es ms que una seal y una invitacin. Las personas en cada uno de los crculos deben moverse y hacer rodar su crculo hacia el otro. Si se tocan formarn el smbolo de infinito en la tierra, y la teologa de los nios,
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habiendo cumplido su misin, ya no ser necesaria y tranquilamente desaparecer del cuadro.
nios y el nio en el medio se estn usando de manera ms corriente en todo el mundo. Por ejemplo, en el Seminario Teolgico Bautista de Malasia se cre un Centro de Capacitacin Internacional de Teologa de los nios y de Desarrollo (ChILD), y en la facultad hay una ctedra de visitas. Junto a Compassion International se lanz un programa de Maestra con el ttulo de Desarrollo integral de los nios. La teologa de los nios es una parte integral y no negociable de la base bblica y teolgica de todo el curso. De esta manera, misin, desarrollo de los nios y las teoras de administracin se estn colocando dentro de un contexto netamente teolgico. Se estn forjando vnculos entre seminarios teolgicos de frica, Asia, Amrica Latina, Estados Unidos y el Reino Unido para ver cmo la teologa de los nios puede influir y ofrecer cursos en otros seminarios. Se estn publicando ms libros con perspectivas teolgicas sobre los nios, proporcionando recursos para programas acadmicos y para la teologa de los nios. Por ejemplo, Marcia J. Bunge cuenta con financiamiento para una serie de textos fundacionales sobre aspectos de los nios y la teologa. Como continuacin de El nio en el pensamiento cristiano (Ediciones Kairs, 2007) est coeditando un volumen con el ttulo provisional Biblical Perspectives on Children and Childhood (Perspectivas bblicas sobre los nios y la niez). Otro libro, TKe Growth of Love (El crecimiento del amor), busca integrar las perspectivas teolgica y psicolgica del desarrollo de los nios. Varias revistas teolgicas, incluyendo nterpretation (abril de 2001) y Theology Today (enero de 2000), han dedicado un nmero entero a los nios y la teologa.
\*Teologa de los nios
Hasta el momento parece que hay ms movimiento del crculo de la actividad cristiana. En consecuencia, se corre el peligro de que la teologa de los nios ruede, como teologa dentro de un rea restringida y corra el riesgo de restringir sus investigaciones de la teologa como un todo. Por eso, en los trabajos de la teologa de los nios y en las consultas se ha puesto deliberadamente un fuerte nfasis sobre la teologa en su sentido ms amplio. Pero tener las races en el activismo por los nios tiene una gran ventaja: significa que cualquier tendencia hacia la teora y los nios en abstracto queda mitigada.
Signos de nuevos brotes del proceso

El Movimiento de la Teologa de los Nios no ambiciona ganar reputacin para s mismo. En efecto, los directivos estn comprometidos a dar por terminada la organizacin dentro de veinte aos desde su fundacin, de manera que queden bien claros sus propsitos. Se lo puede comparar con una semilla de mostaza, la levadura o un brote. Y ya se ven signos de brotes que aparecen en todo el mundo. Los trminos teologa de los
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La conferencia internacional para activistas cristianos por los nios, Cutting Edge Vive (2005), por primera vez busc darle forma a su programa dentro de un marco de referencia bblico. A pesar de que el marco de referencia utilizado present algunos desafos, queda de manifiesto un esfuerzo deliberado por integrar el activismo cristiano por los nios con la teologa bblica. Una Biblia nueva {The Bible: Narrative and lllustrated, Publicaciones IBS/WTL, 2006), busca romper con la divisin tradicional de Biblias para adultos y Biblias para nios, e intenta encontrar una forma que sea igualmente accesible y relevante tanto para los unos como para los otros. Las consultas y los informes del MTN continan multiplicndose en todo el mundo, y cada uno procura establecer el vnculo entre el activismo por los nios y la teologa.
distribuye materiales e informes ampliamente y a bajo costo de manera que cualquiera pueda unirse al proceso; ha iniciado experiencias teolgicas que lidian con conceptos teolgicos importantes como el pecado, la iglesia, la esperanza y la cristologa. Sin embargo, desde el comienzo del Movimiento de la Teologa de los Nios en el ao 2001, muchas veces se ha preguntado hasta qu punto la teologa de los nios representa algo cualitativamente nuevo. Dejando a un lado las palabras precisas, qu teologa de los nios, que lo sea en realidad y no slo de nombre, se ha desarrollado en todo el mundo a partir de la vida y enseanza de Jess? Esto tiene dos elementos: el primero tiene que ver con qu teologa se ha hecho con un nio como foco de atencin; y segundo, qu teologa y qu procesos teolgicos han influenciado la teologa de los nios en s, ya sea que el nio haya sido o no parte de su foco de atencin.
Caractersticas distintivas de la teologa de los nios

Como hemos notado anteriormente, la teologa de los nios: surge tanto de la prctica como de la teologa acadmica; tiende a preferir mesas circulares a salones de conferencias y pulpitos; busca reunir y valorar de igual manera a los participantes, sean hombres o mujeres, negros o blancos, ricos o pobres, solteros o casados, de un estrato social alto o bajo; se nutre de una amplia variedad de materiales y fuentes teolgicas;
La teologa de los nios en la historia cristiana

El trabajo innovador de teologa histrica editado por Marcia Bunge, El nio en el pensamiento cristiano, es una fuente excelente para quienes se dedican a esta lnea de estudio. Confirma que el MTN no est haciendo algo totalmente novedoso. Es poco ms que un dedo meique en el cuerpo de Cristo. A lo largo de los siglos ha habido personas de las iglesias protestantes, de las iglesias ortodoxas y de la Iglesia Catlica Romana comprometidas con un trabajo similar. Sin embargo, esta teologa tiende a aparecer en artculos, trabajos y captulos determinados de escritores y telogos, y no
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tanto en libros o series de libros importantes. As, el telogo catlico del siglo 20, Karl Rahner, escribi sobre la teologa de los nios, pero su produccin sobre este tema es mnima comparada con su trabajo sobre otras materias. No hay ningn desarrollo sostenido de la teologa de los nios en revistas, comentarios o trabajos de teologa sistemtica.
tramos dos que han sido identificados ms comnmente: la teologa de la liberacin y la teologa feminista. Ambos criticaron el contenido, los procesos y la hermenutica de la teologa tradicional desde un punto de vista particular o con un grupo particular en mente. La teologa de la liberacin, con sus races en Amrica Latina, focaliz su atencin en los pobres y oprimidos, y busc descubrir nuevas maneras teolgicas de entender la historia de la salvacin y nuevas lecturas de las Escrituras. El resultado han sido desafos significativos a postulados existentes de la teologa y a telogos que confan slo en mtodos acadmicos (teologa en parte). Hay un debate enrgico y continuo, y se ha criticado a los primeros escritos y escritores, pero es innegable su influencia y legado. En el Reino Unido, David Sheppard escribi un libro Bias to the Poor (Favoritismo hacia los pobres), por ejemplo, y algunos ministros del ala derecha del gobierno de ese momento catalogaron a Faith in the City (La fe en la ciudad), un informe anglicano sobre temas urbanos, como socialista marxista. De la misma manera, la teologa de la liberacin ha influenciado las teologas locales o negras en todo el mundo y a quienes luchan con cmo responder a la injusticia mundial en el nombre de Cristo. Las telogas feministas comenzaron por destapar y desarmar las lecturas patriarcales de las Escrituras y la ideologa que domina la iglesia y la teologa. A la teologa feminista ciertamente le interesaban las mujeres como grupo o categora, pero tambin le preocupaba la humanidad y la iglesia como un todo. La teologa feminista afect tanto a hombres como a mujeres y promovi una reforma de los principales postulados teolgicos
Otras fuentes de la teologa de los nios

