Varios Autores - Año Cristiano 03

AO CRISTIANO
DIRIGIDO POR LOS CATEDRTICOS DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
LAMBERTO DE ECHEVERRA BERNARDINO LLORCA, S. I. LUIS SALA BALUST CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA
Con la colaboracin de un gran nmero de autores
III Julio - Septiembre
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCML1X
N D I C E
Nihil obstat: D r . Iosephus A r t e r o , Censor. Imprimatur: t Fr. Franciscus, O. P , Episcopus Salmantinus. Salmanticae, 18 mi 1959.
G E N E R A L
Pgs. JVLIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Depsito legal: M. 5064-1959. 21. 22. Sucs. de Rjvadeneyr, S. A. Paseo de Onsimo Redondo. 26. Madrid. I 23. La Preciossima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo, Juan Hervs Benet 3 La Visitacin a Santa Isabel, Jos Mara Prez Lozano. 10 San Bernardino Realino, Francisco Zurbano, S. 1 20 San Raimundo Gayrard, Lamberto de Echeverra 27 Beato Gaspar Bono, Ramn Robles Lluch 30 San Antonio Mara Zacaras, Jos Mara Setin 35 San Miguel de los Santos, Librado Callejo 39 Santo Toms Moro, Manuel Lizcano 45 Santa Mara Goretti, Casimiro Snchez Aliseda 54 Santos Cirilo y Metodio, Santiago Morillo, S. 1 59 San Fermn, Jos de Arteche 68 Santa Isabel, reina de Portugal, Mario Martns, S. 1 73 Santa Vernica de Julianis, Mara H. de la Santa Faz, O. P. 78 Los Santos Mrtires de Gorkum, Lzaro de Aspurz, O. F. M. Cap 82 San Cristbal. Antonio Ortiz Muoz . 86 Beato Oliverio Plunket, Jess Mara Barranquero Orrego. 99 San Juan Gualberto, Garca Mara Colombs, O. S. B. ... 107 Beato Juan de Mayorga y cuarenta compaeros mrtires, Fermn Yzurdiaga torca 114 San Buenaventura, Juan Meseguer, O. F. M 121 San Francisco Solano, Rubn Vargas Ligarte, S. 1 125 San Enrique, Luis Prez Arruga, O. P 133 San Pompilio Mara Pirrotti, Calasanz Bau, Sch. P 137 Nuestra Seora del Carmen, Rafael Mara Lpez Mels, O. Carm 141 Los Mrtires Escilitanos, Casimiro Snchez Aliseda 151 Beatas Carmelitas de Compigne, Mary G. Santa Eulalia. 157 San Camilo de Lelis, Lamberto de Echeverra 162 San Vicente de Pal, Veremundo Pardo, C. M. 171 San E'as, Luis Alonso Schoeckel, S. 1 180 San Jernimo Emiliano, Francisco Martn Hernndez 184 San Daniel, Alberto Colunga, O. P 187 Santa Prxedes, Librado Callejo 193 Santa Mara Magdalena, M." Luisa Luca de Tena y de Brete 197 San Apolinar, Bernardino Llorca, S. 1 206
VI
NDICE GENERAL PA*.
NDICE GENERAL
Vil
PES.
San Lorenzo de Brindis, Lamberto de Echeverra Santiago el Mavor, Zacaras de Vizcarra y Arana San Cucufate, Bernardino Llorca. S. I 26. Santas Bartolomea Capitanio y Vicenta Gero a, Luis Sanz Burata Santa Ana. Dolores Gell 27. San Pantalen, Csar Aguilera. Sch. P Beatos Melchor Garca Sanipedro y Jos Miara Daz Sanurjo, Luis Sanz Bura'a 28. Santa Cata'ina Thoms, los Marn Prez Lozano 29. Santa Marta, Luis Arnatdich, O. F. M Beato Urbano II. Bernardino Llorca. S. 1 30. Santos Abdn y Senn, Casimiro Snchez Aliseda Beato Manes de Guzmn, A'fredo Lpez 31. San Icinacio de Loyola, Ricardo Garca Viloslada. S. I. AGOSTO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 0. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ). ). I. Ixis Santos Mrtires Macabeos, Servando Montaa Pr/.'ic San Pedro ad Vincula. Casimiro Sorchez Atisedn San Pedro de Osma, Bernardino Llorca. S. I San Alfonso Mara de Licjorio, Pedro R. Simtldri,)". C. SS. R Beato Pedro Tul'an F.ymard. Luis Bniqorri. SS. S Santo Dominno de Guamiln, Albino Gon:!cz Menfnttc: Reigada, O. P Nuestra Seora de las Nieves, Mreos Martnez de Vadillo. Santos Justo y Pastor, Juan Mimticl AvnU>* Lo-; Doscientos Mrtires do Crdena, Demetrio Mansilla Reouo San Cayetano, Domingo de Santa Tcreykl. C. D Santa Juana de Aza, Ljorcnzo Gomia Beato Juan Felton, Pedro Garca Casado El Santo Cura de Ars, Lamberto de F.cheuerra San Lorenzo, L,orenzo Riber Beato Pedro Fabro, Cndido de Dalmases, S. 1. Santa Clara de Ass, Juan Meseguer Fernndez, O. F. MSan Casiano de' Imola, Servando Montaa Pelez Santa Radegunda, Lamberto de Echeverra La Asuncin, ngel Luis, C. SS. R "Nuestra Seora de los Ojos Grandes, Francisco Vzquez Saco San Tcagun, Aurelio de Santos O'ero San Roque, Migitel Herrero Garca San Jacinto de Polonia, Luis Prez Arruga, O. P Santa Elena, Mara Engracia Ibez, O. D. N Beata Beatriz de Silva, heneo Garca Alonso San Luis de Anjou, Jean Krynen San Tuan Edes, Andrs Elseo de Maarica San Bernardo, Ildefonso Rodrguez Villar Santa Juana Francisca de Chantal, Lamberto de Echeverra.
24. 25.
21? 217 224 228 23? 237 242 746 251 757 26? 268 275
22. 23. 24.
El Inmaculado Corazn de Mara, Dolores Gell San Felipe Benicio, Casimiro Snchez Aliseda San Bartolom, Casimiro Snchez Aliseda ...... Beato Toms de Kempis, Garca Mara Colombs, O. S. B. 25. San Luis rey de Francia, Francisco Martn Hernndez ... Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento, Lamberto de Echeverra 26. Beata Teresa de Jess Jornct, Manuel Calvo Hernando ... San Andrs Huberto Fournet y Santa Isabel Bichiers des Ages, Paul Gouyon 27. San Jos de Calasanz, Calasanz au, Sch. P 28. San Agustn, Flix Garca, O. S. A 29. La Degollacin de San Juan Bautista, Fermn Yzurdiaga Lorca 30. Santa Rosa de Lima, Flix M. Alvarez, M. Sp. S 31. San Ramn Nonato, Gumersindo Placer, D. de M Santo Dominguitq del Val, Marcos Martnez de Vadillo... SEPTIEMBRE I. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. San Geden, Julin Cantera Orive San Josu, Julin Cantera Orive San Esteban de Hungra, Bernardino L\orca, S. 1 San Po X, Marcos Martnez Vadillo San Moiss, Maximiliano Garca Cordero, O. P. Beatos Justino de Jacobis y Ghelbra Miguel, Emilio Cid, C. M San Lorenzo Justiniano, Antonio Montero Moreno Beato Bertrn de Garriga, Antonio del Mazo Zuazagoita, O. P Nuestra Seora de la Almudena, Enrique Pastor Mateos... Nuestra Seora de la Pea de Francia, Alberto Colunga, O. P -. Natividad de la Santsima Virgen, Carmen Enrquez de Salamanca Nuestra Seora de Covadonga, Antonio Viayo Nuestra Seora de Guadalupe, Pedro de Alcntara Martnez Senderos, O. F. M Nuestra Seora de Arnzazu, Luis de Villasane, O. F. M. San Pedro Claver, ngel Valtierra, S. 1 San Pedro de Mezonzo, Cesreo Gil San Nicols de Tolentino, Victorino Capnaga, O. R. S. A. Beatos Mrtires de los Carmelitas, Pierre Jobt El Dulce Nombre de Mara, Mara d la Eucarista, R. de J. M San Amado, Bernardino Llorca, S. 1 Exaltacin de la Santa Cruz, Jos Mara Valverde Los Siete Dolores de la Santsima Virgeta, Faustino Martnez Goi Nuestra Seora de las1 Angustias, Juan Leal, S. 1 San Cornelio, Faustino Martnez Goi San Cipriano, Cipriano Caldern
458 463 469 476 483 490 498 504 511 518 528 536 543 548
?83 ?88 203 206 304 310 323 328 331 337 343 348 351 360 365 371 376 384 389 397 404 407 410 417' 423 430 435 442 450
555 558 562 568 574 579 583 588 596 602 609 619 625 32 641 651 655 661 666 672 676 680 687 693 696
9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
Vffi
NDICE GENERAL Pgs.
Beato Alonso de Orozco, Baldomcro Jimnez Duque Beato Juan Masas, Guillermo Lhoman Villena San Jos de Cupertino, os Mara Feraud Garca 19. Santa Mara Emilia de Rodat, Narciso Tibau San Jenaro, ngel Zorita 20. San Eustaquio, Toms Teresa Len , Beato Francisco Posadas, Alvaro HuergZ, O. P 21. San Mateo, Francisco Barbado Viejo, O- P Beatos Mrtires de Corea, Lamberto de Echeverra 22. San Mauricio, Casimiro Snchez Aliseda Santo Toms de Villanueva, Jos Ignacio fellechea Idgoras 23. Santa Tecla, Justo Prez de Urbel, O. S. B 24. Nuestra Seora de la Merced, Gumersindo Placer Lpez, O. de M 25. El Santo Nio de La Guardia, Francisco Cantera Burgos ... 26. San Juan de Brbeuf, Vicente Palacio Atard 27. San Vicente Mara Strambi, Paulino Alonso Blanco de la Dolorosa, C. P San Cosme y San Damin, Casimiro Snchez Aliseda ... San Elzear y la Beata Delfina, Latmberto de Echeverra. 28. San Wenceslao, Mariano Waloreck Beato Simn de Rojas, Agustn Arbcloa Bgs 29. San Miguel Arcngel, Fermn Yzurdiaga Lorca 30. San Jernimo, Jos Janini , ndice de santos y beatos ndice de autores
17. 18.
708 712 716 723 732 737 741 748 753 758 763 766 769 775 782 787 794 799 803 807 g^ 818 825 828
.4
JULIO
1 de julio
LA PRECIOSSIMA SANGRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

Canta, lengua, el misterio del Cuerpo glorioso y de la Sangre preciosa de Cristo; de esa Sangre, fruto de un seno generoso, que el Rey de las gentes derram para rescate del mundo: "in mundi praetium"! Pero, antes de que la lengua cante gozosa y el corazn se explaye en afectos de gratitud y amor, es necesario que medite la inteligencia las sublimidades del Misterio de Sangre que palpita en el centro mismo de la vida cristiana. Hay tres hechos que se dan, de modo constante y universal, a travs de la historia del hombre: la religin, el sacrificio y la efusin de sangre. Los ms eminentes antroplogos han considerado la religiosidad como uno de los atributos del gnero humano. La funcin cntrica de toda forma religioso-social ha sido siempre el sacrificio. Este se presenta como la ofrenda a Dios de alguna cosa til al hombre, que la destruye en reconocimiento del supremo dominio del Seor sobre todas las cosas y con carcter expiatorio. Por lo que se refiere a la efusin de sangre, observamos que el sacrificioal menos en su forma ms eficaz y solemneimporta la idea de inmolacin o mactacin de una vctima, y, por lo mismo, el derramamiento de sangre, de modo que no hay religin que, en su sacrificio expiatorio, no lleve consigo efusin de sangre de las vctimas inmoladas a la divinidad. La sangre es algo que repugna y aparta, sobre todo si se trata de sangre humana. Sin embargo, en los altares de todos los pueblos, en el acto cumbre en que el hombre se pone en relacin con Dios, aparece siempre sangre derramada. As lo hace Abel, a la salida del paraso (Gen. 4,4), y
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No, al abandonar el arca (Gen. 8,20-21). El mismo acto repite Abrahn (Gen. 15,10). Y sangre emplea Moiss para salvar a los hijos de Israel en Egipto (Ex. 12,13), para adorar a Dios en el desierto (Ex. 14,6) y para purificar a los israelitas (Heb. 9,22). Una hecatombe de vctimas inmoladas solemniz la dedicacin del templo de Salomn. Y no es slo el pueblo escogido el que hace de la sangre el centro de sus funciones religiosas ms solemnes, sino que son tambin los pueblos gentiles; en ellos encontramos igualmente vctimas y altares de sacrificio cubiertos de sangre, como lo cuentan Homero y Herodoto en la narracin de sus viajes. Adulterado el primitivo sentido de la efusin de sangre, en el colmo de la aberracin, llegaron los pueblos idlatras a ofrecer a los dioses falsos la sangre caliente de vctimas humanas. Nios, doncellas y hombres fueron inmolados, no slo en los pueblos salvajes, sino tambin en las cultas ciudades. Y todava, cuando los conquistadores espaoles llegaron a Mjico, quedaron horripilados a la vista de los sacrificios humanos. Los sacerdotes idlatras sacrificaban anualmente miles de hombres, a los que, despus de abrirles vivos el pecho, sacaban el corazn palpitante para exprimirlo en los labios del dolo. El hecho histrico, constante y universal, del derramamiento de sangre como funcin religiosa principal de los pueblos encierra en s un gran misterio, cuya clave para descifrarlo se halla entre dos hechos tambin histricos, uno de partida y otro de llegada, de los que uno plantea el tremendo problema y el otro lo resuelve, para alcanzar su punto culminante en el "himno nuevo"", que eternamente cantan los ancianos ante el Cordero sacrificado (Apoc. 7,14), al que rodean los que, viniendo de la gran tribulacin, lavaron y blanquearon sus tnicas en la Sangre del Cordero (ibd.), y vencieron definitivamente, por la virtud de la Sangre, al dragn infernal (cf. Apoc. 12,11). El pecado origina] cre un estado de discordia y enemistad entre Dios y el hombre. Consecuencia del pecado fu la siguiente: Dios, en el cielo, ofendido; el hombre, en la tierra, enemigo de Dios, y Satans, "prncipe de este mundo" (lo. 12,31), al que reduce a esclavitud. En la conciencia del hombre desgraciado qued el recuerdo de su felicidad primera, la amargura de su desleal-
fnd pora con el Creador, el instinto de recobrar el derecho <i sus destinos gloriosos y el ansia de reconciliarse con Dios. | Y surge el fenmeno misterioso de la sangre! El hombre siente en lo ms ntimo de siu naturaleza que su vida es de Dios y que ha manchado esta vida por el pecado original y por sus crmenes personales. La voz de la naturaleza, escondida en lo ntimo de su conciencia, le exige que rinda al supremo Hacedor el homenaje de adoracin que le es debido, y, despus de la cada desastrosa, le reclama una condigna expiacin. Adivina el hombre la fuerza y el valor de la sangre para su reconciliacin con Dios, pues en la sangre est la vida de la carne, ya que la sangre es la que nutre y restaura, purifica y renueva la vida del hombre; sin ella, en las formas orgnicas superiores, es imposible la vida: al derramarse la sangre sobreviene la muerte. Por otra parte, si en la sangre est la vidavida que manch el pecado, extirpar la vida ser borrar el pecado. De ah que el hombre, llevado por su instinto natural, se decide a "hacer sangre", eligiendo para este oficio a "hombres de sangre", como han llamado algunas razas a sus sacerdotes, para que, con los sacrificios cruentos, rindan, en nombre de todos, homenaje y expiacin a la divinidad. Dios mostr su agrado por estos sacrificios (Gen. 4,4; 8,21) y consagr con sus mandatos esta creencia al ordenar el culto del pueblo hebreo (Lev. 1,6; 17,22). La sangre, por representar la vida, fu entonces elegida como el instrumento ms adecuado para reconocer el supremo dominio de Dios sobre la vida y sobre todas las cosas y para expiar el pecado. Por eso Virgilio, al contemplar la efusin de sangre de la vctima inmolada, dir poticamente que es el alma vestida de prpura la que sale del cuerpo sacrificado {Eneida, 9,349). Pero como el hombre no poda derramar su propia sangre ni la de sus hermanos, busc un sustituto de su vida en la vida de los animales, especialmente en la de aquellos que le prestaban mayor utilidad, y los coloc sobre los altares, sacrificndolos en adoracin y en accin de gracias, para impetrar los dones celestes y para que le fueran perdonados sus pecados. He aqui descifrado el misterio del derramamiento de sangre. Su universalidad hace pensar
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si sera Dios mismo el que enseara a nuestros primeros padres esta forma principal del culto religioso. Los sacrificios gentlicos, aun en medio de sus aberraciones, no eran otra cosa que el anhelo por la verdadera expiacin. Por eso se ofrecan animales inmaculados o nios inocentes, buscando una ofrenda enteramente pura. Pero vana era la esperanza de reconciliacin con Dios por medio de los animales: no hay paridad entre la vida de un animal y el pecado de un hombre (cf. Heb. 10,4). Era intil para ello la efusin de sangre humana, de nios y doncellas, que eran sacrificados a millares: no se lava un crimen con otro crimen, ni se paga a Dios con la sangre de los hombres. Quedaban los sacrificios del pueblo judo, ordenados y queridos por Dios, pero en ellos no haba ms que una expiacin pasajera e insuficiente. Los sacrificios judaicos, especialmente el sacrificio del Cordero pascual y el de la Expiacin, tenan por fin principal anunciar y representar el futuro sacrificio expiatorio del Redentor (Heb. 10,1-9). Estos sacrificios no tenan ms valor que su relacin tpica con un sacrificio ideal futuro, t o n una Sangre inocente y divina que haba de derramarse para nivelar la justicia de Dios y poner paz entre l y los hombres (cf. Cor. 2,17). Todo el Antiguo Testamento estaba lleno de sangre, figura de la Sangre de Cristo, que haba de purificarnos a todos y de la que aqulla reciba su eficacia. Los sacrificios del Antiguo Testamento eran, en efecto, de un valor limitado, pues su eficacia se reduca a recordar a los hombres sus pecados y a despertar en ellos afectos de penitencia, significando una limpieza puramente exterior, por medio de una santidad legal, que se aviniera con las intenciones del culto, pero que no poda obrar su santificacin interior. Por lo dems, Dios senta ya hasto por los sacrificios de animales, ofrecidos por un pueblo que le honraba con los labios, pero cuyo corazn estaba lejos de l (cf. Mt. 15,8). "Si todo es mo! Por qu me ofrecis intilmente la sangre de animales, si me pertenecen todos los de las selvas? No ofrezcis ms sacrificios en vano" (Is. ,11-13; 40,16; Ps. 49,10). Para reconciliar al mundo con Dios se necesitaba sangre limpia, incontaminada; sangre humana, porque era el
hombre el que haba ofendido a Dios; pero sangre de un valor tal que pudiera aceptarla Dios como precio de la redencin y de la paz; sangre representativa y sustitutiva, de la de todos los hombres, porque todos estaban enemistados con Dios. Ninguna sangre bastaba, pues, sino la. de Cristo, Hijo de Dios! Esta sola es incontaminada, como de Cordero inmaculado (1 Petr. 1,19); de valor infinito, porque es sangra divina; representativa de toda la sangre humana manchada por el pecado, porque Dios cargar a este su divino Hijo todas las iniquidades de todos los hombres (Is. 53, 6), Si los hombres tuvieron facilidad para venderse, observa San Agustn, ahora no la tenan para rescatarse; pero an ms, no tenan siquiera posibilidad desello. Y el Verbo de Dios, movido por un mpetu inefablemente generoso d^ amor, al entrar en el mundo le dijo al Padre: "Sacrificio > ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a propsito; hoN Iocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron; entom ees dije: Heme aqu presente" (Heb. 10,5-7). Y ofreciendo su sacrificio, con una sola oblacin, la del Calvario, per s feccion para siempre a los santificados (Heb. 10,12-14) v Y el hombre, deudor de Dios, pag su deuda con precio infinito; alejado de l, pudo acercarse con confianza (Heb> 10,19-22); degradado por la hecatombe de origen, fu^ rehabilitado y restituido a su primitiva dignidad. Se hab^ acabado todo lo viejo; la reconciliacin estaba hecha poj. medio de Jesucristo; Dios y el hombre haban sido puesN tos cerca por la Sangre de Cristo Jess. Todo haba sido reconciliado en el cielo y en la tierra por la Sangre de 1^ Cruz (2 Cor. 5,18-19; Eph. 2,16; Col. 1,20). La sangre real de Cristo (Le. 1,32; Apoc. 22,16), di s vina y humana, sangre preciosa, precio del mundo, hab^ realizado el milagro. El rescate fabuloso estaba pagado v "Nada es capaz de ponrsele junto para compararla, por s que realmente su valor es tan grande que ha podido com s prarse con ella el mundo entero y todos los pueblos" (Sat^ Agustn). Pudo Jesucristo redimir al mundo sin derramar su SanN gre; pero no quiso, sino que vivi siempre con la volunN tad de derramarla por entero. Hubiera bastado una sol^ gota para salvar a la humanidad; pero Jess quiso derra N marla toda, en un inslito y maravilloso herosmo de caris dad, fundamento de nuestra esperanza.
Oh generoso Amigo, que das la vida por tus amigos! Oh Buen Pastor, que te entregaste a la muerte por tus ovejas! (lo. 15,13: 10,15). Y nosotros no ramos amigos, sino pecadores! Jesucristo se nos presenta como el Esposo de los Cantares, .candido y rubicundo; por su santidad inmaculada, ms blanco que la nieve; pero con una blancura como la de las cumbres nevadas a la hora del crepsculo, siempre rosada por el anhelo, por la voluntad, por el hecho inaudito de la total efusin de su Sangre redentora. "Sangre y fuego, inestimable amor!", exclamaba Santa Catalina de Sena. "La flor preciosa del cielo, al llegar la plenitud de los tiempos, se abri del todo y en todo el cuerpo, baada por rayos de un amor ardentsimo. La llamarada roja del amor refulgi en el rojo vivo de la Sangre" (SAN BUENAVENTURA, La vid mstica, 23).
Las tres formas legitimas de religin con las que Dios ha querido ser honrado a lo largo de los siglos (patriarcal, mosaica y cristiana) estn basadas en un pacto que regula las relaciones entre Dios y el hombre; pacto sellado con sangre (Gen. 17,9-10,13; Ex. 24,3-7,8; Mt. 26,8; M e 14,24; Le. 22,20; 1 Cor. 11,25). La Sangre pursima de Jesucristo es la Sangre del Pacto nuevo, del Nuevo Testamento, que debe regular las relaciones de la humanidad con Dios hasta el fin del mundo. Cada uno de estos pactos es un mojn de la misericordia de Dios, que orienta la ruta de la humanidad en su camino de aproximacin a la divinidad; cada del hombre, vocacin de Abrahn, constitucin de Israel, fundacin de la Iglesia. Todo pacto tiene su texto. El texto del Nuevo Testamento es el Evangelio en su expresin ms comprensiva, que significa el cmulo de cosas que trajo el Hijo de Dios al mundo y que se encierran bajo el nombre de la "Buena Nueva". Buena Nueva que comprende al mismo Jesucristo, alfa y omega de todo el sistema maravilloso de nuestra religin; la Iglesia, su Cuerpo Mstico, con su ley, su culto y su jerarqua; los sacramentos, que canalizan la gracia, participacin de la vida de Dios, y el texto precioso de los sagrados Evangelios y de los escritos apostlicos, llamados por antonomasia el Nuevo Testamento, luz del mundo y monumento de sabidura del cielo y de la tierra.
Adems, el Pacto lleva consigo compromisos y obligaciones que Cristo ha cumplido y sigue cumpliendo, y debe cumplir tambin el cristiano. Antes de ingresar en el cristianismo y de ser revestidos con la vestidura de la gracia hicimos la formalizacin del Pacto de sangre, con sus renuncias y con la aceptacin de sus creencias. "Renuncias?... Crees?..., nos pregunt ei ministro de Cristo. "Renuncio! Creo!" "Quieres ser bautizado?" "Quiero!" Y fuimos bautizados en el nombre de la Trinidad Santsima y en la muerte de Cristo, para que entendiramos que entrbamos en la Iglesia marcados con la Sangre del Hijo de Dios. Qued cerrado el pacto, por cuyo cumplimiento hemos de ser salvados. "La Sangre del Sor, si quieres, ha sido dada para ti; si no quieres, no ha sido dada para ti. La Sangre de Cristo es salvacin para el que quiere, suplicio para el que la rehusa" (Serm. 31, lee.9, Brev. in fest. Pret. Sanguinis). El pacto de paz y reconciliacin tendr su confirmacin total en la vida eterna. "Entr Cristo en el cielodice Santo Tomsy prepar el camino para que tambin nosotros entrramos por la virtud de su Sangre, que derram en la tierra" (3 q.22 a.5). "No os pertenecis a vosotros mismos. Habis sido comprados a alto precio. Glorificad, pues, y llevad a Dios en vuestro cuerpo ", advierte San Pablo (1 Cor. 6,19.20). Glorificar a Dios en el propio cuerpo significa mantener limpia y radiantepor una vida intachable y una conducta autnticamente cristianala imagen soberana de Dios, impresa en nosotros por la creacin, y la amable fisonoma de Cristo, grabada en nuestra alma por medio de los sacramentos. Si nos sentimos dbiles, vayamos a la misa, sacrificio del Nuevo Testamento, y acerqumonos a la comunin para beber la Sangre que nos dar la vida (lo. 6,54). En esta hora de sangre para la humanidad slo los rubes de la Sangre de Cristo pueden salvarnos. Con Catalina de Sena, "os suplico, por el amor de Cristo crucificado, que recibis el tesoro de la Sangre, que se os ha encomendado por la Esposa de Cristo", pues es sangre dulcsima y pacificadora, en la que "se apagan todos los odios y la guerra, y toda la soberbia del hombre se relaja". Si para el mundo es sta una hora de sangre, para el cristiano ha sonado la hora de la santidad. Lo exige la Sangre de Cristo. "Sed santosamonestaba San Pedro a la
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primera generacin cristiana, sed santos en toda vuestra conducta, a semejanza del Santo que os ha llamado a la santidad... Conducios con temor durante el tiempo de nuestra peregrinacin en la tierra, sabiendo que no habis sido rescatados con el valor de cosas perecederas, el oro o la plata, sino con la preciosa Sangre de Cristo, que es como de Cordero incontaminado e inmaculado" (1 Petr. 1,15-18). Roguemos al Dios omnipotente y eterno que, en este da, nos conceda la gracia de venerar, con sentida piedad, la Sangre de Cristo, precio de nuestra salvacin, y que, por su virtud, seamos preservados en la tierra de los males de la vida presente, para que gocemos en el cielo del fruto sempiterno (Colecta de la festividad). Acurdate, Seor, de estos tus siervos, a los que con tu preciosa Sangre redimiste!
JUAN HERVS BIBLIOGRAFA
SANTO TOMS, Suma Teolgica, III q.48 y 9.
Y miraha dicho el ngel, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en edad avanzada, y ste es ya el sexto mes para ella, que es considerada como estril. Porque para Dios no hay imposibles. < Qu lluvia de prodigios, Seor!, suspirar Mara desde dentro. Isabel, anciana, esperando un hijo. Cuando M a ra abra los ojos y vuelva as la luz a la sala, y entre ej sol por la ventana hasta su cuerpo reclinado; cuando M a ra vuelva de su lejana, all donde ha dicho "s" sencillamente, la vida estar esperando para reanudarse. Mar^ tendr un primer suspiro, una primera ternura para Aquello que est en Ella. Imaginis este despertar especial de esa ternura, cmo llenara el corazn de la Doncella? Luego, al volver a la casa, al trabajo, a la pieza de hilo o aj abrevar de los corderos, Mara pensara en Isabel. "Por aquellos dasdice el santo cronista Lucasparti Mara y se dirigi aceleradamente a la montaa, ^ una ciudad de Jud..." Por aquellos das... Lstima de parquedad del evangelista! Lstima de no poder asomarnos a lo que pasab^ en el corazn de la Seora "por aquellos das"! Lstim^ de quedarnos a obscuras sin la luz de aquel tiempo! Po^ aquellos das la Doncella sentira un renovarse del espritu y de la sangre. Lo hemos visto en nuestro hogar d^ seglares, de padres de familia. Pasada la alegra algo inconsciente de las primeras fechas del matrimonio, llega u^ da lleno de temblores y de jbilos. Es, ya, la certeza d^ ese hijo del amor que viene a santificar el amor. Y empieza para nosotros, nombres vulgares, una etapa nueva, incomprensible .basta entonces: sabernos padres, saber eij camino al fruto de la ternura santificada, nos va a dar un^ nueva dimensin, la de la gravedad, la de la hondura, 1^ de una madurez que slo nos trae la plenitud de la vida. Pues si esto es en nosotros, hombres de hoy, hombres del mundo, qu ocurrira en el corazn de la Seora, de aquella que fu elegida para ser corredentora, de aquella e^ cuya casa se hospedara el Seor? Esta nueva gracia so, bre Mara, qu hermosa luz dara a su rostro! Sus ojo s seran ms suaves y como ms ausentes, su paso ms ingrvido, sus manos ms palomas, su amor tan ancho y ta^ alto, que las dimensiones del universo no podran cont:, nerlo. N o es ya la madurez comenzada de la eternidad. E^
BENET.
PIAZZA, A., Card., La Sangre preciosa de Ctisto (Madrid 1953). GOMA, I., Card., Jesucristo Redentor (Barcelona 1943). HOLWECK, F . G., Calendarium estorwn Dei c Dei Matris (1925) p.235. BUCHBERGER, Lexikon r Theologie und Kirche, vol. 2 col. 401-402.
2 de julio
LA VISITACIN A SANTA ISABEL

"He aqu la esclava del Seor..." Imaginad a Mara. En el pequeo cuarto de su casa nazarena, donde an queda el aire removido por las alas del ngel. Fuera, en la calle, seguiran los ruidos mnimos y familiares. El zurear de las palomas en el alero, el grito de los pjaros, el chorro de una fuente, el sol sobre la hierbamisterioso ruido de alegra vital que slo escuchan los ngeles... La estancia, ya vaca. Pero el corazn de la Doncella lleno de cosas que empiezan. Ella, en la penumbra, bajo la sombra del Espritu Santo que la cubre como unas alas. Ella, an con los ojos cerrados, apretados fuertemente para que no se le escape el misterio. Ella, an con las manos sobre el regazo, junto a la artesa, la tinaja o la masa que enleudar.
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que ese hijo es Dios mismo, es el Mesas prometido. Casi pienso que el corazn le dolera a la Doncella, incapaz de contener tanto amor. Y ya entonces tendra que empezar a amarnos a nosotros, incluso a los hombres que an no existamos, porque Ella no podra guardar dentro toda aquella necesidad de darse. S. Por aquellos das. Mara tendra pronto preparada su ropa, el hatillo y el velo que cubrira su rostro del sol de la montaa. Quiz marchara ccm un grupo de peregrinos, de los que iban para la Pascua en Jerusaln. Una tierna teora antigua nos quiere pintar a Mara marchando por los caminos de Judea con una escolta de ngeles. Como si los ngeles fuesen cuidando de su paso, quitndole las piedrecillas hirientes, los guijos puntiagudos, el calor y la sed, los cardos y la arena ardiente. Es una tierna teora antigua. Para qu iba a necesitar Mara del oficio de los ngeles, si Ella llevaba en su corazn, dentro de s misma, a Aquel que era ya la alegra del mundo a travs de la alegra de la Seora? Para qu ms compaa y ms amparo que los del mismo Dios? Y acaso Mara iba a renunciar a la sed y al calor, a la fatiga y a las piedras? Acaso podemos comprenderla a Ella hurtndose de los dolores de este mundo, Ella que va a ser la Seora del Dolor ms intenso? Imaginemos mejor a Mara caminando hacia la casa de Isabel, a ratos en soledadaparentedel camino, a ratos marchando con Samuel, el carpintero, o Jacob, el herrero, o Felipe, el labrador de Nazaret. "Tambin Isabel", ha dicho el ngel. Tambin? La Doncella pensara, sin duda, todas aquellas palabras, y no dejara de ver que el "tambin" supona alguna relacin entre lo ocurrido en Isabel y lo ocurrido en Ella misma. Y tal vez por eso Mara va "aceleradamente". Qu pocas veces se rompe la sobriedad narrativa de los evangelistas para darnos esta matizacin de la circunstancia! Aceleradamente, con prisa, Mara hace el camino hasta la casa de su prima. Por un lado, para expresar a Isabel su alegra de pariente. Pero, sobre todo, para dar cauce a esta alegra inmensa que la llena. Cmo era posible tener esto guardado en el corazn sin compartirlo con nadie? Esto es amor: compartir, dar sobre todo, sin pedir nada o muy poco a cambio. Ama ms quien ms da. Son as las matemticas de Dios, que hacen ms rico a aquel que
se empobrece dando que al que se ha enriquecido recibiendo. Habra, sin duda, cierto temor de Mara a comunicar, sin ms ni ms, la razn de su jbilo a Isabel. Pero algo le hara esperaraquel "tambin"-que la comunicacin sera fcil. Isabel, en mes sexto de su buena esperanza, quiz supiese comprender slo con ver el brillo sobrenatural de los ojos de Mara. En tanto, Mara sigue su camino, dejando atrs la llanura de Esdreln, amasando en su espritu todas aquellas cosas extraordinarias. Cuatro o cinco das de viaje. Dormir, quiz, mirando a las estrellas, sobre la paja de una era, al lado de un camino, resguardada de la brisa fresca por unas rocas, escuchando el gran silencio de la noche que Ella llenara con el eco misterioso de sus dos corazones, el propio y el de su Hijo, que Mara ya estara escuchando en sus ansias. Das y noches para acunar su alegra, para asomarse a s misma como un pozo que escondiera toda la frescura del mundo. U n pozo donde el mundo podr calmar pronto toda su sed. Y, al fin, en casa de Isabel. Quiz alguna vecina la viese llegar por la ladera. "No es aqulla Mara, tu pariente?" Quiz Isabel sentira una sbita necesidad de salir bajo el emparrado y colocar su mano como visera sobre sus ojos y sonrer luego con el jbilo del reconocimiento. Mara "entr en casa de Zacaras y salud a Isabel", sigue San Lucas. Seria un saludo respetuoso, por los aos de Isabel y por el afecto, el viejo saludo tradicional de Palestina: "La paz sea contigo, Isabel". Pero ya, aqu, en este momento, el prodigio. Isabel siente algo. Algo que no le dicen la sangre ni la carne, sino Aquel que est en los cielos y para el cual nada es imposible. Por primera vez el Mesas va a ser reconocido. Isabel siente que aquel hijo que va en el sexto mes y que, segn la profeca del ngel a Zacaras, est lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre, salta en su vientre, como un nio que brinca de alegra. Y "ella mismadice San Lucasse sinti llena del Espritu Santo". Isabel ve a Mara, se mira en sus ojos anchos y prodigiosos, entra por ellos hasta el misterio que trae escondido la Doncella. Y exclama en alta voz: "Bendita eres t entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre! De dnde se me concede que la Madre de mi Seor venga a m? He aqu que tan pronto como tu voz ha resonado en mis odos, ha saltado el nio en mi
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seno. Bienaventurada t, que has cêdo que se cumplirn las cosas que se te han dicho de parte del Seor!" Hay un desatarse del jbilo de Isabel. Qu ha visto la anciana en aquella muchacha para bendecirla "entre todas las mujeres"? Qu luz llevan los ojos de Mara? Qu misterioso mensaje ha recibido Isabel, en inspiracin sbita del Espritu Santo? Esta es, sin duda, la fuente de su conocimiento. Slo as pudo Isabel saber que su prima Mara esperaba un Hijo, y que ese Hijo no era un nio como los dems. Hay, en este acontecer de las cosas, una fulgurante dilacin potica, que va encajndolas en una sorprendente armona. Dios no slo escribe la historia, no slo la inventa, sino que, ademsy es lgico que as sea, lo hace con una delicadsima belleza, mezclando las encantadoras cosas cotidianas con las cosas celestes. Y, as, las personas que van cruzando por esa realista pantalla cinematogrfica que es el Evangelio son seres suspendidos entre el cielo y la tierra, con sus ventanas abiertas siempre al prodigio. Veis cmo Isabel rinde homenaje a Mara, su jovencsima prima? Los saltos de Juan el Bautista en el seno de su madre son el primer signo de una expectacin humana ante el Mesas que ya viene, que necesitar que sus caminos sean allanados para que la Verdad camine fcilmente y encuentre eco en los corazones endurecidos de los hombres. Pero ved cmo Dios mismo quiere, adems, evitar a la Seora la explicacin de algo inexplicable. Qu palabras podra usar Mara para decirle a Isabel que el Mesas estaba ya en su seno? Poda tal prodigio ser explicado con las pequeas palabras humanas, las que nos sirven para pesar, contar y medir, para dar razn apenas de los actos humanos? Dios se adelanta al rubor de Mara y hace conocer a Isabel, portentosamente, lo ocurrido. Como un ngel llegar a Jos ms tarde para detenerle en su angustiado proyecto de abandonar a la Doncella, para decirle: "No tengas recelo en recibir a Mara, tu esposa, en tu casa, porque lo que ha concebido es obra del Espritu Santo". Dios mismo va delante de Mara, abriendo tambin ante ella los caminos. Y viene ahora el ms largo prrafo que conocemos de Mara. Nunca ms recoger el Evangelio tantas palabras luyas. Casi siempre, Mara va junto a Jess como una som-
bra\silenciosa. Imaginamos que hablara poco, porque Ella y Jess se entenderan fcilmente sin necesidad de largos parlamentos. Recordis la splica tan breve, tan concisa, en l&s bodas de Cana? Ella siempre ir as, como un rbol deseando extender el cobijo de sus brazos para dar a Jess un poquito de sombra fresca, como una nfora en un riticn, como una sonrisa de infinito amor a la que, ms de una vez, habr de volverse Jess. Pero ahora, no. Ahora el santo cronista va a recogernos para siempre una de las pginas ms hermosas del Evangelio. El cntico del Magnficat: "Mi alma glorifica al Seordice Mara, y mi espritu est transportado de gozo en Dios, mi Salvador. Porque ha puesto los ojos en la bajeza de su esclava; por eso, desde ahora, me llamarn bienaventurada todas las generaciones. Algo grande ha hecho conmigo el Poderoso y cuyo nombre es Santo. Su misericordia perdura de generacin en generacin para los que le temen. Muestra su brazo potente, desbarata a los soberbios en los deseos de su corazn. A los poderosos los derriba del trono, a los humildes los ensalza, a los hambrientos los sacia de bienes, a los ricos los despide sin nada. -Ha tomado bajo su amparo a Israel, su siervo, acordndose en su misericordia, segn lo prometi a nuestros padres, Abrahn y su progenie, por siempre jams." Es una hora nueva en el reloj que mide la existencia humana de la Seora. Una existencia que va a estar apretada de tantas y tantas horas densas. Porque Mara ha conocido la hora de la aceptacin en la visita del ngel a su humilde casa nazarena; y aceptacin ser ya toda su existencia, dedicada tan slo a Jess: a atenderle de nio, a verle crecer, a verle sonrer y abstraerse, a verle prosperar en sabidura y gracia, a seguirle luego humildemente por los caminos de toda Palestina... Mara conocer la hora de la soledad cuando el Hijo alguna vez est distante, en pas tan hostil que recibe mal a sus propios profetas; y la soledad, sobre todo, cuando Jess ascienda a los cielos finalmente y Ella an pase aos de existencia humana suspirando por volver junto a su Hijo, esperando con ansias la hora de la Dormicin. Mara conocer la hora
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tremenda del dolor cuando todos menos Ella abandpnen a Cristo, cuando todos le nieguen, cuando el mundo se Vuelva enloquecido, furioso, brbaro, criminal, contra Aquel que no vena sino a dar liberacin eterna a los h o i b r e s pecadores; la terrible hora en que Mara llorar con el Hijo, en el huerto, y estar a su lado, junto a los sal/vazos y las blasfemias, junto a la negacin y el mximo horror de este mundo. Mara conocer la hora de la felicidad cuando, ante sus lgrimas sonrientes, respetando milagrosamente su virginidad, tenga ante s el cuerpecillo desvalido del Nio, aquella noche honda y misteriosa de Beln, aquella noche en que tambin habr dolordolor por la ignorancia del mundo, pero sobre todo la alegra de que el Mesas est entre nosotros, y de que ese Mesas haya dado a la Doncella el honor de alimentarse en su seno. Pero ahora es un momento distinto. Hora para el jbilo, para la alegra que desata la lengua y parece rodear a la Seora de una luz que no es de este mundo. Ahora necesita decir con palabras, con las ms hermosas palabras, que Ella acepta, junto al dolor, junto a la soledad, junto a tantas cosas, tambin la gloria de esta Maternidad. Y vase que lo primero que hace Mara es dar gracias"Mi alma glorifica al Seor..."en un perfecto modo de decir "gracias", que es reconociendo, al mismo tiempo, la grandeza del Seor y dndole alabanza. "Mi espritu est transportado de gozo". Veis cmo era imposible que el corazn de Mara guardase tanta alegra para s? Veis cmo era necesario dejar al viento aquel jbilo, para que el viento lo llevase sobre los caminos secos del mundo? Es tan imposible pensar que, en aquel momento, todos los hombres que existan sobre la tierra debieron sentir un escalofro de alegra incomprensible? Pero apenas ha dado gracias, al tiempo que da la razn de su cntico. Mara dice algo maravilloso: "porque ha puesto sus ojos en la bajeza de su esclava". Seor, Seor! Si esta criatura puede llamarse a s misma "esclava", si puede hablar de su "bajeza", qu locos, qu ciegos, qu sordos somos los hombres cuando la vanidad se nos sube a la cabeza como un vino fcil, cuando creemos ser lo que no somos, cuando no sentimos a cada instante humillado el espritu por el conocimiento de nuestra limitacin humana!
.A punta Williams con acierto que muchas personas concibe^ la humildad como una especie de modestia, que se traduce, en ltimo trmino, en un estado de encogimiento ante los hombres. Y otros toman como humildad un como estar avergonzados ante Dios. Pero la esencia de la humildad no es eso: es doblegarse en las cosas de la vida a lo que s reconoce como voluntad del Altsimo. Por eso, dice Williams, la mirada de los humildes est dirigida siempre en primer trmino a Dios. Mara no es humilde porque se considere ms baja que los restantes hombres. Sino porque, como ser humano, se reconoce tan pequea al lado del Creador. Y al aceptar su gloria, al aceptar esta hora del jbilo, no pierde su perspectiva humana. Se sigue sabiendo mujer, sigue diciendo que todo el mrito de su actual grandeza est en la voluntad del Seor. Esta es la perfecta humildad. Ni se confunda humildad con ignorancia. Que Mara sabe exactamente lo que le ocurre est bien claro: "Algo grande ha hecho conmigo el Poderoso", dice. Y an aade: "Desde ahora me llamarn bienaventurada...". Mara sabe, pues, que ese Hijo que lleva en s es el Mesas. El Evangelio no nos cuenta "todo" de la vida de Mara. Deja largos espacios de tiempo y muchos sucesos posibles sin narrar. Y es natural que Mara, que tena a Dios en s misma, tuviese una fcil comunicacin con el Padre, obrase siempre inspirada por l. Lo mismo que por l fu preservada de pecado original, preparada as para su Maternidad desde el principio de los tiempos. Tras expresar, tan humildemente, su alegra y su acep-. tacin, junto al conocimiento perfecto del prodigio que en Ella se ha obrado, las palabras siguientes de Mara son para la confianza. Reconoce que la misericordia de Dios "perdura de generacin en generacin para los que le temen". Verdad que Mara parece hablar, a veces, en nombre de todos nosotros, sus hijos, especialmente de los justos? Acaso no es lo mismo que dice el salmista y que dirn los santos, al expresar su confianza en que su amor a Dios, la verdad de sus vidas, les llevarn a las puertas de la misericordia divina? La virtud, ciertamente, tendr siempre el premio de Dios. Y en Mara esta esperanza est madurada. No slo por la pureza de su propia vida, sin posibilidad de pecado. Por el conocimiento de su virtud. Sino tambin porque
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esa madurez espiritual, que est en Mara desde si/ origen, viene reforzada por la voluntad divina: "Ha puesto sus ojos en m", dice la Doncella. Veis los ojos del Padre, tan capacessegurode sonrer, complacindose en la belleza, en la gracia, en la santidad de aquella muchachita judia? Con qu amor habra preparado Dios el nacimiento de esta criatura! Con qu infinita delicadeza pensara su akna y su cuerpo! Pensad en los orfebres espaoles, en Arfe y en tantos otros, tallando durante aos aquellas portentosas custodias. Fundiendo la plata y el oro, y encargando las ms hermosas perlas y los diamantes ms limpios. Y soando con formas esbeltas, con gracia de campanillas, con brillos cegadores para hacer las custodias. Pues Ella, Mara, primera custodia, la ms grande Custodia de nuestro Dios. Cuando se escribe de Mara, de la vida de Mara, de los dolores o los gozos de Mara, los hombres nos sabemos pobres e incapaces. Todo en Ella es distinto. Ella es nica. Slo Ella puede decir sus palabras, y, cuando los labios humanos las repitencomo en esa piadosa costumbre de recitar el Magnficat tras la comunin de los fieles, los labios humanos se sonrojan. Slo Ella, la ms perfecta criatura que haya existido, puede hacer ese tremendo balance de la misericordia de Dios que nos presenta el final del cntico. Slo Ella, la que no poda temer por su salvacin. Slo Ella podra decir cmo Dios muestra la fortaleza de su brazo, la potencia de sus msculos, el ancho abarcar de su mano ante los hombres. Slo Ella poda decir cmo Dios derrumba los castillos de los soberbios y arroja a tierra sus sueos de ambicin y de mandato. Slo Ella podra decir que Dios derriba del trono a los poderosos, sin que ninguna glora humana prospere, porque todo en este mundo es fugaz y las criaturas humanas nacen muertas, nacen con el sello de la muerte, sin que su vida sea otra cosa que un acercarse, cada vez ms, hacia el fin inevitable de la humana existencia. Y, por contra, cmo Dios busca a los humildes en sus rincones de silencio y los ensalza, como en aquella parbola de Cristo, cuando los que se colocan en los ltimos puestos son llamados a sentarse en la cabecera de la mesa de bodas. Hay un admirable reconocimiento de la justicia humana en los versos del Magnificat): a los ricos, a los que viven como ricos, a los que n
se empobrecen en el amor de Cristo, Dios los despide sin nada, sin decirles una palabra tan slo. Y a los pobres, a los que viven como pobres y acomodan su existencia a las normas de la evanglica pobreza, Dios los sacia de bienes. Verdad qu slo Ella poda decir tales cosas? Porque slo Ella estaba libre de pecado. Pero an dice algo Mara. Nadie como Ella podra hablar, como Ella lo .hace, en nombre de Israel, del pueblo elegido, de la futura cristiandad. Dios, viene a decir Mara, ha sabido cumplir su promesa. He aqu que por mi camino nos manda al Seor, al Mesas, al esperado, al que soaron ver los profetas, mientras se moran de ansias y de aos en la espera intil. Este es el da, como recordar Cristo, que los profetas hubiesen querido ver. Qu bien sonaran estas palabras en los odos del Padre! Mejor que los elogios de todos los nqeles y bienaventurados. Cuando sonasen las ltimas palabras del Magnficat yo imagino a Mara, de pie, inclinada, cogida la mano de Isabel y los ojos cerrados, cuando siguiese un tenso y expectante silencio donde los suspiros fuesen como vientos.... Dios pondra msica a la letra de Mara, a aquella letra que evidencia tan hondo conocimiento de los Santos Libros, tanta familiaridad con la Escritura. Mara, hoy, junto al Padre, seguir diciendo su Magnficat. Y en ese cntico, y en los labios que lo modulan, nosotros, los hombres, tenemos hoy la esperanza. En Mara, mediadora del gnero humano.
JOS MARA PREZ LOZANO.
BIBLIOGRAFA
LAGRANGE. El Evanqelio rfr> Jesucristo (Barcelona 1932); Evangile seIon sain Lnc (Pars 1921). ^ VALENSIN y HUBY. Evange selon saint Lvc Pars 1927). ScifUSTER. Lber sacramcntortim (Barce'fta 1943). ALASTRUEY. Tratado de la Virgen Santsima (B A C, n.11). Vanse en general las Vidas de Jesucristo de FILLION, VILARIO, etc.
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SAN BERNARDINO RE AUNO

(+ 1616)
Con San Bernardino Realino ocurri un hecho inslito que tal vez no se vuelva a narrar en este A O CRISTIANO. Sin esperar a que traspasase el umbral de la muerte fu nombrado patrono celestial de la ciudad de Lecce, donde muri. Ocurri a comienzos de 1616. Por toda la ciudad corri el rumor de que el padre Bernardino Realino, que haba sido su apstol durante cuarenta y dos aos, estaba a punto de muerte. Era por entonces alcalde de la ciudad Segismundo Rapana, hombre previsor y decidido. Informado de la gravedad del "Santo Bernardino", se presenta con una comisin del Ayuntamiento en el colegio de los jesutas. Los guardias le abren paso entre el gento que se ha formado en la portera del colegio. Llegado ,a la presencia del moribundo, saca de su casaca un documento que llevaba preparado y lo lee delante de todos: "Grande es nuestro dolor, oh padre muy amado, al ver que nos dejis, pues nuestro ms ardiente deseo sera que os quedarais para siempre entre nosotros. N o queriendo, sin embargo, oponernos a la voluntad de Dios, que os convida con el cielo, deseamos, por lo menos, encomendaros a nosotros mismos y a toda esta ciudad, tan amada por vos, y que tanto os ha amado y reverenciado. As lo haris, oh padre, por vuestra inagotable caridad, la cual nos permite esperar que queris ser nuestro protector y patrono en el paraso, pues por tal os elegimos desde ahora para siempre, seguros de que nos aceptaris por fieles siervos e hijos, ya que con vuestra ausencia nos dejis sumergidos en el ms profundo dolor." El anciano padre, acabado como estaba por la enfermedad, hizo un supremo esfuerzo y pudo, al fin, pronunciar un "S, seores" que llen al alcalde y a toda la ciudad de inmenso jbilo. Haba nacido San Bernardino Realino en Carpi, ducado de Mdena, el 1 de diciembre de 1530. Su familia per-
teneca a la nobleza provinciana. Su padre, don Francisco Realino, f' caballerizo mayor de varias cortes italianas. Por este motivo estaba casi siempre ausente de su casa. La educacin del pequeo Bernardino estuvo confiada .a su madre, Isabel Bellantini. Dicen que Bernardino era un nio hermoso, de finos modales, todo suavidad en el trato, siempre afable y risueo con todos. A su buena madre le profes durante toda su vida un cario y una veneracin extraordinarios. Durante sus estudios un compaero le pregunt: "Si te dieran a escoger entre verte privado de tu padre o de tu madre, qu preferiras?" Bernardino contest como un rayo: "De mi madre jams." Dios, sin embargo, le pidi pronto el sacrificio ms grande. Su madre se fu al cielo cuando l todava era muy joven. Su recuerdo le arrancaba con frecuencia lgrimas He los ojos. Ella se lo haba merecido por sus constantes desvelos y principalmente por haberle inculcado una tierna devocin a la Virgen Mara. En Carpi comenz el nio Bernardino sus estudios de literatura clsica bajo la direccin de maestros competentes. "En el aprovechamientoescribe el mismo Santo, si no aventaj a sus discpulos, tampoco se dej superar por ninguno de ellos." De Carpi pas a Mdena y luego a Bolonia, una de las ms clebres universidades de su tiempo, donde curs la filosofa. Fu un estudiante jovial y amigo de sus amigos. Ms tarde se lamentar de "haber perdido muchsimo tiempo con algunos de sus compaeros, con los cuales trataba demasiado familiarmente". Fu, pues, muchacho normal. Hizo poesas. Llev un diario ntimo como todos, y se enamor como cualquier bachiller del siglo xx. Hasta tuvo sus pendencias, escapndosele alguna cuchillada que otra... "Habindome introducido por senda tan resbaladiza escribe el Santo refirindose a aquellos das, vino el ngel del Seor a amonestarme de mis errores, y, retrayndome de las puertas del infierno, me coloc otra vez en la ruta del cielo." Quin fu este "ngel del cielo"? Un da vio en una iglesia a una joven y qued prendado de ella. La am con un amor maravilloso, "hasta tal
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puntoson sus palabrasde cifrar toda mi dicha en cumplir sus menores deseos. N o obedecerla me pareca un delito, porque cuanto yo tena y cuanto era reconoca debrselo a ella". Esta joven se llamaba Clorinda. Bellsima, haba dominado por s misma, sin ayuda de nadie, el vasto campo de la literatura y la filosofa. Era profundamente piadosa. Frecuentaba la misa y la comunin. Precisamente la vista de su angelical postura en la iglesia fu lo que prendi en el corazn de Bernardino aquella llama de amor puro y bello que elev su espritu a lo alto, como lo demuestran las cartas y poesas que se cruzaron entre los dos y que todava se conservan. Clorinda y Bernardino tuvieron una confianza cada da creciente, pero siempre delicada y noble. Bernardino tena proyectado graduarse en Medicina. Pero a Clorinda no le gustaba, y l se someti dcilmente a los deseos de ella. Haba que cambiar de carrera y comenzar la de Derecho. Grande y ardua empresa quieres que acometale dijo Bernardino. Nada hay arduo para el que ama fu la respuesta de Clorinda. Dicho y hecho. Bernardino se sumergi materialmente en los libros de leyes, que le acompaaban hasta en las comidas, y tan absorto andaba con Graciano y Justiniano, que a veces trastornaba extraamente el orden de los platos. Por fin, el 3 de junio de 1546, a los veinticinco aos, se doctor en ambos Derechos, cannico y civil, coronando as gloriosamente el curso de sus estudios. A los seis meses de terminar la carrera fu nombrado podest, o sea alcalde, de Felizzano. Del gobierno de esta pequea ciudad pas al cargo de abogado fiscal de Alessandra, en el Piamonte. Despus se le nombr alcalde de Cassine. De Cassine pas a Castel Leone de pretor a las rdenes del marqus de Pescara. En todos estos cargos se mostr siempre recto y sumamente hbil en los negocios. He aqu el testimonioun poco altisonante, a la manera de la pocade la ciudad de Felizzano al terminar en ella su mandato el doctor Realino: "Deseamos poner en conocimiento de todos que este integrrimo gobernador jams se desvi un pice de la Justicia, ni se dej cegar por el odio, ni por codicia de rique-
zas. No es menos de admirar su prudencia en componer enemistades y discordias; as es que tanta paz y sosiego asent entre nosotros, que creamos haba inaugurado una nueva era la tranquilidad y bonanza. Siempre tom la defensa de los dbiles contra la prepotencia de los poderosos; y tan imparcial se mostr en la administracin de la justicia que nadie, por humilde que fuese su condicin, desconfi' jams de alcanzar de l sus derechos." El marqus de Pescara qued tan satisfecho de las actuaciones de Realino que, cuando tom el cargo de gobernador de aples en nombre de Espaa, se lo llev consigo como oidor y lugarteniente general. En aples le esperaba a Bernardino la Providencia de Dios. La felicidad de este mundo es poca y pasa pronto. Clorinda se cruz en la vida de Bernardino rpida y bella como una flor. Ella, que le haba animado tanto en los estudios, muri apenas daba los primeros pasos en el ejercicio de su carrera. La muerte de Clorinda abri en el alma de Bernardino una herida profunda que difcilmente podra curarse. Fu una leccin de la vanidad de las cosas de este mundo. El recuerdo de aquella joven querida le alentaba ahora desde el cielo, presentndosele de tiempo en tiempo radiante de luz y de gloria y exhortndole a seguir adelante en sus santos propsitos. Un da paseaba el oidor por las calles de aples cuando tropez con dos jvenes religiosos cuya modestia y santa alegra le impresion vivamente. Les sigui un buen trecho y pregunt quines eran. Le dijeron que "jesutas", de una Orden nueva recientemente aprobada por la Iglesia. Era la primera noticia que tena Bernardino de la Compaa de Jess. El domingo siguiente fu a or misa a la iglesia de los padres. Entr en el momento en que suba al pulpito el padre Juan Bautista Carminata, uno de los oradores mejores de aquel tiempo. El sermn cay en tierra abonada. Bernardino volvi a casa, se encerr en su habitacin y no quiso recibir a nadie durante varios das. Hizo los ejercicios espirituales, y a los pocos das la resolucin estaba tomada. Dejara su carrera y se abrazara con la cruz de Cristo. Su madre haba muerto, Clorinda haba muerto. Su an-
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ciano padre no tardara mucho en volar al cielo. N o quera servir a los que estaban sujetos a la muerte. Pero, cundo pondra por obra su propsito? Dnde? No sera mejor esperar un poco? Un da del mes de septiembre de 1564, mientras Bernardino rezaba el rosario pidiendo- a Mara luz en aquella perplejidad, se vio rodeado de un vivsimo resplandor que se rasg de pronto dejando ver a la Reina del Cielo con el Nio Jess en los brazos. Mara, dirigiendo a Bernardino una mirada de celestial ternura, le mand entrar cuanto antes en la Compaa de Jess. Contaba Bernardino, al entrar en el Noviciado, treinta y cuatro aos de edad. Era lo que hoy decimos una vocacin tarda. Por eso una de sus mayores dificultades fu encontrarse de la noche a la maana rodeado de muchachos, risueos s y bondadosos, pero que estaban muy lejos de poseer su cultura y su experiencia de la vida y los negocios. Con ellos tena que convivir, y el exlugarteniente del virrey de aples tena que participar en sus conversaciones y en sus juegos, y vivir como ellos pendiente de la campanilla del Noviciado, siempre importuna y molesta a la naturaleza humana. Pero a todo hizo frente Bernardino con audacia y a los tres aos de su ingreso en la Compaa se orden de sacerdote. Todava continu estudiando la teologa y al mismo tiempo desempe el delicado cargo de maestro de novicios. En aples permaneci tres aos ocupado en los ministerios sacerdotales como director de la Congregacin), recogiendo a los pillos del puerto, visitando las crceles y adoctrinando a los esclavos turcos de las galeras espaolas. Pero en los planes de Dios era otra la ciudad donde iba a desarrollar su apostolado sacerdotal. Lecce era y es una poblacin de agradable aspecto. Capital de provincia, a 12 kilmetros del mar Adritico, es el centro de una comarca rica en viedos y olivares. Sus habitantes son gentes sencillas que se enorgullecen de las antiguas glorias de la ciudad, cargada de recuerdos histricos. El ir nuestro Santo a Lecce fu sin misterio alguno. Desde haca tiempo la ciudad deseaba un colegio de jesutas, y los superiores decidieron enviar al padre Realino
con otro padre y un hermano para dar comienzo a la fundacin y una satisfaccin a los buenos habitantes de la ciudad, que oportuna e inoportunamente no desperdiciaban ocasin de pedir y suspirar por el colegio de la Compaa. Los tres jesutas, con sus ropas negras y sus miradas recogidas, entraron en la ciudad el 13 de diciembre de 1574. Por lo visto la buena fama del padre Bernardino Realino le haba precedido, porque el recibimiento que le hicieron ms pareca un triunfo que otra cosa. Un buen grupo de eclesisticos y de caballeros sali a recibirles a gran distancia de la ciudad. Se organiz una lucidsima comitiva, que recorri con los tres jesutas las principales calles de Lecce hasta conducirlos a su domicilio provisional. El padre Realino era el superior de la nueva casa profesa. En cuanto lleg puso manos a la obra de la construccin de la iglesia de Jess y a los dos aos la tena terminada. Otros seis aos, y se inauguraba el colegio, del cual era nombrado primer rector el mismo Santo. Desde el primer da de su estancia en Lecce el padre Realino comenz sus ministerios sacerdotales con toda clase de personas, como lo haba hecho en aples. Confes materialmente a toda la ciudad, dirigi la Congregacin Mariana, socorri a los pobres y enfermos. Para stos guardaba una tinaja de excelente vino que la fama deca que nunca se agotaba. Despus de los pobres de bienes materiales, comenzaron a desfilar por su confesonario los prelados y caballeros, tratando con l los asuntos de conciencia. "Lo que fu San Felipe Neri en la Ciudad Eterna dice Len XIII en el breve de beatificacin de 1895esto mismo fu para Lecce el Beato Bernardino Realino. Desde la ms alta nobleza hasta los ltimos harapientos, encarcelados y esclavos turcos, no haba quien no le conociese como universal apstol y bienhechor de la ciudad." El Papa, el emperador Rodolfo II y el rey de Francia Enrique I V le escribieron cartas encomendndose en sus oraciones. Tal era la fama de "el Santo de Lecce". Los superiores de la Compaa pensaron en varias ocasiones que el celo del padre Realino podra tal vez dar mejores frutos en otras partes y decidieron trasladarle del colegio y ciudad de Lecce. Tales noticias ocasionaron verdaderos tumultos populares. En repetidas ocasiones los magistrados de la ciudad declararon que cerraran las puer-
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tas e impediran por la fuerza la salida del padre Bernrdino. Pero no fu necesario, porque tambin el cielo entraba en la conjura a favor de los habitantes de Lecce. Apenas se daba al padre la orden de partir, empeoraba el tiempo de tal forma que haca temerario cualquier viaje. Otras veces, una altsima fiebre misteriosa se apoderaba de l y le postraba en cama hasta tanto se revocaba la orden. De aqu el dicho de los mdicos de Lecce: "Para el padre Realino, orden de salir es orden de enfermar." Pasaron muchos aos y la santidad de Bernardino se acrisol. Recibi grandes favores del cielo. Una noche de Navidad estaba en el confesonario y una penitente not que el padre temblaba de pies a cabeza a causa del intenso fro. Terminada la confesin la buena seora fu al que entonces era padre rector a rogarle que mandara retirarse al padre Bernardino a su habitacin y calentarse un poco. Obedeci el Santo la orden del padre rector. Fu a su cuarto y mientras un hermano le traa fuego se puso a meditar sobre el misterio de la Navidad. De repente una luz vivsima llen de resplandor su habitacin y la figura dulcsima de la Virgen Mara se dibuj ante l. Como la otra vez, llevaba al Nio Jess en sus brazos. "Por qu tiemblas, Bernardino?", le pregunt la Seora. "Estoy tiritando de fro", le respondi el buen anciano. Entonces la buena Madre, con una ternura indescriptible, alarga sus brazos y le entrega el Nio Jess. Sin duda fueron unos momentos de cielo los que pas San Bernardino Realino. Lo cierto es que, al entrar poco despus el hermano con el brasero, le oy repetir como fuera de s: "Un ratito ms, Seora; un ratito ms." En todo aquel invierno no volvi a sentir fro el padre Bernardino. Lleg el ao 1616. La vida del padre Realino se extingua. "Me voy al cielo", dijo, y con la jaculatoria "Oh Virgen ma Santsima" lo cumpli el da 2 de julio. Tena ochenta y dos aos, de los cuales la mitad, cuarenta y dos, los haba pasado en Lecce, dndonos ejemplo de sencillez y de constancia en un trabajo casi siempre igual. Muerto el padre, el ansia de obtener reliquias hizo que el pueblo desgarrara sus vestidos y se los llevara en pedazos, lo cual hizo imposible la celebracin de la misa y el rezo del oficio de difuntos. Y, as, los funerales de este
hombre tnn popular y tan querido de todos tuvieron que celebrarse n puerta cerrada y en presencia de contadsimas personas.
FRANCISCO ZURBANO, S. I.
BIBLIOGRAFA
GERMIER, O., S. I., San Bernardino Realino (Florencia 1942). TESTORE, C , S. I., San Bernardino Realino (Madrid 1943). GRANERO, J. M.\ S. I., Vidas heroicas (Bilbao 1947).
SAN RAIMUNDO GAYRARD

(t 1118)
Los orgenes de la ciudad de Tolosa (Francia) se remontan hasta las emigraciones de los pueblos celtas (siglo iv antes de nuestra era), en el que los "brbaros" descendieron hacia el Garona y fundaron en torno al viejo Tolosa un Estado cuya influencia deba extenderse hasta las orillas del Mediterrneo. Bajo la conquista romana, desde el ao 125 antes de Jesucristo al 52 despus del mismo, la Galia cltica se asimila la civilizacin del Ocupante, y Tolosa, renovada al contacto con las instituciones romanas, constituye durante el primer siglo de nuestra era la ciudad ms opulenta de la provincia Narbonense. En esta ciudad galorromana penetr en el siglo ni San Saturnino, fundador de la iglesia de Tolosa, cuya grandiosa figura se destaca en toda la antigedad cristiana del sur de Francia. El fu quien plant la iglesia, y l quien, por su sepulcro, es como signo visible de la apostolicidad de la misma. En su conmemoracin se construyeron dos baslicas: una en el lugar de su suplicio, antiguo Capitolio, dedicada hoy a Nuestra Seora del Toro; la otra sobre su tumba, donde se veneran an sus reliquias, y que es uno de los ms clebres monumentos de la arquitectura romnica. Pues bien; a la construccin de esta grandiosa baslica est ligado el nombre de otro santo, San Raimundo Gayrard, cuya fiesta se celebra en Tolosa el 3 de julio y en las casas de los cannigos regulares de Letrn el da 8.
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Es ms, habindose realizado, por breve de 4 de mayo de 1959, la Confederacin de las cuatro Congregaciones de cannigos regulares de San Agustn que existen en la Iglesia, la fiesta de San Raimundo ha pasado a celebrarse en todas las casas de dicha Confederacin en esta misma fecha. Raimundo naci en Tolosa a mediados del siglo xi. Sus padres le hicieron entrar al servicio de la iglesia de San Sernn o San Saturnino, en la que fu cantor, aunque sin pertenecer al estado clerical. All vio comenzar los trabajos de la nueva baslica y cmo rpidamente, en los aos que van del 1080 al 1096, se elevaban el bside y el presbiterio. El papa Urbano II, el 24 de mayo de ese ao 1096, consagraba solemnemente la parte de obra que se haba acabado ya. Joven an abandona la baslica y se casa. Transcurren as unos aos de vida tranquila y ejemplar. Pero su mujer muere joven y Raimundo decide no volver a casarse y dedicarse de lleno a adquirir la santidad. Lo hace por el camino que el mismo Seor nos ha marcado en el Evangelio: la prctica de la caridad. Una caridad sin lmites, manifestada en la continua distribucin de limosnas, de vveres, de vestidos, de buenos consejos. Tan amplia que alcanza a todos, incluso a los mismos judos, entonces tan menospreciados. Una caridad que llega a simbolizarse en el asilo que logra construir para acoger a trece pobres, en honor de Cristo y de los doce apstoles. Una caridad que le lleva tambin a realizar una hermosa obra al servicio de los caminantes: las crecidas del ro Hers les causaban muchas dificultades y Raimundo encuentra la manera de construir rpidamente dos puentes de piedra. Pero hay una cosa que le causa profundo sentimiento. La baslica de San Sernn, que haba comenzado con tan buenos auspicios, se encontraba, sin embargo, casi detenida en su edificacin. El pueblo se haba cansado, y en Tolosa cunda el desaliento ante la enormidad del trabajo que quedaba por realizar. En ese momento toma Raimundo la direccin de la obra, que habra de conservar hasta el mismo da de su muerte. Todo cambia al contacto con su entusiasmo y su tenacidad. Trabajador infatigable, siempre en su puesto para dirigir y estimular a los obreros, va resolviendo al mismo tiempo las dificultades de carcter tcnico, que no eran pequeas, y las de orden econmico,
mayores an. Cuidando con amor de todos y cada uno dt los detalles consigue salvar el plan primitivo, que muchov consideraban completamente imposible. Edifica primero e\ transept, despus los ltimos cuatro trozos de la nave, po^ fin los muros exteriores de los lados hasta el nivel de las ven, tanas altas. La muerte le impide acabar por completo la obra, pero, como hemos dicho, el plan primitivo se habr salvado y sus sucesores, unas veces con mayor rapidez ^ otras, las ms, con lentitud, irn terminando la obra. Sii\ embargo, an hoy se puede apreciar en la maravillosa ba^ slica la finura de la decoracin y el mimo con que estt tratadas las partes edificadas por San Raimundo. ^ Ocurri lo que caba esperar. De una parte, San Rai^ mundo, entregado por completo a su vida de caridad y d^ trabajo al servicio de la Iglesia, concibi deseos de con^ sagrarse enteramente a Dios. De otra parte, los cannigos, no podan mirar con indiferencia a aquel admirable arqui^ tecto que la Providencia les haba deparado para termi^ nar la obra emprendida. Raimundo solicit ser admitido er> el Cabildo. Y los cannigos no slo accedieron, sino qu^ poco despus le dieron el cargo de preboste del Cabildo Cannigo ejemplar, contina edificando a sus hermanoi durante el resto de su vida hasta morir santamente el 3 d& V julio de 1118. Numerosos milagros se produjeron en su tumba, y bier\ pronto fu honrado como un santo. Sin embargo, no sa obtuvo la aprobacin de su culto por parte de la Santa Sede hasta el ao 1652. Con ocasin de una gran epide-^ mia, aplacada por su intercesin, se acrecent grandemen-^ te la devocin hacia l, y el papa Inocencio X aprob so-^ lemnemente su culto. Su vida no fu escrita hasta el siglo xm, y de esta ni^ ca fuente parten todos los conocimientos que de l tene^ mos. Inocencio X recomend que se le invocara en las en-^ fermedades. Pero, con razn, varios autores modernos como los monjes benedictinos de Hautecombe y de Pars han sealado la oportunidad de invocarle tambin como pa^ trono de los arquitectos, de los constructores y de los mis^ mos arquelogos, ya que manifest de manera tan admi^ rabie su ciencia tcnica, su habilidad y su conciencia pro^ fesional. En estos tiempos de incertidumbre en cuanto a!l camino que ha de recorrer el arte sagrado, la proteccin
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4 JULIO. B. GASPAR BONO
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del santo cannigo tolosano, autor de una de las ms maravillosas obras de arte de la cristiandad, podra ser prenda de acierto en tan difciles problemas.
LAMBERTO DE ECHEVERRA.
BIBLIOGRAFA
La Vida ha sido editada en Acta Sanctorum, 3 de julio, tomo I, p.680-682, y mejor, pero no perfectamente, en C. DOUAIS, Mlanges de S. Sernin de Toulouse, fasc.l (1894). p.7-22. AUBERT, M . L'Eglise S. Sernin de Toulouse (Pars 1933). AURIOL, A., y REY, R., S. Sernin de Toulouse (Pars 1930). GRIFFE, E., Toulouse r o m a n e er chrtienne: "Bulletin de littrature ecclsiastique" 60 (1959) 117-134.
4 de julio
EL BEATO GASPAR BONO

(f 1604)
Fueron sus padres modestos artesanos: Juan, francs, e Isabel, de la villa de Cervera, en el antiguo reino valenciano, en cuya capital se establecieron como tejedores de lino. El Seor bendijo este matrimonio ejemplar dndoles cuatro hijos: Isabel, Gaspar, Juan y Mateo. Gaspar vino al mundo el da 5 de enero de 1530 y recibi este nombre en veneracin de uno de los Santos Reyes, por haber nacido en la vspera de su fiesta. Viva el matrimonio con escasez. Y aun la escasez se troc en pobreza angustiosa cuando la madre, todava joven, qued completamente ciega y no pudo ayudar al esposo en los telares. Tampoco Juan se bastaba por s solo para atender al pesado oficio. Vendi, pues, aquellos instrumentos de su ocupacin diaria, dej la casa porque ya no la necesitaba tan grande, y se puso a ganar el pan afilando cuchillos y vendiendo juguetes- de poco valor; le bastaban unas caas y unos pedazos de papel para fabricar molinillos de viento. Contaba Gaspar entonces unos tres aos. En Valencia, como en todas las partes de la cristiandad europea, se mezclaban en extraa proporcin la fe viva y la gloriosa piedad medieval con las pecaminosas corrientes derivadas del Humanismo y del Renacimiento. La palpitacin que despert en todas partes San V i -
ernfe Ferrer en el paso del siglo xiv al xv qued tambin i|r manera poderosa en su patria chica. Concretamente la adivinamos en los infantiles entretenimientos de Gaspar. No slo se complaca en cantar la salve, vestir de flores y arrayanes una cruz y dar otras muestras de su piedad, ni no que en plena calle organizaba procesiones con sus amijliilfos, para remedar las de los disciplinantes, al menos en rl cnnto doloroso del estribillo vicentino "Seor, verdadero Dios, misericordia!", llevando luces de candelillas y cantundo las letanas. Pusironle sus padres a los diez aos rn casa de un rico mercader, pero a Gaspar no le llenaba m|iicl oficio, cuando empez a sentir el anhelo de cosas ms altas: quera ser sacerdote. Y no vio otro camino posible ni mejor que el claustro. Y hasta le pareci fcil, porque otro criado mayor de la misma casa, que andaba con idnticos proyectos y saba el latn, se ofreci a ensearle esta lengua. Gaspar entraba de all a poco en el convento de dominicos de la ciudad. Bien es verdad que, recapacitando In mucha pobreza de su casa, tuvo que desandar el noble i'nmino y volver al antiguo empleo. Lleg de esta manera hasta los veinte aos, y, aunque su dueo le quera bien y le ayudaba a sustentar a sus ancianos padres, Gaspar, en busca de ms propicia fortuna, se alk-t en el ejrcito de Carlos V . Quiz le moviese a ello un sentimiento de inferioridad que le apartaba de buscar el anhelado sacerdocio, pues era balbuciente y tartamudo. En el ejercicio de las armas transcurrieron ocho o diez aos, sin ascenso ni esperanzas de prosperidad. No tenemos noticias de encuentros, batallas, sitios, asalto y defensa de fortalezas en las que tomara parte sealada. Fueron para l aquellos os completamente grises? Ms adelante dir que, hallndose en este gnero de vida (ms apto para la distraccin que para las virtudes), se complaca en repetir, a tiempo y a destiempo, la jaculatoria tan valenciana: "Jess, Mara, Jos"; asimismo profesaba devocin a San Valero (titular de una de las parroquias de Valencia) porque fu tartamudo; rezaba diariamente el oficio, rosario y letana de Nuestra Seora; frecuentaba templos y lugares pos, y "de mi pobrezaaadeno dejaba de dar limosna w los pobres, aunque faltase a mi sustento". Indudablemente, era tambin militar a lo divino y en estos campos de lu vida interior debera desplegar sus dotes y recursos de
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combate y estrategia, buscando la santidad a toda costa, con brillante xito y guiando a otros. La ocasin para cambiar de banderas le lleg por el dur camino del fracaso material. Sucedi que l, con algunas unidades de su escuadrn de caballera, tuvo que hostigar al enemigo rolo con finalidad de descubierta; mas ste respondi con tan fiero empuje que Gaspar y los suyos retrocedieron en confuso desorden. El mismo Gaspar cay en un pozo seco, quedando Oprimido por su cabalgadura; los enemigos vinieron sobre l, y, despus de abrirle la cabeza a golpes de pica o alabarda, le dejaron por muerto. En aquella terrible angustia invoc a sus santos patronos y a la Virgen de los Desamparados, prometiendo ingresar en la Orden de San Francisco de Paula si sala con vida. Pudo cumplir el voto. Experimentado ya en la pobreza y en los trabajos de ella, no le resultaba spero seguir las reglas del severo instituto: perpetua abstinencia de carnes, de huevos y lacticinios, coro a medianoche y otras penitencias. En aquel santo retiro la virtud de Gaspar comenz a ser notable. Su mismo apellido, Bono, se prestaba a inocentes juegos de palabras que ponan a prueba su humildad, y l se precava contra la vanagloria diciendo: "Slo de bueno tengo el nombre, porque de palabra, obra y pensamiento soy malo." Curiosa fu la manera que en cierta ocasin discurri para escapar sin miramiento a una posible tufarada de soberbia. Se celebraban en el convento unas conclusiones pblicas de filosofa, y uno de los novicios, para lucir su ingenio, usando del recurso fcil y de todos conocido, alab al padre Gaspar, que presida. Mas fu tal el dolor de ste, que, asomando a sus ojos las lgrimas, salud a los concurrentes, abandon la sala y se retir a su celda lleno de confusin. Lleg la hora de la cena, y el inocente agresor tuvo que escuchar, entre otras admoniciones, esta salida propia de un santo: "Por que vuestra caridad no pague Ja lisonja en el purgatorio, reciba una disciplina por espacio de un miserere." Se cuenta de San Felipe Neri que tena un sexto sentido: era capaz de olfatear la hediondez del pecado y conocer sus especies. Del Beato Gaspar Bono cabe asegurar que lea en las conciencias. Si llegaba al convento algn religioso con el alma no tan pura como caba esperar de su estado y profesin, le reciba con saudo y desapacible semblante, y le hablaba.
mostrando sequedad y rigor en las palabras. Si esta misma persona le peda licencia para salir, le atajaba al punto con aspereza: "Ah Jess, Mara, Jos! Para qu quiere .ahora ir fuera? Qudese en casa; que yo s que le conviene as al servicio de Dios y al bien de su alma." La Orden de los mnimos, fundada hacia 1460, es decir, en unos momentos en que la sociedad cristiana comenzaba n sentir deseos vivos de restauracin y de apostolado reformatorio, no encarna aquel espritu nuevo. Los seguidores de San, Francisco de Paula se ma.ntienen dentro del molde de las Ordenes mendicantes, segn la estructura medieval. Forman un frente silencioso, aunque no menos heroico, donde la humildad puede tener menos quiebras. De aqu que la tendencia apostlica, la salvacin del prjimo, no encaje en. la espiritualidad del Beato Gaspar Bono como fin primordial, si no es dentro de los muros del cenobio. Mandar al hermano limosnero que le cuente los pecados y pblicos desrdenes de que haya tenido noticia por las calles, a fin de aplacar a la justicia divina con oraciones y penitencias, pero no ir a buscar a los pecadores. Esta es su espiritualidad genuina: imitar al Poverello de Ass con una tendencia ms rigurosa que las ramas franciscanas. Gaspar Bono ser luz y sal de la tierra, pero sin salir apenas al mundo, en el silencio del claustro. Su primer bigrafo y contemporneo, el padre fray Vicente Guillermo Gual, atestigua que, hallndose el siervo de Dios en el convento de Valencia, fu visto por el sacristn menorque por la incumbencia de su oficio haba de ir a medianoche a tocar las campanas para los maitinesen medio del coro y envuelto en una claridad tan deslumbradora que no le permita distinguir qu cosa era aqulla. Qued inmvil sin atreverse a pasar adelante ni poder volver atrs. Pero luego mitigronse los resplandores y vio al siervo de Dios en oracin, el cual se levant y le dijo: "Qu tiene, hermano fray Pedro? Parece que est turbado y espantado. HI, hijo mo, sosigese por lo que ha visto. Le suplico humildemente, y como superior le mando, que guarde secreto." Emulando la increble abstinencia de San Francisco de Ptula, no perdonaba a su cuerpo ni cuando los graves accidentes de su enfermedad reclamaron la presencia del mdico. Este, viendo la mucha debilidad del santo religioso, Ir ordenaba comiese carne, Responda el padre Gaspar:
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"Ya veo que tiene razn que regale mi cuerpo. Yo le prometo de regalarle como conviene." Sin duda que la respuesta encerraba doble sentido. Lo que se sigui fu que se estuvo encerrado por espacio de tres das y slo una vez al da se alimentaba con hierbas, pan y agua. Instbale el hermano Roque a que tomase otras viandas. A lo cual sola decir: " N o trate, hermano Roque, de esto, por caridad, porque para regalar a la seora del alma conviene maltratar al vil esclavo del cuerpo, que, en sintiendo el reqalo, luego, como bestia fiera, se envanece para destruir el alma, cuanto ms que a esta bestiaza la trato mejor que merece." En el seguimiento de la pobreza fu no menos admirable. Por intervencin del Beato Juan de Ribera, a la sazn arzobispo de Valencia, el padre Gaspar fu elegido provincial. Y si acept el cargo a pesar de todas las razones que pudo discurrir su humildad, en la pobreza no toler interpretaciones contrarias a aquella virtud. "Ea, padre, reciba este tintero nuevo, que cierto es vergenza que en la mesa de un provincial haya este otro", decale el padre corrector. A lo que el siervo de Dios contest: "Ah Jess, Mara, Jos! Para qu esta novedad de traerme tintero nuevo? Vayase con su tintero, padre corrector, que yo me hallo bien con este pobrecito, porque ha muchos aos que somos amigos." Si pasaba junto a los muros de la catedral de Valencia, no poda menos de entrar a postrarse en la capilla de San Francisco de Borja, donde se veneraba una imagen de Santa Ins, pintura sobre tabla de Juan de Juanes, que an se conserva. All, escribe un bigrafo, haca tan fervorosa oracin que bien lo manifestaba su alegre y festivo semblante. Al salir deca al religioso compaero: "Hermano, no ve en el retablo de Santa Ins, cmo aquel santo clrigo (el Venerable Agnesio) pone un anillo en el dedo de la Santa? Pues sepa que es voz pblica que le fu tan devoto que un da mereci que se le apareciese la Santa, y, despus de haber pasado entre los dos una pltica dulcsima, le admiti por su esposo espiritual, y l le dio por arras aquel anillo." Siempre conserv las tradicionales devociones que aprendi de sus padres. Los frailes le vean cantar de rodillas y de memoria los gozos de San Vicente Ferrer en su lengua materna.
En el alma del Beato Gaspar se funden admirablemente los ideales propios de aquellos siglos, cuando los hombres cifraban su ambicin en una de estas dos arduas metas: ser guerrero o ser monje; triunfador terreno o santo. Tambin para la generacin presente tiene una enseanza el Beato Gaspar, puesto que en l se cumple la bella sentencia de San Francisco de Sales: "Todos nosotros podemos alcanzar la santidad y la virtud cristiana, cualesquiera que sean nuestra profesin o posicin social", segn ha vuelto a recordar el papa Juan XXIII en la canonizacin de otro santo de extraccin humilde a los ojos de los hombres: Carlos de Sezze, franciscano.
RAMN ROBRES LLUCH. BIBLIOGRAFA
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GIUSEPPE MARA ROBERTI, O. M., 27 Beato Gaspare de Bono, sacer-
dote professo ma 1904).
de'Ordine
dei Minimi.
Storia
della sua vita (Ro-
5 de julio
SAN ANTONIO MARA ZACARAS

( t 1539)
Naci en Cremona (Italia) el ao 1502 y muri en la misma ciudad el 5 de julio de 1539. Basta la escueta indicacin de estas fechas para comprender la trascendencia que, para la vida de la Iglesia, tuvieron los das que vivi Antonio Mara Zacaras. Inquietud y aspiracin de refor-
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ma, ansias de renovacin por .caminos no siempre gratos a la jerarqua eclesistica, miedo pusilnime en unos y excesos imprudentes en no pocos, definen el clima en el que deba germinar la semilla de un nuevo reformador santo, entre otros que, como San Cayetano de Thiena y San Ignacio de Loyola, produjo la Iglesia catlica en el siglo xvi. Reformador, santo y, adems aadimos, precursor del gran San Carlos Borromeo en la elevacin espiritual de la dicesis de Miln. Antonio Mara fu obra de la gracia, que comenz por materializarse en el regalo de una piadossima madre; de su seno sali a contemplar la luz de este mundo y de sus brazos tuvo la dicha indecible de volar a contemplar la claridad de Dios. La buena Antonieta Pescaroli recibi con conciencia de responsabilidad el encargo y la confianza que la Providencia en ella deposit al darle un hijo para hacer de l un buen cristiano; por fidelidad a l, y para mejor dedicarse a su formacin, rehus la joven viuda un nuevo matrimonio. Antonio Mara Zacaras pudo as aprender de su madre a ser pobre para poder ser caritativo, hasta tanto que, con el fin de facilitar a sta el ejercicio de la caridad en favor de los necesitados, renunci notarialmente a los bienes que le correspondan por herencia paterna; se nos har, pues, natural que, como un necesitado ms, solicite humilde de su madre lo indispensable para su sustento, sin permitirse jams nada que pueda parecer superfluo o lujoso; para Antonio Mara supondra ello privar a otros de lo necesario para vivir. Quiso prepararse por el estudio de la medicina para ser un ciudadano til a sus hermanos los hombres. Pero el Seor le quera escoger para curar dolencias de otra ndole. En los aos de estudiante la piedad y amor a la Santsima Virgen, a quien haba consagrado su virginidad, sostuvo firme su propsito' de virtud y su espritu de caritativo servicio a los hermanos, que fu poco a poco transformndose en el deseo de ser sacerdote. Pero, a pesar de que la decadencia de las costumbres, aun en el clero, hiciera a sus contemporneos poco respetable la .dignidad sacerdotal, supo l descubrir la grandeza de la misin del sacerdote, a la vez que la profundidad de su indignidad, de manera que slo por el prudente consejo de su director espiritual se decidiera a entrar por el camino del sacerdocio.
En una poca en que la Reforma de la Iglesia aspiraba no solamente a la purificacin de las costumbres, sino a la consolidacin de la doctrina, no bastaba ser virtuoso para responder a las exigencias que su tiempo tena, consciente o inconscientemente, respecto de los sacerdotes. Haca falta doctrina slida inspirada precisamente en las fuentes puras de la revelacin, en la Sagrada Escritura. Visto desde la perspectiva del siglo xx, nos parece sumamente moderno y actual el esfuerzo puesto por Antonio Mara Zacaras, estudiante para el sacerdocio, de llegar a la comprensin de la doctrina catlica, en la teora y en el espritu de San Pablo, a travs de sus preciosas epstolas. Libertad y gracia, virginidad y cuerpo mstico, locura por Cristo crucificado y desprecio de las realidades terrestres, son unos de los muchos temas en los cuales se fu empapando el futuro apstol y reformador, cuya ntima preocupacin no fu otra que la de reproducir la imagen del apstol Pablo, gran enamorado de Cristo. Once aos escasamente fu Antonio Mara sacerdote; pero los santos saben vivir con intensidad su tiempo, y as debi vivirlo quien en tan poco tiempo mereci ser llamado por su bondad y caridad, por su prudencia y celo, el "ngel de Cremona" y el "Padre de la Patria". Su madre le ense a compadecer y a aliviar el sufrimiento ajeno, y, ordenado sacerdote, no tuvo que hacer otra cosa quie seguir la misma trayectoria, poniendo al servicio de sus hermanos el gran don del sacerdocio, que fu en l luz, mortificacin, amor. , i ' En un siglo de exaltacin de la razn y de la cultura, y de optimismo desbordado por los valores humanos, Antonio Mara Zacaras luch por llevar a los creyentes la ceguera de la fe y la locura de la cruz; la Eucarista y la pasin fueron las devociones que con mayor ardor trat de inculcar en el pueblo cristiano, y an perduran todava ciertas prcticas que l introdujo, como son el recuerdo piadoso de la pasin y de la muerte del Seor al toque de las tres de la tarde de todos los viernes, y la prctica de las cuarenta horas de adoracin al Santsimo Sacramento, solemnemente expuesto sucesivamente en diversas iglesias para salvar la continuidad del culto. Los santos no suelen ser guardianes egostas de los tesoros que en ellos deposita la gracia; buscan la comunica-
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cin abundante y fecunda, en vistas a una mayor eficacia apostlica; por esto es frecuente que en torno a ellos surjan familias religiosas vivificadas por su espritu y penetradas de su misma inquietud apostlica. Antonio Mara descubri en el mundo en que la Providencia le situ, una gran indigencia; vio en su cristianismo una radiante luz que la colmara; y su vida personal, lo mismo que la de los clrigos de la Congregacin de San Pablo, no ser otra cosa que la dedicacin a la obra de la salvacin de los hermanos, en el sacrificio total de las apetencias puramente personales. As naci en Miln esta asociacin para la reforma del clero y del pueblo, que ms tarde sera conocida con el nombre de los "barnabitas", por la sede en que se instalaron definitivamente a partir del ao 1545. Clemente VII la aprob en 1533. Un sacerdote y un seglar, Bartolom Ferrari y Jacobo Morigia, fueron sus primeros colaboradores. Y no solamente en el espritu y la doctrina quisieron estos hombres de Dios imitar a San Pablo; como ste en el foro, se lanzaron ellos a las calles de Miln, predicando, mucho ms que por la preparacin de su elocuencia, por la austeridad y la mortificacin de la vida. N o faltaron quienes se escandalizaron ante estas santas "excentricidades", acusndoles de hipcritas y aun herticos. Se les promovi una causa ante el senado y la curia episcopal de Cremona, de la que la nueva asociacin sali fortalecida, pues le vali la bula de Paulo III, quien el ao 1539 puso a la nueva Congregacin religiosa bajo la inmediata jurisdiccin de la Santa Sede. Con el fin de llevar el espritu de la Reforma a las jvenes y a las mujeres, Antonio Mara transform un instituto erigido con esta finalidad por la condesa Luisa Torrelli de Guastalla en monasterio de religiosas que tomar por nombre el de Anglicus, que fu tambin aprobado por Paulo III. Siguiendo fiel a su espritu, la base de la transformacin religiosa y moral la puso el fundador en la instruccin religiosa, sin la cual no puede existir una verdadera reforma. San Carlos Borromeo se sirvi de ella aun para la reforma de los monasterios, elogindola tanto que la llam "la joya ms preciosa de su mitra". N o sera completa la resea sobre la obra de San Antonio Mara Zacaras si pasramos por alto una de sus
preocupaciones, que plasm en una realizacin que a nosotros, hombres del siglo xx, nos parece especialmente interesante y actual. Consciente por experiencia propia de lo que la vida familiar, honradamente vivida, puede colaborar en la elevacin de las costumbres privadas y pblicas, cre una Congregacin para los unidos en matrimonio, ordenada a la reforma de las familias. Al echar ahora una mirada retrospectiva sobre la vida de Antonio Mara, canonizado el 27 de mayo de 1890 por Su Santidad el papa Len XIII, llama poderosamente la atencin no slo la abundancia de su obra, realizada en tan breve espacio de tiempo, sino tambin, y en mayor grado an, la perspicacia y claridad de la visin que tuvo de los problemas, que le hizo buscar los remedios verdaderos y permanentes de todas las situaciones difciles de la vida de la Iglesia: el estudio de la verdad, el amor de la caridad, el sacrificio por el hermano. Por esto San Antonio Mara Zacaras nos parece aun hoy un santo moderno, actual, capaz de iluminarnos con el resplandor de su vida y de su espritu.
JOS MARA SETIN. BIBLIOGRAFA LlN XIII, Allocutio habita in Consistorio die XIX Aptitis anno MDCCCXCVII: 'Leonis XIII Acta" X V I I (1897), 108-112. Litterae Apostolicae Dilectus Domini: ib. 149-170. A. TEPPA, Vita di S. Antonio M. Zacavia, 6. a ed. (Miln 1897). I'ara noticias bibliogrficas, cf. BOFFITO, Bibliotheca Barnabita illustrata, IV (Florencia 1937) p.209-264.
6 de julio
SAN MIGUEL DE LOS SANTOS

(f 1625)
Los santos van delante. Son ejemplo y espuela para caminar. Viven en todos los climas y florecen en todos los ligios. Los santos son muchos. Cada tarde el santoral trae una brazada de espigas doradas, sin agotar con el ao sus reservas. En el da 6 de julio la Iglesia ha abierto una
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hornacina para destacar las virtudes heroicas de San Miguel de los Santos, el "Exttico". Vich, una de las ms antiguas y clebres ciudades de Catalua, le vio nacer el 29 de septiembre de 1591, fiesta de San Miguel Arcngel. De l tom su nombre. En la alborada del 10 de abril de 1625 dorma su ltimo sueo en Valladolid, de cuyo convento era superior. En treinta y tres aos tendi la escala y subi raudo de la tierra al cielo. Barcelona, Zaragoza, Pamplona, Madrid, Sevilla, Baeza, Salamanca, Valladolid son los puntos claves de su itinerario. Baeza y Valladolid fueron principalmente el campo de sus actividades apostlicas. En todas partes por donde pas dej, sin embargo, algo de Dios, como dejan los santos. Digamos que a San Miguel, preclaro hijo de la Orden de la Santsima Trinidad, se le puede admirar, pero no se le puede seguir. Su marcha es vuelo, no andadura. Los modestos peatones no lograremos darle alcance. Digamos tambin que es hijo de su siglo, el Siglo de Oro de la mstica. Le resultan familiares las cimas de la contemplacin sin adherencias iluministas y asienta la perfeccin sobre el cumplimiento del deber y el servicio de la caridad. Sus escritos: Breve tratado de la tranquilidad del alma y El alma en la vida unitiva (octavas), no desmerecen de la Subida del Monte o Las Moradas. Digamos, por fin, que naci ya disparado hacia las cumbres. "El Beato Miguel de los Santosleemos en el decreto de canonizacinfu uno 'de aquellos verdaderos amantes de la virginidad que, a semejanza de Elias, Elseo y Juan, como afirma el Crisstomo, solamente se diferencian de los ngeles en que tienen un cuerpo mortal." Clido elogio otorgado por la Iglesia en el momento de auparle al supremo honor de los altares. La virginidad .brota encantadora en el huerto de la familia cristiana. Enrique Argemir, por dos veces consejero de la ciudad, y Montserrat Margarita Mitjana, padres de Miguel, supieron labrar un hogar reciamente cristiano y ejemplar. Al aire de la salmodia mariana con la recitacin del oficio parvo y el rosario en familia, y el canto solemne de las Completas los sbados en la iglesia de la Rotonda, donde padre e hijo reemplazaban a los sacerdotes cuando el rigor de la estacin o los achaques de la edad les impedan asistir, naci en el nio un amor entraable a la Madre de Dios y a la virginidad. La estima de la castidad
se adelant a la razn, pues, sin contar los seis aos, en el nmvento de madres dominicas hace voto a los pies de la Virgen de guardarla siempre. Voto que renovar poco despus ante la imagen de Nuestra Seera de la Gua. Y como rbrica de la sinceridad de sus deseos, antes que despierten los estmulos de la concupiscencia, desgarra sus carnes liornas en un zarzal, aprovechando el descuido de sus deudos y queriendo emulardiceel gesto de San Francisco de Ass. Miguel es un eremita frustrado. Por dos veces huy de la ciudad. Hacia dnde y para qu? Como a tres leguas del lugar se alza el Monseny, montaa solitaria santificada segn se dice por San Segismundo, rey de Borgoa, cuya historia posiblemente oy contar a sus mismos padres. Con soledad, penitencia, oracin y silencio piensa levantar una muralla que defienda su virginidad. Alma contemplativa, sabe interpretar el lenguaje de Dios en el campo callado, en la torrentera clamorosa, en la cresta baada de luz. Con una vida austera y penitente "acompaar mejor al Seor en su Pasin y expiar los excesos de los pecadores". De los pecadores, por los que, desde niodepone su hermana Magdalena en el proceso, "rezaba diariamente una oracin y no poda terminar sin llorar copiosamente". Le fall el golpe las dos veces, y hubo de reintegrarse a la casa paterna, conservando como recuerdo de aquella travesura ingenua y fervorosa un amor acrecentado a la penitencia y maceracin. Desde entonces se dar maa para usar y esconder un manojo de sarmientos y una piedra que utiliza cada noche como jergn y cabezal. Dios llamaba. Miguel, escapndose, no acert a descifrar la llamada. Rectifica. Ahora mendiga asilo en todos los conventos de Vich. Demasiado nio, atrae, pero no convence. Prefieren esperar. El Pobrecillo de Ass recibir las quejas porque no quiso admitirle entre sus hijos. Por Un, a los doce aos, ingresa en el convento de Barcelona de los trinitarios calzados. La vida la encuentra excesivamente blanda para su carcter rigorista, y se iluminan sus njos cuando un fraile, de paso en la casa, le habla de la reforma que est en sus comienzos. Solicita y obtiene lii encia, y en Pamplona recibe el hbito de la rama de los descalzos. Se encuentra centrado y a gusto. V a ms all de lo que las reglas piden. La celda apenas la necesita. Cuando l.i campana levanta a los frailes de sus lechos, a Miguel le
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sorprende en el coro. All ha dormitado ligeramente en los descansos de la oracin. Es el fraile observante y fervoroso. Vive lo que ms tarde escribir: "Sin sosiego, en quietud andar procure". Frecuentemente la oracin le sube tanto que le deja suspendido en xtasis: el "Exttico". Y para encenderle en fuego de amor todo sirve: la conversacin, el estudio, el trato con Dios, la contemplacin de la naturaleza... Estudiaba en la universidad de Salamanca. El maestro Antolnez explicaba el tratado de la Encarnacin, y el comentario teolgico recaa sobre la gratitud que debemos los hombres a la sangre de Cristo. Fray Migoiel da tres saltos y se mantiene como un cuarto de hora elevado en el aula. Se hace un silencio denso, impresionante. El maestro, cruzando los brazos, comenta: "Cuando un alma est muy llena del amor de Dios difcilmente puede esconderlo". Dios traicion la humildad de su siervo, pues desde aquel da profesores y alumnos acuden a l con problemas de espritu. Ruidoso tambin, y en Salamanca, el xtasis de Carnaval. Dolorido por los excesos de tales fiestas, improvis una procesin que, saliendo del convento de los trinitarios, se concentr en la plaza de San Juan. All el padre Marcos predic sobre la vanidad del mundo. Fray Miguel cay en xtasis, que impresion y entusiasm tanto a la muchedumbre, que le llev en brazos a la prxima iglesia, sintindose tocados los oyentes de compuncin y prometiendo hacer confesin general de sus pecados. Fray Miguel, tan honrado por Dios y por los hombres, se mantiene, sin embargo, comprensivo y no pierde de vista la tierra y los prjimos. En carta a sus hermanos les suplica "que no se olviden, por amor de Dios, de Jacinto (el hermano menor) y miren mucho por l, porque, segn he entendido, han mirado^ poco, de lo cual he tenido harta pena". Cmo se revela el corazn fresco de los aos de la infancia! Durante su estancia en Baeza dos religiosos poco edificantes se dieron maa para hacer llegar al provincia] de la Orden una acusacin tan grave como falsa. La maniobra triunf y a fray Miguel le cost diez meses de prisin. Los amigos le rogaban que se defendiera. "Eso toca a Dios responda. A m toca conformarme con su voluntad". Al fin se hizo la luz y fray Miguel fu el mejor defensor de sus acusadores.
Hbilmente saba esconder su talento nada comn entre los pliegues de una modestia y sencillez encantadoras. Durante mucho tiempo se le crey til para orar, pero no para gobernar. A voces se proclamaba l "ignorante, incapaz y pecador". Y con la misma humildad con que se refugiaba en la celda o cruzaba avergonzado entre la muchedumbre despus de los xtasis, como delincuente que hubiera sido sorprendido en plena fechora, con el mismo gesto rechazaba cualquier insinuacin de puestos o cargos. En 1622 el padre vicario general, en el Captulo general de la Orden, le propone para superior del convento de Valladolid. Los cuatro definidores se oponen, y slo ante la insistencia del padre vicario transigen con una frmula de compromiso: al superior se le dar un vicario que, prcticamente, lleve el peso del gobierno. Los hechos demostraron que se bastaba el superior y le sobraba el vicario, acreditando sus dotes de gobierno nada comunes: delicadeza exquisita, suavidad en el mandato, comprensin, sentido sobrenatural, entrega total a la casa y a los subditos, talento prctico, celoso defensor con la palabra y la conducta de la exacta observancia y de la puntualidad, conciencia de la propia responsabilidad..., todas estas cualidades hacan amable la obediencia y el cumplimiento de la ley. El superior era la norma viva de pobreza, abstinencia, vigilia, equilibrio interior y dominio exterior, sin que el fracaso ni el xito pudieran quebrar la sonrisa de sus labios y la fortaleza de su espritu. No menos ejemplar a la hora del sacrificio. La misa de San Miguel llegaba despus de una doble preparacin: espiritual, por la oracin, y corporal, por el ayuno y penitencia. No sola gastar menos de una hora. Los oyentes se enfervorizaban. Aquellos momentos largos, morosos, con los brazos extendidos, terminaban frecuentemente arrancando su cuerpo de la tierra y dejando entrever en el rostro la alegra del espritu. Al volver en s, las acometidas del amor eran en ocasiones tan fuertes que, vctima de la misma enfermedad, gema con la esposa del Cantar: "Confortadme con pasas, recreadme con manzanas, que desfallezco de amor". Otro tanto suceda orando ante el Santsimo u oyendo hablar del amor de Dios. Por eso brilla ms su virtud. A quienes le estimulaban al ministerio de la predicacin, ordenado sacerdote,
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responda "que no empezara a predicar hasta los treinta aos, y que a los treinta y tres, como el Seor, se ira al cielo". Efectivamente, as fu. A la predicacin no se consagr de manera habitual hasta los treinta aos. Y siempre fu para l ministerio difcil y enojoso. El retraso obedeci, quiz, a que sus xtasis no siempre arrancaban comentarios laudatorios en ambientes eclesisticos y seglares. Y como se producan igual en el altar que en el pulpito, que en la conversacin y en la visita, por prudencia convendra no forzarle a manifestarse en pblico. La dificultad naca de la concentracin y abstraccin de sentidos, que entorpecan el manejo de la ancdota, el dato, los argumentos, y, ms que nada, la memoria frgil, que le obligaba a encorvarse sobre los manuscritos horas: y aun das y noches enteras. Pero, convencido que era voluntad de Dios, predicaba y cosechaba fruto copioso. Su oratoria era slida, conmovedora y muy llana. Y los sermones seguan una doble orientacin: el temor y el amor. Para despertar el primero volva porfiadamente sobre los novsimos. Para acrecentar el amor predicaba con suavidad perfumada sobre la Eucarista, la gloria del cielo y el amor de Dios. Las conversaciones pregonaban la fuerza de sus razonamientos. Otro tanto suceda en el confesonario o a la cabecera de los enfermos. Los acontecimientos hicieron el mejor panegrico de su competencia como superior, de su prudencia como consejero y su acierto como director de almas. Y si con San Buenaventura creemos que Dios no suele otorgar tan altos carismas sino a los que recorrieron e] camino en jornadas apretadas de oracin, austeridad y humildad, ya que la unin exttica bordea las cumbres adonde se puede llegar sin dejar la tierra, tendremos que concluir que San Miguel de los Santos vivi muy pronto en las cimas de la contemplacin, y que, pese a su juventud, nuestra Santa Teresa de Jess no habra dudado poner en su mano la llave de la sptima y octava mansin. San Miguel de los Santos hizo suyo aquel principio paulino: "Nuestra vida est escondida con Cristo en Dios".
LIBRADO CALLEJO.
BIBLIOGRAFA
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SANTO TOMAS MORO