No es sorprendente ver que hay material bblico en los escritos de cristianos involucrados directamente con los nios, pero est fuera del pensamiento mayoritario de la teologa. En este caso, el foco de atencin est puesto principalmente en el nio o los nios y no en la teologa, la iglesia y la misin. Entre lo que ya existe, hay un equipo de trabajo creciente sobre la teologa de la niez. Esto incluye el movimiento que investiga la espiritualidad de los nios y los escritos de personas que trabajan para organizaciones evanglicas cristianas como la Unin Bblica. Aqu el foco de atencin es el nio y los nios, buscar nuevas ideas y desarrollar mtodos ms apropiados para ayudarlos, alcanzarlos y acompaarlos. El nio est en el medio pero principalmente como el objeto de atencin, de ministerio y de defensora pero no es visto como colocado por Jess para iluminar una conversacin teolgica o una discusin sobre el reino de los cielos.
Movimientos que influyen la teologa de los nios

Cuando vemos los movimientos teolgicos y los procesos que proveen precursores de la teologa de los nios encon-
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en que se crea que el patriarcado desviaba las Escrituras y la voluntad de Dios hacia los intereses de continuar el dominio masculino. Otra vez continan los debates. En lugar de agregar un nuevo captulo especializado a la teologa, las feministas han comenzado a reformar la teologa desde su centro, o sea, desde el centro de los marginados. Estas dos ramas o formas de teologa surgieron en la segunda mitad del siglo 20 (con precursores en el siglo 19), y la teologa de los nios ha tratado de escucharlos y aprender de ellos. Comenzando con un enfoque particular, busca echar luz sobre todo el emprendimiento teolgico. El proceso es vital, no secundario en cuanto a contenido, y se introduce y explora una nueva hermenutica que proviene de las acciones y enseanzas de Jess, en las que el nio representa seales o guas importantes para el reino celestial. Los pobres y las mujeres, directa e indirectamente, son parte de un nuevo modelo de teologa, y ahora quiz los nios hagan lo mismo. De la misma manera en que comenzaron la teologa de la liberacin y la teologa feminista y surgieron a partir de una nueva forma de ver la pobreza y a las mujeres, la teologa de los nios aparece en un momento en que hay un cambio en la conciencia general con respecto a los nios.
sentido, esto no era posible en los primeros aos de la teologa de la liberacin y la teologa feminista). Los grupos locales se pueden conectar con redes internacionales, y se puede prestar la atencin debida a los contextos especficos y a la vez comprometerse con una genuina conversacin global. Una de las diferencias obvias entre la teologa de los nios y las otras teologas mencionadas es que, mientras que los pobres, las mujeres y los negros han escrito gran parte de cada una de sus teologas, nunca se ha involucrado concientemente a los nios en escribir la teologa de los nios. Uno de los temas de mayor presin que debe enfrentar el MTN es cmo han estado, cmo estn y cmo estarn los nios y jvenes incluidos en el proceso.
Resumen
En algunos aspectos la teologa de los nios puede considerarse como un movimiento nuevo, pero que surge de un amplio espectro de tradiciones y fuentes, comprometida en una variedad de conversaciones con movimientos relacionados, y aprendiendo todo el tiempo a medida que avanza. Este cuadernillo sirve como una introduccin sencilla y una invitacin a participar en el proceso que est surgiendo.
Asistir a las teologas aborgenes

La teologa de los nios est preparada para aprender de la teologa de todo el mundo, cualquiera sea su origen o posicin particular, y encuentra que se est desarrollando en un momento en que la existencia global de Internet significa que es posible un movimiento o una red realmente internacional (en cierto
Segunda parte
U N EXPERIMENTO CONJUNTO DE HACER TEOLOGA DE LOS NIOS

Haddon Willmer
Prefacio
Esta segunda parte intenta explicar el concepto de la teologa de los nios y el desarrollo del proceso desde sus inicios en 2001 en el Movimiento de la Teologa de los Nios. La primera parte present el concepto; la segunda muestra cmo se ha compartido la teologa de los nios y cmo sta se ha desarrollado en las consultas alrededor del mundo mediante un tipo particular de experimento. Como con toda actividad de la teologa de los nios, estos experimentos han sido diseados tanto para cristianos que trabajan con nios como para telogos. Esperamos que los lectores dentro de esta amplia variedad encuentren til esta propuesta que presenta mi interpretacin personal de estos experimentos. Quiero dejar de manifiesto tanto mi entusiasmo como mis preguntas permanentes con respecto al mtodo y sus resultados. Es bueno que haya otras interpretaciones de lo que ya se ha hecho y nuevas formas de llevar adelante los experimentos en el futuro. Lo que aqu ofrezco no es un informe final ni una receta sino una invitacin. No lo podra haber escrito sin la inspiracin de compaeros del Movimiento de la Teologa de los Nios. Compaeros cercanos, como Keith White, John Collier, Marcia Bunge han sido de gran ayuda, especialmente en la preparacin final de
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este texto. Hay muchos otros que, por su participacin en las consultas, han ayudado a hacer de los experimentos poderosas experiencias de aprendizaje, incluso cuando hayan fracasado en alguna medida. Estoy sumamente agradecido a Nick Taylor, que perfeccion la figura del cuadriltero de la teologa de los nios.
Introduccin
En este escrito intento explicar qu es la teologa de los nios y cul puede ser su valor. Lo hago al describir una manera en que grupos mixtos han trabajado juntos sobre la teologa de los nios. Presento mi experiencia personal con la teologa de los nios no como un trnsito desde la incapacidad hasta el dominio completo, no como quien ha avanzado mucho por un camino peligroso, comenzando por ser un oyente hasta llegar a ser un profesor, sino como quien continuamente comienza otra vez por el principio. Aunque empiezo con algunas observaciones generales sobre la teologa de los nios, son slo una descripcin crtica de una manera de hacer teologa de los nios en grupos. Espero que quede claro que esta es una forma que pueden llevar adelante quienes todava no ven qu es la teologa de los nios y aun quienes son escpticos con respecto a la posibilidad de que exista una disciplina tan extraa. El contenido de la teologa de los nios, lo que dice, puede esclarecerse en el camino, aunque hay diversas formas de claridad. En su camino a Damasco, Saulo fue iluminado por una luz enceguecedora y tuvo que pasar algunos aos en Arabia antes de estar en condiciones de explicar el significado de lo que le sucedi (Glatas 1.17).
1 El nio en la teologa
Jess tom un nio y lo puso en medio de los discpulos que estaban destrozando una pregunta teolgica (Mateo 18.1-5). Jess les present al nio como una pista sobre la naturaleza del reino de Dios y la manera de llegar a l. Y cuando se confiesa que Jess es el Hijo de Dios, la encarnacin del Seor, uno con el Padre y el Espritu Santo, se realza el significado de lo que Jess hizo al colocar al nio en el medio. En Jesucristo, Dios habla por Dios mismo, en su propia Palabra: Dios habla por s mismo, no simplemente se habla de l. Como se puede ver en los Evangelios, Jess, la Palabra de Dios, us muchas palabras humanas, muchos componentes de la experiencia humana para hablar acerca de Dios, por Dios, para Dios y con Dios. En el mundo de criaturas disponibles para el servicio de Dios, est el nio. Y Jess tom un nio.
El nio como lo coloc Jess

La teologa de los nios toma al nio colocado por Jess en el medio como una gua teolgica clave. El nio colocado por Jess en el medio nos dice algo de gran importancia: es una pista del reino de Dios.
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El reino de Dios es importante porque es el reino de Dios y porque es el reino de Dios: Dios sobre todo y para todos. El reino no nos seala a Dios por s mismo ni para s mismo ni en s mismo: el reino no es un smbolo de la bendicin aislada e indispensable de Dios en s mismo sino de Dios como creador, amante y redentor de su creacin. Este Dios que es rey est comprometido (no por necesidad externa sino por su propia voluntad y eleccin) a entregarse al mundo, a hablar por medio de profetas, a sufrir por su pueblo, a venir a la Tierra y hacerse ser humano para nuestra salvacin. Un rey que se separa y se encierra y no se preocupa por su reino es rey slo en teora y pierde credibilidad.1 Un gobernante a quien las preocupaciones personales lo sobrepasan es desertor de su arqua (el gobierno y la accin de gobernar), que est incluida en la monarqua, y simplemente se transforma en un monista. El reino de Dios es verdaderamente de Dios, lo cual significa que Dios est efectivamente con el mundo y para el mundo, siempre.
Dios no es un reino con las fronteras vigiladas, diseado para que la gente no entre. El reino de Dios est abierto; la intencin es que entren aun los menores y ms pequeos. Pero, aunque existe una invitacin abierta para entrar al reino de Dios, no todos los caminos nos llevan a l. Algunos caminos anchos, llenos de promesas atrayentes, conducen a la destruccin. Encontrar el camino para entrar al reino siempre requiere que los seres humanos nos involucremos en un aprendizaje de un tipo particular. El aprendizaje requerido para entrar al reino es ms que una interpretacin de mapas. Debemos reconocernos a nosotros mismos como quienes no conocemos el reino verdaderamente lo suficiente como para entrar en l. Y no lo conocemos porque no somos aptos para l. Al no estar en sintona con el reino de Dios, no podemos entonar su himno ya que lo echaramos a perder. Entrar al reino de Dios depende de un cambio tan drstico de corazn, de actitud, de accin, de relacin y de tanto alcance que est bien descripto por la expresin convertirse.
El nio como pista para el reino

Si el nio es una pista con respecto a la naturaleza del reino de Dios, que est sobre todo el mundo, entonces el nio tambin es una pista para el camino para entrar al reino. El reino de
El nio crea incertidumbre y abre nuevas perspectivas

El aprendizaje que acta aqu no comienza con una sencilla informacin comprensible, la cual conduce a una accin inequvoca para alcanzar el objetivo. Por el contrario, se nos invita a entrar a lo que no podemos comprender hasta que estamos adentro (la fe en busca de comprensin) y, aun cuando comenzamos a entrar, no vemos todo claramente ni lo entendemos cabalmente. Debemos cambiar y convertirnos para poder ver
Recuerden a David despus de la muerte de Absaln y la reprensin de Joab, la instruccin proftca de un general duro: 2 Samuel 19.1-8. La reina Victoria, despus de que perdi a Albert, se encerr y recibi crticas porque no estaba haciendo su trabajo.
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y entender el regalo del reino que se nos ofrece. Alcanzamos el conocimiento verdadero al cambiar de rumbo y entrar al reino. El nio es una pista para entrar al reino, no porque el nio nos da informacin mediante el ejemplo o simbolismos sino porque nos conduce hacia una crisis, disuelve nuestra certeza existencial y nuestras convicciones y nos lleva hacia posibilidades inesperadas. Al cambiar significativamente, llegamos a conocer lo que antes era oscuro para nosotros.
bsqueda de un modo de ver teolgico y como estmulo para los cristianos que estaban trabajando para ayudar a los nios en riesgo. Algunos argumentaron que mientras la preocupacin de los cristianos por los nios era un activismo poderoso de alcance mundial, su teologa era dbil y necesitaba ser desarrollada. En el trabajo con los nios, los cristianos se enfrentaban con preguntas dolorosas y fundamentales, dudas, frustraciones y tristezas. Por qu Dios permite que todos estos nios sufran? Qu es el nio? El nio siempre es un ser humano responsable o est en el camino hacia la responsabilidad? Cmo afecta el crecimiento su relacin con Dios? Para ser cristiano, qu debe saber un nio y qu debe poder decir acerca de Dios y sus caminos? 2
Pensar en relacin con otros

Cualquier reflexin y manifestacin, incluso pensamientos y declaraciones radicales que conducen a una revolucin en cualquier parte del mundo, las hacen personas en relacin con otras. No pueden ser simplemente tericas. No existen como idea pura; requieren cuerpo, relacin, accin. Una de las traducciones alternativas que ofreci Erasmo de la palabra logos en el Evangelio de Juan (1.1), traducida generalmente como palabra, fue conversacin. Detrs de esta idea justamente estaba este concepto: para que cualquier pensamiento tenga un significado real debe estar en un contexto. La conversacin proporciona este contexto y a la vez describe la relacin entre Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y todas las criaturas.
Estar alerta ante la influencia de la tradicin

Las preguntas de este tipo no son nuevas. Aunque se han discutido mucho, la teologa no las ha enterrado definitivamente. Aunque fueron de inspiracin mientras la teologa de los nios se abra camino, ni siquiera se las ha tenido en cuenta en la agenda como un problema a resolver para luego ponerlas a un lado. Como las tradiciones teolgicas fuertes han formulado, sostenido y modelado preguntas de este tipo durante mucho tiempo, un movimiento de teologa de los nios que aborda las preguntas directamente podra ser ubicado bajo el rtulo de la
Colocar al nio en medio de la conversacin teolgica

La teologa de los nios, tal como se desarroll en el Movimiento de la Teologa de los Nios, comenz como la
Estas preguntas fueron recogidas en la conferencia Cutting Edge en el 2000 y Keith White estuvo encargado de custodiarlas.
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UN EXPERIMENTO CONJUNTO DE HACER TEOLOGA DE LOS NIOS
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tradicin. Y entonces se perdera la libertad de pensar de nuevo, fuera de la etiqueta. Esto no es pretender que cualquier movimiento teolgico podra evitar ser situado de alguna manera dentro de las tradiciones. Ms bien implica decir que es necesario tomar decisiones y actuar deliberadamente para hacer libre y constructiva crtica con respecto a las tradiciones y las costumbres. La teologa de los nios es una manera de practicar la consigna semper reformanda, fundamental para la iglesia de Cristo de la cual somos miembros (en parte, pero no totalmente, por medio de la membresa en las iglesias locales). Jess fue quien inici y nos entreg esta forma de bsqueda y aprendizaje de ser iglesia y quien cambi totalmente el concepto del reino de Dios ligado a la tradicin que tenan los discpulos.
razones y por muchas malas; sin embargo, como es evidente a partir de todos los Evangelios, Jess viva discutiendo con Dios, con las personas y con Satans. Los discpulos fallan en seguir a Jess de cerca, no slo por tener malas discusiones, discutiendo de mala manera y con objetivos errneos sino tambin por escapar de discusiones necesarias y tiles entre ellos mismos y con los de afuera y, sobre todo, entre ellos y Dios en Cristo. Para los discpulos, la tarea es mejorar la discusin, no eliminarla.
Un posible mtodo
Ingenuamente he tomado la historia de Jess, quien coloca un nio en medio de los discpulos que discuten equivocadamente sobre un tema teolgico, como sugiriendo un posible mtodo para la teologa de los nios. En el Movimiento de la Teologa de los Nios, siempre se ha visto la teologa de los nios como un emprendimiento a desarrollarse en discusin abierta con cualquiera que est interesado, incluyendo los telogos y quienes trabajan con nios. De manera que un mtodo de la teologa de los nios servir como gua no slo para un telogo en particular sentado a su escritorio o frente a su computadora sino tambin para grupos mixtos que trabajan juntos. Si una cantidad de personas buscan juntas lo que bien podra considerarse teologa de los nios, necesitan un mtodo. Sin un mtodo, la discusin fracasa, no es ms que charlatanera y acaba en aburrimiento y desilusin. Una manera es que el grupo se imagine como grupo de discpulos, con Jess orientndolos y ensendoles, muchas veces fallndole y que precisan aprender y cambiar sus ideas, valores y comportamiento de manera de estar de acuerdo con l y ser tiles para el Reino de Dios.
La accin de Jess es una clave

Al volver a Jess en los Evangelios, la teologa de los nios fij su atencin en la accin de Jess de colocar a un nio en el medio. La teologa de los nios como discurso teolgico crece a travs de la reflexin exegtica y teolgica sobre el significado de colocar a un nio en el medio. Jess eligi a un nio en un momento particular de una discusin con sus discpulos; como no puso a un nio en cada discusin que mantena, su accin revela un significado especfico. Slo se puede descubrir cul fue y cul es ese significado mediante el estudio y la reflexin. Por cierto, se ha utilizado deliberadamente la palabra discusin en el prrafo anterior. Muchos cristianos se sienten incmodos con la discusin debido a algunas pocas buenas
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Esto los ayuda a teologizar responsablemente, con reverencia y modestamente, hablando de Dios como discpulos, no simplemente como personas a quienes les gusta hablar por hablar o para hacer una carrera acadmica. Ponen su imaginacin al servicio del Seor, al ver a un nio puesto por Jess en medio de su conversacin.
2 Primer paso: el mtodo