(f 1535)
En 1516 se publica la traduccin del Nuevo Testamento y la Institucin del prncipe cristiano, de Erasmo; el Orlando furioso, de Ariosto; la traduccin de la Epstola a los romanos, primera obra importante de Lutero, y la Utopa, de Toms Moro. Unos meses despus, ya en 1517, aparecer tambin la otra gran obra tico-poltica de Erasmo, junto con la Institutio: la Querela pacis. Dos aos antes Maquiavelo haba escrito El Prncipe. Se trata, pues, de un momento intelectualmente decisivo en medio del desbordamiento de entusiasmo y de embriaguez creacional que caracterizan al siglo renacentista. Incluso parecen darse cita simblicamente, en tan heterogneos acontecimientos literarios, las mismas tres fuerzas colosales en cuyo conflicto vital consiste la poca misma del Renacimiento: el H u manismo catlico, la Reforma protestante y el espritu y la dialctica extracristianos de la Modernidad. Los socilogos nos desvelarn despus los procesos des-
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arrollados por las fuerzas y estructuras sociales que en esa poca estn bullendo. Weber, Sombart o Gmez Arboleya reconstruirn todo ese periodo configurador de la aventura histrica triunfante del burgus occidental. Paganizacin, secularizacin. Ruptura con el orden feudal y con todo un perodo histrico agotadoformal, esteticista, turbio ya de podero y de desprestigiodel cristianismo. Quiebra de la cristiandad y aparicin de fuerzas creadoras decisivas no cristianas y descristianizadoras. Individualismo y racionalismo. Aparicin de poderes temporales centrados en s mismos y racionalizadores del orbe humano: Estado moderno y. capitalismo. Florecimiento y cristalizacin entrecruzados de las naciones modernas y del sistema capitalista, en su vigorosa poca juvenil: en las repblicas mercantiles italianas; en la vida suntuosa y epicreade difcil financiacinde la corte pontificia; en la Alemania de los Fugger, forjadora de las empresas, los negocios y el comercio germanos; en los Pases Bajos, especialmente en la Holanda que ya se configura, primera nacin cuya vida colectiva se presenta impregnada del espritu capitalista; en la Francia, que an se resiste perezosamente a secundar la accin audaz de sus primeros grandes empresarios; en la Inglaterra, que est atravesando la que se ha calificado de "edad heroica del capitalismo ingls". En ese momento, en 1516, Moro tiene treinta y ocho aos, faltan trece todava para que Enrique VIII le nombre canciller de Inglaterra. Cuatro aos despus, en 1533, el monarca establece la tirana y provoca el cisma. Dos aos ms, y la cabeza de Moro rodar en el patbulo. Pero en la Utopa se ha alcanzado ya la plenitud intelectual del gran humanista ingls. En la Utopa Moro centra todo su esfuerzo en un objetivo nico: tomar el Evangelio, confrontarlo con la injusta sociedad de su tiempo, formular contra ella una denuncia airada y poner frente a tal situacin el cuadro de lo que deba ser una sociedad inspirada ntegramente en la concepcin evanglica de la vida. Luego, como hombre de accin, tratar de realizar lo nico que a l le resulta viable: contener en lo posible el libertinaje poltico de los dspotas, neutralizando con su prestigio bien ganado el asesoramiento tradicional, complaciente y abyecto, de los dignatarios cortesanos. A unos
y a otros, a dspotas y a nobles, hace en este sentido du-
ras alusiones en su obra. Pero nos es ms importante detenernos algo en la crtica de una situacin econmica en la que Moro nos declara hasta qu punto el lujo palaciego y la codicia del incipiente capitalismo lanero y textil estn llevando al pueblo a la miseria. "Vuestras ovejas, que tan mansas eran y que solan alimentarse con tan poco, han comenzado a mostrarse ahora, segn se cuenta, de tal modo voraces e indmitas que se comen a los propios hombres y devastan y arrasan las casas, los campos y las aldeas", "...los nobles y seores, y hasta algunos abades, santos varones, no contemtos con los frutos y rentas anuales que sus antepasados acostumbraban sacar de sus predios, ni bastndoles el vivir ociosa y esplndidamente sin favorecer en absoluto al Estado, antes bien perjudicndolo, no dejan nada para el cultivo y todo lo acotan para pastos; derriban las casas, destruyen los pueblos, y si dejan el templo es para estabulizar sus ovejas; parecindoles poco el suelo desperdiciado en viveros y dehesas para caza. Esos excelentes varones convierten en desierto cuanto hay habitado y cultivado por doquier". "Y para que uno solo de esos ogros, azote insaciable y cruel de su patria, pueda circundar de una empalizada algunos miles de yugadas, arrojan a sus colonos de las suyas, los despojan por el engao o por la fuerza, o les obligan a venderlas, hartos ya de vejaciones. Y as emigran de cualquier manera esos infelices..." La referencia an podra ser bastante ms extensa, con precisas alusiones de Moro a la conducta antisocial del oligopolio de la lana y de la carne, y a la cruel mecnica alcista en la formacin de los precios. As, hasta parar en la amarga conclusin a que le lleva el anlisis del estado de su patria: "...la malvada codicia de unos pocos arrastrar a la ruina vuestra isla, que, precisamente por esta riqueza, pareca ser tan feliz". Pero los prrafos transcritos han bastado para dejarnos sin disimulos ante la personalidad intelectual de Moro. Al menos, ante esa parte decisiva que en su espritu juegan la pasin por la justicia y la mentalidad ya indiscutiblemente objetiva, positiva, cientfica, de su enfrentamiento con los problemas sociales; actitudes que nos van a servir de clave para interpretar los aparentes juegos de fantasa con que las circunstancias le obligan a revestir su pensamiento; actitudes, por otra patre, que le llevarn al enfrentamiento, como subra-
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ya Mesnard, "riada menos que con la monarqua inglesa y con el sistema econmico-social que se le muestra estrechamente ligado". Hay otros rasgos salientes, que no pueden silenciarse en la semblanza de Toms Moro. Bouyer nos habla de su figura, como de "la ms bella del Renacimiento catlico, porque es la de un hombre de accin ms que de un pensador... Su vida y su muerte son el ms elocuente testimonio de la vitalidad del catolicismo humanista, penetrado por el espritu de este Renacimiento, cuyo corifeo sigue siendo Erasmo". Erasmo, su amigo admirado y venerado, promotor de cuanto de valiosa herencia humanista ofrece el .catolicismo en tan turbulenta y dramtica poca, que nos dejar la entraable evocacin de la vida familiar de Moro, llena de sensibilidad, de afecto, de acierto pedaggico, discurriendo dichosamente en el jardn de la casa de Chelsea, junto al Tmesis. Su decidida militanca humanista, que le llevar a cultivar los grandes temas de su tiempo, como lo hizo en su estudio sobre la impresionante figura de Pico de la Mirndola, o a concebir la vocacin poltica como mero ejercicio del sentido cristiano del deber, hasta el extremo de acometer la empresa de dejar su testimonio insobornable de integridad como gobernante en un pas que "desde 1422 hasta 1509", "en la fatdica galera de monstruos que va de Enrique VI a Enrique VIII" (Mesnard), haba vivido un drama sangriento interminable que haba de terminar por devorarle tambin a l mismo. Pero el aspecto ms valioso de su obra intelectual, transida de reiterados giros de humour sajn y de irona universal, es, sin duda, el legado imperecedero que nos aporta como filsofo poltico y pensador cristiano. Su obra se centra en este aspecto en el ataque a los principios viciosos cuya extirpacin consideraba nico remedio capaz de devolver la salud a la sociedad de su tiempo. Estos dos principios permanentes de la corrupcin poltica eran, a su juicio, la monarqua y la propiedad. Y a este fin, "para conmover a los espritus rebeldes a la especulacin filosfica; para forzar a los conservadores a evacuar posiciones en las que la crtica no tiene cabida, Moro ha dedicado cinco aos a construir un mundo ideal, verdadero espejo de justicia y de prosperidad; mundo en el que, a par-
tir de entonces, est invitado a penetrar el lector de todo pas y de toda poca" (Mesnard). Por mi parte pienso que, no obstante ser Erasmo quien, en uno de los rasgos ms permanente de su obra intelectual y espiritual, sita doctrinalmente el problema de la evangelizacin de la poltica, a Moro es a quien corresponde hasta ahora la significacin de figura mxima en cuanto a la respuesta dada al mismo por los cristianos de todos los tiempos. No podemos en esta ocasin acometer un estudio exhaustivo de la filosofa poltica de Moro, en cuanto discpulo y testigo del Evangelio. Pero desconocen en absoluto lo que l representa en la economa del plan divino sobre el gnero humano quienes hacen un deliberado alarde de ignorancia acerca de la magnitud trascendental de su concepcin poltica. Concepcin a la altura de la cual l supo estar sin duda, con el testimonio de una vida ejemplar como padre y esposo, como sabio, como gobernante, como mrtir. Y ello en un trance en el que la organizacin eclesistica de su patria, comenzando por un episcopado cobarde, a excepcin del obispo Fisher, su compaero de cadalso, se hunde en la abyeccin ante el tirano. Sin embargo, ese testimonio de su vida no es lcito que pueda servir a nadie para intentar escamotear la importancia intrnseca de una aportacin filosfica, cuyo autor mismo juzga con estas palabras: "Si hay que silenciar como inslito y absurdo cuanto las perversas costumbres de los hombres han hecho parecer extrao, habra que disimular entre los cristianos muchas cosas enseadas por Cristo, cuando l, por el contrario, prohibi que se ocultasen y mand incluso predicar las que susurr al odo de sus discpulos; pues la mayor parte de esas palabras son tan ajenas a las actuales costumbres como lo fu mi discurso". Precisamente desde este punto de perspectiva hay que enfocar los aspectos fundamentales de la teora poltica de Moro: la construccin de una repblica ideal y el ataque a la monarqua y a la propiedad privada. Este ltimo aspecto, que es el ms radical de su pensamiento, emerge constantemente del texto de la Utopa, "Dondequiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero nos dir Moro por boca de Rafael Hytlodeo, el descubridor portugus que le sirve para expresar sin demasiado
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riesgo sus enrgicos juicios, ser difcil lograr que el Estado obre justa y acertadamente, a no ser que pienses que es obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente all donde todo se halla repartido entre unos pocos que, mientras los dems perecen de miseria, disfrutan de la mayor prosperidad". Pero esto no era una novedad en el cristianismo. Es la misma voz con que en el siglo IV haban clamado varonilmente los Padres de la Iglesia. Por ejemplo, Lactancio: "Dios nos dio la tierra en comn, no para que una avaricia irritante y despiadada se alzase con todo, sino para que los hombres viviesen en comunidad y nadie estuviera falto...". Por ejemplo, Crisstomo: "Cuando tratamos de poseer algo en particular trayendo continuamente en la boca las inspidas palabras "mo" y "tuyo", entonces es cuando surgen las luchas fratricidas, envidias y rencores. As, pues, la posesin en comn es ms natural que la propiedad privada". Por ejemplo, Ambrosio: "...t te apropias para ti solo lo que se ha dado para comn utilidad de todos. La tierra no pertenece exclusivamente a los ricos; es patrimonio de todos; y, sin embargo, son muchos ms los que no usan de lo suyo que los que usan de ello". "La avaricia fu la causa de haberse repartido entre pocos las posesiones". Y los mismos conceptos en Clemente Romano, en Basilio, en Jernimo, en Agustn. Son los conceptos sobre los que Moro afirma que la igualdad de bienes, nico camino para la salud pblica, es casi incompatible con la propiedad privada; mientras que la repblica perfecta slo podr edificarse sobre la base de Ja comunin de bienes entre Jos hombres. Temas ambos que constituyen, respectivamente, el ncleo de la primera y segunda partes de la Utopa. Y todava distaba ms esta doctrina de ser una novedad en la revelacin bblica, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, en el conjunto global del Libro dictado por Dios a los hombres. A partir del momento mismo de la creacin Yahv entrega a los hombres la tierra en comn: "...los bendijo y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y scmetedla; dominad... sobre la tierra" (Gen. 1,28). Y luego ya, sin cesar, la sed colectiva de justicia que sube de la tierra, con clamor de milenios: la expectacin de las generaciones por la ciudad en que los hombres "construirn
casas que habitarn; plantarn vias cuyos frutos comern. No edificarn para que habite otro, ni plantarn para que otro lo consuma" (Is. 65,21.22). "Este es el nombre que tendr ia Ciudad: "Yahv nuestraJusticia" (Jer. 33,16). "Son nuevos cielos y una nueva trra lo que esperamossegn su promesa, donde habitar la justicia" (2 Petr. 3,13). Esperanza de que Dios nos permita al fin construir una tierra en que reine la justicia y la paz, que culmina en el Apocalipsis: "Despus vi un cielo nuevo, una tierra nuevael primer cielo, en efecto, y la primera tierra han desaparecido, y ya no hay mar. Y vi la Ciudad Santa, Jerusaln nueva, que descenda del cielo, de donde Dios; se haba embellecido, como una joven casada radiante ante su esposo. O entonces una voz clamar, desde el trono: "Ved la morada de Dios con los hombres. l tendr su morada con ellos; ellos sern su pueblo y l, Dios con ellos, ser su Dios. El enjugar toda lgrima de sus ojos; de muerte, ya no habr nada; de llanto, grito y pena, nada habr ya, porque el antiguo mundo se ha ido" (Apoc. 21.1-4). El Evangelio rezuma esta misma conciencia profunda de la vida. La Iglesia primitiva tambin. Igual la poca de los Padres. El pensamiento medieval, en sus lneas de conjunto, est lejos de romper con este legado. Lo que hace Moro es darle expresin moderna. Quiz demasiado moderna, demasiado arraigada en lo que empezaba a ser ya la Modernidad, el Occidente. A la concepcin de la vida que es peculiar del hombre ibero, por ejemplo, le puede resultar demasiado comunista la repblica utopiana. La tica natural misma podra tomar noticia mucho ms directa entre os iberos de la concepcin evanglica de la vida, respecto a lo que pudieron lograrlo los ahistricos pobladores de utopa. Buena muestra son de estas afirmaciones nuestras, tanto el humanismo ibero de los siglos xvi y xvn, en lo que tiene de no-europeo y de no-contrarreformista, sino de Reforma catlica espaola, como las grandes empresas utpicas de evangelizacin y civilizacin acometidas en Indias por los grandes misionerosexponentes de una conciencia colectivaque se llamaron Vasco de Quiroga, Zumrraga, Junpero Serra; o los jesutas paraguayos. Pero eso no altera la significacin crucial de la Utopa en la cultura humana y en el cristianismo. En realidad, si es grande la obra de Dios en Moro, tomndole para testi-
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go suyo en la lucha por la justicia sobre la tierra, a costa del supremo sacrificio, la obra de Moro en Dios supone un punto culminante de ese mismo drama visto desde abajo, desde la perspectiva terrestre de la Historia. Hasta ahora supone, sencillamente, la aportacin ms valiosa de los cristianos a la sangrienta expectacin de la humanidad por una sociedad justa y fraterna. Pero lo cierto es que, a partir de Moro, los cristianos no habamos vuelto- a decirle al pueblo oprimido y explotado las grandes palabras encendidas de clera y esperanza. Batida duramente la Iglesia por el burgus triunfante, fueron las generaciones catlicas desvirtundose y contagindose en no pequea medida de racionalismo y de formalismo jurdico y esttico durante los siglos modernos. Parecieron incluso perder la fe en que "el fermento cristiano ha comenzado apenas a transformar las instituciones colectivas de la humanidad...; (en) que no estamos ms que al comienzo de las victorias de la verdad evanglica a travs de la Historia, y (en) que as, sirvindola, el cristiano trabaja eficazmente, al mismo tiempo que por su propia salud, por- la salud de toda la familia humana". Y as las grandes ansias de las multitudes obreras de nuestro tiempo, su sacrificio, su combate, su inmensa y ruda energa creadora, no los han encauzado ya hroes cristianos, sino hroes y pastores brotados por millares al margen de la Iglesia. Saint-Simn, Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Marx, Sorel, Anselmo Lorenzo, Costa, Pablo Iglesias, Lenin y tantos otros tericos y jefes del movimiento obrero occidental o sovitico, o del movimiento revolucionario ibrico, tuvieron que formarse marginalmente al cristianismo, porque haca doscientos aos que yaca sepultada en el olvido, entre los cristianos, aquella filosofa de liberacin del pueblo que Moro haba sabido llevar a su expresin ms audaz. Pero el cristianismo guarda en sus senos una vitalidad inmensa. La gigantesca experiencia del hombre moderno ha empezado a tocar ya sus propios lmites. Y es ahora, cuando esta vasta .hazaa creativa presenta ya su entera dimensin, cuando al cristianismo le empieza a ser posible acometer la empresa de evangelizarla. Ahora, cuando ante los ojos apagados de los burgueses se han mostrado viables ya varias utopas siniestras, est ms prxima que nunca la realizacin en el tiempo de la Utopa cristiana. Y es
ahora cuando el cristianismo puede entrar de nuevo en las entraas del pueblo. En la medida en que los cristianos volvamos a ofrecer a ese mismo pueblodebatindonos contra la injusticia que nos asedia, codo con codo con el ejrcito de los que sufren, en la misma lnea espiritual de T o ms Morolos artesanos de paz y los luchadores perseguidos que necesitan para ser libres los hambrientos y sedientos de justicia. El camino, quiz ya el camino final hacia la Ciudad justa, vuelve a verse claro cuando el hombre actual se lava los ojos con ese ideal tico de la humanidad que Jess nos traza en su Discurso evanglico, y al que la humanidad se acerca progresiva y trabajosamente en el tiempo: "Felices los pobres en espritu..., los dulces..., los afligidos, los hambrientos y sedientos de justicia..., los misericordiosos..., los corazones puros..., los artesanos de paz..., los perseguidos por la justicia. Porque suyo es el reino de los cielos" (Mt. 5,3-10).
MANUEL LIZCANO. BIBLIOGRAFA
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a)
b)
c)
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SANTA MARA GORETTI

(f 1902)
El da 9 de octubre de 1954 mora en Corinaldo una pobre mujer de pueblo. Los peridicos del mundo entero publicaron la noticia con gran relieve. .Quin era la seora Assunta, a quien la gente sola llamar "mam Assunta", para que mereciese e! inters de la prensa mundial? Qu hazaas haba realizado para que el Ayuntamiento de su pueblo decretase funerales pblicos y la gente tapase con una pirmide de flores su atad? Assunta Goretti era una viejecita de ochenta y ocho aos, que no saba leer ni escribir, pero que posea esa sabidura superior de los que conocen y viven el Evangelio. El ao 1943, al correr al refugio porque las sirenas daban la alarma de aviacin, se rompi una pierna y desde entonces qued invlida. Estaba sentada en un carrito. A pesar de lo cual mereci que Su Santidad el Papa la recibiese en el Vaticano con los honores concedidos a los prncipes y jefes de Estado. Los periodistas de todas partes solicitaban sus manifestaciones y, aunque quera pasar desapercibida de todos, era una de las figuras ms populares de nuestro siglo. Quin era esta mujer singular? La madre de una nia mrtir, la nica persona que ha tenido la dicha de presenciar la canonizacin de su propia hija. Fu el 24 de junio de 1950. Como los peregrinos venidos de todos los confines no iban a caber en la baslica de San Pedro, el Papa canoniz a Santa Mara Goretti en la plaza inmensa delantera a la baslica. Se calcula que medio milln de personas presenci aquella tarde la ceremonia emocionante. N o se recordaba nada igual en los anales de Roma. La historia de Santa Mara Goretti es hoy sabida de todos. Incluso ha sido llevada a la pantalla, aunque con esa mana del cine de retocar y deformar los hechos. Era una familia de pobres campesinos italianos. Un matrimonio compuesto de ambos esposos, Luis Goretti y
Assunta Carlini, y cinco hijos. La segunda es Mara, que naci en Corinaldo el 16 de octubre de 1890. Pero en Corinaldo no encuentran manera de ganarse la vida, a pesar de poseer all unas tierrecillas. Y emigran. Primero a Colle Gianturco, y al cabo de dos aos a Ferriere di Conca, a once kilmetros de Nettuno. All se instalan como colonos del conde Mazzoleni. Aquel terreno era entonces en extremo malsano. Eran las regiones pantanosas del Agro Pontino. El mosquito que transmite la malaria acechaba insidiosamente a los pobres labriegos. As Luis Goretti muri al poco tiempo de aposentarse su familia en Ferriere. Y quedaron solos Assunta y sus cinco hijos, el mayor de los cuales apenas tena trece aos. Animo, mamdeca Mara, la mayor de las nias. Por qu tienes miedo? Ya vamos siendo grandes! Basta que el Seor nos d salud. Saldremos adelante, saldremos. Assunta trabajaba en el campo, como un hombre. Siempre haba trabajado, porque qued hurfana de pocos aos. Trabajaba y educaba a sus pequeos. Desde que stos aprendan a hablar les enseaba a hacer la seal de la cruz y a rezar las primeras oraciones y los rudimentos de la doctrina cristiana. Marietta atenda a todo, lavaba a sus hermanitos menores, iba por agua, preparaba la comida, cosa. Nunca tuvo amigas, pues las ocupaciones de la casa no la dejaban tiempo para jugar. Pero es que sobre los deberes de la propia familia recaan tambin sobre ella la obligacin de atender a otras dos personas que vivan en la misma casa y eran aparceros en las faenas agrcolas, Juan Serenelli y su hijo Alejandro, mocetn de unos veinte aos. La casa tena dos dependencias separadas, pero la escalera y la cocina eran comunes para ambas familias. Alejandro no era mal muchacho; pero empez a darse a lecturas deshonestas que emponzoaron su alma. Y el que hasta entonces haba mirado con indiferencia a la hija mayor de la seora Assunta, empez a'fijarse demasiado en la chiquilla. No porque sta diese motivo alguno. Todos estn acordes en afirmar, y as lo ha declarado despus repetidamente el mismo Alejandro, que Mara Goretti era muy modesta y miradsima en el vestir. Era una niatodava
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no llegaba a los doce aos, pero algo desarrollada, quiz ms de lo que pudiera esperarse de su edad. Y en el corazn de Alejandro Serenelli se encendi una brutal pasin. Dos veces la tent. Al principio, la pequea ni comprendi el alcance de lo que Alejandro pretenda; pero vio que era algo malo. Y resisti fuertemente, arrojando al tentador, a pesar de su edad y su vigor. Alejandro se sinti despreciado y vencido por Marietta. Volvi al asalto por tercera vez. Era la tarde del 5 de julio de 1902. Alejandro ha pensado bien todas las cosas. Abajo su padre, la seora Assunta y todos los de la casa, se encuentran trillando habas en la era. Arriba, en el descanso de la escalera, Mara Goretti cose una camisa que Alejandro le haba mandado urgentemente remendar con el secreto designio de que la muchacha quedase sola en alguno de los aposentos. Marietta se intranquiliza cuando ve llegar a Alejandro. Est sobre ascuas; sabe lo que el joven brutal quiere y verse a solas con l la atemoriza. Cose apresuradamente. El mocetn la llama: Mara, ven ac. Para qu? Qu quieres? T ven ac. No. Si no me dices qu quieres, no voy. Alejandro la toma violentamente por un brazo, la tapa la boca con la mano y, venciendo la resistencia de la pobrecita, da una patada a la puerta y la cierra. La dbil fuerza de una nia que no ha cumplido doce aos vencer las fuerzas del muchacho de veinte. Grita Marietta: No! No!... Es pecado! No, no! Qu haces, Alejandro?... Vas al infierno!... El mocetn, viendo que nada consigue, coge un hierro afilado que tena a punto y se ensaa con su tierna vctima, que prefiere la muerte antes que pecar. Hasta catorce heridas que traspasan su vientre y el pecho pudieron apreciar los mdicos que despus la reconocieron. Al fin acuden los familiares. Loca de dolor pregunta a su hija la seora Assunta: Marietta ma, qu ha sucedido? Quin ha sido? Dime, dime...
Fu Alejandro. Por qu te hizo esto, hija ma? Porque me quera hacer las cosas malas y yo no quera. Y exacto, qued intacta la tierna virgencita, conforme a la confesin del mismo asesino y al testimonio de los mdicos. A las cinco horas una ambulancia lleva a la pobre hija al hospital de los hermanos de San Juan de Dios de Nettuno. Por la misma carretera dos carabinieri llevan esposado a Alejandro Serenelli. Distinto fruto de la educacin que Assunta Goretti y Juan Serenelli dieron a sus hijos. Poco pudieron hacer los mdicos del hospital. Sin embargo, intentaron la laparotoma o apertura del vientre paira poder operarla. Y sin darle anestsico; dos horas de atroz martirio. Marietta coge entre sus manos la medalla de la Milagrosa que siempre llevaba al cuello. La preparan al vitico, que recibe como un ngel. La sugieren que perdone al asesino, y contesta al punto: Si, le perdono por amor a Jess, y quiero que venga tambin conmigo al cielo. Algunas horas ms tarde mora la nia entre delirios, en los que se le oa defenderse contra Serenelli e invocar a la Virgen Santsima. La muerte de Marietta llen de estupor a toda la comarca. Sin distincin de pblico acudieron todos a su entierro. Treinta aos despus fu desenterrado su cadver y llevado a una capilla en la baslica de Nuestra Seora de las Gracias, de Nettuno. Miles de fieles rezan ante aquellos restos de una virgen cristiana, la Santa Ins del siglo xx, como la llamamos hoy. El herosmo de Santa Mara Goretti no fu improvisado. Los actos de hermosas virtudes de que dio prueba antes de su muertepreferir la muerte al pecado, perdonar a su asesino, soportar con paciencia sobrehumana una operacin sin cloroformo y la sed abrasadora que luego sigui, todo esto era consecuencia de una vida santa, a la que vena preparndose con el ejercicio constante de las virtudes cristianas en un ambiente lleno de fe, de trabajo y de privaciones.
Assunta enseaba a sus hijos el catecismo, les infun-
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da el horror al pecado, les acostumbraba a la oracin. Su hogar era pobre; tenan lo justo para vivir, la madre haba de pasar la jornada fuera, en los trabajos del campo. Y Marietta lo haca todo en casa con la formalidad de una persona mayor. Y todava encontraba tiempo para rezar el rosario en sufragio de su padre muerto. Y reuna a sus hermanitos y les enseaba la doctrina y rezaba con ellos. Y hasta consolaba a su madre: No tenga cuidado, mam; ver cmo salimos adelante. Marietta estaba ms crecida de lo que sus aos podan exigir. Con su pelo castao, sus ojos negros y su tez fresca y rosada era una muchacha sana de cuerpo y espritu. La modestia era su principal virtudha declarado siempre unnimemente su madre. Nunca fu presumida, pues adems vesta las ropas usadas que le daba una vecina. As, con oracin, modestia y trabajo, se prepar esta santita para llegar a ser canonizada en la plaza de San Pedro un 24 de junio de 1950. El desgraciado confes de pleno su crimen. Y se arrepinti de aquel acto de locura una tarde de verano. Condenado a treinta aos de crcel, mereci que le rebajasen su condena en tres aos por su buen comportamiento. Hoy sirve como criado y hortelano en el convento de capuchinos de Ascoli. La nia le haba perdonado en el hospital. Pero, como el mismo Serenelli ha manifestado despus, ya cuando Marietta se retorca en el suelo apualada con el punzn de hierro, le dijo: No es nada, Alejandro... Yo te perdono. Por eso la seora Assunta perdon tambin al criminal. Fu una escena que slo puede darse entre cristianos. Estaba de criada del seor cura de Corinaldo la madre de Mara Goretti cuando la noche de Navidad de 1938 llamaron a la puerta de la casa rectoral. Abri la seora Assunta y un hombre la dijo: Me reconoce usted, seora Assunta?al tiempo que bajaba los ojos. S, Alejandro; te recuerdo. Me perdona?suplic el infeliz, que llevaba en el rostro las trazas de veintisiete aos de crcel.
.Si Dios te ha perdonado, Alejandro, cmo no te he de perdonar yo? Aquella noche la pas en la casa del prroco, y juntos, la madre y el asesino de su hija, se acercaron a comulgar en la Misa del Gallo. Y siempre, cuando hablaban de Serenelli, la seora Goretti no consenta que le tratasen mal. Est tan arrepentido! Y habindole perdonado Marietta, cmo no le voy a perdonar yo? Es cierto que ha cometido un pecado enorme; pero Dios ha sabido sacar bien de tanto mal.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA.
BIBLIOGRAFA
Acta Aposfocae Scdis, 37 (195) p.234-236, 299-300; 39 (1947) 352358; 40 (1948) 26-32. . AURELIO DF.LLA PASSTONE, La Beata Mara Goretti, martire delta purezza (Roma 1945). Nouvelle Revue Thohgique, 49 (1947) p.1087-1088.
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( t 869 y 884)
Las vidas paralelas de estos dos santos hermanos del siglo ix adquieren relieve de trascendente actualidad en el siglo xx. Son ellos, no slo apstoles de los pases eslavos, sino tambin portaestandartes de la fidelidad a Roma en los tiempos borrascosos que preludiaron el cisma orientnl. Focio, que haba de ser patriarca de Constantinopla y primer promotor de la ruptura bizantina con Roma, fu profesor y jefe eclesistico de ambos. Supieron ellos a tiempo desligarse del cismtico patriarca, para seguir en unin ron Roma, centro de la catolicidad. Su tctica marca un hit o perenne en los actuales problemas de la unin de los cristianos. Los hermanos Cirilo y Metodio nacieron en Salnica, luTiTiosa y antigua ciudad de la Macedonia griega, prin-
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cipios del siglo ix. La ciudad se distingua por su carcter cosmopolita, y los tesalonicenses aprendan con gusto los ms extraos idiomas, glorindose de poder entender hasta los brbaros del Norte y mantener activo comercio con las regiones ms recnditas de la Panonia, de la Misia y de la Daeia. El valle del ro Vardar, en cuya desembocadura se encuentra la ciudad, forma como un corredor de entrada a la pennsula Balcnica y a la regin danubiana. Salnica era por eso plaza fuerte tan celosamente atendida por los emperadores bizantinos, ya que, perdida ella, poda darse por terminada la dominacin griega en los Balcanes. Eslavos y blgaros intentaron varias veces apoderarse de Salnica, pero en su fracaso llegaron a establecerse pacficamente en los suburbios de la ciudad. Entre estas gentes sencillas aprendieron los dos hermanos el difcil e inculto idioma eslavo. Su padre se llamaba Len y ocupaba el alto cargo de lugarteniente general de la zona militar; hombre versado no slo en asuntos militares, sino filosficos y religiosos, en su biblioteca abundaban las obras de los Santos Padres, particularmente las de San Gregorio Nacianceno. Tanto l como su seora eran de noble abolengo y muy piadosos. Tuvieron siete hijos, de los que Metodio era el primero y Cirilo el ltimo. Aqul naci en 815, ste en 826. Lo mismo el nombre de Metodio que el de Cirilo son monsticos; Cirilo se llamaba Constantino, debiendo el nombre de Metodio de empezar igualmente por M, segn la costumbre monacal de permutar el nombre propio por otro que empezase por la misma letra. Muy joven an, Metodio fu nombrado gobernador de la provincia de la Macedona interior, en las fronteras de la actual Albania, donde ya se establecan los eslavos. All conoci el espritu y las necesidades de este pueblo. Cirilo inici sus estudios en Salnica. En ese tiempo lea y relea las obras de San Gregorio Nacianceno, aprendiendo de memoria sus maravillosas composiciones poticas y aspirando a la sabidura divina que brillaba en los escritos del maestro. Muerto prematuramente Len, cuando Cirilo tena slo catorce aos, fu ste acogido bajo la proteccin de Teoctistos, canciller imperial y primer ministro de la emperatriz Teodora, quien le llam a Constantinopla para completar all su formacin. Constantinopla estaba en el siglo ix en el apogeo de
su esplendor: era, efectivamente, la capital del mundo civilizado y centro importantsimo de cultura cristiana. El patriarcado gozaba de muchsimos privilegios, lo que, unido a la intromisin de los poderes civiles en el terreno eclesistico, ofreca terreno propicio a las intrigas y a la venalidad de los altos dignatarios de la Iglesia. Los monjes eran los que preferentemente salvaguardaban la ortodoxia y defendan la Iglesia de las injerencias civiles. El pueblo era profundamente piadoso, datando de entonces el incremento del culto a las sagradas imgenes, con la derrota de la hereja iconoclasta el 19 de febrero de 842. Gobernaba el patriarcado el santo monje Ignacio. Teoctistos cedi a Cirilo un cuarto en su propio palacio y le inscribi en la universidad Imperial, que funcionaba en la misma corte, no lejos de Santa Sofa. Sus maestros fueron Len, el sabio ms ilustre de la ciudad, por sobrenombre el Filsofo o el Matemtico, y Focio. Este, a despecho de haber alumbrado el cisma oriental, posea, con todo, una ciencia prodigiosa y grandes mritos en el campo filosfico, histrico y aun teolgico. Focio era entonces seglar. Cirilo hizo notables progresos en el conocimiento de la antigedad clsica y en las obras de los Santos Padres. No puedo, en cambio, mantener relaciones cordiales con el arrogante Focio, que odiaba al canciller, a la emperatriz, al santo patriarca Ignacio y a los monjes en general. A Cirilo le asqueaba la vida oficial y decidi retirarse a un monasterio. Ante las splicas de Teoctistos y la influencia de la emperatriz demor Cirilo su retiro. El ao 847 recibi la ordenacin sacerdotal y fu nombrado bibliotecario patriarcal, archivero curial y secretario del Consejo Eclesistico. Ante las injusticias de que a diario era testigo en el desempeo de su cargo, Cirilo desapareci misteriosamente. Obligado a regresar a Constantinopa, en el momento en que su maestro Focio era elevado a la dignidad de patriarca, acept sustituirle en la ctedra de filosofa; tanto se distingui en ella que a los veinticinco aos era ya universalmente conocido con el sobrenombre de "filsofo". Durante los reinados de Teodora y Miguel venan del Norte y del Oriente legaciones de pueblos extranjeros a Constantinopla, buscando en Bizancio proteccin y luz. Los emperadores enviaban embajadores mitad religiosos
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mitad polticos, para poner trabas a las empresas mahometanas y germanas. Cirilo fu escogido el ao 851 para acompaar, en calidad de intrprete y consejero, una delegacin imperial a la corte del califa de Bagdad. Coincidiendo con su retorno a Constantinopla se acentan sus ansias de soledad y sus preocupaciones por la vida monstica. Debi estar en correspondencia con su hermano Metodio, quien, tras los desengaos experimentados en su gobierno, abandon la carrera administrativa y abraz la vida monstica, entrando el ao 853 en un monasterio del monte Olimpo. Este monte Olimpo no tiene relacin alguna con el Olimpo griego, morada de los dioses mitolgicos; estaba situado en el Asia Menor, no lejos del mar de Mrmara, cerca de la actual ciudad de Brus; era conocido como el Olimpo asitico o bitinio, centro monacal de contemplacin y de estudio. Cirilo sigui a su hermano Metodio en las soledades del monasterio. Fu sta una poca de paz para ambos hermanos, en la que haran grandes acopios de santidad y de ciencia sagrada. Constantinopla, en cambio, era un volcn de pasiones. Bardas, hermano de Teodora, hombre ambicioso e inmoral y tutor de Miguel, legtimo heredero del trono, acab por encarcelar y asesinar a Teoctistos, expulsar del trono a Teodora, desterrar al patriarca Ignacio y entronizar al arribista Focio. Este no olvid a los dos hermanos y para captrselos a su bando les ofreci dignidades, que ellos rehusaron valientemente. Focio buscaba desde entonces un pretexto para alejarlos diplomticamente del Imperio; en esto coincida con los deseos de ambos hermanos, que no podan reconocer la autoridad de Focio. Pronto se present una ocasin oportuna para ello. El hakn de los kzaros envi, hacia el ao 861, una embajada a Constantinopla, solicitando misioneros que confutasen los errores islmicos y judos. Cirilo y Metodio parecieron los sujetos ms aptos para esta empresa; Cirilo como director, Metodio como consejero. A travs del Quersoneso, al sur de la pennsula de Crimea, se dirigen el ao 861 al pas de los kzaros en la costa del mar Negro, entre el Don y el Cucaso, donde fueron recibidos con todos los honores. Dios bendijo en forma extraordinaria esta misin, en la que los hermanos demostraron dotes excepcio-
nales, adems de la santidad de sus vidas, para adaptarse n mentalidades extraas, para aprender lenguas extranjeras y sobre todo para no mezclar en su apostolado la religin con el nacionalismo o la poltica. Su labor fu sencillamente cristianizar, a base del respeto a los usos y costumbres de los pueblos. Cirilo escribi entonces una obrita para confutar los errores judaizantes de que estaban contagiados los kzaros. Metodio la tradujo al eslavo, pero de ella no quedan sino pocos fragmentos. Ms de 200 dignatarios abrazaron el cristianismo y la amistad entre Bizancio y el kan qued firmemente cimentada. Un suceso llen de alegra el corazn de los hermanos a su paso por Kerson: el hallazgo del cuerpo de San Clemente Romano en unas ruinas de la islita que est frente a la ciudad, en la tarde del 23 de enero. Los sagrados despojos fueron llevados primeramente a la catedral, donde qued una parte de ellos; la otra la conserv Cirilo, llevndola .consigo a Constantinopla y ms tarde a Roma. De vuelta a Constantinopla, el emperador y el patriarca los recibieron con el honor que corresponda al xito de su misin. Los dos hermanos volvieron a retirarse al monasterio del monte Olimpo, pero su retiro debi de durar poco tiempo. Entran ahora en escena los pueblos eslavos. Ratislao, prncipe de Moravia, enviar una embajada a Bzanco solicitando tambin misioneros. Hacia el siglo ix se haban extendido ya los eslavos desde las llanuras de la Rusia meridional, por el norte, hasta el mar Blanco; por el sur, hacia el Adritico y el Egeo; por el occidente haban penetrado hondamente en Alemania y por el este llegaban al Volga. Se haban formado incluso varios Estados eslavos, tanto al norte como al centro y sur de Europa. Entre ellos se distingua por su creciente podero la nacin morava. Moravia haba sido ya precedentemente cristianizada, ni menos en parte, por misioneros alemanes, pero con escaso xito, debido, sin duda, a la falta general de adaptacin al medio ambiente. Es natural que a un pacto entre principes se unieran el motivo religioso y el poltico; el rey inoravo soaba con poner trabas a la expansin germnicn, el emperador bizantino acariciaba la idea de extender mi influencia entre los pueblos de Centroeuropa. Cirilo y Metodio, ajenos a las miras polticas de ambos reyes,
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pensaron solamente en cristianizar. Estudiaron mejor las costumbres del pas, se hicieron rpidamente cargo del sistema conducente a la evangelizacin de los eslavos y sacaron la conclusin de que se impona una liturgia oriental en lengua del pas, en consonancia con la doctrina de la adaptacin. La empresa debi ser ardua por muchos conceptos. Primero, por lo que pareca una innovacin en metodologa misional; segundo, por la oposicin de los alemanes. No deba ser, efectivamente, fcil introducir una liturgia en lengua nativa, dado que no exista alfabeto eslavo. Cirilo, que ya en un principio se haba esforzado por transcribir algunas palabras eslavas con la ayuda del alfabeto griego, renueva ahora ahincadamente sus esfuerzos, logrando definitivamente adaptar los caracteres cursivos griegos a la lengua eslava, supliendo con media docena de signos originales los sonidos eslavos inexistentes en la fontica griega. Surge as el alfabeto llamado "glagolita" (de glagol = palabra), con el que tradujeron progresivamente los libros indispensables para el culto y el conocimiento de la Sagrada Escritura. Este milagro lingstico produjo enorme impresin en la corte bizantina. El alfabeto "glagolita" no debe confundirse con el "cirlico", basado en la aplicacin a la fontica eslava de los signos unciales griegos. Aunque este ltimo lleva el nombre de "cirlico" por San Cirilo, con todo, su autor parece que fu Clemente, uno de sus discpulos. Cirilo es nicamente autor del "glagolita". Digamos de paso que las traducciones de la Sagrada Escritura a la lengua eslava llevan el sello de los mejores cdices antiguos conservados por los monjes del monte Olimpo, siendo, aunque tardas, de gran importancia para la crtica textual y para la restauracin del texto bblico original. El xito de los dos hermanos entre los moravos fu enorme, pero chocaron con la resistencia tenaz de los misioneros germanos, que vean en ellos dos vagabundos filsofos, perturbadores de la paz religiosa en los terrenos feudos de Gemiana. Pero el prncipe los protega con su apoyo, el pueblo los quera, admirando en ellos unos griegos finos, cultos y enrgicos, que .hablaban la lengua de su pas y les presentaban la palabra de Dios adaptada a su mentalidad. La mies fu tan copiosa que faltaban sacerdo-
tes para tanto fruto de conversiones. Ninguno de los dos era obispo, y Metodio ni siquiera sacerdote. Con la intencin de interesar algn prelado en la empresa de convertir a los eslavos se ponen en camino, acompaados de algunos de sus discpulos; atraviesan la parte inferior de la Pannia, donde entran en relaciones con el prncipe Kocel, que la gobernaba como vasallo del Imperio germnico. Estuvieron all unos seis meses; Kocel aprendi la escritura eslava y puso bajo el magisterio de Cirilo 50 jvenes de su squito, para que les ensease los libros eslavos y los rudimentos de la fe; l mismo acompa a los peregrinos hasta las fronteras de su reino y ms tarde se haba de interesar ante Roma en que Metodio fuese nombrado obispo de Panonia. Al llegar a Venecia encontraron, por el contrario, fra acogida por parte del patriarca y del clero, prevenido ya por los rumores adversos que sobre ellos corran; estos rumores, en forma concreta de acusacin de apostasa y de hereja, haban llegado hasta Roma, promovidos por el clero germano. De no mediar el elemento poltico, que encenda las pasiones nacionalistas y ofuscaba la inteligencia de la verdad catlica, no se explicara esta hostilidad contra los apstoles hermanos. Ellos practicaban sencillamente la adaptacin, cual lo haba hecho Jesucristo, los apstoles, toda la Iglesia primitiva al evangelizar el mundo; pero, aun dado caso de que en el siglo ix o en los pueblos eslavos no conviniera ya continuar el mismo sistema, una cosa meramente metodolgica no es para provocar acusaciones tan graves. Los dos hermanos continan viaje a Roma. El recibimiento fu apotesico y, por ende, inesperado. Haba corrido la voz de que eran portadores de las reliquias de San Clemente; el papa Adriano II, numerosos cardenales y obispos, una muchedumbre inmensa de ciudadanos les salieron al encuentro y llevaron procesionalmente el santo cuerpo del papa romano. El Papa tuvo ocasin de convergir largamente con Cirilo, y prendado de su profunda pieilnd, de su intachable ortodoxia, de su celo apostlico, bendijo largamente a los hermanos y aprob sus proyectos misioneros. Metodio y otros tres eslavos recibieron la ordenacin sacerdotal y celebraron su misa en rito eslavo, los das 5 y 6 de enero, respectivamente, del ao 868. Los libros eslavos, bendecidos por el Papa, recibieron como su consagracin al ser colocados oficialmente sobre el altar
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de Santa Mara ad praesepe (Santa Mara Mayor). Ante una reunin de cardenales, obispos y telogos, presidida por el Papa, Cirilo expuso sus proyectos apostlicos; fu aplaudido unnimemente, excepcin hecha de los que simpatizaban con el emperador de Alemania, que vean en la nueva liturgia eslava una barrera al poder expansionista de los prncipes germanos. Se quiso nombrar obispo a Cirilo; pero, enfermo desde la misin a los kzaros, se agrav rpidamente y tras despedirse de su hermano Metodio y de todos los presentes, se durmi en la paz del Seor el 14 de febrero de 869. Antes de morir, y despus de recibir los ltimos sacramentos hizo la profesin monacal y cambi el nombre de Constantino por el de Cirilo. Los funerales fueron presididos por el mismo Papa, quien mand que su cuerpo recibiera sepultura en la baslica de San Clemente, junto a las reliquias que l mismo haba trado. Metodio, que, a pesar de ser mayor que su hermano, haba sido siempre su fiel ayudante, toma ahora el timn de la desolada misin morava. Si no tena la preparacin teolgica y cientfica de su hermano Cirilo, posea, en cambio, en alto grado el don de mando y de gobierno. Regresa al Oriente en calidad de "misionero apostlico de los eslavos" y de "legado pontificio", y portando cartas para los prncipes Ratislao, Kocel y Sviatopolk. Llamado nuevamente a Roma, volvi a la Ciudad Eterna acompaado de nobles varones y de veinte candidatos al sacerdocio. Metodio fu consagrado obispo a fines de 869 y nombrado primer arzobispo de Sirmio (Srem), dicesis que se extenda a Moravia, Panonia, Servia y por el norte hasa la Sarmacia {desde la frontera griega hasta ms all de los Crpatos). Esta archidicesis deba separar el Oriente bizantino y el Occidente romano-germnico, germen de seculares luchas. Cuando, en 870, Metodio torna a la misin para tomar posesin de su archidicesis, encontr las cosas cambiadas. Sviatopolk, to de Ratislao, haba hecho causa comn con los prncipes y obispos alemanes; Ratislao, protector fiel de Metodio, fu hecho prisionero y desapareci, sin vestigio, de la escena. Metodio fu encerrado en una torre, donde le hicieron sufrir ultrajes y humillaciones durante dos aos y medio, querindole obligar a renunciar sus car-
jl<8 y dignidades. El ao 872 tuvo noticias del secuestro i*l papa Juan VIII, quien mand bajo excomunin que fuese puesto en libertad; el obispo de Ancona, "legado pontificio ad hoc", le liber de la crcel y Metodio prosigui Incansable su obra evangelizadora. Por todas partes era recibido como "enviado del cielo". Sus discpulos se extendieron por el norte entre los ucranianos y polacos, y por el sur entre los panonios, croatas y servios. Los alemanes arreciaban en sus acusaciones de hereja contra Metodio, y el Papa le impone el sacrificio de nbandonar la liturgia eslava. Importaba menos a Metodio el triunfo momentneo de sus enemigos que el fracaso de tina misin tan fecunda; por eso emprendi un nuevo viaje a Roma en 879, para responder de las acusaciones de hereja y de innovacin en la liturgia. Juan VIII aprob enteramente su ortodoxia y su liturgia. Metodio pudo volver justificado a su misin. Hacia el 882 lo encontramos en Constantinopla y poco tiempo despus muere entre sus fieles el 6 de abril de 884. Se le hicieron grandiosos funerales con oficios en latn, griego y eslavo: "Reunido el pueblo en masa con cirios y lgrimas, acompa a su buen pastor. All estaban todos, hombres, mujeres, nios y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, viudas y hurfanos, extranjeros e indgenas, enfermos y sanos, porque Metodio se haba hecho todo para todos, para salvarlos a todos". Su cuerpo fu llevado posteriormente a Roma y colocado en San Clemente, junto al de su hermano Cirilo. Un cuadro sintetiza su santidad: el alma de Cirilo es presenluda al supremo Juez por sus dos santos protectores, Miguel y Gabriel, prncipes de las milicias celestiales; San Andrs y San Clemente asisten al trono divino y el hermano Metodio levanta suplicante el cliz eucarstico en su*frngio del difunto. Ambos juntos suelen ser pintados por los icongrafos bizantinos leyendo y bautizando en Montvia, con un hombre arrodillado a sus pies, que les ofrece pan y sal, segn el rito de los eslavos, en signo de amisIml. Los sepulcros de Cirilo y Metodio en Roma son lazo dr unin, profesin de ecumenicidad, garanta de esperante en una no muy lejana recuperacin del Oriente crisllnno a la obediencia del Papa.
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Cirilo y Metodio esperan en Roma la hermosa hora del encuentro y del abrazo. Son como el Oriente hincado en el corazn de Roma. Son como los testigos de una caridad unitiva que traspasa pueblos y coliga siglos. Adems de las fiestas en el da de su muerte (14 de febrero y 6 de abril), se les honra con una fiesta comn, lo mismo en la Iglesia oriental que en la latina. Len XIII puso sus nombres en el Misal Romano el 25 de octubre de 1880, fijando su fiesta para el 5 de julio, que luego, en diciembre de 1887, fu trasladada al 7 del mismo mes; en el rito oriental se celebra el 11 de mayo, tanto por los catlicos como por los disidentes.
SANTIAGO MORILLO, S. I. BIBLIOGRAFA
ISIDOR NAGAEVSKYJ, Kirila-Metodiivske ]ristianstvo v Rusi-UkrainL
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Pamplona era entonces Pompelon, una pequea aglomeracin urbana fundada por los romanos, presidiendo en el centro de la tierra navarra, sobre una pequea meseta a las orillas del Arga, una llanura rodeada de montaas. Los vascos habitantes de esta llanura conocan esa poblacin romana con el nombre de /rua, es decir, la ciudad. Segn Estrabn: "Sobre la Jaccetania, hacia el Norte, habitan los vascones, en cuyo territorio se halla Pompelon". Pompelon, producto humano lgico, tena para los romanos un valor estratgico, pero asimismo realizaba otra importante misin: reuna las speras montaas pirenaicas, tras las cuales se extendan los ubrrimos campos de Aquitania, con la comarca de las riberas colindantes con el
Ebro. Pompelon era un punto de confluencia en el trazado de las vas romanas que atravesaban Navarra. An no haba cristianos en el pas. Los ms antiguos cuentos del folklore vasco, unos cuentos de contextura esquemtica que resuenan todava desde un fondo de siglos, establecen la separacin de dos mundos radicalmente distintos: el mundo cristiano y el mundo anterior a la evangelizacin del pas. H a y en algunos de esos seculares cuentos, procedentes casi todos de una edad pastoril, alusiones claras a_las primeras iglesuelas cristianas y al conjunto de prevenciones y de resistencias que su emplazamiento exaltaba entre los gentiles. El vasco introdujo en su milenario idioma el adjetivo "gentil" {jentillak, los gentiles), expresando as el mundo idoltrico de sus antepasados, desconocedores del cristianismo o refractarios a su introduccin. Todos los habitantes de la tierra vasca eran entonces gentiles, lo mismo que fuesen pastores en el campo que los avecindados en las aglomeraciones urbanas. Pompelon y sus habitantes pertenecan al mundo del paganismo. Entre esos habitantes se contaba Firmo, alto funcionario de la administracin romana en la ciudad, y su esposa Eugenia, matrona de ilustre ascendencia. Todo hace imaginar, sin embargo, que Firmo y Eugenia, aunque paganos, eran creyentes, que sus almas sentan aspiraciones mucho ms all de sus efigies tutelares predilectas. Firmo y Eugenia ofrendaban, sacrificaban en los altares de su culto con la sencilla fe del pueblo que crea en sus dioses con una pasin que durante casi medio milenio hizo frente al cristianismo, que avanzaba con fuerza arrolladora. En la fe pagana del pueblo haba ardor y haba vitalidad. Esto explica los mrtires. En la vida de Fermn, el hijo de Firmo y Eugenia, nos movemos en un mundo de conjeturas, pero la mencin del nombre de la madre evoca la gran receptibilidad de las mujeres paganas a la nueva doctrina destinada a toda la humanidad, sin excluir de la esperanza a los ms humildes y despreciados, y que traa un positivo consuelo a los desesperados y a los vacilantes. Las viejas hagiografas describen a Firmo y Eugenia dirigindose al templo de Jpiter para ofrecer sacrificios, y detenidos en el camino a la vista de un extranjero que
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con dulce y grave palabra explicaba al pueblo la figura y la doctrina de Cristo. Al llegar aqu hay que imaginarse el amoroso ardor de aquellos humildes y eficaces apstoles, mucho ms cercanos que nosotros en el tiempo a la figura de Jess. Firmo y Eugenia invitaron a su hogar al extranjero, hondamente impresionados por el discurso de ste. Honesto, que as se llamaba el apstol, explic a aqullos los fundamentos de la religin cristiana, y cmo vena de Tolosa de Francia, de donde le haba enviado el santo obispo Saturnino, discpulo de los apstoles, con la concreta misin de difundir en Pompelon la fe de Jesucristo. Las convincentes palabras de Honesto en la intimidad del hogar de Firmo conmovieron todava ms a ste, que no solamente dio a aqul esperanzas de convertirse al cristianismo, sino que, adems, manifest deseos de conocer a Saturnino. El santo obispo de Tolosa no tard mucho en acceder a los deseos de Firmo. Una cosa es la gran devocin de Pamplona y Navarra a San Saturnino, pero tiene sobre todo importancia ese recio resumen de su obra apostlica que acostumbran aadir los navarros a la mencin del mrtir y que vale por la mejor biografa: "San Saturnino, el que nos trajo la fe". Cuentan que Saturnino evangeliz en Navarra ms de cuarenta mil paganos, entre ellos a Firmo, Fausto y Fortunato, los tres primeros magistrados de Pompelon, y que, a impulsos de aquella ardorosa predicacin, se construy rpidamente la primera iglesia cristiana, que pronto result insuficiente. Todos estos preliminares, un poco largos, resultan necesarios para explicar la figura de Fermn, el hijo de Firmo y Eugenia, nioi de diez aos de edad, que Honorato se encarg de modelar en el espritu al quedar a la cabeza de la grey de Pompelon, vuelto ya Saturnino a Tolosa. La historia de Fermn, a esa grande e imprecisa distancia histrica, resiulta demasiado lineal, pero no por eso menos reveladora del ardor de aquellos heroicos confesores de Jesucristo, ntimamente comprometidos a confesarla dondequiera y en cualquier situacin que fuese. Honesto, dedicando con afn sus esfuerzos al alma que l adivin excepcional del nio Fermn, obtuvo que ste, ya para los
dieciocho aos, hablara en pblico con admiracin de tollos los oyentes. Firmo y Eugenia enviaron entonces a Fermn a Tolosa, ponindole bajo la direccin de Honorato, obispo y sucesor de Saturnino. Este, no menos admirado del talento y de la prudencia de Fermn, venciendo su modestia, le orden presbtero, consagrndolo despus obispo de Pamplona, su ciudad natal. El celo evangelista de Fermn en su tierra navarra emparejaba con el de su antecesor Saturnino. Al conjuro de la palabra entusiasta de Fermn los templos paganos se arruinaban sin objeto y los dolos hacanse pedazos; en poco tiempo el territorio fu llenndose de fervorosos cristianos. Las devociones fundamentales de San Fermn eran precisamente las devociones fundamentales, dicho sea sin nimo de paradoja: la Santsima Trinidad y la Santsima Virgen Mara. Invocando a la Santsima Trinidad, la devocin de las devociones, operaba milagros tan prodigiosos que los gentiles en Navarra y en las Galias llegaron a mirarle como un dios. Vamos dejar a un lado la leyenda. Digamos en lenguaje actual que el amor de Dios inflamaba el alma de Fermn en una caridad milagrosa. Fermn, despus de ordenar suficiente nmero de presbteros en su tierra, pas a las Galias, cuyas regiones reclamaban el entusiasmo del joven obispo, pues a la sazn arda en ellas furiosa la. persecucin. La indiferencia ante In persecucin constitua en Fermn otra manera de predicar y no precisamente la menos eficaz. Los paganos de Agen, de la Auvernia, de Angers, de Anjou, en el corazn de las Galias, y tambin en Normanda, quedaban admirados de aquella presencia que daba sereno' testimonio de Cristo, indiferente a todos los peligros. El ansia tranquila del martirio mova a Fermn. Esta ansia dirigi a Fermn hacia Beauvais, donde el presidente Valerio sostena una crudelsima persecucin contra todo lo que tuviera nombre de cristiano. Fermn, encerrado muy a poco de llegar, hubiese muerto en la prisin, victima de dursimas privaciones y sufrimientos, de no haber acaecido la muerte de Valerio, circunstancia que el Mueblo creyente aprovech para ponerlo en libertad. La fuma de su entereza moral y su gesto de comenzar a preillcnr pblicamente a Jesucristo tan pronto como sali de
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e la crcel movieron en aquella ocasin eficazmente el corazn de muchos paganos, que juntamente con los viejos cristianos, contagiados todos ellos del entusiasmo de Fermn, edificaron iglesias por todo el territorio. A Fermn, infatigable, se le seala en la Picarda y ms tarde, de regreso de una correra por los Pases Bajos, otra vez en la ciudad de Amins, capital de aquella regin, en donde haba de encontrar gloriosa muerte. La cercana intuida del martirio acrecent ms todava su santa indiferencia y el entusiasmo de Fermn, ya incontenible en su empeo de predicar a Jesucristo. Por otra parte, la fe de Fermn segua operando prodigios asombrosos, comparables a los de los primeros apstoles. El pretor de Amins, alarmado de aquel ascendiente, llam a su presencia a Fermn; pero, prendado de su persona y de la sinceridad de sus palabras, mand ponerle en libertad. Pero, como Fermn insistiera en predicar al pueblo la fe en Cristo, el pretor, volviendo de su acuerdo, orden encerrarlo en la prisin. La agitacin del pueblo creyente, mal resignado con esta medida, determin un miedoso y cruel impulso del pretor: mand cortar la cabeza a San Fermn en la misma crcel. En medio de la consternacin de los cristianos un tal Faustiniano, convertido por San Fermn, tuvo el valor de atreverse a rescatar el cuerpo decapitado para enterrarlo provisionalmente en una de sus heredades, y ms tarde, con todo sigilo, traslad los restos de aquel gran devoto de Mara a una iglesia que el mismo San Fermn haba dedicado a la Santsima Virgen.
JOS DE ARTECHE. BIBLIOGRAFA
CARO BAROJA, J., LOS vascos. Etnologa.
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SANTA ISABEL, REINA DE PORTUGAL

(t 1336)
CARO BAROTA, J., Espaa primitiva y romana. AROCENA, F., El Pas Vasco visto desde fuera. FRIEDLANDER, L., La sociedad romana. M A N Y FLAQUER, J., El oasis. Viaje al Pas de los Fueros. URABAYEN, L., Biografa de Pamplona. IRIBARREN, M., Navarra. Ensayo de biografa. Euskalerriko ipuak. Cuentos de Euskalerria, revisados y seleccionados por NGEL IRICARAY.
Segn parece ms probable, naci a principios de 1270, hija del rey Don Pedro III de Aragn y de la reina Doa Constanza. En qu lugar? En Zaragoza? En Barcelona? N o sabemos de fijo. Se cas en 1282 con Don Dions, rey de Portugal, firmando el diploma matrimonial en latn. Esta frgil criatura de cabellos dorados y doce aos incompletos no adivinaba, seguramente, la misin que Dios le reservaba en la agitada vida peninsular de aquellos tiempos, misin religiosa, poltica, social y humana de primera clase. Nieta de Jaime I el Conquistador, biznieta de Federico II de Alemania, de ellos hered la energa tenaz y la fuerza del alma. Pero se caracterizaba, sobre todo, por la bondad inmensa y el espritu equilibrado y justo de Santa Isabel de Hungra, su pariente cercana. Como dice la leyenda medieval de su vida, escria por una mano contempornea de la reina santa, ella era una mujer llena de dulzura y bondad, muy inteligente y bien educada. El viaje a Portugal fu largo y dificultoso, pues los guerreros rodeaban los caminos de entonces, poco seguros. En junio de 1282 se encontraba en Trancoso con el rey Don Dions, a quien vea por primera vez. El Libro que habla de la buena vida que hizo la reina de Portugal, Doa Isabel de Portugal, al que llamaremos leyenda primitiva, y las Crnicas de los siete primeros reyes de Portugal, trazan vigorosamente el retrato moral de esta mujer extraordinaria, que al indomable. Don Alfonso IV el Bravo tan cariosamente am. Le gustaba la vida interior y el trabajo silencioso. Ayunaba das incontables a lo largo del ao, se conmova por los errantes, rezaba por su Libro de horas, cosa y haca bordados en compaa de las dueas y doncellas, y distribua limosnas a los necesitados, sin olvidarse del gobierno de su casa (la.casa de la reina era un mundo). Todo
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esto lo haca intensamente y esta intensidad nos da medida de su vida. A los veinte aos naci Don Alfonso I V el Bravo, que fu su cruz y el gran amor de su existencia. Caso nico en la primera dinasta portuguesa, la vida de este hombre fu pura y no estar descaminado descubrir aqu la influencia de la madre, y tal vez un complejo de repugnancia por las aventuras amorosas, influenciado por los dolores que l vea padecer a Santa Isabel, medio abandonada por el marido. Pero era discreta esta joven reina. Obligaba al hijo a obedecer a su padre (l era el rey!), finga no saber nada de lo de Don Dions y al hablarle de eso cambiaba la conversacin empezaba a rezar y a leer sus libros. El rey se arrepenta o tapaba sus pecados lo ms que poda. Y ella, muy mujer, pero cristiana hasta la medula del alma, criaba los hijos ilegtimos del marido. De esta forma todos se maravillaban de ver esta nia con tanto juicio y dominio de s misma. En la poltica peninsular de entonces su poder moderador se hizo sentir profundamente, ya en las guerras entre reinos cristianos que haban de formar la Espaa moderna, ya en las desavenencias interminables de Don Dions con el hermano y el hijo turbulento. Daba a su dueo la razn, procuraba explicarle el derecho y la verdad. Y no siempre era fcil convencerle. En estos momentos sombros y cargados de destino haca el alma de esposa, de madre y de reina, aunque dulce en el habla, jugaba heroicamente todo por todo, llegando a ser desterrada lejos del rey. Un odio fuerte enraizaba en el alma del infante, a punto de tratar a su padre como a un extrao. Y no era solamente la familia real la que estaba desunida, eran millares de familias divididas por ambos partidos, odindose implacablemente, quemando casas y talando campos. Para rehacer la paz, deshecha en cada momento, Santa Isabel se puso en camino de Coimbra. Luchaba por lo que modernamente llamamos arbitraje. Nada de guerras. Que la sentencia sea dada por el juez. Este es su curso. Que las tropas se alejen y, si el infante tuviese alguna razn, que el rey se la d. Ahora era junto a Lisboa, donde los soldados de Don Dions y del infante iban empezar una guerrilla ms sin
fruto. Apresuradamente, Santa Isabel subi a una mua y, sin nadie a su alrededor, pas como una mujer cualquiera entre las huestes enemigas. -" Record al hijo sus juramentos pasados, le pidi que no hiciese dao a su padre, habl con Don Dions y volvi al infante por segunda vez. Y la tempestad se apacigu pausadamente. Es una pena que se haya perdido casi toda la correspondencia, fuera de pocas cartas. De stas recordamos una que le envi al rey Don Jaime, almirante de la Santa Iglesia de Roma. Otra se destinaba al rey Don Dions, y nos da medida exacta de angustia de esta mujer, que amaba igualmente al marido que al hijo y los vea siempre en guerra: "No permitisescribe ellaque se derrame sangre de vuestra generacin que estuvo en mis en iraas. Haced que vuestras armas se paren o entonces veris cmo en seguida me muero. Si no lo hacis ir a postrarme delante de vos y del infante, como la loba en el parto si alguien se aproxima a los cachorros recin nacidos. Y los ballesteros han de herir mi cuerpo antes de que os toque a vos o al infante. Por Santa Mara y por el bendito San Dions os pido que me respondis pronto, p/ira que Dios os gue". Los aos fueron pasando, Don Dions enferm de viejo, como dice el cronista annimo. Llevronlo a Santarcm y Santa Isabel, una vez ms, fu su humilde enfermera, li.-ist que el rey entreg su alma a Dios. Entonces l.i reina se sinti ms lejos de este mundo. Volvera a ha(cr paces, a entrar en relaciones, a encaminar como poda ln tormentosa poltica de la pennsula Ibrica, pero su propsito estaba tomado. Psose un velo blanco y el hbito de Santa Clara, aunque libre de votos religiosos, conservnndo lo que era suyo, como dice ella, para construir igleNJIS, monasterios y hospitales. Era una resolucin anHfliia, ya conocida del .hijo y de su confesor, fray Juan dr Alcami. Como antes (y todava ms, pues era ahora ms libre para darse a Dios y a los pobres), se entreg a la Vida interior y dio largas a su sentido cristiano de fundn social de riqueza. En sus viajes vea a los pobres sentados a las puertas de las villas y de los pueblos. Distribuid vestidos, visitaba a los enfermos poniendo en ellos Ktift manos sin <iar/e asco, y los entregaba a los mdicos. Pniiles menores, dominicos y carmelitas, monjitas medio einpnredadas en los conventos religiosos, los que venan
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desde Espaa pidiendo limosna, a todos ella daba alguna cosa. En suma: no quedaban desamparados ni presos que de su limosna no recibiesen parte. Besaba los pies de las mujeres leprosas. Junto a s criaba muchas bijas de hidalgos, caballeros y gente ms humilde. De ellas, unas se casaban, otras se metan monjas, conforme Dios quera, llevando todas una dote. Y Santa Isabel pona en todo un cario especial, un gesto de inefable delicadeza. Por ejemplo, a las novias que ella casaba les prestaba una corona de piedras amarillas, y el tocado y el velo, para que estuviesen ms guapas. Era una actividad de estadista competente y de bienhechora social. Por donde pasaba y vea hospitales, iglesias, puentes o fuentes en construccin en seguida ayudaba. Se interesaba por todas las obras, dirigi la construccin del convento de Santa Clara de Coimbra, hablaba con los operarios, les deca cmo tenan que hacer, las cosas, y ellos se quedaban asombrados de sus conocimientos. Como todos los cristianos de la Edad Media iban a Santiago de Compostela, all se dirigi ella sin dar explicaciones a nadie, pues su marido ya haba muerto. El arzobispo celebr misa y Santa Isabel ofreci al patrono de Espaa la ms noble corona de su tesoro, velos, paos bordados, piedras preciosas y la mua con su manto de oro y plata. Al volver a Portugal traa consigo el bordn y la esclavina de los peregrinos, para "aparecer peregrina de Santiago". En un da caliente de verano la oyeron decir que la guerra iba a estallar entre Don Alfonso IV, rey de Portugal, y el rey de Castilla. Eran su hijo y su nieto. El calor era tremendo. Aun as la reina, cansada de aos y de trabajo, se puso en camino. Esta vez el camino de Estremoz era como de muerte. Con un dolor agudo apareci una herida en el brazo y tuvo tambin fiebre. Junto a su cama estaba su nuera doa Beatriz. Entonces vio pasar como una dama con vestiduras blanca. Tal vez Nuestra Seora? Le subi la fiebre? Es posible. Pero revela un alma que pensaba en el otro mundo. El jueves siguiente confesse, asisti a misa y con gran devocin y muchas lgrimas recibi el cuerpo de Dios. Volvi a la cama. La noche caa. Dijo a Don Alfonso I V que fuese a cenar, siguiendo la costumbre que tienen las madres de cuidar a
los hijos como si siempre fuesen pequeos. Senta que la hora estaba al llegar. Mucho haba ya rezado en su vida! 1 labia visitado centenares de iglesias, .haba asistido a incontables fiestas eucarsticas. Saba latn, conoca de memoria los himnos litrgicos, a punto de corregir a los clrigos cuando ellos se equivocaban. No nos extraemos oyndola recitar a la hora de la muerte los versos latinos de Mara, mater gratiae, etc. La voz se consuma cada vez ms, pero ella continuaba rezando, hasta que nadie la entendi; y as rezando acab su tiempo. Cumplirase lo que ella tanto peda a Dios: muri junto al hijo. Y nada tan conmovedor como el amor indestructible de esta Santa que nadie vio enfadada con aquel hijo bravo y duro de cerviz. Fu esto en el castillo de Estremoz el 4 de julio de 1336. En siete jornadas, a travs de las planicies abrasadoras de Alemtejo y de Extremadura, llevaron su cuerpo al convento de Santa Clara de Coimbra. Y all qued a lo largo de los siglos, rodeado de una aureola de milagros. Algunos de ellos legendarios, como el milagro de las rosas, que no viene en la leyenda primitiva. Otros verdaderos. l canonizarla el 25 de mayo de 1625, Urbano VIII confirmaba la voz antigua del pueblo rodeando de una gloria inmortal una de las ms perfectas mujeres de la Edad Media.
MARIO MARTINS, S. BIBLIOGRAFA VASCONCELOS, A. DE, Bvoluco do culto de Dona Isabel de Arago (Coimbra 1894). Con las fuentes manuscritas e impresas hasta el ao de la edicin. LLANOS Y TORRIGLIA, F . DE, Santa Isabel de Aragn, reina de Portugal (Barcelona 1920). VIANA, ]., A Vida da Rainha Santa Isabel (Coimbra 1936). CRESPO, J., Santa Isabel na doenca e na movte (Coimbra 1942). DKASIO, A., NOVOS documentos para a historia da Rainha Santa Isabel (Coimbra 1957). I.
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(f 1727)
Decididamente la chiquilla era de la mismsima piel del diablo. No se le poda decir a Micer Francesco, que la idolatraba, pero lo chismorreaban todas las vecinas, ms o menos indignadas segn el tamao y dimensin de la ltima travesura. A nosotros, en cambio, lo que nos subleva es el empeo tenaz de los escritores de la poca por convencernos de que todo en la nia era privilegiado, milagroso y sobrenatural. Pero rsula Juliani, tan bonita ccn sus ojos dulces, sus trenzas apretadas y su nariz perfecta, era una nia sana, exuberante y dispuesta a pasarlo bien y, sobre todo, a imponerse a cuantos la rodeaban. Las circunstancias se lo haban allanado mucho. La menor de siete hermanas, muy pronto hurfana de madre, linda y pizpireta, se mostrar pronto dominante, caprichosa, pero con una espontaneidad deliciosa que hoy nos encantara. Por supuesto, es muy piadosa, y sus hermanas, que acabarn monjas, la educan en clima muy devoto. Afortunadamente, para conocerla bien nos ha dejado ocho tomos gordos y rollizos de su Diario espiritual y unas confesiones o declaraciones de su niez, y de all tomo yo lo que los bigrafos, con un remilgo trasnochado, no han querido decir. Est haciendo examen tras una puerta, tomndose cuenta de su conducta de la semana. No ha sido de las peores: se emperr en que la llevasen a la lotera que han abierto para el carnaval y claro est que la llevaron; luego, como sus hermanas no queran asistir a sus cultos (unas letanas cantadas ante una frgil Madonna de barro colorado), las empuj con genio... Ah, s! Bueno, eso ha sido lo peor, pero con fines muy elevados... Ya vern: porque uno de sus primos se iba a divertir demasiado en los festejos de esos das le invit a un rato de esgrima y le hiri levemente en un
muslo, lo que le h hecho tener que meterse en la cama. Seguro que se no va en todo el carnaval a la raffon'a ni a las barracas. Desde luego los sistemas de la futura santa son de los definitivos, pero no nos seduce esa viveza, esa naturalidad de nia vehemente y mimada? rsula, desde luego, no es santa. Lo ser ms tarde, y de una alzada extraordinaria, pero es grato y atractivo saber que la historia empieza realmente as. Un da en que sus hermanas no acuden al rosario porque esiaban con sus mundillos haciendo encajes, rsula, rotunda y eficaz, les da una patada, y ruedan escaleras abajo blondas y carretes, bolillos y lanzaderas... Por lo dems, tena mucho corazn y una compasiva tendencia a comprender las penas de todos los que vea. Su padre iba alcanzando puestos ms lucrativos, logrando obtener un empleo distinguido como superintendente de la Real Hjacienda en Plasencia, y, no queriendo estar solo, llam all a sus hijas, que se instalaron con bastante boato y comodidad. Eran frecuentes los convites, y a rsula siempre le parecan excesivas aquellas grandes bandejas de dulces para amigos que tambin los tenan en sus casas. N o se andaba con chiquitas, y con un gran cartucho iba recogiendo antes de la fiesta cuanto le pareca oportuno para mis pobres. Luego eran los asombros de sus hermanas, su disgusto y mal rato, viendo, muy disminuida su esplendidez y abundancia. Estas exuberancias de un temperamento riqusimo se conjugaban muy bien con gran fervor y deseo de oracin, en la que segua tambin su impulso de sencillez y autenticidad. Hablaba con la Virgen y con el Nio Jess, que tenia en una imagen sumamente devota, pero, claro, no le respondan. Esto contrariaba a la nia, y se quejaba claramente a ellos con candoroso enfado. El Seor, que suele acomodarse al carcter de cada no y que conoca la Intencin limpia y fragante de rsula, se avino a la oracin de la chiquilla preguntona y un da, bello entre todos, rsula vio cmo la imagen se animaba y la Virgen viva, pnlpitante, pona entre sus manos regordetas al amabilsimo Nio Jess... Aun en ese momento de cielo sigue Hiendo ella y le pregunta: "Por qu no me contestabas ni Inicias caso?". Y los dos se sonrieron porque tenan que proceder al gusto de rsula.
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Monseor Lucas Antonio Eustaqui, obispo de Citt di Castello, ha decidido proceder enrgicamente. Irn tres mdicos, el provisor y el jesuta padre Crivelli, expertsimo en estos asuntos, y se estudiar el caso con toda rigidez y exactitud. Y escribe el prelado los puntos severos que se impondrn a la monja capuchina. Esta se somete plenamente. Se hace obediente hasta el ms exhaustivo aniquilamiento. Se entrega mansamente en rendimiento blando y absoluto. Todas las monjas se creen con derecho a comentar, decir, opinar, a imponerle pruebas y demostraciones de virtud. Ella no slo se resigna, sino que gustosamente se deja estrujar destilando leo de paz, blsamo de humildad. Esta monja flexible y manejable se llama ahora sor Vernica, pero se llamaba antes rsula de Julianis. Es la revancha de Dios. Es el xito de su gracia. Paso a paso, renuncia tras renuncia, porque la santidad es bordado lento y despacioso, la hija impulsiva de Micer Francesco se ha ido adentrando en el amor de Aquel que merece todo el sacrificio de nuestro "yo" y 1 u e ' despus de aniquilarlo en su germen vicioso, lo torna criatura nueva, recin nacida del Agua, del Espritu y de la Sangre. Vernica ingres en las capuchinas a sus diecisiete aos, buscando slo un sitio adecuado para amar, pero Jess ha encontrado en ella un alma a propsito para redimir. Y la introduce por unos caminos muy penosos a su afn de verismo, a su sensibilidad a todo lo ridculo, a su franca concepcin de la vida. Pero l ha firmado sus planes. Vernica encontrar un da sus manos y pies rasgados por heridas profundas; mayor todava es la de su costado. Tres obispos, gran nmero de mdicos y sacerdotes, despus de investigaciones, exmenes y anlisis, tienen que declararse impotentes para explicarlo con humana demostracin. Vernica sufre de este revuelo de la ciudad, de palabras mordaces y crticas penosas, pero lo supera todo retirndose a su celda, donde a solas vive una jornada incomprensible de expiacin y rescate que se reproduce cada veinticuatro horas. Lo de menos es que la juzguen los hombres, lo ms recio es que ella se juzga en Dios, bajo esa luz contemplativa y clara, tenebrosa y flgida a la vez que le muestra con certero punzn todas sus faltas y tendencias. Tiene tres clases de visiones de s misma, pero la ms interesan-
te para los estudiosos de la mstica es la que ella llama "por va de comunicacin". Tras una repeticin abundante de lo que ella llama "sculos de amor", que nos dejan admirados de ese mundo elevadsimo de las efusiones divinas, Vernica se establece definitivamente en la Unin transformante, y al exterior se revierte en el cargo de abadesa que le es confiado. Nada ms prctico y sensato que el gobierno de aquella que pareca vivir ms all de las nubes. Vernica es graciosa y afable. Todava quedan sus recetas para emplastos y cataplasmas a las enfermas, que eran sus predilectas. Ningn gasto ni detalle le pareca excesivo tratndose de ellas. Corre la voz de sus milagros, y sus hermanas, que son clarisas, le piden algo suyo para conservarlo como reliquia. El buen humor de la Santa unir la condescendencia con su aire juguetn y les confecciona una mueca vestida de capuchina, que unos aos ms tarde servir para curar enfermos. As de divina y de humana, de natural y de endiosada, esta Santa italiana del setecientos, poder y voluntad de imperio, certifica la frase arriesgada de Godoy, el comentarista de Milosz: "El deseo de dominio, enraizado en el alma humana, no es otro cosa que la sed, la bsqueda frentica del amor supremo y que aboca, por lgica, en la perfecta santidad".
MARA H. DE LA SANTA F A Z , O. P.
niBUOGRAFIA SAI.VATORI, Vida de la Beata Vernica de Juliani (Madrid 1808). CANTAGALLI, // Diario (Siena 1956). I'IZZICARIA, P. O., Un tesoro oculto. Diario de Sania Vernica (siete tomos) (Barcelona 1907).
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La primera pgina de la historia de la nacionalidad holandesa est manchada de sangre. Hoy quisieran borrarla todos los holandeses, aun los protestantes ms reaccionarios. Fueron jornadas inexplicables en un pueblo que pasa como prototipo de cordura y de sentido de tolerancia. Para comprender lo que entonces sucedi precisa trasladarse al clima poltico y religioso, tambin social, de los Pases Bajos de la segunda mitad del siglo xvi, ricos y superpoblados, invadidos por los predicantes calvinistas y fizados en guerra sin cuartel contra el dominio espaol. El ao 1566, con la aparicin en escena del partido de los gueux o "mendigos", seala el comienzo de una serie de devastaciones iconoclastas en todo el Flandes espaol, no sin connivencia de la nobleza. Felipe II enva al duque de Alba. La sola presencia del gran estratega, alma recta y mano dura, impone el orden y el silencio. Silencio rencoroso, precursor de las grandes catstrofes. Guillermo de Nassau saca partido de la situacin para levantar la bandera de la independencia. El de Alba le derrota en todos los frentes. Pero all queda la pesadilla de los "mendigos del mar", guarecidos en las islas que cien la costa. Gente desgarrada, rebotada de todos los pases, sin otro vnculo que el odio a los papistas y la sed de pillaje. Desde 1571 los manda el conde de la Marck, que ha jurado no raparse la barba ni cortarse las uas hasta el da en que haya vengado, en los sacerdotes y religiosos, la muerte de los condes de Egmont y de Hornes, ajusticiados por los espaoles. Un golpe audaz le ha puesto en posesin de la importante plaza fuerte de Brielle, en la desembocadura del Mosa. Iglesias y conventos son saqueados, quemadas las imgenes, asesinados con crueldad refinada los eclesisticos que no logran ponerse a salvo. El 25 de junio de 1572 una flotilla, mandada por el capitn Marino Brant, atacaba la pequea ciudad de Gorkum. Las fuerzas fieles al rey hubieron de hacerse fuertes
en la ciudadela, donde fueron a refugiarse todos los sacerdotes y religiosos. Pertenecan al clero secular el prroco Leonardo Vechel, su coadjutor Nicols Janssen y un anciano de setenta aos, por nombre Godofredo van Duynen. Los dos primeros en la plenitud de sus fuerzas y de su celo pastoral, intrpidos defensores de su grey y llenos de caridad con los pobres. El anciano viva retirado en su casa de Gorkum, debido al trastorno de sus facultades mentales, que no le impeda ejercer las funciones sacerdotales ni llevar una intensa vida interior. El grupo ms importante de los refugiados estaba formado por trece franciscanos de la Observancia, que componan, con algunos ms, la comunidad existente en la ciudad. Gobernbala como guardin un religioso de dotes ex- ; cepcionales, el padre Nicols Pieck, joven de treinta y ocho aos, en cuyo semblante se espejaban a la par la penetracin de la mente y la limpidez serena del espritu. Era su vicario el padre Jernimo de Weert, de trato agradable y ejemplar en la guarda de sus obligaciones religiosas. Venan despus los padres Nicasio de Heeze, eximio director de almas; Teodoro van der Eem, anciano de setenta ios que desempeaba la capellana del monasterio de religiosas de la Tercera Orden; Willehald de Dinamarca, venerable y austero nonagenario, expulsado de su patria por la persecucin protestante; Antonio de AVeer, Antonio de Hoornaart, el recin ordenado Francisco van Rooy, y un padre Guillermo, que constitua la nota discordante del cuadro, pues tena contristada a la comunidad con su conducta poco regulada. Completaban la comunidad los hermanos legos fray Pedro de Assche, fray Cornelio de Wyk-by-Duurnstende y el novicio de dieciocho aos fray lnrique. Haba tambin un religioso agustino, el padre Juan de Oosterwyk, capelln del segundo monasterio de religiosas ilt* Gorkum. Las dos comunidades femeninas haban sido puestas a salvo con anterioridad. Asimismo haban dejado la ciudad a tiempo los cannl||<vs del Cabildo, a excepcin del doctor Pontus van Huyi i. administrador de los bienes capitulares. Se hallaba con I dems en el castillo. En la noche del 27 de junio la guarnicin tuvo que capltulur. Brant jur respetar la vida y la libertad de todos /
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los defensores y refugiados. Pero poda confiarse en la palabra de aquella gente? Como primera precaucin todos se confesaron y se aprestaron con el Pan de los fuertes para la inmolacin. Las escenas que siguieron vinieron a confirmar plenamente los presentimientos. Primero el saqueo general. Despus el despojo de los detenidos uno a uno. Los gueux queran dinero, y como los franciscanos, fieles cumplidores de su regla, no lo llevaban, fueron maltratados sin piedad. El hallazgo de los clices y dems vasos sagrados, ocultados en la torre, dio pie para una orga sacrilega. Durante ocho das tuvieron que soportar cuantas burlas y crueldades es capaz de inventar una soldadesca ebria: parodias litrgicas, simulacros de ejecucin, torturas inauditas. Al padre Pieck le suspendieron con su propio cordn; ste se rompi, y el guardin cay al suelo sin sentido. Los verdugos, para comprobar si haba muerto, aplicronle una llama a los odos, a la nariz y en el interior de la boca. Para curarle fu preciso llamar un cirujano, que result ser su propio cuado, ardid de que se sirvieron los familiares para ver de libertarlo, como ya se haba conseguido con otros dos sacerdotes. El padre Pieck, en efecto, era natural de Gorkum, donde tena parientes y amigos de influencia. Merced a ellos tuvo desde el primer momento la libertad en su mano. Su respuesta, sin embargo, lo mismo ante el cirujano que ante sus dos hermanos, ladeados ya hacia la hereja y empeados hasta el trance final en doblegarle con ruegos, persuasiones y amenazas, fu invariablemente la del superior fiel a su puesto: No aceptar la libertad si no es juntamente con mis religiosos. El 7 de julio eran conducidos a Brielle. Los reclamaba el conde de la Marck desde su cuarte] general. Y el emisario de confianza fu el cannigo apstata Juan de Omal, autntica estampa de renegado. Las befas y malos tratos se multiplicaron durante el trayecto y a la llegada al puerto de Brielle. Medio desnudos y atados de dos en dos fueron conducidos a la ciudad, entre los insultos soeces del populacho, y obligados a parodiar una procesin. El canto escogido por los confesores de la fe fu el Te Deum. En la inmunda crcel donde fueron hacinados hallaron a los prrocos Andrs Wouters y Andrs Bonders. Aquel mismo da se les unieron dos religiosos premonstra-
tenses: Jacobo Lacops, que seis aos antes haba dado el escndalo de hacerse pastor protestante, pero lo haba reparado con una vida ejemplar, y Adrin de Hilvarenbeek. Sumaban en total veintitrs los prisioneros. Era demasiado hermoso. El conde de la Marck y su satlite Juan de Omal buscaban la apostasa. Y se iniciaron taimados interrogatorios, proposiciones, disputas sobre puntos de fe. Fu conmovedora la respuesta en que se cerr el lego fray Cornelio, ante las capciosas argumentaciones : Yo creo todo lo que cree mi superior. Hubo defecciones dolorosas. Pontus van Huyter y Andrs Bonders lograron la libertad claudicando. El guardin hubo de sufrir el ataque supremo de los suyos: qu le costaba lograr que sus religiosos, sin negar ningn artculo de la fe, retiraran la obediencia al Papa, al menos fingidamente! A la una de la maana del da 9 fu la ejecucin. Pieck subi el primero a la horca, sin dejar de animar a los dems. Ante el patbulo hubo an otras dos deserciones: la del padre Guillermo, tibio hasta el final, y la del novicio imberbe fray Enrique. Los dems afrontaron la muerte con serenidad, resistiendo hasta el final las insinuaciones de los ministros calvinistas. Los diecinueve fueron canonizados por Po IX el 29 de junio de 1867.
LZARO DE ASPURZ, O. F. M. BIBLIOGRAFA Los pormenores del martirio, con las noticias concernientes a cada uno de los santos, constan da a da por las fuentes ms veraces que pudieran desearse. El escritor PONTUS VAN HUYTER lav la mancha de su defeccin escribiendo ms tarde el rea o versificado de cuanto haba presenciado. H a y otros relatos contemporneos, basados en testigos oculares, entre stos el mismo novicio fray Enrique, que hizo penitencia, ingresando de nuevo en !a Orden. La obra fundamental es la de V . G. EsTius (VAN E S T ) , Historia Martyrum Gorcomiensium (Douai 1603). El autor conoci personalmente a casi todos los mr.ires y se inform diligentemente. Modernamente ha hecho el estudio definitivo en la coleccin "Les Saints" H. MEUFFELS. C. M., Les Maryrs de Gorcum (Pars 1908). CAP.
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CRISTBAL
(t s. III)
Aguerrido y asaz petulante es el mozo. Suea con aven-' turas y se ha propuesto no cejar en el empeo. Sabe que tiene buen porte y anda muy pagado de u figura gentil. Tan airosa es su facha que, andando los siglos, se leer en el himno antiguo del Breviario Toledano: "Elegans statura, mente elegantior, Visu fulgens, corde vibrans, Et capillis rutilans" (Lindo talle, de mejor entendimiento, ojos alegres, corazn .ardiente, y de cabellos rubios rutilantes). Pero el mozo no conoce an la Luz verdadera y slo para mientes en sus ansias de gloria. Se le conoce por varios nombres. Offero, Reprobo, Relicto y Adcimo. Por todos ellos responde el joven, muy pagado de su alcurnia y su linaje. Porque es el unignito y primognito de un rey cananeo, cuya esposa vea transcurrir su vida sin descendencia. Su nacimiento le ha costado muchas lgrimas y muchos rezos. Relictoel nombre ms usual en sus biografasha visto la luz primera en tierra cananea. Acaso en Tiro, acaso en Sidn. Ambas se disputan la supremaca de la Tierra de Promisin, dada por Dios hace muchos aos a los hijos de Israel, en premio los inmensos trabajos que padecieron por espacio de cuatro centurias uncidos a la tirana de los faraones. Ambas ciudades envuelven su cuna en leyendas mitolgicas, y de ellas habla la Biblia en sus primeros libros. El Gnesis (10,19) designa a Sidn ya con este nombre, y en el libro de Josu (11,8) Tiro pasa por ser una plaza fuerte. Ambas asimismo rivalizaron en importancia y lucharon con denuedo para irrogarse la supremaca del mar, detentada a la postre por Tiro, madre de ciudades, como Hipona y Cartago, en frica del Norte. Las dos aportaron la madera incorruptible de los famosos cedros para el templo que Salomn levantara a Yahv, el Dios nico. Hiram, rey de Tiro, haba recibido
del ms sabio de los hijos de los hombres apremiante mensaje: "Quiero edificar a Yahv, mi Dios, una casa como se lo manifest Yahv a mi padre David, diciendo: 'Tu hijo al que pondr yo en tu lugar sobre tu trono, edificar una casa a mi nombre'. Manda, pues, cortar para m cedros en el Lbano; mis siervos se unirn a los tuyos, y yo te dar lo que t me pidas, pues< bien sabes que no hay entre nosotros quien sepa labrar la madera como los sidonios". Hiram contest: "He odo lo que has mandado a decir. Har lo que me pides en cuanto a la madera de cedros y cipreses. Mis siervos los bajarn del Lbano al mar y yo los har llegar en balsas hasta el lugar que t me digas. All se desatarn y t los tomars, y cumplirs mi deseo proveyendo de vveres mi casa" (3 Reg. 5). Por "el pas de Tiro y de Sidn" pas Jess derramando mercedes. "Seor, hijo de David, ten lstima de m: mi hija es cruelmente atormentada del demonio" (Mt. 15,22), oy el Maestro en estas tierras, cuyos habitantes supieron de la majestad omnipotente del Hijo de Dios y merecieron sus palabras de consuelo y esperanza "Ay de ti, Corozain!, ay de ti, Betsaida!, que si en Tiro y en Sidn se hubiesen hecho los milagros que se han obrado en vosotras, tiempo ha que habran hecho penitencia, cubiertas de ceniza y de cilicio. Por tanto, os: digo que Tiro y Sidn sern menos rigurosamente tratadas en el da del juicio que vosotras." Mas la historia no cuenta para Relicto, quien slo piensa en aventuras y en oropeles. Le empujan acaso los soberbios bajeles que el mozo contempla en el puerto de Tiro o en el de Sidn, y con los cuales ambas ciudades siguen manteniendo su hegemona martima, heredada de siglos, por el Mediterrneo? O quiz su noble alcurnia, pues se sabe hijo de un rey o virrey, con poder y con subditos? Tal vez su noble facha y gigantesca robustez. "Era ademsescribe uno de sus bigrafosde enorme robus.tez, herclea fuerza y de tan apuesta y agradable figura, noble aspecto y disposicin en su persona, que atraa a s los ojos de cuantos le miraban". Para su sed de glorias, espoleada por ISIU noble porte, Relicto pone su espada al servicio del rey. Pero un rey poderoso, no el que rige aquellos territorios. El apuesto mozo toma a deshonra servir a un monarca corto de talla y de glorias. Cmo Relicto, de estatura gentil, de ojos ardien-
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tes y de cabellos rubios, valeroso y aguerrido, gigante membrudo, puede rendir su espada invicta ante un insignificante reyezuelo? "Psose a considerar su elegante estatura, sus extraordinarias fuerzas, su corazn animoso, su valor tan celebrado, y, hallndose sirviendo a un rey cananeo, que, a la cuenta, o no era de mucha fama, o tena cortas prendas para la corona, se desde de servir como vasallo humilde a quien slo le exceda en la fortuna del cetro. Pues muchas veces concedi la fortuna (en fin, como ciega y loca) las reales insignias a muchos que aun para ser mandados eran indignos. Y si abandonamos el fabuloso nombre de la fortuna, pues los cristianos no reconocemos fortuna fabulosa, sino decretos y permisiones de la divina Providencia, tal vez concedi Su Majestad el cetro a quien era indigno del trono porque no merecan los pueblos otra cosa que sus culpas, y no es ste el menor testigo de la ira, pues siente mucho el subdito el golpe del azote cuando viene por mano del que debe ser en la repblica, no tirano, sino padre". No quera el mozo mandar, sino ser mandado. Ansiaba slo servir, pero buscaba rey que fuese digno de ser servido. "Soy discretopensaba, robusto, galn, entendido, valeroso, y he de sujetarme a quien considero indigno de mandar?" As, pues, deja Relicto aquellos lugares donde transcurriera su niez y se pone en camino a la busca del rey mayor de la tierra. Tropizase con Gordiano, emperador de Roma, empeado a la sazn en lucha tenaz contra los persas. Admirse el monarca de la procer estatura del nuevo soldado, enamorse de su bizarra y se aficion al valor que demostraba. Llegado hasta el rey, Relicto habl sin miedo y sin tacha: "Yo, oh rey soberano, busco al mayor rey de la tierra, al rey de la mayor fama; no por inters villano de riquezas y hacienda, sino slo por la noble codicia de honra y fama, que mis prendas, mi valor, mi gigantesca estatura, no son para servir a reyes pequeos, sino para emplearse en servicio del mayor rey del mundo. Yo all, en Cana, serva a mi rey; mas me pareci que a un rey pigmeo no deba servir un soldado gigante. Sediento de triunfos, busqu al mayor rey de la tierra, y o decir que a esta hora t eras en la tierra el rey ms famoso. Por eso dej aquel
rey y vengo a servirte a ti; porque ya que mi estrella me conduce a servir como vasallo, slo he de servir al que es el mayor rey del mundo". Pagse el rey de la libertad de la respuesta, o "acaso por la lisonja de orle decir que era celebrado en la tierra por el rey mayor; que este pestilente aire de la lisonja suena, mejor que en otros, en los reales odos. Facilsimamente pasa al pecho, que es un cebo muy dulce, y gana tanto la voluntad que pocas veces se le cierran las puertas del corazn". Entra Relicto a formar parte de las tropas del rey, y tanto es su valor y tanta su destreza en el combate, que el monarca lo tiene junto a si en los momentos de peligro. Y, cuando vuelven las banderas victoriosas, el monarca abre sus salones a la alegra del triunfo. Relicto asiste a la fiesta, y contempla con asombro que el rey palidece cuando uno de los juglares exalta el poder de Satn. "Luego Satn es ms poderoso que mi reypiensa Relicto. He de ponerme a su servicio." "Relicto no era el primero ni el ltimo hombre que entre los de su estirpe creyeran en Satn, el antagonista del hombre, el prncipe de este mundo; le conceba como encarnado y real, y como a tal le segua". Sale Relicto al encuentro de Satn, "el rey ms poderoso de la tierra". nese a su cortejo, presto a desenvainar la espada tan pronto el enemigo haga acto de presencia. Gran algaraba reina en los ejrcitos de Satn. Mas Relicto observa que todos palidecen cuando divisan una cruz en el camino. Satn ordena un largo rodeo. El soldado se extraa. No viste una cruz que estaba en el camino real? responde malhumorado Satn a las preguntas del gigante. La divis, como todos los dems. Pues sabe que slo por no pasar junto a ella me apart del camino, aunque conoca la grave molestia que se le segua a mis gentes. Pues, qu mal te hace aquella cruz? Es ms que un palo? Es ms que un madero? Yo paso junto a ella sin sustorespondi, desdeoso, Relicto. Esa cruz que has visto es insignia de un capital enemigo mo, que se llama Cristo. Un hombre que, por malhechor, ha muerto crucificado en esa cruz.
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Qu Seor es se que tanta virtud da desde esa seal que ella sola llena tu pecho de pavor? Satn permaneca callado. No quera confesar su derrota. Relicto insista. -No dices que ya muri en esa cruz? Pues, qu te asusta, si ya perdi la vida? Ante el mutismo de Satn, Relicto toma una decisin tajante. "Yo voy a buscar a este Cristo, que es, sin duda, mis poderoso que Satn." "Con qu suavidad, oh Cristbal!exclama fray l o mas Monzn, te va llevando hacia s la gracia. Y,a da luz a tus pasos para que sigas la dicha. Y ms acelerados fueran si este enemigo te hubiera dicho tambin que Cristo haba muerto en esa cruz por ti, por sacarte de su tirana y redimirte de la esclavitud de la culpa; pero ya lo vas conociendo, y veremos cmo diste pasos tan gigantes que desquitaste todo el tiempo perdido, sacando ventaja en la carrera a muchos que lo conocieron con ms tiempo". Ya tenemos a Cristbal soldado de Cristo. "El joven licencioso, pagano, que recorre el mundo en busca de la felicidad, pero est preocupado de hallar la verdad y acallar su conciencia, que le reprende sus extravos, ha encontrado el verdadero camino, la autntica dicha." La leyenda esmalt con bellas narraciones la vida del gigantesco soldado de Cristo. Resulta complicado y harto difcil discernir la fantasa de la verdad. La gran popularidad de San Cristbal, perpetuada en copiosa iconografa, desparramada por todo el mundo, contribuy poderosamente a la exaltacin de tales gestas, basadas en hechos reales, pero salpicadas con fuertes dosis de imaginacin. No puede negarse la existencia del mrtir. "Fuafirma el padre Cascnms que suficientemente probada poi el jesuta Nicols Serario en su tratado sobre las letanas (Litaneutici) (Colonia 1609), y por Molanus en su Historia de las pinturas e imgenes sagradas (De picturis et imaginibus sacris) (Lovaina 1570)." La corroboran "los testimonios de los Bolandos, crticos eclesisticos cuya misin es examinar los documentos relacionados con los santos, especialmente de los primeros tiempos, para depurarlos de lo que en ellos haya podido mezclarse de legendario, reduciendo la tradicin a los lmites lgicos que, como fuente de la historia, pueden admitirse".
La patentizan los martirologios y misales antiguos, y el breviario mozrabe, en los que se alude a la existencia de Cristbal, "mrtir de Cristo bajo el reinado de Dedo, emperador", y "en Licia, San Cristbal, mrtir, el cual en el imperio de Decio, deshecho con varillas de hierro y librado, por virtud de Cristo, de la voracidad de las llamas, finalmente acribillado a saetas y cortada la cabeza, consum el martirio". El Martirologio da el 25 de julio como fecha de la muerte de Cristbal, en cuyo da la Iglesia proclama el triunfo del Santo. Por coincidir la efemrides con la festividad de Santiago, Patrn de Espaa, se traslada la conmemoracin del martirio de San Cristbal al 10 del mismo mes, en memoria de un singular prodigio acaecido en Valencia. Dan fe, por ltimo, las numerosas reliquias del mrtir, desperdigadas por Espaa. Se asegura que en el ao 258, poco despus de su martirio, fueron tradas a nuestra Patria las reliquias del mrtir. Un brazo se conserva en Santiago de Compostela, una mandbula en Astorga, y Toledo y Valencia poseen asimismo otras reliquias venerandas del insigne soldado de Cristo. Cristbal, soldado de Cristo! Ya sirve a un Seor, que a nadie teme y de todos es temido. Ha muerto en la cruz, ante la que tiembla Satn y ante la que se arrodilla humilde un viejo ermitao. Decidme, hermano, dnde he de encontrar a ese Cristo, Rey ms poderoso que todos los pasados?pregunta, sumiso, el arrogante soldado al eremita. Para qu queris hallarlo? Con nimo resuelto de servirle. "Regocijse en extremo el siervo de Dios con la ocasin tan buena que se le vena a las manos, conociendo que el Seor se le enviaba para que ilustrase aquel ciego entendimiento con las luces de la fe, transformando aquel corazn bruto en un diamante peregrino que pudiese servir de anill en la divina mano". Djase Relicto instruir por el ermitao, quien va descubrindole los misterios de la fe verdadera. Cmo .he de servir a mi nuevo Seor?nstale Relicto. Con la oracin y el ayuno. No s rezar.
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Ayuna entonces. No ves mi corpulenta estatura? He de comer ms que los otros para mantenerme. Srvele entonces con tu estatura y tu fuerza. Ayuda a vadear el torrente a los caminantes que lo precisen. Relicto obedece al ermitao. Su cuerpo gigantesco transporta a nado sobre sus hombros a los que no se atreven a vadear el peligroso ro. De esta guisa comenz el nuevo soldado de Cristo a servir a su Seor. Hasta que un da divis un nio bien pequeo en la misma ribera del ro. Preguntle qu deseaba y el pequeo le respondi que le pasase a la otra orilla. Tomle Relicto y se lo puso al hombro, teniendo por cosa de juguete el peso. Dejemos a uno de los bigrafos narrarnos el milagroso hecho, cuya autenticidad no parece probada, pero que, sin embargo, inspir la iconografa del Santo ms difundida desde el Medievo. "Cristbal entr animoso al ro con su bculo, como jugueteando con las ondas; pero a pocos lances conoci que aquel alto bajel se iba a pique, arrebatado de la furia de la corriente. Crecan las aguas, entumecanse las olas; procuraba cortarlas valiente, haciendo en la arena pie firme; por nada le vala, porque el pequeo Nio que llevaba en sus hombros tanto le abrumaba con el peso que si l mismo no le diera (aunque l no lo conoca) la mano, como a San Pedro, para librarle del naufragio, en ellas hubiera hallado Cristbal su sepultura. Rendido, como sudando y gimiendo, sali a la orilla y puso (bien que admirado) al Nio en la arena, y le dijo al que imaginaba nio estas palabras: "Quin eres, Nio? En grande peligro me has puesto. Jams me vi en riesgo de perder la vida, sino hoy, que te llev sobre mi espalda. Las colricas aguas aumentaban su enojo, y T ibas multiplicando el peso. No pesabas tanto al principio. Quin eres, Nio, que tan en la mano tienes hacerte ligero o pesado? Creo que ms pesas T que el mundo, pues ste no me acobardara con el peso, aunque me le echara al hombro". Entonces Cristbal oy la respuesta que le abrira de par en par las puertas de la gracia y le sealara el nombre que habra de adoptar en el bautismo. "Te llamars Cristforo, porque has llevado a Cristo sobre tus hombros. No te admires, Cristbal, de que yo
te pese ms que el mundo, aunque me ves tan nio; porque peso yo ms que el mundo entero. Yo soy de este mundo que dices, el nico Criador; y as no slo al mundo, sino al Criador del mundo, has tenido sobre tus hombros. Bien puedes gloriarte con el peso: Yo soy Cristo: Yo soy ese Seor que buscas: Ya hallaste lo que deseas, y a quien has servido tanto en estas obras piadosas, y, aunque sobra mi palabra para crdito de mi verdad, pues slo porque yo lo digo tiene su firmeza la fe, ejecutar un prodigio para que conozcas la grandeza de este Nio pequeo. Vulvete a tu casa, no tienes ya que temer las olas. Fija en la tierra ese rido tronco que te sirve de bculo, que maana le vers no slo florido, sino coronado de frutos". Y el prodigio fu. A la maana siguiente la estaca seca plantada en el suelo se haba trocado en esbelta palmera cuajada de frutos. Cristbal, portador de Cristo! De cuatro manerasobserva monseor Tihamer Tothllev el gigantesco soldado a su nuevo Seor. Sobre sus hombros, cuando el paso del ro; en los labios, por la confesin y predicacin de su nombre; en el corazn, por el amor, y en todo el cuerpo, por el martirio. Ya est preparado Cristbal para recibir el bautismo. Se lo administra el santo patriarca Babilas en la baslica de Antioqua. Relicto cambia de nombre al profesar su fe en el Redentor. De aqu en adelante se llamar Cristbal, es decir, portador de Cristo. Mas quien ha llevado una vez a Cristo sobre sus hombros ha de llevarlo siempre con su ejecutoria. De nuevo la tradicin aporta una leyenda ejemplar y bellsima. "All en el siglo m de la Iglesia, a un valerossimo cristiano, de real estirpe, le abofetea en la plaza pblica un hombre de vilsima condicin. El soldado le coge con sus puos de hierro. Le derriba en el suelo. Desenvaina la espada y la alza para darle el golpe de muerte. ,Mtale, mtale!grita el gento que le rodea, indignado por la cobarde y desvergonzada acometida del injuriador. .. El soldado, como volviendo en s, levanta los ojos al i'ielo, suelta a su ofensor, envaina la espada y dice: Le matara si no fuera cristiano. Mtale! Mtale!le grita de nuevo el gento.
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Matarle? Le matara si no fuera cristiano...". Aquel valerossimo cristiano, de real estirpe, haba recibido en el bautismo el nombre de Cristbal. Mas los das de Cristbal estn ya contados. Su ardoroso celo en la predicacin evanglica espolea sus ansias. Licia primero, Samos despus, oyen su inflamado verbo y presencian la conversin de muchos gentiles. Y otra vez fu el prodigio. "En medio de la plaza de Sams se hallaba Cristbal, a vis lia de todo el pueblo, arrastrados del prodigio de ver aquel monstruo (por tal le tenan) tan singular. Hablaba y predicaba; pero ni por seas le entendan. Llevronle a la puerta donde residan los jueces; mas stos tampoco alcanzaban los intentos de este hombre, porque ni l los entenda ni le entendan ellos, y as eran intiles todos sus trabajos. No desconfi Cristbal en medio de su afliccin; y si San Pablo dijo que tcdo lo poda en el Seor que le confortaba, lo mismo le sucedi a Cristbal, pues, sabiendo que su Dueo era todopoderoso, y que dio lenguas a sus discpulos en el Cenculo para que fuesen entendidos de diecisiete naciones distintas, hablando a cada uno en su particular idioma, conoci que aqu poda repetir el mismo prodigio, pues el mismo era su fin, que era predicarles la verdadera fe. Y as, en presencia de los mismos jueces, comenz a clamar a Dios en oracin tan fervorosa y humilde que, al verle todos con las rodillas en el suelo, clavados en el cielo los ojos, puestas las manos en el pecho, y que daba aquellas voces que nadie las entenda, los mismos jueces le volvieron como a loco las espaldas, dejndole como a tal por risa y escarnio del pueblo, que todo lo cercaba, o para ver el fin de aquel prodigio, o para entretenerse con el loco. Aqu fu donde en medio de la plaza plant su bculo, y, haciendo breve oracin a Dios, se vio convertido en palma segunda vez, ejecutando Dios aquel milagro por que no tuviesen por loco al que les predicaba a Jesucristo. Mas presto conocieron el fruto de la oracin, que ellos, como brbaros, imaginaron locura. Porque no bien haba concluido su oracin, cuando la divina gracia le concedi el don de lenguas, y con el nuevo favor comenz a predicar de Dios las maravillas". Lleg a odos del rey Dagn el portentoso suceso, del que fuera protagonista uno de los cristianos, a quienes te-
na ordenado por el emperador Decio su persecucin y encarcelamiento. Mand entonces el soberano soldados para que le prendieran, pero no se atrevieron y regresaron a palacio sin Cristbal. Enojse sobremanera el monarca y redobl la guardia con la orden terminante de que condujesen a prisin al alborotador. Dejse conducir Cristbal maniatado, como vulgar facineroso, ante la presencia del reyezuelo, quien, colrico y enojado, preguntle: De dnde eres? Cmo te llamas? Soy cananeo. Mi nombre no es ahora el mismo que antes tena. Antes me llamaba Reprobo, y bien deca mi nombre quin yo era, pues tales eran mis obras mientras ciego viva, como vosotros, en las tinieblas de la gentilidad, que no slo el nombre, sino todo yo era Reprobo, hijo del demonio, .hijo de la perdicin. Mas ahora me llamo Cristbal, porque mi Seor es Cristo, Hijo de Dios verdadero. Qu nombre es se?replic el tirano, disimulando su enojo. Es posible que, siendo t bizarro y generoso cananeo, te sujetes a la vil servidumbre de este Cristo? Ese Cristo no es ms que un hombre, que, por ser engaoso y malhechor, le quitaron la vida en una cruz. A quin podr salvar ese hombre si no pudo salvarse a s mismo? Deja, cananeo, ese nombre de cristiano, y no seas encantador, como ellos. Mira que mis palabras no son slo amenazas: te aseguro que sern obras, que apurar los martirios y te dar mil muertes si no sacrificas luego a nuestros dioses. Yo soy cristiano y adoro a Jesucristorespondi con valenta Cristbal. A Jesucristo, a quien llevo en mi nombre, llamndome Cristbal, glorindome de l como el apstol San Pablo, pues le llevo en el nombre, en la boca y en el pecho. Pero t te llamas Dagn, que quiere decir muerte, porque realmente eres muerte del mundo, compaero del demonio; demonios son esos dolos que adoras, hechuras de manos de hombres. Mont en clera el tirano y escupile indignado. Bien se conoce que eres brbaro cananeo. Bruto eres en el semblante, y de bruto son tus costumbres. Mamaste leche de fieras, y as de fieras son tus obras. No quiero gastar contigo mis palabras. Te mando que sacrifiques a nuestros dioses. Si lo haces te har singulares honras, es-
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taras a mi lado y sers de los principales de mi reino. Pero, si no quieres sacrificar, sabe que infaliblemente has de morir y con los ms rigurosos martirios. Vano empeo del tirano, quien vio sorprendido que ya algunos soldados de su escolta proclamaban en su presencia que eran cristianos. Indignado el reyezuelo, los mand degollar y recluir a Cristbal en el calabozo. De nuevo volvi a su intento Dagn. No se le ocultaba la extraordinaria importancia de que Cristbal abjurase de sus creencias y sacrificase a los dioses. Prepar hbil estratagema. Niceta y Aquilina, dos cortesanas de vida licenciosa, visitarn a Cristbal en la prisin y con halagos y seducciones le harn abjurar de su fe. Mas, al verlas, "levantse con bro en pie Cristbal, con un aspecto tan feroz que, al ver la severidad y enojo de su semblante, cayeron en tierra desmayadas las mujeres, creyendo que no tena ms trmino su vida que hablar Cristbal la primera palabra, pues rayos son los que arrojan los santos, que quitan la vida a sus enemigos". Cayeron ambas en tierra, heridas por la gracia, y confesando sus muchas faltas y proclamando su arrepentimiento, imploraron de Cristbal el perdn. Diles nimos el mrtir para que pblicamente confesasen a Cristo e increpasen al tirano por su maldad. Llegadas a presencia del rey, echronle en cara su impiedad y perfidia y burlronse de los falsos dioses, cuyas estatuas arrojaron al suelo ante el asombro de la corte. Furioso el soberano, orden matar a las dos cortesanas, quienes, invocando el auxilio de Cristbal y renovando su profesin de fe, entregaron sus almas al Creador en medio de crueles tormentos. "As fueron las dos coronadas en el mismo da, glorificando a Jesucristo con los mismos cuerpos con que antes le ofendieron". Todo ello no sirvi ms que para exasperar al rey, quien, fuera de s, recapacitaba la forma de deshacerse de Cristbal, a quien no poda vencer con halagos y vanas promesas. Estaban ya contados los das del invicto soldado de Cristo. Ansiaba Cristbal seguir presto la suerte de las dos convertidas por su virtud y santidad, y ansiaba tambin el tirano desquitarse de la afrenta infligiendo al Santo nuevos y crueles martirios.
Intent de nuevo apartarle de la fe con el seuelo de honores y de glorias. Empeo vano. "Lo mismo era persuadirle que adorase sus dioses falsos y que mudase de propsitos, que enternecer una pea o ablandar un bronce", por lo que decidi darle muerte. Mand que lo azotasen con varillas de hierro, pero Cristbal no cesaba de entonar himnos a Dios. Orden luego el tirano que le colocasen en la cabeza un casco de hierro al rojo vivo, cuyo tormento soport el mrtir con entereza, saliendo indemne de la dura prueba. Desesperado el rey, dispuso que tendiesen a Cristbal sobre una gigantesca parrilla, a fin de que fuese quemado a fuego lento. Mas las llamas respetaron el cuerpo del Santo y derritieron, en cambio, la parrilla. Tanto prodigio exaspera al tirano, quien ve que la entereza de Cristbal gana adeptos para la religin cristiana. Orden entonces que atasen el reo a un rbol y que cuatrocientos soldados disparasen sin cesar con sus arcos flechas hasta que el cuerpo de Cristbal se rindiese. Mas Dios tena dispuesto nuevo prodigio. Porque un da entero pasronse los soldados arrojando flechas sin que ninguna diese en el blanco. Por el contrario, una de ellas clavse en el ojo del monarca, quien qued ciego. La voz de Cristbal reson vibrante. Mi fin se aproxima. El Seor prepara ya mi corona; pero no la recibir hasta maana por la maana. Hasta entonces no sanars. Cuando la espada separe mi cabeza de mi cuerpo, unge tu ojo con mi sangre, mezclada con el polvo, y al punto quedars sano. Entonces reconocers quin te cre y quin te ha curado. A la maana siguiente, la espada del verdugo separa la cabeza del cuerpo de Cristbal y el rey hace lo que el mrtir le advirtiera. Al punto recobra la visin y, volviendo sus ojos a la verdadera fe, ordena a todos sus subditos que adoren a Cristo y proscriban los dioses falsos. Y Gualterio de Espira termina el relato del martirio afirmando que toda la nacin siria se apresur a cumplir el mandato del rey, ms por los milagros de Cristbal que por la orden del monarca. Es San Cristbal uno de los catorce santos auxiliadoras de la humanidad por su acendrado amor a los hombres y a quienes los cristianos invocan con especial devo ion en todas sus necesidades espirituales y materiales. Por
A Do nrtiliano ?
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haber llevado a Cristo sobre sus hombros, defendiendo al tierno Infante de ser arrastrado por las aguas, la cristiandad comenz desde el Medievo a colocar su efigie en el interior de las catedrales para que su gigantesca figura ahuyentase a los perseguidores de la Iglesia y defendiese al propio tiempo los tesoros religiosos y artsticos guardados en el templo. Los himnos litrgicos proclaman desde muy antiguo la excelsa proteccin del soldado de Cristo a los caminantes, que no dudan en acogerse a tan excelso patronazgo, y prdiga es nuestra literaturadesde Gualterio de Espira hasta nuestros ms modernos poetas, Garca Lorca y Antonio Machado, pasando por Cervantesen inspirados cnticos al Patrono de los caminantes. N o menos se hizo popular su efigiesiempre colosal y gigantesca, tomando por tema la tierna leyenda del transporte del Nio a travs del torrenteque decora muchsimas catedrales y vigila los pasos de los automovilistas. Porque los que van sobre ruedas escogieron por Patrono a San Cristbal, y cada da cobra mayor auge y esplendor la fiesta litrgica y son cada Vez ms numerosos los que acuden con sus coches a recibir la bendicin del Santo, prenda segura de buenos augurios. Como muestra de la tierna devocin de los caminantes a San Cristbal recogemos la oracin del automovilista, que a diario rezan muchos de los que han de sostener el volante entre sus manos: "Dame, Dios mo, mano firme y mirada vigilante, para que a mi paso no cause dao a nadie. A Ti, Seor, que das la vida y la conservas, suplico humildemente guardes hoy la ma en todo instante. Libra, Seor, a quienes me acompaan de todo mal: choque, enfermedad, incendio o accidente. Ensame a hacer us tambin de mi coche para remedio de las necesidades ajenas. H,az, en fin, Seor, que no me arrastre el vrtigo de la velocidad, y que, admirando l hermosura de este mundo, logre seguir y terminar mi camino con toda felicidad. T e lo pido, Seor, por los mritos e intercesin de San Cristbal, nuestro Patrono. Amn." La efigie del coloso soldado de Cristo, colocada en el automvil o en el camin, habr salvado ms de una vez de peligro cierto a quienes le invocan con devocin y fe.
ANTONIO ORTIZ MUOZ.
BIBLIOGRAFA CASCN, M., S. I., San Cristbal (Santander 1952). MONZN, T., Vida y prodigioso martirio del gigante en naturaleza y gracia, e glorioso1 San Cristbal, abogado contra la peste, nubes, rayos y granizo (Madrid 1725).
PREZ DE URBEL, J., O . S. B., Ao cristiano, t.5 (Ediciones Fax, 4. a ed.
(Madrid 1951). ESPIRA, G. DE, Martirio de San Cristbal. Vida del glorioso mrtir San Cristbal, recopilada por un devoto del Sanio (Madrid 1955).
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BEATO OLIVERIO PLUNKET