En la preparacin de la primera consulta de la teologa de los nios en Penang (2002), no se releg al nio puesto en el medio a una mera idea o una pa reminiscencia del relato del Evangelio. Se le otorg un impacto inmediato sobre el mtodo. Alguien propuso que, para comenzar la consulta, todos los participantes deberan compartir sus teologas de la niez. Eso hubiera orientado nuestras discusiones alrededor de lo que ya pensamos acerca de los nios. La consulta probablemente se hubiera restringido a marcos de referencia teolgicos ya existentes, con todas sus problemticas heredadas. Era muy factible que anduviramos nuevamente sobre tierra ya arada en conferencias cristianas referidas a los nios. En algn momento, en medio de todo eso, en un silencio en nuestro discurso, quiz Jess hubiera tenido la oportunidad de abrirle paso a un nio y hubiera llegado a colocar un nio en medio de nosotros, pero quiz hubiramos estado tan absortos en nuestras costumbres habituales que no hubiramos tenido ojos para verlo. Sin embargo, el relato en Mateo 18.1-5 apuntaba en otra direccin: el nio, no nuestras teologas de la niez, sera colocado en el medio desde el comienzo.
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La teologa de los nios y las teologas de la niez

Hay una diferencia entre la teologa de los nios y las teologas de la niez, aunque no es fcil graficarla cabalmente ni medir completamente su significado. Una tarea de la teologa de los nios es todava definir la diferencia y discernir su significado. Las personas que se reunieron para hablar acerca de la teologa de los nios no pudieron dejar de lado todo su conocimiento teolgico ya adquirido ni su involucramiento prctico con los nios, pero por unas horas pudieron ayudarse unos a otros a poner su atencin de manera disciplinada en un nio colocado en el medio. En lugar de debatir sus teoras y teologas acerca de los nios, pudieron permitirse ser confrontados por un nio verdadero, quien trasciende toda teorizacin. Las personas deben estar abiertas a este nio, de la misma manera que Moiss lo estuvo ante el arbusto en llamas, el cual lo llev a hacer la pregunta fundamental del ser humano ignorante que desea aprender: Veamos qu hay aqu! Dejemos que el nio se pare aqu, sin vestimenta ni oculto detrs de preconceptos, sino como un nio verdadero, colocado all por Jess. El mtodo consista en acercarse al nio de tal manera que fuera posible pronunciar una maravillosa palabra misteriosa, desde el propio nio, de la misma manera en que el Seor Innombrable le habl a Moiss desde el arbusto. La gente no est obligada a imponer ideas existentes sobre alguna aparicin nueva ni tiene que acomodar un regalo nuevo para que encaje dentro de los casilleros por los cuales se rige la vida. Por lo menos podemos intentar sacarnos los zapatos y estar en silencio
por un rato, de manera que Dios tenga la oportunidad de liberarnos al hablar a su manera.
Un ejercicio de imaginacin
Lemos Mateo 18.1-5 y, como un ejercicio de imaginacin, nos atrevimos a colocar al nio en el medio de nuestra reunin de manera tan real como hizo Jess cuando puso un nio en el crculo de los primeros discpulos. l esperaba que esta accin marcara una diferencia en la discusin con ellos; nosotros pensamos que podra suceder lo mismo con nosotros en la actualidad. Se llevaron adelante consultas sobre la base de que no sabamos totalmente en qu terminara esto, pero se invit a los participantes implcitamente a comprometerse en el proceso como un nio, persistiendo en esto para ver a dnde se llegara. Si se toma este texto en este sentido, qu se debe aprender? 'Qu se puede encontrar? El nio fue colocado en el medio para que las reflexiones nunca se desprendieran de la realidad y volaran hacia una teologa general, donde con tanta frecuencia el nio es invisible, no se lo escucha y no causa ningn impacto. Si la teologa de los nios deba hacerse e iba a causar algn valor, entonces toda la conversacin teolgica deba volverse una y otra vez al nio verdadero colocado por Jess en el medio.
Un nio verdadero
En nuestra primera consulta en Penang un nio de siete aos estaba con nosotros de vacaciones junto a sus abuelos que
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participaban de la consulta. No lo hicimos objeto de nuestras discusiones eso hubiera sido una forma de abuso de menores y no hubiera sido de ningn aporte para nuestro trabajo teolgico, pero coma con nosotros y disfrut de un viaje en barco, y con frecuencia se hacan referencias a l en nuestras conversaciones. Nos recordaba de qu estbamos hablando, pero debemos admitir que su presencia no tuvo un profundo efecto inmediato sobre nuestra teologa. Un nio en el grupo provoc que todos introdujeran en la discusin la verdad de lo que saban acerca de los nios. Y la mayora de los adultos conocen a los nios, ya sea por la familia, el arte o el trabajo. Quiz estn encajonados en un rincn de la mente, pero all esperan para salir al centro, para darle a la discusin el sentido verdadero de un nio. Algunos participantes trataban con muchos nios en su trabajo. Todos los nios con quienes haban trabajado a lo largo de los aos encajaban en la idea o el concepto general de nio? Aportaban un amplio conocimiento y gran sabidura a la discusin pero no exista el peligro de que el verdadero nio particular se perdiera en la masa, luego en los sistemas y en las estadsticas? Un nio verdadero en el medio no representa solamente un llamado proftico a quienes temen a los nios (como se expone severamente en la pelcula Chitty Chitty Bang Bang) sino que permite que quienes cuidan de los nios, estn comprometidos con ellos y tienen experiencia y capacitacin tal vez estn y cansados revean o reconsideren el motivo de su preocupacin: el nio. Un nio determinado colocado en el medio puede servir como la liturgia sirve a la fe. Aunque la oracin y la lectura de
las Escrituras se hagan como una mera rutina aburrida, aunque no brille ninguna luz especial, aunque nuestro corazn no se caliente de manera particular ni caiga fuego del cielo, sin embargo la realizacin de la liturgia nos involucra en una reafirmacin visual y pblica de la esencia de la fe. La prctica permite mantenerla siempre lista para que caiga el fuego. El nio en el medio es tan sacramental como una palabra visible. Cuando Jess coloc un nio en el medio, en efecto era ms que una rutina litrgica: lo convirti en una crisis de conversin, un argumento desestabilizador. Colocar un nio en el centro del trabajo teolgico no puede producir automticamente este efecto. La conversin no es predecible, una cuestin rutinaria. Por el contrario, la rutina sostenida permite a las personas estar siempre preparadas y esperar listas. A veces, las aguas estn agitadas. A veces, el momento crtico para la conversin se torna accesible. Entonces, se las encuentra en alerta, listas para recibir el regalo cuyo momento no pueden predecir.
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Segundo paso: el experimento
En Sudfrica 2004, casi accidentalmente, sin que supiramos anticipadamente lo que estaba ocurriendo, se avanz un paso al poner al nio en el medio del trabajo teolgico. Se lo transform en un experimento. Otra vez, no pretendo ninguna originalidad especial. Algunos ejercicios de la educacin teolgica y de la educacin de adultos que se han desarrollado en los ltimos cincuenta aos se adaptaron y resultaron tiles. Lo que se hizo en Ciudad del Cabo fue de iluminacin e inspiracin. Generalmente, cuando se pone un nio en el centro de atencin, es para su admiracin o su cuidado. Pero Jess no coloc al nio en el medio del crculo de discpulos para que ellos lo tomaran como el fin ltimo de su atencin. Hay ejemplos en que Jess responde a los nios frente a su necesidad de cuidado, alimento, respeto y amistad. Pero este no es el caso en Mateo 18.1-5. En este episodio no hay ningn indicio de que este nio necesitara algo o se le diera algo, a excepcin de que se lo recordara para siempre como un nio que fue til a Dios en el servicio de su Reino. Jess coloc al nio en el medio de una discusin teolgica que estaba sosteniendo con sus discpulos acerca de la grandeza en el reino de Dios.
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Un juego serio
Jess coloca al nio en el campo de juego cuando le toca el turno en el juego teolgico, el cual era ms serio que un partido de ftbol o de ajedrez, tan serio que es difcil considerarlo un juego. Jess no discuta simplemente con palabras ni con seas que pudieran traducirse sin prdida ni resto en palabras y teora. El discuta poniendo a las personas en situaciones desafiantes y prometedoras. En las discusiones que Jess facilita, nos encontramos coram Deo, cara a cara con Dios, hasta llegar a la noche en que se nos solicite nuestro espritu, o cuando veamos todo lo que hace el Hijo del Hombre y se nos pida que no tengamos vergenza de l o, como aqu, cuando Jess coloca un nio en el medio y dice: Ests parado frente a la puerta abierta del reino de Dios tan deseado, pero puedes entrar?. Jess hizo de la teologa algo muy serio y someti toda la vida y toda la creacin a su argumentacin teolgica. Es un error serio pensar que Jess no estaba comprometido teolgicamente y que, en efecto, justificara una religin no teolgica. En Ciudad del Cabo, el esfuerzo de trabajar juntos sobre la teologa de los nios se estructur como un experimento o una exploracin. De la misma manera en que Jess coloc al nio en el medio de una discusin sobre el reino de Dios, nosotros colocaramos un nio en el medio de nuestra reflexin sobre el pecado. Esto en s era arriesgado, y luego evaluaremos los riesgos. La primera tarea es describir lo que hicimos. El experimento consiste en cuatro etapas ordenadas.
Primera etapa del experimento: el punto de partida teolgico personal