( t 1681)
Hub o una poca en la historia de Irlanda que se caracteriz por una sauda persecucin religiosa. Como toda persecucin organizada, sta de la historia irlandesa tiene un nombre, un tirano y un mrtir. El nombre es "poca penal"; el tirano, O. Cromwell, y el mrtir, Oliverio Plunket. Esto no quiere decir que no hubo otros perseguidores ni otros mrtires. Estos se cuentan a millares. La historia religiosa de Irlanda, que ya en el siglo xi contena en sus tres Martirologios mil ochocientos santos, presenta, a partir de entonces, una plyade de defensores de la fe que dan su vida generosamente por la religin catlica. Un hecho evidente y un fenmenoi extraordinario en la vida de un pueblo poco numeroso. Mientras los perseguidores triunfan en el orden poltico, militar y econmico, fracasan en su intento de arrebatar la fe catlica al pueblo sojuzgado. La poblacin de la "isla de los santos" pierde casi cuatro millones de habitantes a causa de la persecucin, pero sta ha contribuido a que una nacin insignificante, que en la actualidad no alcanza los cuatro millones dentro de HU territorio, haya lanzado a otros pases, como Norteamrica, ms de doce millones de catlicos que estn sembran-
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do su espritu y su psicologa en otros pueblos jvenes de grandes perspectivas en el porvenir. Era preciso presentar este cuadro general en unas rpidas pinceladas para situar en su justo punto la figura del arzobispo de Armagh decapitado. Un personaje histrico no puede considerarse independiente de su marco y de su poca. Pierde talla. Un mrtir es siempre un hroe de la fe, pero, cuando ese mrtir representa una situacin histrica, es, adems, un smbolo. Esta es la ms saliente caracterstica del Beato Oliverio Plunket. Es un smbolo. U n smbolo de la unidad religiosa del pueblo irlands, que no tolera la ruptura del cristianismo, iniciada en Alemania por Lutero y consumada en Inglaterra por Enrique VIII. Un smbolo de lealtad a la Iglesia de Roma. Un smbolo de constancia hasta la muerte. Durante la "poca penal" las leyes son ominosas. Se necesitara mucho ms espacio del que disponemos solamente para dar una idea de lo que fueron las "leyes penales". Los 'Catlicos no tenan derecho a la cultura ni a los cargos pblicos. No haba acceso a la universidad o a los centros educativos. No se poda hablar el idioma propio. No se poda tener posesiones. Solamente cuando la persecucin amaina se tolera el que un catlico posea un caballo, a condicin de que su valor no exceda las cinco libras. Se persigue a los clrigos, se calumnia a los obispos, se destruyen pueblos enteros... Se trata de hacer de la poblacin catlica un grupo de ignorantes empobrecidos. El lema de Cromwell es ste: "Los catlicos, a Connor o... al infierno". Connor era la parte ms pobre del pas, donde la gente mora de miseria y de hambre. An en el mismo siglo xvn pueden encontrarse hechos como la matanza del padre John Murphy (que, por cierto, estudi su carrera sacerdotal en la actual Casa de la Santa Caridad, de Sevilla, entonces seminario), a quien dividieron en pedazos, ofreciendo los trozos de su carne a un vecino catlico "para que los comiera". Un monumento conmemorativo se halla actualmente cerca de Westfrd, lugar de su martirio. Es sorprendente que un pueblo sobreviva indemne de,s-
pues de una persecucin de siglos. Si se viaja por los lugares en donde, un da, estuvieron las cristiandades paulinas no se encuentra ni un superviviente ni un templo. Todo desapareci bajo la invasin de los turcos y despus de la primera guerra europea. Solamente en las cavernas de los montes se hallan, a veces, restos de antiguos mosaicos. En cambio, aqu, en la "Isla Esmeralda", el viajero contempla un pueblo rejuvenecido despus de siglos de sufrimiento. Sus iglesias son esplndidas, mientras que las de sus viejos perseguidores estn vacas, obscuras y polvorientas. Njo importa que stos alardeen de tener las iglesias "tradicionales" del pas. La "Iglesia" no es un edificio arrebatado por la fuerza, sino una fe y una sociedad perfecta instituida por Cristo. Y eso es lo que se descubre sobre los jaspes de los templos recientes de la catlica Irlanda. Cuando, en 1828, Daniel O'Connel consigue la emancipacin, una nueva vida comienza para el catolicismo irlands. La libertad de los 26 condados, lograda en 1921, ha hecho posible que la nueva generacin sea la primera que experimente la conciencia de vivir. Pero, como un fundamento de esta realidad, en la catedral de San Pedro de la ciudad de Drogheda se conserva, en una urna de cristal, la Cabeza incorrupta del ltimo beato irlands: Oliverio Plunket. El da 8 de junio de 1681 llega a Londres el arzobispo de Armagh, removido de su silla, depuesto y confinado durante diez meses sin ninguna clase de juicio o investigacin jurdica y sin posibilidad de obtener permiso para comunicarse con sus amigos o de buscar testigos. El juicio en Londres es dirigido por Maynrd y Jeffries contra toda consideracin de justicia y en violacin flagrante de toda forma legal. Un "agente de la Corom", cuyo nombre se da como Gorman, es introducido "por un desconocido" en la sala ante el tribunal y "voluntariamente" hace de testigo en favor del reo. El conde de Essex intercede ante el rey en su favor, pero Carlos responde casi con las mismas palabras de Pilatos: "No le puedo perdonar porque... no me atrevo. Su sangre caiga sobre vuestra conciencia. Vosotros le podais salvar si quisierais". Solamente un cuarto de hora de deliberacin fu preciso para que el jurado diera el veredicto: Se le condena a ser ahorcado y descuartizado el da 1 de julio de 1681.
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El mrtir solamente pronunci dos palabras ante esta sentencia: "Deo gratias". Hay un hecho extrao, como todos los acontecimientos providenciales de la historia. Ocho aos ms tarde, en el mismo da exacto en que el Beato Oliverio Plunket haba sido decapitado, el ltimo de los reyes Estuardos era lanzado de su trono y su dinasta eliminada para siempre. La acusacin urdida contra el Beato era sta: Mantener correspondencia "traidora" con Roma y con Francia, y tambin con los irlandeses del Continente; preparar una insurreccin en Armagh, Monagham, Cavan, Louth y otros condados, organizar en Carlingford el recibimiento de fuerzas francesas y haber dirigido varias reuniones para levantar hombres con estos propsitos. Podra fcilmente hacerse una defensa histrica frente a estos cargos, pero no es de la incumbencia de esta obra. La semejanza con la persecucin y condenacin de jerarcas de la Iglesia en nuestros mismos tiempos puede ser una ilustracin de la identidad de mtodos empleados por los perseguidores de la fe cuando tratan de acusarlos bajo pretextos econmicos o polticos. He aqu algunos prrafos tomados del juicio celebrado contra l: El juez: "Considerad, seor Plunket que habis sido acusado del ms grave crimen: la traicin". Y contina: "Estis manteniendo vuestra falsa religin, que es diez veces peor que todas las supersticiones". El Beato responde: "Mis principios religiosos son tales que el mismo Dios todopoderoso no puede dispensar de ellos". El juez concluye: "Veo con disgusto que persists en profesar los principios de esa religin". El delito de traicin no era ms que un pretexto, como se ve, para condenar al primado de Irlanda por la defensa de la fe catlica. El juez insiste: "Se os aconseja que tengis algn ministro para atenderos, algn ministro protestante". Por fin, ante la insistencia del Beato, se le autoriza a recibir los auxilios de algn sacerdote catlico de los que estn encerrados en la prisin y l hace esta ltima declaracin: "Puesto que soy un hombre muerto a este mundo y puesto que espero misericordia en el otro, quiero declarar que jams he sido culpable de traicin ni de ninguno de los
cargos que se me han hecho, como su seora sabr algn da". A pesar de su confesin fu sentenciado a muerte. El efecto de esta sentencia fu tal que un torrente de personas, catlicos y protestantes, se agolp ante su celda pidiendo su bendicin o admirando su herosmo. Hasta altas personalidades del protestantismo declararon que "Inglaterra iba a volver pronto a ser "papista" si el Gobierno persista en condenar a muerte a personas de tanta constancia". De una carta escrita por el mrtir en su celda de muerte tomamos estas edificantes lneas: "Se ha dictado contra m sentencia de muerte. Los que me perseguan han conseguido su intento. Como San Esteban quiero clamar: "Seor, no les imputes este pecado". Y de otra carta escrita en aquellos mismos momentos: "Siento la responsabilidad de ser el primer irlands y tener que dar ejemplo de morir sin temor. Pero veo que Nuestro Redentor sinti temor y tristeza ante la muerte y me pregunto por qu yo no la siento. Es que Cristo, con su pasin, mereci para m el no tenerla ante mi muerte". Las ltimas lneas que escribi a vuelapluma en una breve nota fueron stas: 'Se me ha comunicado que maana .ser ejecutado. Estoy contento de que sea en viernes y en li octava de San Juan, y de que se me haya concedido el tener un sacerdote en esa ltima hora". Desde que en 1533 Enrique VIII separ la iglesia de Inglaterra de la unidad de Roma hasta este momento de 1681, haban pasado muchos aos de odios y persecuciones a los defensores de la fe catlica. Despus de la ejecucin de Carlos I en 1649, y durante los aos de Crornwell, de 1653 a 1659, la persecucin de los catlicos irlandeses fu intensa hasta el exterminio. El reinado de Curios IIa partir de 1675se caracteriz por la debilidnd y la indecisin. Las diferencias de fechas histricas obre la vida del Beato Plunket deben explicarse por la oposicin de Inglaterra a adoptar las reformas del calendarlo gregoriano. Mientras que casi toda Europa las hahltt (iceptado desde 1582, todava en 1681 Inglaterra vivi diez das retrasada, y al mismo sol que en Roma seftfllnbti el amanecer del 11 de julio marcaba, media hora tlrapus, en Londres, el da primero. Hasta en estos por-
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menores apareca el exceso de nacionalismo religioso y anglicano del siglo XVII. Ya, desde el cadalso, Oliverio Plunket ley su ltimo sermn, que le haba costado muchas horas de meditacin, y el texto fu entregado al embajador de Espaa en Londres, quien lo hizo imprimir y traducir a varios idiomas confirmando su fidelidad. Despus de una fervorosa oracin, en la que de nuevo perdon a sus acusadores, muri con la paciencia y constancia de los mrtires. La persecucin se hizo tan violenta que no fu posible protestar pblicamente por la injusticia de su degollacin. Pero sus restos fueron recogidos y venerados inmediatamente, y Roma envi al superior de los franciscanos irlandeses una orden de la Sagrada Congregacin de Propaganda en que se excomulgaba a dos religiosos apstatas, McMoyer y Duffy, que haban tenido parte en la acusacin del arzobispo de Armagh. El 23 de mayo de 1920 fu beatificado y en el mismo corazn de Londres una fervorosa procesin de catlicos honr su memoria. Comenzar la vida de un mrtir por el relato de su martirio no es ninguna infidelidad histrica, porque teolgicamente el martirio es suficiente prueba de la heroicidad de las virtudes. Oliverio Plunket era hijo de una noble familia avecindada en el condado irlands de Meath. All naci, en 1629, en la localidad de Loughcrew. Su madre perteneca a la nobleza de Roscommon y su padre a la de Fingall. Su infancia se desarroll en un ambiente de luchas y persecuciones y entre escenas de matanzas y feroces batallas. De Irlanda pas a Roma, en donde vivi durante ocho aos estudiando filosofa, teologa y derecho civil y eclesistico, siendo uno de los primeros alumnos del Colegio Irlands en Roma "Ludovisi" y uno de los primeros irlandeses en la universidad romana "La Sapienza". Una vez ordenado de sacerdote continu en Roma, y el 20 de noviembre de 1669 se anunci en Irlanda que Oliverio Plunket haba sido nombrado obispo de Armagh. A pesar de la amnista que sigui a los aos de Cromwell, an perduraban muchas de las leyes isabelinas. La vida de un sacerdote catlico estaba valorada en el mismo precio que la de un lobo, y las cinco libras estipuladas se pagaban,
en uno y otro caso, en el momento de la presentacin de sus cabezas. En 1649 haba veintisis obispos irlandeses residentes en sus sillas y en 1669 slo quedaban cinco vivos y otros tres en el destierro. En cuanto se conoci la eleccin de Oliverio Plunket para obispo de Armagh el virrey, lord Roberts, recibi una comunicacin en que se le deca que, si poda hallarlo y apresarlo, habra realizado un "aceptable servicio". Durante algn tiempo pudo acogerse a la hospitalidad de Blgica, hasta que le fu posible navegar a Londres y de all a Irlanda, en donde tom posesin de su silla de Armagh. A la muerte del virrey presbiteriano lord Roberts, su sucesor, lord Berkeley, cambi la poltica en pacifista y trat incluso con cortesa a algunos miembros del clero. Esto facilit la labor pastoral del arzobispo de Armagh, que pronto lleg a ser primado al declararse Armagh sede primada de toda Irlanda. Su caridad para con sus sacerdotes y su humildad y modestia se hicieron proverbiales y caracterizaron todo su apostolado y gobierno. Su celo y actividad por la organizacin de su dicesis fu incansable. Aunque eran muchas las dicesis sufragneasen total once, l consigui reunir en snodos a los obispos dependientes de la metrpoli tratndolos como hermanos y no como forasteros. Recorri su dicesis en visitas pastorales, congreg a sus sacerdotes con afecto de pastor y sencillez de amigo, habindoles con verdadera veneracin y agradecindoles sus servicios, y soport con entereza las injusticias que, en algunos lugares de su dicesis, fueron impuestas contra los catlicos aun bajo el moderado virreinato de lord Berkeley. La pobreza y la austeridad presidan la vida del arzobispo. En realidad, los catlicos haban quedado empobrecidos. Una de las tcticas de la persecucin fu las llamadas "plantaciones" o tradas de protestantes escoceses, que se hacan dueos de las propiedades que antes tuvieron los catlicos. An en 1672 el arzobispo primado denunciaba el abuso de que los catlicos fueran obligados a pagar a los ministros protestantes dos chelines por cada hijo que se bautizaba en una iglesia catlica. Su bondad para con sus leles y sacerdotes se converta en valenta y tenacidad cuando tena que defender, frente a las injusticias, los derechos de la verdad y la fe. Conociendo ahora estas virtudes caractersticas del primado irlands y el marco histrico de su vida, es fcil
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comprender que la persecucin hara presa en l sin demasiada dilacin. La atmsfera tormentosa y la audacia de su espritu explican suficientemente por qu fu detenido y apartado de sus fieles. La acusacin de felona y traicin, y la sumisin a un tribunal ingls, eran igualmente elementos de la trama urdida contra su fe. Nunca Irlanda consider legal el traslado del arzobispo a Londres y su juicio por los jurados ingleses. Desde 1495 las leyes inglesas carecan de vigor en Irlanda, a no ser que fueran aprobadas por las decisiones del Parlamento de Dubln, y la disposicin de Enrique VIII de someter a los tribunales ingleses a cualquier acusado de traicin que viviera en uno de los dominios de la Corona haba prescrito ante el uso de los juristas desde que el Parlamento haba sustituido a las Cortes. No obstante todo este cmulo de factores ilegales, Oliverio Plunket fu sacado un da de su dicesis y llevado a Inglaterra para, despus de las formalidades acostumbradas por todos los tribunales injustos de la historia, escuchar, de boca del juez ingls, la palabra definitiva: Guilty (Culpable!). La misma estratagema e idntico procedimiento, con especie de legalidad, que un da llevara al sanedrn a proclamar ante el ms Justo de los acusados su "Reus est mortis" (Reo es de muerte). Sus dos nicas palabras de respuesta: "Deo gratias" (gracias a Dios) resuenan todava bajo los arcos de la catedral de Drogheda y su cabeza incorrupta, en parte ennegrecida por las llamas a que fu entregado su cuerpo despus de degollado, es el mejor clamor que los siglos han podido conservar para la posteridad. Terminemos con estas palabras tomadas de la declaracin de la Sagrada Congregacin de Propaganda en el mismo ao de 1681: "Las conjuras en Inglaterra pretendieron ser dirigidas contra la vida del rey o como intentos de las conspiraciones irlandesas, pero, en realidad, no haba ms que una finalidad: atacar el establecimiento de la fe". Oliverio Plunket pasar a la posteridad como un smbolo de constancia en defensa de la fe catlica y como una prueba de la voluntad indestructible de un pueblo, tradicionalmente fiel a Roma, por conservar a toda costa su unidad religiosa.
JESS MARA BARRANQUERO ORREGO.
BIBLIOGRAFA
Solamente se han utilizado para este trabajo fuentes inglesas e landesas. He aqu las ms importantes: B'cssed Oliver Plunket (Edimburgo 1920). SHEED, J., Icish way (Londres 1932). MCGEE, T., A popular history of Ireland (New Y o r k ) , vol.l. QUENNEL., B., A history of euery day things in England. The historical Background of english literafure (N. S. Bushnell). Lives of the saints (Butler's). Neboter's Biographical Dictionary. A history of England (New York 1937). Social Ufe in England through the centuries (Londres 1920).
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Juan naci en un castillo cerca de la ciudad de Florencia. Su familia era noble, rica, poderosa. Su padre, Gualberto, seor del castillo, era muy conocido en toda la comarca. Juan creci, se hizo un apuesto joven; el porvenir se le presentaba lleno de las ms halagadoras promesas, como una senda sembrada de flores. Pero un acontecimiento inesperado vino a torcer el rumbo de la vida del joven florentino. El lance es conocido. Un buen da cabalgaba Juan Gualberto rodeado de varios escuderos. Todos eran gente valerosa; todos iban armados de punta en blanco. De pronto, en una revuelta del camino, se presenta ante sus ojos un hombre. Juan le reconoce al instante: es el asesino de uno de sus parientes; tal vezes ste un punto que la historia no ha logrado poner en clarodio este hombre muerte al propio hermano de Juan. El desgraciado reconoce tambin al caballero que viene a su encuentro. Intil intentar la fuga; no le es posible, solo como se halla, hacer frente a la pequea y aguerrida tropa; no le queda ms remedio que someterse al destino, a la ley inexorable de la venganza, que exige su sangre. Todo esto se le ocurre en un momento. Y en un sbito arranque, inspira-
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do por el sentimiento religioso, se deja caer del caballo y, con los brazos en cruz, espera el golpe mortal. Espera en vano. El golpe mortal no llega a descargarse. En el espritu de Juan Gualberto la actitud de su enemigo evoca la imagen de Cristo crucificado. S, es el Seor quien est ante l; el Seor, que muri por los que le injuriaban y calumniaban, por los que le heran y crucificaban; el Seor, que nos manda perdonar y amar a nuestros enemigos. La lucha entre la sed de venganza y la conciencia de su deber de cristiano, aunque dur breves instantes, debi de ser muy recia en el alma del joven caballero. Venci la gracia divina; la ley del amor triunf. Juan perdon, heroicamente, a su enemigo. Poco despus, agotado, con el alma vibrante de emocin, penetraba en una iglesia, caa de hinojos ante el altar y sus ojos admirados vean que el crucifijo se animaba y Cristo le haca una inclinacin de cabeza, como agradecindole lo que acababa de hacer por su amor. Desde aquel da Juan Gualberto no fu el mismo de antes. Sus pensamientos seguan otros derroteros; sus ilusiones, sus aspiraciones mundanas se amortiguaban, se desvanecan como el humo. Cristo haba hecho algo ms que darle a entender sensiblemente cunto le agradeca la accin heroica de perdonar al asesino; Cristo premile este rasgo llamndole al nmero de sus escogidos. La iglesia en la que entr Juan Gualberto despus de la escena que acabamos de narrar era la de la abada de San Miniato. No pas mucho tiempo antes de que Juan llamara a la puerta de este monasterio y pidiera al abad el hbito benedictino. El abad no rechaz de pronto al postulante, sino que someti a prueba la autenticidad de su vocacin. Nada arredra al animoso joven. Pero entretanto su ausencia es notada en el castillo, y el noble seor sale en busca de su hijo. No tarda en presentarse a la puerta de San Miniato. El padre abad est perplejo; no se atreve a resistir al noble castellano. Juan se niega a salir, temeroso de que su padre le arrastre de nuevo, a la fuerza, al torbellino de la vida mundana. Gualberto amenaza a los monjes con toda suerte de males si no le devuelven a su hijo. El abad no sabe cmo salir del atolladero. La solucin la halla Juan. Ya que no se atreve el padre abad a darle el santo hbito, l mismo se lo viste, luego de haberse cortado el cabello,
y, tomando un libro, se sienta en el claustro para darse a la lectura espiritual. Entretanto el superior del monasterio va a decir a Gualberto que su hijo se niega a salir al locutorio, pero que l mismo, si gusta, puede pasar a hablarle en el interior de la clausura. Al hallarse con el nuevo monje el noble seor llor, se quej amargamente de su ingratitud, pero acab por bendecirle y dejarle que siguiera en paz su vocacin. Bueno y edificante era el hermano Juan; su vida transcurra pacfica y dichosa en San Miniato. Pero un da muri el abad, y uno de los monjes compr la dignidad vacante al obispo de Florencia. Nos hallamos en la poca de la simona. Los cargos eclesisticos se venden al mejor postor, y el redil de Jesucristo se ve invadido por falsos pastores. Juan Gualberto no se resigna a tener un abad simonaco, y con otro religioso abandona el monasterio y su ciudad natal, no sin antes haber proclamado en plena plaza pblica de Florencia que Huberto, abad de San Miniato, y Hatto, obispo de la dicesis, eran herejes simonacos. Juan y su compaero iban en busca de otro cenobio donde proseguir tranquilamente su vida monstica, que es vida de paz y oracin. Recorren varias abadas, pero ninguna observancia llena sus aspiraciones. Sediento de perfeccin, Juan Gualberto se dirige a Camaldoli, entonces en la cumbre de su prestigio, en donde es probado en toda paciencia; pero, cuando el prior de Camaldoli se dispone a admitirle definitivamente, nuestro monje no se decide a abrazar la vida eremtica, que era la de los camaldulenses, pues no le parece conforme a la regla de San Benito que haba profesado. Juan Gualberto quiere permanecer cenobita. Y de este modo le conduce Dios a la realizacin de la obra de su vida. Como ninguna observancia religiosa le satisface, el monje, inquieto, incapaz de afincar en parte alguna, fundara un nuevo cenobio y una nueva Congregacin monstica bajo la regla benedictina. Valumbrosa, en los Apeninos toscanos, era en aquel entonces un paraje solitario, cubierto de espesos bosques. Dos religiosos llevaban all una vida anacortica; el lugar perteneca a las monjas de Sant'Ellero. A Juan Gualberto le gust la paz profunda que reinaba en Valumbrosa, y resolvi quedarse all. Los dos solitarios le recibie-
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ron con los brazos abiertos, y pronto nuevos reclutas de la milicia de Cristo se juntaron al pequeo grupo, pues la fama de santidad de Juan Gualberto era ya muy grande. As empez, humildemente, como suelen las obras de Dios, un movimiento espiritual que deba adquirir grandes proporciones. Durante mucho tiempo los monjes hubieron de contentarse con un oratorio de madera; sus alimentos eran escasos, y da hubo en que faltaron totalmente; sus hbitos no podan ser ms pobres. Hubieron de padecer tambin persecuciones y calumnias de malvados y envidiosos. Los monjes, con todo, estaban contentos, pues en la escasez y en la tribulacin se sentan verdaderos seguidores de Cristo. Y la obra prosper. El nmero de religiosos iba creciendo. En 1036 la abadesa de Sant'Ellero, que desde el principio haba ayudado a los monjes con libros y vituallas, les hizo donacin del terreno, y Juan Gualberto fu nombrado primer abad de Valumbrosa, sin que le valiera la tenaz resistencia que opusb. La aspiracin suprema del nuevo abad era que en su monasterio se observara perfectamente la regla de San Benito; sin embargo, su culto a la letra del cdigo benedictino no rebasaba los lmites de la discrecin, y as, por ejemplo, cuando faltaban otros alimentos, no vacilaba en dar carne a sus religiosos. Insisti particularmente en la clausura monstica y nunca quiso aceptar para sus hijos espirituales ministerio alguno fuera del cenobio, pues saba muy bien que, so color de cura de almas, muchos monjes habran tal vez perdido la suya propia. Otro punto capital de la observancia valumbrosana era el espritu de pobreza, tan olvidado en aquellos tiempos: en el hbito, en la mesa, en los edificios, todo deba ser simple, modesto, sobrio, pobre, pues los monjes han renunciado, individual y colectivamente, a toda superfluidad y boato. No para evitar el trabajo, sino a fin de salvaguardar la clausura y evitar a sus monjes, en lo posible, cualquier contacto con el mundo, acept el abad Juan Gualberto la institucin de los hermanos conversos, recientemente implantada entre los camaldulenses. Y gracias a sus cuidados, a sus continuas exhortaciones y a su ejemplo indeficiente, la vida monstica floreci esplendorosa en Valumbrosa. Y no slo en Valumbrosa. Pronto llovieron de todas partes ofertas de fundaciones o de restauraciones de monasterios antiguos y de Valumbrosa la nueva savia em-
pez a fluir hacia otros centros de vida religiosa. Entonces comenz para Juan Gualberto la poca de las correras monsticas. Pues no se limitaba a mandar monjes a los lugares en donde eran requeridos, sino que retena bajo su rgimen todos los monasterios fundados o reformados por los valurcbrosanos. Era l quien impona los superiores, quien visitaba las casas, quien correga y ordenaba todo. El fundador, adems, saba elegir certeramente los lugares desde donde podra ejercer seguro influjo. As el monasterio de San Salvi, junto a Florencia; el de San Miguel, en Passignano, y el de San Salvador, de Fucecchio, formaban una red que tenan que atravesar casi todos los viandantes que de los pases transalpinos se dirigan a Roma, o de Roma se encaminaban a los pases de la otra parte de los Alpes. Estas abadas rivalizaban en importancia con la de Valumbrosa, pues el Santo tuvo el acierto de mandar a ellas a sus discpulos ms aventajados por la doctrina o por la santidad de vida. De esta guisa era muy grande la influencia ejercida por estos monasterios, donde se viva la misma vida que en Valumbrosa y se pugnaba por los mismos ideales. La Iglesia atravesaba tiempos difciles. Su libertad se vea amenazada, coartada en todas partes; su pureza sufra rudos asaltos. La simona y el nicolasmo hacan estragos por doquier. La lucha estaba en el punto crtico. Sobre el trono del Imperio se sentaba Enrique IV; sobre la ctedra de Pedro, San Gregorio VII. Cmo dejara de acudir el alma ardiente del abad de Valumbrosa en auxilio de la Iglesia? Su celo devorador persegua, ms all de las fronteras monsticas, dos objetivos principales: restaurar la santidad de la vida cristiana, particularmente > entre los eclesisticos, y restablecer la pureza de la fe. No era sta la esencia del ideal gregoriano? La Toscana, su patria, y las regiones colindantes se beneficiaron preferentemente de sus esfuerzos titnicos, de sus cansinas de taumaturgo; el clero, sumido en gran parte en el fango del concubinato, experiment una renovacin profunda, hasta el punto de que muchos eclesisticos empezaron a vivir en comunidad, realizando el ideal que vena predicndose desde los tiempos de los Padres; los fieles abrazaban una vida cristiana ms pura y ms ferviente. El influjo del abad de Valumbrosa lleg a obtener que en la comarca se restaurara la celebracin de la
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vigilia pascual a su tiempo debido, es decir, durante la noche del Sbado Santo al Domingo de Resurreccin. Pero la gran lucha de Juan Gualberto se desarroll contra la simona, que el Santo consideraba como "la primera y la peor de todas las herejas". Segn l, deba tratrsela con el mismo inflexible rigor que San Pedro us con Simn Mago. Sus monjes seran huestes aguerridas contra los simonacos. A los tales, por elevado que fuera el cargo que inicuamente ocuparan, tenan que desenmascararles en pblico, hacer lo posible para que fueran depuestos cual falsos pastores. La empresa estaba llena de las ms espantables dificultades. La fuerza de los obispos simonacos, respaldados por poderosos amigos y cmplices, era verdaderamente enorme, y muchas veces hacerles frente equivala a poner en peligro la propia vida. Hubo casos sangrientos, como el ocurrido en el monasterio de San Salvi, cuando el Santo y sus hijos empezaron a proclamar que Pedro Mediabarba, obispo de Florencia, haba comprado su sede. Las cosas llegaron a tal punto que una noche el obispo mand a unos sicarios que maltrataron e hirieron a los religiosos, destrozaron los altares y prendieron fuego al monasterio. Mas tanto Juan Gualberto como sus monjes no cejaron hasta ver depuesto al usurpador. El abad de Valumbrosa era un santo: de ah la eficacia de su accin; pero un santo recio, severo, batallador. Posea el genio que convena para la obra que Dios le encomendara. Sus bigrafos nos hablan de sus increbles ayunos, de la extraordinaria pobreza de sus hbitos, de su espritu de mortificacin... y tambin de su genio extremadamente irascible. "Su austeridad era tantadice uno de ellos, tanta la vehemencia de sus increpaciones, que aquel contra quien se enfadaba experimentaba la sensacin de tener contra s el cielo, la tierra y hasta al mismo Dios." No faltan en sus gestas ejemplos que justifiquen esta frase. En cierta ocasin mont en clera porque en uno de sus monasterios haban aceptado los bienes de un novicio, y el monasterio ardi. Otra vez, visitando el cenobio de San Pedro de Moscheto, vio que haban construido un edificio mayor y ms hermoso de lo que hubiera deseado. Hizo llamar al abad y le pregunt: "Eres t quien se ha edificado esos palacios?" Y, sin guardar respuesta, man-
d a un riachuelo que por all pasaba que destruyera aquel , edificio, lo que, en efecto, y casi inmediatamente, hizo. Tal se nos presenta el anverso del carcter del Santo; el reverso es mucho ms simptico. Si se enfadaba tan espantosamente contra los que faltaban en algo, luego, despus de la reprimenda, les consolaba con entraas maternales. Su amor a los pobres llegaba hasta el extremo de entregarles, en tiempos de hambre, el pan de sus monjes, y, cuando no tena con qu socorrerles, venda los ornamentos sagrados. San Juan Gualberto era, adems, tan humilde y tal era la reverencia que tena a todos los grados de la jerarqua eclesistica, que, aun siendo abad y superior de una congregacin monstica, jams pudieron obligarle a que se dejara ordenar, ni siquiera de rdenes menores. El santo abad de Valumbrosa muri el 12 de julio df 1073 en el monasterio de Passignano. Pocos das antes hizo escribir para todos sus numerosos hijos espirituales una carta en que les exhortaba a la caridad fraterna. Tambin mand que escribieran en un trozo de pergamino estas palabras: "Yo, Juan, creo y confieso la fe que los santos apstoles predicaron y los Santos Padres, en los cuatro concilios ecumnicos, confirmaron". Con este pergamino en la mano muri y, conforme a su voluntad, fu sepultado. Por esta fe catlica .haba combatido el buen combate.
GARCA MARA COLOMBS, O. S. B. BIBLIOGRAFA N o existe ninguna biografa de San Juan Gualberto verdaderamente crtica. Para las vidas medievales vase R. DAVIDSOHN, Forschungen zur alteren Geschichte von Florenz (Berln 1896), p.5054. La mejor semblanza moderna del Santo nos la ofrece el mencionado autor en su Geschich'e von Florenz, tomo primera (Berln 1896), p,163s. Entre las vidas moderaas, ms literarias y edificantes que histricas y crticas, citemos a S. CASINL, Storia di S. Giovanni Gualbvrto (Alba-Roma 1927 y dos ediciones ms) y A. SALVINI, San Giovanni Gualberto, fondatore di Vallombrosa, 2. a ed. (Roma 1950).
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BEATO JUAN DE MAYORGA Y CUARENTA COMPAEROS MRTIRES

(f 1570)
Bien ganado tena la madre Teresa de Jess este conventual sosiego con que se regala en Avila despus de las andaduras y desventuras de aquel ao 1570. La fundacin de Pastrana le puso el corazn en aprietos de sangre ante el dramtico destino de sus pobres monjas, entregadas al turbio albedro de la princesa de Eboli. Con su nico ojo bello, inquietante y sutil, quiso doa Ana Mendoza de la Cerda envolver sus extravos en el lirio celeste de la blanca capa del Carmelo. Y como todo eran embelecos de fantasa y antojos de viuda, an verde, muy pronto colg penitencias, silencios y hbito. Pero ni aun as placan la devocin y el recogimiento en aquel Carmen, acosado, desde fuera, por las impertinencias priorales de la Eboli. Total, que la Santa procur "por cuantas vas pudo, suplicando a Perlados, que quitaran de all el Monesterio", como se hizo. Y Teresa de Jess, baldada de carretas y de muleros, dio con su amargura en la Encarnacin de Avila, peregrinando penosamente los caminos de Madrid, Toledo y Escalona. Se entiende muy bien toda su vida, a la luz de aquel ardoroso anhelo de San Pablo: "suplir, con el sacrificio de su carne, lo que resta a la Pasin de Jesucristo, por su Cuerpo, que es la Iglesia". Y a tan altos arrobos le sube su corazn enamoradosu "muero porque no muero" que muchas veces refresca los ardores de su angustia con la memoria de aquel ansia adolescente de martirio que le empujaba a irse para cristianizar las tierras de moros. El martirio! Y ahora, en el silencio de su clausura apacible, cuando el verano implacable de Castilla pone los cielos transparentes, como el pursimo cristal donde se mira la gloria de Dios. 15 de julio de 1570. Teresa canta los finos la-
tines del salterio de Vsperas, en honra de su Madre del Carmen, que es tambin la Virgen Capitana del mar. Y es su oracin tan honda y tan quieta, que luego se sale, s, exttica y luminosa, a la contemplacin de los divinos secretos inefables. Jesucristo le va a compensar sus fracasos de Pastrana. Y, de pronto, le muestra una falange de jesutas, con sus estolas de sangre y sus palmas de martirio, que suben glorificados a la eterna beatitud del cielo. Queda la Santa absorta, enajenada de gozo, embebida en la luz del cortejo, que viene desde la mar ocana, desconocida y distante; y aun. le parece que la espuma de las olas pone un escabel de pleitesa a los bienaventurados; que canta con ellos un tedeum de oro y de cristal, hasta que se pierden en la gloria de Dios. Cuando torna en s confiere a su confesor y consejero, padre Baltasar Alvarez, el regalo de aquella visin misteriosa que tan altas consolaciones le diera: porque la sangre de los mrtireslo sabe ella muy bienha sembrado en el mundo el buen trigo de Dios para colmar los graneros de la Iglesia. Pero ni fraile ni monja atinan a esclarecer el mensaje de la visin. Pasara an mucho tiempo hasta que Lisboa y Madrid conocieran la aventura de un navio que, por las mismas rutas del Descubrimiento, dio testimonio de los destinos misionales de Espaa, para vergenza de muchos colonialismos que vendran despus. Y esta historia admirable os la voy a referir muy puntualmente, para la mayor gloria de Jesucristo. Todo el negocio' anda entre santos. La primavera de 1569, recibe San Francisco de Borja, en su curia generalicia romana, al padre Ignacio de Acevedo, jesuta portugus, insigne por su piedad y sabidura. Retorna, desde el Brasil, a traer informes sobre la encomienda de visitador que el tercer general de la Compaa le diera en 1566. Sus noticias son francamente alentadoras. Durante los tres primeros meses de su residencia en la capitalBaha de Todos Santosse haba detenido el padre para reavivar el verdadero espritu de Loyola entre sus hermanos jesutas de la primitiva fundacin, hecha diecisiete aos antes. "En aquel tiempoleemos en una crnica antiguala provincia misionera del Brasil recibi, con Acevedo, el alma de la Compaa, ya que hasta entonces se haba regido segn criterio de los distintos superiores,
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diferentes en talentos y espritu, y con diverso influjo sobre los subditos." Como es natural, le cost muchas penas y trabajo esta reforma interior, hasta configurarles con la imagen de San Ignacio, que l guardaba fielmente en la norma de su corazn y de su vida. Y lo hizo, segn las viejas memorias, "con suma prudencia, celo ancho y encendida caridad", virtudes poco comunes a su edad joven. Tena asegurada la base inconmovible de aquellas difciles misiones: los obreros de la mies. Pero la mies era mucha: una selva virgen que esconda terribles misterios de sangre. Los fundadores se haban establecido cautamente, a los principios, por todas las orillas del mar, en la desembocadura de los grandes ros, donde la presencia de los soldados portugueses les guardaba de morir entre las bocas hambrientas y salvajes de los antropfagos. Algunos, sin embargo, cristianizaban la selva, Y a todos visit Acevedo, superando las penalidades de tantos caminos arriesgados. Fund escuelas de enseanza, y aquellas magnficas "reducciones", como primera conquista del orden social, para alivio de pobrezas y estmulo del trabajo. Con licencias del rey don Sebastin erigi en Ro de Janeiro el Colegio Real, de altos estudios, verdadero martillo de la hereja calvinista, que contaba all con innumerables proslitos. Y ahora, en esta dulce primavera romana de 1569, entrega a Francisco de Borja el brillante informe de su visita al Brasil. Hay una peticin justa, celosa, instante. Que se le autorice una leva de misioneros portugueses y espaoles, como urgente estrategia para la conquista cristiana de las tierras recin descubiertas. Accede Borja, porque la Compaa slo busca la mayor gloria de Dios. Y, para que esta recluta de soldados de la Iglesia cuente con las mximas bendiciones del cielo, le presenta al papa San Po V, que emocionadamente acoge aquella empresa de la catolicidad espaola. Hay un detalle misterioso. El Pontfice concede a Acevedo la licencia singularsima de sacar dos copias de aquella Madona de San Lucas venerada en Santa Mara la Mayor, para que les acompae. Y mediante estas imgenes, la Seora, que es Reina de los apstoles, va a jugar en la aventura marina del martirio el papel protagonista de "Columna de toda fortaleza". Al retorno de Roma encontramos a Acevedo en Zaragoza, en plenas faenas de completar su expedicin de se-
senta y nueve voluntarios jesutas. N o viene perdido, sino atado a la fama de virtudes y enorme temple de un coadjutor humilde, que le lleg hasta la Ciudad Eterna. Se trata de Juan de Mayorga, el navarro. Y diciendo "navarro" ya se comprende la reciedumbre de un carcter, decidido a las ms duras conquistas y batallas por la defensa de la fe. Mucho tiempo estuvo abierta una disputa histrica sobre su origen incierto. Pero las recientes investigaciones del insigne padre Prez Goyena han devuelto a Mayorga su bautismo de navarro verdadero. La controversia tena sus razones. Porque precisamente en el mismo ao en el que nace1530, en San Juan de Pie de Puerto, nuestro cesar Carlos abandona el regimiento de aquella Sexta Merindad, atribuida siempre a la Corona de Navarra. Bastante lgico que los historiadores franceses, con muy dbiles argumentos, le hicieran francs. Pero ahora son abrumadoras sus credenciales de legitimidad navarra y espaola. Sabemos de l que tena "un subjeto sano y robusto", comn entre la raza vasca; que era pintor, y que fu admitido en la Compaa, a la edad de treinta y cinco aos, el 22 de julio de 1566. Sera un artista modesto, piadoso desde siempre en su oficio, pues ignoramos los calibres de su maestra, aunque es fama que sus pinturas obraron prodigios, y fueron muy solicitadas, despus de su martirio. No estaba Mayorga hurfano de paisanaje en aquella fulgurante leva del padre Acevedo por Espaa y Portugal. En el colegio de Plasencia se alist entre los misioneros otro navarroEsteban de Zudaire, puro en sus diecinueve aos, como un lirio de sus ricas montaas de la Arnscoa. Entonces precisamente sala de unos fervorosos ejercicios espirituales, en los que le fu revelada su vocacin al martirio. Era sastre de artesana. Pero, en aquella empresa de cristianizar a los infieles, un artista poda traerlos a la fe y religin de Cristo' con la hermosura y la gracia de sus colores, y el buen sastre cubrir castamente los pecados de la carne pagana y desnuda. Para marzo de 1570 ya tena Acevedo asentada en Lisboa la expedicin de sesenta y nueve jesutas, en espera de hacerse a la mar. Como tanto le urga su arribo inmediato al Brasil, contrata pasaje con el capitn de la carabela Santiago, bajo la promesa de aparejar, en tres semanas, todo lo necesario para tan larga y peligrosa travesa. Los futuros
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compaeros de viaje eran mercaderescorazones avaros, sin religin ni justicia: y se convino en acomodar media nave, a forma de clausura, para que los religiosos, all, pudieran libremente cumplir sus rezos y su regla. Todo perfecto, admirable. Pero luego saltaron penosas trifulcas con el capitn, dilaciones y dilaciones, a lo largo de cinco meses. El 5 de junio la Santiago se haca a las aguas, desde Lisboa, agregada a una flota de ocho carabelas bien armadas, para conducir al mismo destino al nuevo gobernador, don Luis de Vasconcellos. Los misioneros fueron distribuidos de esta suerte: veinte en la nao capitana; tres como ngeles custodios de una turba de nios, hurfanos por la peste de Lisboa, que iban a posesiones de ultramar: siete como capellanes del resto de la flota y treinta y nueve, con el padre Acevedo, en la Santiago. Pero sobre este nico y grande camino del mar Dios traza otro misterio de caminos, que se enfilan hacia su gloria. Quin pensara entonces, cuando la primavera madura pona en la cornisa de las playas lisboetas un triunfo de gaviotas, de rosas de sal y de canciones, que all arriba, entre las brumas de La Rochelle, un hombre perjuro de su fe catlica, cnico y pirata, reuna sus carabelas para cazar a los cristianos? Slo Dios. Santiago Soria se titul "general de los mares" de aquella doa Juana de Navarra, reina sin reino, oprobio de mujeres y calvinista. Era rico, por sus asaltos afortunados a naves venecianas y portuguesas. Pero ahora no le atraan las joyas ni los doblones de oro, sino aquel placer de la venganza. A todo viento de sus velas impacientes planta su flota, como un diablico atlante, en la misma ruta del gobernador Vasconcellos, y le veja con sus mensajes altaneros y desvergonzados. Es buen estratega, astuto y valiente. El 13 de junio la expedicin cristiana pone sus proas a la isla de Madera, donde se toman un descanso. Los naturales del pas avisan a Vasconcellos que el corsario Soria navega por las alturas de la Gran Canaria, y entonces decide detenerse hasta que pasen los peligros de un asalto pirata. Para Acevedo el problema es duro, pavorosa la prueba. Los mercaderes de la Santiago urgen proseguir, porque la suerte de la propia vida pesa menos que los doblones de oro que han de amontonar con el trfico de sus
mercaderas. El bendito padre Ignacio se recoge a ayunos y a oracin: celebra ante sus compaeros una misa del Santo Espritu, declarndoles, en una encendida arenga, los trminos reales del peligro que corren si se hacen a la mar de nuevo. Aceptan todos, menos cuatro, que se reemplazan con otros cuatro valientes. Y el 9 de julio boga la Santiago, con buen temple de vientos, hasta la vista de La Palma. Pero entonces, a la luz borrosa del alba, un marinero grita desazonadamente: "Naos a la vista!" Es Soria, fanfarrn de sus cuatro carabelas, veloces y fuertes de artillera, que levanta su bandera intimando la rendicin de la Santiago. Pero qu espaola la respuesta! Una seca descarga de morteros y arcabuces, que pone un escalofro de odio y de rabia en la carne morena del corsario. Despus, una rpida maniobra de envoltura al navio cristiano... y al abordaje!, mientras l increpa desde el puente de la nao capitana: "Perros sarnosos, que abrs por el Brasil juicios de inquisicin y de tortura para mis amigos luteranos. A morir sin piedad, sin leos, como los perros!" Hay un confuso gritero de blasfemias, cruzarse de picas y de espadas, jadeos de sudor, oraciones, crujidos de huesos rotos, entraas al desnudo, tufo de sangre caliente... Horrible la tortura y las matanzas! Y cmo el cielo permanece azul, apacible, confundido con las aguas quietas que ya son de pura sangre? Acevedo cay en. primer lugar. Quisieron arrancarle aquella Madona de San Lucas, pero sus manos, como garfios de acero, sostenan en alto la divina imagen. Y all qued sobre las olas, para sostener el martirio de los compaeros. A Mayorga le partieron materialmente por la cintura, rotas ya las articulaciones, para que su robustez de vasco no le salvase, nadando a la desesperada. Y an bendeca a sus verdugos, con el crucifijo, cuando la tumba piadosa del mar acoga sus despojos sangrientos. La muerte de Zudaire fu ms rpida, pero ms expresiva: le secaron casi la cabeza del cuerpo, y, cuando le arrojan a las aguas, aquellos labios limpios y jvenes, que perdonan, cuntan un tedeum de triunfo, que luego repiten y agranttmi las caracolas, los ngeles y los vientos, para que todos los triunfadores, que oficiaron su propio sacrificio, entren en la gloria de Dios. /Por qu Teresa de Avila contempla, este mismo atar-
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decer, el gozo celeste de estos bienaventurados jesutas? Acaso las voces de la sangre. Porque, al fin de la matanza, indultado el hermano cocinero con el designio de ponerle al servicio del pirata, un sobrinillo del capitn de la SantiagoSan Juan de apellido y con estirpe, en su sangre, de la Santatoma una sotana de los mrtires y, revestido de jesuta, se ofrececomo una rosa encendida, su carne de niopara cerrar la cuarentena de la icorona triunfa] de este martirio. Como en Sebaste de Armenia, misteriosamente. Invita a pensar la historia. Estos esforzados atletas de Cristoobscuros y humildes, como Zudaire y Mayorga entregaron, en testimonio de su fe, la existencia por la esencia, sin miedo a los que pueden matar el cuerpo, pero no alcanzan a destruir los alczares inmortales del alma. Las doctrinas de Cristo en su Evangelio, y su obra de redencin, perennemente viva en el alma de su Iglesia, han de padecer hasta el fin. Porque l se nos ha revelado como el signo de contradiccin y piedra de toque para el bien y para el mal. En nuestro tiempo, junto a sutiles persecuciones y opresiones fsicas, que han levantado una muchedumbre de "testigos del Seor Jess", con el tributo martirial de sangre y haciendas, cunde otro ms dramtico combate: el del materialismo dialctico y tcnico, que convierte al hombre, descristianizado, en una helada mquina de rencor, de tedio y de angustia. Es llegada la hora de definir nuestra vida en un sentido sacro de testimonio, en defensa de las verdades de nuestra fe, de la moral catlica y de los derechos y libertades de nuestra madre la Iglesia. Testigos de la verdad del Evangelio, el intelectual y el profesional, el artista y el artesano, dentro de la casa y en medio de las trepidaciones angustiosas de nuestra calle moderna. Como esta noble falange jesuta de mrtires del Brasil, que en su lejana de siglos nos ensean, con temple muy espaol, a cunto nos obliga nuestro bautismo de cristianos.
FERMN YZURDIAGA LORCA.
BIBLIOGRAFA Bi'eviarum Romanum pro Societate Jesu. Pars aesfua.

ed. de la B A C . SANTA, TERESA DE JESS, Libro de las Fundaciones,
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dios Eclesisticos" (1942), t.16.

sur la Ville
yonne. (Bayonne, Pau 1929), 1.3. MARTN VIZCAY, Derechos de naturaleza de los naturales de San Juan del Pie del Puerto (Zaragoza 1621).
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SAN BUENAVENTURA
(f 1274)
San BuenaventuraJuan de Fidanzanaci en Baorea (Bagnoreggio), pequea ciudad italiana en las cercanas de Viterbo. Un hecho milagroso ilumina su niez como prenuncio de lo que sera su vida. Estando gravemente enfermo, su atribulada madre lo encomend y consagr a San Francisco de Ass, por cuya intercesin y mritos recuper la salud. Llegado a los umbrales de la juventud se afili a la Orden fundada por su bienhechor, atrado, segn el mismo Santo confiesa, por el hermoso maridaje que entre la sencillez evanglica y la ciencia vea resplandecer en la Orden franciscana. En las aulas de la universidad de Pars, a la sazn lumbrera del saber, escuch las lecciones de los mejores maestros de la poca a la vez que atenda con ardoroso empeo a su formacin espiritual en la escuela del Pobrecillo de Ass. Sus bellas cualidades de mente y corazn, perfeccionadas por la gracia, le atrajeron la simpata y admiracin de sus maestros y condiscpulos. Alejandro de Hales deca que pareca no haber pecado Adn en Buenaventura. Durante un decenio ense en Pars con aplauso unnime. Y, cuando apenas contaba treinta y seis
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aos, la Orden, reunida en Roma en Captulo, le eligi por su ministro general el 2 de febrero de 1257. A lo largo de dieciocho aos viajar incansable a travs de Francia e Italia, llegando a Alemania por el norte, y por el sur a Espaa; celebrar Captulos generales v provinciales y proveer con clarividencia a las necesidades de la Orden, para entonces extendida por todo el mundo antiguo conocido, en cuanto a la legislacin y a los estudios, y sobre todo en cuanto a la observancia de la regla, para la que seal el justo trmino medio, equidistante del rigorismo intransigente y de la relajacin condenable. Sus normas de gobierno son en lo substancial vlidas an hoy, despus de siete siglos. Con toda razn puede llamrsele en cierto sentido el segundo fundador de la Orden de Francisco de Ass, del que escribi, a peticin de los frailes, una biografa, modelo en el gnero por la serenidad crtica, amor filial y arte literario que la hermosean. Predicaba con frecuencia impulsado de su celo por el bien de las almas. Papas y reyes, como San Luis, rey de Francia, universidades, corporaciones eclesisticas y especialmente comunidades religiosas de ambos sexos eran sus auditorios. Los papas le distinguieron con su aprecio, consultndole en cuestiones graves del gobierno de la Iglesia. Gregorio X (1271-76), que por consejo del Santo haba sido elevado al sumo pontificado, nombrle cardenal, le consagr obispo l mismo y le retuvo a su lado para preparar el segundo concilio ecumnico de Lyn, en el que el Serfico Doctor dirigi los debates y por su mano se realiz la unin de los griegos disidentes a la Iglesia de Roma. Fu el remate glorioso de una vida consagrada al bien de la Iglesia y de su Orden. Pocos das despus, el 15 de julio de 1274, entregaba a Dios su bendita alma en medio de la consternacin y tristeza del concilio, que se haba dejado ganar por el irresistible encanto de su personalidad y por la santidad de su vida. El Papa mandcaso nico en la historiaque todos los sacerdotes del mundo dijeran una misa por su alma. Si fu ingente la accin de San Buenaventura como hombre de gobierno, viendo los once gruesos volmenes in folio de sus obras, hay que convenir que no fu inferior la que desarroll en el aspecto cientfico. En los aos de docencia en la universidad parisiense escribi comentarios a la Bj-
bli y a las Sentencias de Pedro Lombardo. De la poca de su gobierno nos quedan obras teolgicas, apologas en que defiende la perfeccin evanglica y las Ordenes mendicantes de los ataques de sus adversarios, muchos centenares de sermones y opsculos msticos; algunos, como el Itinerario del alma a Dios, son joyas inapreciables de la mstica de todos los tiempos. En sus obras hallamos la sntesis definitiva del agustinismo medieval y la idea de Cristo, centro de la creacin, y adems la sntesis ms completa de la mstica cristiana. Todo ello presentado con claridad y precisin escolsticas, a la par que en un estilo armonioso y elegante como de maestro, no slo en las ideas, sino tambin en el decir. Sobre todas las otras cualidades de que estn sus escritos adornados resalta una peculiar fuerza divina que el papa Sixto IV descubre en sus obras que arrastra y enfervoriza a las almas. Es la uncin espiritual que rezuman todas sus pginas. Y no poda ser de otra manera, ya que la ciencia bonaventuriana no es fro ejercicio de la inteligencia, sino sabidura, sabor de la ciencia sagrada vivida y practicada. Es, pues, muy comprensible el influjo inmenso del magisterio del santo doctor en la posteridad. Ideas y estmulos han bebido a cao libre en sus pginas maestros de la espiritualidad y almas sedientas de perfeccin. Tambin en nuestra patria han sido editados repetidamente sus opsculos autnticos y aun los espurios, pero inspirados en su espritu o compuestos con retazos de sus obras. En medio de actividad tan desbordante el ministro general de la Orden serfica fu ascendiendo por las vas de la santidad hasta su cumbre ms cimera. No es solamente un telogo que puede dar razn adecuada de los fenmenos msticos merced a los profundos conocimientos que de la ciencia sagrada posee. Es parejamente un varn experimentado, que ha vivido, por lo menos, algunos de los fenmenos que analiza. Se juntan, por tanto, en su persona ciencia y experiencia. Mas no vaya a creerse que, antes de pisar las alturas de la unin mstica, no tuviera el Doctor Serfico que mantener recias luchas consigo mismo y con sus torcidas inclinaciones. Nada ms aleccionador que la Carra que contiene veinticinco memoriales de perfeccin, breve cdigo asctico, de valor inestimable por lo que de autobiogrfico encierra. Leyndola se columbran los esfuerzos que hizo para desligar su corazn de todo afecto
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desordenado de las criaturas y lograr una extremada exquisitez de conciencia y se entrevn sus progresos en el ejercicio de las virtudes. Entre sus virtudes preferidas estn la humildad y la pobreza, la oracin, la mortificacin y la paciencia. Una ingenua leyenda, no comprobada, nos ie muestra lavando la vajilla conventual en el preciso momento que llegan con las insignias cardenalicias los enviados del Papa. Si el hecho no es real, simboliza exactamente la humildad del Santo en medio de los mayores xitos y honores. En el desempeo de su cargo brillaron su prudencia, su humilde llaneza y amor de padre en atender a sus subditos de cualquier categora que fuesen. La piedad bonaventuriana es marcadamente cristoicntrica y mariana. Puso todo su empeo en imitar a Cristo, camino del alma. La Pasin sacratsima era el objeto preferido de sus meditaciones y amores serficos. Todos los das dedicaba un obsequio especial a la Virgen Santsima y en honor suyo orden a sus religiosos que predicasen al pueblo la piadosa costumbre de saludarla con el rezo del ngelus. T e nerle devocin equivala para el Santo a imitarla en su pureza y humildad. El papa Sixto IV le canoniz el ao 1482. En 1588 le proclam doctor de la Iglesia Sixto V, asignndole el ttulo de Doctor Serfico. El sapientsimo Len XIII le declar prncipe de la mstica, Y Po XII exhortaba recientemente a los cultivadores de las ciencias eclesisticas con palabras de San Buenaventura a unir el estudio con la prctica y la uncin espiritual. Grandiosa fu la actividad del Santo de Baorea como sacerdote, como prelado y como sabio. Pero la ciencia ni la accin secaron su espritu. Espoleado de abrasante amor a Dios y al prjimo, vivi una intensa vida interior, savia que empapaba toda su actividad de efluvios sobrenaturales. Secreto resorte de todo dinamismo sobrenaturalmente fecundo ha sido siempre una robusta vida interior. Es la leccin perenne que el Santo nos brinda con las enseanzas de su magisterio y el ejemplo de su vida. Es el camino que con gesto amable y persuasivo seala a las almas que no quieran dejarse arrastrar por este mundo ahito de tcnica, de adelantos, de prisas y velocidades supersnicas, amenazado, en cambio, de un espantoso vaco interior.
JUAN MESEGUER, O. F. M.
BIBLIOGRAFA Obras de San Buenaventura, 6 tomos {Madrid, BAC, 1945-1949). Edicin bilinge con magnficas introducciones. Biografa de San Francisco por San Buenaventura: "Escritos com r pletos de San Francisco y biografas de su poca", 3. a ed. (Madrid, BAC, 1956) pp.521-665. LONGPR, E., en Dict. de H. et G. Eccles., IX, cc.742-788, y Dict. de Spiritualit, I (1768-1843). GRACIN DE PARS, Historia de la [undacin y evolucin de la Orden de Frailes Menores (Buenos Aires 1947) pp.233-279.
LPEZ, A. Y CASTRO, M., San Buenaventura en la bibliografa espa-
ola, en "Archivo Ibero-Americano", 2. a p., t i l (1951) 317-32.
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SAN FRANCISCO SOLANO

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De los tres santos canonizados que con su presencia santificaron estas tierras de Amrica, San Luis Beltrn, San Pedro Claver y San Francisco Solano, este ltimo es el que con ms razn merece el ttulo de apstol de este Nuevo Mundo, tanto por la extensin de su labor misional como por las huellas que dej de su paso. San Luis Beltrn no hizo sino abordar a las costas insalubres y deshabitadas de Santa Marta, evangeliz a las tribus errantes de los bordes del Magdalena y a los pocos aos volvise a Espaa. San Pedro Claver se encerr dentro de los muros de Cartagena y all vivi hasta su muerte, hecho esclavo de los esclavos. Solano, en cambio, recorri gran parte del Per de entonces y ha dejado recuerdos de su trnsito en cinco repblicas de este continente. Haba nacido el 10 de marzo de 1549 en la pequea ciudad de Montilla, en la Andaluca, del matrimonio de Mateo Snchez Solano y Ana Jimnez Hidalga. Sus padres eran acomodados y cuando el nio estuvo en edad de estudiar lo entregaron a los jesutas, que tenan entonces un colegio en el lugar. All aprendi las letras humanas y rtlli tambin sinti despertarse su vocacin. A los veinte os, en plena adolescencia, decide vestir el sayal franclucano y acude al convento de San Lorenzo, en las afue-
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ras, donde el guardin, fray Francisco de ngulo, le abre las puertas de aquel cenobio, en donde va a poner los fundamentos de su futura santidad. Dios, en efecto, le haba escogido para santo. Por entonces los franciscanos haban sentido renovarse su fervor y anhelaban imitar ms de cerca a Jesucristo, siguiendo las huellas del Pobrecito de Ass. Solano, desde los primeros das de su vida religiosa, sinti en su corazn arder esta llama, se determin a abrazarse estrechamente con Cristo, siguiendo desnudo al desnudo Jess. Hizo su profesin el 25 de abril de 1570 y verdaderamente renunci a todo para vivir unido a su modelo. Unos dos aos ms tarde dejaba Montilla y se trasladaba al convento de Nuestra Seora de Loreto, en las proximidades de Sevilla, donde altern el estudio de las ciencias sagradas con la oracin y la penitencia. Escogi para vivienda la celda ms pequea e incmoda del convento, bien prxima al coro, en donde pasaba buena parte de su tiempo. All recibi la uncin sacerdotal y un 4 de octubre cant su primera misa en la capilla de la Virgen, hallndose presente su padre, que muy poco despus dejaba este mundo. Como tena buena voz y era muy aficionado a la msica, arte que podemos decir cultiv toda su vida, le nombraron vicario de coro y predicador. La muerte de su progenitor y la ceguera de que adoleci su madre le obligaren a volver a Montilla, pero transformado en otro hombre. De su breve estancia en su ciudad natal qued indeleble recuerdo. Aquel joven franciscano "no hermoso de rostro, moreno y enjuto", como nos lo describe uno de sus contemporneos, se atrajo las miradas de todos por el espritu con que hablaba y la santidad que emanaba de todo su ser. An se cuenta que hizo varias curaciones, pero el ms evidente indicio de su ascendiente sobrenatural nos lo da el hecho de haber pedido la marquesa de Priego, la seora del lugar, un hbito de fray Francisco para que le sirviese de mortaja. Tan slidas eran ya sus virtudes que los superiores de la Orden le enviaron a Arrizafa, en las cercanas de Crdoba, a fin de que en esa recoleccin ejerciese el cargo de maestro de novicios. N/adie mejor que l para servir de gua a quienes aspiraban a realizar ntegramente el ideal del fraile menor. Tres aos vivi en este convento y en 1581 pasa a San Francisco del Monte, monasterio escon-
dido entre los breales de la Sierra Morena. En aquella soledad su espritu se expande y se une ms estrechamente a Dios. No olvida, sin embargo, a sus hermanos, y, cuando la peste diezma a los vecinos de Montoro, acude solcito a ayudar a los enfermos a bien morir y a curar a los atacados del mal. Le acompaa un buen hermano lego, fray Buenaventura, que al fin sucumbe tambin a los rigores de la peste, y Solano contina asistiendo a sus hermanos dolientes en la iglesia de San Sebastin, transformada en hospital, donde an se conserva un cuadro que recuerda su caridad. Se le nombra guardin del convento y a los tres aos se le enva al convento de San Luis de la Zubia, en la vega1 de Granada. Aqu termina su labor en Espaa, porque en 1588 solicita pasar a Amrica en compaa del padre comisario, fray Baltasar Navarro, que ha venido en busca de misioneros. Cirrase entonces la primera etapa de su vida; la segunda le ver en las apartadas regiones del Tucumn, convertido en misionero de indios, hasta el ao 1602, en que se le ordena volver al Per, donde entabla la estricta observancia de los recoletos y donde fallece en 1610. Estas tres etapas en que podemos dividir su vida son bien marcadas y cada una de ellas tiene su carcter peculiar. En Espaa ha alternado el estudio de la perfeccin religiosa con el de las ciencias y los cargos de gobierno con el ministerio apostlico, pero esto ltimo lo hace slo a intervalos y no de una manera metdica y continua. Es la etapa de preparacin y en la cual se macizan sus virtudes. Cuando tome la carabela que le ha de conducir a Tierra Firme ya Solano es un santo, es el varn de Dios, que lo pisotea todo para unirse a su Seor. El 3 de marzo de 1589 pasaba la barra de Sanlcar l.i flota que conduca al nuevo virrey del Per, don Garca Hurtado de Mendoza. En una de las naves, oculto a las miradas de todos, viajaba nuestro hroe, acompaado por un regular grupo de hermanos suyos que pasaban a Amrica a conquistar para Cristo muchas almas. Con viento favorable llegaban a Cartagena el 7 de mayo y, tras unos das de espera en aquel puerto, pasaban a Portobelo y de aqu a Panam, adonde debi llegar Solano a fines del mes de junio de .1589. La falta de embarcaciones le oblig a permanecer en aquel mortfero clima, donde perdieron la
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vida dos de los franciscanos que venian en su compaa. Despus de cuatro meses lograron hallar una nave que los condujese al Per, pero tan descuadernada que unos cuantos golpes de mar, como luego veremos, bastaron para dar al travs con ella. Solano, en compaa del padre fray Diego de Pineda y de fray Francisco de Torres, tom pasaje a su bordo, y la embarcacin lev anclas en el puerto de Perico y se dio a la vela para el Callao. La navegacin desde Panam hasta aquel puerto se haca difcil, as por tener que vencer la corriente marina que baa aquellas costas como por la falta de viento, sobre todo en esta poca del ao. As sucedi entonces, y en la vecindad de la isla de la Gorgona, frente a las costas de la actual Colombia, aquella frgil nave vino a zozobrar. En un batel lograron llegar a tierra algunos de los pasajeros y tripulantes, pero Solano permaneci sereno en los restos flotantes de la nave, alentando a los nufragos v auxilindolos en aquel caso extremo. Cuando el batel volvi en su busca fu el ltimo en acogerse a l, y lo hizo lanzndose al mar, despus de arrollar el hbito a la cintura. Una vez en la playa, y cubierto tan slo con la tnica, fu en busca del hbito que haba perdido y lo hall en la arena. San Francisco, como l deca, le haba dado aquel hbito y l tambin se lo haba de devolver. Por ms de dos meses hubieron de permanecer los nufragos en la costa, desprovistos de todo auxilio. Uno de los compaeros de Solano haba perecido en el naufragio, el otro, cansado de esperar, decidi salir en el batel con otros compaeros en busca de socorro. Tenan que alimentarse de peces, mariscos y hierbas silvestres, y no sin trabajo los encontraban. Solano, olvidado de s, procuraba levantar el nimo de sus compaeros, aliviaba sus males y les daba cuanto caa en sus manos y poda servir para su sustento. Parece que en ms de una ocasin su pesca tuvo todos los contornos de milagrosa. El Seor escuchaba a su siervo. Al fin arrib el socorro tan ansiado. A ltimos de diciembre una nave recogi a los nufragos y los condujo al puerto de Pafta, al norte del Per. De aqu continu Solano su camino por tierra hasta llegar a la ciudad de los reyes, Lima. Cruz aquella costa desierta, interrumpida, a veces por los valles que riegan los ros que bajan de la cordillera, y en 1590 entraba en la capital del virreinato, donde ya le haba precedido el virrey don Garca y
en donde por aquel tiempo gobernaba aquella iglesia un esclarecido prelado, Santo Toribio de Mogrovejo. Solano arda en deseos de pasar a las Misiones a que estaba destinado. Fray Baltasar, que le haba trado consigo, atendi sus ruegos y con otros ocho religiosos emprendi el camino que conduca al Tucumn. La distancia era enorme. Basta fijar los ojos en un mapa de Amrica para darse cuenta del inmenso espacio que haba que recorrer. Pero a esta dificultad se aada otra mayor: la de la aspereza y rigor de la tierra. Haba que trasmontar los Andes, y luego de cruzarlos, llegar hasta el Cuzco, para tomar despus el camino que conduce al Callao, esto es, a la meseta frgida y desnuda casi de vegetacin que domina la actual Bolivia y se prolonga casi hasta los confines del Norte argentino. Aqu comenzaba la bajada abrupta y sinuosa hasta Salta y ms abajo a las llanuras del Tucumn. Solano hubo de arrostrar esta jornada caminando unas veces a pie, otras en pobres cabalgaduras, y sufriendo todas las consecuencias de la falta de abrigo y de las rigideces del clima. Si por all haban pasado los conquistadores y capitanes en busca del Dorado y del rico cerro de Potos, iban a mostrarse menos animosos los discpulos de Cristo, los conquistadores de las almas? En noviembre de 1590, segn la carta del comisario fray Baltasar Navarro a Su Majestad, llegaba la expedicin al Tucumn (carta fechada en Santiago del Estero el 26 de enero de 1591). En todo aquel territorio no haba por aquel tiempo sino dos obispados, el del Tucumn y el del Ro de la Plata. El primero era tan pobre, deca su obispo, fray Fernando Trejo, en 1601, que su catedral careca de ornamentos decentes y no tena cmo poder levantar el seminario. Los franciscanos, dominicos y mercedarios haban penetrado en la regin aos haca, pero su nmero era muy escaso. Tras ellos vinieron los padres de ln Compaa de Jess, pocos tambin. En 1610 la Orden ile Santo Domingo slo tena un convento en Crdoba; los franciscanos tenan seis: en Crdoba, Santiago del Estero, Tucumn, Rioja, Talavera y Salta, pero en el que ms haliia seis o siete frailes y en el que menos dos o tres; los 'iiercedarios tenan tambin seis casas, en las mismas ciul.ules, pero su nmero era menor; finalmente, la Compa".i slo tena domicilios en Crdoba y en Tucumn, auni" en el primero los religiosos pasaban de veinte. Si esto
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suceda en 1610, ya podremos calcular lo que sera en 1591, o sea unos veinte aos antes, en el momento en que Solano arriba a esas tierras. Muy escasa es la documentacin que poseemos sobre sus actividades apostlicas en el Norte argentino. Casi te>4os sus bigrafos, aun en la poca moderna, no han hecho otra cosa sino inspirarse, no siempre con fidelidad, en las declaraciones de los procesos. Por fortuna, stos se llevaron a cabo cuando an vivan muchos que haban conocido y tratado al Santo, y de all que su testimonio sea de calidad. Fray Francisco permaneci en el Tucumn slo once aos, de 1591 a 1602, primero como misionero y doctrinero de Socotonio y la Magdalena, y a partir de 1595, como custodio o viceprovincial de todos los conventos del Tucumn y del Paraguay, dependientes de la provincia del Per. La labor del misionero era ardua. 'No slo haba que vencer la resistencia del indgena, receloso siempre de los espaoles, de quienes haba recibido y reciba muchas vejaciones, sino, adems, romper con las dificultades de la lengua y las que opona la misma naturaleza, en un pas cruzado por montes y ros y en su mayor parte deshabitado. La caridad y mansedumbre de Solano y la pobreza de su hbito le gan el corazn de los indios; se aplic al estudio de su lengua y Dios ayud sus esfuerzos. Se dice que posey el don de lenguas, pero no est de ms advertir que, por las declaraciones de quienes le trataron, el capitn Andrs Garca de Valds le ense la Tonocote y uno de sus compaeros confiesa que tard cuatro meses en aprender otra de las lenguas indgenas. Sin embargo, en su caso se renov el milagro del da de Pentecosts, porque, hablando en una sola lengua, sus oyentes le entendan como si les hablara en la propia. El Santo se impuso a aquellas mentes casi infantiles y el secreto de sus xitos estuvo en su perfecta unin con Dios. Hay un hecho que aparece referido por uno de los testigos de los procesos, el cura de la Nueva Rioja, don Manuel Nez Maestro, pero sus bigrafos lo han desfigurado y hasta lo han hecho inverosmil. El Jueves Santo del ao 1593 Solano se encuentra en la poblacin, que apenas lleva dos aos de fundada. Ha venido invitado por el cura. Cuarenta y cinco caciques con su respectivo squito se dan cita en el mismo lugar y este nmero de indios alarma al teniente de gobernador, quien aconseja a los
vecinos preparar las armas. En la noche, como era el uso de Espaa y de muchas ciudades del Per, va en la procesin un grupo de disciplinantes, desnudos medio cuerpo arriba, azotando sus espaldas. Los indios no salen de su asombro. Solano aprovecha la ocasin para hablarles del Redentor y de sus sufrimientos por nosotros; les cautiva y le piden que los instruya en los misterios de la fe. Algunos dieron en decir que los bautiz a poco a todos y que su nmero llegara a 9.000. El cura Nez no dice esto. Sus palabras textuales son: "Los retuvo a todos hasla que fueron bautizados". Solano no poda desconocer lo que haban ordenado sobre el particular los concilios limenses de 1567 y 1584. En el Tucumn se conocan esas prescripciones y en 1597 las haca suyas el snodo celebrado en Santiago del Estero por el obispo Trejo. Tampoco nos parece verosmil que fueran 9.000 los bautizados. El cura Nez dice solamente que el nmero de indios llegara a 9.000, pero es ms que probable que en ese nmero inclua los de la regin o los que estaban sujetos a los caciques que hicieron su aparicin en la Rioja. Aun reduciendo el hecho a sus debidas proporciones, la accin del apstol campea y sobresale. Tampoco creemos, como algunos afirman, que su actividad se extendiera al Gran Chaco y a otras regiones alejadas del Tucumn. No hay fundamento para asegurarlo. Santiago del Estero, la desaparecida Esteco, la Rioja y Crdoba fueron el teatro de sus hazaas. En todos estos lugares dej las huellas de su paso y testimonios evidentes de su santidad. Ctanse las fuentes de Talavera o Esteco y la de la Nueva Rioja. En ambas brot el agua al conjuro de la voz de Solano. De la primera apenas cabe dudar, pues cuando, en 1617, pas por all el visitador del Tucumn, don Francisco de Alfaro, todos le sealaron la fuente del padre Solano que all brotaba copiosamente. En el ao 1601 los superiores le llaman al Per. Queran servirse de l para la nueva recoleccin de Nuestra Si-ora de los Angeles, que estaba a punto de fundarse en Lima. Obediente a la voz de Dios, emprende el largo camino que le separa de aquella ciudad. Su humildad no aceptn el cargo de guardin y queda como vicario. No mucho ilfspus el comisario fray Juan Venido le enva a la ciutliul de Trujillo, en calidad de guardin. Esta vez no pueilr rehuir el cargo. En 1604 vuelve nuevamente a la recoIrl.i de Lima y en diciembre del siguiente ao, abandonan-
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do su retiro y con un crucifijo en la mano, sale por calles y plazas, exhortando a todos a hacer penitencia de sus pecados y amenazando a los reacios con los castigos de Dios. La vista de aquel fraile, espejo de la penitencia, el ardor de su mirada y el fuego de sus palabras, conmueve a sus oyentes. Le siguen hasta la plaza Mayor y all el gento se hace cada vez ms numeroso. Resuenan por los aires las voces de perdn y por toda la ciudad cunde la voz de un inminente castigo del cielo. Recientes estn los ejemplos de Arica y Arequipa, asoladas por un terremoto, de modo que aquella noche hubo que dejar abiertas las iglesias, por el gran concurso de gente que peda a gritos confesin. La ciudad pas la noche en alarma. Hasta Rosa, la virgen incomparable, azota su cuerpo sin piedad, pidiendo a Dios por los pecadores. El virrey, conde de Monterrey, manda al siguiente da hacer una averiguacin del hecho. Ordena, de acuerdo con el padre comisario, que un tribunal examine e inquiera del predicador lo que ha dicho y las causas que le han movido a decirlo. Solano se presenta sereno y, como ha obrado por divino impulso, no hace sino exponer la verdad. Sin embargo, recibi una admonicin, a fin de que en adelante no perturbara la tranquilidad de los habitantes. En lo sucesivo su vida es ms del cielo que de la tierra. Sus fuerzas van decayendo visiblemente y por esta causa se le traslada al convento de Jess, de Lima, donde, tras breve enfermedad, causada ms por las privaciones y trabajos que por el desgaste natural del organismo, fallece el dia de San Buenaventura, 14 de julio de 1610, cuando se elevaba la hostia en la misa mayor. Su entierro tuvo contornos apotesicos. El virrey, marqus de Montesclaros, y el arzobispo Lobo Guerrero son los primeros en conducir el fretro a la iglesia, donde la guardia de alabarderos apenas puede contener a la multitud. Predica sus virtudes el provincial de la Compaa, Juan Sebastin de la Farra, y se le da sepultura en la cripta de la iglesia, donde ms tarde se levantar una capilla. El mismo ao de su muerte, a 23 de julio de 1610, se empezaron las informaciones sobre su vida y virtudes, las cuales dieron por resultado el que la santidad de Clemente X lo beatificase en el ao 1675 y Benedicto XIII lo proclamase Santo en 1726.
RUBN VARGAS UGARTE, S. I.
BIBLIOGRAFA
FRAY DIEGO DE CRDOBA, O. F . M., Vida, virtudes y milagros del nuevo
apstol dei Per, el V. P. Francisco Solano (Urna 1630). H a y ediciones posteriores; en Madrid, 1643 y 1676. Es la primera y hasta hoy la ms autorizada de todas las Vidas del Santo.
1'RAY BERNARDINO IZAGUIRRE, O. F . M., Historia de San Francisco So-
lano (Tournai 1908). Resume lo dicho por fray Diego de Crdoba y aade algunos datos sobre los lugares en donde vivi el Santo, as en Espaa como en Amrica.
FRAY ANTONIO SANTA CLARA CRDOBA, O . F . JVI., San Francisco Solano
(Buenos Aires 1949). .a figura de San Francisco Solano y su actuacin en el Tucumn segn el proceso de beatificacin y canonizacin, por el eminentsimo y reverendsimo cardenal don ANTONIO CAGGIANO, obispo de Rosario (Buenos Aires 1950).
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En la primavera del ao 973 el ducado de Baviera celebraba con grandes festejos el nacimiento del prncipe heredero. Este nio, que llegara a ser emperador y santo, era hijo de Enrique el Batallador, duque de Baviera, y de Id princesa Gisela de Borgoa. Podemos fcilmente imaginarnos los primeros aos del nio prncipe: las fiestas, la caza, los trovadores, la guerra, en el marco potico del Medievo. La vida de San Enrique parece que comienza como un Itonito cuento de hadas, pero aquellos tiempos no eran de pura poesa; guerras y pestes se dejaban sentir y la Iglesia atravesaba lo que se ha llamado su "Edad de hierro". I,n sociedad sufra violentos vaivenes y, en uno de ellos, nuestro pequeo Santo tuvo que sufrir durante algunos fios la persecucin, mientras su padre, vencido en guerras familiares, era condenado al destierro. Recobrada la calma y restablecido su padre en el trono de Baviera, el joven Enrique se dedic al cultivo d e 1 irtes y las letras, bajo la custodia del santo obispo d e bona, San Wolfgang, que haba sido su padrino d e ismo y se cuid de darle una esmerada educacin crisi
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\ la muerte de su padre ocup el trono nuestro Santo, >1 contaba por entonces veintids aos. Era uno de los 11
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prncipes ms instruidos de su tiempo; joven y fuerte, su fama corri pronto por toda Alemania, ganndose la simpata general. Para completar el cuadro goz tambin del amor, casndose con la princesa Cunegunda, con quien vivi tan santamente que hoy veneramos a ambos en los altares. San Enrique fu un verdadero padre para sus subditos; su mpetu de mozo no le hizo olvidar la responsabilidad de ser rey. Cuando algn seor feudal o alguna ciudad se suble-, vaban, cosa, por lo dems, harto frecuente en aquellos tiempos, sus jefes militares le aconsejaban destruir tales ciudades o fortalezas para castigo de su orgullo y escarmiento de los dems, pero el joven rey contestaba con calma: Dios no me dio la corona para hacer mal, sino para corregir a los que lo hacen. As poco a poco su gobierno se consolidaba cada vez ms y su buena fama corra de boca en boca. Una noche se le apareci en sueos su padrino, San Wolfgang, y le hizoi leer en la muralla: "Despus de seis", desvanecindose inmediatamente la aparicin. San Enrique crey que se trataba de un anuncio de su prxima muerte en el plazo de seis das y redobl sus acostumbradas penitencias, ponindose en las manos de Dios. Pero el sentido exacto de la aparicin lo comprendi slo despus de seis aos, ya que exactamente a los seis aos de la aparicin, el 1 de enero del ao 1002, fu proclamado emperador de Alemania. Acababa de morir el emperador Otn III y, como no dejaba descendencia directa, corresponda por derecho a San Enrique ocupar el trono del Imperio romano-germnico. Reunidos los electores del Imperio declararon emperador a San Enrique, con gran gozo de todos sus subditos. .Sin embargo, para ocupar el trono al que tenia todos los derechos se vio obligado a hacer algunas guerras familiares contra otros pretendientes. La situacin del Imperio en aquellos momentos no erp nada halagea. Numerosos seores feudales, marqueses u obispos, se hacian la guerra mutuamente, asolando el pas con sus razzias. A su vez, el rey de Polonia intentaba invadir Alemania y los bizantinos presionaban en las fronteras del sur del Imperio. Para poner fin a todo esto, San Enrique organiz un
formidable ejrcito y poco a poco logr imponer la paz en todos sus dominios, haciendo, adems, tributarios a los reyes vecinos. San Enrique contaba entre sus dotes personales iun gran genio militar. Interesado en la reforma espiritual del clero, el ao 100" convoc en Francfort un concilio general para tratar este tema. De todos los puntos del Imperio acudieron numerosos prelados. Cuando San Enrique entr en la sala dei concilio se postr en tierra ante todos los obispos en humilde y pleno reconocimiento de su potestad en todos los asuntos espirituales; tal gesto de humildad no lo haba hecho ningn emperador germano. Bajo la proteccin imperial el concilio dict severas normas disciplinares y San Enrique se encarg de hacerlas cumplir. El emperador fund esplndidamente numerosos monasterios y nuevas iglesias. Por todas partes florecan nuevos claustros, en que los monjes se entregaban a sus obras de piedad y de cultura, y desde todos los rincones del Imperio miles de campanas volteaban dando cjracias al emperador. En Alemania todava se conservan muchas de las grandes catedrales de entonces. Sobre las antiguas ciudades se destaca su imponente masa, como autnticas fortalezas, y su silueta marca siempre dos torres o dos bsides iguales, simbolizadores de los dos poderes: la Iglesia y el Imperio. Pero en Italia los Estados Pontificios no gozaban de la misma paz. Toda Italia era un hervidero de luchas fraricidas y en los Estados del Papa reinaba la ms complela anarqua. San Enrique pas a Italia con un fuerte ejrcito para restablecer el orden, pero tuvo que salir de nuevo hacia Polonia para sofocar la sublevacin de aquella parte del Imperio. Toda la vida del Santo transcurre en un continuo zigzaguear de marchas militares y batallas para restablecer la paz y castigar a los malhechores. San Enrique era amigo de la paz; tal vez por contraste con su azarosa vida amaba la delicia de un claustro silencioso y le gustaba darse a la oracin completamente .solo. Poda parecer que le gustaba ser monje. Cierta vez, estando en Estrasburgo, en el ao 1012, maravillado de la piedad de los cannigos de la catedral, i|iiiso ser cannigo, y as se lo pidi al obispo que presidia el cabildo. El obispo vio las buenas disposiciones del emperador,
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pero prefiri tomar su peticin en broma y, siguiendo el juego, le pidi una promesa de obediencia: Estis, seor, dispuesto a obedecerme en todo? Y a decir verdad que el rey estaba bien disouesto a renunciar a todo para hacerse miembro de aquel santo cabildo. Pues bien; yo os ordeno, en virtud de santa obediencia, que continuis rigiendo el Imperio como hasta ahora, porque el Seor os ha destinadoi para rey y no para cannigo. El rey obedeci, pero fund una rica prebenda para que un cannigo se ocuoara siempre de rezar por el rey, con el ttulo de "rey del coro" y los honores consiguientes. Tal tradicin se conserv en Estrasburgo hasta bien entrado el siglo XIH. Entretanto muri en Roma el pana Sergio IV y fu elegido sucesor el papa Benedicto VIII, pero ste fu expulsado de Roma por el antipapa Greqorio y tuvo qve refugiarse junto al emperador, el cual hizo una marcha sobre Roma para colocar al verdadero Papa en la Santa Sede. El Papa, en agradecimiento, le regal un qlobo de oro adornado con piedras preciosas, representando su soberana sobre el mundo, v desde entonces se fu el smbolo de los emperadores. En tal ocasin San Enreme y su esposa fueron ungidos v coronados como emperadores de la cristiandad. Roma celebr con gran jbilo aquellas fiestas; pareca como si, bajo signo cristiano, hubiera resucitado otra vez el antiguo Imperio de Roma. Era el 14 de febrero del ao 1014. Seguramente pocos reyes nudieron gozar como San Enrique del amor de sus subditos, y sus vasallos recibieron como un don del cielo el tener tan buen rev. A su muerte, el emperador hizo llamar a los padres de su esposa y a los grandes de la corte y. tomando dulcemente la mano a Santa Cunegunda, les dijo: "He aqu a la que vosotros me habis dado por mujer ante Cristo; como me la disteis virgen, virgen la pongo otra vez en las manos de Dios y en las vuestras". Luego dict su testamento y fu a reunirse con los santos. En Grona las campanas tocaban a muerto el 13 de julio de 1024. Mientras tanto una gran procesin trasladaba los restos de San Enrique emperador a la catedral de Bamberg, donde todava se conservan. Luis PREZ ARRUGA, O. P.
BIBLIOGRAFA GNTER, HEINRICH, Keiser Heinrich II, der Heilige DVORNIK, '1 he Making o Central and Basteen pp.l 85-222. (Munich 1904). Europe (1949)
SAN POMPILIO MARA PIRROTTI

(t 1706)
En la tarde del 15 de julio de 1766, vspera de la Virgen del Carmen, renda a Dios su alma de apstol el santo escolapio Pompilio Mara. Nacido en 1710, sinti a los diecisis aos el llamamiento a la vida religiosa, y a raz de la cuaresma predicada en su patria, Montecalvo Irpino, por el padre rector de las Escuelas Pas de la vecina capital de Benevento, localidades ambas de la Italia meridional, escap de su casa al colegio de residencia del fervoroso predicador y le pidi la sotana calasancia. Las razones de su buen padre, que sigui tras l, y era notable abogado, fueron estriles ante la firme decisin del hijo. Y el noviciado y el neoprofesorio, con sus estudios, no hicieron sino con*tinuar el tenor de vida inocente y penitente que ya en casa haba llevado. All, en efecto, muchas noches, tras la disciplina y la oracin mental, el sueo se apoderaba de l en el propio oratorio domstico y le tenda en el pavimento, con la cabeza apoyada sobre la tarima del altar, hasta la maana siguiente. Terminada la carrera esoolapia, ejerce el apostolado de la enseanza durante catorce aos, el primero de ellos con primeras letras en Turi y los trece restantes, con Humanidades y Retrica, en Francavilla, Brindis, Ortona, Ckieti y Lanciano, ms la prefectura de las Escuelas y la presidencia de la Archicofrada de la Buena Muerte. De su ipostolado entre los alumnos se recuerdan rasgos de sobrenatural penetracin. Uno de ellos es en Lanciano. Al comenzar su clase le advierten los chicos la ausencia de Juan C 'apretti. El padre Pompilio se reconcentra y a los pocos 1'gundos exclama: "Pobre Capretti! No puede venir porgue est moribundo... Pero no Ser nada. Vayan dos en seguida a preguntar por l". Y corren dos muchachos a su < .isa con la anhelante pregunta. Sus padres se extraan, habindole odo levantarse y creyendo que estaba en la esi uela con toda normalidad. Suben temerosos a la habitacin y, efectivamente, lo encuentran en el suelo, de bruces, sin
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diacin y el secreto de los castigos y de las condescendencias divinas. Segunda etapa en la vida escolapia de San Pompilio es su estancia en aples por otros doce aos, 1747-1759. Tanto en el colegio de Caravaggio como en el de la Duquesca, ambos en la capital del reino napolitano, hallar campo ms vasto para su celo. Desde Lanciano haba solicitado del Papa el ttulo de misionero apostlico. Benedicto X I V no le contest; pero intensific las misiones en las Dos Sicilias, en tanto que los superiores de la Orden desligaban a Pompilio de la tarea de la enseanza para dedicarle plenamente a capelln permanente, predicador cotidiano y a confesor continuo de chicos y grandes en la iglesia de los respectivos colegios. Y en tal ambiente, y como director de la Archicofrada de la Caridad de Dios, se entrega a una vida apostlica fervorossima, que Dios sella con incontables y sorprendentes prodigios. Tal vez hace falta en aples un revulsivo as, cuando el regalismo de Tanucci, ministro del rey Carlos, el que lueqo en Espaa ser Carlos III, amenaza a la Iglesia en el reino no menos que el jansenismo de los capellonni. Una madre acude un da a la iglesia de Caravaggio con el inaplazable problema de que se le ha cado su hijito a tm pozo. Pompilio se compadece, parte con ella hasta el brocal, hace la seal de la cruz, y en los procesos consta la maravilla de que el nivel de las aguas empieza a subir, como si el pozo las regurgitara, hasta que aflora el nio ileso y sonriente, al alcance de la mano de su madre enloquecida. Una penitente del taumaturgo sufre los malos tratos de su marido, hombre vicioso y de spera condicin. Se encomienda a las oraciones de su confesor y experimentan las cosas tal cambio que hasta el esposo invita a un paseo por el campo el prximo domingo a su antes odiada mujer. Corre ella a contrselo al confesor, pero ste, sin darle total crdito, la pone en recelo y la aconseja que le llame, M llega a verse en peligro. Realzase lo del paseo dominical, mas ya en pleno campo el prfido consorte saca un cuchillo y trata de asesinarla; pero, al invocar ella al padre Pompilio, aparece su figura demacrada y austera, Arrebata el arma al asesino y le increpa de tal forma que cae de hinojos compungido y con promesa de confesin. Vu, efectivamente, a confesarse a la maana siguiente con fl propio San Pompilio, y ste le muestra el consabido cuchillo. Pero lo ms notable es que, a la hora precisa del
sentido, prximo a expirar. Sobresaltados le levantan, le acuestan, le llaman repetidas veces, y al fin el pobre accidentado empieza a volver en s, balbuciendo entre sollozos: "Padre Pompilio, padre Pompilio!". No saba sino que, al levantarse, haba sido presa de dolores y escalofros que le hacan desfallecer sin dejarle gritar. Despus slo saba que le haba llamado su maestro y que ya se senta vivir. Al volver al colegio los dos emisarios el padre tom pie para encarecer la necesidad de estar a todas horas en gracia del Seor. N hay que aadir el prestigio de que aureolaban al humilde padre sucesos semejantes. Pero en aquella misma etapa docente, de 1733 a 1747,. a los dos aos de ordenado de sacerdote, el Captulo provincial de 1736 acuerda facultarle para la predicacin de la divina palabra, sin eximirle, naturalmente, de sus tareas escolares; y por todos aquellos mencionados colegios de la Pulla y de los Abruzos, en que ensea a tantos nios y jvenes, empieza a enfervorizar desde el pulpito a hombres y mujeres, destacndose como misionero de fuerza y eficacia sorprendentes. Pronto merece el dictado de apstol de los Abruzos, tras intervenciones maravillosas que impresionan a poblaciones enteras. En el mismo Lanciano,. ltimo de los colegios de esta etapa, cercana ya la hora de medianoche, Pompilio sale una vez de su habitacin, abre la puerta de la iglesia, slese a las calles vecinas y empieza a clamar despertando a los despreocupados durmientes, para que se levanten todos y acudan al templo, pues l inmediatamente les va a predicar. Hasta hace lanzar a vuelo las campanas llamando a sermn. Ante tamaa novedad todo Lanciano se alborota y se arremolina en torno al pulpito del apstol. Y el santo vidente les anuncia estremecido que un horrendo terremoto se va a dejar sentir en toda la comarca, pero que ellos no teman, pues su celestial Patrona la Virgen del Puente intercede de manera singular por la afortunada poblacin. En efecto, an est hablando cuando un ronco fragor subterrneo, que avanza desde la lejana, hace temblar el suelo y vacilar los edificios, oprimiendo de espanto y crispando de nerviosismo a la totalidad del auditorio. Afortunadamente, el sesmo se desva, y un respiro de alivio sucede al agobio. La alarma del Santo no ha sido vana. La explosin de gratitud tras la oleada de terror es confesin colectiva del fruto de aquellas vigilias, henchidas de profticas visiones, en que el santo predicador, cual otro Abrahn, participa en la me-
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frustrado' atentado, el Santo estaba en pblico, en el pulpito de su iglesia, e interrumpi unos momentos su sermn, como abstrado en otra cosa, y lo continu despus sin aludir a nada. No tard en saberse todo y qued depuesto en los testimonios procesales. La bilocacin no es fenmeno desconocido en las vidas de los santos. Ms tierno y humano fu el incidente del sermn del 17 de noviembre de 1756. Lo interrumpi en el momento ms inspirado de un prrafo vibrante; permaneci mudo unos minutos, que al expectante pblico parecieron eternos, y a continuacin explic: "Suplico un rquiem aeter nam por el alma bendita de mi madre, que en este instante acaba de fallecer". Y as innumerables hechos asombrosos. Mas la santidad no se prueba en los prodigios, sino en la tribulacin y el sufrimiento. ;Fu poltica externa de regalismo? ;Fu poltica interna de separacin de provincias entre la Pulla y la Napolitana? Fuerony es lo ms probablemaquinaciones de los capellonni jansenistas que chocaban con las misericordiosas benignidades del confesonario del padre Pompilio? Lo cierto es que tanto del palacio real como de la cancillera arzobispal salieron rdenes a principios de 1759 suspendiendo del ministerio y desterrando del reino al taumaturgo de aples. Los caballos de la calesa que le llev primero al colegio de Posilipn no quisieron arrancar hasta que el padre rector dio por obediencia la orden al propio desterrado. Consumado el primer pas, lleg de Roma el destino a Luga, en la E? Ha, y a Ancona, en las Marcas, reniones centrales de Italia con colegios que no eran de la Pulla ni de aples. De cuatro aos fu esta aue podemos llamar tercera etapa de la vida apostlica de San Pompilio. ni menos fervorosa ni menos fecunda que la de aples o los Abrazos, y avalada adems con la resignacin y humildad con que abraz toda obediencia. Pero el Seor dispuso su rehabilitacin con la vuelta triunfal a aples, el rectorado de Manfredonia, el apostolado en su ciudad natal de Montecalvo y el rectorado con el magisterio de novicios en Campi Salentino de la Pulla, donde brillaron sus ltimos destellos y dei con sus huesos la ejemplaridad de su santsima muerte. Por cierto, aqu revivi la figura del entero escolapio con sus preocupaciones docentes y hasta hacindose cargo provisional de la escuela de los pequeines. Pero no hay que omitir; el doble carcter de externa
austeridad y de dulzura interior que tie las dos caras de la espiritualidad pompiliana. En pleno siglo xvm, el de Voltaire y Rousseau, del enciclopedismo y del regalismo, del iluminismo y racionalismo, prdromos de la Revolucin Francesa, San Pompilio predic principalmente de los Novsimos o Postrimeras con los acentos de un San Vicente Ferrer, y plasm la devocin a las almas del purgatorio en prodigios que pueden parecer ridculos al contarlos, pero que dejaron honda huella de pasmo y terror en los testigos presenciales al realizarse, como el rezar el rosario alternando con las calaveras de la cripta o carnerario de la iglesia de Caravaggio, o saludar y recibir contestacin verbal de los esqueletos del cementerio de Montocalvo, y no en forma privada, sino ante multitudes. Por otra parte, su devocin a la Virgen obtuvo coloquios como el del Ave Mara contestado con un "Ave, Pompilio" de parte de la Mamma hel-la, como l llam siempre a Nuestra Seora, y el bel-lo Amante fu el Corazn de Jess, cuya devocin propag con tantos favores y prodigios como Santa Margarita Mara de Alacoque. Fu, pues, San Pompilio una llamarada de sobrenaturalismo en los momentos mismos en que empezaba el intento de descristianizacin de los siglos xvni y xix de la Edad Moderna.
CALASANZ BAU, S C H . BIBLIOGRAFA CLEMENTE, A., Sch. P., Vida del Beato Pompilio (Barcelona 1913). TASCA, G., y GRILLO. F., Sch. P., Vita di San Pompilio (Roma 1934). SICNORIELLO, P., Cenno stotico del Venerabile Pompilio (aples 1865). P.
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NUESTRA
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El Carmelo es el Monte de Mara. Parece que Dios senta predileccin por pregonar sus bandos desde la cspide de las montaas: Sina, Tabor, Bienaventuranzas, Glgotn... El monte Carmelo, a cuya extraordinaria belleza compara a su Esposa el Cantar de los Cantares, es de sabor net/imcnte bblico. Hay que subir hasta el Libro de los Reyc.i < ms arriba para dar con su origen. Dos son los mon>
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tes que en Palestina llevan este nombre. El de Judeaque no nos interesaes rido y seco, parece que pesa sobre l la maldicin de Cristo contra el pueblo deicida. El de Galilea, por el contrario, es frtil y fecundo en toda clase de frutos. Est junto al mar Mediterrneo y fu el teatro donde se desliz la vida del profeta de Dios Elias Tesbita. La fiesta litrgica de este da, extendida a toda la Iglesia en 1726 por Su Santidad Benedicto XIII, recoge la narracin bblica que se entreteje entre Elias, el Carmelo y Mara. El pueblo de Israel haba vuelto a pecar. Dios envi a Elias para castigarle. Este profeta, en cuyo corazn y labios arda el fuego del culto al verdadero Dios, cerr el cielo con el poder de su oracin. Tres aos y medio sin' caer una gota de agua sobre la tierra. Arrepentidos, vuelve Elias a interceder por ellos y el Seor escucha su oracin. Elias sube a la cumbre del Carmelo. Se postra en tierra y ora con fervor. Manda a su criado que mire hacia el mar. Sube y mira. No hay nada. Vuelve a subir hasta siete veces. A la sptima dice: "Divsase una nubcula, pequea como la palma de la mano de un hombre, la cual sube del mar... Y en brevsimo tiempo el cielo cubrise de nubes con viento, y cay una gran lluvia". Algunos autores, sobre todo a partir del siglo xiv, vieron en esta nubecilla, en figura o tipos bblicos, a la Virgen Inmaculada, mediadora universal. La Iglesia asi lo ha aceptado en su liturgia. El monte Carmelo es un abultado volumen de historia. Ha visto pasar a su vera los pueblos ms diversos. Desde muy antiguo habitaron los carmelitas en l y en l comenzaron a dar culto a la Virgen Inmaculada. A Ella, a Santa Mara, tal cual la celebraban en la alta Edad Media, sobre todo a partir del concilio de Calcedonia, los ermitaos del monte Carmelo levantaron una clebre capilla, meta de peregrinaciones a fines del siglo XH o principios del xin. Con ello no hacan ms que ponerse bajo su patronato, o, como entonces se deca, bajo su ttulo. Ms adelante se unir, formando una sola, la doble idea: Mara-Carmelo. Recientemente se han hecho excavaciones para buscar restos arqueolgicos de esta venerada capilla. En marzo de 1958 el conocido arquelogo franciscano padre Belarmino Bagatti comenz las excavaciones junto a la 11a-
mada "Fuente de Elias" y unos meses despus descubra los cimientos y parte de los muros de una capilla de 22,30 por 6,25 metros, y junto a ella una pared de dos metros y medio de ancha que parece ser restos del primitivo monasterio de San Brocardo. Todava no se pueden afirmar definitivamente estas conjeturas. Por ello se sigue trabajando en las excavaciones, pero es muy probable que se trate de esta clebre capilla. La simblica interpretacin de la nubecilla, que no es ms que una hermosa figura para significar a la humilde y pura Virgen Mara como Mediadora universal de todas las gracias por su divina Maternidad corredentora, influy a aumentar el profundo marianismo que impregn, desde sus orgenes, la historia, liturgia y espiritualidad del Carmelo. El monte Carmelo ha ido pasando de unas manos a otras. Hoy es el Gobierno israelita su dueo. A su antojo hacen y deshacen sin consultar a sus pacficos y legtimos moradores, los hermanos de la Bienaventurada Virgen Mara del Monte Carmelo. Poco despus de la milagrosa aprobacin de la regla carmelitana por Honorio III en 1226 vinieron los carmelitas a Occidente. El pueblo los recibi como llovidos del cielo. Decan que se llamaban: Hermanos de la Bienaven~ turada Virgen Mara del Monte Carmelo. Ms adelante, el 26 de abril de 1379, el papa Ulrbano VI conceda tres aos y tres cuarentenas de indulgencias a cuantos as los llamaran. Para algunos prncipes y clero no fu as. Pronto comenz una negra persecucin contra ellos. El general de la Orden, San Simn Stock (1165-1265), acuda con lgrimas de dolor a la Santsima Virgen para que viniera en auxilio de su Orden. Hasta lleg a componerle algunas fervorosas plegarias que rezaba con serfico fervor. He aqu la redaccin breve de la aparicin, entrega y promesa del Santo Escapulario. Es una de las ms crticas y antiguas que se conocen: "El noveno fu San Simn de Inglaterra, sexto general de la Orden, el cual suplicaba todos los das a la gloriossima Madre de Dios que diera alguna muestra de su proteccin a la Orden de los carmelitas, que gozaban del singular ttulo de la Virgen, diciendo con todo el fervor de su alma estas palabras: "Flor del Carmelo, vid florida,
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esplendor del cielo. Virgen fecunda y singular, oh Madre dulce, de varn no conocida, a los carmelitas da privilegios, estrella del mar". Se le apareci la Bienaventurada Virgen acompaada de una multitud de ngeles, llevando en sus benditas manos el Escapulario de la Orden y diciendo estas palabras: "Este ser privilegio para ti y todos los carmelitas, quien muriere con l no padecer el fuego eterno, es decir, el que con l muriere se salvar". Desde este momento comienza Mara a obrar prodigios por medio del Santo Escapulario y a propagarse entre ricos y pobres, nobles y plebeyos, hombres y mujeres, hasta llegar a ser nota distintiva de los autnticos cristianos y verdaderos devotos de Mara el llevar sobre el pecho este escudo invulnerable contra los dardos del infierno. Escritores poco crticos dudaron gratuitamente de la historicidad de la aparicin y entrega del Santo Escapulario. A todos estos desaprensivos historiadores les ha contestado el paciente investigador y profundo crtico M. R. P. Bartolom Mara Xiberta, O. Carm., despus de estudiar detenidamente y con pulso certero estas cuestiones: "Creo que, despus de la paciente bsqueda y examen de los documentos, las tesis formuladas contra la historicidad del Escapulario se han derrumbado una tras otra... Es ms: me atrevo a afirmar que la visin de San Simn Stock, en la que se funda la devocin al Santo Escapulario, est autorizada y avalada por tales documentos histricos, que apenas se puede aspirar a ms. Niegue quien quiera la historicidad de la visin de San Simn Stock; pero cuide de despreciar nada con la vana confianza de que obra as movido por documentos histricos". El Carmelo, por privilegio especial, tiene como rito propio aquel que se usaba en el Santo Sepulcro de Jerusaln durante la poca de las Cruzadas. Con todo, aunque se llegase a poder negarque dcimos no es posiblela historicidad de la visin y entrega, aun as tendra idntico valor el Escapulario y la devocin del Carmen porque se lo ha dado repetidas veces la Iglesia al aprobarlo, fomentarlo y recibirlo en su liturgia. Como el Carmelo, por su origen, evolucin, finalidad, espiritualidad y legislacin, est consagrado a Mara, no tard en llenar de profundo maxianismo su liturgia: ayunos en las vigilias de sus fiestas, comunin en las mismas,
oficio parvo, salve regina, muchas veces al da repetida, misas en su honor, festividades nuevas, iglesias y conventos a Ella dedicados, etc. Durante este tiempoan faltaban tres siglos para ser instituida la Sagrada Congregacin de Ritos.haba gran libertad para introducir y suprimir en la liturgia. El Carmelo desde un principio celebr como fiesta patronal de la Orden una fiesta mariana. Segn pocas y regiones, fueron sobre todo las fiestas de la Asuncin y la Inmaculada Concepcin las ms celebradas. Juan Bacontorp, el Doctor Resoluto, cuenta que en el siglo xiv, cuando la Curia Romana resida en Avin. el Papa y la Curia Cardenalicia asistan el 8 de diciembre a la fiesta de la Inmaculada que se celebraba en la iglesia de los carmelitas, igual que lo hacan el da de San Francisco en la de los franciscanos y el de Santo Domingo en los padres dominicos. En algunas partes, sobre todo en Inglaterra, quiz poco despus de la entrega del Santo Escapulario, se introdujo una nueva festividad mariana: "La solemne conmemoracin de la Bienaventurada Virgen Mara del Monte Carmelo". Fu extendindose de da en da hasta que, al reunirse la Orden en Captulo general el 1609, se propuso a todos los gremiales qu festividad deba tenerse como titular o patronal de la Orden, y todos unnimemente contestaron: "La solemne conmemoracin de la Bienaventurada Virgen Mara del Monte Carmelo". Comenz como fiesta de familia, pero como por el don del Santo Escapulario, que se extenda tanto como la misma Iglesia, todos se sentan autnticos carmelitas, pronto llegaron a la Santa Sede peticiones e instancias solicitando poder celebrar dicha festividad. Espaacomo siempre cuando se trata de amores marianosfu la primera en obtener del papa Clemente X, el 1674, el permiso para celebrar esta festividad en todos los dominios del Rey Catlico. A esta peticin siguieron otras muchas, hasta que el 24 de septiembre de 1726 Su Santidad Benedicto XIII la extenda a toda la cristiandad con rito doble mayor y con la misma oracin y lecciones para el segundo nocturno que desde el siglo anterior rezaban ya los religiosos carmelitas. Hoy la fiesta del Carmen, en muchas partes del mundo catlico, es considerada como fiesta casi de precepto.
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En las naciones latinas sobre todo se le profesa una tierna y profunda devocin, y es el Santo Escapulario del Carmen la ensea que con devocin y amor cubre el pecho de todos los autnticos catlicos. El significado o fisonoma de la fiesta del Carmen es diferente del de otras festividades marianas, aunque, como es natural, no son sino diferencias accidentales, ya que para que sea devocin mariana y genuinamente ortodoxa debe esencialmente reducirse a la devocin mariana en general. Asi el martirologio sintetiza y anuncia la fiesta: "Conmemoracin solemne de la Bienaventurada Virgen Mara del Monte Carmelo, a la cual la familia carmelitana consagra este da por los innumerables beneficios recibidos de la misma Santsima Virgen en seal de servidumbre". La fiesta del Carmen es como el tributo de amor que el Carmelotodos los hijos de Mara que llevan su vestidole ofrecen anualmente en seal de acatamiento y gratitud. El 16 de julio canta los inmensos favores que Mara ha derramado a travs de los siglos sobre su Orden predilecta y sobre sus ms fieles hijos, y a la vez la consagracin y total entrega del Carmelo Mara. Con este espritu celebran los carmelitas su fiesta y con estos sentimientos la celebraron los santos y debemos celebrarla nosotros. El contenido doctrinal de esta fiesta es muy rico y a la vez profundamente dogmtico y espiritual, igual que el de las grandes fiestas marianas del ciclo litrgico, con las cuales se compenetra ntimamente. La idea dominante de esta festividad no es otra que la accin maravillosa de Mara sobre el Carmelo, es dcir, su Realeza universal como Mediadora de todas las gracias, igual que la Iglesia la celebra el da de la Asuncin. La advocacin del Carmelo es sumamente grata a Mara y al pueblo. Gruesos volmenes se hallan publicados ya desde sus remotos orgenes que recogen los prodigios obrados en mar, tierra y aire al ser invocada bajo la simptica advocacin de Nuestra Seora del Carmen. 'No hay que olvidar tampoco las dos ltimas apariciones de Mara. La decimoctava y ltima visita que hace Mara a Santa Bernardita en la gruta de Massabielte la reservaba para el da 16 de julio de 1858, a pesar de que desde la decimosptima haban pasados das muy seala-
dos. Y el 13 de octubre de 1917, a los tres pastorcitos de Ftima, se les, aparece por sexta y ltima vez vestida con el hbito marrn y capa blanca carmelitanas. Que sea devocin sumamente grata al pueblo tambin es una verdad demasiado clara. Hay devociones que necesitan quien las fomente y propague, languideciendo rpidamente cuando les faltan estos apstoles. No es as la del Carmen o del Santo Escapulario. Ella, por s sola, con sus prodigios y sus privilegios, se extiende y propaga. Con todo, no hay que confundirlo. La devocin del Escapulario no debe propagarse slo por razn de los as llamados "Privilegios", ya que sta sera una devocin falsa o imperfecta. La razn de los privilegios no es sino para fomentar el amor de caridad a Jess y a Mara, El valor principal de la devocin del Carmen no est en los prodigios a que hemos aludido ni en los privilegios que veremos, sino en su profundo valor espiritual o asctico en orden a nuestra santificacin. Es decir, el Escapulario debe ayudarnos a vivir nuestra total consagracin a Jess por Mara en su servicio y en su presencia, en su unin e imitacin. La devocin al Escapulario de unos treinta aos para ac ha decado un tanto porque algunos, fijndose casi exclusivamente en sus privilegios, desconocen su importancia, significacin y valor en la vida cristiana, de la que es su ms elocuente manifestacin. De hecho la Iglesia la ha hecho suya para consagrar oficialmente todo hombre a Mara desde el principio de su vida. Aun as contina siendo la devocin caracterstica y propia de las familias cristianas. Y por qu? Porque su poderoso valimiento llega a los momentos ms difciles de la vida, a la hora cumbre de la muerte, y, traspasando los umbrales de ac, no se da descanso hasta el mismo purgatorio, de donde saca a las almas que le fueron devotas y vistieron en vida el Santo Escapulario. Estas son sus credenciales: "En la vida protejo, en la muerte ayudo y despus de la muerte salvo". Se halla tan extendida esta devocin entre el pueblo cristiano, que un ilustre historiadorB. Zimmermanpoda escribir a principios del siglo: "La Cofrada del Escapulario es la ms numerosa asociacin del mundo despus de la Iglesia catlica". Verdad histrica que coincide con lo que escriba en su obra postuma Mara Santsima nuestro cardenal Goma:
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"Nadie ignora lo extendida que est por todo el pueblo cristiano, en todas partes, y con qu profundo arraigo, la devocin a la Santsima Virgen del Carmen; de tal forma que a esta devocin podemos llamarla por antonomasia "devocin cristiana", o mejor, "catlica". Estas afirmaciones se refieren de un modo especial a Espaa. A fines del siglo xvi, en 1595 exactamente, escriba el placentino Jos Falcone: "En nuestros das florece en Espaa, donde no hay casa en que no se lleve el hbito del Carmelo, con el fin de disfrutar de las infinitas indulgencias carmelitanas... En verdad, toda Espaa con Portugal parece un gran convento de carmelitas. Todos desean cubrirse con tales armas contra las enfermedades corporales y espirituales. En toda Espaa hay conventos de carmelitas e innumerables Congregaciones carmelitanas". Desde entonces, sobre todo, sienta sus reales la Virgen Santsima del Carmen en nuestra Patria y en sus hijas de Amrica: Chile, Argentina, Colombia, Mjico..., y queda grabado su nombre en pueblos y montes, ros y valles, puertos y gremios, talleres y fbricas, jardines e industrias... hasta convertirse en la advocacin mariana preferida del pueblo cristiano. As lo cantar la copla popular: "Es la Virgen del Carmelo la que ms altares tiene; su sagrado Escapulario no hay pecho que no lo lleve". Y el himno oficial del VII Centenario: "T tienes altares en todo confn". Dejando aparte muchos.otros patronazgos de la Santsima Virgen del Carmen es necesario destacar el que ejerce sobre nuestra Marina. El 19 de abril de 1901, por decreto de la reina regente, doa Mara Cristina, publicaba la "Gaceta" una extensa real orden por la cual declaraba a la Santsima Virgen del Monte Carmelo Patrona. y Titular de la Marina de guerra, as como ya lo era de la Marina mercante. El 12 de julio de 1938, en plena guerra nacional, el Generalsimo Franco renovaba solemnemente la real orden del 19 de abril de 1901. Era ste el primer patronazgo que declaraba el Caudillo. El Santo Escapulario, vestido y sacramental de Mara. es el instrumento o imn que atrae a los hombres hacia esta devocin. Con ocasin del VII Centenario de la entrega de esta ddiva mariana se ha estudiado con todo el aparato de la
crtica moderna la historia, liturgia, espiritualidad y otras cuestiones del Santo Escapulario del Carmen. A la luz de estos estudios se han corregido importantes libros de texto y prestigiosas enciclopedias. Los ms importantes y trascendentales privilegios del Santo Escapulario son stos: Vivir la misma vida de Mara, vestir su mismo vestido, disfrutar de un amparo especial por estar a Ella consagrados... Por esto la devocin del Santo Escapulario del Carmen"la primera entre las devociones marianas" la llamaba Su Santidad Po XII el 11 de febrero de 1950, adems de ser muy grata a Mara es sumamente ventajosa al que la practica. Pocas devociones, de .hecho, tienen prometidas tantas y tan sealadas gracias. He aqu las principales: Morir en gracia de Dios. Es la gran promesa que ya hemos visto hizo la Santsima Virgen al entregar el Santo Escapulario a Simn Stock en 1251. Salir del purgatorio a lo ms tardar el sbado despus de la muerte. As lo dijo la Santsima Virgen al papa Juan XXII, en 1322. Es el llamado privilegio sabatino. Para hacerse acreedor a estos privilegios son necesarias algunas condiciones: Estar inscrito en la Cofrada, vestirlo noche y da, guardar castidad segn su estado, rezar el oficio parvo y guardar abstinencia, aunque pueden ser conmutados por otras obras buenas y sobre todo vestir el Escapulario cual conviene viviendo la vida cristiana en toda su integridad. El 8 de julio de 1916 Su Santidad Benedicto XV, con deseos de que se siguiese usando el Escapulario de tela, concedi quinientos das de indulgencias cuantas veces se besara. Quien viste el Escapulario del Carmen se hace acreedor de todas las indulgencias, gracias y privilegios que los Sumos Pontfices a travs de los siglos han otorgado a l.i Orden del Carmen. Participa asimismo de las oraciones y penitencias que 'c hacen en todo el Carmelo. Ante programa tan halagador, quin ser capaz de no dar su nombre a milicia tan extraordinaria? Igual que en el Medievo los magnates y prncipes cubran con sus prpuras las personas y edificios que patrocinaban de un modo especial, as Mara Santsima cubre con su mismo vrstido a aquellos a quienes ama con amor de predileccin. Nunca como hoy se ha hablado tanto de consagracin
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a Jess y a Mara. La.consagracin se suele hacer en determinadas circunstancias y con una frmula de antemano preparada. Pero, y despus? La imposicin del Santo Escapulario constituye el acto ms elocuente y real de nuestra consagracin a la Santsima Virgen. Por el Escapulario se vive ntima y continuamente consagrado a Mara tal cual nos exige nuestra condicin de hijos y hermanos suyos. Por l pertenecemos a Mara, ya que vestimos su mismo ropaje. Por ello debemos vivir su misma vida. Para que los efectos de consagracin duren noche y da, hoy y maana y hasta el fin de nuestra existencia sobre la tierra, puede darse un medio ms apropiado y eficaz que el Santo Escapulario del Carmen? As lo deca Su Santidad Po XII en el magnfico documento que sobre el Santo Escapulario regalaba al mundo el 11 de febrero de 1950: "Todos los carmelitas, por tanto, as los que militan en los claustros de la primera y segunda Orden como los afiliados a la Tercera Orden Regular o Secular y los asociados a las Cofradas que forman, por un especial vnculo de amor, una misma familia de la Santsima Madre, reconozcan en este memorial de la Virgen un espejo de humildad y castidad; vean en la forma sencilla de su hechura un compendio de modestia y candor; vean, sobre todo, en esta librea que visten da y noche, significada con simbolismo elocuente, la oracin con la cual invocan el auxilio divino. Reconozcan, por fin, en ella su consagracin al Corazn sacratsimo de la Virgen Inmaculada, por Nos recientemente recomendada". J. Garreta Sabadell, en su Catecismo de la Virgen Mara, afirma que el Santo Escapulario fu en los siglos xvi y XVII el dique que contuvo las herejas e hizo que el mundo volviese otra vez a Jess por Mara. Lo que hizo entonces no puede repetirlo ahora? Vivimos en la poca del Mundo Mejor. Vemos con tristeza que nuestros hermanos, los hombres, se alejan cada da ms de la Casa del Padre. Qu hacer para atraerlos? Volvamos a la fe y piedad de nuestros padres. Vivamos su misma vida, aun en medio del adelantado y vertiginoso siglo xx. Devolvamos el valorque no ha perdidoa esta slida devocin que el mundo ha olvidado por alejarse tanto. Que los lazos del Escapulario del Carmen simbolicen
nuestra Vuelta a la Casa del Padre, nuestra sumisin a sus mandatos, nuestra unin familiar, nacional e internacional. Que el vestido de (Mara cubra las desnudeces desvergonzantes de la sangrante y llagada humanidad. En diciembre de 1938 monseor Lemmes, obispo de Roermond, e : Holanda, exhortaba a sus diocesanos a consagrarse a la Santsima Virgen y deca que confiaba en un resurgir espiritual, esperanzador para toda la dicesis si vestan con verdadero fervor y practicaban con escrupulosidad las obligaciones que impone el Santo Escapulario del Carmen a quienes lo visten debidamente. Las esperanzas no salieron fallidas. Lo que hace veinte aos suceda en un pas rodeado de encarnizados enemigos de estas prcticas puede mil veces mejor repetirse en todas las naciones. Que la Madre y hermosura del Carmelo nos lo conceda.
RAFAEL MARA LPEZ M E L S , O. BIBLIOGRAFA XIBERTA, B. M., O . Carm., De visionc S. Simonis Stock (Roma 1950). FORCADELL, A. M., O. Carm;., Conunemoratio solepinis Beatae V. M. de Monte Carmelo (Roma 1951). ESTEVE, E. M., O . Carm., De valotie spirituali devotionis S. Scapularis (Roma 1953). LPEZ M E L S , R. M., O. Carm., Enquitidin del Santo Escapulario (Zaragoza 1951). CARM.
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LOS MRTIRES ESCILITANOS

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El da 17 de julio del ao 180, al comienzo del reinado de Cmmodo, el desdichado hijo y sucesor de Marco Aurelio, fueron ejecutados en Cartago un grupo de mrtires procedentes de Scili, pequea poblacin de Numidia. en el frica proconsular romana. Eran gente humilde, doce en total, de los cuales cinco eran mujeres. Seran probablemente artesanos o trabajadores del campo, sin que tengamos de ellos ms noticias que las escuetas que nos han transmitido las actas de su martirio. Todo hace suponer que fueran parientes entre
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s, o tal vez matrimonios, pero no tenemos referencia exacta de tales extremos. El documento de su martirio es de los ms emocionantes de la antigedad cristiana, que nos recuerda en su misma sencillez a los Evangelios. Resulta milagroso que haya podido conservarse, pues durante la persecucin de Diocleciano fueron sistemticamente destruidos los archivos cristianos y perecieron muchsimas de las actas autnticas de martirio. Estas a que nos referimos contienen el proceso proconsular estenogrfico, tomado verbalmente por los notarios imperiales. Se trata de un texto irrecusable, que todo l rebosa verdad. Procesos semejantes debieron de hacerse muchsimos. Las persecuciones sufrieron grandes alternativas, desde Nern a Diocleciano. Unas veces arreciaban, otras aflojaban, permitiendo pocas de respiro, en que poda organizarse la vida religiosa con cierta seguridad. La legislacin romana era un tanto ambigua en lo referente al cristianismo, y por este tiempo se regulaba por el rescripto de Trajano, que prohiba buscar a los cristianosconquirendi non sunt, pero obligaba a las autoridades a formarles proceso cuando se presentaba contra ellos una denuncia suscrita en regla, dado que las delaciones annimas no haban de ser tomadas en consideracin. Ya se comprende que en una situacin tan precaria, sujeta adems a los rumores y calumnias que corran entre el populacho sobre supuestos crmenes y costumbres nefandas de los cristianos, la vida de stos estaba pendiente de un hilo, que con suma facilidad se quebraba cuando el procnsul o gobernador de provincias se dejaba exceder en su celo o comparta la inquina del vulgo contra ellos. Porque lo extrao del caso es que, reconociendo en principio la legislacin la honradez de los cristianos, al prohibir que se les buscase"a los criminales se les busca y persigue", arga con lgica Tertulianoen cambio, si eran delatados por tales, se les condenaba a pena de muerte, aunque obtendran sentencia absolutoria si apostataban de su fe. De esta forma los procesos contra los cristianos revestan unas caractersticas peculiarsimas, que no tenan parangn con otros delitos que fueran llevados a los tribunales. La sola confesin del reo, sin ms necesidad de testigos, era motivo suficiente de condenacin, salvo que se
retractase de su "crimen". Esto daba lugar a un forcejeo entre el presidente del tribunal y el cristiano, no carente de emocin, que en el caso que nos ocupa es destacadsimo, pues hasta se llega a conceder a los cristianos un plazo para que piensen y recapaciten, lo cual se hace constar asimismo en la sentencia La terquedad del cristiano de mantenerse firme en su fe, que no ceda ante la tortura ni ante la muerte, deba ser incomprensible para el juez pagano. A algunos de stos se les ve naturalmente honrados, y que proceden con disgusto en tan enojosos procesos, en los que, finalmente, eran ellos los vencidos y los mrtires los campeones. Por lo general se quedaron en lo exterior, sin comprender toda la grandeza de los mrtires, como el mismo Marco Aurelio, que, siendo un alma noble, de tica tan elevada que su pluma puede parecemos cristiana, persigui duramente a los fieles tomando a fanatismo su desprecio de la vida. Pero tambin hubo almas mejor dispuestas que llegaron a la verdad del cristianismo a travs de la entereza de los propios mrtires, superando los prejuicios y leyendas que corran acerca de su baja moralidad. La comparacin era bien patente: "as no moran los criminales", que adems tenan ganada la libertad con un sencillo gesto de echar unos granos de incienso ante la estatua del emperador o formular por escrito o verbalmente una retractacin. Tales procesos, siendo pblicos, se prestaban tambin a una "propaganda" de la nueva religin. El mrtir era etimolgicamente "el que daba fe", el que confesaba en pblico su doctrina y el que a menudo la rubricaba con su sangre, con lo que el testimonio resultaba del todo excepcional. Los fieles no desaprovechaban la ocasin. As hacan, junto con la confesin de su fe, una exposicin de la misma, justificando sus creencias y la imposibilidad de retractarse de ellas. A las llamadas a la cordura de los jueces paganos contestan siempre que no pueden obedecer. Ellos acatan las leyes del Imperio, pagan los tributos, son ciudadanos respetuosos con las autoridades constituidas; pero no pueden acatar la religin oficial, que comportaba el culto al emperador y a la diosa Roma, o sea, la divinizacin del Estado. Esto constitua su "crimen", que lo era de lesa majestad y estaba castigado con pena de muerte. Sin embargo, como los cristianos en su vida ordinaria
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no eran peligrosos se les dejaba en paz, siempre que no mediase delacin formal o que los tumultos del populacho, tantas veces provocados por los judos, no aconsejasen una tctica de rigor. En general, la poltica del Imperio para con el cristianismo fu contemporizadora, recordndonos en algunos aspectos la de ciertos Gobiernois anticomunistas de nuestros das. Al evocar el martirio de los doce cristianos de Scili quisiramos rendir un homenaje a otros muchsimos mrtires annimos de entonces. l cristianismo habia penetrado ya profundamente en todas las capas sociales, haba alcanzado no slo las ciudades mejor comunicadas, adonde llegaran primero los predicadores evanglicos, sino tambin los municipios y los "pagos" o aldeas. En frica el centro de irradiacin debi ser Cartago, puerto comercial de primer orden. Este grupo compacto de cristianos de Scili, bien instruidos en su fe, bien seguros de su religin, no seran improvisados; constituiran una comuninidad cristiana con culto normal, con adoctrinamiento metdico, donde se lean entre los fieles las epstolas de Pablo, "varn justo". Como estos ncleos los haba ya a finales del siglo n por todo el Imperio y eventualmente haban de pagar su tributo de sangre. Los de Scili son un caso en que han llegado a nosotros noticias ciertas del martirio de un grupo importante. Cuntos otros fueron tambin vctimas de la persecucin? Dios lo sabe, en cuya presencia no hay hroes annimos; pero, as como las naciones levantan monumentos a los "soldados desconocidos", al traer aqu las actas del martirio de los fieles escilitanos honramos a todos aquellos cuyos nombres ignoramos y a los que en conjunto invocamos en las letanas diciendo: "Todos los santos mrtires, rogad por nosotros". Dicen as, copiadas literalmente, las tales actas: "En Cartago, siendo cnsules Claudiano por primera vez y Presente por segunda, el da 16 de las calendas de agosto comparecieron en la sala del tribunal Esperato, Nartzalo, Cittino, Donata, Secunda, Vesta. El procnsul Saturnino dijo: "An estis a tiempo de lograr el perdn de nuestro seor el emperador si es que entris en cordura". Esperato dijo: '^Nunca hemos hecho ningn mal n:
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hemos perpetrado delito; jams hemos maldecido y aun he-
mos dado gracias de] mal recibido. Ya ves, pues, que honramos a nuestro emperador". El procnsul Saturnino dijo: "Tambin nosotros somos religiosos, y nuestra religin es bien sencilla, y juramos por el genio de nuestro seor el emperador, y rogamos por su salud, lo cual tambin vosotros deberais hacer". Esperato dijo. "Si tranquilamente prestas odos te expondr el misterio de la sencillez". Saturnino dijo: "Dado lo mal que empiezas a despotricar contra nuestros dioses, no esperes te preste odos; lo que debis hacer es jurar por el genio de nuestro seor el emperador". Esperato dijo: "Yo no conozco como mximo el imperio de este siglo, sino que ms bien sirvo a aquel Seor a quien no ha visito ni puede ver con sus ojos hombre ninguno. No he cometido hurto; si algo compro, tambin pago los impuestos, y eso porque reconozco a mi Seor y al Emperador de los reyes y de todas las naciones". El procnsul Saturnino dijo dirigindose a los dems: "Dejad de tener las creencias de ste". Esperato dijo: "Las creencias son malas cuando incitan al falso testimonio o a cometer homicidios". Saturnino, el procnsul, dijo: "Mirad, dejad este gnero de locura". Cittino dijo: "No tenemos miedo si no es a Nuestro Seor que est en los cielos". Donata dijo: "El honor a Csar como a Csar, pero el temor slo a Dios". Vesta dijo: "Soy cristiana". Secunda dijo: "Yo tambin lo soy y quiero seguir sindolo". El procnsul Saturnino dijo a Esperato: "Y t continas en ser cristiano?". Esperato dijo: "Soy cristiano". Y todos reafirmaron lo que l. Saturnino dijo: "Queris un plazo para reflexionar?". Esperato dijo: "En asunto tan justo no ha lugar a deliberacin". El procnsul Saturnino dijo: "Qu trais en ese estuche?". Esperato dijo: "Linos libros y las cartas de Pablo, varn justo". l procnsul Saturnino dijo. "Os doy un plazo de treinta das para que reflexionis".
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Esperato respondi de nuevo: "Soy cristiano". Y lo mismo respondieron los dems. Entonces el procnsul Saturnino ley el decreto en la tablilla: "Esperato, Nartzalo, Cittino, Donata, Vesta y Secunda, y los dems que han confesado .haber vivido como cristianos, a causa de que, habiendo sido invitados a seguir el uso de Roma, lo han rehusado obstinadamente, se determina que sufran la pena de espada". Esperato dijo: "Demos gracias a Dios". Y Nartzalo: "Hoy ya mrtires estaremos en el cielo. Gracias a Dios". El procnsul Saturnino mand anunciar por pregn: "Esperato, Nartzalo, Cittino, Veturio, Flix, Aquilino, Letancio, Genara, Generosa, Vesta, Donata, Secunda sean conducidos al suplicio". Todos dijeron: "Gracias a Dios". As terminan las actas del martirio, con ese "Deo gratias" unnime de los doce mrtires, como si la lectura de la sentencia provocara en ellos parte un suspiro de alivio, parte un grito de triunfo. U n a mano cristiana aadi a los protocolos oficiales esta coletilla: "As todos juntos fueron coronados del martirio y reinan con el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo por los siglos de los siglos". Realmente, no necesita apostillas tan bello documento. El procnsul Saturnino, el primero que desencaden en frica la gran persecucin, segn Tertuliano, pudo aprender laconismo y entereza de aquellos humildes cristianos que tuvo en su tribunal. Hablan con mesura, sin fanfarronera, pero con dignidad. Conservan todas las viejas virtudes romanas, que eran orgullo de este gran pueblo, pero sublimadas con la nueva religin. Qu noble la frase de Secunda: "Lo que soy, eso quiero ser"! Hay en la breve y rotunda afirmacin de esta mujer una firmeza inconmovible. Por eso les sobraron a todos los treinta das de plazo. "En causa tan justa no haba lugar a deliberacin". Al responder con tal aplomo y seguridad aquellos sencillos aldeanos, sin sentirse cortados ante la pompa de la sala del tribunal del procnsul, nos parece percibir !a profeca de Cristo: "Cuando os lleven a juicio no andis pensando las palabras que debis decir; mi Padre os pondr en los labios las palabras que no podrn replicar vuestros adversarios". S, es el procnsul el derrotado a pesar de dictar sen-
tencia condenatoria. Slo ante el triunfo pronunciamos frases de agradecimiento, y los mrtires de Scili dijeron todos a una: "Gracias a Dios". Las reliquias de estos mrtires fueron conservadas en una esplndida baslica que posteriormente se levant en su honor, en Cartago, y donde algunas veces predic San Agustn. Despus fueron transportadas a Lyn y en el siglo ix a Arles, donde se supone gue reposan actualmente.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA. BIBLIOGRAFA Acta sanctorum, 17 julio, t.4, pp.204-216. BERTRAND, L., Les martyres afn'c. (1931). FRANCHI DE CAVALIERI, P., Le reiquie dei mavtiri scitani: Rmische Quartalschrift" 17 (1903), pp.29-221. ROPS, D., L'Egiise dea apttes et des martyres (Pars 1948), pp.217219. MOREAU, J., La petscution du Christianisme dans l'empire roimain (Pars 1956).
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Una hermana carmelita, sor Isabel Bautista, monja en el monasterio de Compigne (Francia), tuvo una vez un sueo en el que, segn dijo, se le haban aparecido todas las religiosas de su convento, en el cielo, cubiertas de resplandeciente manto blanco y sosteniendo en las manos una palma, smbolo o seal con que tradicionalmente la Iglesia indica la gloria del martirio. Un siglo ms tarde aquella visin iba a concretarse en realidad. Y posteriormente un decreto de la Iglesia de Roma declaraba mrtires con todos los honores de veneracin a diecisis carmelitas del monasterio de Compigne que haban dado la vida por su fe. El sueo de sor Isabel Bautista se haba cumplido. Pero para que se cumpliese hubo necesidad de que el mundo pasara por una situacin gravsima. Al siglo xvm le faltaba una decena de aos para terminarse. Francia comenzaba a padecer los primeros sntomas de la Revolucin, y las ondas de aquel movimiento ideolgico y social, provocado, al principio, por un dficit econmico, dieron, al igual que contra otros muchos, contra los muros del convento de Compigne, donde, desde la fundacin en 1641,
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generaciones sucesivas de religiosas conservaban en santa y piadosa reclusin el espritu de su regla. La Asamblea Nacional Constituyente haba hecho pblico un decreto por el que se exiga que los religioso" fueran considerados como funcionarios del Estado. Deberan prestar juramento a la Constitucin y isus bienes seran confiscados. Era el ao 1790. Miembros del Directorio del distrito de Compigne, cumpliendo rdenes, se presentaron el 4 de agosto de aquel ao en el monasterio a hacer inventario de las posesiones de la comunidad. Las monjas tuvieron que dejar sus hbitos y abandonar su casa. Cinco das despus, obedeciendo los consejos de las autoridades, firmaron el juramento de Libertad-Igualdad. Los religiosos que se negaban a firmarlo eran deportados. Despus fueron separadas. Hicieron cuatro grupos y vivan en distintos domicilios, pero continuaron practicando la oracin y entregndose a la penitencia como antes. Era ya 1792. A menudo les vena a la memoria el sueo de sor Isabel. U(n da la madre priora, entendiendo el deseo que cada da se haca ms patente en el corazn de sus monjas, les propuso hacer "un acto de consagracin por el cual la comunidad se ofreciera en holocausto pax aplacar la clera de Dios y por que la divina paz que su querido Hijo haba venido a traer al mundo volviera a la Iglesia y al Estado". Las dos ms ancianas rehusaron en el primer momento, horrorizadas por la idea de la muerte en la guillotina, ms por el espantoso medio que por el sacrificio en s. Pocas horas despus, sin embargo, acudieron llorando a solicitar el favor de unirse en el ofrecimiento a sus hermanas en religin. La fe y la esperanza las haban ayudado a superar el humano miedo. A partir de entonces, diariamente, renovaron este acto de consagracin. La regularidad y el orden de su vida, que reproduca todo lo posible en tales circunstancias la vida y horario conventuales, fueron notados por los jacobinos de la ciudad. En ello encontraron motivo suficiente para denunciarlas al Comit de Salud Pblica, cosa que hicieron sin prdida de tiempo. El rgimen del terror estaba oficialmente establecido en Francia y haba llegado en aquellos momentos al ms alto nivel imaginable. El rey haba sido ejecutado y el Tri-
bunal Revolucionario trabajaba sin descanso enviando cientos de ciudadanos sospechosos a la muerte. La denuncia de las carmelitas deca que, pese a la prohibicin, seguan viviendo en comunidad, que celebraban reuniones sospechosas y mantenan correspondencia criminal con fanticos de Pars. Convena presentar pruebas, y con ese objeto se efec- ' tu un minucioso registro en los domicilios de los cuatro grupos. El Comit encontr diversos objetos que fueron considerados de gran inters y altamente comprometedores. A saber: cartas de sacerdotes en las que se trataba bien de novenas, de escapularios, bien de direccin espiritual. Tambin se hall un retrato de Luis X V I e imgenes del Sagrado Corazn. Todo ello era suficiente para demostrar la culpabilidad de las monjas. El Comit, pues, redact un informe en el que explicaba cmo, "considerando que las ciudadanas religiosas, burlando las leyes, vivan en comunidad", que su correspondencia era testimonio de que tramaban en secreto el restablecimiento de la Monarqua y la desaparicin de la Repblica, las mandaba detener y encerrar en prisin. El 22 de junio de 1794 eran recluidas en el monasterio de la Visitacin, que se haba convertido en crcel. All esperaron la decisin final que sobre su suerte tomara el Comit de Salud Pblica asesorado por el Comit local. Entonces acordaron retractarse del juramento prestado antes, "prefiriendo mil veces la muerte mejor que ser culpables de un juramento as". Esta resolucin las llen de serenidad. Cada da aumentaba el peligro, pero ellas se sentan ms fuertes. Continuaban dedicadas a orar y, gracias a estar en prisin, podan hacerlo juntas, como cuando estaban en su convento. Ya no se vean obligadas a ocultarse y ello les procuraba un gran alivio. Transcurridos unos das, justamente el 12 de julio, el Comit de Salud Pblica dio rdenes para que fueran trasladadas a Pars. El cumplimiento de tales rdenes fu exigido en trminos que no admitan demora. No hubo tiempo para que las hermanas tomaran su ligera colacin ni cambiaran su ropa, que estaba mojada porque haban estado lavando. Las hicieron montar en dos carretas de paja y les ataron las manos a la espalda. Escoltadas por un grupo de soldados salieron para la capital. Su destino era la famosa prisin de la Conserjera, antesala de la guillotina,
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Nadie ayud las monjas a descender de los carros al final del viaje. A pesar de sus ligaduras y de la fatiga causada por el incmodo transporte, fueron bajando solas. Una de las hermanas, sin embargo, enferma y octogenaria, Carlota de la Resurreccin, impedida por las ataduras y la edad, no saba cmo lleqar al suelo. Los conductores de las carretas, impacientados, la cogieron y la arrojaron violentamente sobre el pavimento. Era una de las religiosas que dos aos antes haba sentido miedo ante el pensamiento de una muerte en el patbulo y haba dudado antes de ofrecerse en sacrificio. Pero en este momento era ya valiente y, levantndose maltrecha, como pudo, dijo a los que la haban maltratado: "Cranme, no les guardo ningn rencor. Al contrario, les agradezco que no me hayan matado porque, si hubiera muerto, habra perdido la oportunidad de pasar la gloria y la dicha del martirio". Como si nada hubiese ocurrido, en la Conserjera prosiguieron -su vida de oracin prescrita por la regla. No se dejaban perturbar por los acontecimientos. Testigos dignos de crdito declararon que se las poda or todos los das, a las dos de la maana, recitar sus oficios. Su ltima fiesta fu la del 16 de julio. Nuestra Seora del Monte Carmelo. La celebraron con el mayor entusiasmo, sin que por un instante su comportamiento denotase la menor preocupacin. Por la tarde recibieron un aviso para que compareciesen al da siguiente ante el Tribunal Revolucionario. La noticia no les impidi cantar, sobre la msica de La Marsellesa, unos versos improvisados en los que expresaban al mismo tiempo fe en su victoria, temor y confianza, y que se conservan en el convento de Compigne. Ante el Tribunal escucharon cmo el acusador pblico, Fouquier-Tinville, las atacaba dursimamente: "Aunque separadas en diferentes casas, formaban concilibulos contrarrevolucionarios en los que intervenan ellas y otras personas. Vivan bajo la obediencia de una superiora y, en cuanto a sus principios y sus votos, sus cartas y sus escritos son suficiente testimonio". Fueron sometidas a un interrogatorio muy breve y, sin que se llamara a declarar a un solo testigo, el Tribunal conden a muerte a las diecisis carmelitas, culpables de organizar reuniones y concilibulos contrarrevolucionarios, de sostener correspondencia con fanticos y de guar-
dar escritos que atentaban contra la libertad. Una de las monjas, sor Enriqueta de la Providencia, pregunt al presidente qu entenda por la palabra "fantico" que figuraba en el texto del juicio, y la respuesta fu: "Entiendo por esa palabra su apego a esas creencias pueriles, sus tontas prcticas de religin". Era, sin la menor duda, su amor a Dios, su fidelidad a sus votos y a su religin lo que les haba hecho merecer el castigo. Haban ganado heroicamente en la constancia el honroso ttulo de mrtires. Una hora despus suban en las carretas que las conduciran a la plaza del Trono. En el trayecto la gente las miraba pasar demostrando diversidad de sentimientos; unos las injuriaban, otros las admiraban. Ellas iban tranquilas; todo lo que se mova a su alrededor les era indiferente. Cantaron el Miserere y luego el Salve, Regina. Al pie ya de la guillotina entonaron el Te Deum, canto de accin de gracias, y, terminado ste, el Veni Creator. Por ltimo, hicieron renovacin de sus promesas del bautismo y de sus votos de religin. Una joven novicia, sor Constanza, se arrodill delante de la priora con la naturalidad con que lo hubiera hecho en el convento y le pidi su bendicin y que le concediera permiso para morir. Luego, cantando el salmo Ladate Dominum omnes gentes, subi decidida los escalones de la guillotina. Una tras otra, todas las carmelitas repitieron la escena. Una a una recibieron la bendicin de la madre Teresa de San Agustn antes de recibir el -golpe de gracia. Al final, despus de haber visto caer a todas sus hijas, la madre priora entreg, con igual generosidad que ellas, su vida al Seor, poniendo su cabeza en las manos del verdugo. Era el da 17 de julio por la tarde. Sus restos fueron enterrados, con los de otros veinticuatro condenados, en lo que se llam ms tarde cementerio de Picpus. Una placa de mrmol con el nombre de las mrtires y la fecha de su muerte figura sobre la fosa y en ella hay grabada una frase latina que dice: Beati qui in Domino moriuntiir. Felices los que mueren en el Seor. t La Iglesia declar que el sacrificio de aquellas nobles mujeres no haba sido en vano, puesto que "apenas haban transcurrido diez das de su suplicio cuando cesaba la tori t o orittbmo S
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menta que durante dos aos haba cubierto el suelo de Francia de sangre de sus hijos" (decreto de declaracin de martirio, 24 de junio de 1905). El cardenal Richard, arzobispo de Pars, inici el proceso de su beatificacin el 23 de febrero de 1896. El 16 de diciembre de 1902 el papa Len XIII declaraba venerables a las diecisis carmelitas. Se sucedieron los milagros, como una garanta de su santidad, y en 1905 San Po X declaraba beatas a aquellas "que, despus de su expulsin, continuaron viviendo como religiosas y honrando devotamente al Sagrado Corazn".
MARY G. BIBLIOGRAFA SOREL, A., Les carmlites de Compigne devant le Tribunal rvolutionnaire: "Bulktin de la; Socit historique de Compigne" 4 (1878), 133-239. FIERRE, V., Les seize carmlites de Compigne (Pars 1905). GRANDMAISON, C. DE. Les Bienheuteuses carmlites de Compigne ^Pars 1906). CHEROT, H., Les seize carmlites de Compigne: "Etudes" 46 (1904) y 47 (1905). SANTA EULALIA.
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N o cabe un ments ms rotundo a la vieja costumbre de presentar a los santos como si ya poseyeran la santidad desde la misma cuna. Porque nadie hubiera osado decir no ya en la infancia, sino en su misma juventud, que Camilo de Lelis estaba llamado a ser un da fundador de una Orden religiosa, y venerado en los altares. Contra toda conjetura humana; la Providencia divina actu fuerte y suavemente, y Camilo, dcil a las inspiraciones de la gracia, sorprendi a sus mismos contemporneos, con el espectculo maravilloso de una santidad lograda. Notemos que tena un carcter duro, resuelto, impetuoso. Toda su vida se har admirar por la tenacidad con que sabe sostener sus propias ideas frente a todo y frente a todos. No otra cosa haba aprendido en su propio hogar. Nada de blanduras. Su padre, don Juan de Lelis, era un militar que haba corrido media Europa al servicio de las
banderas y de las empresas de Espaa. Comenz su carrera militar a las rdenes del condestable de Borbn, en el sacco de Roma. Y pas despus a la defensa de aples, al asedio de Florencia, a las batallas de Lombarda y del Piamonte. Despus de combatir contra Francia, se retir a Bucchianico, con el mando de las tropas que aseguraban la vigilancia y defensa de la costa adritica, tan amenazada entonces por los turcos. Por esos das tuvo la dicha de que su esposa le diera un hijo: Camilo. Tambin la madre reuna cualidades de firmeza y carcter sobresalientes. Las largas ausencias del marido le haban hecho afrontar las responsabilidades del gobierno de la casa. El nacimiento de Camilo fu un verdadero acontecimiento. Ya el da no pudo ser ms sealado: era el domingo de Pentecosts y se celebraba la fiesta de San Urbano, la mayor solemnidad del pueblo. Ao de 1550, proclamado ao santo. La solemnidad religiosa fu particularmente notable, y cuando estaba terminando lleg la noticia del nacimiento de Camilo. Todo el pueblo participa de la alegra que al matrimonio causa la llegada de aquel tardo hijo. Y as transcurren felices los aos de su infancia. Pero el nio haba heredado la sangre batalladora del padre. Ya a los diecisiete aos intenta enrolarse en el ejrcito de Venecia, sin conseguirlo. Y cuando San Po V convoca para una cruzada contra los turcos, el padre, ya viudo, corre junto al hijo hacia Ancona, para participar en la empresa. Pero su edad era ya muy avanzada. Unas fiebres le obligan a retirarse y antes de llegar a su hogar muere, en Saint'Elpidio a Mare, entre los brazos de su hijo. As vino a quedar Camilo enteramente solo sobre la tierra. Solo... y enfermo. Por aquellos mismos das empieza a sentir el dolor de una llaga que ya no le dejar nunca a lo largo de la vida, y que ser para l fuente de dolorossimos sufrimientos. Llaga misteriosa, cuya naturaleza exacta no llegaban a diagnosticar los mdicos, y que influir de manera decisiva en su vida. Alguien le sugiere que podra curarse en Roma, en el hospital de Santiago, y all acude sin pensar que el contacto con este hospital va a tener una influencia decisiva en su vida. A primeros de marzo de 1571 entra en la ciudad y el 7 ingresa en el hospital. Conocemos el asiento de las prendas que dej en el guardarropa. Slo una capa de pao negro, vieja, es la seal de una nobleza de cuna,
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ahora oscurecida por su angustiosa situacin econmica y su mala salud. Vienen las alternativas. Primero, cuando parece curado, qued como criado en el hospital. Parece que va a encajar all, y as se apunta en la "Compaa de Santiago" dedicada al cuidado de los enfermos. Pero... aparece en l un terrible vicio que habra de costarle muchsimo quitar de s: el juego. Y ese vicio le puso en la calle. Por cuatro aos va a ser el tpico soldado de alquiler del siglo XV: "grande, membrudo, violento, se juega la vida para despus jugarse el sueldo en las tabernas, sobre las mesas sucias, o en los campamentos, sobre los viejos tambores", nos dice uno de sus bigrafos. Est presente en varias acciones de armas. Pero la suerte de aquellos soldados de alquiler era dura. Al llegar el invierno, sus capitanes les licenciaban, porque no era tiempo de guerras. De Camilo nos consta que se jug, en una estancia suya en Roma, hasta la misma camisa. Cerca de la iglesia espaola de Montserrat, en una calleja frecuentada entonces por la soldadesca y llena de hosteras y casas de mala fama, se conserv durante aos una hornacina con un arco, en la que un devoto haba hecho pintar, de un lado, la escena del juego, y del otro, la imagen de San Camilo, con dos versos alrededor que decan:
Qui die' Camlo sua camicia al yioco. Ed or si adora nel medesmo loco. (Aqu dio Camilo su camisa al juego, y aqu ahora se le1 adora.)
cin. Poco a poco fu hacindose a una vida ms ordenada. Los frailes le cogieron cario. Un buen da le enviaron a otro convento para traer provisiones. Inesperadamente, el 2 de febrero de 1575, a los veinticinco aos, una luz celestial lleg a su alma. Mientras caminaba, junto al borriquillo que llevaba las provisiones, sinti la llamada de Dios, y cay llorando sobre el suelo. Al llegar al convento pidi el hbito. Tras algunas vacilaciones se lo consiguieron, pero el roce del mismo hbito con la pierna volvi a abrir la antigua llaga. Hubo de suspender el noviciado, y volver al hospital de Santiago, esta vez para dar el buen ejemplo de una vida de humildad y oracin. De nuevo, curado al parecer, vuelve a los capuchinos. Y de nuevo la llaga le obliga a dejar el noviciado, para volver al hospital de Santiago, por tercera vez en su vida. La primera haba ido como un joven desgarrado, aficionado al juego. La segunda como un novicio capuchino, ansioso slo de vivir apartado y dedicado a la oracin. Esta vez iba a ponerse por completo al servicio de los enfermos. Su vocacin estaba all. Y a los enfermos se entreg ya de una manera definitiva, para todo el resto de su vida. Desde este mes de octubre de 1579 hasta su muerte toda su existencia transcurrir en los hospitales, sin otro afn y otro deseo que ejercitar su ardiente caridad con los pobres enfermos. Como es natural, no tuvo desde el primer momento idea alguna de llegar a ser fundador. Su entrega a los enfermos hizo que fuera nombrado "maestro de la casa", es decir, lo que en espaol diramos mayordomo. Parece que entonces pens en una especie de cofrada de hombres que sirvieran a los enfermos por amor de Dios. Se conservan an los estatutos que l haba diseado, y que aparecieron hace unos aos en los archivos. Incluso intent reclutar a unos cuantos, entre el personal del hospital, que secudaran este designio suyo. Pero su intento choc fuertemente. Hubo habladuras, reprensiones, disgustos..., y al final tuvo que salir del hospital. Es mscaso extrao, San Felipe Neri mir con hostilidad el proyecto. San Camilo de Lelis, que siempre am a San Felipe, no tuvo, sin embargo, el consuelo de que ste apoyara nunca sus proyectos. Antes de salir del hospital de Santiago decidi hacerse sacerdote. Y despus de haber estudiado en el clebre Colegio Romano, aunque de forma harto superficial, celebr su primera misa el 10 de junio de 1584. Tras un r-
Volvi, sin embargo, a las armas, pero por poco tiempo. Despus de guerrear en Tnez, desembarcaba en Palermo, y volva de nuevo a jugarse todo lo que tena. De retorno a aples hizo voto de vestir el hbito de San Francisco si sala del peligro de una gran tempestad. Era el 28 de octubre de 1574. Pero pronto olvid todo aquello, volvi de nuevo al juego, y se encontr enteramente miserable, reducido tener que pedir limosna. Jams consinti, segn l nos dir ms adelante, en robar. Dios le preserv tambin de caer en la impureza. Por lo dems, el juego continuaba siendo su pasin, y no tuvo otro remedio que ponerse a la puerta de las iglesias a pedir limosna. All estaba, en Manfredonia, cuando un hombre se interes por l y dirigi sus pasos al convento de los capuchinos, donde se estaban haciendo unas obras. Camilo trabaj duramente como pen de la construc-
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pido viaje a su tierra natal, e! primero de septiembre de aquel mismo ao dejaba el oficio de maestro de la casa y se reuna poco despus con un pequeo grupo de compaeros en la iglesia de la Virgencita de los Milagros. Le acompaaba en aquel traslado la hermosa imagen del crucifijo que un da, cuando ms angustiado estaba por la incertidumbre de su porvenir, le haba dicho rotundamente: "Es obra ma". La pequea comunidad viva un gnero de vida realmente insostenible. Pronto enfermaron, pues adems el sitio era insalubre a ms no poder. Hubo que trasladarse primero a la calle de Botteghe Oscure, y despus a una pequea casa, junto a la iglesia de la Magdalena. Aqu es donde se inicia ya la vida de comunidad propiamente dicha. En medio de una pobreza impresionante Camilo y sus compaeros se dedican a atender a los enfermos, y consiguen, el 18 de marzo de 1586, el breve "Ex mnibus" de Sixto V con la aprobacin de su gnero de vida, aunque no debiera mediar obligacin de votos. Se tratara, por consiguiente, de una sociedad o congregacin. Camilo fu elegido primer general y obtuvo poco despus para l y para sus compaeros el poder llevar sobre el manteo y la sotana una cruz roja. Desde la casita de la Magdalena los "ministros de los enfermos" iniciaron sus actividades al servicio de los enfermos. En primer lugar, y ante todo, en los hospitales. Todos los das salan de casa en direccin al inmenso hospital del Espritu Santo, prximo al Vaticano, donde con celo y caridad inextinguible atendan en todo a los enfermos. Hoy el hospital es para nosotros un lugar muy cuidado, donde la higiene se extrema, y donde, aun existiendo deficiencias, hay siempre un cierto cuidado en la limpieza. Aquellos eran otros tiempos. Puestos en manos de criados, las ms de las veces mal pagados, con un desconocimiento casi absoluto de las leyes de la higiene, bajo el influjo de falsas ideas que impedan una ventilacin racional... los hospitales, y no era excepcin el mismo del Espritu Santo a pesar de tratarse de uno de los mejores del mundo, ofrecan por lo comn un espectculo no poco repugnante a la naturaleza humana. Los bigrafos de San Camilo recogen datos macabros del abandono en que se encontraban los enfermos, de la tristsima situacin en que se hallaban los que ya haban sido desahuciados, de los malos tratos
que reciban todos por parte de los criados. La empresa era, por consiguiente, en muchas ocasiones, verdaderamente heroica. Personas llenas de la mejor intencin no podan resistir un rato el ambiente del hospital en el que Camilo y sus religiosos pasaban, sin embargo, el da entero. A este ministerio fundamental de los hospitales aadieron Camilo y sus hijos otros dos ministerios: el de los encarcelados, y el de los moribundos. Esta era su vida ordinaria. Con su fundador a la cabeza, que a nadie ceda en entusiasmo y en entrega, que se reservaba para s, como favor especialisimo, los cuidados ms bajos y las tareas ms penosas, aquel grupo de sacerdotes y hermanos legos dio en Roma maravillosos ejemplos de caridad y entrega a los pobres. Pero no olvidemos que estamos en el siglo XVI. Todava la medicina no haba conseguido triunfar sobre las epidemias. De vez en cuando un terrible azote, la peste, se haca presente en las ciudades empavorecidas al ver aparecer aquel espectro. Llenas de terror las muchedumbres, procedan de manera desatentada, con las brbaras maneras inmortalizadas por Manzoni en Los novios. Puede decirse que todos, autoridades, nobles y pueblo, perdan la cabeza ante el desastre. A Camilo y a sus hijos les toc hacer frente muchas veces a la peste y las epidemias. Y lo hicieron con herosmo verdadero. Sin vacilar un momento, viendo que la muerte diezmaba sus filas, se dedicaba en jornadas agotadoras a cuidar a los apestados. Las muchas dificultades y oposiciones que encontr la obra fueron vencidas precisamente por el impresionante herosmo que los nupvos religiosos supieron emplear al servicio de los apestados. Ni es esto solo. Cuando en 1596 marcha un ejrcito a combatir en los campos de Hungra, Camilo recibe del Romano Pontfice el encargo de organizar la asistencia sanitaria. Y all van, con los soldados, los ministros de los enfermos llevando su cruz roja, como anticipo de la que siglos despus habra de ondear en los campos de batalla. Tambin all los Camilos hicieron prodigios de herosmo y de caridad. Este era el panorama de la Orden naciente. Poco a poco haba ido arraigndose y extendindose. Primero a aples, despus a Mliln, ms tarde a Genova..., poco a poco fu extendindose por toda la pennsula italiana y por las
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islas. Fracas, en cambio, con gran pena del fundador, su intento de salir de Italia hacia Francia y Espaa. Pero el crecimiento trajo tambin sus dificultades. Uno de los episodios ms dolorosos de toda la vida del fundador. San Camilo, que amaba a los hospitales, que desde el primer momento haba mantenido que all estaba la autntica casa religiosa de sus hijos, lleg a aceptar en alguna ocasin hacerse cargo por completo de todo el rgimen de los mismos. Ya no se trataba de la asistencia espiritual a los enfermos, ni siquiera de salir de la propia casa para ir a atender con los cuidados materiales a los mismos. Se trataba de instalarse en los hospitales y vivir nica y exclusivamente para ellos, de tal manera que todo, desde la administracin hasta el cuidado espiritual, desde las tareas ms bajas hasta las ms delicadas, estuvieran en manos de los que por eso se llamaban "ministros de los enfermos". Y estall el conflicto. No podemos contarlo aqu con detalle. Tuvo enfrente San Camilo no slo a gentes de fuera, prelados incluso, sino tambin a religiosos que con l haban convivido desde los primeros tiempos y que venan gozando de toda su confianza. San Camilo, que haba recibido una instruccin muy elemental, que no era hombre de ideas abstractas y de grandes conceptos, tena, sin embargo, unas cuantas ideas evanglicas, firmes y claras, enteramente asimiladas, y las defendi con todas sus fuerzas. Sin una vacilacin, contra todo y contra todos, con una resolucin y firmeza absolutas, mantuvo sus ideas y consigui sacarlas a flote. No poda transigir con algo que haba sido el ideal de toda su vida. Durante la lucha dej el generalato. Pero en manera alguna renunci a lo que era irrenunciable: su cualidad de fundador. El haba tenido la inspiracin de Dios, y l habra de cuidar, mientras viviera, de que esa inspiracin se realizase. Y as lo hizo. Con toda humildad, pero con firmeza, consigui aue las cosas se arreglaran y que la primitiva idea se reafirmase y llegara a consolidarse. Despus, pudo ya morir contento. Nada ms sencillo y al mismo tiempo ms encantador que la asctica camiliana. Ninguna complicacin. Se establece un principio: en el Evangelio el Seor nos muestra al prjimo como imagen suya, y anuncia que en el juicio final premiar como hecho a l mismo lo que se haya hecho a los pobres. En consecuencia, hay que servir a los pobres
sin poner lmite alguno. El mismo sacerdocio no ha de ser obstculo para que quien lo ha recibido cure las llagas, lave los pies, haga los servicios ms humildes a quien se encuentra enfermo. A esto se aade otro principio tambin elemental, pero riqusimo en consecuencias: la suerte eterna del hombre se decide en la hora de su muerte. Por consiguiente, cuanto se haga por acompaarle y atenderle espiritualmente en esa hora decisiva ser poco. Otros ministerios podrn exceder a ste en determinados aspectos. Pero siempre el cuidado de los moribundos, de los agonizantes, tendr esta caracterstica de ser decisivo. Porque, como dice el viejo aforismo, tantas veces repetido por los Santos Padres, "del lado que caiga el rbol, de aqul quedar para siempre". Apoyndose en estos des principios tan sencillos, la vida de San Camilo fu una entrega absoluta, sin lmite, heroica, a los enfermos. No terminaramos nunca si quisiramos recoger las ancdotas maravillosas que de l nos conservaron los procesos de canonizacin. Baste decir que durante toda su vida sirvi de admiracin a cuantos estuvieron en contacto con l. Enfermo, con la lcera de la pierna siempre abierta, con una hernia, con dos furnculos que le causaban un verdadero suplicio, con un estmago dbilsimo..., Camilo pasaba largas horas en el hospital cuidando a los enfermos, sin dormir apenas, con un rgimen alimenticio que apenas bastara para no morirse literalmente de hambre. Haba llegado la hora de volar al cielo, "su patria", como le gustaba llamarle. Despus de recorrer las diversas casas del instituto regres Roma, a su queridsima casita de la Magdalena. All hubo de quedar en cama, con una nostalgia constante e intenssima de su querido hospital del Espritu Santo. Cuando el tiempo mejor y el mdico le permiti salir un poco, para tomar el aire y el sol, se dio la paradoja de que el enfermo se dirigiera... precisamente al hospital, para respirar aquel aire viciado. Los religiosos que le acompaaban nos cuentan cmo se transform su rostro cuando al pasar el puentte sobre el Tber divis el hospital. Y el emocionante plebiscito de cario y entusiasmo que suscit entre los enfermos su presencia. Lloraban todos vindole pasar filtre las camas despidindose de aquellos enfermos a los <iuc tanto haba querido. Lejos de sus queridos enfermos, pero en medio de ellos ' i instantemente en espritu, pas los ltimos das de su exisif ucia. La noche del domingo 13 al lunes 14 de julio de 1614
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fu una vigilia preagnica, lenta, dolorosa. Por fin, a las nueve y media de la noche de aquel lunes 16 de julio, en el momento en que el sacerdote recitaba la hermosa invocacin Mitis, atque festivus, Christi Iesu Ubi aspectos appareat, "el humilde y alegre rostro de Jesucristo te aparezca", Camilo sonri suavemente y exhal su ltimo suspiro. Contaba sesenta y cuatro aos bien cumplidos. Inmediatamente corri la noticia por la Ciudad Eterna del fallecimiento. La multitud acudi presurosa, hasta el punto de hacer necesaria la intervencin de la fuerza pblica para organizar el desfile. Algn malintencionado dio una torcida versin de esto ltimo al cardenal vicario. Este orden a los padres que sepultaran el cuerpo de Camilo de noche "sin lpida ni inscripcin". As lo hicieron, y por el momento pareci que su figura iba a pasar al olvido. Pero no ocurri esto. El pueblo continu encomendndose a l. Y su fama de santidad fu extendindose cada vez ms. Ante la insistencia de los fieles, Paulo V accedi a que se le enterrase normalmente, y no se impidiera a los fieles que se encomendaran a l. El 13 de abril de 1617 el general de la Orden peda que comenzaran el examen de los testigos sobre su fama de santidad. Fu beatificado el 2 de febrero de 1742 por Benedicto X I V y canonizado por el mismo Papa el 29 de junio de 1746. Un decreto de la Congregacin1 de Ritos de 15 de diciembre de 1762 ofreci a la Iglesia universal su oficio con misa propia. Len XIII le declar en 1886 patrono en todo el universo, juntamente con San Juan de Dios, de los enfermos y de los hospitales. Y era 1930 Po XI le proclam patrono del personal de los hospitales, juntamente tambin con San Juan de Dios. La Orden, de los Ministros de los enfermos por l fundada lleg a ser suprimida en 1810. Pero resurgi con nueva fuerza y hoy cuenta con unos mil trescientos miembros extendidos por todo el mundo.
LAMBERTO DE ECHEVERRA. BIBLIOGRAFA VANTI, M., S. Camilo de Lellis e i suoi Ministci degti Infecmi (Roma 1958). Obra fundamental que recoge los ltimos descubrimientos de manuscritos y las ltimas aportaciones documentales. El espritu de San Camilo de Lelis (Ciudad del Vaticano 1951). Hay edicin en otras cinco lenguas. MARTINDALE, C. C , S. Gamillo de Lellis (Longanesi 1947). Rossi, G. B., Camillas de Lellis... vir misericordiae (Roma 1651).
REG, D., Memoire Hisoriehe di Sant Camiilo de Lellis {aples 1676). CHICATELLI, S., Vida y virtudes del V. P. Camilo de Lelis (Madrid 1653).
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(f 1660)
Es el comienzo del siglo xvn en Francia, donde ha d?, actuar Vicente de Pal, un hervidero de ideas, de pasiones religiosas y polticas, de ensayos doctrinales y organizados. El cardenal Brulle introduce en Francia las carmelitas, funda la Congregacin del Oratorio para formar una seleccin de sacerdotes, y "naturaliza" en Francia las corrientes msticas de Alemania, Espaa e Italia. San Francisco de Sales pone al alcance de todos la "vida devota", ensalza las vas del amor de Dios e intenta la primera Institucin de religiosas visitadoras fuera del claustro, que no consigue llevar a efecto. Vicente de Pal aprovechar estas dos corrientes, mstica y de accin, para renovar la teologa de Jesucristo en el pobre y fundar el apostolado secular de la caridad, sin caer en el utpico quietismo de Feneln, ni en el duro jansenismo, ni en el racionalismo cartesiano, sistemas que se fraguan en pleno siglo de San Vicente, y de los que l queda incontaminado. Esta empresa no es para un hombre solo. Vicente de Pal se sita entre sus contemporneos, colabora con todos, recoge ideas y orientaciones en un ambiente de restauracin espiritual que se ha consolidado en Trento: inspira a muchos, como gran director de almas; se rodea de asociaciones religiosas a las que da vida y continuidad, se apoya en los grandes para servir a los humildes. La poderosa familia de los Gond, el poder casi absoluto de Richelieu, por medio de la sobrina duquesa de Ayguillon, dama de la Caridad, la espaola reina Ana de Austria, el mismo Mazarino y casi toda la nobleza giran en torno de este padre de los pobres y defensor de la Iglesia. Olier, fundador de San Sulpici; Rane, reformador de la Trapa; Bossuet, que pronunciar en 1659 el famoso sermn "de la eminente dignidad de los pobres en la Iglesia", y casi todos los grandes hombres de ese siglo y de los siguientes, se benefician de la suave influencia de Vicente,
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La preparacin para esta misin grandiosa es larga y difcil. La accin de Dios en este hombre y la respuesta generosa forman una experiencia vital aleccionadora. Nace probablemente en las Landas en 1581, pero su ascendencia inmediata es espaola, como se ha comprobado en una larga bsqueda en los archivos de la regin oscense de La Litera, que nos dan una abundante genealoga de los apellidos Pal y Moras, apellidos paterno y materno. Las migraciones eran muy frecuentes, y Ranquines, que es el lugar en que se sita su nacimiento, significa la "casa del cojo". Es el apelativo recibido al ocuparla el padre, que tena ese defecto, y del que un da se lleg a avergonzar el hijo, estudiante en los franciscanos de Dax. Vicente llevar a todas sus empresas las caractersticas del aldeano, mezcla de aragons y francs, en su tesn indomable, en su prudente lentitud, en su trabajo silencioso, de labrador que abre el surco y esconde su semilla con esperanza. Ya es un signo providencial que, en su origen, una en s a dos pueblos tan diversos y encontrados a lo largo de estos siglos. El nio Vicente, tercero de los seis hermanos, guarda durante un tiempo el pequeo rebao de su casa. En muchas ocasiones se humillar ante los grandes manifestando este su oficio de la infancia. Por tradicin local nos consta su devocin mariana y su pronta caridad. Sus estudios continan sin desmayo, primero en la universidad de Tolosa, despus en la de Zaragoza, como atestigua su primer bigrafo Abelly y una tradicin ininterrumpida en Espaa. Ms tarde propondr como modelos a las universidades espaolas y a sus telogos, tan fieles a le Iglesia. Recibe el sacerdocio el 20 de septiembre de 1600 y dice su primera misa en una capilla de la Virgen, cerca de Bucet, sin la presencia de su padre, que haba fallecido haca dos aos. All y en Tolosa se ayud para los estudios con un pequeo pensionado de estudiantes que l cuidaba. Hasta 1605 prosigue sus estudios, que alterna con la enseanza y un viaje a Roma, donde se emociona hasta derramar lgrimas. El Seor purifica a su elegido, que por entonces buscaba cargos y honores eclesisticos, con tres pruebas: El cautiverio en Tnez, cuando iba en busca de una herencia, y que dur casi tres aos de continuos sufrimientos (1605-1607); la injusta acusacin de robo al volver de
Roma, donde esper intilmente una buena colocacin del vicelegado Montorio, a quien haba enseado las curiosidades de alquimia que haba aprendido en el cautiverio (1608); y la terrible tentacin contra la fe que acept sobre su alma para que se viera libre de ella un doctor amigo suyo. De esta "noche obscura" sale cuando, a los treinta aos, pensaba pasar el resto de su vida en un modesto retiro, amargado por los desengaos humanos, segn escribe, en la nica carta que se conserva, a su buena madre. Cae a los pies de un crucifijo, se consagra a la caridad para toda la vida y la luz renace en su espritu. Este voto de servir a los pobres es la clave de toda su vida y la fuente de sus numerosas obras de caridad. Para terminar la purificacin de sus aspiraciones terrenas y quitar los impedimentos de su actuacin sacerdotal se retira una temporada al naciente Oratorio de Brulle, se pone incondicionalmente bajo la obediencia de este gran mentor de almas, que le ha de conducir hasta que se ponga bajo la direccin del doctor Duval, piadoso catedrtico de la Sorbona. Unos ejercicios en la cartuja de Valprofnde le libran de una tentacin que tena en sus ministerios, y una mortificacin constante le hace cambiar el "humor negro" de su temperamento por una amabilidad semejante a la de San Francisco de Sales, con quien sostiene relaciones ntimas, cuyos libros lee vidamente y del que recibir ms tarde la direccin de las Hijas de la Visitacin. Las experiencias apostlicas de estos aos (1609-1626) le van marcando suavemente el camino definitivo de su vocacin. Animado de una ferviente caridad, hace de capelln y limosnero de la reina Margarita de Valois, visita y sirve personalmente a los pobres enfermos en el hospital de la Caridad, que, en los arrabales de Pars, dirigan los hermanos de San Juan de Dios, y entrega a esta institucin 15.000 libras que le haban donado. Por dos veces es prroco del campo. En Clichy, cerca de Pars, donde se siente feliz, reedifica la iglesia que perdura hasta hoy. Ya en pleno Pars, establece la comunin mensual e intenta un pequeo seminario (1612). En Chatillon les Dombes, en la frontera de Saboya, restaura espiritualmente la parroquia deshecha por la hereja y el abandono. Ante un caso de miseria familiar establece la Cofrada de la Caridad con un reglamento que aun hoy est en vigor. Es la primera cofrada de caridad para que las seoras asistan a los enfermos abandonados
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en sus casas (1617). En ambas parroquias, que dej por obediencia a Brulle, tiene como sucesores a dos fervorosos vicarios: el seor Portail, en Clichy, que ms tarde ser su compaero de Misin, y el seor Girad.
DENTRO DE LA CASA DE LOS G O N D . E s Brulle quien trae y lleva al seor Vicente y quien determina que sea el preceptor de los hijos de esta noble familia que llevaba lo que hoy se llama el ejrcito del mar, y en el orden eclesistico gobern durante mucho tiempo la dicesis de Pars hasta llegar al inquieto cardenal de Retz. En los extensos dominios rurales de los Gond ejerce su ministerio con los pobres campesinos y funda las cofradas de la Caridadde mujeres, de hombres y mixtas, siempre ayudado de la marquesa, cuya alma dirige espiritualmente. Llega a dominar en tal modo en sus almas que esta familia ser, con la de Rchelieu, el apoyo que la Providencia le depara para sus obras. Se siente excesivamente incmodo en los palacios y cree que no cumple su voto de servir a los pobres. Por eso huye a Chatillon. Pero Brulle le hace volver. Vicente reclama libertad de accin en los 8.000 colonos de las tierras. All encuentra al anciano que por vergenza no ha hecho buenas confesiones y est en peligro de condenacin, al hereje que no cree en la Iglesia porque no atiende a las gentes del campo, al sacerdote que no sabe la frmula de la absolucin. Voces de Dios que mueven al Santo y a la marquesa para fundar una comunidad de sacerdotes que recorra los campos misionando, en ayuda de los prrocos. Al seor Vicente se unen el tmido seor Portail y otros varios. Reciben una ayuda econmica y un colegio, el de los Buenos Hijos, donde nace humildemente la comunidad de sacerdotes seculares de la Misin, que es aprobada en 1626 por el arzobispo de Pars y en 1632 por el papa Urbano VIII, sin carcter de religiosos. En estos seis aos el Santo ha recorrido todos los dominios misionando y fundando Caridades, ha sido nombrado capelln de las galeras reales y ha procurado misiones y ayuda material a los forzados del remo, creando un hospital para ellos; se ha hecho cargo de la direccin espiritual de las Salesas, de acuerdo con la madre Chanta!, ha tomado la direccin de su gran colaboradora Santa Luisa de Marillac, y ha quedado en libertad de movimientos por haber fallecido la marquesa y haber tomado la decisin de hacerse sacerdote del Oratorio el seor Gond.
En 1626 a los treinta y cinco aos, San Vicente est plenamente centrado en su vocacin. Brulle no ha visto claro el Instituto de las misiones, pero Roma lo aprueba, gracias al tesn del Santo, que ve el abandono del campo como una de las miserias mayores de la Iglesia. El sacerdote no est cuidado de las almas como prescriba el concilio de Trento. Su santificacin era muy deficiente. V i cente ha meditado mucho, ha observado todos los movimientos msticos y apostlicos, ha trabajado con santa ilusin y ha sufrido crisis interiores fructferas. Para la restauracin del clero establece los ejercicios de ordenandos por espacio de diez das, en los que se une la parte asctica con la pastoral. Son cursillos intensivos que suplen algo la falta de seminarios. El obispo de Beauvais, el cardenal de Pars y ms tarde la Santa Sede los declara obligatorios para todos los que hayan de recibir las rdenes sagradas. D e aqu brotan las conferencias asctico-pastorales (los martes para sacerdotes y los jueves para seminaristas). De su seno nacen los misioneros de las ciudades unidos a los misioneros de los campos, que haba fundado y que trabajaban en hermandad con un reglamento preciso y sabio (1631). Se ha trasladado con sus misioneros a la gran abada de San Lzaro, que ser el centro regenerador del clero y del pueblo con los ejercicios en tanda dados gratuitamente. Richelieu, que ha tomado las riendas de la nacin en 1624, pide a San Vicente los mejores hombres para ponerlos al frente de las dicesis; pero falta el remedio definitivo, los seminarios tridentinos, que no acaban de realizarse. El Santo hace la distincin de mayores y menores, reconoce que es muy difcil reformar al clero de edad y establece su primer ensayo para jvenes con vocacin en el colegio de los Buenos Hijos. Forma el seminario mayor de San Lzaro con ayuda de Richelieu (1642). Orienta a Olier en sus planes del seminario de San Sulpieio y trata de colaborar con el difcil seor Bourdoise, que ha establecido el seminario parroquial comunitario. En 1647 sus misioneros dirigen siete seminarios y el Santo confiesa que "Dios bendice su obra" y que las misiones piden como complemento ayudar a la Iglesia en la formacin del clero. Las Cofradas de la Caridad pasan a la ciudad en sus incipientes suburbios. Luisa de Marillac ha salido de su ensimismamiento escrupuloso por obra de la gracia y de su firme director, y es llevada a la accin caritativa por campos y ciudades como una maternal inspectora de las Ca-
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ridades, y de las escuelas rurales que el Santo funda como fruto permanente de las Misiones en las parroquias. Da reglamentos adaptados a las necesidades de la ciudad y organiza totalmente la caridad en la ciudad de Beauvais, como antes (1621) lo haba realizado en Macn. El servicio personal al necesitado exige una vocacin especia] y las Caridades se resentan por falta de personal. El Seor vino en ayuda de su siervo. Un da que haba misionado un pueblecito cercano a Pars, una joven pastora, Margarita Naseau, que haba aprendido a leer por su cuenta, se present al Santo para servir a los pobres. Es la primera hija de la Caridad. Margarita muri al poco tiempo vctima de la caridad, asistiendo a un apestado. Buen cimiento para la magna obra vicenciana de la hija de la Caridad, la "religiosa" sin claustro que asiste al pobre a domicilio en unin de las damas de la Caridad, ensea en las escuelas del pueblo donde no hay maestro, llega a los campos de batalla, ya en los tiempos del Santo, para atender a los heridos, cuida de los nios expsitos, obra ardua que sac a flote San Vicente frente a todos los prejuicios de las damas de la Caridad; que acoge en sus casas a las mujeres ejercitantes, a las que el Santo seala como libro de meditacin el Memorial del padre Granada; que se hace cargo del Hospital General de Pars y del Asilo del Nombre de Jess construido por el Santo con un donativo de 100.000 libras (1642), a las que lleva por las regiones destrozadas por las guerras y hasta Polonia a servir, no a los grandes, aunque sean protectores, como la reina de Polonia, sino a los humildes.
SAN VICENTE DEFENSOR DE LA IGLESIA.Es un ttulo que le cae muy bien en un siglo de errores y herejas. Primeramente en el Consejo de Conciencia (1647-1652), donde se trata de la eleccin de obispos. Qu labor ms dura para evitar la subida de ministros indignos y promover la de los mejores! Aqu se fragu la renovacin del alto clero de Francia, que haba de luchar con el error, con la corrupcin y, ms tarde, con el galicansmo ya latente en el reinado de Luis X I V . El Santo acept este puesto delicadsimo para el bien del clero y de los religiosos (en cuya reforma tom parte muy activa) y para el bien de los pobres. Trabajaba en ello con la reina espaola Ana de Austria y se enfrentaba con Mazarino para evitar el favoritismo en los cargos.
El jansenismo, con la hereja de las dos cabezas, la lucha contra la frecuente comunin y la falsa mstica de Port-Royal son el viento helado que sopla fuertemente sobre la vida catlica en Francia, y desde ella en otras naciones de Europa. Vicente, que es amigo del abate Saint Cyran, de Arnauld y del monasterio de Port-Royal, se ve en una difcil tesitura; pero su fe, inquebrantable y luminosa, su prudencia admirable y siempre su tesn humano y sobrenatural, le hacen el principal campen contra el jansenismo, aunque todava se silencia en algunas historias de la Iglesia de este perodo. En la vida del Santo editada por la B. A. C el libro VI est dedicado a esta actuacin de San Vicente (pp.512-591), donde, con documentacin de primera mano, se manifiesta que l aun a la mayora de los obispos contra la hereja, alent a los telogos que la Sorbona envi a Roma, escribi cartas al Papa incluso e hizo la refutacin doctrinal y prctica del jansenismo con sus obras de caridad, su reforma del clero y su mstica optimista del alma. No es posible entrar en detalles en esta breve biografa. Dilatando los espacios de la Iglesia el seor Vicente es padre de misioneros de fieles y de infieles. Establece misioneros en Tnez y Argel para ayudar espiritualmente a los esclavos y promover su rescate (1645). Enva a Irlanda, perseguida en su catolicismo por Crom'well, a sus misioneros que sostienen la fe de los fieles. "Siente una devocin especial en propagar la Iglesia en pases de infieles por las prdidas que sufre en Europa" (1646), como Santa Teresa de Jess, aunque "mujer y ruin". Manda y sostiene continuas expediciones, devoradas muchas veces por la peste, de misioneros a Madagascar (1648). Promueve las misiones en Arabia; hace que las damas de la Caridad de la Corte sufraguen los gastos de las misiones anticipndose a la obra de Paulina Jaricot.
PADRE DE LA PATRIA.Las guerras de la Fronda, parlamentaria (1648-49), y de los principes (1650-1653) destruyen la vida de Pars y de sus alrededores y se unen a la de los Treinta Aos, que no termina hasta la desgraciada paz de Westfalia (1648) y de los Pirineos (1658), con el triunfo poltico de los protestantes trado por la ambicin nacionalista de Richelieu y de Luis XIV. Es un panorama di-solador que la pluma se resiste a describir. En esta hora es San Vicente el que moviliza todas sus fuerzasmisio-
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eros, damas e hijas de la Caridady se auna con la Compaa secreta del Santsimo Sacramento y con todas las Ordenes religiosas para aliviar el desastre material y moral de Francia. Recoge millones de libras haciendo la primera campaa nacional de caridad, editando los relatos de las miserias y de los medios necesarios, creando almacenes en Pars, dando misiones a los refugiados en su casa central de San Lzaro, buscando refugio para las religiosas y para los pobres vergonzantes, lo mismo que para los nobles huidos de Irlanda, creando para eso las conferencias de la caridad de hombres con el barn de Renty al frente. No es extraa la admiracin de todos por el Santo y sus huestes, que le proclamaban oficialmente "Padre de la Patria". Su labor pacificadora es audaz. Por tres veces habla con la reina para que prescinda de su funesto ministro Mazarino, y se atreve a decrselo al mismo interesado el 11 de septiembre de 1652: "Que el rey entre con voluntad de apaciguar los nimos y todo quede tranquilo. No obstante, es preferible que el primer ministro se quede cierto tiempo fuera". El joven rey entr el 21 de octubre y proclam la amnista general. Pocos meses despus volva Mazarino, que pag la carta del seor Vicente con retirarle del Consejo de Conciencia, que hoy diramos Ministerio de Cultos. De 1650 a 1660 San Vicente dirige todas sus obras en pleno rendimiento desde el sencillo aposento del cuartel general de San Lzaro, luchando a la vez contra el jansenismo, organizando las dos comunidades de misioneros e hijas de la Caridad, hasta que su modo secular de vida en comn sea aprobado por Alejandro VII (1655). Recibe con inmenso gozo la bula que condena al jansenismo. Funda el asilo-taller para ancianos, comenta las reglas que ha dado a los misioneros y a las hijas de la Caridad, proyecta establecer a los misioneros en Toledo de acuerdo con el cardenal Moscoso y Sandoval (1657), dicta de continuo cartas a sus dos secretarios, rene en su casa central a los Consejos de las obras, orienta a los que de toda Francia acuden a pedirle consejo y hasta proyecta con el caballero Pal la liberacin de todos los esclavos de Argel, el paso de sus misioneros al Canad, etc.
E N LA SANTIDAD HA LLEGADO A CUMBRES INSOSPECHADAS.
den. "No es suficiente-exclamaque yo ame a Dios si mi prjimo no le ama." "Hemos sido elegidos como instrumentos de Dios, de su inmensa y paternal caridad, que quiere ver establecida en todas las almas." El Santo proclama a todo el mundo: "Las cosas de Dios se hacen por s mismas, y la verdadera sabidura consiste en seguir a la Providencia paso a paso sin adelantarle ni retrasarse". "Dios es amor y quiere que se vaya a l por amor." Vicente, que tiene las manos llenas de obras e instituciones, que se duerme de fatiga, dice a su fiel e inquieta colaboradora que "es preciso honrar el descanso de Dios" y que "debemos honrar particularmente a su Divino Maestro en la moderacin de su obrar". "Qu dichadiceno querer ms que lo que Dios quiere, y no hacer sino lo que la Providencia presenta, y no tener nada ms que lo que Dios nos ha dado!" La mstica de la accin apostlica y la unin fraterna de todos en Cristo y en el Padre Celestial: Este es el mensaje que San Vicente proyecta a todos los siglos como un eco potente del Evangelio y de la Iglesia, desde su silln, donde muere plcidamente en las primeras horas del 27 de septiembre de 1660, bendiciendo, como Patriarca de la Caridad, a todas las instituciones que habrn de irradiar de su orientacin y cuyo patrocinio universal le confi la Iglesia con fiesta especial el 20 de diciembre.
VEREMUNDO PARDO, C. M.
BIBLIOGRAFA ABELLY, L., La Vie da Vn. sepvieut de Dieu Vincent de Paul (Pars 1664). COLLET, P., La vie de S. Vincent de Paul (Nancy 1748). COSTE, P Le grand saint du grand sicle: Monsieur Vincent (Pars 1931-1932). Para los lectores de habla espaola es muy accesible San Vicente de Pal. Biografa y escritos, por los PP. J. HERRERA y V. PARDO (B A C, n.63). CALVET, J., San Vicente de Pal (Madrid s. a.). Est en prensa la traduccin de la biografa escrita por RENAUDIN.
Su caridad es una llama que incendia a todos los que le ro-
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2 0 de julio SAN ELIAS