Cada participante identific en forma individual lo que pensaba acerca del pecado. Si se espera que los estudiantes sientan y se apropien de su aprendizaje, deben conocer y ser concientes de su punto de partida. Entonces es posible medir el progreso y ver la diferencia que marca el aprendizaje. Cada persona, en privado, escribi tres frases para dejar asentada su manera de entender el pecado actualmente. No hubo ninguna discusin sobre estas notas, ya que eso podra haber desanimado a las personas a anotar lo que realmente pensaban y nos hubiera vuelto a empujar hacia sndromes teolgicos existentes, simplemente a una discusin comn y corriente acerca de nuestras ideas acerca del pecado. Esta etapa llev alrededor de cinco minutos.
Segunda etapa del experimento: colocar al nio en el medio

Mediante un ejercicio deliberado de imaginacin, se coloc a dos nios en nuestra mente y en el centro de nuestro crculo: una nia de 13 aos forzada a la prostitucin; un nio de 12 aos forzado a ser soldado. Estos nios representan formas graves de pecado. No estamos destacando pecados oscuros ni raros ni triviales. A nios as se los puede encontrar en el frica y no slo en el frica. Todava es comn encontrar nios soldados en otros lugares del mundo. No hace tanto tiempo que estuvieron organizados a gran escala por Hitler en Alemania. Y en Irlanda del Norte, durante los Disturbios, organizaciones paramilitares incorporaron a nios
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en sus operaciones y desde una temprana edad les inculcaron su espritu. Estos son slo algunos de los ejemplos ms obvios. Los nios en una cultura de pandilla, que pueden encontrarse casi en cualquier lugar, estn en una condicin muy parecida. Y alrededor del mundo hay millones de nios que son prostituidos. Recordando la severa observacin de San Agustn, de que sin justicia los reinos terrenales no se diferencian de las bandas de ladrones, podemos afirmar que aun quienes viven en estados aparentemente ordenados quiz no estn lejos de la realidad de pecado que se manifiesta en estos nios.
estadsticamente y desarrollar teoras generales acerca de su condicin. Pero en este experimento queremos avanzar ms all de estas generalidades distantes y gerenciales. Entonces los miembros del grupo comparten sus relatos de encuentros reales con ellos. Algunos han estado en manos de un nio soldado. Otros conocen a una nia, quiz de su propia familia o comunidad, a quien han llevado para prostituirse. Entonces el nio en el medio tiene nombre. Y este nio conocido, con nombre y apellido, pone en accin la mente y el corazn. Es una presuposicin del experimento que cualquier grupo de discpulos con alguna experiencia de vida y del mundo ya conoce el nio colocado en el medio. Entonces esta etapa consiste en compartir unos con otros lo que conocemos, o pensamos que sabemos, acerca de ellos. Los conocemos! A estos nios imaginados podemos ponerles un rostro y una historia, podemos emitir un juicio y tener esperanza y sentir temor por ellos, podemos sentirnos enojados, quebrados y desesperanzados por ellos. Todo este conocimiento ya est en el grupo, esperando que se comparta, se tamice y se reconstruya en un mejor modo de entender la situacin. Algunas veces se ha sugerido que debiramos colocar un nio verdadero, cuerpo presente, en el medio. Pero esto es innecesario y quiz hasta sea contraproducente. Cuando damos rienda suelta a nuestros recuerdos y experiencias para reflexionar juntos sobre Dios y su misin en el mundo, el nio ya est presente en nosotros. Traemos al nio con nosotros a la disertacin y no hay necesidad de cargar y exponer a un nio verdadero. Cuando nos reunimos como cristianos, los nios vienen con nosotros, en nuestra memoria. Sin embargo, a pesar de que estn all en
Tercera etapa del experimento: la experiencia y la imaginacin nos ayudan a ver a estos nios
La tercera etapa sigue de cerca a la segunda. Quines son estos dos nios a quienes hemos colocado en el centro de nuestro crculo? Dmosles toda la atencin que merecen y pongamos a su servicio nuestra imaginacin y experiencia. En la segunda etapa no eran ms que ejemplos annimos de dos grandes categoras de nios. Pero los miembros del grupo no los conocen ya de cara y hasta por el nombre? Ciertamente hemos odo acerca de estos nios a travs de los medios de comunicacin. Tal vez estemos tratando de cuidarlos en nuestros programas e instituciones. Hemos luchado con los gobiernos y las ONG para conseguir recursos para ayudarlos. Hemos predicado y escrito sobre ellos para crear conciencia. A partir de estas distintas maneras, tal vez seamos concientes de estas clases de nios y podamos enumerar sus caractersticas comunes, agruparlos
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nosotros, rara vez los colocamos en el medio; no focalizamos la atencin sobre ellos. Al nio se lo pasa por alto de una manera semejante a la que Pablo denuncia con respecto a la prctica de la iglesia en Corinto. Cuando se reuna para los festejos religiosos, fallaba al no distinguir el cuerpo del Seor, porque no le importaba la gente pobre. Entonces, no era la Cena del Seor lo que compartan. Los pobres realmente no estaban ausentes de la comunidad que celebraba pero no se los pona en el centro de atencin y, por lo tanto, no los vean ni en ellos mismos ni como una pista para la accin de fe (1 Corintios 11.20-22). Fcilmente puede ocurrir lo mismo con el nio. En la reunin se compartieron historias de primera mano de Zimbabwe, Nigeria, la Repblica Democrtica del Congo y Sudfrica, ayudando de esta manera a que la nia prostituta y el nio soldado estuvieran presentes ms vividamente, genuinamente en el centro. Contar historias evita las generalizaciones prematuras y presuntuosas. Mantiene al margen la teorizacin acadmica y provee material verdadero y problemas difciles sobre los cuales la teora puede trabajar en el momento oportuno.
Estas preguntas se trataron en una discusin abierta y libre, en la cual se exploraron muchos temas y surgieron desacuerdos. No fue sorprendente que se les prest atencin especial a los temas del libre albedro y el pecado original, el condicionamiento social y la responsabilidad moral. Como las personas tenan historias detalladas y dolorosas para contar, este paso llev un tiempo considerable. Esta era una parte muy importante de nuestro trabajo teolgico. Aqu colocamos en el centro a nios verdaderos, nios que eran reales para nosotros. Algunos descubrieron que el concepto de pecado con el que comenzaron se volvi problemtico en presencia de estos nios imaginados vividamente por todos, especialmente cuando el dolor y el amor nos comprometan a tener esperanza de bienestar para ellos. As que fueron necesarios un trabajo duro y una nueva forma constructiva de pensar, a fin de tener un modo serio de entender el pecado, un modo que no fuera violento ni cruel para con los nios ni les negara el evangelio de Jesucristo. Despus de ms de dos horas de discusin, surgi una figura con cuatro lados, que refleja la complejidad del pecado, su poder y su derrota.
Cuarta etapa del experimento: el nio como pista para entender el pecado
La cuarta etapa fue preguntar explcitamente cmo, a nuestro entender, la doctrina del pecado interpreta a estos nios y cmo stos aportan a nuestra reflexin sobre el pecado. El proceso teolgico funciona en dos direcciones: el nio interpreta el pecado; el pecado interpreta al nio.
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ALIENACIN
OPRESIN
CS\
US
7 RESPONSABILIDAD
I
PERDN
Esta percepcin del pecado va polmicamente ms all de la visin moralista, en la que el pecado queda confinado a lo que la gente hace por su propia voluntad. En estos nios se hace evidente el pecado como la condicin de ser privados de la gloria de Dios, en la que el sufrimiento y el pecado que lo manifiesta estn fuerte y trgicamente mezclados. Esta alienacin es como un peso agobiante que aplasta a un ser humano. No comenzamos a pensar en el pecado al acusar a un individuo porque acta mal sino al reconocer la gloria de Dios y la privacin a que es sometido ese ser humano. As puede haber un reconocimiento del peso del pecado que va ms all del individuo y que no enjuicia.
2. La opresin por los enemigos