(Antiguo Testamento)
Naci el profeta en la TransJordania, hacia el ao 900 a. de J. C. Es decir, ya consumada la divisin del pueblo escogido en dos reinos: al norte, el reino de Israel, con capital en Samara; al sur, el reino de Jud, con capital en Jerusaln. Mientras el profeta crece ignorado, la situacin poltica y religiosa del reino del Norte se va perfilando. El heredero del trono, Ajab, se ha casado con la hija del rey fenicio Itobaal. El matrimonio ha conseguido paz y buenas relaciones comerciales con los navegantes fenicios; pero ha trado una reina extranjera, devota servidora de los dioses fenicios, Jezabel. Mujer dominadora y sin escrpulos, sabe empujar al marido o actuar por cuenta propia. Cuando el rey fracasa en su intento de comprar la via de Nabot, Jezabel levanta una calumnia contra Nabot, le hace asesinar con apariencia legal y entrega triunfante la via a su marido. Y lo mismo que elimina a un rico provinciano persigue a muerte a los profetas de Yahv. Slo se salva un centenar, porque el mayordomo del rey, Abdias, los esconde en cavernas y los alimenta durante la poca de mximo peligro. Entre lo profetas de Yahv uno lleva un nombre significativo: "Eliyahu" o sea: "Yahv es mi Dios". Elias se salva en un retiro de su regin natal y en una ciudad fenicia llamada Sarepta. Hasta que le lleg el momento de actuar. Elias haba predicho unos aos de sequa como castigo por las idolatras; el hambre arreciaba en Samara cuando reapareci Elias, profeta del castigo y mediador de la conversin. El rey se encontr con Elias y le dijo: "Eres t, ruina de Israel?" "No arruino yo a Israel, sino t y tu familia, porque habis abandonado: la ley de Yahv y servs a los baales. Pero ahora congrgame todo Israel en el monte Carmelo, y tambin los 450 profetas de Baal que comen a la mesa de Jezabel". Convoc Ajab a los hijos de Israel y congreg a los profetas en el monte Carmelo. Acercse Elias al pueblo y le dijo: "Hasta cundo estaris cojeando a dos muletas?
Si Yahv es el Dios, seguidle; si es Baal, seguidle l". El pueblo no respondi palabra. Dijo Elias: "Soy el nico profeta de Yahv que queda, mientras los profetas de Baal son 450. Que nos traigan dos novillos: que escojan ellos uno, lo despedacen, lo coloquen sobre la lea sin aplicar fuego; yo preparar el otro sobre la lea sin aplicar fuego. Invocad despus el nombre de vuestro dios, yo invocar el nombre de Yahv. Y el dios que conteste con fuego, se es Dios". El puebk> respondi: "Est bien". Tomaron los profetas el novillo, lo prepararon e invocaron el nombre de Baal, de la maana al medioda, diciendo: "Oh Baal, respndenos"; y no haba voz ni haba respuesta; y danzaban en torno al altar que haban hecho. Al medioda se burlaba de ellos Elias diciendo: "Gritad con voz fuerte; dios es, pero est ocupado o atareado, o est de viaje, o duerme y se despertar". Y gritaban en voz alta, y se sajaban con espadas y lanzas, segn su costumbre, hasta derramar sangre. Pasado el medioda vaticinaban; pero no haba voz, ni haba respuesta, ni haba atencin. Entonces Elias dijo al pueblo. "Acercaos". Y se acercaron. Restaur el altar de Yahv e hizo una zanja de dossatos de capacidad en torno al altar. Amonton la lea, despedaz el novillo, le coloc sobre la lea. Y dijo: "Llenad cuatro cntaros de agua y derramadla sobre la vctima y la lea". "Otra vez"; y lo repitieron. "Otra vez"; y lo hicieron tercera vez. El agua corra en torno al altar y llenaba la zanja. A la hora de la ofrenda vespertina Elias or: "Yahv, Dios de Abraham, Isaac e Israel; spase hoy que t eres el Dios de Israel, y yo tu siervo, que por tu orden he hecho esto. Respndeme, Yahv; respndeme; sepa este pueblo que t eres Yahv, el Dios, que conviertes los corazones a T". Y cay el fuego de Yahv, devor la vctima y la lea, las piedras y el polvo, y lami las aguas de la zanja. Violo el pueblo, y cay rostro a tierra diciendo: "Yahv es Dios, Yahv es Dios". Y dijo Elias: "Prended a los profetas de Baal, que no se salve ni uno"; y los prendieron. Elias los baj al torrente Cisn y los mat all. El reino de Israel vive a caballo a ambos lados del Carmelo: al norte limita con Fenicia; al sur, con Jud. lil pueblo claudicaba entre el dios de Fenicia y el Dios de |ud;'i. El monte Carmelo ha sido arista de decisiones, pa-
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taforma del profeta Elias y escenario de la gloria de Yahv. El pueblo se ha convertido, ya puede venir la lluvia. Y el Carmelo, monte que ise adentra en el mar, atalaya las nubes en el horizonte. Elias se encorv a tierra, la cabeza entre las rodillas, y dijo a su criado: "Sube, observa en direccin al mar". Subi, observ y dijo: "No hay nada". "Vuelve siete veees". A la sptima retorn diciendo: "Una nube pequea como la palma de la mano se levanta del mar". Djole Elias: "Avisa a Ajab y dile. "Unce y baja, no te impida la lluvia". Y en esto se obscureci el cielo de nubes y viento, y cay un aguacero. Ante la victoria espectacular sobre el Carmelo y la matanza de los profetas de Baal, la reina no se rinde, sino declara guerra formal al profeta. Jezabel envi un mensajero a Elias: "Que los dioses me castiguen una y otra vez si maana a estas horas no hago de tu vida lo que hiciste a uno de ellos". Temi l por su vida, se levant, march, lleg a Beerseba y dej a su criado all. El profeta, despus de la gran victoria se siente derrotado, sin fuerzas para seguir luchando. Una fuerza ajena le impulsa hacia el desierto: lugar sacro de la revelacin de Dios, de la alianza, noviciado del pueblo escogido. Elias apenas lo entiende, abatido de angustia mortal. "Camin un da por el desierto, y se sent bajo una retama, y dese morir: "Basta, Yahv; toma mi alma, que no soy mejor que mis padres". Se acost y se durmi; mas he aqu que un ngel le toc y le dijo: "lzate, come". Mir bajo su cabecera y vio una torta y una vasija de agua. Comi, bebi y volvi a dormir. Torn el ngel de Yahv y le dijo: "lzate, come, que es ms fuerte que t el camino". Se alz, comi y bebi, y con la fuerza de tal comida camin cuarenta das y cuarenta noches, hasta el monte de Dios, Horeb. All entr en una cueva, donde pas la noche. Y he aqu la voz de Yahv que le deca: "Sal y ponte en la montaa ante Yahv"he aqu que Yahv pasaba. Vino un viento potente, impetuoso, que rompa montes y quebraba peascos, y no estaba Yahv en el viento. Tras el viento un terremoto, y no estaba Yahv en el terremoto. Tras el terremoto un fuego, y no estaba Yahv en el fuego. Tras el fuego, la voz callada de la brisa. Al orla Elias se cubri el rostro con el manto, sali y se puso a la entrada de la gruta. La voz le dijo; "Qu haces aqu,
Elias?" "Sent celo ardiente por Yahv Sabaot, porque los hijos de Israel te han abandonado, han derribado tus altares y han pasado a cuchillo a tus profetas; he quedado yo solo, y buscan mi vida para quitrmela". Djole Yahv: "Vete, torna por tu camino; ungirs a Hazael por rey de Siria, a Yehu por rey de Israel, a Eliseo como profeta y sucesor tuyo. El que escape de la espada de Hazael lo matar Yehu; el que escape de la mano de Yehu lo matar Eliseo; y perdonar en Israel a siete mil: las rodillas que no se doblaron ante Baal, las bocas que no le adoraron". La tarea que resta a Elias es traspasar poderes a su sucesor y desaparecer. Est maduro para el rapto final. Se ha corrido una voz entre los gremios de profetas, se susurra a media voz. Se lo dicen al discpulo predilecto y sucesor. "Eliseo, sabes que hoy se llevar Yahv a tu seor?" "Silencio, que ya lo s." Elias intenta despachar a su discpulo, y ste no lo consiente: "Por Yahv y por tu vida, que no te abandonar". U n grupo de cincuenta profetas los vieron acercarse al Jordn, golpear las aguas con el manto enrollado y pasar a pie enjuto. Quedaron solos, al otro lado, prontos para las ltimas confidencias. "Eliseo, qu quieres que haga por ti, antes de ser arrebatado?" "Dame los dos tercios de tu espritu [hazme tu heredero]." "Difcil peticin; si me vieres en el rapto, lo obtendrs; si no me vieres, no se har." Mientras iban caminando y hablando, un carro de fuego con caballos de fuego los separ, y Elias subi en un torbellino al cielo. Al llegar el Mesas el espritu de Elias baja para precederle: no dos tercios, sino el espritu entero pasa a Juan el Bautista. Y Juan precede al Mesas con el espritu y el poder de Elias. Los judos preguntan a Juan: Eres t el Cristo?"; l responde: "No lo soy" "Eres t Elias?"; responde. "No lo soy". "Pues quin eres?" "Soy el que prepara los caminos del Seor." No es Elias en carne, sino en espritu. Tambin fu arrebatado Juan, vctima del rey perverso. Un da escogi Jess a tres apstoles para manifestarles su gloria. "Se transfigur ante ellos: su rostro brill como el sol, sus vestidos eran blancos como la luz. Y aparecieron Moiss y Elias, que hablaban con l." Los dos grandes profetas peregrinos del Sina se han
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dado cita en el Tabor para saludar al Mesas ya llegado, Y as han quedado los dos, en el bside de la baslica deJ Tabor; inmviles en piedra de mosaico sobre el tabernculo, siempre presentes en espritu ante su Seor. Luis
BIBLIOGRAFA Blie le prophte. Les tudes carmlitaines. Descle (Brujas 1956). Dos volmenes con ms de veinte monografas sobre la geografa, los textos escritursticos, la exgesis catlica, las tradiciones cristianas, la tradicin carmelitana, las tradiciones judas e islmicas, las herejas elinicas. Con la bibliografa pertinente. ALONSO SCHOECKEL,
S. I.
tado, y que se encuentra libre y lejos de la prisin. Cuando se enteran los venecianos vienen a l para que acepte de nuevo sus anteriores cargos militares, pero no saben que Jernimo ya no les pertenece, porque se ha decidido a vivir solamente para Dios y para sus hermanos. Jernimo va directamente a Tarviso y all, ante el altar de Mara, hace su ofrenda de soldado a lo divino, dejando a sus pies las cadenas de los exvotos y las armas de su milicia terrena. En Venecia empieza a estudiar con todo fervor, y a los pocos aos, en 1518, tiene el consuelo de ser ordenado sacerdote. Pronto iba a comenzar la admirable misin que Dios le haba encomendado. En este tiempo corra por Italia un movimiento de reforma, que haba agrupado a una serie de varones apostlicos, impulsados por la gracia de Dios y por una ardiente y delicada caridad. Eran sus caractersticas: el fomentar entre el pueblo una vida ms intensa de piedad y la asistencia a todos aquellos que fueran pobres, enfermos o desvalidos. Muy pronto iba a aparecer una serie de fundaciones que se dedican a atender hospitales, casas de recogidas, de hurfanos y vagabundos. En Genova haba dado comienzo en 1497 el famoso Oratorio del Divino Amor, ejemplo clsico de una unin de apstoles para hacer la caridad. En el Oratorio estn Santa Catalina de Genova, Ettore Vernazza, que lo lleva a Roma en 1515; San Cayetano de Thiene, que funda otro hospital de incurables en Venecia en 1522; San Camilo de Lelis, el cardenal Caraffa, San Bernardino de Feltre, etc. Con ellos se pone en contacto en seguida nuestro Santo, dando comienzo a la gran obra de caridad que ha de extender despus por toda su vida. Sus preferencias eran los pobres y los nios que vagaban por las calles solos y desamparados. A aqullos los recoge en los hospitales, les lleva alimentos y medicinas, los consuela. A stos, como ms tarde hara Dom Bosco, los va recogiendo de los rincones de la ciudad, los lleva a su propia casa y all los alimenta y los instruye. Ayudado de nobles conocidos y otras buenas personas, logra de este modo abrir el primer hospicio de Venecia en 1531. Le ayuda en sus propsitos su padre espiritual, Caraffa, que' haba de ser ms tarde Papa con el nombre de Paulo IV, y con su consejo extiende sus fundaciones a Brescia, Patina, Vicenza, Verona y Brgamo. En esta ciudad, que v;i a ser de ahora en adelante el centro de sus actuaciones
SAN JERNIMO
(f 1537)
EMILIANO
Es San Jernimo Emiliano, o de Miani, uno de esos santos de la caridad, de vida silenciosa y callada, pero que impresiona con slo asomarnos a cada uno de sus detalles, llenos de fino herosmo y de la sensibilidad ms delicada para con sus hermanos. Hombre de todos, se puede decir de l, como del Maestro, que pas por la vida haciendo bien, derramndose en aquellos que ms le necesitaban: los pobres y los afligidos. Nace en Venecia en 1481. Su padre Angiolo pertenece a una de las familias de vieja solera militar y senatorial. Su madre se llama Diomira Morosoni. Desde muy joven se dedica Jernimo a la milicia y pronto tiene que combatir contra los franceses en la Liga de Cambray, que haban formado contra stos la Repblica de Venecia, el Papa y Fernando de Aragn. El 14 de julio de 1494 asiste victorioso a la batalla de Fornovo, pero unos aos ms tarde, en 1511, su ejrcito es derrotado en el Friuli y se tiene que rendir, con las tropas que mandaba, al general francs La Palisse. Ha llegado para l la hora de Dios. Condenado a duros grillos y cadenas, tiene tiempo para pensar en la crcel sobre la caducidad de las cosas de la tierra y, viendo que humanamente no tena remedio para salir de aquella afliccin, slo encuentra consuelo en la oracin y en la esperanza que tiene puesta en todo momento en la Virgen Mara. Esta viene en su auxilio, y un buen da, como San Pedro, ve que se deslizan de l sus cadenas, que puede atravesar las guardias sin ser no-
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apostlicas, San Jernimo construye una gran casa con dos pabellones: uno para nios y otro para nias. Junto a ella, y era la primera vez que se llevaba a cabo este gnero de fundaciones, haba instalado otra para mujeres arrepentidas, que l iba rescatando y ennobleciendo de nuevo. Nb es extrao que el ejemplo de este santo varn hiciera pronto mella en algunas de sus amistades y admiradores. Unos se ofrecen para ayudarle en sus obras de caridad, otros, con el deseo de seguir de cerca sus pasos, quieren llevar su misma vida de sacrificio y de entrega. De estos ltimos casi todos son sacerdotes, y al cabo de algn tiempo ve San Jernimo la necesidad de unirse ms ntimamente en una nueva asociacin o comunidad para asegurar en toda su eficacia los intereses de la obra. De este modo, en un pequeo lugar de las cercanas de Brgamo llamado Somasca, nace la Congregacin de los Siervos de los Pobres, que fu aprobada en seguida por el papa Paulo III. Cuando muere el Santo, en 1537, sus discpulos empiezan a llamarse clrigos regulares somascos, y ms tarde son elevados al rango de Orden religiosa con votos solemnes por San Po V en 1567. Grande era el ejemplo que daba San Jernimo con su vida, hecha toda de caridad. Nadie que llamara a su puerta era desatendido, y vino a ser el pao de lgrimas de todos los que sufran y lloraban. A los nios les da techo, alimento y vestidos, a la vez que buenos maestros para su educacin. Nunca repara en sacrificios con tal de hacer el bien. Por otra parte, se dedicaba a dar misiones a los campesinos, recorriendo los campos donde trabajaban para dejarles siempre un poco de consuelo. Ellos reconocan en l al amigo y protector y se le confiaban en todas sus necesidades. El Santo les cura de sus enfermedades apestosas, besa sus heridas putrefactas, que a veces quedan curadas con slo su contacto, y por todas partes se extiende la fama de sus milagros, tanto que, ya en vida, se le viene atribuyendo la gracia sobrenatural de las curaciones. El Seor iba a premiar pronto a su siervo. Por el ao 1537, y a causa de las guerras que estaban asolando la regin, se declara por ella una terrible peste, testigo del supremo esfuerzo de caridad de nuestro Santo. El acude a los puestos ms difciles, cura con sus propias manos a los enfermos, y, cuando stos mueren, los carga sobre sus hombros para llevarlos a enterrar, Pronto se contagia y,
despus de terrible enfermedad, entrega su alma al Seor en el mismo ao, cuando contaba los cincuenta y seis de edad. La fama de su vida y milagros se extiende por Italia y por el mundo. El papa Benedicto X le declara Beato y el 12 de octubre de 1766 Clemente XIII le elevaba al honor de los altares.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ. BIBLIOGRAFA Acia Sancionan, febrero II, pp.217ss. L'Ordine dei chierici regolati Somaschi nel IV centenario delta saa fondazione (Roma 1928). CSTELLINI, A., Figure della ri{orma preridenttna (Brescia 1948).
Monografas de W . E . HUBERT I 1 8 9 5 ) y B . SEGALLA (Roma 1928).
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SAN
DANIEL
Daniel es un profeta del Antiguo Testamento. Su nombre es raro en la Escritura. En 1 Par. 3,1, figura un D a niel entre los hijos que le nacieron a David en Hebrn y del cual nada se dice en la historia sucesiva. En 1 Esd. 8,2, aparece otro Daniel entre los repatriados que subieron con Esdras de Babilonia a Jerusaln. Ninguno de stos tiene nada que ver con nuestro profeta. Pero en Ez. 14,14.20, se hace mencin de un personaje conspicuo en la forma siguiente: "Hijo de hombre: Cuando, por haberse rebelado prfidamente contra m la tierra, tienda yo mi brazo contra ella y la quebrante el sustento del pan, y mande sobre ella el hambre, y extermine en ella hombres y animales, aunque hubieran estado en ella estos tres varones, No, Daniel y Job, ellos por su justicia hubieran salvado su Vida, dice el Seor, Yahv". Lo mismo viene a repetir en 14,20, donde declara mejor que no salvaran a "un hijo ni una hija; por su propia justicia escaparan ellos y salvaran la propia vida". Aqu se pondera la justicia de Daniel, junto con la de No y Job, la cual, sin embargo, no sera suficiente para obtener gracia en favor del pueblo rebelde y condenado ya en el tribunal de la justicia divina a la pena del cautiverio. N o podemos rehuir aqu la impresin de que este Daniel es un personaje antiguo, famoso por su justi-
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cia, como No y Job. Ms adelante el mismo Ezequiel vuelve a mencionar a Daniel en un discurso' al prncipe de Tiro, el cual, en su soberbia, se haba atrevido a decir: "Yo soy un dios, habito en la morada de Dios, en el corazn de los mares". "Y siendo t un hombre, no un dios, igualaste tu corazn al corazn de Dios, creyndote ms sabio que Daniel, a quien ningn secreto se le ocultaba" (28,2s.). Aqu se nos vuelve a hablar de Daniel como conocedor de los secretos divinos y, por tanto, un gran amigo de Dios; pero tambin un personaje antiguo y famoso. Los documentos hallados no hace mucho tiempo en Fenicia nos dan a conocer a un cierto Daniel o Danel, y se discute sobre su identificacin con el de Ezequiel. No es ste el lugar propio para discutir el problema, sobre el cual no estn concordes los doctos. Y con esto pasamos al libro bblico de Daniel, donde largamente se habla de-Daniel, como un personaje a quien se revelan los secretos de Dios, como el de Ezequiel (28,2s.). Esto nos lleva a recordar cmo en la literatura seudoepigrfica del Antiguo Testamento, igual que en los apcrifos del mismo, los verdaderos autores de los libros recurren a los personajes antiguos, tales como Enoc, Moiss, Salomn, Esdras, Baruc, etc., etc., a quienes hacen hablar o los consideran como los verdaderos autores de las obras. Es ste un artificio literario de todos conocido y que por esto a nadie engaaba ni engaa. El libro de Daniel es una obra llena de misterios, no precisamente misterios divinos, sino literarios e histricos, que ofrecen a los doctos materia de largos estudios-, de mltiples hiptesis, sin que hasta el presente se haya llegado a soluciones claras. Entre los mismos expositores catlicos se da como probable que el libro de Daniel es una obra apocalptica y que el autor que aqu figura no sera el Daniel antiguo, cuyo nombre tomara un escritor posterior, que habla al pueblo para instruirle en la doctrina de la Ley y para alentarle, con la prxima llegada del Mesas, a sufrir la persecucin suscitada por Antoco IV Epifanes, rey de Siria y primer perseguidor de la religin mosaica. Hay, pues, en el libro dos partes, una histrica y la otra proftica; la primera parentica, que nos ofrece en Daniel y sus- compaeros otros tantos modelos de la fidelidad a la Ley, y la segunda proftica, que en diversas visiones de Daniel nos anuncia la prxima venida del Mesas. En las dos se contiene todo cuanto podemos saber de la vida de Daniel.
Por el libro de los Reyes conocemos dos deportaciones de Jud a Babilonia: la una al principio del reinado de Jeconas, el ao 598, y la otra al fin del reinado de Sedecas, en 587, que fu la definitiva. Pero en el mismo libro de los Reyes se cuenta que el rey Joaquim haba estado sujeto a Nabucodonosor durante tres aos; pero que luego se rebel contra l. "Entonces mand Yahv contra Joaquim tropas caldeas, sirias, moabitas y amonitas, y las envi contra Jud para destruirle, segn la palabra que Yahv haba pronunciado por sus siervos los profetas" (2 Reg. 24,2ss.). Aqu no se habla de deportacin, pero nada tendra de extrao que a la invasin acompaara tambin la deportacin de algunas partes de la poblacin y con ella la de Daniel y sus compaeros. La introduccin histrica del libro de Daniel nos presenta a los cuatro jvenes- celosos de la observancia de la Ley. El rey quiere aumentar el personal de su corte con algunos jvenes de los deportados de Jud. Y el jefe del personal de palacio recibe orden de tratarlos de modo que resulten unos buenos mozos. Adems, deben ser instrudos en la sabidura caldea, de suerte que nada les falte para que hagan en la corte un papel lucido. Pero los jvenes, llevados de su amor a la Ley, temen quebrantar los preceptos divinos comiendo cosas prohibidas, y as ruegan y obtienen que los dejen pasar con legumbres y agua. Y, en efecto, con este tratamiento, que Dios bendice, los jvenes hombres aparecen los ms lucidos de todos los de su clase. Con esto vino a corresponder el progreso en las letras y ciencias en que se los instrua. Llegado el tiempo de su presentacin al rey, ste los encontr muy de su agrado, por encima de todos los de su clase. Indudablemente que Dios haba premiado el amor de aquellos jvenes por la Ley divina. Pronto llega el momento de la prueba. El rey tiene una visin, pero se le olvida, su contenido. Slo una cosa retiene, el hecho de la visin y que sta debe ser muy importante. El monarca hace venir a todos los sabios de la corte, a los sacerdotes, cuya ciencia consista en conocer el sentido de los sueos. Pero en el caso presente, como en el ili-l Faran, la ciencia caldea, tan famosa en el mundo antiguo, se declara impotente para resolver el problema que >(! le presenta. El rey insiste y hasta amenaza, pero nada i con ello. Al fin se presenta Dani"l, uno de los cuati - jvenes hebreos, el cual empieza por excusar la igno-
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lancia de sus compaeros y confesar que la ciencia d.e la profeca es un don de Dios. Luego trae a la memoria de Nabucodonosor el sueo olvidado y a la vez le declara su sentido. Es el sueo de la estatua, que concuerda con las visiones que luego vendrn. En todas aparece la sucesin de los imperios que aparecern en Oriente: el caldeo, representado por el mismo Nabucodonosor; el persa, el macednio y el selucida o sirio, fuerte, porque ser el perseguidor del pueblo escogido, pero dbil por las divisiones y guerras civiles, que acabarn con l. Finalmente vendr el reino que no ser destruido jams y que no pasar a otro pueblo, mas permanecer para siempre. El relato se cierra con dos cosas: la glorificacin de Dios por Nabucodonosor y la exaltacin de Daniel y sus compaeros, que reciben as el premio de su amor por la Ley. Un segundo episodio nos lo ofrece la loca pretensin del rey, que quiere ser adorado en una estatua colosal. El autor sagrado nos ofrece aqu una imagen de la soberbia del rey, que acaba por rendirse a la gloria del Dios de Israel. En medio del inmenso campo de Dura se levanta la estatua: todos los vasallos de Nabucodonosor se postran ante ella; slo se niegan a rendirle adoracin los tres compaeros de Daniel, a quienes, a ruegos de Daniel, haba el rey constituido sobre la provincia de Babilonia (2,49). La negativa vendr a constituir un crimen de lesa majestad, que slo se expa con la muerte. Pero entonces aparece el milagro. En medio del fuego un ngel protege a los tres jvenes y se hace patente el poder del Dios verdadero. Resultado final: que Nabucodonosor, que antes quera ser adorado como dios, ahora se rinde con toda su corte a reconocer al Dios de Israel, y ms todava: que todo hombre que hable mal del Dios de aquellos jvenes ser descuartizado y su casa convertida en un muladar. Resultado del episodio: la glorificacin de Dios por el rey y la de sus fieles siervos, entre los cuales no aparece Daniel, pero que, sin duda, est oculto en la escena. Un nuevo episodio, en el que aparece de nuevo Daniel como profeta, en el cual est el espritu del Dios santo. Es la visin del rbol frondoso, que es derribado, pero que renace de nuevo, y es el castigo de aquel rey, que antes quiso igualarse con Dios y a quien Dios abati hasta que reconoci su bajeza y la soberana de Dios. El largo reinado de Nabucodonosor termin, y va a terminar tambin el reino de Babilonia bajo el cetro de un
prncipe llamado Baltasar. La crnica babilnica nos cuenfa cmo fu ocupada la gran ciudad, sin derramar una (jota de sangre, por el ejrcito de los persas mandado por un general caldeo. La crnica no se mete en ms detalles. Pero el profeta nos cuenta el banquete suntuoso y hasta nacrlego de Baltasar y de su corte, y las tres palabras misteriosas que aparecieron escritas en la pared. Como en rasos anteriores, acude la ciencia caldea a descifrar aquellas palabras misteriosas, pero tiene que confesar su impotencia. Entonces se presenta Daniel, a quien se revelan los secretos de Dios, y ste de plano declara el misterio, que aquella misma noche se cumplir; aunque todava queda lugar para la glorificacin de Daniel y en Daniel la del Dios verdadero, que le revela sus secretos. El imperio pasa de los caldeos a los persas o, segn la afirmacin del profeta, a Daro, rey de los medos, lo que constituye uno de los problemas ms difciles que presenta el libro de Daniel. Este, que en el imperio de Nabucodonosor haba ocupado un alto puesto en la corte caldea, vino a ser en el nuevo imperio uno de los personajes ms altos de la jerarqua imperial. Que esto despertara envidias nada tiene de particular, teniendo en cuenta, sobre lodo, que Daniel era extrao a la raza imperante. El modo empleado para perderle es de lo ms singular. Los enemigos de Daniel proponen al rey Daro la publicacin de un decreto en que se prohiba hacer peticin alguna a hombre o dios, fuera del rey Daro. Y slo Daniel no respeta tal decreto, pues, segn su costumbre, contina haciendo .su oracin a Dios tres veces al da. El rey se ve forzado a condenar a Daniel al foso de los leones, los cuales le respetan, dando lugar a que el rey glorifique a Daniel como a siervo de Dios y por un decreto ordene que todos en su reino teman al Dios de Daniel. Los acusadores de Daniel fueron arrojados al foso de los leones y devorados por estos. A estos episodios profticos de la vida de Daniel siguen las cuatro visiones profticas, en que se reproduce el plan de la visin de la estatua. Con diferentes detalles las visiones nos ofrecen la serie de los imperios orientales desde el caldeo al selucida, perseguidor, con Antoio IV, del pueblo de Dios. A este cuarto imperio sucedei'A el mesinico, no inmediatamente, sino a la distancia que Dios conoce.
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Tal es el resumen de la parte semtica del libro de Daniel, al cual se aade un apndice en lengua griega, en que se cuenta la intervencin del joven Daniel en el episodio de Susana, que salva a los inocentes y condena a los culpables. Es de notar aqu el cuadro que se nos ofrece de la casa de Joaquim y de la vida del pueblo, que goza de autonoma hasta para aplicar la pena de muerte. Con esto "Daniel se hizo famoso en el pueblo". Otros dos episodios de distinto carcter vienen a ser una stira contra la idolatra caldea, como tantas que leemos en los profetas: la de los manjares presentados al dios Bel, que Daniel demuestra eran consumidos por los sacerdotes y sus familiares; la muerte dada al dragn, que los caldeos veneraban como a una divinidad, y que Daniel prueba que no hay tal divinidad. Este atrevimiento de Daniel le trae, como en otro caso, ser condenado a los leones, de los que la mano de Dios le libra, dando esto lugar a una nueva glorificacin del Dios de Daniel, a quien un decreto del rey ordena a todos sus vasallos que le teman como verdadero salvador y obrador de maravillas en la tierra. El autor sagrado, ms que la vida de Daniel, lo que se propone es la glorificacin de Dios por los reyes de Caldea y de Persia. Y esta glorificacin, ms que de la realidad histrica de las cosas que se cuentan, recibe su fuerza de la autoridad del profeta que nos lo cuenta, el cual sera un profeta apocalptico, a juicio de muchos. Del juicio que sobre este problema se forme depender Ja historia del profeta Daniel. La exegesis futura lograr poner ms en claro lo que al presente se halla para nosotros bastante obscuro.
ALBERTO COLUNGA, O. BIBLIOGRAFA LINDER, J., Commentarum in librum Daniel (1939). DENNEFELD, Les grands prophtes (Pars 1946). Dictionnaire d'archologie chrtienne e de Liturgie, artculos "Daniel' y "Hbreux (les trois jeunes)" de H. LECLEKCQ. SAN AGUSTN, Enairationes in Psamos: PL 37,1731 (presenta a San Daniel como modelo de monjes contemplativos), P.
SANTA PRXEDES
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Su nombre trae a la memoria el de Pedro en el momento histrico de plantar la Iglesia en Roma con la palalira y la sangre. Bien pronto el prncipe de la Iglesia engendr para Cristo al senador romano Pudencio, y con l a sus hijas Pudencina y Prxedes, segn atestiguan las actas. Fu en su casa donde por primera vez onde la cruz, guin y cifra de una fe que descuaja los montes y de una esperanza que busca la inmortalidad. Hasta ayer el Nenador ha errado por un desierto sin caminos, palpando en las tinieblas sin luz. Hoy la cruz es camino y es luz vertida torrencalmente en su alma por el bautismo y en su hogar por la incorporacin a la Iglesia. Junto a la cruz se nlza el ara, y sobre el ara se acuesta el Cordero que, con mano temblorosa, sacrificar el pescador de Galilea. Pudencio vio con alegra ntima cmo su morada se trocaba en cenculo de la nueva Ley. La historia nos dice que los primeros lugares del culto cristiano eran las mansiones de los miembros mejor acomodados, las cuales ante la ley figuraban como propietarios en pocas en que a la Iglesia no se la reconoca, como corporacin, ttulo alguno de propiedad. Los nombres de las inAs antiguas iglesias titulares de Roma, como la iglesia de San Clemente, la iglesia de Santa Cecilia y la iglesia de Santa Pudencina. conservados hasta nuestros das, pregonan los nombres de sus propietarios primitivos. Los mismos Hechos de los Apstoles se adelantan a consignar diferentes reuniones litrgicas en casas privadas. Y las circunstancias de otras ciudades y lugares eran similares a )ns de Jerusaln y Troas. Ms tarde, creciendo el nmero de cristianos, se impusieron los templos propios, pasando i i propiedad de los mismos, al menos desde mediados del i lo III, a las comunidades como tales. Santa Prxedes rog obtuvo que la casa paterna fuera consagrada despurino iglesia con el ttulo de Pastor. Aunque histricamente no nos consta, nos hace ilusin .iginarnos aquella mansin seorial a la usanza romana: ti los dos patios, el atrio, el peristilo, alrededor de los mies estaban los aposentos. Posiblemente uno de los paM se transformar en lugar de reunin, y las dependenl i|o crtetiaiiq s
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dais anexas se conservarn para la custodia de objetos y libros y habitacin del obispo. Cada uno de aquellos lugares conservaba el recuerdo perfumado del paso del Vicario de Cristo y primer obispo de Roma. Su diseo sirvi como esquema arquitectnico para levantar las primeras baslicas, y la designacin "domus ecclesiae", tan familiar en la poca preconstantiniana para designar el templo, autoriza a creer que entonces las iglesias no diferian esencialmente de la forma y distribucin de la antigua casa privada. La familia del senador Pudencio fu levadura que ferment una masa pagana y revent en un ambiente enrarecido y hostil. Las tinieblas eran demasiado densas y el credo cristiano se abra paso lentamente, penosamente. Era el momento del pusillus grex discutindole al demonio sus conquistas y desalojndole de sus posiciones en lucha heroica por la verdad. Muchos caan, y del polvo de sus huesos nacan nuevos servidores del Dios verdadero. Hacerse cristiano era sacar entrada para el martirio. La Iglesia se debata en la clandestinidad con un enemigo siempre al acecho y manejando con refinamiento todos los resortes: autoridad, astucia, soborno, dinero, pasiones, desesperacin. El arrojo de los mrtires, la valenta de los apologistas, como San Justino, y la honradez de quienes vivan haciendo bien y moran bendiciendo, amando, perdonando... eran las nicas armas que apoyaban las ideas renovadoras del cristianismo. En este clima de lucha y herosmo, de persecucin y de rabia, despert Prxedes a la vida. Su misma cuna se vio mecida en la iglesia de la comunidad cristiana. All pudo sorprender el latido ntimo del pastor, San Po I, y la difcil situacin de la Iglesia. Asuma con entusiasmo los servicios de prevenir y aderezar cuanto los actos de culto exigan. Le resultaba familiar la voz del Vicario de Cristo y guardaba en su corazn, ilusionada, su palabra de vida. Tan cerca de Dios, salt la chispa, y Prxedes sinti quemrsele las entraas en fuego divino. Pens que ella misma poda ser ofrenda, como la hostia que el Papa alzaba en sus manos al celebrar. Pens que su corona ms brillante habra de comprarla con la moneda preciosa de la virginidad. Desde aquel da fu virgen de Cristo, por Cristo y para Cristo. "Todo el arte de los sacrificiosescribi Platn en El banqueteno tiene otro fin que conservar el amor. Le est encomendado cuidar del amor entre los hombres y los dio-
es, y producirlo." El cristiano, Prxedes, corrigiendo al filsofo, dira que el fin del sacrificio es comprar el amor ile Dios. Y a cualquier precio. El amor de Dios es el tesoro escondido en el campo. Y cuando por la fe se descubre el lado ms fino, ms delicado de ese amor, el cristiano lo vende todo, renuncia a todo y sale ganando en la operacin. El amor de Dios es amor virginal. Por ese amor la virgen no da algo, se da a s misma. No divide su corazn. Consagra la unidad servida por la integridad de alma y de cuerpo. Por la fe descubri Prxedes el misterio de la virginidad. Muy temprano entendi lo que dej consignado Baruc: "Las estrellas fueron llamadas de la nada por el Seor, y exclamaron: "Henos aqu". Y lucieron para l con alegra". Llamada Prxedes a la luz, como una estrella luci siempre para l. Su lmpara nunca se extingui. Repetidas veces golpearon su puerta mendigos ilel amor. Para todos, siempre, invariablemente, tuvo la misma respuesta: "Alguien se adelant y ninguno de vosotros le iguala. Amndole soy casta, estrechndole vivo limpia; entregndome a l no maacillo mi virginidad". | Qu bien comprendi Prxedes que la virginidad es fruto exquisito de nuestra religin, que nace en la misma Trinidad, baja a la tierra en brazos del Verbo y se revela a la humanidad en el misterio de una maternidad virginal! La virginidad cristiana no se impone. Se resuelve en un campo de absoluta libertad y consciente valoracin. El fiat de Prxedes a Cristo brindndole la virginidad es libre, consciente y meritorio como el de Mara para la maternidad. La virginidad realz la limpieza de sangre, claridad de ingenio, nobleza y hermosura de Prxedes. Penetr en la bodega del Esposo y bebi hasta embriagarse del mejor de sus vinos. San Vicente de Pal podra inspirarse en los gestos caritativos de la virgen Prxedes para escribir aquella pgina luminosa a las Hijas de la Caridad: "El fin principal para el que Dios las ha llamado es para honrar a nuestro Seor sirvindole corporal y espiritualmente en la persona ilc los pobres, unas veces como nio, otras como necesitado, otras como enfermo y otras como prisionero". Para el Apstol de la Caridad los pobres pasan a iser "nuestros .seores". Prxedes mantiene abiertas las puertas de su casa da y noche. Su casa ser escuela, y asilo, y hospital, y templo, y lugar de refugio para los perseguidos. Saben los
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cristianos de Roma que a su sombra estn defendidos y guardados. Acuden a ella para reanimar la fe que vacila, seducidos por promesas tentadoras o aterrados por las torturas. Es catequista ardiente e incansable que los lleva al sacerdote o a la Eucarista para devolverles una fe que perdieron o empujarles con mayor entusiasmo a la lucha. Su actuacin abarca el cuadro completo de la misericordia corporal y espiritual. Si los cristianos se ven impedidos de acudir ir ella a su encuentro. Las crceles, los lugares de tortura y de hacinamiento la vieron a diario y se estremecieron con su sonrisa, con la fuerza de su palabra y con la ternura de su corazn virginal. Prxedes no rastrea como serpiente; vuela como guila hasta las mismas regiones del sol. Demostr que la virgen ha de ser lmparala pintura es evanglicasiempre encendida, siempre ardiendo por la caridad interior hacia Dios, y por la caridad exterior hacia los prjimos, miembros dbiles, enfermos tarados de Cristo. De su patrimonio hizo dos partes: la una para el servicio del Seor y la otra para alivio de los pobres. Su vida entera, su tiempo, su ilusin, su dinero..., todo giraba en esa rbita sobrenatural. El emperador Antonino Po sorprendi en la casa de Prxedes, con el presbtero Simetrio, a otros veintids cristianos, a los cuales, sin previo proceso, mand degollar. La Santa los envidi y con santa osada argumentaba al tirano, como luego pblicamente lo hara el apologista San Justino: "Si encontris todo esto razonable, respetadlo; si lo juzgis ridculo, despreciadlo; pero no condenis a muerte a los hombres inocentes que no han hecho ning.n dao". La copa se .haba colmado y Prxedes retornaba a su Dios, como una estrella que lucir desde entonces en otro hemisferio. Era el 21 de julio del ao de gracia 159. Las reliquias, en su mayor parte, se guardan en la iglesia de su ttulo. Una parte de ellas pas a Mallorca, donde reciben veneracin.
LIBRADO CALLEJO.
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Mara Magdalena irrumpe en el Evangelio y en la historia cuando entra, temblorosa pero resuelta, en casa del fariseo Simn. La escena relatada por San Lucas (7,36-50) parte en dos vertientes la vida de esta mujer: antes y despus de su encuentro con Jess. De este episodio, que la liturgia nos propone en el Evangelio de su fiesta, hemos de arrancar para conocerla. Delicadamente, el evangelista silencia en este lugar su nombre, pero en el captulo siguiente nos habla de Mara Magdalena, de quien Jess haba arrojado siete demonios (Le. X,2). La semejanza ntima entre la Mara Magdalena nombrada por los cuatro evangelistas con la pecadora innominada que se arroja a los pies de Jess en casa del fariseo justifican plenamente la identificacin que la tradicin cristiana y la liturgia hacen de estas dos figuras evanglicas. Recogiendo los datos necesarios para reconstruir "su pasado" hallamos que era una mujer pecadora que haba e/i la ciudad (Le. 7,37), que esta ciudad era Magdala, y que le fueron perdonados sus pecados porque haba amado mucho (Le. 7,47); luego antes de la escena en casa de Simn haba conocido a Jess, haba sido transformada por El. Era Magdala una ciudad prspera. Recostada en la ribera del mar de Galilea, se haba enriquecido con la industria de salazn de pescado. A esto haba que aadir la riqueza de su suelo cruzado de corrientes, que le permitan el lujo de ceirse de rboles. Mara, vida y hermosa, paseara por aquellas calles su lu-llcza aderezada de lino finsimo, de brazaletes y de collares. La admiracin de los hombres y el tintineo de sus tobillos anillados, que suscitaban miradas de envidia y de iloseo, le distraan la tristeza. Pero las horas de placer se le escapaban de las manos sin remedio, como las cuentas de un collar roto, dejndole insatisfecho el corazn. Jess iniciaba su vida pblica eligiendo como centro de M predicacin y sus milagros a la pequea Galilea. U
BIBLIOGRAFA DE WAAL, Rmische Quarahchrilt (Seccin Arqueolgica), vol. XIX (1905), pp. 169-180. MARUCCHI,tiasiliquese glises de Rome (1909) p.332ss. y 364ss.
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Un da cualquiera lleg hasta Magdala el rumor. Iba creciendo como la brisa vespertina que riza apenas la superficie del lago para estallar al fin en ola sobre la orilla. Ha aparecido un Profeta! Se rodea de discpulos. Anuncia el reino de Dios y dice que est dentro de nosotros! Viene hacia Magdala... Ya llega!... Est aqu. El Profeta! Se dej arrastrar por un grupo que corra. Fu slo un instante. Divis su estatura destacada. Ms cerca pudo distinguir sus rasgos. Le agradaron. Eran regulares y firmes, pero..., y sus ojos? No poda verlos. Fu slo un instante. l, al pasar, la mir. Hubiera querido retenerle, pero l segua ya su camino. No poda Mara olvidar los ojos del Profeta. Qu haba en aquellos ojos? Reproche? S, reproche; pero tambin compasin, una compasin inmensa. La vida se le hizo insoportable. Cada pecado grababa ms hondo en su recuerdo aquella mirada. Le dijeron que Cafarnam era su residencia ms frecuente. La tarde estaba ahita de polvo y la ciudad pareca desierta; pronto descubri un apiado enjambre frente a una casa del barrio de los pescadores. Magdalena tard horas en ir ganando puestos pacientemente hasta llegar al umbral en que Jess inagotablemente se inclinaba sobre las necesidades de todos. Le golpeaba apresuradamente el corazn. Se haba cubierto con un velo tupido que ocultaba por entero su vestido rico, sus cabellos. Qu le pedira ella al Profeta? Nada. Realmente no tena nada que pedirle. Ni saba ahora por qu haba venido. De pronto se produjo un gran revuelo. Alguien por la parte posterior de la casa haba logrado levantar la techumbre y en este momento, ante un murmullo expectante, descolgaban una camilla con un hombre totalmente rgido e inmvil (Me. 2,1-2; Mt. 9,1-18; Le. 5,17-26). Los escribas y personas importantes que rodeaban a Jess se apartaron, y qued el hombre tendido en el centro de la habitacin delante de l. El enfermo, intensamente plido, imploraba con los ojos. Jess le mir largamentese hizo un silencio total; despus, posando una mano sobre su frente, dijo en tono solemne: Hijo, ten confianza; perdonados te son tus pecados. Magdalena, en la misma puerta, tembl: sus pecados! Hubo un instante de sorpresa y desencanto. Miradas
de reprobacin de los escribas. Pareci que uno de ellos iba a hablar, pero Jess le tom la palabra. Por qu os escandalizis de que yo perdone los pet.idos? Pensis, sin duda, que slo Dios puede hacerlo... Pues, para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad de perdonar los pecados, a ti lo digo: levntate, toma Ui camilla y vete a tu casa. Mara comprendi entonces la profundidad de la mirada compasiva de Jess. Crey que l, con su poder divino, haba taladrado su conciencia y que la haba visto a ella, manchada de lujuria, de envidia, de codicia. De repente, .iquellas palabras de Jess anteponiendo el perdn de los pecados a la salud del cuerpo, la haban colocado frente a si misma. Todo su orgullo de mujer hambrienta de halagos se rebelaba. No poda soportar el pensamiento de su propio espectculo. Senta asco de su vida y juntamente una rebelda indomable que le impeda reconocerse indigna, despreciable, merecedora de la infinita compasin de Jess. El remordimiento es amargo cuando el amor no lo ha transformado an en contricin. Es como una losa que nos oprime, amenazando aplastarnos para siempre; como una serpiente que se revuelve en el alma. Lentamente, por debajo del orgullo encabritado, y a medida que ste se amansaba, la gracia iba abrindose paso. A la rebelda suceda la esperanza que haban dejado prendida en su alma aquellas palabras dirigidas al paraltico: Hijo, ten confianza: tus pecados te son perdonados. Ella tambin poda ser perdonada. Sus pecados le pesaban ahora como una cadena insoportable. Pero las cadenas atan a la tierra. Ella, para liberarse, tena que romperlas, y se senta sin fuerzas, impotente. En esta agona que le deshace el alma, porque ya no quiere pecar y peca, busca de nuevo a Jess. Ahora l ensea en el Monte. Entre Cana y Cafarnam, en la ladera del Poniente, que conserva fresca la hierba hasta el centro del verano. La muchedumbre que le rodea es compacta. No logra acercarse al Maestro, pero le escucha: Bienaventurados los limpios de corazn, porque vean a Dios. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos tambin alcanzarn misericordia.
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Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Y estas palabras abren su alma a un deseo acuciante de bondad y de bien. Como el aliento del amanecer despertando a las palmeras del desierto, como el primer vuelo de un pjaro recin nacido, aletea en su corazn un amor nuevo, un amor puro que le empuja sin violencias hacia aquella verdad, hacia aquel bien vislumbrado que se personifica en Jess. Slo l poda saciar los verdaderos deseos de su corazn. Como la esposa del Cantar ella quiere buscar al amado por calles y por plazas e increpar a los centinelas de la ciudad: "No habis visto al amado de mi alma?" Supo que estaba en casa de Simn. Entr muy de prisa, apretando fuertemente su frasco de perfume. Hubiera querido pasar desapercibida, pero no fu posible. Casi la echaron para atrs las miradas de escndalo y de desprecio. No importaba. Se lo mereca. Su orgullo se haba fundido porque haba triunfado el amor. Le vio y se arroj a sus pies. Quiso decirle su arrepentimiento, suplicar su perdn. Pero no pudo. Se le ahogaron en lgrimas las palabras. Slo supo besarlos y llorar, no saba si de amor o de dolor. l comprenda. Derram sobre sus pies el perfume. Quera darle esta muestra de gratitud; pero... [qu poco era aquello! Se solt en gesto rpido las trenzas. Eran algo muy suyo, algo que ella haba cuidado con esmero como a su gala preferida. Justo era emplearlas ahora en enjugarle a l los pies. Ahi segua, ajena a la irritacin circundante cuando habl Jess: Simn, quiero decirte una cosa. Dila, Maestro. Un acreedor tena dos deudores... Aludida por l, Mara se estremeci desde sus plantas escuchando aturdida la defensa que de ella! haca el Maestro. Lentamente irgui la cabeza y se atrevi, al fin, a mirarle. Mujer, perdonados te son tus pecados... Movi ella los labios sin lograr emitir ningn sonido, Tu fe te ha salvado, vete en paz (Le, 7,36-50),
Las palabras del Seor fueron eficaces en SU alma, que i|iu'd6 inundada de paz. Oh hijas de Jerusaln!, conjuros por las cabras y por /os ciervos de los campos que no despertis ni desvelis ,i mi amada (Cant. 3,5). Mara, renovada y libre, se une al grupo de mujeres que asisten a Jess. En adelante su vida aparece ntimamente trenzada con los principales acontecimientos de la vida de Cristo: vicisitudes de su ministerio mesinico, pafln y muerte, resurreccin. Y" aconteci luego que recorri l una tras otra las ciudades y aldeas predicando y anunciando la buena nueva del Reino de Dios. Con l iban los doce y algunas mujeres... Mara, la llamada Magdalena, de la cual haban sttlido siete demonios, y Juana, la mujer de Cuza..., y otras muchas que le servan con sus haberes (Le. 8,1-3). Seguir a Jess, servirle, pudo parecer a Magdalena una felicidad indecible. Pronto comprob que estaba sembrado de sacrificios. Pero, amaba. Amaba con sinceridad, tena iiun deuda que pagar y sigui adelante. La vida pblica del Seor cosech algo ms que xitos. A los pocos das de iniciar el peregrinaje en su seguimiento estuvieron a punto de lapidarle en Nazaret (Me. 6,1< ; Mt. 13,53-58). El entusiasmo que produjo la multiplica> ran de los panes se troc en desvo cuando Jess prometi II su auditorio que l les dara a comer su carne y a beber HII sangre. Mara no entenda nada, pero no poda dejar de creer en L No estaban todos ellos a cada paso comprobando su poder divino? Cmo podian dudar? No palpaban en .si mismos una transformacin inexplicable a su solo conIncto? Ah! Ella no tena,derecho a dudar. Haba experimentado tan ciertamente que era l y slo l quien la huilla curado atrayndola tan suave pero tan fuertemente limita arrancarla del pecado! Menos mal que aquel da Simn, en un arranque, habia ihklo interpretar lo que ella misma senta. - -No, Seor, nosotros no te dejaremos. Adonde iraun)*? Slo T tienes palabras de vida eterna! (lo. 6,60-70). Galilea, Fenicia, Decpolis, Judea. En Judea el aml'ii*ntc era hostil, preado de peligros. Pero ella no tena nedo, Tampoco comprendi entonces por qu algunos distilos tenan miedo. Miistii que... Pareca imposible. Imposible. Haban vueln Jerusaln para la Pascua. Se precipitaron los acn-
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tecimientos. Ella no lo haba credo, a pesar de los rumores, a pesar de las amenazas, y el golpe la anonad. Haban prendido al Maestro! (Mt. 26; Me. 14; Le. 22: lo. 18). Haban prendido al Maestro de noche, mientras ella dorma. Cmo era posible que durmiera? Y ahoraestaba amaneciendole acababan de llevar a Pilato despus que el sanhedrn hubo decretado su muerte (Mt. 27; Me. 15; Le. 23). Alzaron la cruz. Mara se qued helada de horror. Np poda ser l. No poda serlo. Sus ojosaquellos ojosestaban turbios de sangre. Su cuerpo, como un gusano retorcido y lvido. Si eres el Hijo de Dios baja de la cruz! (Mt. 27,40). Bajara? Por qu no se desclavaba? Poda hacerlo. Estaba segura. Por qu no lo haca? Por qu? -Padre mo, perdnalos porque no saben lo que hacen (Le. 23,34). S, era Jess. Este era Jess. Perdonando, siempre perdonando. Cmo era posible que l, tan bueno..., acabase as? l no lo mereca, ella s. Lo hubiese merecido, pero l... Seor, acurdate de m cuando ests en tu reino. Mir a lo alto. Esta voz pareca venir de uno de los malhechores crucificados junto al Maestro. Ahora Jess le miraba y pareca querer hablarle: Y o te lo digo, hoy mismo estars conmigo en el paraso (Le. 23,42-43). Con qu facilidad perdonaba Jess! Con qu facilidad la haba perdonado a ella! Con qu facilidad perdonaba ahora a este malhechor! Njo sera que Jess sufra para tener derecho a perdonar? Le daba vrtigo el misterio que se abra a su entendimiento como una sima. La justicia de Diosella lo haba sabido siempreera inexorable. Necesariamente inexorable. Y Jess perdonaba tan fcilmente. Mir a Jess. Tuvo valor para mirar de nuevo a Jess. Ese era el precio del pecado! Ese jirn blanco y retorcido surcado de sangre. De nuestros fciles pecados! Su angustia, su desesperacin primera haba cedido a un dolor hondo, anonadado, que no poda contener. Una mano amiga se pos sobre su brazo. Era la Madre de Jess... Se miraron. Tuvo vergenza de haber ex-
teriorizado con tanta vehemencia su dolor, pues... podra haber dolor comparable al suyo? La Madre tambin lloraba, pero sosegadamente, como la lluvia mansa que fecunda la tierra. Jess tena que morir. Morira. Qu amor el suyo! Iba ,i morir por sus pecados. Cuando el corazn sufre nos parece que el tiempo se detiene para oprimirnos. Es una ilusin. Nos oprime la pena, pero el tiempo pasa. Y pasaron aquellas horas para los amigos de Jess desde que l qued encerrado en el sepulcro dejndoles sumidos en una inercia llena de estupor. La sensibilidad de Magdalena, deshecha por el horror del suplicio, reproduca a cada instante la imagen de las llagas, los clavos, las espinas, la sangre de Cristo. Se revolva sin poder ni querer escapar del atroz recuerdo ni de la certeza de que Jess haba muerto por sus pecados. Le pareca sentir la sangre de Cristo chorreando sobre su alma para dejarla blanca, sin mancha. No haba dicho el profeta: Aunque vuestros pecados os hayan teido como la grana, quedarn vuestras almas blancas como la nieve, y aunque fuesen teidas de encarnado como el bermelln se volvern del color de la lana ms blanca? (Is. 1,18). Su nico consuelo era prometerse a s misma que morira con l. Esto hara: En cuanto terminase el descanso sabtico correra al sepulcro y permanecera all hasta morir. Junto al cuerpo de Jess, sin separarse de l. Los dedos del alba hilaban tenuemente el amanecer ms hermoso que ella hubiera presenciado jams. Toda la fragancia de la primavera pareca emerger de la tierra saliendo al encuentro del pequeo grupo de mujeres. Sus siluetas se confundan con la luz difusa del camino que conduca al sepulcro. Una brisa fresqusima oreaba sus mantas. Mara no poda reprimir sus apresurados latidos cuando divisaron el sepulcro a lo lejos. Mas... qu era aquello? La piedra estaba corrida. Haba sido violada la sepultura! (Me. 16,4; lo. 20,1). Despavorida desanda Magdalena el camino, corriendo hasta quedar sin aliento para avisar a los discpulos. Han robado el cuerpo del Maestro! Pedro y Juan corren tambin (lo, 20,2-4). Ella, muy re-
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zagada esta vez, alocada y exhausta, llega de nuevo y encuentra el lugar solitario. Se postra llorando junto al sepulcro vaco. No puede resignarse a perder el cuerpo de Jess. No le queda otra seal tangible de su existencia. Necesita palpar de nuevo esta prueba inequvoca de que los ltimos meses de su vida no han sido un sueo. Un sueo? Estar soando ahora? Tocada por una intuicin se asoma toda por la oquedad negra transpirada de frescor de la cueva. En el interior divisa dos sombras blancas. Mujer, por qu lloras? Porque se han llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Se siente dispuesta a buscarlo, a rescatarlo como sea. No puede discurrir. Slo sabe que quiere el cuerpo de Jess, que necesita el cuerpo de Jess para morir a su lado como un perro fiel. Se vuelve y tropieza su vista con una figura erguida. Le hiere el sol en contraste con la obscuridad del sepulcro. Deslumbrada, slo sabe echarse a llorar de nuevo. Mujer, por qu lloras, a quin buscas? Seor, si t lo has llevado de aqu dime en dnde lo has puesto, que yo me lo llevar. Mara! Y cae a sus plantas, vencida por esta sola palabra que estalla en su conciencia como una cascada de luz. La realidad de Jess resucitado se revela a su alma ms an que a sus ojos atnitos. 'Nunca sabr traducir esta revelacin inefable de Jess. Su divinidad, su amor sin lmites. Fu un siglo o fu un instante? Como un eco lejano suena en su recuerdo: "Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios". l la haba limpiado con su sangre y por eso ve... Slo al quebrarse el hilo de aquel ntimo encuentro pudo ella balbucir, a la par que alargaba sus brazos para abrazar los pies del Seor: Raboni! Pero Jess la detiene suavemente: No me toques... ,Haba dejado besar y ungir sus pies por la pecadora arrepentida que se llegaba a l por primera vez. Pero ahora se ha dado a conocer a aquella alma en su espritu, y
esta gracia exige una respuesta de fe sin aledaos sensibles. V e a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a ci/esfro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios... (lo. 20,11-18; Me. 16,9-11). N o quera Jess que Magdalena muriese doliente y ibatida... Lo que exiga de su amor era una postura de fe y de obediencia. "Y fu Mara Magdalena..." La brisa del amanecer se ha detenido ante el triunfo del sol que corre como un gigante su camino. Los evangelistas no vuelven a nombrarla, pero nos es fcil descubrir su silueta entre las fieles mujeres que presenciaron el ltimo adis del Maestro ascendiendo entre nubes. Despus? Una abundante tradicin la lleva al desierto y hasta la hace arribar con la dispora juda en las playas de Marsella. Nosotros que la hemos visto palpitar en las pginas del Evangelio preferimos dejar que se oculte con l a nuestros ojos. N o nos hace falta ms. Mara Magdalena ser siempre en el santoral romano el prototipo de la mujer que, habiendo pecado, se convierte en un rendimiento total al amor divino. La gracia de la conversin es con frecuencia as: un toque discreto, una invitacin, una mirada. De nuestra respuesta depende un escalonamiento sucesivo de gracias que nos lleven hasta la santidad. A travs del texto evanglico hemos seguido este proceso en Mara, la pecadora. Ella fu fiel en cada etapa. A la gracia de la conversin que se oper en ella, sin duda alguna, por la predicacin y los milagros de Jess, Mara responde con la confesin humillante de su culpa en casa de Simn. Despus del perdn se consagra totalmente al servicio del Maestro y le sigue hasta la cruz como no fueron capaces de seguirle los discpulos. Muerto no le abandona. Quiere rescatar su cuerpo...; ni siquiera ve su impotencia para hacerlo, ni los peligros que entraa su deseo. Jess recompensa su fidelidad con In gracia inmensa de su primera aparicin. A partir de este momento se inicia en aquella alma una fase de madurez que hemos credo ver en la frase de ]eIS: No me toques.
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La fe en la soledad y la constancia del servicio en una vida olvidada de reparacin, como de quien ha visto morir a Jess por ella, la conducen a los altares. La Iglesia la propone en el da de hoy para ejemplo nuestro.
MARA LUISA LUCA DE TENA Y DE BRUNET. BIBLIOGRAFA Para la cronologa de los hechos evanglicos: FILLION, Vida de Jesucristo. GOMA, LOS Santos Evangelios. Para Mara Magdalena: RICCIOTI, Vida de Jesucristo. GUARDINL Lo que estaba perdido. LACORDAIRE, Santa Mara Magdalena. Rops, Jess en su tiempo. ZELLER, Le silence de l'amour.
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(s. 11)
Los antiguos martirologios transmiten la noticia de que San Apolinar fu el primer obispo de Ravena, en el norte de Italia, y que muri mrtir, segn parece, a fines del siglo H. Pero estas mismas noticias y otras que sobre l se nos transmiten estn envueltas en el misterio y rodeadas de multitud de leyendas. Lo ms seguro respecto de este Santo, tan celebrado por otra parte en la antigedad, es lo siguiente: San Pedro Crislogo, obispo de Ravena en la segunda mitad del siglo v (432-452), nos dice en el sermn 128 que Apolinar fu el primer obispo de Ravena y el nico mrtir de la dudad. Ahora bien, especificando algo ms el concepto de martirio de este Santo, nos comunica a travs de ponderaciones oratorias que, de hecho, no muri por efecto de los tormentos y con la efusin de su sangre, por lo cual no poda ser considerado con rigor como mrtir. Sin embargo, aade que los trabajos que tuvo que sufrir en el gobierno de su iglesia y la paciencia que mostr en todos ellos, que a veces lleg a la efusin de sangre, permiten considerarle en nada inferior a los mrtires. En efecto, segn djee, l estuvo siempre dispuesto al supremo
sacrificio y a punto de ser sacrificado cuando se dej convencer por las oraciones de su grey, y qued todava nlgn tiempo en este mundo, difiriendo el cumplimiento de sus deseos. Tales son las noticias que, en substancia, nos comunica San Pedro Crislogo sobre San Apolinar. Por otra parte, segn una frmula de juramento usada en Ravena desde fines del siglo Vi, transcrita por San Gregorio, aparece claramente que entonces se daba comnmente a San Apolinar el ttulo de mrtir. Por lo dems, los martirologios posteriores, a partir de este tiempo, transmiten constantemente la noticia de que San Apolinar de Ravena muri mrtir. Asimismo se admite generalmente que San Apolinar es el obispo ms antiguo y Ravena la primera dicesis de la alta Italia. As lo atestiguan F. Savio en sus investigaciones sobre los obispados de la Lombarda y Harnack en su clebre estudio Sobre la extensin del cristianismo en el si(//o ///. Ambos suponen que San Apolinar gobern la dicesis de Ravena en la segunda mitad del siglo n. Por otra parte, tanto de las expresiones de San Pedro Crislogo y de San Gregorio Magno como de otras de Fortunato en su Vida de San Martn, se deduce que el cuerpo de San Apolinar era venerado en Ravena. Y con esto entramos en terreno plenamente histrico, del que poseemos abundantes noticias. A partir del siglo vi San Apolinar se constituye en un santo sumamente venerado en la Edad Media, a medida que la ciudad de Ravena iba ganando en significacin, estableciendo una verdadera competencia con Roma. Consta, en efecto, que ya desde el ao 500 San Apolinar goza de gran veneracin en toda la llanura del Po, por lo cual su nombre es includo en el canon del rito ambrosiano. Durante el gobierno del obispo de Ravena, Ursicino (534-538), se construye en honor de San Apolinar una iglesia en Classe, en las afueras de la ciudad. Un rico banquero llamado Julin contribuye a su extraordinaria magnificencia, y su consagracin, verificada con gran pompa en 549 por el obispo Maximiano, marca el principio de una nueva era para Ravena; pues, realizada por Justiniano I (527-565) la conquista del sur y centro de Italia y constituida Ravena en capital de este territorio bizantino, se inicia el perodo de grandeza de esta ciudad. Desde entonces una de sus tendencias es ofuscar en lo posible la grandeza de Roma, a lo
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cual contribuyen eficazmente los emperadores bizantinos desde el Oriente, con su constante oposicin a los Romanos Pontfices. Ahora bien, una de las bases sobre la cual se funda la exaltacin de Ravena en competencia con Roma es su primer obispo San Apolinar y la gran baslica levantada en su honor en Classe. Por eso, como Roma posee en la baslica Constantiniana el venerado sepulcro de su primer obispo, San Pedro, tambin se comienza a honrar con gran veneracin el sepulcro de San Apolinar, llevado con gran pompa por el obispo Maximiano a la nueva baslica, trasladndolo a ella juntamente con el sarcfago o arca primitiva. As lo atestigua una inscripcin, conservada todava en nuestros das en la nave lateral. Por ella se puede comprobar este doble hecho: por una parte, la presencia del cuerpo de San Apolinar en la nave lateral de la baslica, y, por otra, la traslacin del mismo verificada por el obispo Maximiano. Sobre esta base, pues, se continu trabajando por la grandeza de Ravena y de su primer obispo, San Apolinar. Como los emperadores bizantinos dominaban en Roma, erigieron dos capillas en la misma baslica de San Pedro en honor de San Apolinar: la primera, ya a principios del siglo vi; la segunda, entre los aos 625 y 638. Se trataba, pues, de introducir en Roma misma el culto de San Apolinar. Entretanto continuaba el esfuerzo que haca Ravena por enaltecer la veneracin del Santo. As, su obispo Mauro (642-671) verific un nuevo traslado de su sarcfago, colocndolo en el centro de la iglesia y esculpiendo sobre lminas de plata la historia del mrtir, y, como complemento de toda esta campaa de exaltacin de San Apolinar, surgi en este tiempo la leyenda en torno suyo, la Pasin de San Apolinar. Es interesante, para conocer el espritu del tiempo, considerar la facilidad con que se introdujeron en el ambiente popular los rasgos del patrono de Ravena, claramente legendarios. En efecto, segn esta Pasin, Apolinar era uno de los discpulos de San Pedro y con l vino de Antioqua a Roma en tiempo del emperador Claudio (41-54). Enviado, pues, por el Prncipe de los Apstoles para predicar el Evangelio en Ravena, se dirigi a esta ciudad, donde obr estupendos milagros, con los cuales se convencieron sus habitantes de la misin divina que les traa. De este
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modo recibieron el bautismo muchos de ellos, en particular un tribuno muy influyente y un patricio llamado Bonifacio. Tan notables y numerosas conversiones exasperaron a los sacerdotes de los dolos y a muchos fanticos paganos, los cuales atormentaron inhumanamente al apstol, por lo cual se vio forzado a ocultarse, despus de doce aos de fecunda labor en la ciudad. Pasado algn tiempo emprendi una nueva campaa de apostolado, obrando grandes milagros, por lo cual un delegado del nuevo emperador, Nern (56-68), emple contra el toda clase de medios para inducirle a que abandonara el culto de Cristo y ofreciera incienso a Jpiter; de aqu pas a las amenazas; mas, viendo que ni los halagos ni ias amenazas lograban doblegar su frrea constancia, le hizo azotar brbaramente y aplicar otros tormentos, y, como no consiguiera rendirlo, le carg de cadenas) y arroj a un horrible calabozo, de donde parti poco despus desterrado a Grecia. Embarcado juntamente con otros tres clrigos, tuvo que sufrir una horrorosa tempestad; mas, llegado a Corinto, evangeliz la regin de Misia, donde cur de la lepra n uno de sus reyezuelos, pero no pudo realizar muchas conversiones; sigui luego por las riberas del Danubio y entr en Tracia, donde obtuvo fruto ms abundante; pero, enfurecidos contra l los adoradores de Serapis, le azotaron cruelmente y arrojaron en un bajel fuera de su territorio. Vuelto entonces a Ravena, despus de tres aos de ausencia, fu recibido con gran entusiasmo por los cristianos, e inici con gran fervor una nueva etapa de predicacin y conversiones, acompaadas de multitud de milagros. Pero, inesperadamente, fu arrebatado por un pelotn de paganos, los cuales le hicieron objeto de las mayores violencias, y, conducindole al templo de Apolo, le. obligaron a adorarlo. Entonces el Santo, lejos de obedecerles, se puso en oracin, y rpidamente el dolo cay al mielo hecho pedazos, con lo cual, enfurecidos los paganos, le condujeron al juez Taurus, exigindole que le condenara a muerte. Este quiso entonces poner en ridiculo ante todo el mundo a aquel hombre, de quien tantas-maravillas He contaban y tanto influjo ejerca en las masas. As, pues, piiHo delante de l y de gran multitud del pueblo y de la nobleza reunidos a un hijo suyo, ciego de nacimiento, y le Intim con toda solemnidad que, si le curaba, todos cree-
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ran en l; de lo contrario, recibira el castigo de sus imposturas. Puesto, pues. Apolinar ante esta alternativa, hizo primeramente oracin, y luego, invocando el nombre de Dios, devolvi la vista al nio. Ante tan estupendo milagro abraz la fe cristiana gran multitud de espectadores y el mismo juez condujo al Santo a lugar seguro, donde pudo entregarse durante cuatro aos a su obra de apostolado. Pero, descubierto por fin por los fanticos paganos y denunciado a Vespasiano (69-79), fu conducido a la crcel y entregado a la custodia de un centurin; mas, como ste era cristiano, pudo evadirse; pero, apresado entonces por los paganos, fu azotado y maltratado cruelmente, y, recogido por los cristianos, muri siete das despus, el 23 de julio del ao 81. Tal es, en conjunto, la Pasin de San Apolinar, que en el siglo vn encuentra ya su expresin definitiva y constituir en adelante la base de la grandeza y veneracin tributada al Santo. La grandeza y significacin de Ravena frente a Roma van en aumento durante los siglos vil y vm. Al mismo ritmo crece la grandeza y veneracin de San Apolinar, el apstol y fundador de Ravena. La baslica de San Apolinar in Classe se convierte en el centro ms concurrido de piedad y veneracin. A las riquezas con que la embelleci desde un principio Justiniano I se aaden multitud de preciosos mosaicos y otras obras de arte, que la convierten en uno de los ms preciosos monumentos del arte bizantino. En el siglo ix ocurre otra novedad. A la suntuosa iglesia que con el ttulo de Jesucristo Salvador haba erigido en Ravena el rey ostrogodo Teodorico el Grande, en torno al ao 500, se le dio en este siglo el nombre de San Apolinar el Nuevo y se la convierte en la baslica ms suntuosa y exuberante, y como el prototipo de la abigarrada ornamentacin bizantina. Los preciosos mosaicos que cubren casi todas las paredes constituyen ios mejores modelos de este estilo. Ahora bien, qu ha ocurrido con la baslica de San Apolinar in Classe? La explicacin es muy sencilla. Era el tiempo de las terribles incursiones de los sarracenos, y como Classe era el puerto de Ravena, su baslica estaba expuesta a la profanacin y a la ruina. Por esto se fingi un traslado de la baslica de San Apolinar in Classe al interior de la poblacin y se convirti a la baslica de San
Apolinar el Nluevo en el nuevo santuario de San Apolinar. De hecho, as quedaron las cosas desde entonces. Mas cuando, pasado el peligro, se quiso restaurar el culto y la significacin de la primera baslica, se inici una verdadera rivalidad entre las dos baslicas de San Apolinar. Para confirmar definitivamente sus derechos de preferencia la baslica de San Apolinar in Classe, hizo realizar un reconocimiento solemne de las reliquias del Santo en 1173 durante el pontificado de Alejandro III (1159-1181). De nuevo, en 1511, en tiempo de Julio II (1503-1513), se efectu otro reconocimiento oficial al mismo tiempo que se renovaba el sepulcro del altar mayor. M a s como los monjes de San Apolinar in Classe, en el siglo xvi, se trasladaran al monasterio de San Romualdo, de Ravena, llevronse secretamente consigo las reliquias de San Apolinar. Entonces, pues, present una reclamacin la catedral de Ravena, alegando que ella tena ms derecho a aquellas reliquias que los monjes de San Romualdo. Con esta ocasin la Sagrada Congregacin de Ritos dispuso el ao 1654 que se restituyeran aquellas reliquias a la antigua baslica de San Apolinar in Classe. Por otra parte, aun fuera de Ravena y las llanuras del Po es admirable la expansin que alcanz durante la Edad Media el culto de San Apolinar. As aparece en un estudio reciente, no slo en lo que se refiere a Italia, sino tambin a otros territorios. As, para no citar ms que unos pocos ejemplos: la importante sede metropolitana de Reims; el Apolinarisberg, en Alemania, entre Coblenza y Bonn, cerca de Remagen; la abada de Burtscheind, dedicada al Santo, cerca de Aquisgrn; la iglesia monstica de Michelbach-le-Haut, en el alto Rhin. Indudablemente, su culto alcanz un gran esplendor entre los siglos Vi y ix, y es una de las manifestaciones de la rivalidad entre Ravena y Roma. Pero, despus de alcanzar su punto culminante, experiment tambin su crepsculo, si bien conserv siempre una relativa significacin.
BERNARDINO LLORCA, S. I.
lilBUOGRAFIA
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El Santo naci en Brindis, cerca del lugar en que la bota italiana llevara la espuela contra el Balean turco. Era en julio de 1559. Tres semanas despus, el viejo papa Paulo IV. dur campen de la reforma catlica, mora en Roma. El populacho mostraba su alegra por verse libre de su firme puo, y ech abajo la estatua del Pontfice. El recin nacido heredara en cierto modo el celo del reformador difunto, pero sabra ser ms caritativo y ms flexible. Haba nacido de noble familia. Recibi en el bautismo el nombre de Julio Csar, Se cuenta que a los seis aos predic en la catedral y que el auditorio qued transportado d admiracin. Reduzcamos las cosas a sus justos lmites: no es imposible que participara en alguna fiesta infantil, al estilo de las que tan frecuentemente vemos organizarse en las catequesis. Y nada tendra d raro que el despierto muchacho, puesto en una ocasin tal, encantara a su auditorio por el despejo y la soltura con que trataba de las verdades religiosas. Muerto su padre, Csar entra en los franciscanos conventuales, y queda all hasta la edad de catorce aos. Pero ya hemos dicho cul es el emplazamiento de Brindis. Los turcos amenazaban con su poder creciente la pequea ciudad y Csar, con su madre, se refugia en Venecia, donde un to suyo cuidar tiernamente de su formacin. El adolescente no haba olvidado el ideal franciscano. Y el 17 de febrero d 1575 entra en la Orden capuchina tomando el nombre de Lorenzo. Su ingreso tuvo lugar en el convento de Verona. Novicio modesto y grave, penitente hasta el ex-
tremo, cay enfermo y hubo que retrasar su profesin. Por fin, el 24 de marzo, vspera de la Anunciacin, pudo hacerla. El futuro doctor de la Iglesia recibi en la Orden capuchina una formacin verdaderamente excepcional. Enviado a estudiar a Padua, conoci a fondo la Sagrada Escritura, y asi, durante su vida, hemos de verle muchas veces discutir directamente sobre el texto hebreo con los herejes y los judos. Tuvo un conocimiento de idiomas poco corriente, pues hablaba el francs, el alemn, el griego, el siraco y el hebreo. Su formacin teolgica era tal que, no siendo an sacerdote, predic dos cuaresmas en Venecia, ciudad nada fcil para un predicador bisoo. Alguna de sus conquistas apostlicas tovo enorme resonancia en la ciudad, asi, por ejemplo, la de aquella cortesana que, venida al sermn con nimo de hacer alguna mala conquista, fu conquistada por Cristo. Una vez sacerdote, sus trabajos continuaron a un ritmo todava ms vivo. Durante tres aos, por encarg de Clemente VIII, predica a los judos de Roma, obteniendo buenos resultados gracias a sus conocimientos de hebreo. Pero las dos grandes empresas de su vida haban d ser la lucha antiprotestante y la cruzada contra los turcos. El historiador, aun profano, que recorra sumariamente los acontecimientos religiosos de la edad postridentina, y estudie la contraofensiva de la restauracin catlica, tropezar necesariamente con la figura de este capuchino italiano que, aun perteneciendo a la provincia de Venecia, fu enviado en 1599 a Austria, al frente de un grupo de doce hermanos suyos, con los que se estableci en Viena, Graz y Praga. Llegaba all Lorenzo precedido de la fama de religioso austero, de hombre cultsimo, de predicador iluminado, de polemista eficaz. A sus cuarenta aos de edad haba recorrido ya con xito asombroso toda Italia. Y, en efecto, en Praga sus predicaciones conmueven la opinin pblica y provocan la reaccin de los protestantes que solicitan del emperador Rodolfo II su expulsin. Un doble parntesis se abre en su accin antiprotestante, para atender a la guerra contra los 'torcos, y al caruo de ministro general de su propia Orden (1602-1605). Pero apenas libre de los cuidados de ste cargo, vuelve de nuevo a la lucha, primero en Praga (1606-1610), y despus en Munich (1610-1613), junto a su amig ntimo el
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duque Maximiliano de Baviera. Se esforz en la constitucin de una liga de prncipes catlicos de Alemania que pudiera oponerse a la unin de los protestantes, y con una misin oficial en Madrid conquist que se adhiriera y ayudara financieramente a dicha liga el rey Felipe III de Espaa. Cuando pareca seguro que iba a tener que marchar de Alemania, una intervencin del cardenal Dietrichstein ante el papa Paulo V lo impidi. As l pudo continuar su trabajo. Obtuvo despus el restablecimiento de la paz entre las autoridades espaolas y el duque de Saboya, Carlos Manuel el Grande, en 1618, y desarroll una feliz legacin en Madrid y Lisboa (1618-1619), en defensa de la ciudad de aples contra la tirana del virrey Osuna. Es difcil sintetizar en pocas lneas la colosal labor de este predicador. "Dios me ha llamadorepetaa ser franciscano para la conversin de los pecadores y de los herejes." Y, en efecto, predic, de manera incesante, en Italia, en Hungra, en Bohemia, en Blgica, en Suiza, en Alemania, en Francia, en Espaa y en Portugal. Apoyado por los jesutas, desarroll una admirable labor en la Europa central, y sembr de conventos franciscanos gran parte de estas naciones en las que haba predicado. Haca falta tambin un animador espiritual en la lucha contra los turcos, que golpeaban las puertas del Imperio. El papa Clemente VIII envi a San Lorenzo de Brindis al emperador Rodolfo II "seguro de que l solo valdra lo que un ejrcito". Y, en efecto, San Lorenzo fu el brazo derecho del prncipe Felipe Manuel de Lorena, que consigui el ao 1601 una victoria resonante sobre el Islam en Stuhi'weissenburg (Alba Real) contra la masa de cerca de 80.000 turcos, capitaneados por Mohamet III, que se aprestaba a invadir la Stiria y amenazaba conquistar Austria, invadiendo desde all Italia y Europa entera. San Lorenzo nos escribi una preciosa crnica de la campaa y, aunque ocultase en parte sus rasgos d valor, capitanes y soldados le aclamaron cmo el principal autor de la batalla. No cabe la menor duda de que tambin San Lorenzo pudo ejercitar, en aquel cosmopita ejrcito, su conocimiento de idiomas. Lo que es cierto es que result un admirable capelln militar, que a la hora de la victoria nicamente se lamentaba de no haber podido lograr con aquella ocasin el mrito del martirio.
Recientemente, en marzo de 1959, Su Santidad el Papa elev a San Lorenzo de Brindis a la dignidad de doctor de la Iglesia universal, despus de haber escuchado el parecer ci la Sagrada Congregacin de Ritos. Es el tercero de los franciscanos que recibe este honor, despus del doctor serfico, San Buenaventura, y del doctor evanglico, San Antonio de Radua. A San Lorenzo de Brindis podra cuadrar bien el ttulo de doctor apostlico. Independientemente de su admirable predicacin por toda Europa, nos dej San Lorenzo una multitud de obras editadas desde 1926 a 1956 en una esplndida coleccin de quince volmenes, que nada deja que desear ni en cuanto al aparat cientfico ni en cuanto a la magnfica presentacin tipogrfica. All encontramos ms de ochocientos sermones, que ocupan once de los quince volmenes: Marial, Quadragesimales, Adviento, Domingos del ao, santoral, etc. Se ha sealado que estos once volmenes constituyen un admirable ejemplo de lo que modernamente se ha llamado teologa kerigmtica, y que esta manera de exponer las verdades eternas le sita en la lnea de clsica actividad pastoral de los Santos Padres y de los grandes Doctores obispos. En especial, destaca su admirable mariologa, de una claridad de conceptos verdaderamente extraordinaria. Encontramos tambin en su obra literaria reflejada la actividad que desarroll en pro de la conversin de los judos. Estas tareas y la enseanza de la Sagrada Escritura a los religiosos de su Orden, juntamente con su conocimiento profundo del hebreo y suficiente del arameo y el caldeo, le permiten mostrarse como esplndido exegeia en su Explanacin del Gnesis. Uniendo una sana filosofa con profundos conocimientos teolgicos, trata de manera magistral todas las cuestiones referentes a Dios Creador, a sus atributos, a los ngeles, a la naturaleza y composicin del hombre, a la institucin matrimonial, etc., etc. Tambin se refleja en su obra literaria el admirable apostolado antiprotestante que desarroll. Tuvo en Praga una disputa con el luterano Plicarpo Leiser, telogo escritor y predicador de la corte del prncipe elector de Sajonia. Reflejo de aquella disputa son los tres volmenes de la Lutheranismi hypotyposis, manual prctico de apologa de la fe catlica y confutacin de la interpretacin protestante. El vigor de la dialctica teolgica est sostenido por la exactitud del estudioso, que se informa sobre la gnesis
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histrica y doctrinal del protestantismo directamente en la literatura y en los smbolos protestantes, en una cuarentena de autores reformados, sin excluir los manuscritos y los libelos, adems de las obras de Lutero. En esta empresa, defensiva y confirmativa al mismo tiempo, caracterstica de una poca en que la controversia adquiri tanta importancia, San Lorenzo emula, con acentuacin polmica, la accin de San Pedro Canisio y simplifica, para el uso ministerial, el mtodo escolstico de las Etisputationes de .San Roberto Belarmino. La proclamacin de San Lorenzo como Doctor de la Iglesia universal contribuir al conocimiento de su biografa y, consiguientemente, de su influencia en la historia del pensamiento y en la misma marcha poltica de Europa. Porque an ocultan muchsimos documentos interesantes los archivos europeos, que podrn dar luz sobre aspectos desconocidos de su increble actividad. En medio de tareas tan extraordinarias, acogido en todas partes como un santo, habiendo obtenido ciertos xitos extraordinarios en su accin diplomtica, se mantuvo siempre, aunque rodeado de ovaciones, sencillo y afable, revestido de una humildad tpicamente franciscana. Rechazaba los honores con la mayor naturalidad. Permaneci siempre fiel a su costumbre de dormir sobre tablas, de levantarse durante la noche para salmodiar, de ayunar con frecuencia a pan y verdura, de disciplinarse cruelmente y, sobre todo, de meditar con asiduidad los sufrimientos de Cristo. Se encontraba en Lisboa, tratando con Felipe III la causa de los napolitanos vejados y oprimidos por el virrey, cuando le lleg la muerte. Era el 22 de julio de 1619. Su cuerpo fu llevado al convento de monjas franciscanas de Villafranca del Bierzo, en Galicia. Fu beatificado por Po VI en 1783 y canonizado por Len XIII en 1881. Segn hemos dicho, Su Santidad el Papa Juan XXIII, el 19 de marzo de 1959, le otorga el ttulo de Doctor de la Iglesia por el breve Celsitudo ex humilitate. "Con esta proclamacin la Iglesia adscribe oficialmente al senado luminoso de sus maestros, que unen la santidad con una ciencia sagrada autntica y excelente, su trigsimo miembro."
BIBLIOGRAFA Opera omnia (Quaracchi 1926-1956). Misceltanea Laurentiana (Padua 1951). N E Z , L. M., Los procesos de 1630 y 1677 para la beatiticacin de San Lorenzo de Brindis: "Archivo Iberoamericano", 12 (1953) pp.312-389. HIERONYMUS A FELETTE, De S. Laurent a Bnmdusio... activitate apostlica et operibus (Venecia 1937). Uonis XIII Acta t.2 (1882) pp.28-450. Compepdiwn viae sancti Laurent a Brundusio ex tabalario S. R. Congregaionis (Roma 1881). ILARINO DA MILANO, San Lorenzo da Brindisi, Dottore delta Chiesa: "L'Gsservatore Romano", 12 de mayo de 1959, pp.3-4.
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(Siglo I)
Cuando inici Jesucristo su vida pblica exista en el pequeo mar de Galilea una empresa de pesca, formada por cinco socios que iban a conquistar bien pronto la mayor y ms duradera celebridad del mundo. Los empresarios principales eran el Zebedeo y sus dos hijos Santiago y Juan. Estaban asociados a ellos los dos hermanos pescadores de Betsaida Simn y Andrs. El Zebedeo y sus hijos, como escribi el sabio Orgenes en su Libro I contra Ce/so, no eran simples pescadores, como Simn y Andrs, sino tambin verdaderos "nautas", con un navio de cabotaje, en el cual, como dice San Marcos (1,20), tenan a su servicio "mercenarios", es decir, marineros a sueldo. El negocio pesquero era importante en los puertos principales de aquel mar, como Cafarnam, Betsaida, Magdala, Tiberades y Tariquea. En slo este ltimo puerto, que no era el mayor, haba, segn Josefo, historiador judo casi contemporneo, no menos de 230 naves de pesca. El Zebedeo, segn otro historiador antiguo, Nicforo de Constantinopla, posea tambin una buena casa en lo mejor de Jerusaln, dentro de la llamada "ciudad de David", en la colina de Sin, donde estaban el Cenculo y el palacio del Sumo Pontfice; pues dice aquel historiador que Juan, el hijo menor del Zebedeo, haba vendido al pontfice Caifas una parte de su casa para ampliar el mencio-<
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nado palacio. Precisamente en aquella colina de Sin, y junto al lugar en que estaba el palacio del pontfice, se levanta magnfica la llamada "baslica de la Dormicin", donde es tradicin que vivi y muri la Virgen Mara; con lo cual se confirma que estaba all la casa del Zebedeo, donde luego Juan, cumpliendo la manda testamentaria que le hizo Jesucristo en la cruz, con respecto a su Madre Santsima, desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa. La vecindad de la casa del Zebedeo con el palacio del pontfice y la compra de parte de aqulla, verificada por ste, explican cmo Juan, segn dice en su Evangelio, era conocido del pontfice, y no slo entr libremente en su palacio, durante el proceso de Cristo, sino que habl a la portera e introdujo a Pedro (lo. 18,15-16). San Jernimo aade que el hijo del Zebedeo era conocido del pontfice por la nobleza de su linaje, y no tema las asechanzas de los judos, hasta el punto de introducir a Pedro en su atrio y ser el nico de los apstoles que estuvo junto a la cruz. Le acompa en el Calvario Salom, a la que llama San Mateo la madre de los hijos del Zebedeo (27,56). Era una de las distinguidas seoras que, juntamente con Mara Magdalena y Juana, la mujer del administrador de Heredes, y otras varias, seguan a Jess en sus viajes y le servan de sus haciendas, como apunta San Lucas (8,3). Entre el grupo de mujeres que contemplaban a Jesucristo en la cruz menciona San Marcos especialmente a Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom; las cuales, cuando estaba en Galilea, le seguan y servan (15,40). Y eran tambin precisamente Mara Magdalena y Mara de Santiago y Salom las tres animosas mujeres que, en la madrugada del Domingo de Resurreccin, compraron aromas para ir a ungir a Jess (16,1), lo cual supone que disponan de bastante hacienda, a juzgar por el precio del ungento que, en reciente ocasin, haba indignado a Judas (lo. 12,5). Era Salom aquella mujer a la que alude, sin nombrarla, San Juan cuando dice que estaban junto a la cruz de Jess su Madre, la hermana de su Madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena? (lo. 19,25). Fernndez Truyols dice que eso es lo ms probable, aunque no la nombra San Juan, que tiene la modesta costumbre de no consignar nunca su nombre ni el de ninguna otra persona
lie su familia. Adems, consta por San Marcos que estaban en el Calvario, en compaa de San Juan, Salom y las otras dos Marias, con las cuales fu ella a comprar aromas en la maana del Domingo de Resurreccin. Segn esto, siendo Salom hermana de la Madre de Jess, Santiago era primo de Jesucristo y perteneca a la descendencia del rey David, con lo cual se explica lo que dice San Jernimo sobre la nobleza de su linaje, que era nada menos que el del modesto carpintero de Nazaret, mencionado honorficamente por el ngel, y resulta menos extrao que su padre poseyese una casa propia en la ciudad de David, donde su hermano Juan recibi y cuid a la Madre de Jess. La educacin que Santiago y Juan recibieron de sus nobles padres debi de ser muy piadosa y muy austera, a juzgar por lo que nos dice San Epifanio acerca de los dos, afirmando que guardaron perpetua virginidad y observaron las prcticas religiosas caractersticas de los llamados nazareos. Esas prcticas las describi Moiss en su libro de los Nmeros, captulo VI, donde orden que los que se consagrasen a Dios con el voto de nazareato deban abstenerse de vino y de todo licor embriagante, no comer nada de cuanto produce la vid, no cortarse el cabello y observar otras normas de gran austeridad. Este fu el ambiente familiar, social y religioso en que ejercan su profesin Santiago y Juan, en el momento histrico en que pas Jesucristo por las orillas del mar de Galilea y llam definitivamente a sus cuatro primeros discpulos. Jesucristo encontr primeramente a dos pescadores de Betsaida, los hermanos Simn y Andrs, que estaban echando al mar su red, y les dijo: Seguidme, y har que seis pescadores de hombres. Y al momento dejaron las redes y le siguieron. Un poco ms adelante vio a los dos hermanos Santiago y Juan, que estaban con su padre el Zebedeo y con sus mercenarios arreglando las redes, no en una simple barca, sino en el navio (en to ploio), y los llam tambin, pero sin hacerles ninguna promesa, como He la hizo antes a Simn y Andrs. Los animosos jvenes no slo dejaron, como aqullos, sus redes, sino tambin a n padre, a sus mercenarios y su navio, y le siguieron inmediatamente, sin pedir explicaciones, con la ms absoluta turega (Mt. 4,18-22).
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Pero observa San Jernimo que tambin a estos dos los hizo pescadores de hombres, y de hombres bien lejanos, cuando, vindolos en la orilla, junto al mar de Genesaret, arreglando sus redes (no "echando la red", como a los otros), los llam y los envi al mar grande (in magnum mare), para que, convertidos de pescadores de peces en pescadores de hombres, saliesen de Jerusaln y predicasen el Evangelio hasta el Ilrico y las Espaas. No fueron enviados por Jesucristo a las Espaas los dos hermanos, sino solamente Santiago, como luego veremos. Pero antes hubo que prepararle para est misin, no slo aprendiendo durante tres aos la doctrina evanglica en la escuela de su divino MaesDro y adquiriendo la slida formacin que exige el apostolado, sino tambin corrigiendo los defectos morales y temperamentales de su carcter personal. Santiago el Mayor haba reflejado, desde el principio mismo de su llamamiento, varias de las cualidades caractersticas que haba de encontrar en el pueblo cuya evangelizacin le confiara ms tarde su Maestro; pero tambin participaba de sus defectos caractersticos. Tena, por una parte, un carcter muy resuelto, muy desprendido y muy sacrificado para llegar a emprender una profesin andariega desconocida, abandonando inmediatamente a su padre, su navio y sus mercenarios, sin fijarse en los sacrificios y trabajos que le poda deparar tan atrevida corazonada. Pero tena tambin dos defectos muy caractersticos del pueblo hispano que luego haba de evangelizar: el extremismo y el individualismo. Los hubo de corregir primero paternalmente Jesucristo, y curarlos despus radicalmente el Espritu Santo con el fuego del da de Pentecosts. Refiere San Lucas (9,54-56) que Jesucristo, yendo hacia Jerusaln, pas por Samara, y sus discpulos entraron en una aldea para prepararle albergue; pero aquellos samaritanos eran enemigos de los judos, y no fueron recibidos, porque iban a Jerusaln. Vindolo sus discpulos Santiago y Juan dijeron: Seor quieres que mandemos que baje fuego del cielo y los consuma? Jesucristo les dio una leccin de cristiana moderacin y mansedumbre, reprendindoles con estas palabras: No sabis de qu espritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido a perder las almas de los hombres, sino a salvarlas. Y se fueron a otra aldea.
En otra ocasin, habiendo anunciado Jesucristo que i'staba prxima su dolorosa muerte y su resurreccin, crey Salom que era inminente la restauracin del reino de David y temi que Pedro ocupase en l un puesto superior ti de sus dos hijos. Dejndose vencer de un individualismo ambicioso, disfrazado de amor materno, tom aparte u sus dos hijos, se present con ellos ante Jesucristo y le dijo: Dispon que estos dos hijos mos se sienten en tu reino. '/ uno a tu derecha y el otro a tu izquierda. Viendo Jess que tambin los dos jvenes estaban de acuerdo con su madre en esta actitud indisciplinada, les dijo a ellos, refirindose al cliz de la Pasin que antes les haba anunciado: No sabis lo que peds. .Podis beber el cliz que j/o tengo que beber? Ellos contestaron intrpidamente: Podemos. Esta generosa respuesta agrad, sin duda, mucho a Jesucristo, y les dijo: Mi cliz, s, lo beberis; pero el sentaros a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m otorgroslo a vosotros, sino a quienes est dispuesto por mi Pudre (Mt. 20,20-23). Esta leccin de disciplina no impidi las muestras especiales de aprecio con que distingui siempre Jesucristo ii los tres contendientes: Simn, Santiago y Juan. Los tres .tolos fueron elegidos para ser testigos de su gloria en el Tnbor; los tres solos para presenciar la resurreccin de la hija de Jairo; los tres solos para ver de cerca su agona rn Getseman: los tres solos para llevar un apellido nuevo Impuesto por l, cuando a Simn le puso el sobrenombre de Pedro y a Santiago y Juan los llam Boanerges, es decir, Hijos del Trueno. Santiago, por su parte, justific plenamente su sobrenombre, haciendo resonar de viva voz el pregn evanglico hasta la extremidad occidental del Mundo Antiguo, como Juan entreg al mundo, con su pluma, el ltimo y inis sublime de los cuatro Evangelios y la historia final ilt* la humanidad en su incomparable Apocalipsis. Para dos misiones principales estaba destinado Sanllnuo el Mayor. Cumpli las dos, con admirable rapidez, 11 el breve espacio de los catorce aos que mediaron en*) tre el ao 30 de la era cristiana, fecha del bautismo de fin-no de Pentecosts, segn la mayora de los cronlogos ilernos, y el ao 44 de la misma era, fecha de su glo. martirio. Fu su primera misin, como nos dijo antes San Jer MO, llevar el Evangelio hasta las Espaas, es decir, has-
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ta las tres Hspanlas, la Tarraconense, la Btica y la Lusitana, en que estaba dividida nuestra Pennsula, con tres gobiernos distintos, en los tiempos de Santiago, y en donde florecen hoy las dos naciones hispnicas y catlicas de Espaa y Portugal. Aqu haba de tener tambin, como aade el mismo San Jernimo, el sepulcro en que descansase despus de su muerte; porque dice que los apstoles, al dispersarse por las diversas provincias, lo hicieron con el designio de que uno fuese a la India, otro a las Espaas, otro al Ilrico, otro a Grecia, y cada uno descansase en la provincia evangelizada y enseada por l. Como San Jernimo fu por bastante tiempo secretario del insigne papa espaol San Dmaso y era tambin amigo del historiador espaol Paulo Orosio, pudo saber muy bien hasta el lugar de la sepultura de Santiago en las Espaas por l evangelizadas. El intrpido Hijo del Trueno sali de Jerusaln lo ms pronto que pudo, para trasladarse por mar a las Espaas. Como la Virgen Mara estaba al cuidado de su hermano Juan, en la casa de su padre el Zebedeo, y con frecuencia le hara tambin compaa su madre Salom, es natural que hablase con ellos de su viaje hasta el antiguo "Fin de la Tierra" y que se despidiese de ellos antes de embarcarse para las Espaas. Quiz entonces le anunci la Virgen aquella maravillosa visita que, segn la inmemorial y honrossima tradicin de Espaa, recibi el apstol en Z a ragoza, en aquel sagrado lugar en que se levanta el pilar marmreo que simboliza y garantiza la firmeza, rectitud e inflexibilidad de la fe catlica en las Espaas del Viejo Mundo y en la gran familia de naciones hispnicas y catlicas del Nuevo Mundo, prolongacin espiritual de la herencia apostlica de Santiago. Apenas termin Santiago la parte esencial de su primera misin al dejar asentados, bajo la proteccin de Mara Santsima, los cimientos de la Iglesia hispnica, se traslad rpidamente a Jerusaln, con algunos de los nuevos cristianos occidentales, para cumplir all su segunda misin de ser el primero de los apstoles que sellase con su sangre el Evangelio. La presencia de Santiago, con discpulos procedentes de la gentilidad, debi causar en Jerusaln mayor asombro y revuelo que el que haba producido poco antes la noticia de que San Pedro haba bautizado, en Cesrea de Pa-
lestina, al centurin gentil Cornelio. Oyerondice San Lucaslos apstoles y los hermanos que estaban por la Judea que tambin los gentiles haban recibido la palabra de Dios. Y cuando subi Pedro a Jerusaln discutan con l los de la circuncisin, diciendo que haba entrado en casa de hombres incircuncisos y haba comido con ellos (Act. 11,1-3). San Pedro tuvo que pronunciar el discurso que all copia San Lucas para defenderse a s mismo y aquietarlos a ellos. Pero debi ser todava mayor el alboroto que produjo entre los judos Santiago con sus cristianos de Espaa, y Herodes Agripa, que por entonces reinaba en la Judea, por nombramiento del cruel emperador Calgula, aprovech aquella buena ocasin para congraciarse con los judos, y, como escribe San Lucas, quit la vida con la espada a Santiago, hermano de Juan. Y, viendo que esto haba agradado a los judos, procedi a prender tambin a Pedro (Act. 12,2-3). Dios concedi una fecundidad maravillosa a la sangre irdiente del protomrtir de los apstoles y a su voz de l rueo, que retumb hasta la extremidad occidental del mundo conocido, para que sus hijos espirituales la extendiesen luego a travs del inmenso mundo desconocido que rllos haban de descubrir y evangelizar. Gracias a esta singular fecundidad la herencia apostlica de Santiago el Mayor y de sus hijos espirituales i barca hoy veintids naciones hispnicas y catlicas del Viejo y Nuevo Mundo. Y el nmero de catlicos que existen hoy en ellas supera la mitad de todos los catlicos del mundo. En efecto, segn la ltima estadstica, aparecida re cntemente en Roma, los catlicos de las diecinueve repblicas hispnicas de Amrica suman 160 millones; los catlicos de Filipinas son, por lo menos, 19 millones y medio; los de Espaa, 29 millones; los de Portugal, con sus (trtonos de Asia y frica, 10 millones y medio. Por tin.siguiente, los catlicos de las veintids naciones hisi i'mlcas y jacobeas suman 219.000.000. Ahora bien, el nmero total de los catlicos de todo I mundo se calcula en 425.000.000. La mitad seran I?.'i00.000. Pero como los de las veintids naciones his.nik-is son 219.000.000, resulta que suman la mitad ms W0.000.
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| Qu fuerza tan enorme podran desplegar ahora, en el orden religioso, esos millones de hijos espirituales de Santiago el Mayor, derramados profusamente, no slo por la pennsula hispnica, sino tambin desde el Extremo Occidente hasta el Extremo Oriente, para continuar su misin apostlica, truncada en flor por la espada del tercer Herodes! Que l alcance de Dios para todos sus hijos de ambos mundos un gran espritu de fraternal unin y colaboracin, una nueva y esplndida floracin de vocaciones sacerdotales y misioneras, y una gran anchura de corazn para transformar esta gran familia de naciones en oasis de paz y prosperidad y en crisol catlico de autntica y recia cristiandad para todos su connacionales y para todos los hijos de otros pueblos que afluyen a ellas, con ritmo creciente, en busca de espacio vital y seguridad social.
ZACARAS DE VIZCARRA Y ARANA.
BIBLIOGRAFA
LPEZ FERREIRO, Historia de la S. A. M. Iglesia de Santiago de Com-
postela (Santiago 1898) vol.l. FERNNDEZ TRUYOLS, S. I., Vida de Nuestro Seor Jesucristo (BAC, Madrid 1954). CLODOALDO VELASCO, Santiago y Espaa (Len 1948). Para ampliar algunos de los puntos indicados brevsimainente en esta semblanza, pueden consultarse los siguientes estudios: Avuso, T Standum est pro traditione, t.l de la obra Santiago en la Historia, la literatura y el arte (Madrid 1954), pp.81'-126. PRTELA PAZOS, S., Orgenes del culto al apstol Santiago en Espaa, en la obra antes citada, pp.24-73. GUERRA, J., El descubrimiento del cuerpo de Santiago en Compostela, en la revista "Compostellanum", abril-junio de 1956, pp.161-199. CANTERA ORIVE, J., La batalla de Clavijo (Vitoria 1943), ed. ilustrada de 348 pginas.
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(t 305)
Al presentar Prudencio, en el canto I V del Perisrephanon, dedicado a los mrtires de Zaragoza, las ms sublimes glorias que las diversas ciudades presentarn ante el Seor, refirindose a Barcelona nos dice: "Y t, Barcelona, te levantars confiada en el eximio San Cucufate". Por otra parte, ?n el martirologio jeronimiano, y posterior-
mente en todos los calendarios y martirologios, se consigna en este da y en Barcelona el nacimiento al cielo de San Cucufate. Evidentemente, la vida de San Cucufate, tal como se nos refiere en la "leyenda de oro" de la Edad Media, presenta muchos rasgos caractersticos de las leyendas, tan frecuentes en todas las naciones cristianas. Sin embargo, la circunstancia de que ya Prudencio en su tiempo nos comunique con tanta precisin el hecho del martirio de San Cucufate en Barcelona, indica con suficiente claridad que, ,il menos, los hechos fundamentales de su martirio responden a la realidad. Tngase presente que Prudencio debi escribir dicha obra hacia el ao 380 y que el martirio de San Cucufate debi ocurrir el ao 305 306. Por consiguiente, se trataba de hechos relativamente recientes y que, por referirse a los mrtires cristianos, tan venerados por todos los fieles, permanecan en la memoria de todos. Hay ms. El testimonio de Prudencio sobre la verdad del martirio de San Cucufate adquiere un valor muy especial s se le considera juntamente con los dems que presenta el poeta en el mismo himno. Pues bien; as como debemos decir que todos esos mrtires a que alude Prudencio son realmente histricos, aunque tal vez en las Ac~ tus o Pasiones correspondientes se hayan mezclado rasaos legendarios, lo mismo debemos decir de San Cucufate. Esto supuesto, es difcil, y aun prcticamente imposible, sealar no slo con precisin, pero ni aun aproximailnmente, cules son en el martirio de San Cucufate los datos histricos y cules los legendarios. En general po li'iuos afirmar que los hechos fundamentales de.su valor constancia, de su ardiente fe y de su herosmo en deunar su sangre por defenderla, son histricos y responn a la realidad. En cambio, entran, sin duda, en el caml'i> de la leyenda multitud de rasgos accidentales o d r ill nstanciales del martirio, particularmente la multitud de tormentos a que es sometido, los milagros estupendos y repetidos y las muertes de los perseguidores de San Cucu fute. En todo caso, persiste la ejemplaridad del marHilo como modelo para todo cristiano de nuestros das. I le aqu, pues, lo que se nos ha transmitido sobre el Hitirlirio de San Cucufate: lira de origen africano, y naci de padres nobles y crislltinos en la poblacin de Scila. Enviado, con su hermano Flix, a Cesrea de la Mauritania para aprender las
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letras humanas, hizo all grandes progresos, no slo en el estudio, sino ms an en el espritu. Mas, como ambos se sintieran animados de un intenso deseo del martirio, teniendo noticias de que haba estallado una sangrienta persecucin contra los cristianos, partieron para Espaa y desembarcaron en Barcelona. Al entender, pues, que el prefecto Daciano, atravesando las Galias, se diriga a Espaa, mientras Flix se dirigi a Gerona, Cucufate decidi esperarlo en Barcelona, mientras se preparaba con especiales oraciones para el martirio. Al mismo tiempo se dedic al oficio de mercader, procurando ejercitar la caridad con los hermanos cristianos. Llegado, pues, Daciano a Barcelona, como entretanto se haba dado a conocer Cucufate por su eximia caridad con los pobres y necesitados y por sus obras de celo, fu bien pronto delatado Preso, pues, por orden del juez, fu encerrado en un calabozo, donde se trat primero por todos los medios posibles de inducirle a que sacrificara a los dolos. Mas, como persistiera con la mayor firmeza en la confesin de la fe, fu entregado en manos del prefecto Galerio para ser torturado. Este, en efecto, presa de una fiera rabia contra los cristianos, lo entreg a doce robustos soldados, con la orden de que por turno le azotaran y con las uas de hierro y con los escorpiones lo despedazaran hasta que le quitaran la vida. Aplicronle al punto tan inhumano tormento, y ya estaba el cuerpo del mrtir completamente dilacerado cuando, por justo castigo de Dios, los verdugos se sienten heridos de ceguera y el prefecto cae herido de muerte, mientras Cucufate es milagrosamente sanado de sus heridas. Ante tan estupendos milagros gran multitud del pueblo abandona la supersticin pagana y abraza la fe de Cristo; pero, entretanto, el nuevo prefecto Maximiano, sucesor de Galerio, ordena a los verdugos asar cruelmente al mrtir en las parrillas y, para aumentar la tortura, untar el cuerpo asado con vinagre y pimienta. El mrtir, por su parte, puesto en medio del tormento', entona salmos al Seor, y con un nuevo milagro es sanado repentinamente, mientras los verdugos perecen en el fuego. Ciego de rabia el prefecto, y atribuyendo todas estas maravillas a arte diablica, manda inmediatamente que se encienda un gra n fuego y en l se queme el mrtir; mas, puesto Cucufate en medio de la ingente llama, sumido en oracin al Seor,
i- tinunece enteramente ileso, mientras la llama se extingue i H- completo. Desconcertado y confuso el prefecto Maximiano, orde"i volver al mrtir a la crcel, para decidir l durante la "'H'he lo que se deber hacer. Mas, durante aquella noche, recreado el mrtir con un resplandor celeste en su prin'in, con el cual, ilustrados los carceleros, penetraren en i i verdadera luz interior y creyeron en Cristo. Al tener, i IUS, noticia de todo esto, ciego de ira Maximiano, manda 1 Helar al mrtir con azotes de hierro hasta quitarle la vida; 1 i"T<>, mientras se le aplicaba tan inhumano tormento, por lelo de la oracin del mrtir arde en llamas la carroza I'I prefecto Maximiano, y, mientras se diriga al templo i'ira sacrificar a los dolos, muere presa de las llamas, al "iliino tiempo que los dolos caen al suelo hechos pedazos. Finalmente, el nuevo prefecto Rufo, escarmentado en "i predecesores, no se atrevi a aplicar ningn tormento -I mrtir, sino que, pronunciando la sentencia contra Cuiifute, ordena que lo pasen por la espada. As, pues, hal'icndo superado la crueldad del fuego, del hierro y de to1'iM los tormentos, herido por la espada obtuvo la palma li'l martirio el 25 de julio. El martirio tuvo lugar en las 'lucras de la ciudad, en el campamento militar denomina l'i Cnstrum Octavianutn, que eis la actual poblacin de m Cttgat del Valles, junto a Barcelona. Ln memoria de San Cucufate se mantuvo fresca en l''.trcelona y en toda la Pennsula, segn se manifiesta claliinicnte en las palabras de Prudencio, citadas al principio, y en los breves elogios de los martirologios. Desde el H(|lo VIH existi en el Castro Octaviarlo un monasterio de llniclo a San Cucufate (o San Cugat), de quien se sui "iiiia que se conservaban las reliquias. Sin embargo, coni'iine a una tradicin, la cabeza haba sido llevada a Franii, Este monasterio de San Cugat recibi su forma defi"itlvn en los siglos xii y xm y se conserv hasta la supreM'HI general de 1835. El edificio se puede admirar todava M nuestros das. Son curiosas, por otra parte, las noticias que sabemos lirt* los recuerdos de San Cucufate en Francia. En efec. consta que Fulrado, abad del monasterio de San Dioilo, se procur algunas reliquias de San Cucufate y las psito en un monasterio fundado por l en Alsacia. Su tinhre antiguo era La Celle-de-Fulrad; pero se cambi lunera con el de San Cucufate. Pero el ao 835 el abad
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Hildnin hizo llevar estas reliquias a S a n Dionisio, d e P a r s . D e hecho, consta que desde el siglo ix la devocin a S a n Cucufate se extendi por los alrededores de P a r s . En las proximidades de Rueil, en medio del bosque, h a y un pequeo lago que ostenta el n o m b r e de Saint Cucufat. Segn algunos investigadores, h u b o all en otros tiempos u n a capilla dedicada al S a n t o , de la q u e todava en el siglo x v m se conservaba la memoria, acudiendo el pueblo p a r a ciertas peregrinaciones. Se le designaba con el nombre t r a n s formado d e Saint Quiquenfat. O t r o s nombres vecinos de Guinefat, Conat y Cophan son interpretados como recuerdos de San C u g a t .
BERNARDINO L L O R C A , S. I.
BIBLIOGRAFA Aei. SS. Bol, 25 julio. Cf. Bibl. Hag. Lat., nms. 1.997 y 1.998. RUINART, Acta Mattyrum Sincera. C. Passio S. Cucu[atis. LE BLANT, Les Actes des Martyrs... DELEHAYE, H., Comm. Martyrol. hieronym..., p.98s., lOOs. ID., Origines du cuite des martyrs, p.367s. (1933). FLIBIEN, DOM, Histoire de l'abbape royale de S.'Denis en Frunce, p.53s., 89s.
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SANTAS BARTOLOMEA CAPITANIO Y VICENTA GEROSA

(f 1833, f 1847)
H e aqu dos almas gemelas en santidad, en el l u g a r d e c u n a y muerte, en la fundacin d e u n mismo Instituto r e ligioso y h a s t a en su misma canonizacin, proclamada a la p a r en la fiesta d e la Ascensin del A o S a n t o 1950 por Su S a n t i d a d Po X I I . A m b a s S a n t a s son hijas de un mismo pueblo: Lvere. Pocos paisajes h a y ms singularmente envidiables en el n o r t e d e Italia q u e el que corona el marco luminoso de esa villa r e c o s t a d a a lo largo de la orilla del Sebino, q u e d e s ciende d e los majestuosos Alpes del Bergamasco, al n o r t e de la Lombarda. E s el 13 de enero de 1807 c u a n d o viene al m u n d o Bartolomea Capitanio, en el seno de un h o g a r d e m e d i a n a condicin, elegida por Dios p a r a r e s p l a n d e -
t rr sobre las ruinas morales y sociales a c u m u l a d a s al principio del 800 por el nefasto influjo d e la Revolucin franITWI y el jansenismo, como faro de caridad. M a s tanto Bartolomea como V i c e n t a G e r o s a a n t e r i o r m nacimiento (29 d e octubre d e 1 7 8 4 ) s e r n d e s d e sus primeros a o s como flores entre espinas. E n s u s h o g a r e s no reina la paz ni la armona domstica. El p a d r e d e B a r tolomea, comerciante de comestibles, era d e m a s i a d o aficionado a la bebida, lo que provocaba en casa turbaciones, disgustos, gritos y lgrimas de la paciente esposa y b u e n a intuir cristiana; la cual decidi, p a r a alejar a la inocente criatura d e tales escenas, recluir a Bartolomea en el penlonado d e monjas clarisas d e Lvere, u n a vez r e i n s t a l a d o ii monasterio t r a s el h u r a c n napolenico. En cuanto al h o g a r d e V i c e n t a Gerosa, su p a d r e , Juan Antonio, era poco inteligente y prctico p a r a los negocios ilf pieles, y su m a d r e , Jaimina M a c a r i o , b a s t a n t e inepta pura las t a r e a s domsticas, todo lo cual originaba continuos roces y m u t u a s incomprensiones de carcter. A los diecisiete aos muri su p a d r e , y entonces su m a d r e , r e chazada por sus parientes y tos, que estaban en b u e n a p o Mlcin, tuvo que huir de casa e ir a mendigar, con g r a n pena d e la hija, a la que sus tos n o quisieron soltar de MU lado. E n 1814, c u a n d o V i c e n t a iba y a por los treinta tinos, mora su m a d r e . y V o l v a m o s a h o r a los ojos a Bartolomea, acogida a los once aos al monasterio de clarisas de Lvere. C u a n d o la maestra, sor Francisca P a r p a n i , le abra sus p u e r t a s , poco pensaba que adquira u n a joya preciosa, la que l u e g o ella misma haba d e llamar orgullosamente la ragazza d'ovo (joven de o r o ) . E r a , s, la edificacin d e todos. S o p o r t a b a lus molestias, castigos y a u n golpes d e s u s c o m p a e r a s en Nilencio. La m a e s t r a la prob con humillaciones, q u e saba .sobrellevar sin molestarse. "La humildad, la a b n e g a c i n y la oracin me h a n d e santificar", deca ella misma. Ya aqu, en el pensionado de las clarisas, a p a r e c e como confesor y director spiritual Dom A n g e l o Bosio, q u e fu puesto por la divina Providencia al lado de B a r t o l o m e a como su gua, consejero y ngel tutelar d e su g r a n e m p r e NU apostlica. Preclaro en virtud y d e certera intuicin quedar indeleblemente g r a b a d a su figura en los a n a l e s del Instituto de las H e r m a n a s d e la C a r i d a d , d e la q u e fu su Inspirador, s u a n i m a d o r y su definitivo sostn. E l i n t u y con sagacidad d e santo el fondo inmenso de a q u e l l a j o -
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ven, y la ayud en el camino de la perfeccin hasta llegar a la meta propuesta. Mas, entretanto, su madre aoraba a la hija querida. Dos veces llam a las puertas del pensionado para reclamarla. A la segunda vez, en 1823, Bartolomea, con los encantos de sus diecisis aos, pero ms an con los de su formacin espiritual cabe aquellos santos muros, tuvo que regresar al hogar con cierta pena. Conoca la diferencia del remanso de paz del monasterio y la agitacin de su casa paterna, a causa del mal ejemplo del padre; pero tambin aqu vio una gran oportunidad de conducir a su progenitor al buen camino. En efecto, para apartarle del vicio iba ella en su busca por tabernas y mesones, y con sus zalameras y buenas maas le convenca a seguirla para casa. Poco a poco el lobo se troc en cordero, y en siete aos la santidad de Bartolomea logr su cometido. El padre mora en 1831 en la paz del Seor, despus de haber vivido das tranquilos en la armona familiar. Entretanto Bartolomea no se cea al apostolado domstico. Con ser mucho no habra sido nada para su espritu dinmico y emprendedor. El prroco de Lvere le haba propuesto sacar el titulo de maestra para consagrarse a la enseanza. Parecile acertada la idea, y as curs los estudios necesarios para ello ^ a s t a obtener el diploma en Brgamo; pero la enseanza a los pobres era slo una parte de su vasto programa. Da tras da confi sus planes a su confesor Dom Bosio. Ella quera abarcar toda clase de obras de misericordia corporal y espiritual. Su corazn compasivo se estremeca ante tantas necesidades de alma y cuerpo, pero su director quera ver una mayor madurez en su dirigida y as aguard hasta seis aosque le parecieron eternos, al cabo de los cuales la autoriz, con la venia del prelado, monseor Nava, para echar los primeros cimientos del Instituto religioso con la creacin de un hospital a base de sus propias rentas, y del que ella fu su directora. Con el hospital naci tambin la idea del Instituto de las Hermanas de la Caridad, inspirndose en las reglas del Instituto que haba fundado San Vicente de Pal. Pero ella sola no poda dar un paso. Mas, quin se pondra a su lado en tamaa empresa? Fu entonces cuando Dom Bosio, que conoca a Catalina Gerosala que luego cambiara su nombre en religin por el de Vicenta, puso en contacto con Bartolomea a aquella mujer de cuarenta aos, alma sencilla y humilde,
i Improvista de cultura, pero instruida con las luces del Seor en las cosas de Dios, y muy conocida en Lvere litmbln por sus generosas obras de misericordia, dada su mayor holgura econmica como heredera del pinge patrimonio de sus ricos tos. Despus de algunas dificultades | ii ir causas familiares las dos almas entraron en contacto niiifuo, y, compenetradas con el plan de un Instituto religioso de caridad, con el dinero de sus respectivos patrimonios compraron la casa De Gaya el 12 de marzo de 1832. I ti 21 de noviembre del mismo ao emitan sus votos religiosos de pobreza, castidad, obediencia y caridad, obligndole a ofrecerse a s mismas y sus bienes en servicio de los pobres. As quedaba fundada la Obra en aquel pequeo nido, al que todos llamaran "conventito" para distinguirlo del convento de las clarisas. Bartolomea organiz el m.mato, la escuela y las congregaciones, dedicando allliiiKis horas del da al hospital, y Vicenta, aunque designada superiora a pesar suyo, asumi las tareas ms penoKII.N de la casa, del huerto, de la cocina y asistencia a las nucranitas y a los enermos. Careciendo an de capiWa, de luiena maanita corran a la iglesia de San Gregorio a practicar all sus devociones y rezos. La obra estaba en marcha. Cada da eran ms las escolares y huerfanitas acogidas. Todo iba muy bien; pero lie aqu que el Seor quera para s a Bartolomea, flor lo.ana de virtud, a los veintisis aos tan slo, tras unas fieltros malignas que haban de llevarla al sepulcro en cuaIri) meses. Resignada se dispuso a bien morir, consolando a su compaera y prometiendo ayudarla en el Instituto desde el cielo, ms que si estuviera en la tierra, y que el Instituto durara por los siglos de los siglos. Todo lo contrario, empero, pareca humanamente; muerta ella dirase que desapareca la obra. As, al menos, lo crean las gentes de Lvere, que lloraron unnimemente su muerte; mas los caminos de Dios son muy distintos. Hasta Vicenta pens en volver al retiro de su hogar; pero Dom Bosio, aquel director espiritual de ambas almas, logr convencerla hacindola ver claramente la voluntad divina. Ella deba continuar y perpetuar su empresa. Obedeci dcilmente. Al poco tiempo centenares de fervorosas doncellas llamaban a las puertas del "conventito" para enhilarse en sus filas. Elegida superiora general, presidi durante su vida la toma de hbito de 243 religiosas y fund 2*1 comunidades por toda Italia. Se palpaba la promesa de
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Bartolomea en su lecho de muerte. Cuando Vicenta Gero-* sa dorma en la paz del Seor el 29 de julio de 1847, a los sesenta y tres aos de edad, rica en mritos y en virtudes, el Instituto de las Hermanas de la Caridad quedaba consolidado y agrandado. Porque si miramos el cuadro estadstico del Instituto hoy en da, es realmente impresionante. Slo en Italia hay 566 Comunidades. En misiones de infieles (Bengala, China, etc.) hay setenta. En total, las religiosas son 8.665. No hay obra de misericordia que no caiga dentro del campo apostlico y caritativo del Instituto, desde los asilos, hospitales, enfermeras, orfanatos, leproseras y casas para viudas hasta los reformatorios y crceles de mujeres, escuelas, colegios, cocinas econmicas, comedores de obreras, etc., etc. Luis SANZ BURATA.
BIBLIOGRAFA X, Sania Bartolomea Capitanio e Santa Vicenza Gerosa, Fondatrici delle Suork di Carita di Lovere. Editada con motivo de su canonizacin por la Casa Generalicia (Miln 1950). Pius XI, Litterae Apostolicac quibus Ven. Dei Fmula Bartholomaea Capitanio Beata rcnuntiatur: AAS 18 (1926) pp.267-271. Litterae Apostolicac quibus Ven. Dei Fmula Vincentia Gerosa Bea~ ta renuntiatur: A A S 25 (1933) pp.30O-3O3. Pius XII, Acta Pii PP. XII: In sollcnini canonizatione Beaiarum virginum Bartholomaeae Mariac Capitanio et Catharinae Vincentiae Gerosa Homila: A A S 32 (1950) pp.4-17.421.
ri'i'or, aunque bien pudiera ser que gracias a ellos haya Miniado hasta nosotros algn dato autntico silenciado por Ion cuatro evangelistas. As, pues, con ingenua sencillez de nllos, escuchemos lo que los apcrifos nos han transmitido acerca de la santa mujer que mereci ser la madre de Nuestra Seora y la abuela de Nuestro Seor. Viva en aquellos tiempos en tierras de Israel un hombre rico y temeroso de Dios llamado Joaqun, perteneciente i) la tribu de Jud. A los veinte aos haba tomado por viposa a Ana, de su misma tribu, la cual, al cabo de veinli* aos de matrimonio, no le haba dado descendencia allliiiia.
SANTA
ANA
Empecemos por afirmar que nada sabemos sobre la santa madre de la Virgen Mara, Nuestra Seora. Nada rigurosamente histrico. Los cuatro evangelios cannicos, con su sobriedad caracterstica, guardan absoluto silencio sobre los padres de Mara. Ni siquiera sus nombres nos han transmitido. Si ajgo queremos saber acerca de ellos tendremos que acudir a los evangelios apcrifos, ingenuos relatos urdidos por la imaginacin fervorosa de los primeros cristianos para completar con ellos los silencios de los evangelios cannicos. En estos escritosno reconocidos por la Iglesia como reveladosresulta difcil entresacar la verdad del
Joaqun era muy generoso en sus ofrendas al Templo. 1 hi da, al adelantarse para ofrecer su sacrificio, un escriba llamado Rubn le cort el paso dicindole: "No eres illlino de presentar tus ofrendas por cuanto no has susi II.ido vastago alguno en Israel". Afligido y humillado, Joaqun se retir al desierto a mar para que Dios le concediera un hijo. Mientras tanto Ana se vesta de saco y cilicio para pedir a Dios la misma (inicia. Njo obstante, los sbados se pona un vestido prei luso por no estar bien, en el da del Seor, vestir de peni! rucia. Estando as en oracin en su jardn suplicaba a Dios con estas palabras: "Oh Dios de nuestros padres! ( )yi'me y bendceme a m a la manera que bendijiste el xrno de Sara, dndole como hijo a Isaac". Al decir estas palabras dirigi su mirada al rbol que tenia delante y, viendo en l un pjaro que estaba inculittmlo sus polluelos, exclam amargamente y con repetidos (Hispiros: "|Ay de m! A quin me asemejo yo? No a las aves del ciclo, puesto que ellas son fecundas en tu presencia, Seor." La humilde splica de Ana obtuvo una respuesta inmediata de lo Alto. Un ngel del Seor se le apareci anuni Iftndole que iba a concebir y a dar a luz, y que de su prole He hablara en todo el mundo. Nada ms or esto prometi Ana ofrecerlo a Dios al instante. Al mismo tiempo JoaIIIIII recibi idntico mensaje en el desierto, por lo cual, lleno de alegra, volvi al punto a reunirse con su esposa. Y se le cumpli a Ana su tiempo y al mes noveno alumbr, Cuando supo que haba dado a luz una nia, exclam: "Mi alma ha sido hoy enaltecida." Y puso a su hija por hiiinliiv Mariam.
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Al cumplir su primer ao Joaqun dio un gran banquete presentando su hija a los sacerdotes para que la bendijeran. Mientras tanto Ana, dando el pecho a la nia en su habitacin, compona un himno al Seor Dios diciendo: "Entonar un cntico al Seor mi Dios porque me ha visitado, ha apartado de m el oprobio de mis enemigos y me ha dado un fruto santo. Quin dar a los hijos de Rubn la noticia de que Ana est amamantando] Od, od, las doce tribus de Israel: "Ana est amamantando". Y, dejando la nia en su cuna, sali y se puso a servir a los comensales. Joaqun quiso llevar a la nia al Templo del Seor para cumplir su promesa cuando la pequea cumpli dos aos. Pero Ana respondi: "Esperemos todava hasta que cumpla los tres aos, no sea que vaya a tener aoranza de nosotros". Y Joaqun respondi: "Esperemos". Por fin a los tres aos fu llevada la pequea Mara al Templo, donde el sacerdote la recibi con estas palabras: "El Seor ha engrandecido tu nombre por todas las generaciones, pues al fin de los tiempos manifestar en ti su redencin a los hijos de Israel". Y la hizo sentar sobre la tercera grada del altar. Y sus padres regresaron, llenos de admiracin, alabando al Seor Dios porque la nia no se haba vuelto atrs. Con este heroico rasgo de desprendimiento los apcrifos cierran el captulo dedicado a los padres de la Virgen Mara. Despus de dejar a su hija en el Templo Ana se aleja silenciosamente y se esfuma para isiempre. Su misin haba terminado. Sin duda, nosotros habramos deseado saber algo ms. Pero, aunque esbozada apenas, es una encantadora y admirable figura de mujer la que se adivina en esos breves trazos. Una mujer paciente y humilde. Durante veinte aos Ana sufre sin queja la tremenda humillacin de la esterilidad. Cuando, por fin, su amargura se derrama en presencia del Seor, sus quejas son tan suaves y humildes que inclinan el Seor a escucharla. Su larga prueba no ha endurecido su corazn, no le ha agriado. Es todava capaz de reconocer que todas las criaturas de Dios siguen siendo buenas y la obra del Seor, perfecta; es ella nicamente la que parece desentonar en este armonioso conjunto. Yntese ese detalle de una exquisita femineidaden honor del Seor,
i-n su da, se viste de gala aunque su corazn est triste. Toda mujer sabr apreciar lo que esto supone de delicado olvido de s. Lina mujer generosa. Pide para tener, a su vez, el gozo il* dar. En cuanto tiene la seguridad de haber sido escui linda, su primer pensamiento es devolver algo1 por la grai la recibida: har donacin a Dios de este mismo hijo cuyo nacimiento se le anuncia. Una mujer agradecida. En su felicidad no se olvida do dar gracias al Seor. Y con qu jbilo exultante y candoroso! "Od, od, las doce tribus de Israel: Ana est amamantando!" Ella misma ignora cuan fausta es la nueva que fula anunciando a Israel y al mundo entero: " A n a est fimamantando!" Una mujer abnegada, dispuesta a desprenderse de su lilja para siempre; a privarse de ella cuando sea preciso pitra darse a los dems. As, dejando a la nia en su cuna, ftp dedica a atender a sus invitados. Abnegada, pero no fra ni insensible. "Esperemosle tllcc a su esposo, esperemos a que la pequea cumpla tres fllos... No sea que vaya a tener aoranza de nosotros..." Y en su voz temblorosa se adivina la aoranza q u e est ya atenazando su propio corazn. La vena soterrada de la ternura asoma en estas tmidas palabras de Ana. Y sta en la pincelada definitiva, la que nos revela su alma entera y nos la hace sentir muy cercana a nuestro corazn. La crtica moderna est de acuerdo en negar t o d o fundamento histrico al episodio de la presentacin de Mara til Templo. La costumbre, afirmada por los apcrifos, se(|im la cual los primognitos, varones y hembras, perteneId n a Dios y deban ser educados en el Templo h a s t a su pubertad, no existi, en realidad, en Israel. Los primogllllos eran, en efecto, consagrados al Seor, pero rescatado* en el acto mediante una ofrenda. Los padres los tomahs de nuevo consigo y eran educados en el seno del hoUr. Claramente nos cuenta San Lucas cmo se hizo con f| Nio Jess. As, pues, Dios no pidi este sacrificio a la bendita Himlre de la Virgen Mara. Pudo Ana guardar a su hija |Wito a s, verla crecer sobre sus rodillas, tener el gozo de fldtU'irla, disfrutar de su presencia hasta su muerte. Breve Mrin, sin embargo, su felicidad: de los Evangelios se desa n i d e que Mara era ya hurfana en el momento de sus liponsales con Jos, hacia sus quince aos.
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Dios no pidi a Ana el sacrificio de la separacin. Pero le impuso otro sin duda mayor: la dej en una total ignorancia de su gloriosa misin. Si consideramos la estricta sobriedad de las revelaciones hechas a la propia Madre del Salvador, tendremos que dar por descontado que nunca supo Ana que su Hija era una criatura nica, excepcional; nunca supo qu Nieto iba a tener de Ella. No baj un ngel para revelarle el prodigio que se haba realizado en su seno: la concepcin sin mancha del nico ser humano exento del pecado de Adn (aparte Jesucristo, Hombre-Dios). La separacin fsica de su hija, unas leguas ms o menos de distancia entre las dos, habran significado muy poco para Ana si, al dejarla en el Templo, la hubiera sabido inmaculada, llena de gracia, futura Madre de Dios. Fu el desconocimiento de estas grandezas lo que abri lejanas insondables entre madre e hija. Estar tan cerca del misterio, rozar ya los das tan suspirados de la redencin, ser ella misma una pieza tan importante en la precisin del engranaje divinoabuela de Dios!y no tener de ello conocimiento, no es acaso una privacin mucho ms dura que la impuesta a Moiss, al que se permiti, por lo menos, entrever la Tierra Prometida en la que no iba a poder entrar? Ana se convierte as en una figura singularmente atractiva, amable y consoladora para cuantos, al trasponer el umbral de la vejez, se sienten de pronto invadidos por la penosa impresin de haber vivido una vida intil, carente de sentido. Es entonces cuando puede ser alentador el recuerdo de Ana, de su vida obscura, sin trascendencia aparente, en contraste con la altsima misin que estaba cumpliendo sin saberlo. "Quin sabe a lo que uno est destinado?dice el padre Faber. Nuestra misin es quiz lo contrario de cuanto hemos pensado; porque las misiones son cosas divinas, ocultas por lo regular, y se cumplen sin que tengamos conciencia de ellas." As fu en el caso de Ana. Hay almas tan completamente entregadas a Dios, tan fieles y tan sencillas, que la Providencia sabe muy bien que puede disponer de ellas sin contar con su consentimiento previo. Almas en estado de disponibilidad total: Dios no tiene por qu molestarse en darles explicaciones. De las tales, Ana es una buena muestra. Bueno es vivir ignorado de los dems, pero es mucho
ms seguro todava ignorarse a s mismo. Q u e la santa abuela de Jess nos haga comprender la segura belleza de su obscuro camino.
DOLORES G E L L .
BIBLIOGRAFA
Los nicos datos <jue poseemos, y de escassimo valor crtico, proceden de un evangelio apcrifo, el Protoevangelio de Santiago, cuyas ediciones y versiones crticas enumeramos a continuacin: TISCHENDORF, C , Bvangelia Apoerypha (Lipsiae 1876), 2." ed. HENNECKE, E., Neutestamentche Apoktyphen (Tubinga 1924), 2.* ed. JAMES, M . R., The Apocryphal New l'estament (Londres, reimpr. 1953). AMIOT, F., Evangiles Apocryphes (Pars 1952). BONACCORSI, G., Vangel Apocrifi I (Florencia 1948).
SANTOS O T E R O , A. DE. LOS Evangelios Apcri[os (IMadrid B A C 148,
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SAN
PANTALEN
( i 303)
En la vida de San Pantalen, tal como hasta nosotros ha llegado su relato, a travs de las Actas, a travs de la tradicin, se nos manifiestan dos aspectos particularmente destacados, sobre todo si llegamos a l con alguna preocupacin crtica. Sobre la vida histrica del Santo, dir alguno, se monta una exuberancia de milagros verdaderamente sospechosa. La razn de ser del Santo, se podr tambin decir, fu precisamente sa: dar testimonio del poder de Cristo y de su verdad insoslayable, haciendo de su vida un continuo milagro, llevando sobre sus hombros el peso enorme del milagro, porque a los planes de Dios as convena providencialmente. Ambas posiciones pueden ser parcialmente ciertas, y ambas, por tanto, pueden conjugarse. Conviene desde ahora, antes de entrar en la intimidad del Santo, tomar posicin y acercarnos sin prejuicios. N o abreviemos la mano de Dios. Conviene no rechazar lo excepcional porque s. Ahora particularmente es importante sealar esa circunstancia. Vamos a ver al Santo tal como Actas y tradicin nos lo han transmitido, sin posibilidad de quitar ni poner, prudentemente. La verdad entera, Dios la sabe.
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Pantalen nace en ;Nicomedia, corriendo el siglo m de nuestra era. Tiempos recios iban a ser los suyos. El Imperio romano est ensayando frmulas varias para impedir el hundimiento que se avecina, y como una de ellas se va a pensar, naturalmente, en la implantacin de la religin oficial como obligacin universal. El Imperio de Roma no es ya el poder seguro de s mismo que avasallaba al mundo. Ahora ha sido necesario poner un emperador, un Csar, en Oriente para sostener aquellas regiones tan distantes de la metrpoli. Y Nicomedia es la residencia de los emperadores de Oriente. Estamos en una ciudad del Asia Menor, en la mitad segunda del siglo ni de Jesucristo. La figura del futuro mrtir se nos muestra en los relatos sumamente atractiva. Pantalen es un joven de nobles inclinaciones, de sano corazn. Es hijo de un gentil, Eustorgio, senador y rico. Su madre era cristiana, pero muri joven: el nio> era pequeo y apenas si pudo ensearle ms que unos rudimentos que no llegaron a darle idea completa del cristianismo. La formacin del joven se desarroll con felicidad, sobre la base de una inteligencia muy despierta y con muy buenos profesores. Al concluir el aprendizaje de las letras Eustorgio hizo que Pantalen estudiara la medicina bajo la direccin de Eufrosino, mdico del mismo Diocleciano. Pantalen se va haciendo un joven distinguido y respetado: llama la atencin entre sus compaeros, y su buen corazn le hace ejercer su ministerio con una abnegacin ejemplar, cuya honestidad pasa a ser verdaderamente excepcional en el medio pagano en que viva. El encuentro definitivo con la gracia le vino a Pantalen a travs de un sacerdote cristiano. Hermolao viva oculto por el rigor de la persecucin. Un da se encontr con Pantalen y fu el mismo sacerdote quien, admirado por las condiciones del joven, se lanz a hablar abiertamente de la doctrina de Jesucristo. Pantalen qued impresionado. Los recuerdos, desdibujados ya, de las enseanzas de la madre cristiana subieron agolpadamente a su conciencia. Pantalen prometi que continuaran en contacto. El golpe final de la llamada vino ya milagrosamente. Poco despus hubo de encontrarse el mdico Pantalen ante un caso desesperado. LIn nio yaca muerto, mientras, cercana, reptaba la vbora fatal. El mdico, impotente, recuerda entonces unas palabras del sacerdote Hermolao. El nombre de Cristo bastaba para resucitar a los muertos. Pan-
talen no vacila, y la increpacin llena de fe opera el milagro. El nio vuelve a la vida y la serpiente muere en el acto. Pantalen es ya cristiano. Unos das de convivencia con el sacerdote oculto le proporcionan la instruccin necesaria para recibir despus el bautismo de Jess. A partir de este momento la vida de Pantalen es ya un tejido de milagros, encadenndose unos y otros de manera abrumadora, inverosmil casi. La conversin de su padre tambin se obra a golpe de prodigio. En casa de Pantalen se presenta un ciego incurable, y esta ocasin va a ser eficazmente aprovechada. El joven mdico llama a su padre para que est presente a lo que va a tener lugar, y, despus de invocar el nombre de Cristo sobre el ciego irremediable, pone sus manos sobre los ojos sin luz: instantneamente una explosin jubilosa y sobrecogida acompaa al milagro. Eustorgio y el ciego caen de rodillas: Cristo, Cristo es el Dios verdadero. El senador pagano hace aicos los dolos que adornan la casa: l ahora slo quiere ser instruido en el cristianismo para recibir el bautismo inmediatamente, como sucede en realidad, con jbilo ilimitado de Pantalen. Poco despus Eustorgio muere. Es ste otro momento culminante en la vida de nuestro Santo. Efectivamente, aqu tiene lugar la segunda conversin del entusiasta neocristiano. Pantalen, que se ve desligado de toda traba, responsable nico de sus actos, por s y ante s, se arroja a una vida de absoluto fervor: entrega a los pobres sus cuantiosas riquezas, quedndose con lo indispensable; pone en libertad a todos sus esclavos, se entrega a las obras de caridad en la prctica de su propia profesin de mdico. Naturalmente, esta conducta no pudo pasar desapercibida; adems, los restantes mdicos de Nicomedia ardieron en celo al ver que la gran mayora de los enfermos quera ser curada por Pantalen, con lo que las prdidas materiales iban a ser cuantiosas de seguir en auge el mdico sospechoso. Naturalmente, haba que deshacerse de l, y fu acusado ante el emperador como cristiano. Diocleciano fu un emperador de excepcionales vuelos. Quiso llegar a una solucin que evitase el camino de catstrofe por el que se avanzaba. Sus decisiones fueron mltiples. Para la crisis econmica arbitr el edicto del Mximum, de 202, el ms grande intento de tasacin estatal que c recuerde de tiempos antiguos. En el gobierno mont una mquina que crey eficaz: el mismo ao en que la muerte
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de Carino le dej el Imperio se busc un colega, Maximiano. Seis aos despus, ante lo eficaz del resultado, aade dos nuevos emperadores (292), y adems fu afortunado en la eleccin de las personas: Galerio y Constancio Cloro. Soldado excepcional aqul, pero rudo y de primitivos sentimientos. Constancio Cloro, en cambio, general destacado, era de ms fina formacin. Galerio movi Diocleciano a firmar el decreto de exterminio general de los cristianos. Fu el 23 de febrero del 303. N o era tolerable que ante los proyectos de religin oficial un grupo irreductible se mantuviera en el seno del Imperio rompiendo la unidad de creencia. Se inaugur la dcima gran persecucin. Ros de sangre cristiana corrieron por todo el mbito del Imperio. La presencia de Pantalen ante el tirano es el triunfo manifiesto de la fe de Cristo sobre todos los intentos opresores. Incluso sobre la fuerza fsica, sobre las leyes naturales, sobre el instinto de las fieras hambrientas. Pantalen pasa a ser un grito de triunfo, el emblema de la fe invencible por obra del poder de Jess. El interrogatorio ya se abre con un milagro. El ciego curado por Pantalen ha declarado ser cristiano y se le ha quitado la vida. Pantalen recogi su cuerpo y lo sepult junto a su padre. Entonces es tambin l llamado a juicio: se le intenta seducir, pero todo es en vano. Declara su fe y afirma en ella su poder excepcional. Despus Pantalen es atado al potro. Aqu se hacen presentes los garfios de hierro con que se le desgarran las carnes, las teas encendidas que se le aplican a las llagas. Pero una fuerza misteriosa hace reanimarse al mrtir, y los brazos de los verdugos caen, dominados por una fuerza prodigiosa. La ira del tribunal no tiene lmite. Se prepara una caldera de plomo fundido, en la que va ser sepultado Pantalen. Pero, en el momento en que el cuerpo del mrtir toca la ardiente superficie, sta queda como helada, y Pantalen puede apoyarse sobre el plomo endurecido. Ahora el mudo estupor se junta con la inmediata reaccin ciega de la soberbia enfebrecida. Pantalen va a ser arrojado al mar, atada al cuello la gran piedra que impida su vuelta a la superficie. Se quiere ahora impedir tambin el que los dems cristianos recojan su cuerpo y lo veneren. Pero Pantalen vuelve andando a la playa sobre la superficie de las aguas. Lo evidente del caso no logra hacer que el tribunal abra
Ion ojos. Se ensaya el tormento de las fieras. La ciudad abe nhora que el invencible va a probar el terrible tornicnlo, y una multitud inmensa llena el anfiteatro. A la Ni'finl cstremecedora, y en medio de un silenci impresionnntc, se abren las jaulas. Varias fieras avanzan a saltos, rugientes, hacia el mrtir, que est solo, en medio de la nrcna. Mas, apenas se le llegan, se aquietan, sumisas, a sus plantas. Pantalen las bendice y ellas se retiran. El vocero loco de la multitud reclama la libertad para el inocente, y tiembla en el ambiente la sensacin de que el Dios verdadero es el que le sostiene. Bajo la opresin del gritero los jueces, abrasados de rencor, humillados, deciden seguir con la intentona de los tormentos. Es en vano que el pueblo grite a su favor. Pantalen es sometido al suplicio de la rueda. Sale ileso. Entonces se le arroja en un calabozo. Son detenidos Hermolao y otros dos cristianos: la pretensin es que seduzcan al mrtir a que apostate. Hermolao se niega, y con Hermipo y Hermcrates, los dos cristianos, padece el martirio. Pantalen es azotado. Se preludia el final. La condena es que se le decapite y luego se queme su cuerpo. Pantalen, gozoso, va al suplicio. Es atado a un olivo. El verdugo alza la espada para cortarle la cabeza, pero en el momento de dar el golpe el hierro se ablanda y el mrtir ni siquiera percibe el metal sobre su cuello. Ante el nuevo prodigio el lictor cae de rodillas pidiendo perdn; pero Pantalen se siente ya impaciente. Ahora es l quien pide, entre splicas y forcejeos, que se cumpla la sentencia. Los verdugos, que inicialmente se resisten, acceden por fin, y, despus de abrazarse con el mrtir, hacen caer la cuchilla definitiva. Salta la sangre e instantneamente florece el olivo y se llena de frutos. El cuerpo no es quemado. Los soldados no se atreven. Los cristianos se lo llevan y recibe sepultura en medio de intensa veneracin. San Pantalen ha pasado a ser uno de los principales patronos de los mdicos. Su culto ha sido extendidsimo y popular. Su nombre en la hora ciega de las persecuciones tuvo el valor de un smbolo. Los cristianos confesaron a Dios, y l estuvo con ellos, prestndoles un poder incalculablemente ms grande que todas las insidias de sus enemigos.
CSAR AGUILERA, S C H . P.
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BIBLIOGRAFA
Aimhxta bol., vol. 12 p.299. Amilccta bol, vol. 17 pp. 179-190. ASS vol. 6 pp.397-426. AIGRAIN, R., L'hagiographie {Pars 1953) p.59.
BEATOS MELCHOR GARCA SAMPEDRO Y JOS MARA DAZ SANJURJO