Un segundo lado del cuadriltero, que tambin ejerce presin sobre el nio, es el pecado que hace del nio su vctima. Este pecado acta a travs de diversos agentes, a veces personas particulares, a veces grupos y organizaciones, otras veces influencias ms generales (que, por supuesto, usan a las personas como sus agentes, aun cuando estas personas no lo deseen). Se puede demostrar que el hecho de que un nio se prostituya o sea soldado deriva de pecados de comisin y de omisin por parte de distintas personas, sistemas econmicos, organizaciones, sociedades, culturas y sistemas de valores. Cuando la infraestructura social se desbarata, o cuando el estado falla, hay un pecado de omisin de gran escala por parte de la sociedad como un todo, una falencia en la responsabilidad social, la cual produce muchas acciones desordenadas, pecados de comisin. Las agencias humanas horizontales de pecado deben ser identificadas y nombradas, analizadas y rechazadas. Sea que se hagan
Consideremos cada uno de los lados por separado:
1. Alienacin: ser privados de la gloria de Dios

Romanos 3:23: pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios. El nio que se prostituye, o que es soldado, es privado de la gloria de Dios bastante obviamente. La humanidad de estos nios no refleja la gloria del amor, la vida y la bondad de Dios. Si el ser humano vivo es la gloria de Dios, como dijo Ireneo, entonces estos nios, que ya viven en cierto grado de muerte, son privados de la gloria de Dios. El pecado es una condicin de estar alienado de Dios y enajenado de su vida. Se puede reconocer el pecado en la distorsin y la destruccin de un ser humano y de cualquier otra cosa de la creacin de Dios. Ser privado de la gloria de Dios ocurre cuando las personas pecan y cuando se peca contra ellas.
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respetar hbilmente o que sean abiertamente criminales, son depredadores, que buscan, encuentran, preparan, persiguen y se aferran a sus vctimas. Los vulnerables huyen de sus enemigos que los persiguen y muchas veces no pueden escapar.
3. El pecado perdonado
El tercer lado del cuadriltero es otra presin sobre el nio pero, en este caso, una presin positiva favorable. Esta presin es la realidad de la gracia de Dios en Jesucristo. Nos ayuda a comprender el pecado, no desde el punto de vista del monstruoso poder del pecado sino de su derrota final. Por su gracia, Dios contradice el pecado explcita y continuamente: la privacin de la gloria de Dios es enfrentada por la revelacin de la gloria de Dios que se manifiesta en Jesucristo. La oscuridad se desvanece frente a la luz. Aqu el pecado se percibe como pecado no simplemente como antagnico a la gracia y la bondad sino como su enemigo activo que busca bloquear la gracia, causar la muerte y as no permitir que la gracia renueve la vida. Pero el pecado no se debe ver aisladamente y por s solo como lo que se ha malogrado y est mal. El pecado nicamente puede conocerse en verdad a la luz
de la bondad y la victoriosa gracia de Dios en pugna contra el pecado.
claro que el pecado es pecado; al exponerlo como opuesto a su voluntad y que no tiene ningn lugar en su reino. No se puede ver realmente el pecado en su propia luz, la cual, en verdad, es oscuridad. Al pecado se lo conoce nicamente a la luz de Dios, que tiene ms que hacer que simplemente exponer el pecado en algn tribunal de justicia adverso o un museo de horrores. La exposicin y condena del pecado es un paso en el camino,
n o la meta. La luz de Dios revela la gloria de Dios en que Dios perdo-
na el pecado (Salmos 130). Al perdonar, Dios condena el pecado en la carne. En Cristo, Dios pone fin al reinado del pecado y nos libera de l, de manera que no tenga dominio. Donde abunda el pecado, la gracia abunda mucho ms. Jess, no el pecado, es Seor en todos lados. Este es un punto crucial y controvertido. Los cristianos tienen opiniones encontradas. Algunos son como Jons, quien no poda reconciliarse con la voluntad de Dios y su forma de perdonar. Para l, el pecado poda verse y medirse realmente slo mediante un juicio destructivo. El espritu de Jons se manifiesta y aumenta dentro y fuera de las iglesias, y Dios ruega que todos los Jons alcancen una conversin verdadera. Les fallamos a los nios y a cualquier otro que sea un pecador si nuestro mensaje final y absoluto falla en dejar en claro que el amor de Dios para todas sus criaturas es redentor y soberano. Dios no es glorificado como Dios si la meta que busca nuestro espritu como justicia verdadera es simplemente el castigo correspondiente al pecado. Cristo no muri en contra de nadie sino por los pecadores. El pecado se identifica verdadera y correctamente como pecado slo a la luz de Jesucristo, nicamente desde el punto
Se conoce el pecado gracias a la revelacin de Dios mediante la cual l contradice el pecado, hablando directamente en su contra. Dios hace mucho ms que condenar el pecado, regaando o mediante algn equivalente divino de periodismo de investigacin, revelando la suciedad y dndole publicidad a lo largo de varias pginas. Dios contradice el pecado al determinar una justicia alternativa en su lugar, una nueva realidad que deja en
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de vista de que ya ha sido contradicho, enjuiciado, asumido y vencido por Dios en Cristo. Se ve lo que es el pecado en verdad y en su totalidad desde dentro del perdn de Dios. Nadie puede conocer el perdn de Dios por sus propios mritos respecto a su propio pecado. Somos perdonados a medida que perdonamos. Realmente no podemos ver cualquiera sea el pecado que creemos les pertenece a estos nios a menos que los miremos con ojos de perdn. Y eso significa no mirarlos con la tenue esperanza incierta de la compasin meramente humana sino con la certeza de que Jess es Seor y de que Dios es Dios para todos nosotros.
la comunidad misionera del Espritu Santo, el nio puede aceptarse a s mismo sin temor ni amargura, sin excusa ni falsedad, y puede vivir con gratitud y confianza la vida personal que se le ha dado. El nio que fue vctima, o que en el mejor de los casos estaba confundido con respecto a que si lo que hizo fueron sus propios actos o el efecto de seduccin y de coercin, ahora encuentra su propia identidad y una responsabilidad prctica para s mismo dentro de una comunidad de apoyo y de amor. Desde este punto de vista, estamos restringidos a tratar al nio como la causa de lo que l no provoc. Tampoco debemos verlo simplemente como una vctima por la cual sentimos lstima y a quien disculpamos de toda responsabilidad. Por el contrario, su dignidad personal radica en que est abierto al llamado a asumir la responsabilidad con esperanza de ahora en adelante, es decir, desde toda la situacin vista con verdad a la luz del seoro de Cristo. A partir de este momento lo acompaan personas que ven y entran a la realidad de su condicin de ser privado de la gloria de Dios pero no lo condenan por ello, no lo evitan ni se sienten vencidos. El nio entonces es llamado a asumir la responsabilidad por s mismo y se siente fortalecido ante la realidad de su situacin, la cual todava es dolorosa y peligrosa y, sin embargo, tiene su horizonte final en la invitacin a poner su esperanza en Dios. Responder a esta invitacin significa vivir con la verdad acerca del pecado, tanto como poder destructivo y usurpador como tambin desvo del buen camino y, sobre todo, como decididamente carencia del poder que proviene del Dios que perdona. Debe notarse que los cuatro lados, las presiones sobre el nio, no son todas del mismo tipo. La diferencia le da forma
4. Asumir responsabilidades
Y as llegamos al cuarto lado del cuadriltero. Slo ahora, cuando nos paramos con el nio sobre el perdn de Dios como fundamento de la esperanza, podemos dirigirnos al nio como una persona responsable. Es responsable no porque podemos acusarlo de hacer el mal y pedirle cuentas como causante de su situacin actual sino porque el llamado de Dios en Cristo, quien perdona los pecados y da nueva vida, lo invita a responder a una nueva oportunidad de vida. Responder a este llamado de toda la vida conduce al nio a una relacin con Dios y con otros donde la responsabilidad no oprime sino que libera y habilita. El climax de la responsabilidad no es la culpa sino crecer en gratitud, confianza y esperanza. El nio ahora tiene la liberacin que necesita y puede responder con esperanza, como la persona que es, sin que importe cmo lleg hasta aqu, pero a la vez sin olvidar ni pasar por alto el pasado. Liberado y disfrutando de la gracia de Dios en Cristo en
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y direccin a toda la figura. Los lados 1 y 2 presionan negativamente sobre el nio, son depresores, igual que el pecado. Los lados 3 y 4 elevan, alzan y abren el camino hacia adelante. Muestran a Dios y al ser humano venciendo juntos al pecado, viviendo hacia el futuro. Tambin debe notarse que mucho depende del orden en que se colocan los cuatro lados. Este modo de entender el pecado interpreta al nio. Est en tensin con algunas enseanzas cristianas tradicionales acerca del pecado, y en parte es as porque se ha permitido que el nio represente el pecado. La descripcin que ofrecemos de la naturaleza, la causa y la responsabilidad del pecado es el resultado de tratar de responder sensible y constructivamente a la realidad de los nios y de otros como ellos. Por ejemplo, reflexionar sobre el pecado con el nio en el medio cambia la direccin de la tendencia a tratar el tema con recriminacin y castigo. Concientes de que no se puede esperar que los nios sean responsables de sus actos como si fueran adultos, y movidos por el deseo de que en los nios se cumpla la promesa fresca pero frgil de su vida, el experimento estimula perspectivas esperanzadoras y liberadoras.
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Tercer paso: la evaluacin
Mi propsito aqu no es evaluar la interpretacin del pecado que surgi en el experimento de Ciudad del Cabo. Sin lugar a dudas se podra decir mucho ms acerca de este tema, pero ms bien quiero evaluar el tipo de experimentos teolgicos de los cuales ste es un ejemplo.
De utilidad para las consultas

Despus de Ciudad del Cabo, las consultas sobre la teologa de los nios se han caracterizado por los experimentos usando este modelo. ste es flexible: se pueden considerar distintos temas teolgicos y diversos nios. Los experimentos pueden reflejar las culturas locales y las inquietudes particulares de los participantes. El experimento relaciona al nio con la teologa de una manera abierta. Permite que los participantes compartan lo que saben acerca de los nios por medio de historias tomadas de la experiencia, y avanzar hacia observaciones y teoras ms generales. En una historia el nio tiene el poder de cuestionar las teoras y salir de un encuadre conceptual preconcebido. Al mismo tiempo, la teora nos pone en alerta sobre preguntas y
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posibilidades que surgen de historias particulares. En estos experimentos, el nio es colocado de manera deliberada e inusual en el centro de las conversaciones teolgicas. A pesar de que el nio evoca preocupacin y cuidado, la discusin no est dirigida en primera instancia hacia la tarea del cuidado prctico e inmediato del nio. En cambio, se le permite al nio hacernos pensar acerca de nuestra teologa. Si esto se hace bien en algn grado, significa que la reflexin est dirigida por la bsqueda de comprensin de quin es Dios para el nio y qu significa creer en Dios y servir a Dios en el mundo de este nio. As se practica la teologa como una indagacin abierta de aprendizaje, una indagacin que se orienta no slo a hacer o apoyar afirmaciones ortodoxas acerca de Dios sino tambin a buscar y encontrar al Dios viviente y a vivir en su luz. No se le impone al nio nuestra teologa existente, ya hecha. Nuestra teologa puede ser cuestionada y cambiada al prestarle atencin al nio en el centro. El nio no se convierte en un objeto modelado para encajar en un molde teolgico sino un poderoso catalizador de desarrollo teolgico.
problema o administrar un proyecto. Pero cuando pensamos en nuestra accin entrelazada con la accin de Dios y a su servicio, de ninguna manera estamos disculpados de hacer lo que nos sea posible en la tierra con dinero e instituciones. Sin embargo, se nos pide que seamos sensibles a las dimensiones ms ntegras de lo que hacemos, dimensiones que trascienden el dinero y las organizaciones. Cmo se relaciona nuestra accin limitada con la plenitud de esperanza, alegra y bondad que existe en Dios? En el Movimiento de la Teologa de los Nios seguimos dndole mucha importancia al experimento teolgico de este tipo. Ayuda a que las personas trabajen juntas en grupos mixtos, todas haciendo su contribucin y participando en la exploracin. Los resultados no son preestablecidos: hay libertad. El experimento debe ser dirigido de una manera ordenada y es importante, por ejemplo, que las etapas no se superpongan y se confundan, de manera de mantener la claridad y el elemento de sorpresa. Pero el experimento es muy distinto de una exposicin o de una conferencia en que se lee un texto dado. Es muy distinto tambin de una supuesta discusin en la que el docente, aunque sabe en qu terminar la leccin bien planificada, hace de cuenta que no se conoce la conclusin hasta que toda la clase arribe a ella. El experimento permite que toda la gente llegue a un punto de vista en comn, a la vez que deja el espacio para que las diferencias salgan a la luz y se desarrollen en una conversacin crtica y constructiva.
La teologa de los nios pide accin

Aunque aqu la teologa no se orienta hacia la accin inmediata por los nios, no est desprendida de la prctica. El nio en el medio pide accin, lo cual es comprensible teolgicamente. Una accin teolgicamente comprensible es el tipo de accin en la cual somos conducidos a lo que es una coparticipacin creble con Dios y para Dios en Cristo en la realidad de la situacin actual, no separada de ella. Resulta difcil siquiera imaginar ese tipo de accin: no es tan sencillo como arrojarle dinero a un
Exegticamente precario y precioso?

En un principio, el experimento se inspir en el ejemplo de Jess, pero la prctica que desarrollamos no es una imitacin
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exacta de Jess. Esto no es necesariamente una objecin: seguir a Jess no es lo mismo que hacer nicamente lo que l hizo en su vida terrenal visible o lo que qued registrado. Pero considerar la diferencia entre lo que los Evangelios relatan que hizo Jess y lo que hacemos nosotros nos ayuda a ser ms autoconcientes crticamente. De acuerdo con nuestro texto de Mateo 18.1-5, Jess coloc un nio nicamente en una discusin teolgica. El nio era la clave en la discusin sobre la grandeza en el reino de Dios y el camino para que nosotros entremos en l. Jess no hizo del nio la clave ni el catalizador en todas las discusiones en que se involucraba. En el ministerio de Jess, el nio poda ofrecer un servicio especialmente relevante para este tema particular, pero no se lo pona en el medio para otros temas. En las consultas del Movimiento de la Teologa de los Nios, por el contrario, se ha colocado un nio en el centro de discusin para una amplia variedad de temas, que incluyen la prosperidad (Quito, 2007), Dios (Quito, 2007), las ciudades (San Pablo, 2006), la iglesia (Penang, 2003; 2006), la misin (Penang, 2006). Y se han propuesto otros temas, como la adoracin, la creacin y la escatologa. As, pues, no se ha limitado la experimentacin. Por el contrario, se ha puesto a prueba la idea para ver hasta dnde llega. Pero mientras los escrpulos crticos no deben frenar la experimentacin responsable, es fundamental la evaluacin crtica de los resultados. La evaluacin madura debe ser siempre parte del desarrollo de nuestra experimentacin. Se puede argumentar que existe la necesidad de considerar ms ntegramente la diferencia entre el relato del Evangelio,
donde el nio tiene una relacin directa, sencilla y positiva con un tema teolgico, y estos experimentos en los que la relacin entre el nio y los temas teolgicos es ms compleja y problemtica.
El nio colocado en un contexto vivencia! real