( t 1858 y 185T)
"No hemos tenido un da de paz ni quietud, ni una hora en que nuestra vida no peligrase. El infierno entero se ha conjurado contra nosotros, y estos mandarines, como otros Nerones, se han propuesto concluir con la obra del Seor... Persecucin cruel, hambre extremada y guerra civil son los tres azotes con que los nefitos del Tonkn central purgan sus pecados y labran una corona ms brillante que el sol, que ceirn por toda una eternidad. En un da cortaron la cabeza al sacerdote Huang y a cinco cristianos; al da siguiente a diez, y poco despus a otros diez; luego a tres sacerdotes, y antes de todos stos haban hecho pedazos en un solo da a trece cristianos. Aydenme con sus oraciones a lavar mis culpas con mi sangre y que consiga la palma del martirio." As escriba a su padres asturianos el Beato Melchor Garca Sampedro, religioso dominico, obispo misionero y mrtir del Tonkn. Cuando estas lneas llegaban cruzando mares y saltando montaas hasta el concejo de Quirs, en Cortespleno corazn de Asturias, unos ancianos padres se estremecan de emocin y zozobra preocupados por la futura suerte del hijo lejano. Y no iban descaminados. Poco tiempo habra de transcurrir entre esta carta y otra, no escrita ya de su puo y letra, en la que les describan su horroroso martirio. En la casa del mrtir, congregada toda la familia, se lea la relacin escalofriante de tanta firmeza y de tan heroica muerte; el silencio reinaba en la reducida estancia mientras crepitaban unos ramojos de chmara, hacinados sobre el fogaril. El padre bajaba la cabeza aosa, nevada por las canas, para ocultar las furtivas lgrimas, en tanto que la madre del heroico mrtirparecida en fortaleza a la de los santos Macabeosle deca:
"Juan, Juan, demos gracias a Dios, que nos ha dado un hijo tan santo". Nada menos que unos treinta mil mrtires subieron al cielo, de 1856 a 1862, en Tonkn, bajo el mandato del feroz y sanguinario reyezuelo Tu-Duc, que en su clera satnica planeaba exterminar la religin cristiana en sus dominios. Una esplndida floracin de heroicos confesores de la fe festoneara aquellos fecundos campos con sus amapolas de martirio en los dilatados arrozales del Ro Grande, regados con el sudor de tantos misioneros dominicos a travs de los aos desde 1676, fecha en que plantaron all por vez primera la cruz de Cristo los hijos del Santo de Caleruega. Cuando en 1917 se inici el proceso ordinario de la causa de beaflificacin, englobaba nada menos que a 1.315 compaeros de los 30.000 que fueron martirizados bajo la sauda gida de Tu-Duc; pero, dado el ingente nmero de mrtires, a fin de acelerar el curso de la causa, se eligi solamente a 25 para que la Sagrada Congregacin de Ritos determinara su martirio oficialmente. As el 29 de abril de 1951 eran proclamados solemnemente Beatos los obispos mrtires Jos Daz Sanjurjo y Melchor Garca Sampedro con otros 23 indgenas, entre ellos cuatro religiosos dominicos y los restantes seglares, de los cuales siete padres de familia. Qu fulgente corona en las sienes de la Iglesia! Veamos ahora brevemente los principales rasgos biogrficos de los dos heroicos obispos dominicos espaoles. Galicia y Asturias son la cuna de Jos Mara Daz Sanjurjo y de Melchor Garca Sampedro, respectivamente. El 25 de octubre de 1818, en la aldehuela de Santa Eulalia de Suegos, dicesis y provincia de Lugo, vea la luz primera el aventajado latinista lucense, notable telogo y legista compostelano, brillante profesor de la universidad de Manila, fervoroso misionero de Tu-Da y Mi-Dong, obispo de Platea y vicario apostlico del Tonkn central: Jas Mara Daz Sanjurjo. A su vez, tres aos ms tarde, el 28 de abril de 1821, en una de las "quintanas" del concejo asturiano de Quirs, metido entre las montaas que suben hacia Len, dando vista a la llanura castellana, naca en Cortes el mayor de siete hijos, Melchor Garca Sampedro, el cual, para aprender los primeros latines, caminara maana y tarde tres kilmetros hasta Brzana de Arrojo, pobremente abrigado, con un "fardel" a la espalda,
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donde llevaba los libros y una frugal comida. Tras un examen brillantsimo de cultura general pudo matricularse en la universidad de Oviedo y llegar a ser preceptor del colegio de San Jos, de la misma ciudad. La vida de ambos Beatos discurre bastante paralela, desde el mismo parecido de su cuna en humildes hogares de labranto, que si escasean en fortuna sobreabundan, en cambio, en fe y piedad, hasta su glorioso martirio como misioneros y obispos del mismo Vicariato Apostlico, sucesivamente. En efecto, terminados sus estudios de filosofa, despreciando los halagos y oropeles mundanos, sintiendo entrambos la vocacin religiosa al claustro dominicano, corren hacia el convento de Ocaa el uno en 1842 y el otro en 1845. Luego de vestir el santo hbito, emitir sus votos solemnes y completar sus estudios eclesisticos reciben la ordenacin sacerdotal. Los inefables consuelos de su primera misa son ya el anticipo del caudal de energa sobrenatural que almacenarn sus almas generosas, prestas a sacrificar sus vidas en lejanas tierras de infieles. Ocaa era entonces el mejor plantel de la Orden de Predicadores para la exportacin de misioneros al Lejano Oriente. El 10 de mayo de 1844 embarca en Cdiz, rumbo a Manila, el padre Jos Mara Daz Sanjurjo, y el 7 de marzo de 1848 el padre Melchor Garca Sampedro. Corta es su permanencia en Filipinas. Fray Daz ocupa una ctedra durante medio ao en la famosa universidad de Santo Toms, de Manila. Luego pide y logra partir para Macao, y de aqu, el 18 de agosto de 1845, para el Tonkn. Ya est en su centro y de lleno en su ambiente: infieles, nefitos, cristianos viejos, valientes, esforzados y a dos pasos siempre del martirio... Igual trayectoria sigue su compaero fray Garca Sampedro. Quieren utilizarle para profesor en Manila, pero a poco consigue llegar a Doun-Xu-yen, en el Tonkn. Contaba entonces la misin de aquel Vicariato con 150.000 cristianos, rodeados por todas partes de infieles. Cundo llegaron nuestros dos misioneros el vicario apostlico del Tonkn, monseor Mart, previendo el desastre de la Iglesia anamita, obtuvo de la Santa Sede bula para consagrar a fray Daz Sanjurjo como obispo coadjutor suyo, y as se hizo el 8 de abril de 1849, cuando ste apenas contaba treinta aos de edad, resistindose a tan alta dignidad con muchas lgrimas. Muerto monseor Mart, el nuevo pre-
lado obtuvo, a su vez, bula de la Santa Sede para consagrar obispo coadjutor suyo a su compaero . fray Garca Sampedro (en septiembre de 1855), que frisaba en los treinta y cuatro abriles. No se equivoc en sus clculos, pues a poco de consagrarle era delatado por un cristiano traidor, y preso el 20 de mayo de 1857, el vicario apostlico, fray Daz Sanjurjo, siendo martirizado el 20 de julio y muriendo a consecuencia de tres sablazos. Su cabeza, recogida tras mucha bsqueda en el ro, donde haba sido arrojado su cuerpo, fu trada a Ocaa en 1891. Presintiendo tambin un fin parecido el nuevo vicario apostlico, fray Garca Sampedro, consagr obispo coadjutor suyo al Beato Valentn Berrio-Ochoa, vasco, tambin dominico, a los treinta aos. Apresado fray Garca Sampedro el 8 de julio de 1858, el tirano quera ensaarse con su vctima. El 28 fu sacado para el lugar de ejecucin entre gran algaraba y aparato de tropa, elefantes y caballos. Tras ellos, con su "canga" o cepo al cuello, se arrastraba extenuado el mrtir. "Cortadle primero las piernas, despus las manos, luego la cabeza y por fin abridle las entraas", grit el mandarn. Despus de atarle a unas estacas, distorsionando todo el cuerpo, le desnudaron y estiraron por pies y cabeza con gran fiereza y gritero. Luego, como quien hace lea, con hachas romas, sin corte, para que durara ms el tormento, empezaron por las piernas, cortndolas por sobre las rodillas con doce golpes. Despus hicieron lo mismo con los brazos con siete golpes. Con otros quince golpes le machacaron la cabeza, y, en fin, con un cuchillo le abrieron el vientre y con un gancho le sacaron el hgado y la hil. Luego cogieron la cabeza y la suspendieron junto a la puerta del Medioda, y el hgado y la hil a la de Oriente. Al da siguiente, 29 de julio, hecha pedazos la cabeza, la arrojaron por la noche al mar. Luis BIBLIOGRAFA
TRAPIELLO Y SIERRA, F., Vida del venerable profomrtir del Colegio de SANZ BURATA.
Dominicos de Ocaa, Rvdo. P. Fr. Jos M. Daz Sanjurjo, obispo de Platea (Lugo 1899).
VZQUEZ SACO, F., Esbozo biogrfico del V. Daz Sanjurjo. (Lu-
go 1951). SARRI, J., Et Venertable Fray Melchor Garca Sampedro, profomrtir asturiano (Oviedo 1888, reedicin de 1951).
28 JULIO. SANTA CATALINA THOMS 28 JULIO. SANTA CATALINA THOMS
GARCA FIGAR, F., O . P., El Beato Melchor Garca Sampedro, O. P., obispo y mrtir del Tonkn (Madrid 1951). Pius XII, Litterae Apostolicae quibos Ven. Dei Fam. Iosephus M. Daz Sanjurjo, Melchior Garca Sampedro et XXIII socii Tunquinenses martyres, Beai renuntiantur: A AS 43 (1951) 7.
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(f 1574)
Hay vidas de santos realmente espectaculares. Santos que producan o calmaban tempestades. Santos que des-, encadenaban plagas tremendas. Santos que obraban prodigios con las multitudes. Como la santidad es ms un camino que un esquema, resulta que los santos marchan por ese camino con muy distinta andadura. Y junto a ese santo taumaturgo de los fantsticos prodigios, estn los santos como esta muchachita mallorquna, Catalina Thoms. Su santidad es sencilla, pequea, escondida. La inteligencia humana, que anda siempre comparando la gloria de Dios con las hermosuras de ac abajo, falta de un conocimiento que d punto de comparacin, quiere suponeral menos la maa Catalina Thoms en un paisaje sencillo como ella misma. Un pequeo valle con torrentes en una isla llena de sol y de flor de rocalla. Una ventana con cortina y una maceta. Y ella misma, una muchacha sonriente y humilde que quiso serlo todo para Dios como Dios fu todo para ella. Si alguna vez van ustedes a Mallorca, ser obligado que visiten Valldemosa. El turismo se basa, por desgracia, en lo espectacular. Y as, les ensearn la Cartuja, con sus celdas, y aquellas donde vivieron el pobre Federico Chopin y la escritora George Sand una bien pobre aventura humana. O en La Foradada, la mancha de humo de aquella hoguera que encendi Rubn Daro, cuando quiso hacer una paella junto al mar. Salvo que ustedes pregunten, nadie o casi nadie les hablar de Catalina Thoms, aquella "santita mucama", como la llam un escritor viajero espaol. Pues all, en Valldemosa, naci la chiquilla. En 1531, segn unos historiadores. O en 1533, segn otros. Hija de Jaime Thoms y Marquesina Gallard. Y desde su niez,
la leyenda dorada que acompaa piadosamente a los santos con milagros candorosos y prodigios extraos. Las biografas de Catalina Thoms recogen un sinfn de estos datos que muestran que la Santa tuvo, ya en vida, una admiracin popular fervorosa: mientras recoge espigas, Catalina recibe la visin de Jess crucificado. Otra vez, huyendo de una fiesta popular que no le gustaba, es Nuestra Seora misma quien baja a decirla que est escogida por su Hijo. Hasta prodigios candorosos: una vez, llorando arrepentida por haber deseado unos vestidos como los de su hermana, dice la tradicin que Santa Prxedes y Santa Catalina mrtirque ser siempre fiel protectora suyabajan del cielo para consolarla. Pocos prodigios tan poticos, tan bellos como el de aquella noche en que, al despertarse, vio Catalina la habitacin inundada de una luz hermosa y clara. Era la luz blanca, azulada, del plenilunio. Catalina piensa que est amaneciendo y se levanta a por agua a una cercana fuente. Estando all, dieron las doce de la noche en la Cartuja y luego la campana que llamaba a coro a los frailes del convento. Catalina se asusta entonces, al encontrarse perdida en aquella noche de luz tan misteriosa. Como es una chiquilla, empieza a llorar. Y San Antonio Abad, dicen, baj del cielo y la tom de la mano para llevarla a casa. Hay en Catalina una portentosa amistad con los santos. Dialogar con ellos como si estuviesen en la misma habitacin. Ellos la ayudarn en momentos difciles de su existencia. Y todo esto tendr un aire de profunda y encantadora naturalidad. Otro da, acompaando a su abuelo, muy achacoso, va a misa en la Cartuja, y ayudndole a subir una pendiente, el anciano se conmovi por el amor y la ternura de la nia al ayudarle. Y deseoso de complacerla, la dijo su esperanza: "Quiera Dios que te cases pronto y bien acomodada". Y entonces es San Bruno quien se aparece a Catalina para sonreira: "No, tu abuelo te ver acomodada, mas no del modo que l piensa, porque sers esposa de Cristo". Y naturalmente, la castidad. La tradicin cuenta a este propsito muy diversas ancdotas y sucesos. Santa Catalina y el mismo Jess acudan muy prestamente a apoyar su gran firmeza en la virtud. Catalina va a conocer una gran amargura muy joven. A los tres aos muri su padre. Ella se puso a rogar por su alma y un ngel vino a decirla que estuviese contenta,
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porque su padre estaba en la gloria de Dios. Cuatro aos ms tarde, tena siete la chiquilla, se le aparece su madre: "Hija ma, acabo de expirar en este mismo momento. Estoy esperando tus oraciones para entrar en la gloria." Y tres horas ms tarde, Catalina reciba el consuelo de que su madre estaba en el cielo. Hurfana, Catalina fu recogida por unos tos suyos, quienes la llevaron al predio "Son Gallart". Durante once aos, Catalina vivi en aquella finca, a seis o siete kilmetros de Valldemosa. Es ste un momento duro para Catalina, pues la ausencia de Valldemosa significa dificultad para ir al templo, para or misa y para las prcticas religiosas en la casa de Dios. Los domingos, al fin, poda asistir a misa en el oratorio de la Trinidad. Es aquella zona donde los eremitas buscaban la paz de Dios frente a la paz de aquel mar inolvidable; frente a esos crepsculos de Mallorca en los que el sol parece incendiar finalmente las aguas, teirlas de rojo o, cuando est en lo alto, revela desde la cornisa valldemosina, el fondo limpsimo del mar. Pero Catalina no tena mucho tiempo para la contemplacin potica. Una finca como "Son Gallart" exige mucho trabajo. Hay en ella muchos peones, y ganado, y faenas de labranza que realizar. Catalina es una muchacha activa. Ya es la criadita. Va a donde trabajan unos peones a llevarles la comida de medioda, trabaja en la casa, fregando, cosiendo, barriendo; guarda algn rebao cuando lo manda to Bartolom. Y tiene siempre buen semblante, sonrisa a punto, corazn abierto. A pesar de esa misteriosa lejana que la tiene todo el da y toda la noche como ausente de este mundo. Porque all en el campo, mientras las ovejas o las cabras mordisquean la hierba, Catalina se pone de rodillas y asiste milagrosamente a la misa de los cartujos de Valldemosa. Otra vez se pierde al regreso de un recado, en el campo, y Santa Catalina mrtir acude a ella, seca sus lgrimas y la lleva de la mano hasta cerca de Son Gallart. Aparece entonces en la vida de Catalina un personaje importante y muy decisivo. Uno de aquellos ermitaos, el venerable padre Castaeda. Es un hombre que ha abandonado el mundo buscando la total entrega de su alma al Seor. Vive en las colinas y de limosna. L$n da pasa por el predio a pedir y Catalina le conoce. Surge entre ambos una corriente de simpata y de afecto. Recomendada ms tarde por Ana Ms, Catalina va a visitar al padre Castaeda al oratorio de la Trinidad. Catalina se le
confia: ella quiere ser religiosa. A la segunda entrevista, el padre Castaeda est convencido. La direccin espiritual del religioso har todava un gran bien a la muchacha. Pero entonces empieza un largo episodio: el de las dificultades. Los tos, al saber la vocacin de su sobrina, se oponen decididamente. Por aquellas fechas, una muchacha validemosina, que haba ingresado en un convento de Palma, se sale, reconocindose sin verdadera vocacin. Es, pues, mal momento poltico para que nadie ayude a Catalina. Por otra parte, Catalina era una muchacha guapa y muy atractiva. Es natural que muchos jvenes de los alrededores se fijaran en ella con el deseo de entablar relaciones y casarse. Catalina espera pacientemente. Y otra dificultad llega. El padre Castaeda decide marcharse de Mallorca. Catalina se despide de l con una sonrisa misteriosa. No, el padre se ir, pero volver, porque Dios quiere que l sea su apoyo para entrar en el convento. Efectivamente, el barco que llevaba al religioso sale de Sller con una fuerte tormenta que le impide llegar a Barcelona. Y regresa de nuevo a Valldemosa. El religioso ve que la profeca de la muchacha se ha cumplido y decide ayudarla plenamente. V a a hablar con los tos y los convence. Catalina se marcha a Palma, para ir realizando las gestiones previas a su ingreso en un convento. Y, en tanto, se coloca como sirvienta en la casa de don Mateo Zaforteza Tagamanent y, en concreto, al servicio de una hija de este seor llamada Isabel. Las dos muchachas se cobran un fuerte cario. Isabel la ensea a leer, escribir, bordar y otros trabajos. Catalina da ms; Catalina habla de Dios, permanentemente, a Isabel. Y lleva una vida tan heroica, tan mortificada, que cae enferma. Los seores y sus hijos se turnan celosamente junto al lecho de la criada. Como si la criada fuese ahora la seora y ellos los honrados en servirla. Y llega el momento de intentar, ya en serio, el ingreso en alguno de los conventos de Palma. El padre Castaeda los recorre, uno tras otro. Hay un grave inconveniente; Catalina carece de dote. Es totalmente pobre. Pero estos conventos son tambin necesitados. No pueden acoger a una aspirante que no traiga alguna ayuda... Convento de Santa Magdalena, de San Jernimo, de Santa Margarita... Las noticias que el padre va llevando a Catalina son descorazonadoras. Catalina se refugia en la oracin. Y
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reza tan intensamente que, cuando ya todo aparece perdido, los tres conventos a la vez, interesados por la descripcin que de la joven les ha hecho el religioso, deciden pasar por alto el requisito de la dote. Y los tres conventos estn dispuestos a admitir a Catalina Thoms. Una tradicin representa a Santa Catalina, sentada en una piedra del mercado, llorando tristemente su soledad. Y en aquella piedra, segn la misma tradicin, recibe Catalina la noticia de que ha sido admitida. An se conserva esta piedra, adosada al muro exterior de la sacrista, en la parroquia de San Nicols, con una lpidacolocada en 1826que lo acredita. Catalina, entonces, decide ingresar en el primero de los tres conventos visitados, el de Santa Magdalena. A los dos meses y doce das de su ingreso, Catalina toma el velo blanco. Media ciudad de Palma, con su nobleza al frente, acude al acto, pues tanta es ya la fama de la muchacha. Enero de 1553. Los aos que vive Catalina en el convento palmesano sern casi ocultos. Pero como es tan difcil que la santidad pueda estar bajo el celemn, toda la ciudad acude a verla, a consultarle sus problemas, a encomendarse a sus oraciones, a pedirle consejo... Ella se resiste a salir al locutorio, se negaba a recibir regalos y cuando tena que recibirlos, los daba a las dems monjas. Practicaba la pobreza, la obediencia, la castidad, siempre en grado heroico. La prelada decidi un da someterla a una prueba bien dura. En pleno verano, le orden que se saliese al patio y estuviera bajo el sol hasta nueva orden. Catalina no dice una sola palabra: va al lugar indicado y permanece all varias horas, hasta que la superiora, admirada de su fortaleza, la manda llamar. Catalina crece en amor y sabidura. Sus xtasis son cada vez ms frecuentes e intensos. Algunos duran hasta das. En su celda se conserva an la piedra sobre la que se arrodillaba y que muestra las hendiduras practicadas por tantsimas horas de oracin en hinojos. Aunque ella procuraba ocultar, por humildad, estos regalos de Dios, era natural que sus hermanas se enterasen. Y la fama creca. Un da, Catalina recibe el aviso de Dios. Diez aos antes de su muerte, supo cundo sera llamada por el Seor. Y estuvo esperando ansiosamente este momento. La Dominica de Pasin de 1574, el 28 de marzo, Catalina entr en el locutorio donde estaba una .hermana suya con
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una visita. Iba a despedirsedijo, pues se marchaba al cielo. Y efectivamente, al da 'Siguiente, despus de comulgar en xtasis, mand llamar al sacerdote porque se senta morir. Los mdicos dijeron que no la encontraban grave, pero el sacerdote acudi y apenas recibidos los sacramentos, mientras la superiora rezaba con ella las oraciones, tras haber pedido perdn a la madre y a las hermanas, cay en un xtasis al final del cual entreg su alma a Dios. Lo dems, vendra por sus pies contados. El proceso de beatificacin, la beatificacin, el proceso siguiente y por fin la gloria de los altares. Con una particularidad. El fervor popular por Santa Catalina Thoms ira creciendo y mantenindose de tal modo que, aunque ella muri en 1574, la beatificacin se dictapor Po VIen 1792 y la canonizacinpor Po XIe-n 1930. El cuerpo de Catalina Thoms se ha conservado incorrupto. La vida de esta muchacha mallorquna es, ya lo decimos, un distinto camino de la santidad. Una santidad vivida con impresionante sencillez, con rotunda eficacia. Una santidad hecha de la elevacin de la virtud al grado heroico. Y, al mismo tiempo, una santidad popular. En el alma de Mallorca sigue bien recio el amor por su santita criada, su santita pastora, su santita monja. Aunque el turismo no muestre su itinerario, est en el corazn de los mallorquines.
JOS MARA PREZ LOZANO. BIBLIOGRAFA Vida y milagros de Sania Catalina Thoms, por el reverendo P. A N TONIO T H O M S , M . S S . C. (Palma de Mallorca 1935).
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SANTA
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MARTA
En la pendiente oriental del monte Olivete, y a una distancia aproximadamente de un kilmetro de su cspide, yace una aldea tpicamente rabe llamada El-Azariyeh, que acaso tenga relacin con el Lazarion, nombre que se daba a la poblacin cristiana bizantina construida a unos 200 300 metros del emplazamiento del villorrio de Betania de que habla el Evangelio. Dice San Juan que el po-
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blado "estaba cerca de Jerusaln, como unos quince estadios" (11,18), o sea, a unos tres kilmetros (exactamente: 2.775 m.), en el supuesto de seguir el camino recto que conduce a Betania a travs de Getseman, la cima del monte Olivete y Betfag. Ms largo es el trayecto por la carretera de Jerusaln a Jeric y TransJordania, que roza el poblado de Betania. Por su proximidad muchos judos de Jerusaln iban frecuentemente a Betania, y el mismo Jesucristo se retiraba all al atardecer, una vez terminado su magisterio diurno en el Templo, buscando en el hogar de una familia amiga el calor que un corazn humano comprensivo poda proporcionar al peregrino divino que no dispona de una piedra donde reclinar su cabeza. Componan la familia los tres hermanos: Marta, Mara y Lzaro. No parece que vivieran sus padres, ni que alguno de los mencionados hermanos estuviera ligado en matrimonio o lo hubiera contrado en un tiempo. Era Marta la mayor de la hermandad y haca ella las veces de ama de casa. Esto ltimo significa su nombre en lengua hebraica, martah, que no aparece en el Antiguo Testamento, pero se halla en la literatura talmdica bajo la forma femenina con el significado de "ama", "duea". En uno de los muchos sepulcros judo-cristianos del siglo i descubiertos en el paraje llamado Dominus Flevit, en la vertiente occidental del Olivete, han aparecido juntos los nombres de "Marta y Mara" (martah wemariah). Una santa amistad una la familia con el - divino Redentor. Marta, como ama de casa, era la encargada de recibir y atender a los huspedes. El santo Evangelio seala algunos de sus encuentros con Jess. La primera vez que Marta salta al terreno de la .historia fu con ocasin de hospedar a Jess en su viaje a Jerusaln siguiendo el camino de Jeric. Al llegar a Betania decidi detenerse en casa de sus amigos. La noticia de la llegada del Maestro puso en revuelo a la piadosa familia, que le acoga con sincero y devoto afecto. Como ama de casa sali Marta a su encuentro e introdujo a Jess en ella. Como de costumbre, al poco de entrar empez Jess a hablar, quedando todos los presentes, incluso los apstoles que le acompaaban, pendientes de sus labias. Marta pudo gozar unos momentos de beatfico reposo escuchando al Maestro, pero su condicin de "ama de casa" la forzaba a tener que abandonar la compaa del Maestro
divino para dedicarse a los trabajos conducentes a asegurarle un hospedaje digno. Trataba Marta de armonizar su actividad con sus ansias de escuchar al Maestro, pero, dado el volumen de trabajo, comprendi que se le escapaba la oportunidad de poder or las palabras de Jess. Con envidia contemplaba a su hermana Mara, abstrada totalmente de toda preocupacin material, atenta a las palabras de Cristo. En su ir y venir ech Marta sus clculos de que, si Mara le ayudara en sus quehaceres, ms pronto quedara libre para escuchar tranquilamente a Jess. Dada la ntima confianza con que la familia trataba a Jess, se atrevi Marta a proponerle lo que haba premeditado en su interior, dicindole: "Seor, no te da enfado que mi hermana me deje a m sola en el servicio? Dile, pues, que me ayude" (Le. 10,40). N o eran sus palabras un reproche para su hermana, sino una angustiosa llamada al bondadoso Jess para que sugiriera a Mara la idea de que, con el trabajo aunado de las dos, tendra Marta ms tiempo libre para dedicarlo tambin a la contemplacin. Comprendi Jess que las palabras de Marta estaban dictadas por el ardiente anhelo que tena de escucharle. Por eso le contest con otras que tenan ms de leccin para los presentes y para las generaciones venideras que de reprensin para la hacendosa hermana: "Marta, Marta, t te acongojas y conturbas por muchas cosas, cuando de pocas hay necesidad; en rigor, de una sola. Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser arrebatada". En efecto, dado el inestimable privilegio dispensado a la familia de tener a Jess como husped, lo principal era escucharle, pasando a segundo trmino las preocupaciones por el alimento material. Cuando Jess se dign entrar en casa de Marta no pretenda que se le dispensara a l y a sus discpulos una recepcin fastuosa o que se les preparase un exquisito banquete. El divino Maestro tena un manjar que los hombres no conocan (lo. 4,32), y quera que todos pospusieran el alimento material a la comida espiritual. Cristo haba dicho: "No os preocupis diciendo: Qu comeremos, qu beberemos, o qu vestiremos? I-os gentiles se afanan por todo esto... Buscad primero el ri'ino de Dios y su justicia, y todo eso se os dar por aadidura" (Mt. 6,31-33). Jess entr en casa de sus amiH<).s de Betania con el fin de saciar el hambre espiritual que sentan sus moradores, por lo cul no convena que des-
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viaran su atencin a otras cosas secundarias, aunque tu-1 vieran como finalidad exclusiva el servicio de Cristo y su mvil fuera el amor hacia l. Puestos a enjuiciar la actitud de las dos hermanas conforme a la jerarqua de los valores espirituales, cabe decir que la ocupacin de Mara es en s ms perfecta que la de Marta. De suyo es ms noble vacar en la contemplacin de las cosas divinas que andar entre ollas y pucheros. De lo dicho se deduce que debemos ser todos unos contemplativos, abismndonos en el estudio de las co'sas de Dios, olvidados del mundo que nos rodea? No; Jess, dice San Agustn, no reprende a Marta; slo seala diferencia de ministerios. Hay vocaciones a un estado superior de contemplacin. Que no digan los activois que los que contemplan no trabajan: trabajan mejor que ellos si contemplan mejor. De aqu la importancia suma que a la vida contemplativa dio siempre la Iglesia. Pero, cuando debe prevalecer la accin, entonces la misma Iglesia es la que orienta la actividad de sus hijos en este sentido. Este criterio ha hecho que surgieran en el campo de la Iglesia, en das de lucha con el enemigo, esta plyade de hombres, de instituciones, que tienen por lema unir la accin a la contemplacin ( G O M A ) . Otro encuentro ms sensacional tuvo Marta con Cristo en su misma casa de Betania. Se hallaba Jess al otro lado del Jordn cuando una cruel enfermedad se apoder de Lzaro. Desde el primer momento sus dos hermanas, Marta y Mara, pensaron que el mejor mdico era su amigo Jess, dueo de las enfermedades y de la muerte. De ahi que le mandaran un recado con las palabras: "Seor, el que amas est enfermo". Bien conoca Cristo la gravedad del mal que aquejaba a Lzaro y su desenlace, pero tard en ir para dar lugar a un ruidoso milagro. Cuando fu "se encontr con que Lzaro llevaba ya cuatro das en el sepulcro". Al enterarse Marta de que Jess llegaba, le sali al encuentro, en tanto que Mara se qued sentada en casa. Transida de dolor y abrigando al mismo tiempo gran confianza en su corazn, se atrevi Marta a decirle: "Seor, si hubieras estado aqu no hubiera muerco mi hermano; pero s que cuanto pidas a Dios, Dios te lo otorgar". Djole Jess: "Resucitar tu hermano". Marta le contest: "S que resucitar en la resurreccin en el ltimo da". Viendo Jess el dolor que embargaba a Marta,
quiso disipar cualquier sombra de duda que pudiera atormentar el corazn de aquella laboriosa ama de casa dicindole: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera vivir; y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees t esto?". Respondi Marta: "S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo" (lo. 11,20-27). Apenas oy Marta las palabras esperanzadoras de Jess, le dej y corri a casa para anunciar en secreto a su hermana Mara que el Maestro estaba all y la llamaba. De repente se levant Mara y corri tambin al encuentro de Jess. "As que Mara lleg donde Jess estaba, vindole, se ech a sus pies, diciendo: "Seor, si hubieras estado aqu no hubiera muerto mi hermano". Las lgrimas de las dos hermanas y sus gritos de dolor contagiaron a la muchedumbre all presente, que lloraba con ellas la desaparicin del hermano' querido. El mismo Jess, ante aquel espectculo, "se conmovi hondamente, se turb y dijo: "Dnde le habis puesto?". Mientras se dirigan todos presurosos al sepulcro de Lzaro, las lgrimas asomaron en los ojos de Jess, resbalando silenciosamente sobre sus divinas mejillas, lo que hizo exclamar a muchos de los judos presentes: "Cmo le amaba!". Rodeado de las hermanas y dems comitiva Jess "lleg al monumento, que era una cueva tapada con una piedra. Dijo Jess: "Quitad la piedra", a. lo que contest Marta, acaso para evitar que un cuadro espeluznante se ofreciera a su vista: "Seor, ya hiede, pues lleva cuatro das". Jess ataj toda duda diciendo: "No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?". Pocos momentos despus Lzaro1 sala del sepulcro, "ligados con faja pies y manos y el rostro envuelto en un sudario" (lo. 11,32-44). Jess haba premiado con un extraordinario milagro la fe de una familia amiga que le amaba entraablemente. En este episodio evanglico aparece Jess como el sincero amigo, el husped agradecido, el compasivo consolador, el sencillo bienhechor, el delicado compaero. Oh, dichosos una y mil veces los que, como Lzaro, Marta y Mara, le tienen y tratan como amigo! Dichosos los que oyen y entienden las palabras: "Todo el que vive y cree en m no morir jams. Aun cuando muera, vivir" (VILAUIO). A Marta debemos el que Cristo pronunciara estas palabras tan consoladoras para nosotros, mortales que ca-
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minamos hacia la eternidad con la esperanza de vivir para siempre en compaa del que es "la resurreccin y la vida". Todava el Evangelio nos ha conservado1 otro recuerdo de la solcita hermana de Lzaro. "Seis das antes de la Pascua vino Jess a Betania, donde estaba Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los muertos. Le dispusieron all una cena; y Marta serva, y Lzaro era de los que estaban en la mesa con l" (lo. 12,1-2). Como siempre, tambin el Evangelio nos presenta en este pasaje a Marta sirviendo a Jess, ejerciendo^ amorosamente con l los deberes que le impona su condicin de "ama de casa". Tambin en este pasaje evanglico Mara demuestra su amor por Cristo con el modo que le es peculiar. Mientras Marta serva la cena su hermana "ungi los pies de Jess y los enjug con sus cabellos" (lo. 12,3). De nuevo las dos hermanas son el prototipo de las dos vidas, activa y contemplativa. A partir de este hecho desaparece Marta del marco de la historia para entrar en el campo de la leyenda. Ningn documento antiguo nos informa sobre su comportamiento durante los das de la pasin de Cristo y del tiempo que sigui a su resurreccin hasta la ascensin a los cielos; pero todo induce a creer que la hacendosa "ama de casa" a quien amaba Cristo, sintiera vivsimamente su pasin y muerte, aunque lo manifestara de manera menos espectacular que su hermana Mara. Cabe tambin suponer que vio al divino Maestro resucitado. Llena de mritos y madura para el cielo, muri a una edad que desconocemos, yendo a ocupar un sitio de honor en las mansiones de la casa del Padre celestial, en premio de su total devocin y entrega al servicio de Cristo. Muy probablemente muri y fu sepultada en Betania, donde se enseaba su sepulcro en el siglo IV. Una leyenda, con muy poco fundamento histrico, asegura que en el ao 1187 se descubri su sepulcro en Tarascn (Francia), dando pie con ello a otra leyenda del traslado de toda la familia a Francia y de su afincamiento en Tarascn, con la consiguiente actividad apostlica corroborada con portentosos milagros. A causa de su familiaridad con Cristo, y por decir el Evangelio que "Jess amaba a Marta" (lo. H , 5 ) , su culto penetr muy pronto en la liturgia, variando extraordinariamente el da de su conmemoracin. En Roma se le dedic una iglesia por sugerencia de San Ignacio de Loyola.
En 1528 los familiares pontificios formaron una hermandad, y, con el permiso del papa Paulo III, edificaron una iglesia en honor de Santa Marta, junto al Vaticano. En el curso de los aos fueron muchos los institutos religiosos femeninos que escogieron a Marta como protectora. Es considerada la Santa como patrona del ramo de hostelera por razn de haberse mostrado ella diligentsima en el servicio del husped divino, Jesucristo. Siempre ha gozado Marta de muchas simpatas a causa de ser ella diligente, cariosa y condescendiente hasta tolerar el exceso de fatiga que le ocasionaba el carcter diferente de su hermana Mara. En el desenvolvimiento de sus quehaceres ella mira siempre las cosas por el lado prctico. El Salvador la amaba extraordinariamente porque, si Mara se muestra insaciable en recibir de l el alimento espiritual, Marta, en, cambio, se comporta como una tierna madre, tanto para l como para los discpulos, los cuales eran considerados en Betania como personas de casa. Tienen los hosteleros en Marta un modelo que imitar. A todos nos ensea la Santa que debemos tratar a nuestros hermanos con la misma solicitud con que ella atenda a Cristo y a sus apstoles, i Luis ARNALDICH, O. F . M.
BIBLIOGRAFA LESETRE, H., Marthe: "Dictionnaire de la Bible", t.4 cols.825-826. SCHUSTER, CARD. A. I., Liber Sacramentorum, 8 (Barcelona 1948). La vida legendaria de Santa Marta no ha sido reeditada despus de MONBRITIUS, Sanctuarium (ed. de 1910), t.2 pp.231-240. Sobre la iglesia de Tarascn pueden verse las Actes du Congts archologique d'Avignon, t.l (1909), pp.262-273. Las leyendas provenzales han hecho correr mucha tinta. Ver, por ejemplo, VACANDARD, E., La venue de Lazare et de Marie-Madaleine en Provence: "Revue des Questions Historiques", 100 (1924), pp. 257-305.
BEATO URBANO II
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El Beato Urbano II (1040-1099) es, indudablemente, uno de los papas ms insignes de la Edad Media, cuyo mrito principal consiste, aparte de la santidad de su vida, en haber hecho progresar notablemente y llevado adelante la reforma eclesistica, ampliamente emprendida por San Gregorio V I I (1073-1085). El resultado brillante de sus
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esfuerzos aparece bien de manifiesto en los grandes snodos de Piacenza y de Clermont, de 1095, y en la primera Cruzada, iniciada en este ltimo concilio (1095-1099). Nacido de una familia noble en la dicesis de Soissons, en 1040, llambase Eudes u Otn; tuvo por maestro en Reims al fundador de los cartujos, San Bruno; fu all mismo cannigo, y el ao 1073 entr en el monasterio de Cluny, donde se apropi plenamente el espritu de la reforma cluniacense, entonces en su apogeo. De esta manera se model su carcter suave y humilde, pero al mismo tiempo entusiasta y emprendedor. Por esto lleg fcilmente a la conviccin de que el espritu de la reforma cluniacense, que iba penetrando en todos los sectores de la Iglesia, era el destinado por Dios para realizar la transformacin a que aspiraban los hombres de ms elevado criterio eclesistico. Por esto, ya desde el principio de la gran campaa reformadora emprendida por Gregorio VII, Otn fu uno de sus ms decididos partidarios. Estaba entonces al frente de la abada de Cluny el gran reformador San Hugn, a cuya propuesta Gregorio VII elev en 1078 al monje Otn al obispado de Ostia. Bien pronto pudo ste dar claras pruebas de sus extraordinarias cualidades de gobierno, pues, enviado por el Papa como legado a Alemania, supo all defender victoriosamente los derechos de la Iglesia frente a las arbitrariedades del emperador Enrique IV. Al volver de esta legacin acababa de morir Gregorio VII. La situacin de la Iglesia era en extremo delicada. Al desaparecer el gran Papa, personificacin de la reforma eclesistica, dejaba tras s un ejrcito de hombres eminentes, discpulos o admiradores de sus ideas. Frente a ellos estaban sus adversarios, entre los cuales se hallaban el violento Enrique IV y el antipapa puesto por l, Clemente III. En estas circunstancias fu elegido el papa Vctor III (1086-1087), antiguo abad de Montecasino, gran amigo de las letras, pero indeciso, reconciliador y poco partidario de las medidas violentas. Pero muerto inesperadamente al ao de su pontificado, fu elegido entonces nuestro Otn de Ostia, quien tom el nombre de Urbano II. Era, indudablemente, el hombre ms a propsito, el hombre providencial en aquellas circunstancias. Dotado de las ms eximias virtudes cristianas, era un amante y entusiasta decidido de la reforma eclesistica, de que ya haba dado muestras suficientes. Precisamente por esto su elec-
cin fu considerada por todos como el mayor triunfo de las deas gregorianas, y rpidamente recobraron todo su influjo los elementos partidarios de la reforma eclesistica. As lo entendieron tambin Enrique IV, el antipapa Clemente III y todos los adversarios de la reforma, los cuales se aprestaron a la lucha ms encarnizada. Ya desde el principio quiso el nuevo Papa dar muestras inequvocas de su verdadera posicin. En diferentes cartas, dirigidas a los obispos alemanes y franceses, escritas en los primeros meses de su pontificado, expres claramente su decisin de renovar en todos los frentes la campaa de reforma gregoriana. As lo manifest en el concilio Romano de la cuaresma de 1089, y, sobre todo, as o proclam en el concilio de Melfi, de septiembre del mismo ao, en el que se renovaron las disposiciones contra la simona, contra el concubinato y contra la investidura laica, y que constituye el programa que Urbano II se propona realizar en su gobierno. Mas, por otra parte, con su carcter ms flexible y diplomtico con su espritu de longanimidad y mansedumbre, sigui un camino diverso del que se haba seguido anteriormente, y con l obtuvo mejores resultados. Inflexible en los principios y genuino representante de la reforma gregoriana, saba acomodarse a las circunstancias, procurando sacar de ellas el mayor partido posible. Smbolo de su modo de proceder son Felipe I de Francia, vicioso y afeminado, pero hombre en el fondo de buena voluntad, y Enrique IV de Alemania, bien conocido por sus veleidades y mala fe. Del primero procur sacar lo que pudo con concesiones y paternales amonestaciones. Con el segundo ni siquiera lo intent, manteniendo frente a l los principios de reforma y alentando siempre a los partidarios de la misma. Con clara visin sobre la necesidad de intensificar el ambiente general de reforma foment e impuls los trabajos de los apologistas. Movidos por este impulso pontificio, muchos y acreditados escritores lanzaron al pblico importantes obras, que contribuyeron eficazmente a que ganaran terreno y se afianzaran las ideas de reforma. As Gebhardo de Salzburgo compuso una carta, dirigida^ Hermann de Metz, tpico representante de la oposicin a la reforma, en la que defiende con valiente argumentacin la justicia del Papa. Bernardo de Constanza dirigi a Enrique I V un tratado, en el que establece como base la ex-
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presin de San Mateo (18,17): "El que rehusa escuchar a la Iglesia sea para ti como un pagano y un publicano"; y poco despus public una verdadera apologtica de la reforma. Otro escritor insigne, Anselmo de Lucca, redact una obra contra Guiberto, es decir, el antipapa Clemente III, Indudablemente este movimiento literario, impulsado por Urbano II, fu un arma poderosa y eficaz para la realizacin de la reforma. As, pues, mientras con prudentes concesiones y convenios ventajosos para la Iglesia Urbano II logr robustecer su influjo en Francia, Espaa, Inglaterra y otros territorios, en Alemania sigui la lucha abierta y decidida con Enrique IV. En Francia mantuvo con energa la santidad del matrimonio cristiano frente al divorcio realizado por el rey al separarse de la reina Berta, llegando en 1094 a excomulgarlo; mas, por otra parte, en la cuestin de la investidura laica, por la que los prncipes defendan su derecho de nombramiento de los obispos, lleg a un acuerdo, que fu luego la base de la solucin final y definitiva: el rey renunciaba a la investidura con anillo y bculo, dejando a los eclesisticos la eleccin cannica; pero se reservaba la aprobacin de la eleccin, que iba acompaada de la investidura de las insignias temporales. Tambin en Inglaterra tuvo que mantenerse enrgico Urbano II frente al rey Guillermo, quien, a la muerte de Lanfranco, no quera reconocer ni a Urbano II ni al antipapa Clemente III; pero al fin se lleg a una especie de reconciliacin. El resultado fu un robustecimiento extraordinario del prestigio pontificio y de la reforma eclesistica por l defendida. El espritu religioso aumentaba en todas partes. Los cluniacenses se hallaban en el apogeo de su influjo y por su medio la reforma penetraba en todos los medios sociales. El estado eclesistico iba ganando extraordinariamente, por lo cual se formaban en muchas ciudades grupos de cannigos regulares, de los cuales el mejor exponente fueron los premonstcatens.es, fundados poco despus. Es cierto que, durante casi todo su pontificado, Urbano II se vio obligado a vivir fuera de Roma, pues Enrique I V mantena all al antipapa Clemente III. Pero, esto no obstante, despleg una actividad extraordinaria y fu constantemente ganando terreno. En una serie de snodos, celebrados en el sur de Italia, renov las prescripciones reformadoras, proclamadas al principio de su gobierno. Pero
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donde apareci ms claramente el xito y la significacin del pontificado de Urbano II fu en los dos grandes concilios de Piacenza y de Clermont, celebrados en 1095. En el gran concilio de Piacenza, celebrado en el mes de marzo ante ms de cuatro mil clrigos y treinta mil laicos reunidos, proclam de nuevo los principios fundamentales de reforma. Pero en este concilio presentronse los embajadores del emperador bizantino, en demanda de socorro frente a la opresin de los cristianos en Oriente. As, pues, Urbano II trat de mover al mundo occidental a enviar al Oriente el auxilio necesario para defender los Santos Lugares. Fu el principio de las Cruzadas; mas, como se trataba de un asunto de tanta trascendencia, se determin dar la respuesta definitiva en otro concilio, que se celebrara en Clermont. Efectivamente, dedicronse inmediatamente gran nmero de predicadores del temple de Pedro de Amins, llamado tambin Pedro el Ermitao, a predicar la Cruzada en todo el centro de Europa. Urbano II, con su elocuencia extraordinaria y el fervor que le comunicaba su espritu ardiente y entusiasta, contribuy eficazmente a mover a gran nmero de prncipes y caballeros de la ms elevada nobleza. El resultado fu el gran concilio de Clermont, de noviembre de 1095, en el que, en presencia de catorce arzobispos, doscientos cincuenta obispos, cuatrocientos abades y un nmero extraordinario de eclesisticos, de prncipes y caballeros cristianos, se proclamaron de nuevo los principios de reforma y la Tregua de Dios. Despus de esto, a las ardientes palabras que dirigi Urbano II, en las que describi con los ms vivos colores la necesidad de prestar auxilio a los cristianos de Oriente y rescatar los Santos Lugares, respondieron todos con el grito de Dios lo quiere, que fu en adelante el santo y sea de los cruzados. De este modo se organiz inmediatamente la primera Cruzada, cuyo principal impulsor fu, indudablemente, el papa Urbano II. Despus de tan gloriosos acontecimientos, mientras Godofredo de Bouilln, Balduino y los dems hroes de la primera Cruzada realizaban tan gloriosa empresa, Urbano II continuaba su intensa actividad reformadora. En las Navidades de 1096 pudo, finalmente, entrar en Roma, donde celebr una gran asamblea o snodo en Letrn. En enero de 1097 celebr otro importante concilio en Roma: otro de gran trascendencia en Bari, en octubre de 1088; pero
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el de ms significacin de estos ltimos aos fu el de la Pascua, celebrado en Roma en 1099, donde, en presencia de ciento cincuenta obispos, proclam de nuevo los principios de reforma y la prohibicin de la investidura laica. Poco despus, en julio del mismo ao 1099, mora el santo papa Urbano II, sin conocer todava la noticia del gran triunfo final de la primera Cruzada, con la toma de Jerusaln, ocurrida quince das antes. En realidad, el Beato Urbano II fu digno sucesor en la Sede Pontificia de San Gregorio VII y digno representante de los intereses de la Iglesia en la campaa iniciada de la ms completa renovacin eclesistica. En ella tuvo ms xito que su predecesor, logrando transformar en franco triunfo y en resultados positivos la labor iniciada por sus predecesores. Esta impresin de avance y de triunfo aparece plenamente confirmada y enaltecida con el principio de una de las ms sublimes epopeyas de la Iglesia y de la Edad Media cristiana, que son las Cruzadas, y con el xito final de la primera, que es la conquista de Tierra Santa y la formacin del reino de Jerusaln con que termina este glorioso pontificado. Por eso la memoria de Urbano II va inseparablemente unida a la primera Cruzada, la nica plenamente victoriosa.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA DUCHESNE, L., Lber Pontificalis, II, p.293s. R. URBANI PAPAE II, Vita: "Ouvrages posthum.es de D. J. Mabillon et de T h . Ruinai-t", III, p.ls. (Pars 1724). RUNCIMAN, S., History o{ the Crusaiies, I (1951). FLICHE, A., La Reforme Grgoricnne...: "Histoire de l'Eglise", por FLICHE-MARTIN, t.8, p.l99s. (Pars 1940). PAULOT, L., Un Pape [rangais, Urbain II (1903). Artculo Urbain II: "Dict. Thol. Cath." (Pars 1948).
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De los Santos Abdn y Senn se recitaba esta "leccin" en el oficio de maitines del Breviario antes de la simplificacin de rbricas llevada a cabo el ao 1956 por la Sagrada
Congregacin de Ritos, en que su antiguo oficio de rito simple qued reducido a "memoria" o conmemoracin: "Bajo el imperio de Decio, Abdn y Senn, de nacionalidad persa, fueron acusados de enterrar en sus propiedades los cuerpos de los cristianos que eran dejados insepultos. Habiendo sido detenidos por orden del emperador, intentse obligarles a sacrificar a los dioses; mas ellos se negaron a hacerlo, proclamando con toda energa la divinidad de Jesucristo, por lo cual, despus de haber sido sometidos a un riguroso encarcelamiento, al volver Decio a Roma obligles a entrar en 'illa cargados de cadenas, caminando delante de su carroza triunfal. Conducidos a travs de las calles de la ciudad a la presencia de las estatuas de los dolos, escupieron sobre ellas en seal de execracin, lo que les vali ser expuestos a los osos y a los leones, los cuales no se atrevieron a tocarles. Por ltimo, despus de haberlos degollado, arrastraron sus cuerpos, atados por los pies, delante del simulacro del Sol, pero fueron retirados secretamente de aquel lugar, para darles sepultura en la casa del dicono Quirino." La "leccin" transcrita recoge la leyenda que nos ha transmitido la "pasin de San Policromo", pieza que parece remontarse a finales del siglo v o principios del vi. Esta pasin representa a nuestros Santos como subreguli o jefes militares de Persia, donde .habran sido hechos prisioneros por Decio, circunstancia evidentemente falsa, puesto que Decio no hizo guerra alguna contra aquella nacin. Aade el documento que padecieron martirio en Roma bajo Decio, siendo prefecto Valeriano, detalle igualmente inexacto, puesto que Valeriano no fu prefecto durante el reinado de Decio. Sin embargo, la mencin de estos dos emperadores nos permite fijar la fecha del martirio de A b dn y Senn ya bajo Decio, en 250, ya bajo Valeriano, en 258. Lo que s podemos retener como seguro es el origen oriental de ambos Santos, suficientemente atestiguado por sus nombres. Muy bien puede creerse que fueran de origen ilustre, prncipes o strapas, ya refugiados en Roma a consecuencia de alguna revolucin en su pas o por haber cado en desgracia de sus soberanos, ya trados de Persia como prisioneros o como rehenes, no por Decio, que no estuvo all, sino por su inmediato predecesor, el emperador Felipe el rabe. Si vivieron en la corte de Decio pudieron haber muerto vctimas no solamente de su fe cris-
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tiana, sino tambin del odio que los escritores cristianos atribuyen a Decio contra todo lo que guardaba relacin con su predecesor. Alguien ha propuesto otra hiptesis. Teniendo en cuenta que el cementerio de Ponciano, donde fueron sepultados estos mrtires, se halla enclavado en un barrio pobre, prximo a los almacenes del puerto de Roma, cabria preguntarse si Abdn y Senn no fueron simplemente dos obreros orientales. Se habla en la pasin de un cierto Galba, cuyo nombre podra haber sido sugerido por la proximidad de los /zorrea Galbae, los docks para el vino, el aceite y otras mercancas de importacin. Sea lo que fuere de tales conjeturas, hay un dato cierto e indudable en la vida de -nuestros Santos, y es la constancia de su martirio, atestiguada por su sepultura en el referido cementerio o catacumba de Ponciano y la nota que trae el crongrafo de Filcalo, del ao 354, que dice as en su lista de enterramiento de mrtires: "El 3 de las calendas de agosto (es decir, el 30 de julio), Abdn y Senn en el cementerio de Ponciano, que se encuentra junto al "Oso encapuchado". Igual referencia y para igual fecha aporta el calendario jeronimiano, repitindola los diversos itinerarios compuestos para uso de los peregrinos del siglo vn, e incluyndola los martirologios de redaccin posterior, como el de Beda, Adn y Usuardo. El cementerio de Ponciano se encuentra en la va de Porto, y una de sus criptas, la situada junto a la escalera, posey la tumba de estos mrtires. Fu decorada posteriormente, en la poca bizantina, hacia el siglo Vi segn Marucchi y monseor Wilper. Esta cripta fu siempre objeto de particular veneracin. En un hueco cavado en la roca se edific un baptisterio, decorndolo con una cruz gemada que parece salir de las aguas, mientras de los brazos de la cruz penden las letras alfa y omega. Debajo del nicho se encuentra una pintura con el bautismo del Seor. La tumba de Abdn y Senn ocupaba la pared de la derecha y hallbase coronada con un fresco representando a Cristo que sale entre nubes y pone dos coronas sobre las frentes de los mrtires, estando escrito debajo de uno SCS ABDO, y del otro SCS S E N N E . Su indumentaria es asitica, y ambos estn tocados con un capuchn enroscado, en forma de gorro frigio. El resto de sus vestidos se compone de un manto que prolonga el capuchn, dejando
ver una tnica de piel, que va recogida por delante, quedando las piernas al aire. Tales detalles en el vestido denotan que, al tiempo en que fu decorada la cripta, la tradicin oriental de Abdn y Senn no ofreca duda alguna; pero no concuerdan del todo con el origen ilustre que la pasin les atribuye, pues la tnica recogida, dejando ver las piernas, parece indumentaria de gente humilde. Sin embargo, ha aparecido una lmpara de terracotta, que se data como del siglo v, la cual representa a San Abdn portando el manto persa de pieles, aunque adornado con esferillas y piedras preciosas, lo que est acorde con la pasin al decir que los mrtires se presentaron ante Decio con su esplndida vestimenta oriental, como strapas o prncipes. Esta lmpara pudo inspirarse en alguna pintura del mismo cementerio de Ponciano, hoy desaparecida. Los cuerpos de San Abdn y San Senn no estuvieron mucho tiempo en el sarcfago de ladrillo que an se conserva en la cripta. Despus de la paz de la Iglesia se les transport a la rica baslica que fu levantada encima de la catacumba. El itinerario de Salzburgo lo indica claramente cuando invita al peregrino a que, despus de visitar el subterrneo o espelunca, suba arriba y entre en la gran iglesia, "donde descansan los santos mrtires Abdn y Senn". Esta baslica fu restaurada a fines del siglo vm por el papa Adriano I, pero de ella hoy oo queda rastro. Aos despus, en 826, el papa Gregorio I V transfiri los cuerpos de los dos mrtires a la iglesia de San Marcos, dentro del actual palacio de Venecia. En Roma llegaron a tener dedicada otra iglesuela cerca del Coliseo, la cual se construira en relacin con la noticia de la pasin de que sus cadveres fueron arrojados ante el "simulacro del Sol", que era la grandiosa estatua de Nern que daba nombre de Coliseo al anfiteatro Flavio. Esta iglesia est registrada en un catlogo mandado confeccionar por San Po V y debe sealar el sitio en que fueron ajusticiados ambos Santos. Parte de las reliquias de San Abdn y San Senn fueron transportadas al monasterio de Nuestra Seora de Arls-sur-Tech, en el actual departamento francs de los Pirineos Orientales. Estn guardadas en dos bustos relicarios, ricos y artsticos. Por esta regin se conservan poblariones como Dondesennec, que evocan el nombre del primero de los mrtires.
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Aqu terminaramos esta semblanza si no creyramos defraudar al lector. ,No debe tomarse a menoscabo para los gloriosos mrtires el tener que movernos entre conjeturas; es una prueba de la antigedad de su martirio, si bien la carencia de documentacin abundante nos impida noticias ciertas, que el relato fantstico de la pasin procur suplir tres siglos despus. Lo principal, que es su martirio, est atestiguado por el calendario filocaliano y por el culto constante junto a su tumba y despus en su baslica. Tambin est comprobado su origen oriental, como lo demuestran sus nombres, la propia leyenda y la iconografa. Fueron mrtires de una de las ms tristes y gloriosas persecuciones, la de Decio. Este emperador rein tres aos, del 249 al 251. Era hombre de grandes cualidades; pero, cegado por el esplendor del trono, quiso volverlo a su antigua grandeza, pretendi que la religin del Estado alcanzara la significacin que tuvo en los tiempos de gloria del Imperio. Como el cristianismo haba echado hondas races en la sociedad romana, se propuso exterminarlo, pues Decio lo consideraba como el principal estorbo a sus proyectos. Anteriormente las persecuciones haban sido espordicas, en virtud de una legislacin ambigua, que por un lado prohiba buscar a los cristianos, y por otro los juzgaba y condenaba cuando se presentaban denuncias contra ellos en los tribunales. El edicto que ahora se public era general y sentara las bases jurdicas de la persecucin, nuevas en relacin con la antigua jurisprudencia. Los procnsules o gobernadores de provincias haban de exigir de todos los subditos del Imperio una prueba explcita del reconocimiento de la religin del Estado, ya ofreciendo alguna libacin o sacrificio, ya quemando unos granos de incienso ante el altar de los dioses. Los que cumplieran este requisito recibiran un certificado o libellum, y su nombre sera incluido en las listas oficiales. La persecucin se extendi a todo el Imperio, desde Espaa a Egipto, desde Italia a frica. Los efectos fueron terribles, porque hubo muchos mrtires, pero los magistrados preferan hacer apstatas, recurriendo para ello a todas las estratagemas. Entre los que resistieron heroicamente la prueba tenemos a nuestros Santos Abdn y Senn. Ya fuesen de ori-
gen noble, ya de condicin plebeya, demostraron gran entereza de alma. Seran apresados porque, como afirma la pasin, enterraban en sus propiedades los cuerpos de los mrtires? No es inverosmil. En momentos de terror hasta los mismos familiares abandonan a sus parientes para no comprometerse. Por esta o por otra causa, o porque hubieran sido convocados simplemente a sacrificar, como otros muchos ciudadanos, lo cierto es que no retrocedieron ante el peligro y confesaron con valenta su fe. Tenemos tambin constancia de otros muchos mrtires, sobre todo obispos y personas de relieve, qae sufrieron la muerte en esta persecucin, como el papa San Fabin, el obispo de Alejandra, San Dionisio; el de Cartago, San Cipriano; la virgen Santa gueda, de Sicilia, San Flix, de Zaragoza. Los perseguidores buscaban las cabezas para desorganizar mejor la Iglesia. Hubo tambin innumerables "confesores" que soportaron crceles, cadenas y torturas por Cristo, aunque obtu^ vieran posteriormente la libertad, pudiendo mostrar las seales de sus padecimientos en sus heridas y cicatrices. Eran como mrtires vivientes, que haban conservado la vida para ejemplo y estmulo de los dems. Uno de los ms clebres confesores de' este perodo fu el ilustre escritor alejandrino Orgenes. En fin, de esta poca y de este ambiente son San Abdn y San Senn. Si podemos tomar por novelescos muchos detalles de la pasin, siempre ser cierto el hecho fundamental: que derramaron generosamente su sangre por Cristo en la confesin de su fe, y as los ha venerado por mrtires, a travs de una larga tradicin de siglos, la Iglesia catlica.
BIBLIOGRAFA
Acta sanctorum, 30 de julio, t.8, pp.130-141. Arte. Abdn: "Dic. d'hist. et gogr. eccl." Artes. Abdn, Baptistre, Pontien: "Dict. d'archol. chrt. et de lit". DUFOURCQ. A., tude sur les Gesta mavtytum tomains (Pars 1900) pp.236, 240. Rossi, J. B., Roma sottertanea, t.l pp.181-183.
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Caleruega, en el corazn de la provincia burgalesa, se nos ofrece todava como un ejemplar de aquellas aldeas, con su casero agrupado junto a la silueta recia y protectora de un viejo torren medieval, maltratado por los siglos, pero an erguido con noble apariencia retadora. Caleruega es, en la actualidad, un pueblecito de unos mil habitantes que mira por el Medioda hacia una vasta llanura, rida y montona, y distingue .hacia el Norte una agreste regin que a lo lejos se empina en sierras fieramente dentadas de riscos y precipicios. Adosado a su torren, de trazo rectangular, que conserva cierta inflexible esbeltez, se levant en un tiempo el castillo de los Guzmanes, finalmente destinado, en 1270, por Alfonso el Sabio, para monasterio de dominicas. Muchos aos antes, a mediados del siglo xn, habitaba el castillo una familia que dio a la Iglesia dos santos y un beato en slo el curso de dos generaciones. Suena bien el apellido de Guzmn en odos espaoles. Las pginas de nuestra historia le recuerdan con frecuencia y aparece entre las estrofas del Romancero por mor de la hazaa de Guzmn el Bueno en la defensa de Tarifa. Pero en los tiempos a que nos referimos ya no se luchaba por los campos de Burgos, y don Flix de Guzmn, a quien el monarca haba confiado la defensa de aquella plaza, pudo cultivar en paz las slidas virtudes de religiosidad y dulzura hogarea que anidaban en su corazn, profundamente fervoroso y cristiano. Noble apellido el de don Flix. Pero nada tena que envidiarle el de su esposa, doa Juana de Aza, dama acaudalada, cuyos padres residan y mandaban en la villa de este nombre, entre Aranda y Roa, y de dotes tan elevadas y escogidas que la llevaron, tras una vida ejemplar, a los altares, donde hoy la ofrece la Iglesia a la devocin de los fieles entre la corte admirable de sus santos. Unidos por el amor, don Flix de Guzmn y doa Juana de Aza, en un tiempo en que los valores del espritu resplandecan sobre toda clase de apreciaciones materialistas, y compitiendo sus almas en celo religioso y nobleza de sentimientos, era lgico que formaran un hogar donde Dios
recogiera frutos de evanglica belleza y la Iglesia encontrara paladines para sus empresas y moradores para sus cenculos. As fu, en efecto. Flix de Guzmn muri en olor de santidad y su cuerpo duerme el sueo de los justos en el monasterio de San Pedro, de Gumiel de Izan. Doa Juana, elevada, como hemos dicho, a los altares, fu sepultada primero al lado de su esposo, y descansa ahora en San Pablo de Peafiel. De tres hijos suyos nos habla la "historia. El mayor, Antonio, se consagr a Dios en el sacerdocio, y, desdeando altos beneficios y dignidades eclesisticas, muy posibles dada la posicin de su noble familia, se enterr en vida en un hospital, para cuidar de los pobres y los peregrinos que acudan por entonces en x gran nmero al sepulcro de Santo Domingo de Silos. El menor fu aquella gran figura de la hagiografa hispana que el mundo conoce por Santo Domingo de Guzmn. Entre ambos Manes, a quien estn dedicadas las presentes lneas. A menudo resulta difcil discriminar lo histrico de lo legendario cuando se pretende presentar la biografa de los santos de la Edad Media. Ello ocurre aun con figuras del ms destacado relieve, de aquellos que brillaron con acusado fulgor en el firmamento de las glorias cristianas. Bien conocido parece ser Santo Domingo de Guzmn y harto evidentes resultan la mayora de sus hechos, andanzas y milagros. Y, sin embargo, sus propios bigrafos suelen hacer constar esta premisa de carcter general y los ms escrupulosos se afanan en presentar por separado lo que en sus investigaciones han hallado como historia cierta de aquello otro que no se atreven a desarraigar' totalmente del campo de la leyenda, tan fecundo en profundos barroquismos de maravillas, xtasis y revelaciones. Si tal sucede con el propio fundador de la Orden de Predicadores y creador del rezo del rosario, imagnense las dificultades que se encontrarn para sacar a luz la existencia de su hermano Manes, que, sencillo y humilde como florecilla perdida en ubrrimo valle, pas por el mundo sin apenas dejar otro recuerdo que el olor de una bondad fragante y una abnegacin silenciosa. Su propio nombre resulta dudoso, pues hay quienes le llaman Mames y otros Mamerto, y hasta la fecha de su nacimiento se ignora, aunque hubo de ser antes, probablemente no mucho, del ao 1170, en que, segn todas las
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probabilidades (tampoco esto es seguro), vino al mundo su hermano Santo Domingo. Ocupa, pues. Manes, en la cronologa familiar, el pues* to intermedio entre sus dos hermanos Antonio y Domingo, y este lugar parece encerrar cierto simbolismo que refleja algunas de las particularidades de su carcter. De lo que no cabe duda es de que fu callado y de pocas iniciativas; hombre de ideas sencillas v dulce carcter; firme en su profunda devocin y amor a Dios v a sus semejantes: aficionado a la oracin y meditativo. Se le conoce como Manes el contemplativo: su alma era transparente como el cristal y nunca perdi la pura inocencia, que es tina de las caractersticas de muchos de los eleqidos del Seor. Manes se sinti atra'do y como subyuoado por la frrea voluntad y el trepidante dinamismo de Dominoo: se uni a ste, y a su lado permaneci largos aos, siempre dispuesto a secundarle en sus empresas y a obedecer sus indicaciones, tan calladamente que apenas se le nombra de tarde en tarde por los historiadores del fundador de los dominicos, pero con una efectividad operante que surge como con destellos propios cada vez que esto ocurre. Gran parte de su juventud la pas Manes al lado de su santa madre, entregado a la prctica de la piedad v de las virtudes cristianas y a la lectura de los libros santos hasta que march a unirse a su hermano Dominoo en tierras francesas del Lanquedoc, donde aqul trabajaba en la conversin de los herejes, a lo que tambin se entreg Manes, prodioando sus sermones y sus exhortaciones, que alternaba con la oracin fervorosa y las ms severas penitencias. Tarea haba, ciertamente, para todos en la gran empresa en que Santo Domingo se encontraba enfrascado. Sus luchas contra los errores y las malicias de los albinenses requeran el mayor nmero posible de auxiliares, y, al fundar aqul la Orden dominicana, a la que dio como especiales caractersticas las del estudio y la contemplacin, Manes fu uno de los primeros miembros de la misma que en manos de su propio hermano hizo profesin de seguirle y cooperar al acrecentamiento de la obra de Dios. Sabido es que Domingo, una vez confirmada la Orden por el papa Honorio III, decidi dispersar sus frailes por el mundo, hacindoles salir del monasterio de Prulla, verdadera cuna de la Orden, para que establecieran en diver-
sos pases nuevas casas que sirvieran de centros irradiadores de la verdad evanglica. La dispersin tuvo lugar el da de la Asuncin de Nuestra Seora, de 1217, fecha que ha pasado a las crnicas de la Orden con el calificativo de Pentecosts dominicano. La despedida del fundador fu tierna y pattica. Se apartaban de l quienes primero se le haban unido y a su lado haban rezado y predicado, y entre ellos se encontraba el hermano, Manes, que formaba parte del grupo que sali con direccin a Pars, para, como atestigua Juan de Navarra, "estudiar, predicar y fundar un convento" en la capital de Francia. Es curioso que, a la par que estos religiosos, salieran otros para Espaa y que Manes figurase, no obstante, entre los primeros. No parece arriesgado presumir que Santo Domingo lo decidiera as por parecerle ms difcil la lucha evanglica en Francia que en Espaa, dando con ello una prueba de la confianza que tena en su hermano. No era, por otra parte, Manes el nico espaol que figuraba en el grupo, sino que haba otros dos ms entre los siete que lo componan. La labor que todos ellos llevaron a cabo fu magnfica. A su llegada a Pars se acomodaron' en una vivienda modesta, frente al palacio del obispo; pero poco ms tarde les concedieron una casa de mayor amplitud, donde fundaron el convento de Santiago, que no tard en convertirse en uno de los de ms nombrada de la Orden, tanto por aquel tiempo como en los posteriores. Pero an haba de conferir Domingo a su hermano otra misin, si no de tanta trascendencia, quiz ms delicada y difcil, y a la que el santo fundador conceda importancia singular. Iniciadas las Comunidades de dominicas, Santo Domingo tuvo decidido inters en destinar a cada una de ellas algn vicario de la propia Orden que las gobernase, dirigiese y santificase. "Proveylas principalmentedice a este respecto el grave historiador Hernando del Castillo de maestros y padres espirituales que las enseasen, guardasen, amparasen, alumbrasen, consolasen y desengaasen en los muchos y varios casos y cosas a que en la prosecucin de tan santa y nueva vida se les haban de ofrecer". Y, despus de pintar cules son las virtudes que deben hacer de las comunidades religiosas "congregaciones de ngeles", aade: "Para tales las criaba Santo Domingo, y
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pin eso lur su primer cuidado dejar en su guarda y compjiiii ;i quien pudiese ser maestro y padre de la perfeccin que buscaron dejando el mundo y de la que prometieron buscando a Dios". Si stos eran el pensamiento y los deseos de Santo Domingo, puede suponerse con cunto cuidado elegira a aquellos de sus monjes que haban de encargarse de la funcin de vicarios en las Comunidades religiosas dominicas. Para esto tambin resultaban insuperables las dotes de Manes, virtuoso, prudente, reflexivo y fiel cumplidor de las reglas de la Orden y de las advertencias de su fundador. Por eso, sin duda, cuando en Madrid se estableci la primera Comunidad de dominicas en el monasterio que ms adelante se conoci con el nombre de Santo Domingo y que goz de la proteccin del rey San Fernando, design para vicario de la misma a su hermano Manes, que con este motivo se reintegr a la madre patria para continuar en ella su vida religiosa. Manes cumpli su misin a plena satisfaccin de Santo Domingo, que, desde Roma, dirigi a la superiora de la Comunidad de Madrid una carta, en la que desborda el cario que experimentaba por su hermano y la /alta estima que las dotes y virtudes de ste le merecan. Dice as aquella tierna misiva: "Fray Domingo, maestro de los frailes Predicadores, a nuestra muy amada priora y hermanas del monasterio de Madrid, salud y acrecentamiento de virtudes. Mucho nos alegramos y damos gracias a Dios por haberos favorecido en esa santa vocacin y haberos librado de la corrupcin del mundo. Combatid, hijas, el antiguo enemigo del gnero humano, dedicndoos al ayuno, pues nadie ser coronado si no pelease. Guardad silencio en los lugares claustrales, esto es, en el refectorio, dormitorio y oratorio, y en todo observad la regla. Ninguna salga del convento, y nadie entre, no siendo el obispo y los superiores que viniesen a predicar y hacer visita cannica. Aficionaos a vigilias y disciplinas; obedeced a la priora; no perdis tiempo en intiles plticas. Como no podemos procuraros socorros temporales, tampoco os obligamos a hospedar religiosos ni otras personas, reservando esta facultad a la priora con su consejo. Nuestro carsimo hermano fray Manes, que no ha omitido sacrificio alguno para conduciros a tan santo estado, adoptar cuantas disposiciones le pa-
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rezcan convenientes para que llevis santa y religiosa vida. Le autorizamos para visitar y corregir a la Comunidad y, si fuese preciso, para sustituir a la priora, con el parecer de la mayora de vosotras, y para dispensar en algunas cosas, segn su discrecin. Os saludo en Cristo". Despus de la muerte de Santo Domingo, ocurrida en el convento de San Nicols, en Bolonia, el 6 de agosto de 1221, apenas se vuelven a tener noticias del Beato Manes. Consta, in embargo, que sigui su vida religiosa en Espaa y que guard siempre un inextinguible cario y una profunda veneracin por aquel hermano que haba sido su estrella y su gua y a cuyo amparo, y, por as decirlo, a sus inmediatas rdenes, estaba acostumbrado a actuar. Muchos de sus esfuerzos debieron dirigirse a procurar que los fieles le tributaran culto y a que su memoria perdurara en el discurrir de los tiempos. A este respecto refiere Rodrigo de Cerrato, contemporneo del Santo, que, "cuando en Espaa se supo que era canonizado el bienaventurado Domingo, su hermano fray Manes vino a Caleruega, y, predicando al pueblo, los excit a que en el lugar donde el Santo haba nacido edificaran una iglesia, y aadi: "Haced ahora una iglesia pequeita, que ser ensanchada cuando a mi hermano le placiere". Efectivamente, se construy la iglesia y, segn el mismo historiador, "lo que el varn venerable predijo con espritu de profeca de que aquella pequeita iglesia sera agrandada lo vemos en nuestros das cumplido, pues Don Alfonso, rey ilustrsimo de Castilla y de Len, hizo que all se edificase un monasterio con toda magnificencia, donde sirven al Seor Dios religiosas de nuestra Orden". Manes continu su vida humilde de oracin, predicacin y estudio, hasta el ao 1234, en que, hallndose de nuevo en Caleruega, Dios le llam a compartir en el cielo la gloria del hermano a quien tanto haba amado y ayudado en la tierra, y fu enterrado en el panten de su familia, en el monasterio de San Pedro, del cercano pueblo de Gumiel de Izan. El dominico Bernardo Guidn lo confirma as: "Descansa en un monasterio de los monjes blancos en Espaa, donde es esclarecido con milagros. Es reputado santo y conservado en una sepultura cerca del altar. As lo refiri un religioso espaol, socio del prior provincial de Espaa,
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que asisti al Captulo general celebrado en Tolosa el ao 1304. y haba visitado dicho sepulcro". Cuando principiaron a darle culto trasladaron sus reliquias del panten de su familia al altar mayor, y all estaban expuestas a la veneracin pblica, juntamente cop otras muchas de otros santos, tradas de Colonia. El padre fray Baltasar Quintana, prior del convento de Aranda de Duero, enviado por el padre provincial a Gumiel para examinar lo referente al sepulcro de los Guzmanes, dice en carta escrita el ao de 1694, al padre maestro fray Serafn Toms Miguel, autor de una vida de nuestro padre Santo Domingo, que "la venerable cabeza de San Manes y otras reliquias suyas se hallaban en el altar mayor y tenan esta inscripcin: Sancti Mamerti Ordinis Praedicatv rum, Fratris Sancti Dominici de Caleruega in Hispania". Despus las benditas reliquias pasaron por varias vicisitudes y, a excepcin de un pedazo del crneo que conservaron las dominicas de Caleruega, se desconoce lo ocurrido con el resto, si bien es muy probable que desapareciera cuando los desrdenes y quemas de conventos de los aos 1834 y 35 en Barcelona, adonde, segn todas las apariencias, las haba llevado el por entonces procurador general de la Orden, padre fray Vicente Sopea. Como quiera que fuese, el culto a San Manes se difundi mucho despus de su muerte. Canonizada su madre por el papa Len XII, a ruegos del rey de Espaa Don Fernando VII y de los magnates de la nacin, estos mismos grandes seores elevaron a Roma sus solicitudes para que el segundo hijo de Santa Juana de Aza recibiera tambin los honores del culto y, efectivamente, Manes fu proclamado Beato por el papa Gregorio XVI, sucesor de Len XII.
ALFREDO LPEZ.
to Domingo de Guzmn, visto por sus contemporneos (BAC, Madrid 1957).

FR. D. DEZ DE TRIANA, O. P. Santo Domingo de Guzmn, apstol
universitario {Barcelona 1945).
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SAN IGNACIO DE LOYOLA

(f 1558)
BIBLIOGRAFA
La obra principalmente consultada para redactar estas notas biogrficas ha sido Santos, Bienaventurados, Venerables de la Orden de los Predicadores, vol. I, editada en Vergara en 1920, y de la que es autor el M. R. P. Fr, Paulino Alvarez, O. P., que por su parte cita las siguientes: CASTILLO, P., Historia de Santo Domingo y de su Orden, p. 1.*, 1.1 c.41-1'2.
ECHARD, Scriptores Ord. Praed., 1.1, p.37.
Tambin se han consultado:

FR. MIGUEL GELABERT, O. P. y FR. JOS MARA MILAGO, O. P., San-
El fundador de la Compaa de Jess fu un espaol que naci en la casa-torre de Loyola (Azpeitia) el ao 1491. Su niez pertenece al siglo xv, siglo de otoo medieval con restos feudales y luces nuevas de humanismo, descubrimientos, aventuras; su juventud y madurez, al siglo xvi, a la poca de Lutero, de Carlos V y del concilio de Trente. Algo medieval latir siempre en el corazn de Loyola, aunque su espritu ser siempre moderno, hasta el punto de ser tenido por uno de los principales forjadores de la moderna catolicidad, organizada, prctica y apostlica. En el verde valle que baa el ro Urola, entre Azcoitia y Azpeitia, corrieron los primeros pasos de aquel nio de cara redonda y sonrosada, ltimo vastagoel dcimotercerode una familia rica y poderosa en el pas. Dironle por nombre de bautismo Iigo, que l cambiar en Pars por el de Ignacio. Pronto muri su madre. Quiz ya estaba muy dbil cuando Iigo naci, pues, no pudindolo criar ella, lo puso en brazos de una nodriza campesina, cuyo marido trabajaba en las herreras de los seores de Loyola. All se familiarizara Iigo con la misteriosa lengua vasca, de la que, siendo mayor, no pudo hacer mucho uso; all aprendera las costumbres tradicionales del pas, fiestas populares, cantos y danzas, como el zorcico y el aurresku, etc. Sabemos que siempre fu aficionado a la msica, y una vez, siendo de cuarenta aos, no tuvo reparo en bailar un aire de su tierra para consolar a un melanclico discpulo espiritual que se lo peda. La educacin que el nio recibi en su casa fu profundamente religiosa, si bien alguna vez llegaran a su conocimiento ciertos extravos morales de sus parientes. Parece que su padre quera enderezarlo hacia la carrera eclesistica, pero al nio le fascinaba mucho ms la vida caballeresca y aventurera de sus hermanos ma-
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yores. Dos de ellos haban seguido las banderas del Gran Capitn en aples. Un tercero se embarc despus para Amrica, siendo comendador de Calatrava. Otro se estableci en un pueblo de Toledo, despus de participar, como capitn de compaa, en la lucha contra los moriscos de Granada. Y otro, finalmente, acaudill tropas guipuzcoanas al servicio del duque de Alba contra los franceses. Poco antes de morir su padre, pidile el caballero don Juan Velzquez de Cullar que le enviase el ms joven de sus hijos, para educarlo en palacio y abrirle las puertas de la corte. Don Juan, pariente de los Loyola por parte de su mujer, Mara de Velasco, era contador mayor, algo as como ministro de Hacienda del Rey Catlico, y recibi a Iigo entre sus hijos, dndole una educacin exquisitamente cortesana y caballeresca, que admirarn despus en el fundador de la Compaa cuantos se le acerquen: distincin en el porte, en la conversacin, en el trato, hasta en el comer. En Arvalo, provincia de Avilasu residencia ordinaria, y tambin en Medina del Campo, Valladolid, Tordesillas, Segovia, Madrid, en dondequiera que se hallase la corte, estara frecuentemente don Juan Velzquez, y con l su paje Iigo de Loyola. Toda la inmensa llanura de la vieja Castilla la paseara ste a caballo, acostumbrando sus ojos a la redonda lejana de los horizontes. Ejercitbase en la caza, en los torneos, en taer la viola, en correr toros, en servir y participar en los opparos banquetes que su seora doa Mara de Velasco preparaba a la reina Doa Germana de Foix, segunda esposa de Don Fernando. Devoraba vidamente las novelas de caballeras, como el Amads, y las poesas amatorias de los Cancioneros. "Aunque era aficionado a la fenos dir ms tarde su secretario, no vivi nada conforme a ella ni se guardaba de pecados, antes era especialmente travieso en juegos y cosas de mujeres y en revueltas y cosas de armas"; mas todos reconocan en l eximias cualidades naturales: valor, magnanimidad, desinters, fina destreza en gobernar los hombres. Se ha dado excesiva importancia a un proceso criminal que en 1515 se entabl en Azpeifia "contra don Pero Lpez de Loyola, capelln, e Iigo de Loyola, su hermano, sobre cierto exceso, por ellos diz que el da de carnestuliendas ltimamente pasado cometido e perpetrado". Ignoramos en qu consisti aquel exceso, que acaso se redujo a una nocturna asechanza frustrada contra alguna persona eclesistica.
Caballerescamente se enamor de una alta dama que "no era de vulgar nobleza; no condesa ni duquesa, mas era su estado ms alto" (quiz la reina Doa Germana o la infanta doa Catalina?). Muerto don Juan Velzquez en 1517, Iigo, que haba pasado en Arvalo ms de doce aos, se acogi a otro alto pariente suyo, don Antonio Manrique, duque de Njera y virrey de Navarra. Sirviendo al duque particip en sosegar los tumultos durante la revolucin de los comunerosespada en mano en la toma de Njera, diplomticamente en Guipzcoa, y pele animosamente defendiendo el castillo de Pamplona contra los franceses, hasta caer herido en las piernas por una bala de can (20 de mayo de 1521). Impropiamente se le llama "capitn"; era un caballero cortesano, o, mejor, un gentilhombre de la casa del duque. Mientras le curaban en Loyola se hizo aserrar un hueso, encabalgado sobre otro, sota porque le afeaba un poco, impidindole llevar una media elegante, y estirar con instrumentos torturadores la pierna, a fin de no perder la gallarda en el mundo de la corte; todo lo cual sufri con estoica imperturbabilidad. En la convalecencia, no hallando las novelas de caballeras que l deseaba, se puso a leer las Vidas de los santos y la Vida de Cristo, lo cual le encendi en deseos de imitar las hazaas de aquellos hroes y de militar al servicio no de un "rey temporal", sino del "Rey eterno y universal, que es Cristo Nuestro Seor". Reflexionando sobre las desolaciones y consolaciones que experimentaba, aprendi a discernir el buen espritu del malo con fina psicologa sobrenatural. Su conversin y entrega a Dios fu perfecta. A principios de 1522 sale de Loyola en peregrinacin a Jerusaln. Detinese unos das en el santuario de Montserrat, donde cambia sus ropas lujosas por las de un pobre; consgrase a la Santsima Virgen, hace confesin general y recibe de un monje benedictino las primeras instrucciones espirituales. Pasa un ao en Manresa, llevando al principio vida de continua oracin y penitencia; luego, de apostolado y asistencia a los hospitales. En una cueva de los contornos escribe, iuminado por Dios, sus primeras experiencias en las vas del espiritu, normas y meditaciones que, redondeadas ms adelante, formaran el inmortal librito de los Ejercicios espirituales, "el cdigo ms sabio y universal de la direccin espiritual de las almas", como dijo Po XI. Ya en Manresa el Espritu Santo le
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transform en uno de los msticos ms autnticos que recuerda la historia. La ilustracin ms alta que entonces tuvo, y que le ilumin aun los problemas de orden natural, fu junto al ro Cardoner. Prosiguiendo su peregrinacin se embarca en Barcelona para Italia. De Roma sube a Venecia, siempre mendigando; el mismo dux veneciano le procura pasaje en una nave que va a Chipre, de donde el Santo sigue hasta Palestina. Visita con ntima devocin los santos lugares de Jerusaln, Beln, el Jordn, el Monte Calvario, el Olivete. A su vuelta, persuadido de que para la vida apostlica son necesarios los estudios, comienza a los treinta y tres aos a aprender la gramtica latina en Barcelona, pasa luego a las universidades de Alcal y Salamanca, juntando los estudios con un ardiente proselitismo religioso. Falsamente le tienen por "alumbrado". No la Inquisicin, como a veces se ha dicho, sino los vicarios generales de esas dos ciudades le forman proceso y le declaran inocente. En febrero de 1528 se presenta en la clebre universidad de Pars, adonde confluyen estudiantes y maestros de toda Europa. Obtiene el grado de maestro en artes o doctor en filosofa (abril de 1534) y rene en torno de s algunos universitarios, que sern los pilares de la Compaa de Jess: Fabro, Javier, Lanez, Salmern, Rodrigues, Bobadilla, con quienes hace voto de apostolado, en pobreza y castidad, a ser posible en Palestina, y, si no, donde el Vicario de Cristo les ordenare (Montmartre, 15 de agosto de 1534). De hecho el viaje a Tierra Santa resulta irrealizable, e Ignacio de Loyola va con sus compaeros a Roma, a ofrecerse enteramente al Sumo Pontfice. Una honda experiencia mstica, recibida en el camino (La Storta, noviembre de 1537), le confirma en la idea de fundar una Compaa o grupo de apstoles, que llevar el nombre de Jess. Paulo III, el mismo que abrir el concilio de Trento, aprueba el instituto de la Compaa de Jess, innovador en la historia del monaquismo (27 de septiembre de 1540). Mientras los compaeros de Ignacio y sus primeros discpulos salen con misiones pontificias a diversas tierras de Italia, de Alemania y Austria, de Irlanda, de la India, de Etiopa, el fundador permanece fijo en Roma, como en su cuartel general, recibiendo rdenes inmediatas del Papa y comunicndolas a sus hijos en innumerables cartas, de las que hoy conservamos 6.795. No por eso
deja de predicar, dar ejercicios, ensear el catecismo en las plazas de Roma, remediar las plagas sociales, fundando instituciones y patronatos para atender a los pobres, a los enfermos, a las muchachas en peligro, a las ya cadas que queran redimirse, etc. Con razn ha sido llamado "el apstol de Roma". Y no se contenta con regenerar moralmente la Ciudad Eterna. Quiere que la capital del catolicismo sea un centro de ciencia eclesistica, con un plantel de doctores, de los que pueda disponer cuando quiera el Sumo Pontfice. Y con este fin crea el Colegio Romano (1551), que despus se llamar, como en nuestros das, Universidad Gregoriana, madre fecunda de alumnos flustres y de maestros que ensearn en todas las naciones. A su lado surge desde 1552 el Colegio Germnico, primer seminario de la Edad Moderna, prototipo de los tridentinos, cuya finalidad era educar romanamente a los jvenes sacerdotes alemanes que haban de reconquistar a su patria para la Iglesia. Sus estatutos fueron redactados por el mismo San Ignacio. A sus hijos esparcidos por todo el mundo los exhortaba a dar los ejercicios espirituales, mtodo eficaz de reforma individual; a ensear el catecismo a los ignorantes, a visitar los hospitales. Los ltimos aos de su vida despliega increble actividad, fundando colegios, orientados principalmente a la formacin del clero, para lo cual se ensear en ellos desde la gramtica latina hasta la teologa y los casos de conciencia. Dicta sabias normas de tctica misional para los que evangelizan tierras de infieles, para Javier en la India y Japn, Andrs de Oviedo en Abisinia, etc., y no menos prudentes reglas propone a Pedro Canisio para la restauracin catlica en Alemania, y a Carlos V y Felipe II para el aniquilamiento de la media luna en el Mediterrneo. Pocas figuras de la Contrarreforma son comparables a la de Ignacio de Loyola. Su devocin al Vicario de Cristo y a "nuestra Santa Madre la Iglesia jerrquica" brota naturalmente de su apasionado amor al Redentor, "nuestro comn Seor Jess", "nuestro Sumo Pontfice", "Cabeza y Esposo de la Iglesia". Sus Reglas para sentir con la Iglesia sern siempre la piedra de toque del buen catlico. El fundador de la Compaa de Jess muri en Roma el 31 de julio de 1556. Su magnitud histrica impone admiracin a todos los historiadores, a los protestantes tan-
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to o ms que a los catlicos. Quiz -su misma excelsitud haya impedido que su culto popular cundiese tanto como el de otros santos, al parecer, ms amables. Preciso es reaccionar contra ciertos retratos literarios que nos lo presentan ttrico y sombro. Sus coetneos nos lo pintan risueo y sereno siempre, tierno y afectuoso, con extraordinaria propensin a las lgrimas. "El padre Ignaciodeca Gaspar Loartees una fuente de leo." Saba hacerse amar, aunque es verdad que todos sus afectos, aun los que parecan ms espontneos, iban gobernados por la reflexin. El "reflectir" (verbo de prudencia) le brota a cada paso de la pluma; pero no menos frecuente en sus labios era el "sealarse" (verbo de audacia), es decir, el distinguirse y descollar por el herosmo y por las aspiraciones hacia lo ms alto y perfecto: Ad maiorem Dei gloriara. Nunca fu un gran especulativo, pero s un genio prctico y organizador, grande entre los grandes. Reduciendo a esquemas simplistas sus consejos espirituales, muchos interpretaron falsamente su doctrina como un ascetismo voluntarista y rido. No era sa su alma. Basta leer su Diario espiritual, donde con palabras entrecortadas y realistas, no destinadas al pblico, descubre las intimidades de su alma y las altas experiencias msticas de cada da, para persuadirnos que estamos ante una de las almas ms privilegiadas con dones y carismas del Seor.
RICARDO GARCA-VILLOSLADA, S. I. BIBLIOGRAFA La bibliografa sobre San Ignacio de Loyola es inmensa. Debe consultarse ante todo la Autobiografa dictada por el mismo
San Ignacio a su confidente el portugus GONZLEZ DE CMARA, y la
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clsica biografa que escribi en el siglo xvi, con amor filial y penetracin psicolgica, su discpulo PEDRO DE RIVADENEIRA, ambas publicadas en la BC. Vanse tambin las siguientes obras: Monumenta Histrica Societatis lesu, cuya primera serie contiene todos los documentos, magnficamente editados, que pueden servir para la biografa de San Ignacio. ASTRAIN, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol.l (Madrid 1902). LETURIA, P . de, EX gentilhombre Iigo de Loyola (Buenos Aires 1940). GARCA VILLOSLADA, R., San Ignacio de Loyola (San Sebastin 1955).
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LOS SANTOS MRTIRES MACABEOS

(Antig-uo Testamento)
Al fin. Ya todo se acab. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis..., los siete. Con el martirio de cada uno de los le iban arrancando a ella, la madre, un trozo de su ser. Por eso ya no le quedaba nada. Viva, pero su vida se haba ido agotando con la muerte de cada uno de sus hijos. Ni dolor posible haba para ella. Era como un vaso lleno donde ya no cabe agua. Los haba visto morir, uno a uno, casi cacho a cacho, en medio de una espantosa carnicera. La lengua, las manos, los pies... Y luego, as manando sangre, despojos humanos, a la caldera del aceite hirviendo. Pero, eso s, valientes, erguidos, animosos. Proclamando su fe, cuando podan hablar, con palabras arrebatadas. Cuando ya no, con su mirada, con sus ojos brillantes de dolor o de esperanza, fijos en el cielo o en ella. Y luego, el mismo retorcimiento de sus miembros,-el crepitar de sus carnes, el vaho espeso y atosigante de sus grasas, era como un incienso nuevo que traspasaba los techos del palacio y del mundo en un puro grito de amor. Y ella, all. Cada tormento de sus hijos era un golpe de dolor y de asfixia que se le iba represando en la garganta. Venia el dolor a oleadas, amenazando romper el. dique de su corazn. Pero no. El quiebro de su fortaleza se notaba apenas en aquel sordo sollozo interior, en aquella leve crispacin sbita de sus miembros, en aquella acentuada presin de sus manos al estrechar contra su pecho el apiado racimo humano que iba reducindose, reducindose... Hasta que no pudo abrazar ms que el vaco. Haba entregado su ltimo hijo, el pequeo, el que estaba ms cerca an de su carne. Y fu entonces cuando hubo de hablar, a instancias del verdugo. Las primeras palabras haban sido dulces, quejumbrosas, como un llamamiento al consuelo, a la vida, a la alegra. Se hubiera esperado de ellas una splica al nio para que volviese atrs, negase mi fe, pero quedase en la vida como gozo nico de su madre, segn prometa el tirano. Mas luego se haban con-
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vertido, por esa misma carga de dulzura y de queja, en el agudo llamear de una espada que invitaba a la victoria de una muerte en martirio: "Hijo, ten compasin de m, que por nueve meses te llev en mi seno, que por tres aos te amamant, que te cri, te eduqu y te aliment hasta ahora. Rugote, hijo, que mires al cielo y a la tierra, y veas cuanto hay en ellos, y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios, y todo el humano linaje ha venido de igual modo. No temas a este verdugo, antes mustrate digno de tus hermanos y recibe la muerte para que en el da de la misericordia me seas devuelto con ellos." Haca falta echar lea al fuego? Porque aquel adolescente, carne de su carne, era ya una llama viva, pura hoguera de encendidas palpitaciones. Voluntad indomable y arrogante, pero tambin aguda lucidez. Saba adonde iba, y saba tambin el porqu y el para qu: "Yo, como mis hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes patrias, pidiendo a Dios que pronto se muestre propicio a su pueblo, y que t, a fuerza de torturas y azotes, confieses que slo l es Dios. En m y en mis .hermanos se aplacar la clera del Omnipotente, que con encendida justicia vino a caer sobre toda nuestra raza." Las palabras, aceradas palabras, llenas de tremenda clarividencia de responsabilidad, pero tambin de inmensa fe, de inmenso amor, de total sentido de sacrificio, no se las haba dirigido a ella, sino al tirano. Estas palabras haban sido la expresin ms absoluta del puro holocausto, y a ella la haban confortado en todos aquellos momentos ltimos, tan terribles, cuando no vea ms que desolacin, miembros sanguinolentos, mscaras chamuscadas y retorcidas de los cuerpos de sus hijos, y vaco, sobre todo vaco. Al fin todo se haba acabado. Quedaba ella. Pero qu era ella? El ltimo resplandor, la vacilante llamita final de un incendio ya pasado. Recibi la muerte como si recibiera el soplo de una brisa. No tena ms que hacer: apagarse. Debi de posarse entonces en el recinto, por un instante, la pesada ala del silencio. Y en medio de l debi de sentirse como el eco de un jubiloso cntico de gloria, que estremeca los cuerpos del tirano y los verdugos, calndoles hasta los huesos del alma con un escalofro de pavor y con la ms absoluta sensacin de inutilidad.
Pero no haba que extraarse demasiado. Toda la monoltica grandeza de aquellos mrtires no era ms que la espiga en granazn de una simiente. La que haba plantado con su propio martirio el viejo doctor Eleazar, a quien la leyenda, por ese juego de influjos ocultos, asocia a los siete jvenes en calidad de maestro. Tambin a l queran forzarle a que renegase de las leyes religiosas de su pueblo, comiendo, como smbolo de la traicin total, carnes prohibidas. Voces insidiosamente amigas le incitaron a que simulase comerlas para librarse de la muerte. Pero l se haba negado a esta infamia, por fe, por respeto a Dios, por dignidad, y para sembrar ejemplo, no fuera que pudiesen luego "decir los jvenes que Eleazar, a sus noventa aos, se haba paganizado con los extranjeros": "Por lo cual animosamente entregar la vida y me mostrar digno de mi ancianidad, dejando a los jvenes un ejemplo noble para morir valiente y generosamente por nuestras venerables y santas leyes". Y as, animosamente, al hilo de sus palabras, enfebrecido de entusiasmo juvenil, entreg su noble carne anciana al desgarramiento de los azotes, que "el alma sufre gozosa por el temor de Dios". Y no haba sido intil su tesonero ejemplo, pues prendi como devastadora llama precisamente en el pecho de los jvenes, segn su ltimo deseo. Ah estaban, para testimonio, esas siete antorchas, los siete hermanos unidos en el abrazo octavo de la madre, consumindose en el mismo fuego de fe, amor y holocausto. Estos son los mrtires Macabeos. Unidos en la veneracin, como lo estuvieron, por esa misteriosa ligazn del ejemplo, en el martirio. Mrtires de Cristo antes de Cristo? Hay que buscar el nudo a la paradoja en esa corriente subterrnea de vida y de fe que, nacida de las promesas divinas en la misma fuente de los tiempos, empapa todas las races de la historia, hasta desembocar, como chorro de luz abundosa, en la venida humana de Dios. Los Macabeos mueren por no traicionar sus leyes patrias. Y estas leyes suyas estn ancladas en Dios y en las promesas de Dios a su pueblo. Sus races se hunden en la savia de esa corriente que, en definitiva, desemboca en Cristo y no tiene sentido sin Cristo, el Mesas esperado. San Gregorio Nacianceno, en su homila sobre los Macabeos, apoya tambin esta afirmacin:
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"Una razn inexplicable e ntima, en la que abundan conmigo los que aman a Dios, me hace creer que ninguno de los que padecieron el martirio antes de la venida del Redentor pudo obtener esa gloria sin la fe en Jesucristo". Mrtires, por tanto, de Cristo. Mrtires en esperanza. Han brotado en el huerto que, regado por esa dulcsima agua invisible de la fe en las promesas mesinicas, "ya muestra en esperanza el fruto cierto". Y con qu fuerza irrumpen en las celebraciones cristianas, ya desde los albores! Es tal la evidencia y celebridad de su culto que apenas se encuentran mayores en otros santos. En un calendario del siglo iv, en el que, al lado de las fiestas del Seor, se citan solamente los nombres de los Santos Pedro, Pablo, Vicente, Lorenzo, Hiplito y Esteban, se conmemora la fiesta de los Macabeos, ya con la fecha del 1 de agosto, que ha conservado siempre, aun con precedencia sobre San Pedro ad Vincula hasta el siglo IX. El esplendor de su culto alcanza a la Iglesia griega lo mismo que a la latina. Y sus reliquias se veneran en A n tioqua primero, luego en Constantinopla, desde el siglo vi en Roma, en San Pedro ad Vincula... Los grandes Padres de la Iglesia predican en su honor las ms bellas homilas: San Gregorio, San Agustn, San Cipriano... El Crisstomo, en una de las tres que les dedic en Antioqua, exclama: "Qu esplndida y gozosa se nos ofrece hoy la ciudad! Qu maravilloso este da, sobre todos los del ao! No porque el sol derrame sobre la tierra fulgores ms brillantes que nunca, sino por el resplandor de los Santos Mrtires, que alumbran la ciudad ms que el relmpago... Por su causa la tierra se muestra hoy ms hermosa que el mismo cielo". Qu es lo que ha visto la Iglesia en estos mrtires para saltar as de gozo? Para celebrarlos, nicos entre los del Antiguo Testamento, con esta gloria y devocin? Sin duda adivina en ellos el ejemplo ms acusado de esa mstica radicacin en Cristo de toda la fe, toda la gracia, todo el amor heroico de todos los tiempos. El borbotn de gracia y fuerza que brota en el Calvario, no slo impregna de frescura y enciende en fuego de sangre a todo lo que viene despus de l, sino tambin a lo anterior, porque1 su vitalidad es eterna. Por otra parte, el martirio de los Macabeos es una
leccin magistral para todos los cristianos perseguidos, una incitacin a la .heroicidad en los tiempos difciles, como lo destaca San Gregorio: "Si sufrieron el martirio antes de la pasin de Jesucristo, qu hubieran hecho si hubiesen sido perseguidos despus de l, mirando el ejemplo de su muerte redentora?". Y tambinpor qu no?la Iglesia tiene que sentirse conmovida en lo ms ntimo de sus entraas por el testimonio soberano de estos mrtires: ese noble anciano que marcha abierta y directamente a la muerte con nimo juvenil, desechando subterfugios e hipocresas; esos siete hermanos, en plenitud de vida, que antes de morir lanzan al tirano su reto con aire de victoria; esa madre que, a golpes de corazn y de angustia, va entregando uno a uno sus hijos, en un segundo alumbramiento ms doloroso, porque los enva a la vida, pero a travs del negro puente de la muerte. Finalmente, en las palabras de los Macabeos se encuentra uno de los testimonios ms claros acerca de la fe en la resurreccin de la carne antes del cristianismo. Todo ello parece constituir una magnifica obertura en sangre a la grandiosa sinfona de martirio que nace en el Calvario. Y nos ensea, desde su humilde fondo precristiano, la nica manera de defender los inalienables derechos de Dios sobre el hombre, ante todas las tiranas y ante todas las defecciones de los buenos: con el holocausto propio. "En m y en mis hermanos se aplacar la clera del Omnipotente, que con encendida justicia vino a caer sobre toda nuestra raza." Son, en definitiva, estas palabras del hermano pequeo las que nos dan la dimensin profunda y verdadera de este admirable martirio de los Macabeos.
SERVANDO MONTAA PELEZ.
BIBLIOGRAFA
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35.912-33.
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hom.3: PG 50,617-28. S. AIIGUSTTNUS. In solemnitate mattyrum Machabaeorum sermones 2: PL 39,1376-85. DE ROSSI, G. B., Scoperta di un sarcfago con fe relique dei Macea-
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bei nella baslica di S. Pieiro in Vincoli: "Bull. di archeologia cristiana", 3.* serie, I (1876) 73-75. RAMPOLLA, M., Del luogo del martirio e de! sepulcro dei Maccabei (Roma 1898). FERRUA, A., Della [esta dei ss. Maccabei e di un antico sermone in loro onore: "Civilt Cattolica" (1938) III 234-47 y 318-27.
SAN PEDRO AD VINCULA

Propiamente hablando, esta fiesta fu establecida con motivo de la dedicacin de la baslica de San Pedro en el Esquilino, donde se conservaban las cadenas (vincula) con que fu aherrojado San Pedro durante su prisin romana en la crcel Mamertina. Pero la fiesta litrgica, por curiosas circunstancias que despus veremos, hace resaltar el prendimiento y liberacin del apstol en Jerusaln, que San Lucas nos ha transmitido en uno de los ms bellos y pormenorizados episodios de su libro Hechos de los Apstoles. "Por aquel tiempocomienza el captulo 12 de los Hechosel rey Herodes se apoder de algunos de la Iglesia para atormentarles." Este era Herodes Agripa, el tercero de tal nombre, nieto de Herodes el Grande, que diera muerte a los Inocentes. Haba recibido el reino del emperador Cayo Calgula el ao 40, y el suceso que ahora se refiere ocurri el ao 44. "Dio muerte por la espada a Santiago, hermano de Juan, y, viendo que daba gusto con ello a los judos, lleg a prender tambin a Pedro. Era por los das de los zimos." Santiago, puntual a la prediccin del Maestro y a sit propia promesa, haba conseguido morir "en los das de zimos", durante la solemnidad pascual, bebiendo de esta suerte el cliz de la amargura por las mismas fechas en que lo apurara el Seor. Pedro es puesto en la crcel, encargando de su custodia a cuatro piquetes de soldados, teniendo Herodes el propsito de ofrecrselo al pueblo despus de la Pascua. Pero la Iglesia oraba incesantemente a Dios por l. Se comprende la enorme emocin de la comunidad cristiana de Jerusaln con tal motivo. Despus de la muerte del dicono Esteban, ya algo lejana, pero que tan profundamente consternados dej a los fieles, se junta ahora la muerte de Santiago en tan sea-
lados das, y la prisin de Pedro, que todo hacia presentir un fin trgico. Incapaz de tomar resoluciones ms expeditivas y heroicas, "la Iglesia oraba incesantemente a Dios por l". Oracin por el Papa prisionero, con el que Herodes haba extremado las precauciones, montando tan excepcional vigilancia para un solo hombre. Y aqu viene el contraste entre el sobresalto de la Iglesia y la paz de Pedro. Porque la noche anterior al da en que Herodes pensaba entregar su prisionero al pueblo, hallbase ste durmiendo entre dos soldados, sujeto con dos cadenas y guardada la puerta de la prisin con centinelas. Hace bien el narrador en aportar tantos detalles. La vspera de su martirio Pedro duerme tranquilamente. Queremos imaginarnos que su sueo sera bien distinto del de Getseman, l vspera del prendimiento del Seor, cuando le renda el cansancio y la pena, no dejndole su inconsciencia presentir lo que se avecinaba. Ahora, aunque sujeto con dos cadenas que los soldados asan por los extremos, el santo apstol duerme sosegadamente, sin importarle la incomodidad de la prisin, dejando su porvenir en las manos de Dios, ajeno al futuro, tan preado de temores. Y entonces se opera el milagro. "Un ngel del Seor se present en el calabozo, que qued iluminado, y, golpeando a Pedro en el costado, le despert, diciendo, "Levntate pronto"; y se cayeron las cadenas de sus manos. El ngel aadi: "Cete tus vestidos y clzate tus sandalias". Hzolo as. Y agreg: "Envulvete en tu manto y sigeme". Y sali en pos de l. No saba Pedro si era realidad lo que el ngel haca; ms bien le pareca que fuese una visin." San Lucas ha sabido captar magnficamente el estado psicolgico del Prncipe de los Apstoles, y Rafael, en las "estancias" del Vaticano, supo pintar con singular maestra la "liberacin de San Pedro" y las distintas fases de la luz que alumbra la escena. El prisionero despierta de su pesado sueo y obedece como un autmata. Todo es extrao y tan rpido, que no tiene tiempo de discernir el sueo de la realidad. "Atravesando la primera y la segunda guardia llegaron a la puerta de hierro que conduce a la ciudad. La puerta se les abri por s misma, y salieron y avanzaron por una calle, desapareciendo despus el ngel. Entonces Pedro, vuelto en s, dijo: "Ahora me doy cuenta de que realAo cristiano H
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mente el Seor ha enviado su ngel, y me ha arrancado de las manos de Herodes y de toda la expectacin del pueblo judo." La impresin inusitada contina. Como por arte de encantamiento, y sin ser notados de los centinelas, atraviesan los retenes de las guardias y salen a la ciudad al abrrseles por s sola la puerta de la crcel. Es en la calle, al encontrarse solo, cuando Pedro advierte con toda claridad que aquello no es un sueo, sino el ngel del Seor que le ha libertado. Qu hacer en tal caso? Adonde dirigirse en tales horas? La noche estaba avanzada, y el da era menester que le encontrase muy lejos de Jerusaln. "Reflexionando, se fu a casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde estaban reunidos y orando. Golpe la puerta del vestbulo y sali una sierva llamada Rod, que, luego que conoci la voz de Pedro, fuera de s de alegra, sin abrir la puerta corri a anunciar que Pedro estaba en el vestbulo. Ellos le dijeron: "Ests loca". Insista ella en que era as; y entonces dijeron: "Ser su ngel". Pedro segua golpeando, y cuando le abrieron y le conocieron quedaron estupefactos." Esta Mara deba ser la madre de Marcos, el evangelista, y seguramente que su casa era el cenculo donde acostumbraba a reunirse la Iglesia o comunidad cristiana de Jerusaln, en aquel momento, en pattica asamblea de plegarias por el apstol cautivo. San Lucas relata con gracia y ternura la deliciosa escena. La impresin de la criada Rod, que se olvida de abrir; la incredulidad de los reunidos, la impaciencia de San Pedro en la calle, solo y temiendo que pudieran buscarle al darse cuenta en la crcel que el preso haba escapado. Al fin le abren y, despus de referir brevemente su liberacin y dar algunas rdenes, "sali, yndose a otro lugar". No haba tiempo que perder. Con ligereza y cautela Pedro organiz su huida. l autor de los Hechos no quiso decir hacia dnde emprendi su marcha, tal vez para no traicionar su retiro. La tradicin nos refiere que march a la misma Roma. Dejaba la capital del judaismo por la del mundo pagano. Su misin entre los de su raza haba concluido. Era el momento de llevar la Buena Nueva "hasta el ltimo confn del mundo". Este es el bello relato que sirve de epstola en la misa del da y tambin como lecciones del primer nocturno del
oficio divino. Una demostracin de la Providencia divina sobre su Iglesia, que desbarata los planes de Herodes, porque todava no era el momento en que Pedro "extendiera los brazos y otro le ciera, llevndole adonde no quisiera ir". Del Prncipe de los Apstoles celebra la Iglesia varias festividades, la de su martirio (29 de junio), las dos ctedras (18 de enero y 22 de febrero) y sta de sus cadenas (1 de agosto). Desde el siglo iv exista en Roma, en el barrio aristocrtico del monte Esquilmo, una iglesia dedicada a San Pedro y San Pablo. Al siglo siguiente hizo una restauracin a fondo de la misma el papa Sixto III (f 440) con las limosnas que proporcion el presbtero Felipe, legado suyo en el concilio de Efeso (ao 431), y donde trab amistad con la princesa Eudoxia, siendo ella quien sufrag las obras del templo, con tal esplendidez que la baslica mereci llamarse con el ttulo de Eudoxia. Consta que en este templo se guardaban ya desde principios del siglo v las cadenas con que fuera aprisionado en Roma el Prncipe de los Apstoles en tiempos de Nern, porque el obispo Aquiles de Spoleto consigui el ao 419 algunos eslabones de la misma, que deposit en su iglesia, en cuyas paredes mand grabar unos versos de los que son este dstico que hoy figura como antfona en el oficio litrgico:
Solve ivvente Deo errarvm Pefre caenas qvi acis vi paeant caelestia regna beatis.
"Desata, oh Pedro, por orden de Dios las cadenas de la tierra, t que abres los reinos celestiales a los bienaventurados." Estas mismas ideas las expresaba el dicono Arator en el poema que declam en la iglesia romana de San Pedro ad vincula, donde una lpida las reproduce para el visitante: "Estas cadenas, oh Roma, afirman tu fe. Este collar que te rodea hace estable tu salvacin. Sers siempre libre, por que qu no podrn merecerte estas cadenas, que han atado a aquel que todo lo puede desatar? Su brazo invencible, piadoso aun en el cielo, no permitir que estos muros sean abatidos por el enemigo. El que abre las puertas del cielo impedir el paso a los que te hagan guerra". La devocin a las cadenas de San Pedro dio pie a una
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fiesta que se procur fuera muy popular, para contrarrestar con ella la memoria de otra pagana que se celebraba en la misma fecha en honor de Marte. El calendario jeronimiano la menciona con estas palabras: "En Roma, estacin en San Pedro ad vincula". O en esta otra redaccin: "Estacin en el ttulo de Eudoxia, donde los fieles besan las cadenas del apstol Pedro". Era de tanta fama esta devocin que el propio emperador Justiniano lleg a pedir desde Constantinopla una reliquia de las cadenas del apstol, "si era posible". Y San Gregorio Magno refiere que de todas partes ambicionaban, por lo menos, unas limaduras de dichas cadenas, con las que se fabricaban piezas de orfebrera en oro y plata, aadindoles dichas limaduras. Alguna vez se regalaron hasta eslabones, como a la catedral de Metz, que conserva uno, de suerte que la cadena guardada en el Esquilino no est completa. Comprende dos pedazos, uno de veintitrs eslabones, terminado en dos argollas semicirculares que serviran para aherrojar las manos o el cuello, y otro que slo tiene once eslabones idnticos a los primeros y cuatro ms pequeos. Son obra tosca de herrero, de la misma factura que otras cadenas antiguas que han llegadoi a nosotros. Pocas reliquias llegan a poseer tantos ttulos de autenticidad como sta. Sin embargo, la leyenda vino a hacerlas sospechosas. Siempre se pens que tales cadenas fueron las que aprisionaron en la crcel Mamertina a San Pedro, en la misma Roma. Pero en el siglo vil un predicador relacion la prisin romana del Prncipe de los Apstoles con la de Jerusaln, y en s la idea era feliz, y pas a la liturgia; pero, desgraciadamente se aadi como consecuencia que la cadena de Jerusaln haba sido llevada a Roma por Eudoxia, la emperatriz que contribuyera a reedificar la baslica del Esquilino. En el siglo xm se propag la leyenda definitiva. La emperatriz Eudoxia, al ir en peregrinacin a Jerusaln el ao 429, recibi del patriarca Juvenal las cadenas que haban atado a San Pedro cuando la prisin de Herodes Agripa. Una parte de ellas las conserv en Jerusaln y la otra la regal a su hija Eudoxia, que dos aos antes haba casado con el emperador Valentiniano III. La joven emperatriz mostr tan preciada reliquia al papa Sixto III, quien correspondi mostrando a su vez la otra cadena con que Nern haba aprisionado al santo apstol antes de sentenciarle a muerte. Habiendo acercado el Papa
una cadena a otra al instante se soldaron las dos tan perfectamente que parecan una sola. Como consecuencia del milagro Eudoxia habra mandado edificar la baslica de San Pedro ad vincula en honor de la preciada reliquia. Ya hemos visto el origen de este hermoso templo, que posteriormente fu ttulo cardenalicio, ligado de forma tradicional a la familia florentina de los Rovere, que lo restauraron en la poca del Renacimiento, dndole el aspecto actual. Posee frescos y pinturas del Pollaiolo, del Guercino, del Domenichino y del Pomarando, y sobre todo guarda la obra cumbre de Miguel ngel, el famoso Moiss, que habra sido una de las cuarenta estatuas que decorasen el mausoleo de Julio II, el cual, sin embargo, fu enterrado en una relativamente modesta tumba. Las cadenas se guardan bajo el baldaquino del altar mayor, en un tabernculo de bronce con bajorrelieves del Caradosso (1477). Se muestran al pueblo el da 1 de agosto, y la historia habla de numerosos milagros atribuidos al contacto con las mismas, sobre todo para la liberacin de los posesos. Algunas de estas escenas decoran la bveda de la nave central.
BIBLIOGRAFA SCHUSTER, A. I., Lber sacramentorurn, t.8 p.123-126 (Turn 1932). DUCHESNE, Lber pon., t.l p.261. GRISAR, H., Hist. de Rome et des papes au Moyen Age, t.l p.155157. PENNA, A., San Pedro (Madrid 1959).
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SAN PEDRO DE OSMA

(f 1109)
Nacido Pedro en Bourges, en Francia, hacia el ao 1040, recibi de sus piadosos padres una slida educacin cristiana, y habindose formado convenientemente en las letras, segn la costumbre del tiempo, se dedic a la carrera de las armas, en las que dio buenas pruebas de su carcter intrpido y decidido, y no menos de la elevacin de su espritu. Consciente, pues, de los gravsimos peligros a que en esta vida se expona, e ilustrado por Dios sobre las
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vanidades del mundo, determin entregarse a su servicio en la vida religiosa. Entr, pues, en el monasterio de Cluny, que constitua el centro de la reforma cluniacense de la Orden benedictina, entonces en su mximo apogeo, y all vivi varios aos, entregado a la prctica de las virtudes religiosas. Pareca que iba a continuar una vida tranquila en su monasterio; pero Dios tena otros planes sobre l. En efecto, el rey Alfonso V I de Len y Castilla, en su afn por adelantamiento del cristianismo en Espaa, no slo dio un empuje extraordinario a la Reconquista, sino que trabaj con el mayor empeo en la reforma y renovacin eclesistica de todos sus territorios. Conociendo, pues, la prosperidad en que se hallaba la reforma cluniacense en Francia, suplic encarecidamente al abad de Cluny que enviara a Espaa algunos monjes escogidos de su monasterio, y, en efecto, le fueron enviados algunos, al frente de los cuales se hallaba Bernardo de Sauvetat, con los cuales se reorganiz el monasterio de Sahagn, que bien pronto se convirti en el Cluny de la Espaa cristiana. No mucho despus, el ao 1085, al realizar Alfonso VI la reconquista de Toledo, que tanta resonancia alcanz en toda la cristiandad, design como su primer arzobispo al abad Bernardo de Sahagn, que desde entonces, con el nombre de don Bernardo, fu el alma de la renovacin religiosa de Espaa. Pues bien; segn refieren don Rodrigo Jimnez de Rada y Yepes en su Crnica General Benedictina, don Bernardo, ya arzobispo de Toledo, conociendo bien a los monjes de Cluny, y deseando utilizarlos para la gran obra de reforma de Espaa, obtuvo que se le enviaran algunos escogidos, entre los cuales se distingua el monje Pedro de Bourges. Lleg, pues, Pedro a Sahagn juntamente con los dems, y durante el corto tiempo que all se detuvo contribuy a afianzar definitivamente la reforma cluniacense, no slo en aquel monasterio, sino en otros muchos en los que sta se fu introduciendo. Entretanto don Bernardo de Toledo, que conoca a fondo su eximia virtud y sus grandes cualidades naturales, obtenida la aprobacin del rey Alfonso VI, lo llam a Toledo y, asignndole el cargo de arcediano de la catedral, lo constituy en una especie de secretario suyo en el inmenso trabajo de la organizacin de la dicesis y de las iglesias que se iban conquistando a los musulmanes.
Como en todas partes, distinguise Pedro en su nuevo cargo por su religiosidad, espritu de trabajo y amor a los pobres. En estas circunstancias, cuando Pedro se hallaba ms centrado en su trabajo, tuvo lugar la conquista de Osma, para cuya reorganizacin eclesistica, como haba hecho anteriormente con Toledo, quiso Alfonso VI destinar a uno de los hombres de mayor confianza. Entonces, pues, l y el arzobispo de Toledo destinaron para la iglesia de Osma a Pedro, y, efectivamente, vencida la repugnancia que ste senta para abrazarse con aquella dignidad, y obtenido el nombramiento de parte del Papa, se dirigi.a Osma, para tomar la direccin de aquella iglesia. Y con esto comienza la parte ms caracterstica, ms grandiosa y ms meritoria de San Pedro de Osma, quien puede ser presentado como monje modelo, perteneciente a la reforma cluniacense; mas por encima de todo aparece en la historia como un dechado de eminentes y santos prelados. Como obispo de una iglesia pobre, que acababa de ser reconquistada de los moros, tuvo que cargar sobre sus espaldas el mprobo trabajo de reconstruccin moral y aun material de la dicesis. La iglesia catedral, destruida hasta los cimientos, tuvo que ser levantada de nuevo. Con ef celo de la gloria de Dios que le abrasaba emprendi decididamente este trabajo, y, sea dedicando a ello sus propias rentas, sea reuniendo con gran esfuerzo abundantes limosnas, llev tan adelante la obra que pudo iniciar el culto en la nueva catedral, si bien no qued sta completamente acabada. A la par que en el templo material trabaj desde el principio con toda su alma en el espiritual de sus ovejas,' procurando fomentar en ellas por todos los medios posibles la vida religiosa, eliminando toda clase de abusos, extendiendo en todas partes los principios fundamentales de la reforma cluniacense, que l representaba. De este modo se puede afirmar que, a los pocos aos de su gobierno de la dicesis de Osma, sta qued material y espiritualmente renovada. En este trabajo de reforma y renovacin espiritual se vio obligado algunas veces a desarrollar una energa extraordinaria en defensa de los derechos de la Iglesia y de los bienes que a ella pertenecan. Como en toda su actuacin
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no tena miras humanas, no haba consideracin ninguna que pudiera doblegarlo o apartarle del cumplimiento de su deber. Con su entereza y constancia logr que algunos hombres, pertenecientes a la ms alta nobleza, restituyeran a la Iglesia los bienes que le haban robado. Estos y semejantes hechos, ms o menos maravillosos, abundan en los relatos que se nos han conservado de su extraordinaria actividad como gran prelado, renovador y reformador de la iglesia de Osma. El ao 1109, cuando terminaba una visita de una buena parte de su dicesis, dirigise a Toledo, donde se hallaba Alfonso VI gravemente enfermo. Asistile con la mayor devocin y agradecimiento juntamente con el arzobispo don Bernardo, y despus de la muerte del gran rey acompa a sus restos al monasterio de Sahagn, donde el monarca haba dispuesto que fuesen enterrados. Una vez realizada esta piadosa ceremonia, mientras el santo obispo Pedro de Osma, rendido de fatiga, volva a su iglesia de Osma, se sinti acometido de una enfermedad, y, llegado a Falencia, el 2 de agosto entreg all su alma a Dios. Conforme a su deseo expresamente manifestado antes de morir, sus restos fueron conducidos a Osma y depositados en su catedral. As se cumpla su voluntad de que su cuerpo reposara junt a su iglesia, a la que l consideraba como su esposa. As vivi y as muri este santo monje y obispo, verdadero modelo, tanto para los religiosos como para todos los eclesisticos, particularmente para los prelados.
BERNARDINO LLORCA, S. I.
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol. 2 agosto. Vita, ed. en "Anal. Bol.", IV (1885) p.lOs. MARTNEZ, La vida del bienaventurado San Pedro de Osma... (1549). AGUIRRE L., Sepulcro de San Pedro de Osma en la iglesia catedral de El Burgo: "Bol. Acad. Hist." 2 (1882) p.31s.
SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO

(+ 1T87)
Nace en Marianella de aples en 1696. Primer vastago de don Jos de Ligorio y doa Ana Cavalieri, de vieja sangre napolitana. Desde su misma cuna lleva el signo y la misin de su vida, "Este nio llegar a viejo, ser
obispo y realizar grandes obras por Jesucristo", profetiz de 1 un santo misionero. La instruccin y formacin de Alfonso es la del noble de su siglo. A los siete aos estudia humanidades clsicas. A los doce se matricula en la universidad. A los diecisis es revestido con la toga de doctor en ambos Derechos. Completan su formacin el estudio de las lenguas modernas, la esgrima y las artes, particularmente la msica y pintura, que ms tarde pondr al servicio del apostolado. Alfonso encarna el joven noble del siglo, educado para vivir, disfrutar y triunfar en el mundo. Hay en sus obras y vida pasajes que recuerdan este aspecto mundano de su formacin. El Santo nos dir "que en todo esto no haca ms que obedecer a su padre". La formacin religiosa y moral de la niez y adolescencia la comparten su padre, que le da la seguridad y tenacidad de ideas, la fuerza de la voluntad; su madre, de la cual hereda su exquisita sensibilidad, y el Oratorio de los nobles de San Felipe Neri. Aqu ingresa a los nueve aos, haciendo la comunin al ao siguiente. Aqu encuentra el ambiente propicio y un director para sus aos de adolescente en la persona del padre Pagano. "Cuando un seglar me pregunta cmo se ha de santificar en el mundo, le respondo: Hazte congregante y cumple con la Congregacin", escribir siendo misionero y recordando los aos pasados en la Congregacn de nobles y de doctores. Los aos que corren entre los diecisis y veintisis (1713-1723) marcan su decenio ms interesante y crucial. Alfonso entra de lleno en el mundo. Despus de tres aos de ampliacin de estudios empieza su vida de abogado y v conquistando distinguida clientela. Frecuenta el teatro y los salones. Su padre ha credo llegada la hora de casarlo con la hija de los prncipes de Presicio. Es un partido ventajoso que propone a Alfonso mientras ste se mantiene entre indiferente y "luntico". Sigue una vida de sociedad intensa, querida y mantenida por su padre. Todava vuelve ste a la carga, presentndole ahora la hija de los duques de Presenzzano. Ha decidido encumbrar a su hijo Alfonso con la gloria de la sangre y de la nobleza. No lo conseguir Alfonso haba vencido por primera vez. Todo este mundo napolitano, paraso de diablos, como le llam un turista de la poca, no hizo cambiar en nada la vida de piedad de Alfonso. Nos dice l que, gracias a
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la visita al Santsimo, pudo dejar el mundo. Jess sacramentado le ense la vanidad de las cosas. "Creme, todo es locura: festines, comedias, conversaciones..., tales son los bienes del mundo. Cree a quien de ello tiene experiencia y llora su desengao". Todos los aos practica los ejercicios espirituales en completo retiro. Recordar siempre los ejercicios del ao 1722, en que el padre Ctica presenta ante los ejercitantes un cuadro impresionante de Cristo crucificado en el que aparecen impresas las manos de un condenado. Frecuenta asiduamente la Congregacin de doctores, en la que trabaja enseando el catecismo y visitando enfermos. Por esta poca su sola presencia convierte a un criado de su casa, musulmn. "La fe del seor tiene que ser la verdadera, pues su conducta es la mejor prueba", fu la razn que dio. A esta edad de veintisis aos ha llegado Alfonso a unas cuantas ideas fijas que le preocupan: el pecado, la conciencia, el mundo, la salvacin del alma. Es un introspectivo terrible. Estas ideas ya no le dejarn en toda la vida. Abundan los testimonios de este primer contacto con el mundo que nos le presentan insatisfecho, "Amigodice un da a un compaero de profesin, corremos el riesgo de condenarnos." Esta insatisfaccin y desasosiego culminar en aquel desahogo o comprobacin de lo que ya estaba convencido: "Oh mundo, ahora te conozco bien!". En efecto, este mismo ao comprueba definitivamente lo que es el mundo. Pierde el clebre pleito entre el duque de Orsini y el gran duque de Toscana. Es un fracaso ruidoso que todo aples vive y comenta. El suceso local de 1723, que diramos hoy. Alfonso lo siente en lo ms vivo. Llora encerrado durante tres das, sin querer probar bocado. Pero de esta encerrona no sale el resentido del mundo, sale el convencido y resuelto a dejar los tribunales y a dar una orientacin ms alta a su vida. Pasan unos meses de tremenda lucha interior, meses de espera de algo definitivo, porque "as no se puede vivir". Dios estaba esperndole detrs de todo esto. Un da, cundo visitaba a los enfermos en el hospital de los incurables, oy una voz, dirigida a l. Le llamaba por su nombre: "Alfonso, deja el mundo y vive slo para mi". Sali corriendo del hospital. En la puerta vuelve a or las mismas palabras: "Alfonso, deja..." Rendido a la evidencia exclama: "Seor: ya he resistido bastante a vuestra gracia. Heme aqu. Haced de m lo que queris".
En su camino encuentra la iglesia de la Merced. Entra, se arrodilla y hace voto de dejar el mundo. Se dirige luego al altar de Nuestra Seora y en prenda de su promesa deja all su espada de caballero. Tena ahora que ganar su segunda batalla con su padre. No sera fcil. En este momento decisivo se dirige a su director, padre Pagano, quien aprueba su voto de dejar el mundo. Y su padre? Cuando Alfonso, tembloroso, le comunica su resolucin, su padre esgrime el mejor argumento: las lgrimas. No lo haba usado nunca. Se le echa al cuello y, abrazndole, le dice: "Hijo, hijo mo, me vas a abandonar?" Tres horas dur esta lucha de la sangre y el espritu. Termina con la victoria del hijo. Alfonso viste el hbito eclesistico en 1723, a la edad de veintisiete aos. Tres aos ms tarde sube al altar. Estos tres aos de estudio ha estado en contacto con excelentes profesores de teologa y moral que siempre recordar con afecto, ha trabajado en parroquias y, sobre todo, ha vivido en un ambiente, en la Congregacin de la Propaganda, en que se cultivan las virtudes clericales. Ahora con la ordenacin se abre la puerta a la actividad apostlica. Siguen dos aos de experiencias y gozos sacerdotales en los suburbios de aples y en los pueblos y aldeas del reino. Su experiencia mejor en este perodo son las capele serotine o reuniones al aire libre con gente de los barrios bajos para ensearles el catecismo. Como miembro de las Misiones apostlicas se lanza en seguida al campo de las misiones y predicacin, orientando en esta direccin definitivamente su vida. Este mismo ambiente misionero precipita su vocacin de fundador. En 1732 se encuentra con unos compaeros en las montaas de Amalfi. Aqu capta por s mismo el estado de abandono religioso de cabreros y campesinos. Y aqu hace suyo el lema evanglico: "He sido enviado a evangelizar a estos pobres". La intervencin sobrenatural se deja sentir otra vez. Dios le quera fundador y maestro de misioneros. As lo haba manifestado a una santa religiosa, la venerable sor Celeste Crostarosa, que viva en Scala, centro de irradiacin de los misioneros. Asesorado por su director y seguido de algunos c'ompaeros, funda el 9 de noviembre de 1732 la Congregacin del Santsimo Redentor. Su fin ser "seguir a Jesucristo por pueblos y aldeas, predicando el
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Evangelio por medio de misiones y catecismos". Una tarea exclusivamente apostlica. Excluye desde el primer momento toda otra obra que le impida seguir a Cristo predicador del Evangelio en caseros y aldeas. Se abre ahora la poca ms fecunda y plena de Alfonso. Durante ms de treinta aos recorre las provincias del reino con sus equipos de misioneros, que distribuye por todos los pueblos. Toma por asalto pueblos y ciudades y no sale de all hasta despus de doce, quince das y un mes. Mantiene con sacerdotes, prrocos, obispos y misioneros una correspondencia numerosa que nos le hace presente en todas las misiones. No faltan en ella detalles de organizacin, de enfoque, de preparacin de la misin. Le preocupa dotar a su Congregacin de un cuerpo de doctrina orgnico y definido de misionar. Lo va perfilando en sus circulares, en el Reglamento para las Santas Misiones, los Ejercicios de la Santa Misin y en sus clebres Constituciones del ao 1764, que encauzan la actividad y espritu misionero alfonsino. Tannoia nos ha dejado en sus Memorias la actividad misionera de San Alfonso ao tras ao. Resulta sencillamente sorprendente. Descubrimos tambin en esta poca al escritor. La pluma es su segunda arma, ms poderosa y permanente que la palabra. Est convencido de que el pueblo necesita mucha instruccin religiosa, necesita, sobre todo, aprender a rezar y meditar. Para el pueblo van saliendo las Visitas al Santsimo y Las Glorias de Mara, libros clsicos en el pueblo cristiano. Siguen la Preparacin para la muerte, el Gran medio de la oracin, Prctica del amor a Jesucristo e infinidad de opsculos que va regalando en sus misiones. Con la Teologa moral, la Prctica del confesor, el Homo Apostlicas y otros estudios de apologtica se descubre San Alfonso como el moralista y el gran maestro de la pastoral de su tiempo. Slo con un voto de no perder un minuto de tiempo y una gran capacidad de trabajo pudo escribir en estos cuarenta aos de su plenitud ms de ciento veinte obras. En 1762 es nombrado obispo de Santa gueda de los Godos. Su pontificado dura hasta 1775. Durante este tiempo lleva por dos veces la Santa Misin a todos los pueblos de la dicesis. El mismo predica el sermn grande de la Misin, o el de la Virgen. Todos los sbados predica en la catedral en honor de Nuestra Seora. Reforma el seminario y el clero. Para los pobres que le asedian vende
su coche y anillo. Prosigue su actividad literaria, dirigida ahora a deshacer los ataques de la nueva filosofa contra la fe, la Iglesia y el Papa. Sus pastorales son modelo de preocupacin pastoral por los problemas del clero y de los fieles. Su defensa de la Iglesia es constante y eficaz: habla y acta en favor de la Compaa de Jess, asiste por un prodigio extraordinario de bilocacin a la muerte de Clemente XIII, atormentado en esta hora. Mientras todas las cortes de Europa presionan y persiguen a la Iglesia, no cesar de pedir oraciones a los suyos y repetir: "Pobre Papa, pobre Jesucristo!". Tras repetidas instancias el papa Po V I le alivia de su cargo pastoral en 1755. Vuelve a los suyos pobre, como pobre haba salido, segn reza el Breviario. Se recluye en su casa de Pagani para esperar la muerte. La estar esperando todava doce aos entre achaques que van desmoronando su cuerpo. Este perodo significa el eclipse de una vida entre resplandores de ternura, devocin, ingenuidad inefables. En esta postracin obligada siente la sequedad, el abandono de Dios que haba sentido de joven. Experimenta tambin el gozo y la exaltacin de las realidades sobrenaturales. Las ancdotas abundan: "Hermano, yo quiero ver a Jess; bjeme a la iglesia, se lo suplico". "Monseordice el hermano, all hace mucho calor." "S, hermano, pero Jess no busca el fresco." Otro da: "Hermano, hemos rezado el rosario?" "S, padre." "No me engae, que del rosario pende mi salvacin." La prueba ms dura viene con la persecucin y divisin de su Congregacin. El ser separado y excluido temporalmente de ella. Mientras se hace la verdad espera repitiendo: "Voluntad del Papa, voluntad de Dios". Muere en Pagani el mircoles 1 de agosto de 1787, al toque del ngelus. Tena noventa aos, diez meses y cinco das. Tannoia, su secretario, hace de l este retrato: "Era Alfonso de mediana estatura, cabeza ligeramente abultada, tez bermeja. La frente espaciosa, los ojos vivos y azules, la nariz aquilina, la boca pequea, graciosa y sonriente. El cabello negro y la barba bien poblada, que l mismo arregla con la tijera. Enemigo de la larga cabellera, pues desdeca del ministro del altar. Era miope, quitndose los lentes siempre que predicaba o trataba con mujeres. Tena voz clara y sonora, de forma que, aunque fuese espaciosa la iglesia y prolongado el curso de las misiones, nunca le falt, aun en su edad decrpita. Su aire
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era majestuoso, su porte imponente y serio, mezclado de jovialidad. En su trato, amable y complaciente con n'os y grandes. Estuvo admirablemente dotado. Inteligencia aguda y penetrante, memoria pronta y tenaz, espritu claro y ordenado, voluntad eficaz y poderosa. He aqu las dotes con que pudo llevar a cabo su obra literaria y hacer tanto bien en la Iglesia de Cristo" (TANNOIA, Vita, I V c.37). "En su larga carrera no hubo minuto que no fuera para Dios y para trabajar en su divina gloria. Juzgaba perdido todo lo que no fuera directamente a Dios y a la salvacin de las almas" (TANNOIA, ib.). Este testimonio explica la clave de la vida de Alfonso; la gloria de Dios por la salvacin de las almas. Es un hombre que busca en todo lo esencial. Todo lo que no va a Dios y a las almas le estorba. Esto explica sus votos de hacer lo ms perfecto y de no perder un minuto de tiempo. Parece que tiene prisa y le falta tiempo para estas dos grandes ideas: Dios y las almas. Sus cuadernos espirituales, notas y cartas nos le muestran preocupado de su perfeccin. Controla sus movimientos hasta el exceso. Consulta siempre con sus directores las cosas de su alma. Desde su niez hasta su muerte seguir fiel al director. La austeridad y medida exacta de sus movimientos no han secado su cora'zn y su sensibilidad. Se acerca a Dios con la mente y el corazn. Jesucristo, imagen del Padre, le ofrece la manera de acercarse totalmente a Dios. Recorre todas las etapas de la vida del Seor, lleno de amorosa ternura en las Meditaciones de la Infancia y de la Pasin del Seor. Insiste en la parte que tiene el corazn y los afectos en la vida espiritual, porque el corazn manda. "Amemos a Jess. Qu vergenza si en el da del juicio una pobre vieja ha amado a Jess ms que nosotros!" Esta ternura afectiva no tiene otro fin que adentrarnos en Jess para conocerlo e imitarlo. El amor es en San Alfonso principio de conocimiento e imitacin en cuanto el amor nos acucia y estimula a asemejarnos l amado. Este mismo lenguaje de ternura y confianza emplea con Mara. Para Mara compone poesas y canciones de honda inspiracin. Nunca, sin embargo, sacrifica la verdad al corazn. Su clebre libro de Las Glorias de Mara asienta las grandes verdades de la fe sobre Mara: Madre de
Dios, intercesora, medianera, inmaculada, que dan lugar a este lenguaje del corazn. Hace resaltar el aspecto prctico de la devocin a Mara en la vida de los cristianos. Formula este gran principio: "El verdadero devoto de la Virgen se salva". En sus misiones no deja nunca el sermn de la Seora, "porque la experiencia ha probado ser necesario para inspirar confianza al pecador". Sin duda el mayor secreto de su doctrina y de su pervivencia es el haberla vivido l antes intensamente. No concibe su vida sino para Dios y las almas. Esta segunda faceta la ha realizado minuto a minuto ms de sesenta aos. Repite muchas veces como su mayor timbre de gloria haber predicado misiones durante ms de cuarenta aos. No ha perdonado nada para acercarse a las almas. Le preocupan sobre todo el pueblo abandonado "en las capitales tienen muchos medios de salvarse", los sacerdotes y las almas consagradas. Habla al pueblo con sencillez. Su oratoria no reviste la ampulosidad de la poca. Es digna, clara, ordenada, eminentemente prctica. Ensea el catecismo. Habla de las ocasiones de pecado, las verdades eternas, los sacramentos, los medios de perseverancia. Insiste en que la oracin es fcil y que todos pueden rezar. Hay que hacrselo creer as al pueblo. La oracin es, adems, el medio universal de todas las gracias. Todos tienen la gracia suficiente para rezar y rezando alcanzarn las gracias eficaces para salir del pecado y para perseverar. De ah su gran principio: "El que reza se salva, el que no reza se condena". Le preocupan especialmente los sacerdotes y directores de almas. Vive una poca de rigor moral que le tortura. Tampoco le convence la demasiada libertad. El viejo problema de coordinar la libertad y la leylos derechos de Dios y del hombreno ha encontrado an solucin. Su espritu ordenador, sinttico y prctico encuentra una frmula: se pueden coordinar la libertad y la ley. El equiprobabilismo es una defensa tanto de la ley como de la libertad. Su honradez y seriedad cientfica le obligan a perfeccionar su sistema, a compulsar ms de ochenta mil citas. Desde 1753, en que aparece su Teologa moral hasta su muerte no cesa de corregir su obra. Todos los problemas de moral encuentran en l una solucin concreta. Su moral es una unin admirable del telogo y moralista con
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d confesor y misionero. Ahora y despus de dos siglos se nos hace imprescindible. "Ah tienes a tu Ligorio", dir el Papa a un moralista que le presenta un caso difcil. Esta es la vida de Alfonso de Ligorio. Esta es su obra en la Iglesia de Dios. "Abri su boca en medio de la Iglesia y le llen el Seor del espritu de sabidura e inteli-, gencia." A pesar del tiempo San Alfonso sigue hablando un lenguaje de confianza en Jess y Mara para el pueblo fiel, un lenguaje seguro y definitivo para los conductores de almas en los problemas de conciencia. Y, sobre todo, el lenguaje de las obras. La Iglesia ha consagrado su vida y su obra elevndole a los altares en 1838, nombrndole el doctor apostlico y celoso en 1870 y, finalmente, patrono de confesores y moralistas en 1952. "El que hiciere y enseare, se ser grande en el reino de los cielos."
PEDRO R. SANTIDRIN, C. SS. R. BIBLIOGRAFA Detta vita ed Instituto de S. A'fonso M. de Ligxtori, por el P. TANNOLA, campanero y secretario del Santo. TELLERA, R., C. S S . R., San Alfonso M. de Ligorio (Madrid 1950), dos vols. Vida critica, moderna y definitiva.
VIDAS POPULARES: Vida breve de una vida larga, P. Jos CAMPOS
(Madrid. Edit. El Perpetuo Socorro, 1954); Vida popular de San Alfonso M. de Ligorio, F . VILLOSLADA (Madrid 1915).
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BEATO PEDRO JULIN EYMARD

(f 1868)
El mes de julio de 1799 haba pasado por La Mure el papa Po VI, prisionero del Directorio. Durmi en la pequea ciudad y a la maana siguiente dio su bendicin al pueblo apiado en la plaza. Y la bendicin del anciano Pontfice germin en santidad, i Cinco aos ms tarde llegaba all un rico labrador arruinado en los das de la Revolucin y ahora afilador ambulante. Era un buen cristiano y buen trabajador. Las cosas le fueron bien y pens rehacer su hogar casndose en segundas nupcias. En aquel hogar naci el Beato Pedro Julin Eymard, el 4 de febrero de 1811. Encontr dos her-
manastros, Antonio, que desapareci muy pronto enrolado en los ejrcitos de Napolen, yendo a jalonar con su tumba annima los caminos de Rusia, y Mariana. Cuando el nio tena cuatro aos pas por La Mure Napolen, evadido de la isla de Elba. El aire se llen de cantos guerreros y la presencia del emperador electriz a la chiquillera, que en adelante jug a las guerras y a los soldados. Tambin Julin se diverta marcando el pas y llevando flamantes penachos de cartn. Era inteligente y de carcter resuelto. Su madre, una santa mujer, le llevaba todos los das a la iglesia para recibir la bendicin del Santsimo. La presencia de Cristo en el sagrario lleg a ser familiar al pequeo. U n da desapareci de casa. Le buscaron; todo intil. Su hermana lleg angustiada a la iglesia. Dnde estar? Qu habr sido de l? Y all estaba el nio, subido en una escalera junto al sagrario. "Pero, nio, qu .haces ah?" "Pues, nada; hablar con Jess." Y naci la vocacin religiosa. El modesto afilador haba hecho una pequea fortuna y comprado un trujal. Viva por all una nia heredera y el hombre haba hecho sus clculos para ms adelante. Por so, cuando el nio le dijo que quera ser religioso, el seor Eymard frunci el ceo y dijo: "No." Y cuando el seor Eymard deca "no" era difcil hacerle volver de su decisin. Esto lo saba Pedro Julin, y mientras arreaba al borrico que mova el trujal, a escondidas de su padre, estudiaba latn. En el verano los seminaristas le corregan los cuadernos. Y lleg a los diecisis; entonces afront la dificultad de frente, revelando a su padre el doble trabajo de trujal y estudio clandestino. Pidi que le dejara libre para ir al colegio. "Esto es demasiado caro para nosotros", contest el padre, desabrido. El muchacho busc una beca y la consigui, pero el director lo llev muy a mal y en adelante humill al chico todo lo que pudo. Nada de premios ni siquiera de accsits. Durante los recreos deba encender el fuego, barrer la clase y hacer otros menesteres humillantes. El joven resisti la humillacin: todo lo daba por bien empleado para ser un da sacerdote, pero el padre retir al muchacho. En la primavera de 1828 una oferta tentadora: un sacerdote de Grenoble, a cuenta de algunos trabajos de
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jardinera, de casa y de sacrista, se comprometa a ensearle latn. Nuevo fracaso. Volvi a La Mure. As estaban las cosas cuando pas por all el padre Guibert, oblato de Mara Inmaculada, joven sacerdote de veintisis aos y ms tarde cardenal arzobispo de Pars. El joven sacerdote rompi la dura resistencia del seor Eymard y Julin pudo ingresar en el noviciado de los oblatos de Marsella el 7 de marzo de 1829. E n Marsella quiso alcanzar a los dems, trabaj demasiado y cay enfermo, y vuelta a La Mure para morir. Pero l quera ser sacerdote, celebrar siquiera una misa. Una tarde la campana de la iglesia ta quejumbrosa anunciando la agona del muchacho. La gente se reuni en la iglesia y pidi por el agonizante. Dios escuch la oracin y Julin san. No fu readmitido en los oblatos, pero monseor Mazenod mismo, su fundador, le present al rector del seminario de Grenoble. Por fin el 20 de julio de 1834 reciba la uncin sacerdotal, alcanzando una meta tan ardientemente deseada. Cinco aos dur su vida parroquial. Fu primero coadjutor en Chatte y luego prroco en Mnteynard. Ahora su meta era la santidad; santificarse a s mismo para obtener la salvacin de sus ovejas. Era el mismo mtodo que por aquellos das usaba otro santo prroco, el Cura de Ars. Los dos se conocan y fueron buenos amigos. Pero un da el cura desapareci del pueblo. Cuando supieron los feligreses que estaba en el noviciado de los padres Maristas de Marsella, se presentaron amenazantes al obispo reclamando a su pastor. Era ya tarde; el padre Eymard comenzaba su vida religiosa. Ahora le atraa la Virgen. Sentirse miembro de la Sociedad de Mara, ser misionero tal vez all en la lejana Oceana, bajo el pabelln de su Reina, era la ilusin que tea de rosa los duros sacrificios del noviciado. Pero el Seor no le quera en las misiones, sino en Francia: primero como director espiritual del colegio de Belley, despus como superior provincial y ms tarde como director de la Tercera Orden de Mara. El padre Eymard se consideraba el caballero de Mara y trabajaba con denuedo en aquella Marsella revuelta y encrespada de pasiones de mediados del siglo. Trabajaba con los obreros y en las crceles, sin olvidar las almas selectas. En los das difciles estuvo con todo su prestigio al lado de la seorita
Jnricot. fundadora de la Obra Pontificia de la propagacin de la fe. Un da fro de invierno haba llegado el padre Eymard a Fourvire, a poner a los pes de su Dama, la Virgen, el fruto de sus trabajos, y all le esperaba Mara para dar un rumbo nuevo a su vida. Toda su vida haba sido el padre un enamorado ferviente de la Santsima Eucarista. Pero haca algn tiempo, sobre todo, que el Santsimo le arrastraba como un imn irresistible. Un da, llevando la custodia en procesin, en un arranque de fervor haba prometido predicar slo de Jesucristo Sacramentado. Era la mano cariosa de Mara que le vena guiando. Ahora, en esta fra tarde de invierno en Fourvire, lo comprendi todo. La Virgen le signific su deseo: era preciso fundar una Congregacin con el objeto exclusivo de dar culto al Santsimo. Consult a los superiores, consult a Po IX, y, cuando vio con claridad que era la voluntad de la Seora, se lanz al trabajo. Ahora haba que cubrir una nueva etapa: la fundacin de la Congregacin del Santsimo Sacramento. Las obras de Dios se cimentan en el sacrificio. Esto lo saba el padre Eymard, pero estaba dispuesto a pasar por todo, hasta comer piedras y morir en un hospital, si fuera preciso. Sali de la Congregacin y slo, sin ms bagaje que su indmita voluntad y la bendicin de la Virgen, lleg a Pars para fundar. El seor De Cuers, un viejo marino nacido en las playas sonrientes de Cdiz, fu su primer compaero. El nuevo Instituto fundado por el padre Eymard tena como nica finalidad dar culto solemne al Santsimo Sacramento. El Seor quedaba expuesto da y noche y los religiosos deban sucederse por turnos en una guardia solemne y continua. La obra comenz a marchar, pero muy despaci. Llegaban adoradores, pero se cansaban pronto ante la dificultad de la adoracin nocturna. El padre Eymard n vari un punto su plan y continu impertrrito, puesta siempre la confianza en el Maestro. Mientras se desarrollaba el largo y doloroso perodo de gestacin del nuevo Instituto el fundador no perdi el tiempo en lamentaciones. Ahora su vida converga toda hacia un ideal, ideal grande, sublime: el servicio de la Real Persona de Jesucristo presente en la, Eucarista. Y el ideal polari-
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zaba toda su actividad interna y externa. Tambin hubiera podido decir, como San Pablo: "Mi vivir es Cristo , pero hubiera debido aadir: "Sacramentado". Para ser mejor adorador, mejor servidor de Cristo sacramentado, se santificaba. Haba dicho a su cuerpo: "Te domar a fuerza de golpes". Y lo cumpla a rajatabla. Las ms insignificantes faltas tenan minuciosamente sealado el nmero de azotes. Pero muchas noches, al hacer el examen de conciencia y calcular los golpes, y ver all la disciplina, era tal el horror que le inspiraba que sala huyendo como impelido por una fuerza misteriosa. Pero volva con decisin y entonces los azotes eran ms fuertes. Se priv del tabaco y regul sus amistades, guardando celosamente para Cristo sacramentado todo su corazn. Pero ms que el dolor fsico de penitencias y enfermedades purific su alma el dolor moral. El viejo marin gaditano, convertido en el padre De Cuers, con su intransigencia y celos le dio ms de una pesadilla. Dos veces fu speramente reprendido por dos cardenales de Pars, la calumnia mordi su fama y las deserciones de los cobardes amargaron su corazn. Sin embargo, deca: "Tengo miedo que cesen las pruebas", y su alma, como la de San Pablo, pasaba alegre por todo con tal de que Cristo sacramentado fuera ms conocido' y mejor amado. Como a San Pablo, el amor de Cristo le empujaba a predicar. Senta ansias incontenibles de pegar fuego a todo el mundo con el tizn ardiente de la Eucarista. Sus viajes y el contacto con las gentes de Marsella le haban dado una visin exacta de la sociedad; las masas obreras se alejaban de Dios y de Cristo. Pero1 los hombres se iban de la iglesia porque no conocan a Cristo. Era preciso sacar a Cristo del sagrario, exhibirlo, mostrarlo, no como una momia o como un recuerdo, sino cmo Alguien vivo capaz de solucionar todos los problemas individuales y sociales. Le martilleaba el alma aquella sentencia de San Pedro: "Fuera de l no hay que buscar la salvacin en ningn otro; pues no s ha dado a los hombres otro nombre debajo del cielo por el cual debamos salvarnos" (Act. 4,12). Y fu diciendo su mensaje por todos los pulpitos de Francia: slo en la vuelta a Cristo sacramentiado est la salvacin. Pens que lo ms efectivo para esta restauracin cristiana por la Eucarista sera ganar a los sacer-
dotes. El haba sido siempre devotsimo del sacerdocio por su ntima conexin con la Eucarista, y ahora se entrega a ellos en cuerpo y alma. Ms tarde sus trabajos se concretaron en una obra magnfica: los sacerdotes adoradores. La finalidad de esta obra, hoy extendida por todo el mundo, es promover el culto de la Eucarista. Para los fieles fund una especie de Tercera Orden de su Congregacin, que llam Agregacin del Santsimo Sacramento. Los socios de esta obra se comprometen a procurar al Seor un culto ms decente mediante la limosna. y la prestacin personal de la Adoracin mensual, semanal o diaria. En su afn de dar culto a la Santsima Eucarista fund tambin una Congregacin de religiosas Siervas del Santsimo Sacramento, dedicadas exclusivamente a la adoracin solemne del Santsimo. En sus andanzas por los caminos de Francia, como peregrin de la Eucarista, encontr el padre Eymard a la seorita Tamisier. Tamisier fu durante cuatro aos sor Emiliana en la Congregacin de Siervas del Santsimo Sacramento. El padre Eymard model su alma con el mximo cuidado, sembrando en ella inquietudes eucarsticas. Con la bendicin del padre sali del convento para ser en el mundo la viajera del Santsimo Sacramento primero y luego la organizadora de los Congresos Eucarsticos. As vio el padre Eymard desde el cielo cmo germinaban sus ideas en aquel primer Congreso Eucarstico de Lila de 1881, promovido por su hija espiritual y dirigido por sus religiosos. Se acerca el ocaso. Su vida se apaga. La Virgen ha conducido sus pasos a travs de su peregrinacin. Esta tarde de mayo de 1868, despus de haber predicado acerca de las relaciones de Mara con la Eucarista, termina as su sermn: "Pues bien; honremos a Mara con el ttulo de Nuestra Seora del Santsimo Sacrament!". Y desde ese da Mara es invocada en la Iglesia con un nuevo ttulo, viejo en su contenido y nuevo en la expresin. Tres meses ms tarde entregaba su alma al Seor. Haba sido el hombre empujado siempre por el ideal. Luis
BAIGORRI,
S. S. S.
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niBUOGRAFIA
Summariwn del proceso de beatificacin. Decreto de beatificacin. TROCHU, Vida de Pedro Julin Eymard (Madrid 19'i'S). Oficio y misa en la fiesta del 3 de agosto. Discurso pronunciado por Po XII en elogio del Beato en 1939.
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SANTO DOMINGO DE GUZMAN

(f 1221)
Naci en Caleruega (Burgos), a fines de 1171. Su padre se llamaba Flix de Guzmn, "venerable y ricohombre entre todos los de su pueblo". Y era de los nobles que acompaaban al rey en todas sus guerras contra los moros. Y muy emparentado con la nobleza de entonces. Su madre, la Beata Juana de Aza, era la verdadera seora de Caleruega, cuyo territorio perteneca a los Aza por derecho de behetra. Mujer verdaderamente extraordinaria, era querida y respetada por todos, muy caritativa, sinceramente piadosa y siempre dispuesta a sacrificarse por la Iglesia y por los pobres. De ella recibi Domingo su educacin primera. Hacia los seis aos fu entregado a un to suyo, arcipreste, para su educacin literaria. Y hacia los catorce fu enviado al Estudio General de Palencia, el primero y ms famoso de toda esa parte de Espaa, y en el que se estudiaban artes liberales, es decir, todas las ciencias humanas, y sagrada teologa. A esta ltima se dedic Domingo con tanto ardor que aun las noches las pasaba en la oracin y el estudio, sobre todo de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres. Sobre estos textos sagrados iba l organizando en sus cuadernos una sntesis ordenada de toda la doctrina teolgica. Viva solo, con su pequeo mobiliario y sus libros. Y as poda distribuir mejor su tiempo en el da y en la noche. Para mayor mortificacin suprimi el vino, que en su casa tomaba. Suprimir el sueo para estudiar no era para l mortificacin, sino gozo, pues la doctrina sagrada le embelesaba. Por eso su estudio tena tanto de oracin y de meditacin como de estudio propiamente dicho. Tena fama de vivir tan recogido, que ms bien pareca un viejo que un joven de dieciocho o veinte aos, Su vida anterior le
haba preparado para ello, tanto en su propia casa como en la de su to el arcipreste. Por aquellos tiempos de guerras casi continuas con los moros y entre los mismos prncipes cristianos, con arrasamientos de campos, de pueblos y ciudades, con dificultades enormes para traer de fuera lo que en uri pueblo o en una regin faltaba, eran, como no poda por menos de suceder, frecuentes las hambres, y en ciertos momentos espantosas. Por toda la regin de Palencia se extendi una de esas hambres terribles que llevaban a la muerte muchas gentes. Domingo convirti su cuarto en una Limosna, como entonces se deca, o sea en un lugar donde se daba todo lo que haba y todo lo que se poda alcanzar. Y, claro est, en esa su habitacin no quedaron bien pronto ms que las paredes. Ah! Y los libros en que Santo Domingo estudiaba, su ms preciado tesoro. Tan preciado, que de ellos poda depender su porvenir. No haba entonces libreras para comprarlos; haba que copiarlos o hacerlos copiar; y de estas dos clases eran los libros de Domingo. Pero, adems, esos libros suyos estaban llenos de anotaciones y resmenes dictados par l mismo. Labor, como se ve, de dinero y de trabajo, nada fcil de realizar. Y cmo duele desprenderse de un manuscrito propioal que se tiene ms cario que a un hijopara nunca ms volverlo o ver!... Pues cuando a estos libros de Domingo les lleg' su vez, ah est ese tesoro suyo del alma para venderse tambin. Que el corazn se le desgarra al venderlos? "Pero, cmo podr yo seguir estudiando en pieles muertas (pergaminos), cuando hermanos mos en carne viva se mueren de hambre?" Esta fu la exclamacin de Domingo a los que le reprochaban aquella venta. Y bien vale la exclamacin por toda una epopeya. Pero hay todava ms: Domingo vendi cuanto tena. Pero, y las palabras del Seor: "Amaos como Yo os he amado?" Y no quiso el mismo Cristo ser vendido por nosotros y para nuestro bien? A la Limosna, que Domingo haba establecido en su propia habitacin, llega un da una mujer llorando amargamente y diciendo: "M^ hermano ha cado prisionero de los moros". A Domingo no le queda ya nada que dar sino a s mismo. Pues bien; ah est l; ir a venderse como esclavo para rescatar al desgraciado por el cual se le rogaba. Estos actos de Domingo conmovieron a Palencia; y entre estudiantes y profesores se produjo tal movimiento de piedad y caridad que se hizo innecesario vender libros
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ni vender personas, sino que de las arcas, en que se hallaba escondido, sali en seguida dinero suficiente para todo. Y hasta salieron de aqu algunos que luego, al fundar Domingo su Orden, le siguieron, consagrndose a Dios hasta la muerte. Y ,no slo por Palencia corri la voz de estos hechos, sino por todo el reino de Castilla, dando lugar a que el obispo de Osma, don Martn Bazn, que andaba buscando hombres notables para su Cabildo, viniese a Domingo, rogndole que aceptase en su catedral una canonja. La aceptacin de esta canonja supona para Domingo un paso decisivo hacia .el ideal de vida apostlica con que soaba. Estos Cabildos regulares bajo la regla de San Agustn, fundados durante el ltimo siglo con espritu religioso y ansias de perfeccin, con vida comn- y pobreza personal voluntaria, eran verdaderas comunidades religiosas, aunque en los ltimos tiempos haban decado mucho. El obispo de Osma, en cosa de seis aos, tuvo que sustituir a nueve de sus doce cannigos por inobservantes. Por eso buscaba santos, como el joven Domingo, para sustituirlos. Y fu tan honda la reforma de este Cabildo, que persever en su vida de perfeccin hasta fines del siglo xv, en que todos los Cabildos de Espaa se haban ya secularizado. Tena Domingo unos veinticuatro aos cuando acept esa canonja. Y poco despus, al cumplir la edad cannica de veinticinco, fu ordenado sacerdote. Desde el primer momento el cannigo Domingo comenz a brillar por su santidad y ser modelo de todas las virtudes; el ltimo siempre en reclamar honores, que aborreca, y el primero para cuanto significaba humillaciones y trabajos. Su virtud atraa. Y, como de l se dijo en su vida de apostolado, nadie se acercaba a l que no se sintiese dulce y suavemente atrado hacia la virtud. Era entonces prior del Cabildo don Diego de Acevedo, elemento importante de esta reforma y sucesor del obispo don Martn a su muerte en 1201. A Domingo debieron elegirle subprior sus compaeros apenas le hicieron cannigo, pues como tal subprior aparece bastante antes de la muerte del obispo Bazn. En 1199 aparece tambin como sacristn del Cabildo, es decir, director del culto de la catedral. Estos dos cargos obligaron a Domingo a darse ms de lleno al apostolado y ser modelo de perfeccin en todo. A diferencia de los antiguos monjes, que alternaban la
oracin con el trabajo manual, los cannigos regulares deban dedicarse ms de lleno que a la vida contemplativa, al culto divino y a los sagrados ministerios; a stos, sobre todo, los que para ellos eran especialmente dedicados. Domingo, pues, como subprior del Cabildo y como sacristn, tendra a su cargo la enseanza de la religin, que en la catedral se daba; la predicacin no slo en la catedral, sino tambin en otras iglesias que del Cabildo dependan; bautizar, confesar, dar la comunin, dirigir el culto, etc., todo ello junto con una vida de apartamiento del mundo y de pobreza voluntaria, tenindolo todo en comn a imitacin de los apstoles. El rey Alfonso VIII haba encargado al obispo de Osma, don Diego de Acevedo, en 1203, la misin de dirigirse a Dinamarca a pedir para su hijo Fernando, de trece aos, la mano de una dama noble. El obispo acept. Y por compaero espiritual de viaje escogi a Domingo, subprior suyo, dirigindose con l por Zaragoza a Tolosa de Francia. Pero all observaron que toda esta regin, y aun, al parecer, toda Francia, Flandes, Renania, y hasta Inglaterra y Lombrda, estaban grandemente infectadas de perniciosas herejas. Los cataros, los valdenses o pobres de Lyn, y otras herejas procedentes del maniquesm1 oriental, lo llenaban todo. Tenan hasta obispos propios. Y hasta llegaron a celebrar un concilio, presidido por un tal Nicetas, que se deca papa, venido de Constantinopla. Los poderes civiles, en general, de manera ms o menos solapada, les favorecan. Su aspecto exterior era de lo ms austero: vestan de negro, practicaban la continencia absoluta y se abstenan de carnes y lacticinios. Negaban todos los dogmas catlicos, la unicidad de Dios, la redencin por la cruz de Cristo, los sacramentos, etc., etc. Con la afirmacin de dos dioses, uno bueno y otro malo, su religin vena a ser solamente una actitud pesimista frente a la vida, de la cual haba que librarse por esa austeridad y mortificaciones con las que deslumhraban a las muchedumbres. Desde San Bernardo, sobre todo, se vena luchando contra ellos sin conseguir apenas resultado alguno. En esta zona de Francia se les llamaba albigenses, por tener en la ciudad de Albi uno de sus centros principales. Providencialmente la misma primera noche de su estancia en Tolosa tuvo Domingo ocasin de encontrarse cara a cara con uno de ellos, su propio husped, quedando horrorizado. Le
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pidi razn de sus errores, y el hereje se defendi como pudo. Y as la noche entera. Hasta que, al fin, el hereje, profundamente impresionado por el amor y la ternura con que le hablaba Domingo, reconoci sus propios errores y abandon la hereja. A la maana siguiente Acevedo y Domingo continuaron su viaje a Dinamarca, donde cumplieron bien su misin, aunque el matrimonio, concertado as por poder o por procurador, no lleg jams a consumarse, a pesar de un segundo viaje hecho en 1205 por los mismos dos embajadores. Los cuales haban descubierto al norte de Europa un mundo no ya de herejes, sino de paganos, con mucho mayores dificultades para su evangelizacin, mundo que ya no se borrar jams de su alma. Vueltos Acevedo y Domingo Provenza, y conociendo ms y ms los estragos de la hereja, que todo lo iba dominando, pues se serva de toda clase de armas, la calumnia, el incendio, el asesinato..., decidieron quedarse all. La lucha entre herejes y catlicos era sumamente desigual. Pues, adems de que los herejes no reparaban en medios, tenan bandas de predicadores que iban por todas partes propagando su doctrina. Por parte de los catlicos, en cambio, slo podan predicar los obispos o algunos delegados suyos; y algunos, muchos menos, delegados del Papa, pero siempre, y en todo caso, con misiones muy concretas de tiempos y lugares. Adems, los herejes apenas tenan otros dogmas que negaciones. Pero, en cambio, alardeaban de practicar a la perfeccin la moral evanglica y acusaban a la Iglesia de no practicar nada de lo que enseaba. Para esto se fijaban, sobre todo, en la forma como venan a predicarles los legados pontificios, que solan venir con grande pompa y boato, por creer que lo contrario haca desmerecer su autoridad. El el seno de la Iglesia haca un siglo que se venan haciendo reformas en Cabildos catedrales, como hemos visto, y en Ordenes religiosas, como la de Cluny, la del Cister y otras. Pero estas reformas no siempre lograban mantenerse en el primer fervor y con frecuencia fracasaban por completo, a poco de haberse iniciado. Adems, stas comunidades, por mucha perfeccin que practicasen, vivan separadas del pueblo, mientras que los herejes vivan con l mezcladsimos. Por otra parte, al pueblo suelen preocuparle menos los dogmas que la moral, y cree siempre ms en las obras que en las palabras. Cuando el obispo de Osma y el subprior llegaron a darse cuenta por
completo de la situacin, comenzaron a advertir al Papa que no era nada a propsito para combatir a los herejes presentarse como sus legados se presentaban. Entre aquella inmensa corrupcin, que lo inundaba todo, comenzaban a sentirse por doquier ansias de verdadera vida evanglica, y se haca cada vez ms claro que para conquistar al mundo, tan extraviado y corrompido, haba que volver al modo de predicar y de vivir que los mismos apstoles practicaron. En la primavera de 1207 hubo un encuentro en Montpellier entre algunos legados cistercienses del Papa, por una parte, y el obispo de Osma y Domingo, por otra, sobre el sistema a seguir en la lucha contra los herejes. El de Osma renunci a todo su boato episcopal para abrazar con Domingo la vida estrictamente apostlica, viviendo de limosnas, que diariamente mendigaban, renunciando a toda comodidad, caminando a pie y descalzos, sin casa ni habitacin propia en la que retirarse a descansar, sin ms ropa que la puesta, etc., etc. Domingo por ese tiempo ya no quera que le llamasen subprior ni cannigo, sino tan slo fray Domingo, y su obispo se haba adaptado tambin perfectamente a esta pobreza de vida. Con estas cosas el aspecto de la lucha contra los herejes fu cambiando ms y ms a favor de los catlicos. Los misioneros papales aumentaron notablemente en cantidad y calidad, llevando una vida enteramente apostlica y repartindose por toda la regin en torno a ciertos centros escogidos. Domingo se qued en un lugarcito llamado Prulla, cerca de Fangeau, junto a una ermita de la Virgen y algunas pocas viviendas, pero con buenas comunicaciones. Era ya predicador pontificio y delegado del Papa para dar certificados de reconciliacin con el sello de toda la Empresa Misional. Este sello contena solamente la palabra Predicacin. Al jefe de la misin, en este caso a Domingo, se le llamaba magister praedicationis. Se fundaron no pocos de estos centros; pero como el personal de la misin, en general, era temporero, a los pocos meses comenzaron a cansarse y se fueron a sus abadas, quedando en pie solamente el centro de Prulla, que diriga y sostena Domingo. Por ste mismo tiempo comenz Domingo a reunir en Prulla un grupo de damas convertidas de la hereja, a las que l fu dando poco a poco algunas normas y reglas de vida, que ms tarde se convirtieron en verdaderas constituciones religiosas^ calcadas sobre las mismas de los do-;
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mineos. Y habindose ido a sus abadas los abades cistercienses que formaban el grupo principal de la misin; habindose ido, por otra parte, a Osma don Diego de Acevedo para arreglar sus asuntos y volver a Francia, cosa que no pudo realizar por sorprenderle la muerte; habiendo sido asesinado el principal legado del Papa y director de aquella gran misin, las cosas cambiaron sbitamente, y Domingo, cuando ms ayudas necesitaba, se qued solo. El asesinato de Pedro de Castelnau se atribuy al conde de Tolosa, por lo cual ste fu excomulgado, el Papa exoner a sus subditos de la obediencia debida y promovi contra l una cruzada, capitaneada por Simn de Montforfc, que marca uno de los perodos ms sangrientos y difciles de toda esta poca. Domingo n era partidario de estos procedimientos; para defender la religin no aceptaba otras armas que los buenos ejemplos, la predicacin y la doctrina; por lo cual, cuando toda aquella regin era el escenario de una guerra de las ms sangrientas, l se recluy en Prulla, para sostener all, cuando menos, un grupito de compaeros, que ya tena, y otro grupo mayor de mujeres convertidas, base del convento de monjas que all se estaba formando. En 1212 quisieron hacerle obispo d Cominges; pero l rehus humildemente, alegando que no poda abandonar la formacin de esta doble comunidad, en edad tan tierna todava. En 1213, calmada un poco la guerra, aparece Domingo predicando la Cuaresma en Carcasona. En esta ciudad, emporio de la hereja, peligraba hasta la vida de los predicadores; se les escupa, se les tiraba piedras y barro, se les diriga toda clase de insultos y calumnias; y precisamente por eso Domingo tena a esta ciudad un especial cario. El obispo le nombr vicario suyo in spiritualibus, es decir, en cuanto a la predicacin, al confesonario, a la reconciliacin de herejes, etc., pero no en causas judiciales o administrativas. Al ao siguiente le nombr capelln suyo, es decir prroco en Fangeaux (25 de mayo de 1214). En 1215 el arzobispo Auch, con ej voto unnime de sus cannigos, quiso hacerle obispo de Conserans, dicesis sufragnea suya. Domingo vuelve a resistirse con invencible tenacidad. Estando en Fangeaux una noche en oracin, parece haber tenido una revelacin especial, de la cual, como es natural, no queda documento fehaciente; queda solamente un
monumentito de tiempo posterior llamado Seignadou. Y all parece haber tenido el Santo cierta visin que le impresion grandemente. La revelacin del rosario? Los santos nunca suelen sacar al pblico estos secretos. Entrar con ms detalles en esto de la fundacin del rosario no es cosa nuestra. La tradicin unnime hasta tiempos muy recientes, avalada por gran multitud de documentos pontificios y con multitud de argumentos de toda clase, a Santo Domingo atribuye la fundacin del rosario. Desde 1214 vuelve Domingo a sus continuas andanzas de predicacin y apostolado, y en plan verdaderamente apostlico. Los testigos del proceso de su canonizacin nos ofrecen datos abundantsimos. Nunca iba solo, sino con un compaero por lo menos, pues Jesucristo enviaba a sus discpulos a predicar de dos en dos. Sola llevar consigo un bastn con un palito atravesado en lo alto, como empuadura. Uno de estos bastones se conserva todava en Bolonia. Ninguna clase de equipaje ni bolsillos ni alforjas, sino tan slo, en la nica tnica remendada y pobrsima con que se cubra, una especie de repliegue sobre el cinturn, en el que llevaba el Evangelio de San Mateo, las Epstolas de San Pablo y una navajita sin punta, sin duda para cortar el pan duro que pidiendo de puerta en puerta le daban. Iba ceido con una correa, a estilo de los cannigos de San Agustn a que perteneca. Caminaba siempre descalzo. Lo cual dio lugar a que un hereje se le ofreciese en cierta ocasin como gua para conducirle a un lugar desconocido, en que tena que predicar. Lo llev por los sitios ms malos, llenos de piedras y espinos, de modo que al poco rato Domingo y su compaero llevaban los pies deshechos y ensangrentados. Domingo entonces comenz a dar gracias a Dios y al gua, porque con aquel sacrificio, deca, era bien seguro que su predicacin producira gran fruto. Y asi fu, porque hasta el mismo gua se convirti. En los caminos iba siempre hablando de Dios y predicando a los compaeros de viaje. Y cuando esto no era posible se separaba del grupo y comenzaba a cantar himnos y cnticos religiosos. Cuando el concilio de Montpellier, para diferenciarles de los herejes, prohibi a los predicadores catlicos ir descalzos, Santo Domingo llevaba sus zapatos al hombro y slo se los pona al entrar en pueblos y ciudades. Ninguna defensa llevaba en sus viajes contra el sol, aun en lo ms ardiente del verano, ni contra
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la lluvia o la nieve. Y cuando llegaba a un pueblo con su tnica de lana empapadsima y le invitaban a que, como todos los dems, se acercase al fuego para secarse, l se disculpaba amablemente yndose a rezar a la iglesia. A consecuencia de lo cual sola estar lleno de dolores, en los que se gozaba. Sus mortificaciones eran continuas e inexorables. Su camisa estaba tejida con speras crines de cola de buey o de caballo, como declaran en su proceso las seoras que se la preparaban. Por debajo de ella tena otros cilicios de hierro y , fuertemente ceida a la cintura, una cadena del mismo metal, que no se quit hasta su muerte. Con cadenillas de hierro tambin se disciplinaba todas las noches varias veces. No tuvo lecho jams, y, cuando en sus viajes se lo ponan, lo dejaba siempre intacto, durmiendo en el suelo y sin utilizar siquiera una manta para cubrirse, aun en tiempos de mucho fro. En los conventos ni celda siquiera tena, pasando la noche en la iglesia en oracin en diversas formas, de rodillas, en pie, can los brazos en cruz o tendido en venia a todo lo largo. Para morir tuvieron que llevarle a una celda prestada. Parcsimo en el comer, ayunaba siempre en las cuaresmas a slo pan y agua. Jams tuvo miedo a las amenazas que los herejes continuamente le dirigan. El camino que desciende a Prulla desde Fangeaux era muy a propsito para emboscadas y asaltos. Y, sin embargo, casi a diario lo recorra Domingo bien entrada la noche. Un da unos sicarios, comprados por los herejes, le esperaban para matarle. Mas providencialmente aquel da no pas por all el siervo de Dios. Y, habindole encontrado tiempo ms tarde, le dijeron que qu hubiera fecho de haber cado en sus manos, a lo cual Domingo les respondi: "Os hubiera rogado que no me mataseis de un solo golpe, sino poco a poco, para que fuese ms largo mi martirio; que fuerais cortando en pedacitos mi cuerpo y que luego me dejaseis morir as lentamente, hasta desangrarme del todo". Qu grandeza! Qu amor a la cruz y al que en ella quiso por nosotros morir! Dejemos a Domingo seguir en sus ininterrumpidas predicaciones. Por el mes de abril dos importantes caballeros de Tolosa se le ofrecieron a Domingo para seguirle, no como los dems discpulos que le acompaaban, sino incorporndose plenamente con l, con un juramento o voto de fidelidad y de obediencia. Uno de ellos, Pedro Seila, iba
a heredar de su padre tres casas en la ciudad de Tolosa, y de aqu sali la primera fundacin de dominicos, pues antes del ao estaban las tres llenas de gente. El obispo, al aprobarles la fundacin, haba declarado a Domingo y a sus compaeros vicarias suyos en orden a la predicacin, y esto en forma permanente y sin especial nombramiento, cosa hasta entonces completamente desconocida en la historia de la Iglesia. Como no podemos seguir paso a paso esta historia, baste recordar que, cuando, en vez del obispo, sea el Papa el que tome una determinacin parecida en orden a Domingo y sus compaeros, la Orden de Predicadores quedar fundada. Los compaeros de Domingo eran todos clrigos y vestan, como l, tnica blanca, como los cannigos de San Agustn. Y Domingo se preocup inmediatamente de buscarles un doctor en teologa que les pusiera clase diaria, a fin de prepararles para la predicacin. Primero doctores y luego predicadores. Por el mes de noviembre de 1215 celebrse en Roma el IV Concilio de Letrn, el ms importante acaso de la Edad Media. En este concilio, canon 13, se prohibi la fundacin de nuevas Ordenes religiosas. Qu sera de la recin nacida, aunque an no confirmada por Roma, Orden de Predicadores? El Papa, sin embargo, declar, como ampliacin de ese canon prohibitivo, que admitira fundaciones con tal de que se acogiesen a una de las antiguas reglas, completada en los detalles por especiales constituciones, para mejor adaptarlas a los tiempos. Esto lo dijo el mismo Inocencio III a Domingo, asegurndole que cuantas constituciones adicionales le propusiese l se las confirmara. Pero, unos meses despus, muere el Papa y es elegido Honorio III. Domingo haba reunido a sus hijos el da de Pentecosts de 1216 para redactar esas nuevas constituciones, que son an hoy la base de las constituciones de la Orden dominicana; pero, cuando quiso* ir a Roma, para que el Papa cumpliese su palabra de confirmrselas, el Papa era nuevo y se resista a prescindir de un canon del concilio para aprobar una Orden que con tantas novedades se presentaba. Sobre todo lo de la predicacin, como privilegio concedido a los dominicos slo por serlo, levantaba por todas partes una grande oposicin. Haba tambin en esta nueva Orden otras novedades, por ejemplo, las constituciones hechas por Domingo, a diferencia de las de todas las Ordenes religiosas existentes, eran leyes meramente penales, pues no obligaban a culpa, sino
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a pena. Adems, la doctrina de las dispensas se cambiaba por completo. No slo se dispensaba una ley por no poder cumplirla, sino tambin cuando, aun pudiendo, estorbaba a otra ley o precepto de orden superior y ms directamente conducente al fin ltimo de la Orden, etc., etc. El Papa, sin embargo, quera y veneraba mucho a Domingo, y cuanto ms le iba tratando ms le veneraba y le quera. Y, al fin, despus de algunas vacilaciones y muchas consultas, dio su bula de 21 de enero de 1217, concedindole a Domingo la confirmacin deseada. Y tan amigo de Domingo y protector de su Orden lleg a ser que desde esa fecha hasta 1221, por agosto, en que Domingo expir, le fueron dirigidos por el Papa sesenta documentos entre bulas, breves, epstolas, etc., llegando a eximirle de pagar los gastos que todos estos documentos deban pagar en la curia pontificia. Por este tiempo, estando Domingo en Roma, se le aparecieron una noche en oracin los apstoles San Pedro y San Pablo y, entregndole un bculo y un libro, le dijeron ambos a la vez: "Ve y predica". Esto lo refiri el mismo Domingo ms tarde a alguno de sus hijos, que lo transmiti a la historia. Confirmada la Orden, volvi Domingo a Francia, y el 3 5 de agosto de 1217 reuni a sus diecisis discpulos en Tolosa, para dispersarles por el mundo contra la opinin de casi todos, incluso algunos obispos amigos. De estos diecisis dominicos envi siete a Pars, dndoles por superior al nico doctor con que hasta entonces contaba, fray Mateo de Francia, y poniendo, adems, entre ellos dos con fama de contemplativos, uno de stos su propio hermano. A Espaa envi cuatro. Tres los dej en Tolosa, y los otros dos se quedaron en Prulla, donde, adems de las monjas, haban comenzado a congregarse haca algunos aos un grupito de discpulos. Poco tiempo ms tarde envi tambin religiosos a Bolonia, al lado de la otra universidad de fama mundial que entonces brillaba. En 1219 visit Domingo su comunidad de Pars, que tena ya ms de treinta dominicos, varios de ellos ingresados en la Orden con el ttulo de doctor. De este modo, no slo tenan derecho a ensear, sino que podan hacerlo en su propia casa, que ya entonces estaba establecida en lo que fu despus, y vuelve a ser hoy, famossimo convento de Saint Jacques. En Bolonia le sucedi una cosa parecida, pues en 1220, por la accin del Beato Reginaldo, doc-
tor tambin de Pars, y otros varios, que por l haban ingresado en la Orden, la universidad se encontraba en las ms ntimas relaciones con los dominicos. Podemos decir que tanto el convento de Pars como el de Bolonia comenz a ser desde el principio una especie de Colegio Mayor, o, an ms, una seccin de la misma universidad, incorporada a ella totalmente. En 1220 las herejas de cataros, albigenses, etc., se haban extendido muchsimo por Italia, especialmente por la regin del norte. El papa Honorio III, para detener los progresos de la hereja, determin organizar una gran Misin. Pero, en vez de poner al frente de ella algn cardenal como legado suyo, o algunos abades cistercienses, encomend la direccin a Domingo, no slo con facultad para declarar misioneros a cuantos quisiese de sus propios hijos, sino tambin para reclutar misioneros entre los mismos cistercienses, benedictinos, agustinos, etc. Esto era una novedad que, aunque presentida, llam mucho la atencin. Seguir las peripecias de esta gran misin nos es absolutamente imposible. Domingo acab en ella de agotar sus fuerzas por completo. Vena padeciendo mucho de varias enfermedades, sin querer cuidarse lo ms mnimo ni dejar de predicar un solo da muchas veces y a todas horas. El da 28 de julio por la noche lleg a su convento de Bolonia verdaderamente deshecho y casi moribundo. Pero no quise celda ni lecho, sino que, como de costumbre, despus de predicar a los novicios, se fu a la iglesia a pasar la noche en oracin. El 1 de agosto no pudo levantarse del suelo ni tenerse en pie, y por primera vez en su vida acept que le pusieran un colchn de lana en el extremo del dormitorio, y poco despus en una celda, que le dejaron prestada, pues en la Orden no hubo nunca dormitorios corridos, sino celditas, en las que caba un colchn de paja de lana para los enfermosy un pupitre para estudiar y escribir. La intensidad de la fiebre le transpone a ratos. Otras veces toma aspecto como de estar en contemplacin, y otras mueve los labios rezando, otras pide que le lean algunos libros; jams se queja; cuando tiene alientos para ello habla de Dios, y la expresin de su rostro demacrado sigue siempre dulce y sonriente. El 6 de agosto habla a toda la comunidad del amor de las almas, de la humildad, de la pureza, condicin necesaria para producir grande fruto. Despus hace confesin ge,iO crlstiono 3
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neral con los doce padres ms graves de la comunidad, que ms tarde declararon no haber encontrado en l ningn pecado, sino muy leves faltas. Despus, ante la sospecha, que le sugirieron, de que quisieran llevar a otra parte su cuerpo, dijo: "Quiero ser enterrado bajo los pies de mis hermanos". Y vindoles a todos llorar, aadi: "No lloris, yo os ser ms til y os alcanzar mavores gracias despus de mi muerte". Y ante una splica del prior levant las manos al cielo, diciendo: "Padre Santo, bien sabes que con todo mi corazn he procurado siempre hacer tu voluntad. He guardado y conservado a los que me diste. A Ti te los encomiendo: Consrvalos, gurdalos", Y volvindose a la comunidad, preparada para rezar las preces por los agonizantes, les dijo: "Comenzad". Y, al or: "Venid en su ayuda, santos de Dios", levant las manos al cielo y exoir. Era el 6 de agosto de 1221, cuando no haba cumplido an cincuenta aos. Ofici en sus funerales el cardenal Hugolino, legado del Papa, al que haba de suceder bien pronto, y que le haba de canonizar. Una de las monjas admitidas por l en el convento de San Sixto, de Roma, hace de Domingo la siguiente descripcin, confirmada por el dictamen tcnico que sobre su esqueleto se dio en 1945, al abrir su sepultura, por temor de que fuese Bolonia bombardeada: "De estatura media, cuerpo delgado, rostro hermoso y ligeramente sonrosado, cabellos y barba tirando a rubios, ojos bellos. De su frente y cejas irradiaba una especie de claridad que atraa el respeto y la simpata de todos. Se le vea siempre sonriente y alegre, a no ser cuando alguna afliccin del prjimo le impresionaba. Tena las manos largas y bellas. Y una voz grave, bella y sonora. No estuvo nunca calvo, sino que tena su corona de pelo bien completa, entreverada con algunos hilos blancos." Fu canonizado por Gregorio IX en 1234. Y sus restos descansan en la magnfica baslica del convento de Predicadores de Bolonia, en una hermossima y artstica capilla.
ALBINO GONZLEZ MENNDEZ-REIGADA, O. BIBLIOGRAFA BOLLANDOS, Acta sancforum, 4 agosto, t.l pp.368-658. "Bibliotheca H a giographica Latina" n.2208-2236; supl.96 y 95. GELABERT, M.-MJLAGRO, ] . M., Santo Domingo de Guzmn. Su vida, su Orcfen, sus escritos (Madrid 1947), P.
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5 de agosto
NUESTRA SEORA DE LAS NIEVES

Esta fiesta de la Santsima Virgen tiene su origen en la leyenda romana que las lecciones del Breviario de hoy nos recuerdan. En tiempo del papa Liberio, segunda mitad del siglo iv, exista en Roma un matrimonio sin hijos. Lo mismo Juan que su esposa pertenecan a la ms alta nobleza. Eran excelentes cristianos y contaban con una gran fortuna que las numerosas limosnas a los pobres eran incapaces de agotar. Se hacan ancianos los nobles esposos y, pensando en el mejor modo de emplear su herencia, pedan insistentemente a la Madre de Dios que les iluminase. He aqu que la Virgen les declara de forma maravillosa sus deseos. A Juan Patricio y a su esposa se les aparece en fueos, y por separado, la Seora para ind caries su voluntad de que se levante en su honor un templo en el lugar que aparezca cubierto de nieve en el monte Esquilmo. Esto ocurra la noche del 4 al 5 de agosto, en los das ms calurosos de la cancula romana. Van los dos esposos a contar su visin al papa Liberio. Este haba tenido la misma revelacin que ellos. El Sumo Pontfice organiza una procesin hacia el lugar que haba sealado la Madre de D o s . Todos se maravillaron al ver un trozo de campo acotado por la nieve fresca y blanca. La Virgen acababa de manifestar de este modo admirable su deseo de que all se levantase en su honor un templo. Este templo es hoy da la baslica de Santa Mara la Mayor. Qu valor tiene esta leyenda? Parece que no tiene ninguna garanta de veracidad. El cardenal Capalti aseguraba a De Rossi que, cuando los
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cannigos de esta baslica terminaban en coro las lecciones de la fiesta de Nuestra Seora de las Nieves y se disponan a entrar en la sacrista para dejar sus trajes corales, haba uno bastante gracioso que sola decir que en toda la leyenda nicamente encontraba verdaderas estas palabras: "en Roma, a 5 de agosto, cuando los calores son ms intensos". La leyenda no aparece hasta muy tarde. Seguramente en el siglo xi. El caso es que cuaj fcilmente en la devocin popular y un discpulo del Giotto la inmortaliz en unos lienzos que pint para la misma baslica. En un cuadro aparece el papa Liberio dormido, con la mitra al lado; encima, ngeles y llamas, y, delante, la Virgen que le dirige la palabra. En otro cuadro aparece Juan Patricio, a quien se le aparece tambin la Virgen. Otra pintura nos presenta a Mara haciendo descender la nieve sobre el monte Esquilmo. Nuestro Murillo inmortaliz tambin esta leyenda en uno de sus cuadros. En l aparece el noble y piadoso matrimonio contando la visin al Papa, y en el fondo se contempla la procesin y el campo nevado. Otros artistas reprodujeron en sus cuadros este milagro y los poetas lo cantaron en sus versos. La devocin a la Virgen de las Nieves arraig fuertemente en el pueblo romano y lleg a extenderse por toda la cristiandad. En su honor se levantan hoy templos por todo el mundo, y son muchas las mujeres cristianas que llevan este bendito nombre de la Santsima Virgen. Nuestra Seora de las Nieves es lo mismo que Santa Mara la Mayor, ttulo que lleva una de las cuatro baslicas mayores de Roma. Las otras tres son: San Pedro del Vaticano, San Pablo Extramuros y San Juan de Letrn. La baslica de Santa Mara la Mayor parece ser que fu la primera iglesia que se levant en Roma en honor de Mara y podemos decir, lo mismo que se afirma de San Juan de Letrn en un sentido ms general, que es la iglesia madre de todas cuantas en el mundo estn dedicadas a la excelsa Madre de Dios. Por esto, y por ser una de las iglesias ms suntuosas de Roma, mereci el ttulo de la Mayor. As se la distingua de las otras sesenta iglesias que tena la Ciudad Eterna dedicadas a Nuestra Seora. Esta baslica ha pasado por bastantes vicisitudes a travs! de los tiempos. Ocupa el Esquilino, una de las siete
colinas de Roma. En tiempo de la Repblica era necrpolis y bajo el Imperio de Augusto, paseo pblico. All tena el opulento Mecenas unos jardines. All estaba la torre desde la cual contempl Nern el incendio de Roma y all haba un templo dedicado a la diosa Juno, al cual acudan las parejas d'e novios para implorar sus auspicios. Aqu quiso la Reina del Cielo poner su morada. En el corazn de la urbe penetra su planta virginal y los hijos del ms glorioso de los antiguos imperios abrirn sus pechos al amor de tan tierna Madre. La primitiva iglesia no estaba consagrada a Mara. Se llamaba la basl.'ca Sociniana. En su recinto lucharon los partidarios del papa Dmaso con los secuaces del antipapa Ursino. Esto sucedi a finales del siglo iv. En este tiempo se llam tambin baslica Liberiana por su fundador, el papa Liberio. En el siglo v es reconstruida por Sixto III (432-440). Este mismo Papa es el que consagra el templo a la Virgen. Desde este momento el nombre de Mara se va a hacer inseparable de este templo. El concilio de Efeso haba tenido lugar el ao 431. Los padres del tercer concilio ecumnico acababan de proclamar la maternidad divina de Mara contra el hereje Nestorio. Era el primer gran triunfo de Mara en la Iglesia y una crecida ola de amor mariano recorre toda la cristiandad de oriente a occidente. La maternidad divina de Mara es el ms grande de los privilegios de Mara y la raz de todas sus grandezas. Roma no poda faltar en esta hora de gloria mariana. Este templo que renueva Sixto III en honor de la Theotocos es el eco romano de la definicin de los padres de Efeso. La ciudad entera se apresta a levantar y hermosear esta baslica. Los pintores ponen sus pinceles bajo la direccin del Sumo Pontfice y las damas se desprenden de sus ms vistosas joyas. Ahora es cuando la antigua baslica Sociniana se adorna con pinturas y mosaicos que celebran el misterio de la maternidad divina de Mara. Se levanta un arco de triunfo y sobre la puerta de entrada se lee una inscripcin que empieza con estas palabras: "A ti, oh Virgen Mara, Sixto te dedic este nuevo templo..." Las pinturas son de tema mariano y generalmente relacionadas con la maternidad divina de Mara. Representan a la Anunciacin, la Visitacin, Mara con el Nio, la
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adoracin de los Magos, la huida a Egipto y otras escenas de la vida de la Virgen. Las tres .amplias naves de la baslica se enriquecieron con los dones de los fieles y los bsides se adornaron de lmparas y mosaicos. Algunos de stos son especialmente valiosos. En el siglo vn una nueva advocacin le nace a esta iglesia: Santa Mara ad praesepe, Santa Mara del Pesebre. La maternidad de Mara acaba por llevar la devocin de los feles al portal de Beln, a Jess. Como siempre, por Mara a Jess. Al lado de la baslica surge una gruta estrecha, obscura y recogida como la de beln. All irn los papas a celebrar la misa del gallo todas las Nochebuenas, y para que la piedad se hiciese ms viva se enseaban los maderos del pesebre en el cual haba nacido el Hijo de Dios y trozos de adobes y piedras que los peregrinos haban trado de Tierra Santa. Esta gruta llega a ser uno de los lugares ms venerandos de la Ciudad Eterna. Los Romanos Pontfices la distinguen con sus privilegios. Gregorio III (731-741) puso all una imagen de oro y gemas que representaba a la Madre de Dios abrazando a su Hijo. Adriano I (762-795) cubri el altar con lminas de oro, y Len III (795-816) adorn las paredes con velos blancos y tablas de plata acendrada que pesaban ciento veintiocho libras. Son muchas las gracias que la Santsima Virgen ha concedido a sus devotos en este santo templo. Aqu organiz San Gregorio Magno unas solemnes rogativas con motivo de una terrible peste que asolaba la ciudad. El ao 653 ocurri en esta iglesia un hecho milagroso. Celebraba misa el papa San Martn cuando, al querer matarle o prenderle por orden del emperador Constante, el exarca de Ravena, Olimpo, qued repentinamente ciego e imposibilitado. Basten estos hechos para demostrar el gran aprecio que los Sumos Pontfices han tenido para con este templo a travs de la historia. Hoy mismo sigue siendo Santa Mara la Mayor una de las cuatro baslicas patriarcales de Roma cuya visita es necesaria para ganar el jubileo del ao santo. De esta forma la Virgen de las Nieves sigue recibiendo el tributo de amor de innumerables peregrinos de todo el orbe catlico. Actualmente es una de las iglesias ms ricas y bellas
de la ciudad de Roma. Conserva muy bien su carcter de baslica antigua. Tiene por base la forma rectangular, dividida por columnas que forman tres naves, techo artesonado, atrio y bside. El interior de la baslica es solemne y armonioso. Las tres naves aparecen divididas por columnas jnicas. Contiene notables monumentos y tumbas de los papas. Tiene dos fachadas: la que mira al Esquilino, que es la posterior, y la que mira a la plaza que lleva el nombre de Santa Mara la Mayor. Esta, que es la principal, data del siglo VIH y la posterior del xvn. El campanario, romnico, es el ms alto de Roma. Fu construido el ao 1377. Sobre el altar mayor hay una imagen de Mara del siglo xiii, atribuida a Lucas el Santo, y en la nave se halla el monumento a la Reina de la Paz, eregido por Benedicto X V al terminar la primera guerra mundial. Su cielo raso est dorado con el primer oro que Coln trajo de Amrica. En la plaza de Santa Mara la Mayor se yergue una columna estriada de ms de catorce metros de altura. En la plaza del Esquilino se alza un obelisco procedente del mausoleo de Augusto. Santa Mara de las Nieves. He aqu una de las advocaciones ms bellas de la Santsima Virgen. Ella, que es la Madre de Dios, Inmaculada, Asunta al cielo, Virgen de la Salud y del Roco, es tambin Nuestra Seora de las Nieves. La nieve es blancura y frescor. Pureza y alma recin estrenada, intacta. Espritu sin gravedad. Cuan hermosamente tenemos representada aqu la pureza sin mancha de Mara! Nieve recin cada en el esto romano. La pureza al lado del calor sofocante de la pasin. Slo Ella, como aquel trozo milagrosamente marcado por la nieve en la leyenda de Juan Patricio, es preservada del calor fuerte del- agosto que es el pecado. Slo Ella es sin pecado entre todos los hombres. Ella es blancura y candor. Ella refresca nuestros agostos llenos del fuego del pecado y la concuspiscencia. Ni el copo de nieve, ni el ala de cisne, ni la sonrisa de la inocencia, ni la espuma de la ola es ms limpia y hermosa que Mara. Verdaderamente es sta una fiesta de leyenda y poesa. Mara es algo de leyenda y poesa. Es la obra de Dios.
MARCOS MARTNEZ DE VADILLO.
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BIBLIOGRAFA
6 AGOSTO. SANTOS JUSTO Y PASTOR
6 AGOSTO, SANTOS JUSTO Y PASTOR
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BENEDICTO X I V , De festis Domini Nostri lesu Christi et Beatae Vicginis, II, V I I .