Nuevamente, no seguimos de cerca el relato del Evangelio en la seleccin de nios que deben ser puestos en el centro. Jess coloc un nio en el centro. No se nos dice nada ms: ningn gnero, ningn nombre, ninguna posicin social. No sabemos si este nio era pequeo o ms grande, si estaba feliz o triste, si tena buena conducta o no, si haba un padre que observaba desde fuera del crculo o si no haba nadie que lo cuidara en algn lugar. En este sentido, la historia nos invita a la peligrosa tarea de pensar en un nio sin atributos, pero en los experimentos se coloca a los nios en el centro porque tienen ciertas caractersticas. Se ha elegido a nios para representar condiciones o temas locales. El Evangelio no sugiere que Jess haya tomado examen a los nios para que participaran en su historia, como si quisiera un tipo particular de nio para ser la clave del reino de Dios, pero nosotros nos hemos enfocado en nios definidos bastante estrechamente: Amy del libro Branded por Alisa Quart (Houston), una nia de 10 aos en un pas musulmn (Penang II); nios verdaderos en espera de ser adoptados (San Pablo); nios en Amrica Latina que hacan felices a los participantes, y nios que los ponan tristes o furiosos (Quito, 2007), como tambin el nio soldado y la nia prostituta (Ciudad del Cabo, Quito, 2007).
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De esta manera, la discusin ha sido puesta bajo presin para pensar cmo un tipo particular de nio afecta algn rea del pensamiento teolgico. El relato del Evangelio se focaliza en un nio, cualquier nio, como clave para el reino de Dios. Los experimentos no han mantenido estrechamente ese enfoque conceptual. Debemos preguntarnos si existe el peligro o no de que se cite el relato del Evangelio como fundamento para el experimento pero se malinterprete su argumento central. Tal vez sea necesario aventurarse ms all de la letra del Evangelio a fin de responder en obediencia al llamado del Espritu del Evangelio. Sin embargo, es indispensable garantizar que esto no es una manera de evadir y tergiversar el Evangelio. Estas preguntas no son fundamento suficiente para abandonar los experimentos, pero son temas adicionales que requieren ms reflexin. Espero que en el Movimiento de la Teologa de los Nios y en otros lugares continen los experimentos con cuidado y gratitud por un emprendimiento que es tanto precioso como precario exegticamente.
El reino de Dios es un recordatorio de que Dios acta en el mundo, creando y recreando todo el espectculo. As, el reino de Dios incluye todo lo que hace Dios a su manera. No apunta a Dios como desligado de la creacin. Si Dios crea y recrea un mundo, una creacin, hablar de Dios implica vivir con humildad, gratitud y a su servicio dentro de su don, pensando en maneras que estn abiertas a todas las dimensiones de la plenitud del ser de Dios en su accin y en su entrega de ese don. Los temas de algunos seminarios muestran esta elasticidad. En Quito, el tema de inters fue la prosperidad; en San Pablo, las ciudades. As, un nio puede ser colocado en el centro de la discusin sobre los valores y los objetivos, las formas y los medios, los cuales constituyen el estilo de vida prctica contempornea como tal, realizada en trminos de una relacin, buena o mala, con el reino de Dios como presencia y promesa.
Trabajar en un contexto secular

Los cristianos que trabajan con nios y para nios actan muchas veces en contextos seculares. En consecuencia, su prctica est orientada en gran medida por un atesmo metodolgico. A fin de comunicarse con los compaeros no cristianos y para entender lo ms precisamente posible los problemas y las soluciones, dejan a un lado hablar acerca de Dios o lo disfrazan para no suscitar sensibilidades seculares. Hay temas para los cuales Dios es una hiptesis innecesaria. Muchas veces a los cristianos les parece mejor tratar temas prcticos en trminos ticos, cientficos, tcnicos y organizacionales y dejar que la teologa se retire a un santuario religioso. Parecera que el Dios viviente no perturba ni fragmenta directa y poderosamente este
Son nuestras teologas funcionales lo suficientemente elsticas como para reflejar el reino de Dios?
En estos experimentos teolgicos, en gran medida se ha entendido la teologa basada en temas doctrinales tradicionales, como el pecado y la iglesia. Como Jess hizo de un nio la clave para entrar al reino de Dios, se le ha prestado atencin a la difcil tarea de pensar acerca de Dios.
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secularismo en accin. El Dios viviente se esconde an en su revelacin. Y se revela a s mismo en ese mundo que se aprecia y se entiende slo cuando uno se arrima a l con un alto grado de realismo secular sobrio. Dios se hace ser humano y es accesible slo cuando las personas aceptan y viven su humanidad que les fue dada. Dios usa como seal de su reino a un nio colocado en el medio. Este nio debe ser respetado y conocido; se debe responder a l en su realidad y no convertirlo en una imagen dispensable de alguna cualidad espiritual o alguna idea teolgica. De manera que hay razones positivas, tanto de orden teolgico como prctico, para que los cristianos se sientan con la libertad de hablar y pensar de forma no teolgica.
a favor de los nios que en principio se inspiran para amar a Dios en los nios y terminan amando a los nios sin Dios. Los experimentos de la teologa de los nios deben estar disponibles para servir como un medio humano para llegar a Dios en Cristo, en el reino de Dios. En ellos debemos desenvolvernos a diestra y siniestra para alcanzar al nio colocado en el medio, y con el nio y a travs del nio extendernos hacia Dios. La teologa, como la practicamos, debe ser amplia, abierta y realista, pero no debemos abandonar ni a Dios ni a la teologa para abrirnos espacio. Los experimentos deben ser el lugar donde la gente que trabaja con los nios en trminos cristianos pueda discutir concretamente y con una visin contempornea estos temas fundamentales de articulacin de la fe en Dios. No alcanza con repetir como loros palabras religiosas mientras en la prctica nos comportamos de una manera esencialmente secular, desconociendo los resultados todo el tiempo. Personalidades divididas y comunidades enemistadas crean un profundo abismo entre el secularismo ateo y la fe en Dios. La divisin no se solucionar simplemente con energa mientras las organizaciones de fe coloquen el dinero y el poder para imponer una fe preconcebida pero sin reflexin por encima de su accin a favor de los nios en riesgo. Aqu hay un ministerio de sanacin y capacitacin para la teologa, especialmente la teologa hecha de manera participativa, ayudndonos unos a otros, con un nio en el medio.
Conclusin
Como cualquier otra cosa valiosa en la vida humana, ste es un emprendimiento peligroso y difcil. Podemos fallar en encontrar el justo punto de equilibrio y caer para un lado u otro. En obediencia teolgica, podemos explorar qu significa el reino de Dios como shalom, como la plenitud del disfrute de los valores propios de la humanidad. Podemos hacer esto en nuestra bsqueda de Dios y para honrar a Dios en la fe. Pero tal vez, finalmente, lo dejemos ir a Dios y estemos contentos con la humanidad entendida secular o espiritualmente. Tal vez pongamos como excusa que Dios se esconde para tapar el hecho que nosotros nos escondemos y abandonamos a Dios. Podemos ver que esto sucede en la historia de la teologa moderna y, quiz ms significativamente, en lo que les ocurre a muchos activistas
Este libro fue impreso en marzo de 2011 por Grancharoff Impresores, Tapalqu 5868, Buenos Aires, Argentina. impresores@grancharoff.com Tel. 544146834405 Tirada: 1.500 ejemplares

Varios Autores - Los Niños Como Clave Teologica

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