MARICE-DENIS, N . , y BOULET R., Romee (Pars 1948).
Maras
DUCHESNE, Liber pontificalis (nueva edicin de Roma, 1958) t.l p.232 y 235. D E ROSSI, Musaici antichi delle chiese di Roma (S. Maa Maggiore); Inscciptiones christianae Utbis Romae, t.2 p.71.
6 de agosto
SANTOS JUSTO Y PASTOR

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Los santos nios Justo y Pastor murieron en la llamada "Gran persecucin", la del emperador Diocleciano, en la que fueron inmoladas vctimas en mayor nmero que en todas las anteriores y en la que, adems, se emple la tortura con ms refinamiento y crueldad que nunca. Hasta tal punto fu sangrienta esta persecucin, la ltima de todas, que la ms antigua manera cristiana de computar el tiempo parta del ao primero del reinado de Diocleciano, y este cmputo s llamaba "Era de los mrtires". Fu Diocleciano un gran estadista. La historia ms moderna nos lo presenta, adems, como un espritu procer, lleno de veneracin por la majestad de Roma. No era ambicioso ni cruel. Y, como por entonces ya los brbaros amenazaban las fronteras del Imperio, comprendi que l solo no poda acudir a todos los puntos donde sus enemigos, exteriores e interiores, le presentaran batalla. Resolvi, pues, compartir el gobierno de su inmenso Imperio con hombres de su confianza. Quedaba as fundada la "tetrarqua". Lo ms seguro es que, de haber seguido Diocleciano slo al frente del Imperio, nunca hubiera perseguido al cristianismo. El era tolerante y demasiado inteligente para comprender que los perseguidores que le haban precedido^ haban fracasado en su empeo y que el mayor bien para su Imperio, desde todos los puntos de vista, incluido el poltico, era la paz y la unin de los espritus. Pero tuvo a su lado un mal consejero que le indujo a la persecucin: su yerno Galerio, que odiaba cordialmente al cristianismo. Al dejarse influir por ste, Diocleciano ech sobre s la
ms negra mancha, de la que jams la historia podr exculparle. Haca cuarenta aos que la Iglesia no era perseguida. El nmero de cristianos habia crecido en medio de la paz, y con el favor de los emperadores se haban construido templos en las principales ciudades. Mas con la bonanza languideca tambin el espritu de los fieles; en la religin del amor empezaron las discordias, las envidias, la murmuracin, y la mentira penetr en los seguidores de la Verdad. Entonces sobrevino el castigo. Galerio empez a perseguir a los cristianos que militaban en su ejrcito. M a ximiano Hrcules imit la conducta de aqul. Corra el ao 301 de la Era cristiana. Dos aos ms tarde, Galerio arranc al fin a Diocleciano el edicto primero de persecucin general. Todava no era sangriento. Se mandaba destruir las iglesias cristianas y arrojar al fuego los libros sagrados. Los nobles que no apostataran de su fe seran notados de infamia; los plebeyos, privados de su libertad. Dos edictos posteriores iban dirigidos contra los jerarcas de la Iglesia, en trminos conminatorios, ya sangrientos. La persecucin fu encarnizada desde el ao 304, en que Diocleciano promulg su ltimo edicto. Los que se negaran a sacrificar seran gravsimamente torturados. As lo afirma Eusebio de Cesrea, contemporneo de los hechos e historiador de los mismos. Y aade: "Apenas ya puede contarse el nmero de los que en las distintas provincias del Imperio padecieron el martirio". Las descripciones que de las torturas nos hace Eusebio horripilan, ciertamente; pero, por desgracia, son conformes con la realidad de los hechos. En Espaa representaba a Maximiano Hrcules como procnsul o gobernador Daciano, que ha pasado a la historia como un tirano de los ms siniestros y crueles; tal como lo describi nuestro gran poeta cristiano Aurelio Prudencio, en su poema Peristephanon, en que le hace responsable de todos aquellos horrores. Dentro de este marco histrico, pues, sucedi el martirio de los dos pequeos hroes madrileos, Santos Justo y Pastor. N o es posible dudar de su historicidad. Prudencio les dedica una estrofa de su poema, que nosotros as tradu* cimos:
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"Siempre ser una gloria para Alcal el llevar en su regazo la sangre de Justo con la de Pastor, dos sepulcros iguales donde se contiene el don de ambos: sus preciosos miembros." Los nombres de los mrtires que figuran en el poema de Prudencio pertenecen todos a la historia. En los calendarios primitivos de la Espaa cristiana, que son los mozrabes, aparecen tambin Justo y Pastor. Y el testimonio de los calendarios es irrecusable, pues en ellos se registraban las fiestas y conmemoraciones litrgicas que tradicionalmente venan celebrndose. Lo que no hubiera sido posible de no existir el hecho de un sepulcro de mrtir, que no puede falsificarse. Desde cundo se celebrara esta fiesta? Ya vemos que Prudencio habla de los sepulcros de Justo y Pastor. Por tanto, ya existan cuando l escribi. Prudencio muri hacia el ao 405 de nuestra Era. Aparte de esto, existe el testimonio de San Paulino, que afirma haber enterrado el ao 392 a un hijito suyo, muerto de ocho das, junto a los mrtires de Alcal. De modo que, desde fines del siglo IV. unos ochenta aos despus del martirio, empezara oficialmente en la Iglesia espaola el culto en honor de estos heroicos nios. Ello no puede extraarnos. Hubo millares y millares de mrtires en los tres primeros siglos del cristianismo. Pero no todos, ni mucho menos, quedaron registrados en los calendarios de la Iglesia. Slo conocemos los nombres de una exigua minora. Y la razn es muy sencilla. Hubo mrtires insignes por las circunstancias de su martirio, o por la edad en que dieron su vida, demasiado avanzada o demasiado tierna, o por el ascendiente que gozaban entre los cristianos antes de su muerte. Estos mrtires dejaron una huella ms honda en aquella generacin, y sus nombres se perpetuaron en la liturgia de la Iglesia. Algo de esto debi ocurrir en el caso de estos santos nios. Dieron su vida espontneamente y la dieron en edad muy tierna. Eran unos prvulos, y por ello causaron honda impresin en los hombres de su tiempo. El fenmeno pues, tiene fcil explicacin. Sin embargo, las actas de su martirio no son autnticas, es decir, fueron escritas en poca muy posterior y por un escritor muy lejano de los hechos. Este, pues, recogera las pocas noticias transmitidas por la tradicin oral y l elaborara a su talante, aunque con indiscutible acier-
to desde el punto de vista esttico y religioso. Fcilmente obtendra la finalidad que l se propona de edificar y deleitar a sus lectores que, en poca visigoda en que fueron escritas las actas, seran muchos y muy vidos de una tal literatura. Nosotros hoy slo podemos admitir como histrico de estas actas un pequeo ncleo, lo substancial de ellas: Justo y Pastor, tiernos escolares, enardecidos por el ejemplo de tantos hermanos que confesaron su fe con la muerte, un da, al salir de la escuela, arrojaron sus cartillas y se presentaron ante Daciano a confesarse discpulos de Jesucristo, y el procnsul los mand degollar. Todo lo dems es literatura edificante del hagigrafo, y no puede concederse mayor autoridad a estas actas. Es verdad que tampoco es necesario. De suyo, los breves datos que admitimos como histricos son tan sublimes que bastan para nuestra edificacin. Un himno de la liturgia dice: "Justo apenas contaba siete aos; Pastor haba cumplido los nueve". Es muy probable que as fuera. Por lo dems, el dilogo que de los dos hermanos nos transmiten las actas, reproducido luego por San Ildefonso de Toledo (muerto en el ao 667) en su apndice a la obra Varones ilustres, de San Isidoro, es tan bello que no nos resistimos a transcribirlo. "Mientras eran conducidos al lugar del suplicio mutuamente se estimulaban los dos corderitos. Porque Justo, el ms pequeo, temeroso de que su hermano desfalleciera, le hablaba as: "No tengas miedo, hermanito, de la muerte del cuerpo y de los tormentos; recibe tranquilo el golpe de la espada. Que aquel Dios que se ha dignado llamarnos a una gracia tan grande nos dar fuerzas proporcionadas a los dolores que nos esperan". Y Pastor le contestaba: "Dices bien, hermano mo. Con gusto te har compaa en el martirio para alcanzar contigo la gloria de este combate". La tradicin de Alcal ha transmitido la noticia de que los mrtires fueron ejecutados fuera de la ciudad, cosa muy verosmil, pues lo natural es que el tirano tuviera miedo de las iras del pueblo y procurara que su crimen pasara inadvertido. En la santa iglesia magistral de Alcal de Henares se conserva y se expone a la veneracin una piedra que en uno de sus lados tiene una cavidad que la piedad popular
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quiere que sea la seal de la rodilla de los santos nios. Al arrodillarse sobre la piedra para ser decapitados se habra impreso sobre ella la forma de la choquezuela o rodilla de los pequeos mrtires. El hecho es que esta piedra existe desde tiempo inmemorial. La veneracin que los fieles la tributan redunda, en todo caso, a gloria de los dos bienaventurados. El hallazgo de los cuerpos lo atribuye San Ildefonso al obispo Asturio de Toledo, quien, iluminado por Dios, habra dado con el lugar de su sepultura. Es interesante tambin la noticia que da San Ildefonso de que Asturio edific la primera baslica en honor de los mrtires, y que de tal modo se le entra a este obispo toledano el culto de los santos nios, que desde entonces no volvi ms a su dicesis de Toledo, sino que permaneci en Alcal, junto al sepulcro, all quiso morir y ser enterrado. Con ello consigui que el antiguo Complutum y actual Alcal de Henares se erigiera en dicesis, de la que Asturio habra sido primer obispo. A este obispo, venerado por santo, se le atribuye la misa y el oficio de los dos nios mrtires. Al cual oficio y misa pertenece esta bellsima oracin: "Verdaderamente santo, verdaderamente bendito Nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que robusteci la infancia de sus pequeos Justo y Pastor para que, a pesar de su tierna edad, pudiesen soportar los tormentos del perseguidor, y que en ellos se dign hablar por el don de la gracia, cuando ambos se estimulaban mutuamente para el martirio, quienes haban de alcanzarlo, no por la fortaleza de su cuerpo, sino de su espritu... T e pedimos que merezcamos vivir con la inocencia de aquellos cuya fiesta solemne celebramos hoy. Por Cristo, Seor y Redentor eterno".
JUAN MANUEL ABALOS.
LOS DOSCIENTOS MRTIRES DE CRDENA

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BIBLIOGRAFA
EUSEBIO DE CESREA, Historia eclesistica, 8,1,1-9 en KIRCH, "Enchi-
ridion fontium Historiae Ecclesiasticae an iquae" n.444-450. A. PRUDENCIO, Peristephanon, 968,41-M: ML 60,364. FLREZ, E., Espaa Sagrada, t.6 ap.l., citado por LAFUENTE, V., en Histor'a eclesistica de Espaa (Madrid 1873), t.l p.137. Missale Mixtum secundan Regulara B. Isidori, dictum MozarabicumML 85,809,
A unos doce kilmetros al oriente de Burgos se levanta el monasterio de San Pedro de Crdena, el que los cronistas de la Orden de San Benito hacen remontar al siglo v. Como es corriente en las fundaciones benedictinas, el cenobio est emplazado en un ancho valle ms frtil y productivo que el resto del terreno, de suyo pedregoso y levemente ondulado, como lo es toda la comarca de Crdena. Desconocemos la suerte que pudo correr el monasterio en el momento de la invasin musulmana, pero al repoblar la regin de Crdena el rey Alfonso III de Len vemos surgir de nuevo el abandonado monasterio y pronto convertido en centro de laboriosidad y vida religiosa, segn norma de las abadas medievales. Las reliquias de San Pedro y San Pablo, San Juan Evangelista, San Vicente y Santa Eufemia, que se veneraban en el monasterio de Crdena, sirvieron, en aquellos das de gran fervor religioso, de medio de atraccin para que muchas familias acudieran a repoblar las tierras abandonadas o recin conquistadas; las gentes del campo establecidas en la regin de Crdena y lugares circunvecinos sienten pronto la proteccin y el amparo de los tesoros de fe encerrados en el monasterio; admiran con asombro la vida austera que hacen los numerosos monjes observantes de la regla de San Benito, y su agradecido reconocimiento se traduce en multitud de donaciones que son garanta de la proteccin divina. El monasterio de San Pedro de Crdena y todo el territorio castellano, como lugares fronterizos, se hallaban expuestos a frecuentes incursiones musulmanas en los siglos ix y x; los rabes, adems, saban aprovechar ventajosamente todas las luchas internas existentes entre los reyes y condes del territorio libre para sus fines militares y conquistadores. Apenas subi al trono de Len Ordoo III (951), se vio envuelto en una guerra contra su hermano Sancho, pretendiente al trono y favorecido en sus aspiraciones por el rey Garca de Navarra y el conde de Castilla Fernn Gonzlez, que marcharon con sus ejrcitos sobre
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la ciudad de Len. Las huestes de Abderramn aprovecharon muy oportunamente estas discordias de los reinos cristianos para invadir las fronteras castellanas, obteniendo fciles y sonadas victorias registradas por los cronistas rabes en los aos 951 y 952. Los brillantes triunfos obtenidos por los ejrcitos de Abderramn les movieron a repetir el ataque al ao siguiente, confiados en que haban de obtener un rotundo xito, porque las desavenencias entre el rey de Len y el conde de Castilla continuaban. Precisamente en el momento en que Ordoo III se preoaraba a ir contra el conde Fernn Gonzlez, Ahmed ben-Yala, gobernador de Badajoz, y el terrible Glib, gobernador de Medinaceli, planearon un ataque simultneo por tierras de Len v Castilla en el verano del ao 953. El conde Fernn Gonzlez intent hacer apresuradamente las paces con el rev de Len y solicit su ayuda, seqn lo atestiguan el Tudense y don Rodrigo Jimnez de Rada, pero la decisin llegaba tarde. Glib penetr con su poderoso ejrcito por tierras de Castilla, avanz sobre San Esteban de Gormaz. se apoder de su fortaleza y, siguiendo la via romana que va desde Clunia a Burgos, asol los territorios que encontr a su paso: se . intern por tierras de Lara hasta Palazuelos de la Sierra, bajando despus por Santa Cruz de Juarros hasta llegar a la capital de Castilla la Vieja. En el camino un poco desviado al rente de la ciudad burgalesa estaba el monasterio de San Pedro de Crdena, rico por las frecuentes donaciones de monarcas y fieles, floreciente por los doscientos monjes que all rezaban, estudiaban y trabajaban bajo la mirada vigilante de su abad Esteban. El venerando cenobio ofreca ocasin propicia a la soldadesca mora para satisfacer su desenfrenada codicia de riquezas y, al mismo tiempo, apagar su insaciable sed de sangre cristiana. Segn reza una inscripcin de la segunda mitad del siglo xm, con un laconismo propio de crnica medieval, el da 6 de agosto, fiesta de los santos mrtires Justo y Pastor, lleg el ejrcito rabe a San Pedro de Crdena, saque el monasterio y consum la horrible matanza de sus doscientos monjes. La Crnica General e Alfonso el Sabio confirma tambin el hecho y asegura, adems, que sus cuerpos fueron soterrados en el claustro, que en adelante se denomin de los mrtires, perpetuando as la memoria de estos hroes de la fe de Cristo. El general
del ejrcito rabe, Glib, expidi rpidamene a Crdoba un correo anunciador de los triunfos que haba conseguido sobre los cristianos, y poco despus llegaba un convoy con abundante botn de cruces, clices y campanas, que los musulmanes cordobeses recibieron con grandes muestras de Satisfaccin y alegra. Ruinas y soledad interrumpieron por unos aos la vida del asolado monasterio; pero la sangre de tan crecido nmero de mrtires no poda ser infructuosa ni estril; la vida del martirizado cenobio surgi pujante poco despus, merced a la magnnima liberalidad del conde Garci Fernndez, que bien puede considerarse como el restaurador y principal mecenas de San Pedro de Crdena. Tanto la Crnica General como el martirologio antiguo de Crdena y una memoria antigua conservada todava en Oa en el siglo xv, segn Argaiz, atribuyen la restauracin del monasterio al conde Garci Fernndez, y esta unnime coincidencia es una prueba ms de que el martirio de los doscientos benedictinos de Crdena tuvo lugar en el siglo x y no en el ix, como con notorio error apunta la inscripcin de la lpida conmemorativa colocada en el claustro. La memoria de los doscientos hroes de Crdena degollados por los alfanjes musulmanes tena que recibir pronto la veneracin y el homenaje de los fieles y de sus hermanos en religin. El Seor, por su parte, quiso tambin honrar a sus santos con el maravilloso prodigio de ver teido de color de sangre el pavimento del claustro todos los aos el da 6 de agosto, aniversario del martirio, y en el lugar donde, segn la tradicin, haban sido martirizados. El milagro se vino repitiendo todos los aos hasta los tiempos de Enrique IV (1454-1474), cuando faltaba poco tiempo para que los rabes fueran expulsados de Espaa. El hecho lo deja insinuar la Crnica de Alfonso el Sabio de la segunda mitad del siglo xm, cuando nos dice que "faz Dios por ellos muchos milagros". Y en el voluminoso libro del dominico Alfonso Chacn (De martyrio ducentorum mcnachorum sancti Petri a Cardegna), impreso en Roma el ao 1594, como preparacin para la canonizacin, se recoge adems un buen nmero de milagros realizados a travs de los siglos por estos atletas de Cristo. Por sus doscientos mrtires, y por los beneficios y gracias conseguidos a travs de su intercesin, el monasterio de Crdena qued convertido en centro de peregrinacin
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nacional; all acudieron reyes como Enrique IV en 1473, Isabel la Catlica en 1496, Felipe II en 3 592, Felipe III en 1605 y Carlos II en 1677, y all se congregaban en ininterrumpidas caravanas fieles de los pueblos y comarcas de Castilla atrados por la fama de sus milagros y por el magnfico ejemplo de su vida inmolada y sacrificada en defensa de la fe cristiana. Cuando, a finales del siglo xvi, se quiso dar cauce oficial y litrgico al culto tradicional de los mrtires de Crdena, su causa encontr favorable acogida en la Sagrada Congregacin de Ritos y el papa Clemente VIII autoriz el culto por breve pontificio del 11 de enero de 1603. El monasterio de Crdena se prepar a celebrar tan fausto acontecimiento con una hermosa capilla dedicada a los Santos Mrtires y con una serie de actos y solemnidades religiosas que duraron ms de una semana. Con la canonizacin oficial y solemne su fiesta trascendi a muchos pueblos de la dicesis de Burgos, que se apresuraron a conseguir reliquias para su veneracin; su culto traspas las fronteras de Castilla y pas a varios pueblos de las dicesis de Valladolid y Palencia. Reliquias fueron solicitadas de muchas catedrales de Espaa y aun del Nuevo Mundo, como nos consta por las existentes en Burgos, Santiago, Len, Palencia, Osma, Badajoz, Santander, Canarias y Mjico. Si el recuerdo del Cid Campeador no hubiera bastado para dar fama universal al monasterio de San Pedro de Crdena, hubiera sido ms que suficiente el martirio de estos doscientos monjes benedictinos, cuyas coronas sern la mejor ofrenda que podr presentar esta regin de Castilla cuando, segn palabras de Prudencio, venga el Seor sobre una nube, blandiendo rayos con su diestra fulgurante, a poner la justicia entre los hombres.
DEMETRIO MANSILLA REOYO. BIBLIOGRAFA CHACN, A., De martyrio ducentotum monachorum sancti Petri a Cardegna (Roma 1594). BERGANZA, F. DE, Antigedades de Espaa (Madrid 1719) vol.l pp.132-170. SANDOVAL. P., Primera parte de las fundaciones de San Benito (Madrid 1601), folios 34-50. E n estas tres obras se basa fundamentalmente el estudio hecho por el bolandista Pedro Boschius en Acta Sanctorum, augusti 2 (Veneta 1751), pp.162-169.
MENNDEZ PIDAL, ]., San Pedro de Crdena. Restos y memorias del antiguo monasterio: "Revue Hispanique" 19 (1908), 168-202. SERRANO, L., Becerro gtico de Crdena (Valladolid 1910), pp. X L I XLVI. Este trabajo y el anterior interesan para la' fijacin de la discutida fecha del martirio. RODRGUEZ Y FERNNDEZ, I., Los doscientos mrtires de Crdena. Recuerdos y crtica (Madrid 1924). ALVAREZ, J., Crdena y sus hijos (Burgos 1952).
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SAN CAYETANO
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Cayetano nace en Vicenza (repblica de Venecia) en 1480, en el clima gozoso del Renacimiento italiano. Sus padres, conde de Thiene y Mara de Porto, ambos de la nobleza vicentina. Muerto el conde en 1482 defendiendo a Venecia, es Mara de Porto, terciaria de Santo Domingo, quien dirige los pasos primeros del Santo, inspirndole una piedad slida y un hondo sentido de la vanidad de la vida. En 1500 encontramos a Cayetano en la universidad de Padua. Alto y de porte distinguido, descuella por su ndole afable y modestos modales. Cuatro aos ms tarde vuelve a Vicenza graduado en jurisprudencia, entrando a formar parte del Colegio de jurisconsultos de la ciudad. Pero Dios le llama a una vocacin ms all. En 1504 recibe la tonsura clerical y se retira a la soledad de Rampazzo, donde hace construir una capilla. La Providencia le tena destinado para influir en la reforma de la Iglesia, y es ella quien gua sus pasos cuando, en 1506, viene a Roma. Familiar del obispo, luego cardenal Pallavicini, Cayetano penetra en la misma Curia romana como protonotario apostlico. Son los aos triunfales del Renacimiento. Julio II, el dinmico papa, ha trazado ya su programa poltico, cultural y reformador de la Iglesia. Cayetano vislumbra pronto las consecuencias amargas de un plan poltico que, aun siendo justo, enfrentar al Pontfice con parte de su grey cristiana. Con gran dolor del alma ve cmo Venecia mide sus fuerzas con las de la Santa Sede. "Me siento sano de cuerpoescribe a un amigo, pero muy enfermo en el alma al pensar lo que puede ocurrir en Vicenza." N o se deja fascinar por el programa humanstico que quiere convertir a Roma en cen-
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tro de las letras y las artes. Mientras sobre la tumba de San Pedro va levantndose, piedra a piedra, la nueva baslica desafo de los siglos, el pincel de Miguel ngel descorre el velo de la historia de la humanidad en la Capilla Sixtina y Rafael ilumina con la Disputa del Sacramento los muros de la sala de la Signatura, donde el joven protonotario vicentino escucha reverente el rasguear de la pluma de Julio II. Todo ese esplendor renacentista no resuelve el problema de la Iglesia y de las almas. Los hombres, fascinados por el arte, la poltica o el placer no son para Cayetano, escribir ms tarde a su sobrina, ms que "viajeros que, al llegar a la posada, se embriagan y pierden el camino de la patria". Por eso nadie se alegra tanto como l cuando Julio II convoca en 1512 el concilio de Letrn, buscando la tan ansiada reforma de la vida cristiana. Es Egidio Romano quien en su discurso de apertura seala el verdadero camino de la reforma catlica: "Son los hombres los que han de ser transformados por la religin, no la religin por los hombres." Esa ser la divisa de Cayetano. Lutero, en 1517, emprender el camino opuesto tratando de reformar la religin. Antes de que se cierre el concilio, Cayetano traza con rasgos rectilneos el ideal de su vida: reformarse antes de reformar a los dems. Renuncia su cargo de protonotario y decide hacerse sacerdote. En septiembre de 1516 ve sus manos ungidas con el crisma santo. Es ya sacerdote del Seor, pero todava pasar tres meses de preparacin, entre efluvios de amor y fervores divinos, antes de subir las gradas del altar en la capilla del Santo Pesebre de Santa Mara la Mayor. Un profundo sentimiento de humildad inunda su alma siempre que se acerca al altar del Sacrificio. "Yo, polvo y gusanilloson sus palabras, me atrevo a presentarme ante la Santsima Trinidad y tocar con mis manos al Creador del Universo." Con todo, llevado de la atraccin hacia la Hostia Santa, celebra diariamente su misacostumbre no comn en aquellos das. Roma le conoce como al neosacerdote "literato, con suficientes bienes de fortuna, varn todo de iglesia y que por devocin ofrece diariamente el santo sacrificio". Ms tarde no permitir que los sacerdotes bajo su direccin omitan la celebracin cotidiana de la misa ni por escrpulos ni por ocupaciones. Un da, ya viejo y maltrecho, correr sigilosamente de aples a Roma para reprender
cariosamente a su compaero y cardenal Carafa, que, abrumado de ocupaciones, deja a veces la santa misa. "El sacrificio de la misale dice-, es la ocupacin ms excelente de la tierra, el negocio ms urgente, preferible a cualquier otro, por ser la vida y savia de toda obra." Una vez sacerdote, Cayetano no se aisla de los problemas de su tiempo encerrndose en una vida oculta y quieta, por la que siente natural atraccin. La Iglesia necesita de reforma "en la cabeza y en los miembros". Muchos hablan de reforma, pero pocos tratan de reformarse a s mismos. No basta, como hace Erasmo, lamentarse de los abusos existentes, sin preocuparse de corregir los yerros propios. Cayetano piensa que, en la obscuridad, vale ms encender una buja que maldecir con elocuencia las tinieblas y trata de ser lmpara evanglica que ilumine los pasos indecisos de quienes viven a su alrededor. Con ello, ha dicho Ranke, el luterano, ayudara a reformar el mundo sin que ste se diera cuenta de su paso. En el cuerpo de la Iglesia quedaban muchas clulas con vitalidad divina, que silenciosamente iban regenerando la sociedad cristiana. Grupos de personas en Italia, organizadas en forma de hermandad bajo el patronato de San Jernimo, comenzaban a renovar la vida cristiana. Eran los llamados "Oratorios del Amor Divino". No siguen caminos nuevos. Beben con renovado fervor de las mismas fuentes que antao vivificaban la vida cristiana: oracin, lectura en comn, recepcin frecuente de sacramentos. Visitan hospitales y prisiones, erigen casas para desvalidos y arrepentidas, tratando de llevar a todos sus hermanos a Cristo. Ya en los primeros das de su sacerdocio encontramos a Cayetano en el oratorio del Amor Divino, de Roma. Es uno de sus miembros ms activos y quiz haya sido uno de sus fundadores. Las reuniones en la iglesia de San Silvestre y Dorotea no tienen miembro ms recogido. Ni los hospitales y prisiones quien trate al hermano enfermo y descarriado con mayor dulzura y caridad. El espritu del Oratorio encaja perfectamente en el temperamento e ideal de santidad del vicentino. El mismo ttulo congeniaba con las aspiraciones de su alma, que deca sentirse "desnuda del amor divino", y con su afn apostlico de predicar la "reforma del amor" y no la del odio, que estaba convirtiendo Alemania en un campo de rencor y de batalla.
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Por unos aos (1518-23) vemos a Cayetano por las ciudades del norte de Italia, llevando por doquier el fuego apostlico del "Oratorio romano". Luego de asistir a la muerte de su madre reaviva las hermandades de Vicenza y Verona, formadas de clrigos, trabajadores y artesanos, y organiza el "oratorio" de Venecia, al que acuden nobles y patricios. Es el apstol de la comunin frecuente: "No me sentir satisfecho exclama hasta ver a todos los cristianos acudir al altar con hambre del Pan de Vida." Es el apstol de h caridad con los enfermos: En la iglesia adoramos a Cristo, en el hospital le servimos en sus miembros doloridos" dice, mientras ayuda a eregir el hospital de los incurables de Venecia. Fomenta la perfeccin entre los seglares y se entristece al ver la atmsfera mundana que se respira a su alrededor. "Qu hermosa ciudadescribe de Venecia, pero qu ganas siento de llorar sobre ella! No hay nadie que busque a Cristo crucificado, ningn noble que desprecie los honores del mundo. Las personas de buena voluntad estn paralizadas por "temor a los judos", avergonzndose de aparecer confesando y comulgando." En 1523 Cayetano vuelve a Roma. Ha llegado la hora de su obra definitiva; la reformacin del clero. La hermandad del Amor Divino no es suficientemente eficaz. Cayetano no se siente satisfecho de s mismo; su sacerdocio le exige ms. Ante la vista de Cristo exclama: "Veo a Cristo pobre y a m rico, a Cristo despreciado y a m honrado. Deseo aproximarme a l un paso ms." Ese "paso ms" era vivir su sacerdocio segn el modelo de los apstoles, dejados todos los bienes temporales. Cayetano concibe la idea de una asociacin de sacerdotes con el espritu del Oratorio, pero unidos con los votos religiosos y practicando una pobreza absoluta. Expone su idea a algunos compaeros y stos la aceptan con ilusin. Halla acogida sobre todo en Juan Pedro Carafa, obispo de Chieti (Teate), hijo de una familia noble de aples, varn recto, apasionado e inflexible, veces duro, pero amigo de toda medida de reforma. El ideal reformador unir de por vida a estos dos hombres de ndole tan diversa. La influencia de Carafa en la Curia romana y su autoridad de obispo ayudan para que Clemente VII apruebe algo que era una novedad en la Iglesia: una asociacin de clrigos, ni monjes ni frailes, sin otro vestido talar que el
modesto de los sacerdotes del pas, viviendo "segn los sagrados cnones bajo los tres votos". El 24 de junio de 1524 la asociacin es aprobada y el 14 de septiembre, renunciados sus bienes y prebendas, Cayetano, Carafa y dos compaeros ms, Pablo Consiglieri y Bonifacio de Colli, hacen !a profesin en el nuevo instituto llamado de "clrigos regulares". Muy en consonancia con la humildad de Cayetano, Carafa es elegido superior general, y del nombre de su dicesis vendrn a ser llamados chietinos y, finalmente, teatinos. Ese da la Iglesia daba una prueba ms de su vitalidad perenne, ofreciendo al mundo una nueva forma de vida religiosa: junto a los monjes de Benito, y a los frailes de Francisco, los clrigos regulares de Cayetano. Quedaba abierto el camino para los barnabitas, los somascos, etc., y hallada la solucin cannica para la Compaa de Jess en que soaba Ignacio, peregrino aquel ao de Venecia a Alcal. El nuevo Instituto quiere ser otro colegio apostlico, salido de un nuevo Pentecosts. Sus miembros profesan una pobreza absoluta. Vivirn de las limosnas que lleguen a sus manos, sin mendigar ni admitir rentas ni bienes. Los santos Evangelios son su pan cotidiano, ordenando Cayetano que ellos sean ledos todas las semanas totalmente y en comn. Qu mejor respuesta a las ansias de renovacin evanglica por la que tantos suspiraban? Su apostolado se concentra en la renovacin de las costumbres por medio de la vida litrgica, la administracin de sacramentos y una predicacin sencilla y evanglica, Roma, donde tantos eclesisticos corren tras los honores y riquezas, se siente pronto imantada por la vida, que es un sermn viviente, de aquel grupito de clrigos regulares que, con sotana negra, medias blancas y bonete clerical, se olvidaban de s mismos predicando a Jess crucificado. Asombra a todos el herosmo de aquellos nobles que haban abandonado todo por Cristo; muchos empiezan a consultarlos y venerarlos. "Cristo es ahora ms temido y venerado en Roma que antes. Los soberbios se humillan, los humildes alaban a Dios", escribe un contemporneo. No faltan, sin embargo, quienes se mofen de ellos, tenindoles por locos. Algunos hasta quieren hacerles desistir de su vida tan austera y especialmente de aquella su pobreza absoluta. Cayetano se mantiene intransigente. Su continua respuesta son las palabras de Cristo: "No queris preocuparos de comida o de vestido". Ms tarde, en aples, un
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noble dona su casa al nuevo Instituto. Cayetano acepta. Pero cuando el noble insiste en que debe aceptar renta, porque en aples no se puede vivir sin ms garantas que la Providencia divina, Cayetano abandona la casa y se aloja en el hospital de los incurables. "El Dios de aples es el mismo de Venecia", dice Cayetano, el "santo de la Providencia" como le llaman las gentes al pasar. Vida de tal pobreza y renuncia frenaba, sin duda, la expansin del Instituto, pero era un desafo necesario al espritu del tiempo y en los planes de Dios clarn que despertaba y evangelizaba las conciencias. Durante el saqueo de Roma por las tropas de Borbn Cayetano huye al norte de Italia. Es la ocasin providencial para que otras ciudades contemplen lo que puede ser la labor de un clero reformado. Invitado por su amigo y reformador Giberti, da una misin en Verona. Abre una casa en Venecia, junto a San Nicols de Tolentino muy pronto centro de irradiacin eucarstica y de reforma, y trata de fundar una imprenta para contrarrestar la propaganda luterana que invade el norte de Italia. aples ve los ltimos aos del vicentino. Entregado a la vida de oracin y direccin de las almas, encuentra tiempo para colaborar en la fundacin del Monte de Piedad, favorecer la reforma de las clarisas y convertir la iglesia de San Pablo en el centro litrgico ms recogido y digno de la ciudad. Desde su celda recoleta siente la efervescencia religiosa del medioda de Italia. Hasta ella llegan los ecos de los sermones de Bernardino de Ochino, en los que Cayetano ha podido sorprender los primeros sntomas de su hereja. Quiz ve con inquietud el clima espiritual que va formndose en crculos espirituales alrededor de Juan de Valds y de Flaminio, que un da quiso entrar en su Instituto. Sin bagaje teolgico, y algo al margen de la jerarqua, hablan de la miseria humana y de la confianza en el "beneficio de la pasin de Cristo". Cayetano, de alma mistica, humilde y pudorosa, confa slo en la "gracia de Jess"; pero, como Ignacio, ha encontrado el justo equilibrio, que pronto formular Trento, entre la fe y las obras, la gracia y la libertad, el amor y el temor. Creado Carafa cardenal (luego ser Papa con el nombre de Paulo I V ) , Cayetano vigila con prudencia el lento crecer de su Instituto, futuro plantel de obispos y reformadores. Antes de morir puede ver cmo la Iglesia"santa
y amorosa, aunque manchada en algunos de sus miembros"entra por la va de la reformacin definitiva con el concilio de Trento (1545). Su vida haba transcurrido entre dos concilios, el de Letian, de las grandes esperanzas, y el de Trento, de las grandes realizaciones. El primero fall por falta de personas dispuestas a secundar sus planes de reforma; Cayetano, con su obra, prepar el triunfo del Tridentino. Con la paz de la tarea cumplida, el 7 de agosto de 1547 expiraba en el Seor. Era el da por el que tanto tiempo haba suspirado: "Oh, cundo llegar el da sin noche en el que nos veremos en la luz bella y sin engao del Cordero Inmaculado!" Saludado ya en vida como el "gran siervo de Dios", la Iglesia le elev al honor de los beatos el 18 de octubre de 1629 y a la gloria de los santos el 12 de abril de 1671.
DOMINGO DE SANTA TERESA, C. BIBLIOGRAFA CARACCIOLO, A., De Vita Pauli Quarti P. M. Collectanea histrica (Colonia 1612). MAGENNIS, G., Nuova e copiosa storia... di S. Gaetano (Tommasini 1726). PREMOLI, O., S. Gaetano d" Têê (Crema 191(1). PASCHINI, P., S. Gaetano de Thiene, G. P. Carafa e le origini dei Chierici Regolari Teatini (Roma 19/6). CHIMINELLI, P., S. Gaetano de Thiene, cuote dela Riforma cattolica (Vicenza 1948). La de ms valor, aunque no perfecta. D.
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SANTA JUANA DE AZA

(f a comienzos del s. XIII)
De Juana de Azaa la que unos llaman beata y otros santa la verdad es que no se saben muchas cosas. Y las que se saben pueden reducirse prcticamente a dos: primera, que fu la madre de Santo Domingo de Guzmn, y segunda, que fu una mujer compasiva que en cierta ocasin, estando fuera su marido, reparti entre los pobres una cuba de vino generoso. Esto no quiere decir que no se tengan de ella otros datos que stos. Como saberse, se sabe el nombre de su padre, que fu don Garca Garcs, seor del condado de Aza, mayordomo mayor, ayo, tutor y curador del rey don Al-
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fonso IX, y el de su madre, doa Sancha Bermdez de Trastamara. Juana de Aza naci, pues, en el seno de una familia noble, enlazada varias veces con la casa real de Castilla. ' Tampoco se ignora el nombre de su marido. Hacia los veinte aos Juana de Aza se cas con don Flix Ruiz de Guzmn, seor de la villa de Caleruega. En esa villa vivieron ellos y all nacieron sus tres hijos. El mayor, don Antonio, fu sacerdote y consagr su vida a los peregrinos y enfermos que acudan al sepulcro de Santo Domingo de Silos, cerca de Caleruega. El segundo, don Manes, o Mamerto, sigui a su hermano menor y se hizo dominico. Santo Domingo fu el tercero de los hermanos, y parece que se llam Domingo por un sueo que tuvo su madre en los meses que precedieron al nacimiento. So Juana que llevaba en el vientre un cachorrillo (algunos dicen: un cachorrillo blanco y negro) que tena en la boca una antorcha y que sala y encenda el mundo. Juana se asust y se fu a rezar a Santo Domingo de Silos, que haba muerto cien aos atrs. Le hizo una novena y parece que prometi que el hijo que iba a nacer llevara el mismo nombre que el Santo. Lo que no poda prever es que, en el santoral, el hijo que Juana llevaba en las entraas haba de eclipsar al buen Santo Domingo de Silos, bajo cuya proteccin naca. Pero claro es que los santos, en el cielo, no se preocupan por estas cosas, y Domingo de Silos vel por el nacimiento de Domingo de Guzmn y consol a la buena Juana de Aza, que estaba all, junto al sepulcro de Silos, rezando ardientemente. El nacimiento del futuro santo ocurri el 24 de junio, da de San Juan Bautista, el precursor, el que clamaba en el desierto y preparaba los caminos del Seor. Tambin Domingo haba de ser una voz que enderezara caminos: para eso fundara con el tiempo su Orden de Hermanos Predicadores. Del nacimiento y sus circunstancias cuentan las leyendas varios prodigios. El ms gracioso es la equivocacin que por tres veces sufri el celebrante que deca la misa de accin de gracias. Al volverse para decir "Dominus vobiscum", le sala en vez de esto un extrao anuncio: "Ecce reformator Ecclesiae". En vez de anunciarles a los fieles que el Seor estaba con ellos, les deca que all estaba el reformador de la Iglesia. El reformador de la Iglesia era el tercer hijo de Juana de Aza, aquel nio al
que haban puesto por nombre Domingo. El cachorrillo, en efecto, prendera fuego al mundo, pero su fuego no vendra a destruir, sino a purificar: sera calor y luz que encendera los espritus, calor de amorosa pobreza, luz de traspasada verdad. Domingo no vivira muchos aos con sus padres. A los siete, su madre le confi a un hermano que tena ella, prroco de Gumiel de Izan. El se encargara de la primera instruccin del pequeo Domingo y de su Drimera educacin. N o haba entonces escuela en los pueblos, claro est, y el pequeo Domingo tena que empezar pronto a aprender todo lo que luego le haba de hacer buena falta, pues tendra que habrselas con los herejes y convencerles con la pacfica arma de la palabra. Pero si pronto dej la casa de sus padres no dej sus costumbres, que eran buenas. De su madre aprendera, sin duda, en los tiernos aos, la suprema virtud de la compasin, que es lo que nos hace hombres o mujeres, es decir, seres humanos. Domingo, estudiante de catorce aos, vio un da a la gente agobiada por una pertinaz sequa. Domingo vio que la gente pasaba esto tan sencillo y terrible que llamamos hambre. Y vendi todos sus libros, todos sus pergaminos. Y dijo: "No quiero pieles muertas cuando veo perecer las vivas". Por eso imagino yo que la grandeza de Juana de Aza, como madre de Santo Domingo, radica menos en haberle dado a luz que en haberle dado luz: ella, sus cosas, sus gestos, fu la luz que alumbr la infancia de Domingo de Guzmn. En ella aprendi a vivir y ,a ser bueno: infantil, puerilmente bueno, bueno como nio, que es lo que era. Y hay manera mejor de ser bueno que la de serlo como nio? La beata o santa;qu importa!Juana de Aza, madre de familia, era una gran maestra en esa suprema asignatura sobre la que precisamente se nos pasar el examen final, el de fin de curso, el del fin del mundo. No se nos ha dicho que seramos juzgados sobre el amor? No est previsto el Juicio Final como un repaso a nuestra conducta con los que tienen hambre, y sed, y fro, o estn enfermos, o encarcelados, o sin techo? En aqul da sabremos de Juana de Aza muchas cosas que hoy no sabemos, muchas cosas que, sin duda, completarn la nica ancdota, la nica accin que de ella traen los historiadores del siglo xin, en cuyos primeros aos mora Juana. Pero por qu tengo la conviccin de que este nico episodio que conocemos basta para darnos lo esencial de su persona y de su estilo?
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He aqu lo que pas. Don Flix, su marido, estaba lejos. Juana haba quedado al frente de la casa. Digo Juana y no doa Juana, y digo don Flix y no Flix, porque el don aleja, y todos los personajes de esta historia, todos los miembros de esta familia los vemos hoy lejanos y borrosos; todos, menos Domingo; todos, menos Juana. A stos los sentimos cercanos. Curiosa cosa que la santidad acerque! Curiosa, pero no extraa. Pedimos a los santos las cosas que nos hacen falta, nos acercamos a ellos en busca de ayuda y les contamos todo lo que nos pasa. Y esto no sucede slo despus de que han muerto. No, no; ah tenis a Juana de Aza. Mirad con qu confianza se acercan a ella los pobres, los dbiles, los enfermos. Es verdad que saben, por experiencia y porque lo sabe todo el mundo, que aquella mujer domina el difcil arte de dar. Lo domina porque da, y lo domina porque da con gracia, con sencillez, sin duda con esa sonrisa que, segn monsieur Vincentotro santo, Vicente de Pal, es lo nico que hace perdonar al que da con ese privilegio que tiene de poder dar. Por tu sonrisa te perdonarn tu limosna: qu honda intuicin! No basta dar, en efecto, sino que hay que dar con humildad, con sencillez, sabiendo que es siempre Jesucristo el que nos ve desde el pobre. Y tambin con alegra, claro que s, porque est escrito que Dios ama al que da con alegra, y porque la alegra se contagia y acaso sea ese contagio de alegra el mayor que podemos comunicar con el pretexto y el vehculo de cualquier otro don palpable. Don palpable, y sobre todo gustoso, que hablando de alegra puede ser, por ejemplo, el vino. Si, el vino. Don Flix tena una cuba de vino generoso que por lo visto1por lo que luego veremosapreciaba especialmente. El vino alegra el corazn del hombre (no est en la Escritura esto?) y el corazn valeroso de don Flix, seor de la villa de Caleruega, sin duda senta de vez en cuando, acaso en los ratos de descanso y de fatiga, la necesidad de ser confortado con un vaso de aquel buen vino. All estaba el vino, en la bodega, y lejos don Flix, y Juana, como de costumbre, pensando qu podra hacer con los pobres. Ignoramos, la verdad, cmo vino la cosa. No sabemos si aquel da Juana no tena otra cosa que dar, o bien si no tena otra cosa mejor, puesto que para los pobres, o para
Cristo que vive en ellos, es lo mejor justamente lo que hay que dar. Los relatos indican ms bien que, adems de las limosnas, reparti el vino: adems de los socorros, la alegra. Nos agrada pensar que fuera as. Lo que sabemos, en todo caso, es que la cuba de vino generoso fu repartida entre los pobres y enfermos. Y la reparti Juana, la seora de Caleruega, mientras su marido estaba lejos. Juana aquel da dio con alegra, y dio alegra. El vino que consolaba el animoso corazn de don Flix pas a consolar los agobiados corazones de los que no tenan vino, como en Cana. Y como en Cana fu una mujerall, Mara; ac, Juana la que se dio cuenta del problema y quiso ponerle remedio. Y lleg don Flix, el marido, con su comitiva. Y algo debi de or por ah acerca del reparto de vino generoso, pues en presencia de todos pidi a su esposa que le diera un poco de aquel vino que tenan abajo, en la bodega. Ya saba ella de qu vino hablaba. Y la pobre Juana que baja a la bodega. En qu estado de nimo es cosa que no sabemos. Claro que quien da con alegra no se arrepiente nunca de haber dado; claro que quien da con gracia sabe tambin sonrer cuando le toca pagar las consecuencias de su generosidad. Juana baja a la bodega en busca del vino de la cuba que haba vaciado para alegrar un poco la vida de los pobres y los enfermos; y arriba, don Flix, con su comitiva. Sera don Flix un bromista? Para que la broma tuviera gracia nos sobra la comitiva. Sin testigos la broma sera inocente; con testigos resultaba cruel. Sera don Flix, que ha dejado fama de hombre virtuoso, un marido severo, un hombre de celo austero, desabrido y exigente? N o nos gusta pensarlo. No hubiera sido buen marido, pensamos, para una mujer generosa, compasiva, alegre. Cmo hubiera podido l compartir estas virtudes? En fin, que lo nico que sabemos es que Juana baj a la bodega y, en su apuro, pidi ayuda al Seor. Sera el Seor menos generoso que Juana? Se quedara atrs en lo de "pedid y recibiris" que Juana practicaba tan bien? De ninguna manera. En la cuba se encontr vino, y don Flix pudo alegrar su corazn con el buen vino. Las crnicas dicen que todo el mundo hubo de reconocer la santidad de Juana de Aza y dar gracias por todo ello. Haban pedido los pobres, y les dio. Y pidi el marido, y tambin le pudo dar. No lo hara, adems, con alegra? Nos gusta imaginar en Juana una esposa amorosa y pensar que luego los dos se reiran juntos. Si lo corts no quita lo valiente, lo noble no tiene por qu quitar lo
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liumano. Y si los tiempos eran otros, y otras las costumbres, el amor siempre es amor y la alegra, alegra. No importa enlazar esta palabra con la ltima palabra de una vida. La muerte de Juana tuvo que ser otra manera de dar. La que tan bien conoca el arte de dar, y de dar con alegra, no haba de encontrar su propio estilo a la hora de dar lo mejor que le quedaba: la vida? Juana muri, dicen que en Peafiel, pero ni siquiera despus de haber muerto dej de recibir peticiones. Cuando faltaba la lluvia la gente se acordaba de Juana. Cuando la langosta apareca, la gente acuda a Juana. Y Juana segua arreglndoselas para dar. Y es que una madre de familia sabe mucho de eso: de dar... y de sonrer. Juana de Aza, pide para nosotros este don: la generosa alegra.
LORENZO GOMIS. BIBLIOGRAFA ALVAREZ, P., O . P., Santos, Bienaventurados, venerables de la Orden de Predicadores, vol.i (Santo:). CASTAO, Monografa de Santa Juana de Aza, madre de Santo Domingo de Guzmn (Vergara 1900). PELEZ, A., Cuna u abolengo de, Santo Domingo de Guzmn (Madrid 1917). El valor de todos estos libros es rela'ivo, por ser escassimos los datos que tenemos de la v;da de Santa Juana. La ratificacin del ttulo de Santa, que se le vena atribuyendo, corresponde al papa Len XII.
BEATO JUAN FELTON

(f 1570)
El santoral encierra sus sorpresas. Muchas veces tenemos la idea de que es slo un montono e interminable desfile de religiosos y religiosas que se santificaron entre las cuatro paredes de su convento. Pero de vez en cuando nos encontramos con que figuran en los altares, expuestos a la veneracin de los fieles, quienes, mientas estuvieron en la tierra, participaron de nuestro mismo gnero de vida y como nosotros contrajeron un da matrimonio y vieron alegrado su hogar con la sonrisa de un nuevo ser. As, por ejemplo, nos ocurre en este da 8 de agosto. El Beato Juan helton es un ejemplar de santidad seglar, de hombre que en medio del mundo, sin apartarse de l,
cultiva las virtudes domsticas, crea un hogar cristiano y "ibe luchar con viril entereza por la fe catlica que profesa. Juan Felton peneneca a la nobleza inglesa, era gentilhombre de una vieja familia de Norfolk, en la costa sudeste de Inglaterra, pero viva en Southwark, cerca del monasterio cluniacense de Bermondsey. Cuando lleg la hora de formar un nuevo hogar, Juan puso sus miradas en una mujer tambin noble, unida con personal amistad a la reina Isabel de Inglaterra. Lejos estaban los dos novios, cuando contrajeron matrimonio, de pensar que poco tiempo despus Juan habra de ser cruelmente inmolado a causa de aquella reina que tanta simpata demostraba por la joven esposa. La vida del matrimonio se desarrollaba plcida. Ambos, ntimamente compenetrados, vivan la paz de su hogar, cultivando las virtudes cristianas. Dios les bendijo envindoles un nio, a quien pusieron el nombre de Toms, y que un da habra de imitar, soportando tambin el martirio, a los veinte aos de edad, el precioso ejemplo que le haba dado su padre. Pero... llega el a& 1570 y la angustia que con algunas alternativas haban venido sintiendo los catlicos ingleses desde la triste separacin que Enrique VIII impuso a Inglaterra respecto a la Iglesia, lleg a su colmo. Contra los consejos de moderacin que, pese a la leyenda, consta histricamente que Felipe II dio insistentemente, el enrgico papa San Po V se decidi a dar el paso definitivo: por la bula Regnans i<n excelsis, promulgada el 25 de febrero de 1570, lanzaba la excomunin "contra Isabel, pretendida reina de Inglaterra, y contra sus partidarios". El problema de la fidelidad a su reina y de la fidelidad, al mismo tiempo, a la Iglesia quedaba en rojo vivo para todos los catlicos ingleses. La historia nos da a conocer el furor de la reina al saber esta decisin del Papa. Preludiando lo que tantas veces habra de intentarse, en las ms diversas pocas y en los ms diferentes pases, la reina intenta por todos los medios impedir que la bula sea conocida. Se produce entonces un gesto de audacia. El 25 de mayo de aquel ao alguien, antes de que amanezca, se atreve a clavar la bula en la puerta del obispo de Londres. El audaz catlico que tal gesto de valenta tuvo se llamaba Juan Felton. No estaba solo. Le haba ayudado en su empresa un
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tal Lorenzo Webb, doctor en ambos Derechos. Pero W e b b supo desaparecer a tiempo. En cambio, a Felton le esperaba el tremendo castigo por su atrevimiento. En efecto, los policas dirigieron sus pasos hacia la casa de un hombre de leyes, bien conocido como catlico, que habitaba en Lincoln's Inn, un barrio del Londres de entonces. Un registro a fondo les permiti encontrar una copia de la bula. Puesto en interrogatorio el dueo de la casa, consiguen arrancarle el nombre de quien se la proporcion: Juan Felton. Rpidamente vuelan a su casa de Bermondsey y le detienen. Desde el primer momento se intent dar al asunto un giro poltico. Queran a toda costa que Juan confesara qu? haba actuado bajo la influencia poltica de Espaa, pues bien sabido es que el protestantismo ingls tuvo en su nacimiento una verdadera obsesin antiespaola. Por tres veces fu interrogado, y por tres veces contest Juan con heroica firmeza que en manera alguna haba actuado por otro mvil que no fuera el estrictamente religioso. Por fin, el 8 de agosto fu entregado al verdugo. Mientras caminaba hacia el lugar de la ejecucin, iba recitando los salmos penitenciales. Pronto dieron vista al patbulo, que haba sido levantado precisamente en la misma puerta en la que l haba puesto la bula el 25 de mayo. El mrtir no pudo contener un estremecimiento al contemplar el patbulo, pero inmediatamente se rehizo y declar rotundamente: S, he sido yo quien puso ah la carta del Papa contra la pretendida reina. Y ahora estoy dispuesto a morir por la fe catlica. Tuvo un gesto verdaderamente magnfico. Frente al empeo que tenan sus verdugos de hacer de aquel asunto algo puramente poltico, l quiso separar rotundamente los dos aspectos: mora por la fe catlica, y nada tena contra la reina, fuera de su actitud religiosa. Por e?o, con gesto elegante, de autntico noble, se quit de su dedo un anillo y rog que se lo llevaran a la reina como un regalo suyo, personal. Hecho esto, se arrodill y rez el Miserere, encomendando su alma a Dios. Despus qued a disposicin del verdugo. Conocida es la inaudita crueldad que Inglaterra us con los catlicos. A Juan Felton le correspondi el ser descuar-
tizado. Entonces se produjo algo que hemos odo muchas veces en labios de los santos como si fuera una amplificacin potica, pero que en este caso uvo una realidad, testificada por quienes presenciaron el tormento. A medida que le iban descuartizando, Juan continuaba su oracin. Y en el momento en que le arrancaban el corazn se le oy invocar el nombre de Jess. Haba muerto Juan cual corresponde a un modelo y espejo de hombre catlico: ejercitando de una parte la virtud de la fortaleza, no slo en su valenta al atreverse a dar publicidad de aquella manera a la bula de San Po V, .sino tambin en la serenidad y valor sobrehumano demosIrado en su atroz martirio. Y ejercitando tambin otra v' tnd autnticamente viril: la grandeza de nimo, con la que fu capaz de enviar un obsequio, desde el patbulo, a la misma reina que le condenaba. Quedaban en la tierra su viuda y su hijo. Como hemos dicho, Toms, que al morir su padre contaba dos aos, muri dieciocho aos despus tambin mrtir por su fidelidad a la Santa Sede. El Beato Juan Felton fu objeto de culto y, por fin, beatificado "equivalentemente", es decir, confirmado su antiguo culto por el papa Len XIII en 1886.
PEDRO GARCA CASADO.
BIBLIOGRAFA POLLEN, J. H., Bd. John Felton: "The Mont", febrero 1902. THURSTON v ATTWATER, Butlecs's Uves of the saints (Londres 1956) pp.28-285. CAMM, B., Lives o[ the English maryrs, t.2 (Londres 1905) pp.1-13.
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(t 1859)
Oficialmente, en los libros litrgicos, aparece su verdadero nombre: San Juan Bautista Mara Vianney. Pero en todo el universo es conocido con el ttulo de Cura de Ars. Poco importa la opinin de algn canonista exigente que dir, a nuestro juicio con razn, que el Santo no lleg a ser jurdicamente verdadero prroco de Ars, ni aun en
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la ltima fase de su vida, cuando Ars gan en consideracin cannica. Poco importa que el uso francs hubiera debido exigir que se le llamara el cannigo Viannev. ya ctue tena este ttulo concedido por el obispo de Belley. Pasando por encima de estas consideraciones, el hecho real es que consagr prcticamente toda su vida sacerdotal a la santificacin de las almas del minsculo pueblo de Ars y que de esta manera un", va para siempre, su nombre y la fama de su santidad al del pueblecillo. Ars tiene hoy 370 habitantes, poco ms o menos los oue tena en tiempos del Santo Cura. Al corrPr por sus calles parece que no han pasado los aos. nicamente la baslica, qu el Santo so como consagrada a Santa Filomena, pero en la que hoy reposan sus restos en preciosa urna, dice al visitante que por el pueblo pas un cura verdaderamente extraordinario. Apresurmonos a decir que el marro extern de su vida n pudo ser ms sencillo. Nacido en Dardilly, en las cercanas de Lyn, el 8 de mayo de 1 786, tras una infancia normal y corriente en un pueblecillo, nicamente alterada por las consecuencias de los avafares polticos de aquel entonces, inicia sus estudios sacerdotales, que se vio obligado a interrumpir por el nico episodio humanamente novelesco que encontramos en su vida: su desercin del servicio militar. Terminado este perodo, vuelve al seminario, logra tras muchas dificultades ordenarse sacerdote y, despus de un breve periodo de coadiutor en Ecully, es nombrado, por fin, para atender al pueblecillo de Ars. All, durante los cuarenta y dos aos que van de 1818 a 1859, se entrega ardorosamente al cuidado de las almas. Puede dec'rse que ya no se mueve para nada del pueblecillo hasta la hora de la muerte. Y sin moverse de all logr adquirir una resonante celebridad. Recientemente se ha editado, con motivo del centenario de su muerte, una obra en la que s recoqen testimonios curiossimos de esta impresionante celebridad: pliego de cordel, con su imagen y la explicacin de sus actividades; muestras de las estampas que se editaron en vida del Santo en cantidad asombrosa; folletos explicando la manera de hacer el viaje a Ars, etc., etc. El contraste entre lo uno y lo otro, la sencillez externa de la vida y la prodigiosa fama del protagonista nos muestran la inmensa profundidad que esa sencilla vida encierra,
Nace el Santo en tiempos revueltos: el 8 de mayo de 1786. En Dardilly, no lejos de Lyn. Estamos por consiguiente en uno de los ms vivos hogares de la actividad religiosa de Francia. Desde algunos puntos del pueblo se .ilcanza a ver la altura en que est la baslica de Fourvire, en Lyn, uno de los ms poderosos centros de irradiacin y renovacin cristiana de Francia entera. Juan Mari;) compartir el seminario con el Beato Marcelino Champ.ignat, fundador de los maristas; con Juan Claudio Coln, lundador de la Compaa de Mara, y con Fernando Donnet, el futuro cardenal arzobispo de Burdeos. Y hemos de verle en contacto con las ms relevantes personalidades de l;i renovacin religiosa que se opera en Francia despus de la Revolucin francesa. La enumeracin es larga e impreilonnnte. Destaquemos, sin embargo, entre los muchos nombres, dos particularmente significativos: Lacordaire y l'iinlina Jaricot Tierra, por consiguiente, de profunda significacin crisMana. No en vano Lyn era la dicesis primacial de las (lilis. Pero antes de que, en un perodo de relativa paz i' 'ilosn, puedan desplegarse libremente las fuerzas laten| lian de pasar tiempos bien difciles. En efecto, es an |uan Mara cuando estalla la Revolucin Francesa. Al i" 'le de la parroquia ponen a un cura constitucional, y la I malln Vlnnney deja de asistir a los cultos. Muchas veces e| pt"i|iieflo Juan Mara oir misa en cualquier rincn de la Cfldi, celebrada por alguno de aquellos heroicos sacerdote*, fieles al Papa, que son; perseguidos con tanta rabia por ION revolucionarios. Su primera comunin la ha de hacer en olio pueblo, distinto del suyo, Ecully, en un saln con las ventanas cuidadosamente cerradas, para que nada se trnulnieii al exterior. A loi diecisiete aos la situacin se hace menos tensa. Juan Mara concibe el gran deseo de llegar a ser sacerdote. Su padre, aunque buen cristiano, pone algunos obstculos, que por fin son vencidos. El joven inicia sus estudios, dejando las tareas del campo a las que hasta entonces se haba dedicado. Lln santo sacerdote, el padre Balley, se presta a ayudarle. Pero... el latn se hace muy difcil para aquel mozo campesino. Llega un momento en que toda su tenacidad no basta, en que empieza a sentir desalientos. Entonces se decide a hacer una peregrinacin, pidiendo limosna, a pie, a la tumba de San Francisco de Regis, en Louvesc. El Santo no escucha, aparentemente, la oracin
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del heroico peregrino, pues las dificultades para aprender subsisten. Pero le da lo substancial: Juan Mara llegar a ser sacerdote. Antes ha de pasar por un episodio novelesco. Por un error no le alcanza la liberacin del servicio militar que el cardenal Fesch haba conseguido de su sobrino el emperador para los seminaristas de Lyn. Juan Mara es llamado al servicio militar. Cae enfermo, ingresa en el hospital militar de Lyn, pasa luego al hospital de Run, y por fin, sin atender a su debilidad, pues est an convaleciente, es destinado a combatir en Espaa. No puede seguir a sus compaeros, que marchan a Bayona para incorporarse. Solo, enfermo, desalentado, le sale al encuentro un joven que le invita a seguirle. De esta manera, sin habrselo propuesto, Juan Mara ser desertor. Oculto en las montaas de Nos, pasar desde 1809 a 1811 una vida de continuo peligro, por las frecuentes incursiones de los gendarmes, pero de altsima ejemplaridad, pues tambin en este pueblecillo dej huella imperecedera por su virtud y su caridad. Una amnista le permite volver a su pueblo. Como si slo estuviera esperando el regreso, su anciana madre muere poco despus. Juan Mara contina sus estudios sacerdotales en Verrires primero- y despus en el seminario mayor de Lyn. Todos sus superiores reconocen la admirable conducta del seminarista, pero... falto de los necesarios conocimientos del latn, no saca ningn provecho de los estudios y, por fin, es despedido del seminario. Intenta entrar en los hermanos de las Escuelas Cristianas, sin lograrlo. La cosa pareca ya no tener solucin ninguna cuando, de nuevo, se cruza en su camino un cura excepcional: el padre Balley, que haba dirigido sus primeros estudios. El se presta a continuar preparndole, y consigue del vicario general, despus de un par de aos de estudios, su admisin a las rdenes. Por fin, el 13 de agosto de 1815, el obispo de Grenoble, monseor Simn, le ordenaba sacerdote, a los 29 aos. Haba acudido a Grenoble solo- y nadie le acompa tampoco en su primera misa, que celebr al da siguiente. Sin embargo, el Santo Cura se senta feliz al lograr lo que durante tantos aos anhel, y a peso de tantas privaciones, esfuerzos y humillaciones, haba tenido que conseguir: el sacerdocio. An no haban terminado sus estudios. Durante tres aos, de 1815 a 1818, continuar repasando la teologa
junto al padre Balley, en Ecully, con la consideracin de coadjutor suyo. Muerto el padre Balley, y terminados sus estudios, el arzobispado de Lyn le encarga de un minsculo pueblecillo, a treinta y cinco kilmetros al norte de la ca^piral, llamado Ars. Todava no tena ni siquiera la consideracin de parroquia, sino que era simplemente una dependencia de la parroquia de Mizrieux, que distaba (res kilmetros. Normalmente no hubiera tenido sacerdote, pero la seorita de Garets, que habitaba en el castillo y perteneca a una familia muy influyente, haba conseguido i|ue se hiciera el nombramiento. Ya tenemos, desde el 9 de febrero de 1818, a San Juan Miara en el pueblecillo del que prcticamente no* volver i salir jams. Habr algunas tentativas de alejarlo de Ars, " por dos veces la administracin diocesana le enviar el nombramiento para otra parroquia. Otras veces el mismo 1 lira ser quien intente marcharse para irse a un rincn .i llorar su pobre vida", como con frase enormemente grlica repetir. Pero siempre se interpondr, de manera manifiesta, la divina Providencia, que quera que San Juan Mara llegara a resplandecer, como patrono de todos los > uras del mundo, precisamente en el marco humilde de una parroquia de pueblo. Podemos distinguir en la actividad parroquial de San |uan Mara dos aspectos fundamentales, que en cierta manera corresponden tambin a dos fases de su vida. Mientras no se inici la gran peregrinacin a Ars, el i ura pudo vivir enteramente consagrado a sus feligreses. Y as le vemos visitndoles casa por casa; atendiendo paternalmente a los nios y a los enfermos; empleando gran cantidad de dinero en la ampliacin y hermoseamiento de la iglesia; ayudando fraternalmente a sus compaeros de los pueblos vecinos. Es cierto que todo esto va acompaado de una vida de asombrosas penitencias, de intenssima oracin, de caridad, en algunas ocasiones llevada hasta un santo despilfarro para con los pobres. Pero San Juan Mara no excede en esta primera parte de su vida del marco i orriente en las actividades de un cura rural. No le faltaron, sin embargo, calumnias y persecuciones. Se emple a fondo en una labor de moralizacin del pueblo: la guerra a las tabernas, la lucha contra el trabajo de los domingos, la sostenida actividad para conseguir desterrar la ignorancia religiosa y, sobre todo, su dramtica oposicin al baile, le ocasionaron sinsabores y disgustos.
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No faltaron acusaciones ante sus propios superiores religiosos. Sin embargo, su virtud consigui triunfar, y aos despus poda decirse con toda verdad que "Ars ya no- es Ars". Los peregrinos que iban a empezar a llegar, venidos de todas partes, recogeran con edificacin el ejemplo de aquel pr.eblecillo donde florecan las vocaciones religiosas, se practicaba la caridad, se haban desterrado los vicios, se haca oracin en las casas y se santificaba el trabajo. La lucha tuvo en algunas ocasiones un carcter ms dramtico an. Conocemos episodios de la vida del Santo en que su lucha con el demonio llega a adquirir tales caracteres que no podemos atribuirlos a ilusin o a coincidencias. El anecdotario es copioso, y en algunas ocasiones sobrecogedor. Ya hemos dicho que el Santo sola ayudar, con fraternal caridad, a sus compaeros en las misiones parroquiales que se organizaban en los pueblos de los alrededores. En todos ellos dejaba el Santo un gran renombre por su oracin, su penitencia y su ejemplaridad. Era lgico que aquellos buenos campesinos recurrieran luego a l, al presentarse dificultades, o simplemente para confesarse y volver a recibir los buenos consejos que de sus labios haban escuchado. Este fu el comienzo de la clebre peregrinacin a Ars. Lo que al principio slo era un fenmeno local, circunscrito casi a las dicesis de Lyn y Belley, luego fu tomando un vuelo cada vez mayor, de tal manera que lleg a hacerse clebre el cura de Ars en toda Francia y aun en Europa entera. De todas partes empezaron a afluir peregrinos, se editaron libros para servir de gua, y es conocido el hecho de que en la estacin de Lyn se lleg a establecer una taquilla especial para despachar billetes de ida y vuelta a Ars. Aquel pobre sacerdote, que trabajosamente haba hecho sus estudios, y a quien la autoridad diocesana haba relegado en uno de los peores pueblos de la dicesis, iba a convertirse en consejero buscadsimo por millares y millares de almas. Y entre ellas se contaran gentes de toda condicin, desde prelados insignes e intelectuales famosos, hasta humildsimos enfermos y pobres gentes atribuladas que iran a buscar en l algn consuelo. Aquella afluencia de gentes iba a alterar por completo su vida. Da llegar en que el Santo Cura desconocer su propio pueblo, encerrado como se pasar el da entre las mseras tablas de su confesonario. Entonces se producir el milagro ms impresionante de toda su vida: el simple
hecho de que pudiera subsistir con aquel gnero de vida. Porque aquel hombre, por el que van pasando ya los aos, sostendr como habitual la siguiente distribucin de tiempo: levantarse a la una de la madrugada e ir a la iglesia a hacer oracin. Antes de la aurora, se inician las confesiones de las mujeres. A las seis de la madrugada en verano y a las siete en invierno, celebracin de la misa y accin de gracias. Despus queda un rato a disposicin de los peregrinos. A eso de las diez, reza una parte de su breviario y vuelve al confesonario. Sale de l a las once para hacer la clebre explicacin del catecismo, predicacin sencillsima, pero llena de una uncin tan penetrante que produce abundantes conversiones. Al medioda, toma s frugalsima comida, con frecuencia de pie, y sin dejar de atender a las personas que solicitan algo de l. Al ir y al venir a la casa parroquial, pasa por entre la multitud, y ocasiones hay en que aquellos metros tardan media hora en ser recorridos. Dichas las vsperas y completas, vuelve al confesonario hasta la noche. Rezadas las oraciones de la tarde, se retira pera terminar el Breviario. Y despus toma unas breves he ras de descanso sobre ei duro lecho. Slo un prodigio sobrenatural poda permitir al Santo subsistir fsicamente, mal alimentado, escaso de sueo, privado del aire y del sol, sometido a una tarea tan agotadora como es la del confesonario. Por si fuera poco, sus penitencias eran extraordinarias, y as podan verlo con admiracin y en ocasiones con espanto quienes le cuidaban. Aun cuando los aos y las enfermedades le impedan dormir con un poco de tranquilidad las escasas horas a ello destinadas, su primer cuidado al levantarse era darse una sangrienta disciplina... Dios bendeca manifiestamente su actividad. El que a duras penas haba hecho sus estudios, se desenvolva con maravillosa firmeza en el pulpito, sin tiempo para prepararse, y resolva delicadsimos problemas de conciencia en el confesonario. Es ms: cuando muera, habr testimonios, abundantes hasta lo increble, de su don de discernimiento de conciencias. A ste le record un pecado olvidado, a aqul le manifest claramente su vocacin, a la otra le abri los ojos sobre los peligros en que se encontraba, a otras personas que traan entre manos obras de mucha importancia para la Iglesia de Dios les descorri el velo del porvenir... Con sencillez, casi como si se tratara de corazonadas o de ocurrencias, el Santo mostraba estar en ntimo
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contacto con Dios Nuestro Seor y ser iluminado con frecuencia por l. No imaginemos, sin embargo, al Santo como un ser completamente desligado de toda humanidad. Antes al contrario. Conservamos el testimonio de personas, pertenecientes a las ms elevadas esferas de aquella puntillosa sociedad francesa del siglo xix, que marcharon de Ars admiradas de su cortesa y gentileza. Ni es esto slo. Mil ancdotas nos conservan el recuerdo de su agudo sentido del humor. Saba resolver con gracia las situaciones en que le colocaban a veces sus entusiastas. As, cuando el seor obispo le nombr cannigo, su coadjutor le insista un da en que, segn la costumbre francesa, usara su muceta. "[AJ, amigo mo!respondi sonriente, soy ms listo de lo que se imaginaban. Esperaban burlarse de m, al verla sobre mis hombros, y yo les he cazado." "Sin embargo, ya ve, hasta ahora es usted el nico a quien el seor obispo ha dado ese nombramiento." "Natural, Ha tenido tan poca fortuna la primera vez, que no ha querido volver a tentar suerte." Ser/el y Perrin han exhumado hace poco una ancdota conmovedora: Ln da, el Santo recibi en Ars la visita de una hija de la ta Fayot, la buena seora que le haba acogido en su casa mientras estuvo oculto como prfugo. Y el Santo Cura, en agradecimiento a lo que su madre haba hecho con l, le compr un paraguas de seda. Verdad que es hermoso imaginarnos al cura y la jovencita entrando en la modestsima tienda del pueblo y eligiendo aquel paraguas de seda, el nico acaso que habra all? Verdad que muchas veces se nos caricaturiza a los santos ocultndonos ancdotas tan significativas? Pero donde ms brill su profundo sentido humano fu en la fundacin de "La Providencia", aquella casita que, sin plan determinado alguno, en brazos exclusivamente de la caridad, fund el seor cura para acoger a las pobres huerfanitas de los contornos. Entre los documentos humanos ms conmovedores, por su propia sencillez y cario, se contarn siempre las Memorias que Catalina Lassagne escribi sobre el Santo Cura. A ella le puso al frente de la obra y all estuvo hasta que, quien tena autoridad para ello, determin que las cosas se hicieran de otra manera. Pero la misma reaccin del Santo mostr entonces hasta qu punto convivan en l, junto a un profundo sentido
de obediencia rendida, un no menor sentido de humansima ternura. Por lo dems, si alguna vez en el mundo se ha contado un milagro con sencillez, fu cuando Catalina narr para siempre jams lo que un da en que faltaba harina le ocurri a ella. Consult al seor cura e hizo que su compaera se pusiera a amasar, con la ms candorosa simplicidad, lo poquito que quedaba y que ciertamente no alcanzara para cuatro panes. "Mientras ella amasaba, la pasta se iba espesando. Ella aada agua. Por fin estuvo llena la amasadera, y ella hizo una hornada de diez grandes panes de 20 a 22 libras." Lo. bueno es que, cuando acuden emocionadas las dos mujeres al seor cura, ste se limita a exclamar: "El buen Dios es muy bueno. Cuida de sus pobres." El viernes 29 de julio de 1859 se sinti indispuesto. Pero baj, como siempre, a la iglesia a la una de la madrugada. Sin embargo, no pudo resistir toda la maana en el confesonario y hubo de salir a tomar un poquito de aire. Antes del catecismo de las once pidi un poco de vino, sorbi unas gotas derramadas en la palma de su mano y subi al pulpito. N o se le entenda, pero era igual. Sus ojos baados de lgrimas, volvindose hacia el sagrario, lo decan todo. Continu confesando, pero ya a la noche se vio que estaba herido de muerte. Descans mal y pidi ayuda. "El mdico nada podr hacer. Llamad al seor cura de Jassans.' Ahora ya se dejaba cuidar como un nio. No rechist cuando pusieron un colchn a su dura cama. Obedeci al mdico. Y se produjo un hecho conmovedor. Este haba dicho que haba alguna esperanza si disminuyera un poco el calor. Y en aquel trrido da de agosto, los vecinos de Ars, no sabiendo qu hacer por conservar a su cura queridsimo, subieron al tejado y tendieron sbanas que durante todo el da mantuvieron hmedas. No era para menos. El pueblo entero vea, baado en lgrimas, que su cura se les marchaba ya. El mismo obispo de la dicesis vino a compartir su dolor. Tras una emocionante despedida de su buen padre y pastor, el Santo Cura ya no pens ms que en morir. Y en efecto, con paz celestial, el jueves 4 de agosto, a las dos de la madrugada, mientras su joven coadjutor rezaba las hermosas palabras "que los santos ngeles de Dios te salgan al encuentro y te introduzcan en la celestial Jerusaln", suavemente, sin agona, "como obrero que ha terminado bien su jornada", el Cura de Ars entreg su alma a Dios.
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As se ha realizado lo que l deca en una memorable catequesis matinal: "Dios mo, cmo me pesa el tiempo con los pecadores! Cundo estar con los santos? Entonces diremos al buen Dios: Dios mo, te veo y te tengo, ya no te escapars de m jams, jams."
LAMBERTO DE ECHEVERRA. BIBLIOGRAFA TROCHU, F., Vida del cura de Ars {[Barcelona, 3." ed., 1942), fundamental para conocer al Santo, por estar elaborada de los procesos de canonizacin. FOURREY, El Cura de Ars (Barcelona 1959). MONNIN, Le Cur d'Ars (Pars 1899). VIANNEY, ]., Le bx Cur d'Ars (Pars 1911). .
1 0 de agosto
SAN LORENZO
(t 25S)
Cristo. Prudencio, que es celtibrico, podra parecer btico, verbigracia de Crdoba y del linaje del Sneca de las tragedias y de Lucano, cantor de guerras ms que civiles; de Crdoba, dije, patria de hombres enjutos bellos y fuertes que luchan a hierro con bestias generosas y pugnaces, en un circo sonante, lleno de pueblo, vido de emocin. Lorenzo es el ms clebre de los mrtires de la persecucin de Valeriano. Muri a los diez das del mes sexil (agosto) del ao 258, cuando, segn la usada expresin de Dmaso, que ilustr la ceguera de las catacumbas, desde los das en que el hierro del tirano, secuit pa viscera Matris, rajaba las entraas de la piadosa Madre, la Iglesia. Cmo pudo silenciar el espaolsimo Prudencio su comn origen celtibrico y espaol con el dicono del papa Sixto; Prudencio, digo, que en su libro de Las Cotonas consagra a los mrtires, inequvocamente de Espaa, sus ms audaces ditirambos y proclama como verdad axiomtica: Hispanos Deus aspicit benignus: que Dios mira con ternura especial a los hispanos porque ofrecen a Cristo tantas y tan preciosas vctimas como Tarragona, y Calahorra, y Zaragoza, y Mrida envan al cielo? Silencio inexplicable. Lorenzo, el ao 258, era el primero de los siete diconos de la Iglesia de Roma, la ms recia y pura de sus columnas blancas. La persecucin de Valeriano, que arrebatado se lo llev, iba enderezada contra los miembros de la jerarqua eclesistica: obispos, presbteros, diconos. Este carcter de la persecucin sealbale al golpe de los perseguidores. l era el principal de los siete diconos encargados de socorrer a los pobres y de administrar las temporalidades eclesisticas, en aquella coyuntura y sazn no contentibles. La Iglesia era propietaria de vastos cementerios y posea una bien nutrida Caja donde se custodiaban las cotizaciones de sus miembros. De ella era el encargado Lorenzo; se le llamaba "dicono del Papa", y no era desusado que sucediera al Pontfice que le promovi a esta categora eminente. No ignoraban los paganos que, a favor de las leyes sobre las asociaciones funerarias (Deorum Manium iuta sancta sunto), la Iglesia gozaba de la propiedad de considerables latifundios debidos a la munificencia de los fieles y saban que en cada ciudad funcionaba la Caja eclesistica, alimentada con voluntarias aportaciones peridicas, al estilo de una moderna sociedad de socorros mutuos. El Estado codiciaba estos fondos, quiz exagerndolos. Allende de
Conocemos a San Lorenzo y su martirio por el testimonio verdico, por la majestad romana y por el vuelo pindrico del himno en loor suyo del poeta probablemente cesaraugustano Aurelio Prudencio, que quiz haba nacido en Zaragoza y debi de morir all por el ao 410, cuando, empujado por la enorme vitalidad de su pueblo, al frente de sus hordas de visigodos (o sea los godos de aquende el Danubio), Alarico, poderoso e inexorable como una inundacin, aneg la ciudad de Roma y amag anegar la civilizacin latina. La extrema pasin del dicono Lorenzo haba dejado en la antigedad cristiana un recuerdo indeleble; pero no qued tras ella ningn autntico documento escrito. El primero que la consigna como tradicin voltil, en inaprehensible estado de fluidez, es San Ambrosio. El segundo que la asume y la transforma en materia potica es el autor del Peristephanon, el ms grande poeta cristiano hasta que, a los novecientos aos de distancia, se irgui, ms alto que las Pirmides, ms perenne que el bronce, el florentino Dante Alighieri. Prudencio canta la efusin de sangre cristiana con orgistica embriaguez. Prudencio es hemlatra, es decir, idlatra de la pasin y de la sangre derramada por amor de
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esto, sordamente cunda en los medios populares un siniestro rumor de orgas nocturnas. Roma entonces, como siempre, haba sido- Civitas omnium gnara et nihil reticens, que crea saberlo todo y todo lo parlaba. Frecuentaban estas orgas los adeptos de la fe nueva, segn se crea, y que los presbteros, en primorosos vasos de oro labrados a cincel, beban sangre humana, en cenas como la mitolgica de Tiestes; y que las salas de estos festines nefandos iluminbanse con antorchas de cera oliente a miel y a flora rupestre, fijas en ureos candelabros. No aparece en esto bien visible la deformacin de una sinaxis eucarstica? El mismo da o el siguiente de la pasin de Sixto, que fu decapitado, el prefecto de Roma llama a Lorenzo. Prudencio pone en boca del magistrado un curioso captulo de cargos, desprovisto de toda realidad histrica, invencin ' del poeta todo l, que demuestra, empero, un gran conocimiento de los prejuicios dominantes en la poca en que el poeta sita la escena. Nada spero responde Lorenzo; nada turbio-; responde, s, con socarronera que llamaramos aragonesa, si aragons fuera San Lorenzo: "Es rica, s, la Iglesia, no lo niego. Nadie en el mundo es ms rico que ella. El propio emperador no tiene tanta plata acuada como la Iglesia tiene. No rehuso entregarle los numismas con su efigie y la inscripcin que traen; dseme un plazo siquiera breve para reunir e inventariar caudal tan copioso y precioso como Cristo atesora". Lorenzo habla como un meticuloso contador. El prefecto le concede un lapso de tres das. Lorenzo recorre la opulenta urbe, dives opum, como Virgilio la denomin; eptome del orbe, como la llam un cosmgrafo, eptome de todas sus grandezas y de todas sus miserias. Macabra fu la exposicin de las riquezas de la Iglesia que Lorenzo inventari. Sbese por una carta del papa San Cornelio que a mediados del siglo m la Iglesia de Roma socorra a unos mil quinientos pobres y viudas menesterosas. All mostraba el ciego, sumido en tinieblas interiores, los blancos ojos, hurfanos de mirada, que con un bculo previo guiaba el paso vacilante; all el cojo, con un cayado, rega el paso desigual; all el ulceroso destilando podre; all el lisiado con la mano encanijada. "Ven y versel dicono dice al prefectotodo un atrio espacioso, lleno de vasos ureos." Aquella hueste de desharrapados, aquella parada horrible de ver, ante los ojos atnitos del funcionario romano, elev un horrsono alarido. Mezcladas con esa muchedumbre
aullante estaban las suaves vrgenes consagradas, las viudas castas que, tras el dao del primer himeneo, quisieron ignorar el calor de la aeja llama. Esta era la mejor porcin de la Iglesia, el joyel de ms precio con que se ataviaba. Con esta dote la Iglesia place a Cristo; ste es su ms lindo tocado; ste es su tesoro; sta es la rica cuenta de sus pobres. En el himno que Prudencio puso en la boca afluente de Lorenzo corren desatados el nfasis btico de Anneo Sneca y el mordedor sarcasmo del bilbilitano Valerio Marcial. El prefecto, burlado y mofado, ataja esas tantas stcophas del dicono con una irnica y escalofriante amenaza: , "Yo tengo entendido que la muerte para el mrtir es apetitosa; la tendrs. Podrs saborearla con morosa delectacin. Te mullir un blando tlamo de ascuas. Ya me traers nuevas de Vulcano." Lorenzo sube al lecho de carbones encendidos, que para l fu blando como de ramas y de flores. La lumbre purprea de juventud que irradi la frente del protodicono Esteban entre el granizo de la lapidacin circund cual si fuera un rostro de ngel la serena faz de Lorenzo y la ba de tiernos rosicleres. .Antes de que su pensamiento naufragara en el sopor de la muerte Lorenzo lo repos en Roma, en aquella Roma tan obcecada y tan amada, a la que el spero Tertuliano, con inefable ternura, llam con homricas reminiscencias vergel de Alcnoo, frutecido de pomas de ovo; jardn de Midas, plantado de rosales. "Oh romano!Lorenzo exclama por boca de Prudencio. Quieres que te revele cul fu la causa de tus laboriosos triunfos? Ha sido Dios, que quiere la fraternidad de todos los pueblos; que todos encorven su frente bajo una ley nica; que todos se tornen romanos. Roma y la paz son una misma cosa: Pax et Rema tenent. El fundador de Roma no es Rmulo. Es Cristo el fundador de estas murallas. He aqu que todo el humano linaje mora en el dominio de Remo. Concede, oh Cristo, a tus romanos que sea cristiana esa ciudad por la cual t sembraste en todas las otras una misma creencia. Que no sea impa la cabeza cuando los miembros abandonan la supersticin; que Rmulo se torne fiel y el mismo Numa sea creyente. Todava el error de Troya ofusca la Curia de los Catones. Purifcala, oh Cristo, de esa mancilla; enva un nuevo mensaje por tu ngel Gabriel para que la ceguera de Julo reconozca
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al Dios verdadero. Aqu los cristianos tenemos ya prendas firmsimas, en los dos Prncipes de los Apstoles, evangelizador el uno de las gentes, el otro que ocupa la ctedra suprema y empua las llaves del reino de los cielos. Oxe, afuera ya, Jpiter adltero; deja ya libre a Roma. Pablo te echa de aqu y Pedro de aqu te destrona!" Y en este punte la mente del mrtir moribundo, en vuelo acrrimo, se hunde en una consoladora lontananza: "Veo a un Prncipe futuro que vendr a su tiempo justo y cerrar los templos desiertos; obstruir las puertas de marfil; condenar los nefastos umbrales y sus goznes de bronce ya no> chirriarn; limpios de sangre sucia se erguirn, no adorados ya ni suplicados los bellos mrmoles que ahora reciben culto idoltrico". Este fu el fin del canto y el fin de la vida. El espritu sigui la voz del vidente. La muerte de Lorenzo fu la muerte de la idolatra. Alejado de Roma, sin duda, escriba Prudencio su esplndido himno, puesto que proclama bienaventurados tres veces a los moradores de la ciudad que podan venerar a Lorenzo en la sede misma de sus huesos, coser su pecho con la tierra sagrada y regar con lgrimas el lugar santo. Al cuitado Prudencio, el Ebro, que le divida de los vascones, los Pirineos nevados, los Alpes altos y profundos, mantenanlo alejado de la ciudad de Roma, riqusima de huesos heroicos y de sepulcros santos. Tena que contentarse con levantar el corazn y los ojos al cielo tan alto y tan lejano hacia la Ciudad de Dios. De esta ciudad inenarrable es Lorenzo muncipe adscrito; por esto lleva en la corte celestial la corona cvica y es cnsul perpetuo de la Roma celestial. lllic inenavrabili adiectus Utbi municeps quem Roma ccelestis sibi legi perennem Consulem. Prudencio se reconoce indigno de que Cristo incline sus odos hacia s; pero, por el patrocinio de los mrtires que cant, puede conseguir audiencia y alivio; y se atreve a poner su nombre como reo de Cristo. No de otra manera el piadoso y generoso donante, en las tablas devotas del Renacimiento, en Flandes o en Italia, aparece postrado a los pies de la santa imagen agigantada,
As a los pies de San Lorenzo se nos muestra Prudencio, poeta suyo y nuestro, con las manos juntas, con las rodillas en el suelo, humilde, suplicante, pequeito: Audi benignus suppicem Chrisi reum Prudentium.
LORENZO RIBER.
BIBLIOGRAFA
FRANCHI DE CAVALIERI, Rmische Quavtalschtift, 14 (1900), pp.159-176,
y Note agiografiche, vol.5 (1915), pp.65-82. DELEHAYE, Analecta Bollandiana, 19 (1900), pp.452-453. LECLERCQ, Gril y Laurent: "Dictionnaire d'Archologie". HUELSEN, La Chiese di Roma nel medio evo, pp.280-297.
11 de agosto
EL BEATO PEDRO FABRO

(f 1546)
Refiere el padre Diego Lanez que cuando, en 1535, San Ignacio sali de Pars para atender en Espaa a su salud quebrantada, dej "al buen maestro Pedro Fabro como hermano mayor de todos" los compaeros de un mismo ideal, consagrado meses antes con voto en la colina de Montmartre. Este era el Beato Fabro: el primer sacerdote de la Compaa, ordenado tres semanas antes de aquel voto, y el primer miembro de aquel grupo estable de hombres excepcionales que, con San Ignacio a la cabeza, haban de fundar una nueva Orden. Oriundo del pueblecit de Villaret, parroquia de San Juan de Sixt, situado en las faldas del Gran Bornand en el ducado de Saboya, donde haba visto la luz primera durante las alegras pascuales de 1506, aquel sencillo y humilde pastorcito ya a los diez aos haba sentido una atraccin irresistible hacia el estudio. Sus padres, movidos por las lgrimas del nio, se vieron obligados a modificar los planes que sobre l tenan y ponerle a estudiar, primero en el vecino pueblo de Thnes y a los dos aos en La Roche, bajo la direccin del piadoso sacerdote Pedro Velliard, que le educ no menos en la doctrina que en el temor'de Dios. Siete aos permaneci en aquella escuela, hasta que a los diecinueve de edad, en 1525, se dirigi a Pars para
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empezar el curso de artes o filosofa en el colegio de Santa Brbara. La Providencia guiaba sus pasos para que, sin l preverlo ni pretenderlo, se fuese encontrando con sus futuros compaeros. En aquel colegio tuvo como maestro al espaol Juan de la Pea, el cual, a su vez, cuando encontraba alguna dificultad en la lectura de Aristteles, se la consultaba a Pedro Fabro, porque "era buen griego". Maestro y discpulo compartan una misma habitacin, en la que tambin por aquel mismo tiempo encontr alojamiento un condiscpulo de Fabro y de su misma edad, nacido solamente seis das antes que l: el navarro Francisco Javier. Ms adelante, en octubre de 1529, se les junt un tercer compaero, quince aos mayor que ellos, destinado por Dios a ejercer un influjo decisivo en su vida: era Ignacio de Loyola. Esta convivencia y comunidad de estudios no poda menos de acercar a estos tres nobles espritus; pero mientras Javier tard todava varios aos en dejar sus planes de mundo, el dulce saboyano se rindi ms fcilmente al ascendiente que sobre l ejerca Ignacio. Dios se vali de un difcil perodo de escrpulos y luchas interiores para que Fabro se pusiese bajo la direccin de Ignacio, ya por entonces hbil maestro de espritus. Cuatro aos dur esta ntima comunicacin, pero dos bastaron para que Fabro se decidiese a seguir a su compaero en una vida de pobreza y apostolado. Decisiva influencia ejercieron los ejercicios espirituales, que Fabro hizo con tanto rigor que estuvo seis das sin comer ni beber nada, y sin encender el fuego en el crudo invierno de Pars. Ms adelante, segn el testimonio del mismo San Ignacio, haba de tener el primer lugar entre los que mejor daban los ejercicios. Mientras se iba desarrollando esta transformacin en el interior de Fabro avanzaban tambin sus estudios teolgicos, hasta que el 22 de julio, fiesta de Santa Mara Magdalena, celebr su primera misa. El 15 de agosto siguiente, en la fiesta de la Asuncin de Mara al cielo, pudo celebrarla cuando, junto con Ignacio, Francisco Javier, Nicols de Bobadilla, Diego Lanez, Alonso Salmern, Simn Rodrigues, hizo el voto de vivir en pobreza y de peregrinar a Jerusaln, y, en caso de resultar esto imposible en el espacio de un ao, ponerse en Roma a la disposicin del Papa; voto renovado en los dos aos sucesivos, cuando, si bien estuvo ausente San Ignacio, se asociaron a los anteriores
en 1535 el compatriota de Fabro Claudio Jayo y en 1536 los franceses Juan Coduri y Pascasio Broet. Desde el voto de Montmartre las vidas de Ignacio y de sus compaeros se funden en una sola, aun cuando el curso de los acontecimientos iba a conducir a unos y a otros por caminos del todo distintos. En noviembre de 1536 Fabro y los dems se encaminaban a Venecia con intencin de poner en prctica su voto jerosolimitano. All se renen con Ignacio, que les espera, segn lo convenido. Mientras aguardan el tiempo en que deba hacerse a la vela la nave peregrina, se reparten por los hospitales de la ciudad y se ejercitan en las obras de caridad y de celo. Obtenido el necesario permiso de Roma, asisten con los dems peregrinos a la procesin del Corpus el 31 de mayo. En el mes de junio de aquel ao 1537 reciben todos los que no eran sacerdotes las sagradas rdenes. Todo estaba preparado para la partida cuando, un hecho inesperado se la impidi. Ante el peligro inminente de una guerra entre Venecia y el Turco no sali ninguna nave para Tierra Santa, hecho ste que no haba ocurrido desde haca aos y tard mucho tiempo en volver a repetirse. Los primitivos historiadores hacen constar esta circunstancia, haciendo ver en ella la mano de la Providencia, que tena otros designios sobre aquel puado de hombres dispuestos a las ms grandes empresas. Mientras los dems se repartieron por diversas ciudades en espera de nuevos acontecimientos, Ignacio, Fabro y Lanez en el otoo se encaminan a Roma. En el camino, poco antes de entrar en la Ciudad Eterna, Ignacio recibi la clebre visin, que, por el lugar donde ocurri, suele ser llamada de La Storta. En ella Dios le prometi para l y los suyos una especial proteccin en Roma. Bien pronto el papa Paulo III se sirvi de aquellos hombres que se haban puesto a su servicio directo. A Fabro le confi la enseanza de la Sagrada Escritura en la universidad de La Sapienza (noviembre de 1537 a mayo de 1539). A partir de esta fecha comienza para Fabro la serie ininterrumpida de sus misiones apostlicas, que le obligaron a recorrer en un sentido u otro casi toda Europa, de Roma a Colonia, de Ratisbona a Lisboa. En la trama complicada de sus viajes continuos hay dos hilos orientadores que saalan una doble direccin: Ignacio quera que Fabro diese impulso a la Compaa, sobre todo en Portugal y Espaa. El Papa y el mismo Sam Ignacio
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queran valerse de su poder de atraccin para salvar a las ovejas perdidas en las regiones protestantes. Un breve recorrido sobre los hechos externos de. su vida nos presenta el siguiente cuadro de actividades: En octubre de 1540 parte hacia Alemania como telogo del doctor Ortiz, consejero del emperador, acompandole en los coloquios de Worms y de Espira y en la Dieta de Ratisbona. All le llega la orden de San Ignacio de encaminarse a Espaa. Parte el 21 de julio de 1541, y, atravesando Baviera, el Tirol, su tierra saboyana, en la que se detiene diez das de intenso trabajo apostlico, por Francia entra en Espaa. Cuatro meses han sido necesarios para este viaje de Ratisbona a Madrid. Apenas han pasado cinco meses, y le llega la orden de regresar nuevamente en compaa del cardenal Morone a Alemania. Seis meses se detiene en Espira. El cardenal Alberto de Brandeburgo le invita a Maguncia y all conquista para la Compaa a Pedro Canisio, joven entonces de veintids aos y futuro apstol de Alemania. En agosto y septiembre de 1543 le encontramos en Coloni-i. Pero no poda permanecer mucho tiempo en un mismo sitio. Esta vez le llega la orden de partir para Portugal; pe o, cuando se dispone a emprender el viaje, pierde la ocasin de embarcarse en Amberes. En Lovaina cae enfermo. El nuncio en Renania, Juan Poggi, recibe la autorizacin para retenerle en Colonia, y en esta ciudad permanece seis ireses, parte trabajando para desarraigar la hereja, parte dedicando su apostolado a los catlicos y en ntimo treto con los cartujos colonienses. Por todo ello se aficiona a la ciudad del Rhin ms que a ninguna otra. Pero Portugal sigue reclamndole, y en agosto de 1544 llega por mar a Lisboa, de donde pasa a Evora y a Coimbra. En ni,yo de 1545 se traslada por segunda vez a Espaa, visitando Salamanca, Valladolid, Madrid, Toledo y otras ciudades de Castilla. Por entonces su salud empieza a debilitarse y se ve forzado a guardar cama en Madrid. Una nueva llamada parte desde Roma el 17 de febrero de 1546, la ltima de todas. Es menester que se ponga en camino para ir a Trento y juntarse con los padres Lanez y Salmern, que trabajan en el concilio. Esta vez hace el viaje pasando por ei reino de Valencia, llegando hasta Ganda, donde puso la primera piedra del colegio de la Compaa fundado por el duque Francisco de Borja. En Barcelona vuelve a sentirse enfermo y se ve forzado a detenerse tres semanas. Pero era necesario obedecer a la orden del Papa. Se en>
barca y llega a Roma cuando los calores son ms intensos. A los pocos das sus fuerzas sucumben, y el 1.' de agosto de 1546, fiesta de las cadenas de San Pedro, ve romperse las que a l le tenan atado a la tierra. Contaba entonces cuarenta aos y cuatro meses de edad, y expiraba exactamente diez aos antes que San Ignacio. Pero en el Beato Fabro, ms que la sucesin de los hechos externos, cautiva el encanto que emana de toda su persona. Los testigos del proceso de 1596 nos lo presentan como de mediana estatura, rubio de cabello, de aspecto franco y devoto, dulce y maravillosamente gracioso. Ejerca sobre todos los que le trataban un extraordinario poder de captacin. A esto se aada un talento, que era una especie de carisma, en el arte de conversar. Ms que en los pulpitos le vemos actuar en el trato penetrante y espiritual con las ms variadas personas, desde los grandes de la tierra y los dignatarios eclesisticos hasta la gente sencilla, que le recordaba su origen montas. Por su hablar y su obrar parece un precursor de su compatriota San Francisco de Sales, que tanto le estim, y que dej de l un hermoso elogio en su Introduccin a la vida devota. Por su mansedumbre y caridad ha sido tambin comparado con San Bernardo. "Es un hombre, o no es ms bien un ngel del cielo?", dir de l San Pedro Canisio. No todo en l era efecto de un natural excepcionalmente dotado. Por encima de sus cualidades descuella una virtud aparentemente sencilla, pero en la que es fcil en r contrar rasgos de verdadero herosmo. Su alma de nio no excluy durante la infancia y juventud las luchas de la pasin. De ah ms adelante la angustia en que le sumergieron los escrpulos. Su misma atraccin hacia los ideales ms elevados no excluye que sintiese la inclinacin hacia una carrera seglar en el mundo. Pero l resisti a todo. Ya a los doce aos consagr a Dios, con voto, su castidad. Ms adelante hizo aquel otro tan revelador de su fina sensibilidad: el de no acercar jams su rostro al de ningn nio; que eso pudiese ocurrirle con personas mayores, ni pensarlo siquiera. No es de maravillar que un alma tan pura sintiese como nadie el atractivo de la oracin. Su Memorial, o diario espiritual, en el que durante los ltimos cuatro aos de su vida dej un reflejo de su alma, nos descubre con una ingenuidad espontnea su intensa vida de oracin. Todo le sirve para elevarse a Dios. En to-
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das las partes por donde pasa encuentra objetos de culto. Venera con singular devocin las reliquias de los santos yesto es en l caractersticovenera con singular devocin a los ngeles de los poblados por donde pasa y de las personas con quien trata. A todos encomienda a Dios en sus oraciones, y la oracin, junto con su trato exquisito, se convierte en su principal arma de apostolado. Oraba especialmente por ocho personas, y esta oracin es significativa porque nos revela hacia dnde convergan los anhelos de su alma apostlica: el Sumo Pontfice, el emperador, el rey de Francia, el rey de Inglaterra, Lutero, el sultn de Turqua, Bucero y Melanchton. A estos dos ltimos herejes haba tenido ocasin de combatirlos en Colonia. Como, entre todas, le atraan especialmente las almas ms necesitadas, de ah sus ansias por la salvacin de Alemania, su voto de ofrecer todas sus energas por aquel pas: punto ste que le acerca a su hijo espiritual San Pedro Ganisio. En un alma tan privilegiada no poda faltar la caracterstica del sufrimiento. En el Beato Fabro la ocasin de su dolor radicaba en su temperamento, extremadamente sensible. Era una lira que vibraba al menor roce, y las impresiones le llegaban hasta lo ms hondo del alma. En un sujeto as pueden imaginarse las luchas interiores que tuvo que sostener. E n su juventud fueron las intranquilidades de conciencia y los estmulos de la pasin. Ms adelante fu la oscilacin constante entre los planes que soaba y el abatimiento al ver que no poda realizarlos. Verstil, de humor desigual, creyendo a veces haberlo conseguido todo, otras tenindolo todo por irremisiblemente perdido. Tremendamente irresoluto, sufri el tormento de la indecisin. Reconoca en s mismo el defecto de querer abrazar demasiado, no sabiendo aferrar las cosas y las situaciones conforme aconsejaba la razn. De ah un complejo de pusilanimidad, matizado de melancola. Pero el Beato no se dej arrastrar por sus tendencias temperamentales. Procur combatir la desconfianza con el recurso constante a Dios. San Pedro Canisio nos dir que luch contra el espritu de temor y desconfianza que le atormentaba. Meta suprema para l, la estabilidad del corazn, estorbada tanto por la tristeza infundada como por la vana alegra. La sensacin de insuficiencia qued en l transformada por la gracia en una maravillosa humildad, y esta virtud, a su vez, anim los dems aspectos de su espiritualidad: su caridad, su celo de las almas, pero, sobre todo, su oracin.
Adems del recurso a Dios, su salvacin fu la obediencia a sus superiores. La carta ignaciana de la obediencia se hizo letra viva en el Beato Fabro. Obediencia la suya que lleg al herosmo. Cuentan que, al salir de Barcelona con el cuerpo enfermo, a quien le disuada de emprender semejante viaje le respondi': " N o es necesario que yo viva, pero es necesario que obedezca". Y por obediencia muri, a semejanza de Jesucristo. Aos despus San Francisco de Sales se mostr maravillado de que su compatriota no hubiese sido honrado como otros. Pero tampoco al Beato Fabro le falt este tributo de la veneracin y aun del culto; culto que, aunque muy tarde, reconoci finalmente la suprema autoridad del papa Po IX el 5 de septiembre de 1872.
CNDIDO DE DALMASES, S. I. BIBLIOGRAFA
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(f 1253) '
"Preciosa es en la presencia del Seor la muerte de sus santos" (Ps. 115,15). Musitando estas palabras suba Santa Clara de Ass, "verdaderamente clara, sin mancilla ni obscuridad de pecado, a la claridad de la eterna luz", en la augusta hora del atardecer del da 11 de agosto de 1253. Cabe el pobre camastro, permanecan llorosas sus hijas, transidas de dolor por la prdida de la amantsima madre y gua experimentada. All estaban los compaeros de San Francisco. Fray Len, la ovejuela de Dios, ya an./
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ciano; fray ngel, espejo de cortesa; fray Junpero, maestro en hacer extravagancias de raz divina y decir inflamadas palabras de amor de Dios. All arriba, los asisienses seguan conmovidos los ltimos instantes de su insigne compatriota. Prelados y cardenales y hasta el mismo Papa habanla visitado en su ltima enfermedad. Y todos tenan muy honda la persuasinInocencio IV quiso en un primer momento celebrar el oficio de las santas vrgenes, que no el de difuntosde que una santa haba abandonado el destierro por la patria. Solamente ella lo haba ignorado. Su humildad no le habia dejado sospechar siquiera cuan propiamente se cumplan en su muerte aquellas palabras del salmo de la gratitud y de la esperanza, que sus labios moribundos recitaban. Muerte envidiable, corona de una vida ms envidiable todava, por haber ido toda ella marcada con el sello de la ms absoluta entrega al Esposo de las almas vrgenes. Porque Clara Favarone, de noble familia asisiense, oy desde su primera juventud la voz de Dios que la llamaba por medio de la palabra desbordante de amor y celo de las almas de su joven conciudadano S. Francisco de Ass. Con intuicin femenina, afinada por la gracia y la fragante inocencia de su alma adivin los quilates del espritu de aquel predicador, incomprendido si es que no desoreciado por sus paisanos, que haba abandonado los senderos de la gloria humana y buscaba la divina con todos los bros de su corazn generoso. Y se puso bajo su direccin. Los coloquios con el maestro florecieron en una decisin que pasma por la seguridad y firmeza con que la llev a la realidad. Renunciando a los ventajosos partidos matrimoniales que le salan al paso y al brillante porvenir que el mundo le brindaba, huy de la casa paterna en la noche del Domingo de Ramos de 1211. Ante el altar de la iglesita de Santa Mara de los Angeles, cuna de la Orden franciscana, Clara ofrend a Dios la belleza de sus dieciocho aos, rodeada de San Francisco y sus primeros compaeros. Se visti de ruda tnica, abrazse a dama Pobreza de la que a imitacin de su padre y maestro hara su amiga inseparable y se dedic a la penitencia y al sacrificio. N o tard en llegarle la ocasin de probar que su empeo no era capricho de nia mimada o fantasa de jovencita soadora, sino resolucin de carcter equilibrado y alma movida de inspiracin divina. Apercibidos sus parientes de la fuga de la joven, salieron en su busca. Y des-
cubierto su retiro, trataron de quebrantar su propsito por todos los medios, alternando las muestras de cario y suavidad con la violencia ms insolente. Vindose en peligro, Clara se acogi como a seguro a la iglesia e hincndose de hinojos junto al altar, con una mano se asi de la mesa sagrada, mientras con la otra se destocaba la cabeza, mostrndosela desguarnecida de su deslumbradora cabellera. La decisin que haba tomado era irrevocable. Sus familiares vencidos la dejaron en paz. "Superada felizmente esta primera batalla, para poderse dedicar a la contemplacin de las cosas celestiales se refugia entre los muros de San Damin y all "escondida con Cristo en Dios" (Col. 3,3) por espacio de cuarenta y dos aos nada encontr ms suave, nada se propuso con ms ahinco que ejercitarse con toda perfeccin en la regla de Francisco y atraer a ella, en la medida de sus fuerzas, a otros" (Po X I I ) . Se adivina ms fcilmente que se describe el empeo que la Santa puso en el ejercicio de todas las virtudes y sus progresos en la perfeccin. Es sabido que la mujer est dotada de un sentido innato de la bellezacosa estupenda y buenay que defiende y aprovecha ese don con habilidad e ingenio, tarea en la que muchas veces excede por loca vanidad las fronteras de la licitud y de la prudencia. Santa Clara lo saba, pero nunca pens matar tendencia semejante, sino que en seguimiento de su maestro y padre, que de todas las criaturas haca escala para subir a Dios, la puso al servicio de lo nico necesario, de la salvacin y santificacin del alma, sobrenaturalizndola. Con sicologa y elegancia muy femenina ofrece al alma un espejo y la estimula con palabras inflamadas a que se mire y remire cada da para engalanarse, no. con las vanidades y riquezas caducas, sino con las bellsimas flores de las virtudes, ya que el espejo no es otro que Cristo Jess, cuya imitacin constituye el nervio de toda autntica santidad. All ver el alma la pobreza bienaventurada, la santa humildad y la caridad inefable, el sacrificio hasta el anonadamiento por amor nuestro. La vida y pasin de Jess debe ser el objeto preferido de su meditacin. Jess-Eucarista. Jess-Nio en el pesebre. Y junto a Jess, su bendita Madre, a la que profesar una devocin sin lmites. No son las I enseanzas que la Santa ha consignado en sus cartas retrica sonora. "Son, por el contrario, la afirmacin tajante y absoluta de una realidad vivida con pie-
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nitud de conviccin" (Casolini). La Leyenda de su vida, escrita por Toms de Celano, bigrafo del padre y de la hija, y su Proceso de canonizacin en que sus compaeras e hijas declararon, con la emocin de lo vivido, lo que haban observado en su santa madre, nos hablan con la voz de la verdad de sus penitencias increbles, de su amor a Jess, de su meditacin de los dolores de Cristo, de su inalterable paciencia y alegra en medio de sus crnicas enfermedades y continuas mortificaciones, de su intenso amor a Jess-Eucarista, que a sus ruegos salv de la profanacin a las religiosas y a la ciudad del pillaje, de su corazn de madre y maestra; en fin, de las gracias extraordinarias con que Dios la regal en el destierro. Es sorprendente "cmo esta mujer que se haba despojado de toda preocupacin humana, estaba llena de los ms abundantes y copiosos dones de celestial sabidura. A ella, en efecto, acuda no slo una multitud ansiosa de orla, sino que se servan de su consejo obispos, cardenales y alguna vez los Romanos Pontfices. El mismo Serfico Padre, en los casos ms difciles del gobierno de su Orden, quiso escuchar el parecer de Clara; lo que de modo especial sucedi cuando, preocupado y dudoso, no saba si dedicar a sus primeros compaeros tan slo a la contemplacin o prescribirles tambin trabajos de apostolado. En tal circunstancia acudi a Clara para mejor conocer los designios divinos y con su respuesta qued totalmente tranquilo. Estando as dotada de tan grandes virtudes se hizo digna de que Francisco la amara ms que a las dems y encontrara en ella un poderoso auxiliar para afirmar la disciplina de su vida religiosa y fortalecer su Instituto; confianza que los acontecimientos vinieron a confirmar felizmente ms de una vez" (Po X I I ) . Con acierto insuperable, pues, se llama la misma Santa en su testamento "Plantita del bienaventurado Francisco". Y lo fu por haberla l transplantado del mundo al jardn del Esposo, por la entraable amistad que los uni de por vida y por ser ella genuina heredera y copia fiel del espritu del maestro. Conservaba muy vivo el recuerda del ejemplo del Pobrecillo de Cristo y de sus palabras de que vivieran siempre en la santsima pobreza y no se apartaran de ella por consejo o enseanza de nadie. Tan entraablemente am la santa abadesa la pobreza total y absoluta en seguimiento de Cristo pobre, que rechaz una y otra vez con sumisin y reverencia, pero con viril energa, las
posesiones que los Papas le ofrecieron repetidamente y las mitigaciones que en la prctica de esta virtud le proponan. Su tesn santo lleg a triunfar de los escrpulos de la curia y del Papa, que finalmente confirm dos das antes de que la Santa muriera, la regla para su Orden, en que se profesa la altsima pobreza que ella haba aprendido del padre San Francisco. El bello gesto de Clara a los dieciocho aos repic en el pecho de la juventud femenina de Ass con sones de alborada invitadora a seguir las huellas de Jesucristo pobre. Primero su hermana Santa Ins, cuya entrada en religin los pocos das de la salida de Clara provoc en la familia Favarone una tempestad ms fiera an, calmada milagrosamente, luego una multitud de doncellas de la nobleza y del pueblo, ms adelante Beatriz, su hermana mayor, e incluso su propia madre, la noble matrona Ortalona, buscaron raudales de pureza, de luz y sacrificio en el conventito de San Damin bajo la obediencia y maternal direccin de Clara, que acept el cargo de abadesa obedeciendo el mandato de San Francisco. No fu el monasterio, como podra pensarse con mentalidad errada, sepulcro de juventudes tronchadas en flor, que trataran de ocultar tras los muros conventuales su blandenguera o cansancio de la vida. Fu, por el contrario, activsimo taller perfeccionador de almas, que con la potencia irradiadora de su intensa vida espiritual report a la sociedad incalculables beneficios, aun materiales. Aquella entraable hermandad sobrenatural en el amor y la pobreza entre personas salidas de distintas capas sociales, destruy con la fuerza arrolladora del ejemplo muchas impurezas de prejuicios sociales, odios banderizos e dolos de oro y corrupcin. Pronto brinc las fronteras de Umbra y de Italia la fama de la virtud de Santa Clara y sus Damas Pobres, sembrando Europa, antes de 1253, de monasterios que la juventud femenina de los pases cristianos pobl rpidamente, atrada por el ideal de pureza y sacrificio vivido por las damianitas de Assj. La vida y obras de las clarisas, a ejemplo y por mandato de su santa fundadora, como aguas vivas que regaran el campo de la Iglesia, fluyeron en el decurso de siete siglos en beneficio espiritual del pueblo de Dios. Y aun hoy el mensaje de Clara Favarone de Ass no ha perdido su sugestiva atraccin ni ha agotado su eficacia renovadora. No es estril recuerdo histrico, sino vida palpitante en la multitud de monasterios, ms de seis-
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cientos, y de religiosas, ms de doce mil, que pese a casi dos siglos de revoluciones y despojos, y pese al desinters e incomprensin de los mismos hijos de la Iglesia, nos es dado encontrar en todos los ngulos de la tierra. Son ms de doscientos los monasterios que hay en Espaa, donde desde el ao, 1228, en que se abri el primero, ha alcanzado tal florecimiento la obra de Clara de Ass, que supera a la misma Italia. Santa Clara fu canonizada el 15 de agosto de 1255 por su amigo y protector el papa Alejandro IV. En la bula de canonizacin hace un bellsimo panegrico de la virgen asisiense, que servir de colofn a esta semblanza de la Plantita del padre San Francisco. "Fu alto candelabro de santidaddice Alejandro IV, rutilante de luz esplendorosa ante el tabernculo del Seor; a su ingente luz acudieron y acuden muchas vrgenes para encender sus lmparas. Ella cultiv la via de la pobreza de la que se recogen abundantes y ricos frutos de salud... Eila fu la abanderada de los pobres, caudillo de los humildes, maestra de continencia y abadesa de penitentes".
JUAN MESEGUER FERNNDEZ, O. F. BIBLIOGRAFA Cartas de la Santa en latn publicadas en la revista "Archivum Franciscanum Historicum.", t. 17 <1924) pp. 513-1519; en espaol
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M.
LAZZERI, 1Z., O . F . M., 11 processo di canonizazione di S. C/iara d'Assisi, en "Archivum Fr. H i s t " , t. 13 (1920) pp. 403-507. CPELA, ]., O. F . M., Sania Clara de Assis (Braga 1949). CASOLINI, F., Santa Clara de Ass. Traducido y editado por "Ut ametur" (Buenos Aires 1953). SALVANESCHI, N., Hermana Clara. Santa Clara. 2. a ed. Versin del italiano por C. JORD, O . F. M., (Madrid 1956). FORT, F., O . F. M., Sor Clara (Barcelona, Ed. Serfica, 1958).
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gocio, motivo del viaje, depende tal vez la seguridad de su porvenir y el de su familia. Espritu profundamente cristiano, se siente acuciado a encomendarse al Redentor y entra a orar en una iglesia. Se postra ante el sepulcro del mrtir Casiano, cuyas reliquias se veneran all, y se abisma en profunda oracin. Una oracin que es un contrito recuento de pecados y sufrimientos. Cuando, entre lgrimas, levanta los ojos al cielo, su vista queda prendida en la contemplacin de un cuadro pintado de vivos colores.. Se ve en l la imagen de un hombre semidesnudo, cubierto de llagas y sangre, rasgada su piel por mil sitios. A su derredor una turba de chiquillos exaltados esgrimen contra l los instrumentos escolares y se afanan por clavarle en las ya laceradas carnes los estiletes usados para escribir. Conmovido el poeta por esta trgica visin pictrica, en la que, sin duda, ve un traslado de su propio desgarramiento interior, pregunta al sacristn de la iglesia por su significado. Este, tal vez con voz indiferente por la costumbre, le explica que el cuadro representa el martirio de San Casiano, y le cuenta la historia y pormenores de su muerte, acaecida bastante anteriormente y testimoniada por documentos. Termina recordndole que se acoja a sus splicas si tiene alguna necesidad, pues el mrtir concede benignsimo las que considera dignas de ser escuchadas. Prudencio lo hace as y comprueba la veracidad de las palabras del sacristn, pues su negocio de Roma se resuelve satisfactoriamente. Vuelto a Espaa, compone en honor de San Casiano, como exvoto de agradecimiento, un precioso himno, que es el IX de su Peristephanon. En l nos explica la historia de este su viaje a Roma y pone en labios del sacristn la narracin del martirio del Santo. Es indudable que las palabras del sacristn, a pesar del tn de suficiencia que pudieron tener, debieron de ser ms sencillas. Pero Prudencio es poeta. Es el ms excelso cantor de los mrtires cristianos. Su espritu se deja arrebatar en alas de su numen y de su entusiasmo. Y nos da una esplndida versin potico-dramtica. Casiano era maestro de escuela. Un maestro severo y eficiente, segn esta interpretacin. Ensea a sus nios los rudimentos de la gramtica, al mismo tiempo que un arte especial: el de la taquigrafa, ese arte de condensar en breves signos las palabras. Es acusado de cristiano. Y los
Un da el poeta Aurelio Prudencio va a Roma. Es en los primeros aos del siglo v. En su paso para la capital del Imperio se detiene en el Foro Cornelio, hoy Imola. Lleva el corazn angustiado, porque de la solucin del ne-
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perseguidores tienen la maligna ocurrencia de ponerle en manos de los mismos nios, sus discpulos, para que muera atormentado por ellos, y qu los instrumentos del martirio sean los mismos de que antes se valan para aprender. Estas circunstancias, con toda su carga dramtica, son aprovechadas por el poeta para resaltar la crudeza del martirio: "Unos le arrojan las frgiles tablillas y las rompen en su cabeza; la madera salta, dejndole herida la frente. Le golpean las sangrientas mejillas con las enceradas tabletas, y la pequea pgina se humedece en sangre con el golpe. Otros blanden sus punzones... Por unas partes es taladrado el mrtir de Jesucristo, por otras es desgarrado; unos hincan hasta lo recndito de las entraas, otros se entretienen en desgarrar la piel. Todos los miembros, incluso las manos, recibieron mil pinchazos, y mil gotas de sangre fluyen al momento de cada miembro. Ms cruel era el verduguito que se entretena en surcar a flor de carne que el que hincaba hasta el fondo de las entraas". El lector se estremece, ,no tanto por los tormentos en s cuanto por verlos venir de quien vienen: de nios y discpulos. Pero el poeta parece llevado en brazos de un fuego trgico. Se complace en pintarnos el estado de nimo de los pequeos verdugos, imaginndolos llenos de una horrenda malicia con aires de sarcasmo: "Por qu lloras?le pregunta uno; t mismo, maestro, nos diste estos hierros y nos armaste las manos. Mira, no hemos hecho ms que devolver los miles de letras que recibimos de pie y llorando en tu escuela. No tienes razn para airarte porque escribamos en tu cuerpo; t mismo lo mandabas: que nunca est inactivo el estilete en la mano. Ya no te pedimos, maestro tacao, las vacaciones que siempre nos negabas. Ahora nos gusta puntear con el estilo y trazar paralelos unos surcos a otros, y trenzar en cadenita las rayas truncadas. Ya puedes enmendar los versos asoplados en larga tiramira, si en algo err la mano infiel. Ejerce tu autoridad; tienes derecho a castigar la culpa si alguno de tus alumnos ha sido remiso en trazar sus rasgos". Cuesta trabajo imaginar tal cantidad de perfidia en los tiernos corazones infantiles. Prudencio parece haberlo presentido; por eso antes nos ha dado unas explicaciones de esta actitud, como si quisiera justificarla o, al menos, motivarla: "Ya es sabido que el maestro es siempre intolerable
pata el joven escolar, y que las asignaturas son siempre insoportables para los nios... Gusta sobremanera a los nios que el mismo severo maestro sea el escarnio de los discpulos a quienes contuvo con dura disciplina." Sin embargo, a pesar de estos motivos, nuestro corazn sigue anonadado. Y es que Prudencio canta, sobre todo, aqu la horripilante crudeza del martirio. Absorbido tal vez slo por el impresionante verismo del cuadro, y transportado en alas de su fuerza trgica, no ha visto ms que el montn de dolores que se multiplicaban indefinidamente sobre el cuerpo del mrtir. Y alrededor de este eje ha construido, en crculos concntricos, la mgica unidad de su poema: los dolores adquieren magnitud porque vienen de unos nios airados; los nios estn exacerbados porque sienten un negro placer en vengarse de la severidad del maestro. No hay duda que esta disposicin ntima contribuye a la grandiosidad del poema, y, consecuentemente, del mrtir. Pero, no se habr dejado llevar el poeta por el afn de la exageracin? , En primer lugar, respecto de los nios. Es verdad que hay en el corazn humano recnditos rencores que afloran en ocasiones excepcionales. Es verdad que tambin pueden existir, que existen indudablemente, en el corazn de los nios. La imagen de la inocencia infantil no absorbe todos los repliegues de sombra. Es verosmil, pof tanto, que en las circunstancias de este martirio las obscuras fuerzas represadas desbordasen todos los diques de bondad. Adase a esto la presin ejercida por la presencia animadora y el enrgico mandato del juez perseguidor, y la facilidad de contaminacin del furor colectivo. Pero, aun as, uno se resiste a la generalizacin. Es posible que todos los nios estuviesen posedos de esa furia diablica, que en ninguno de ellos hubiese siquiera un destello de compasin, de resistencia, de lgrimas? En segundo lugar, respecto del mismo maestro. La imagen que nos ofrece Prudencio de San Casiano como maestro, no es excesivamente severa? Son unos rasgos acusadamente llenos de aristas: "Muchas veces los duros preceptos y el severo rostro haban agitado con ira y miedo a sus alumnos impberes". Naturalmente, en ocasiones habra tenido que hacer uso de la seriedad y hasta del castigo. Pero siempre? Era
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solamente el gigante enemigo, imponente ante la pequenez e impericia de los dbiles nios? No se diferenciara precisamente, por su calidad de cristiano con vocacin de amor, por una suavidad mayor de la corriente en las dems escuelas? Se habra excedido, sin duda, alguna vez, arrastrado por la clera o la impaciencia. Quin no? Y es tan fcil en los gue mandan este arrebato de suficiencia, gue no soporta ser vencido por la insolencia la vala de los subordinados! Pero, sin duda tambin, en los ratos de oracin y de humilde reconocimiento de pecados habra sacado impulso para un trato ms dulce, ms paternal, ms carioso. Adems de esto, y sobre todo, echamos de ver, en el magnfico himno de Prudencio, que nos falta algo: el alma de Casiano. La ntima actitud de su espritu en el trance doloroso del martirio. El poeta, obsesionado por el cuerpo lacerado, por la sangre bullendo a borbotones, por la piel rota en mil rasgaduras, nos ha escamoteado la fuente. Ese rico venero escondido en el fondo del ser, receptculo de todas las impresiones y manantial de toda la fuerza. Slo en una ocasin pone en labios de San Casiano todas las impresiones y manantial de toda la fuerza. "Sed valientes, os ruego, y venced los pocos aos con vuestros esfuerzos; que supla la fiereza lo que falta a la edad". Pero esto no es ms que un trozo de espritu: la punta del nimo heroico que late en el pecho del mrtir. Y est empleado slo como apoyatura para la exaltacin de lo externo. Tena que haber ms. El mrtir no poda menos de ver a los nios. Un enjambre de enfurecidas avispas pugnando por hendir en la blandura de su carne la acerada lanza de los aguijones. Un confuso gritero; un montn de encrespadas cabelleras; un bosque de manos, tiernas manos, agitadas; un llamear de ojos, miles de ojos multiplicndose en aquel baile frentico. Tambin algunas manos remisas, vacilantes, tmidamente escondidas, y algunos ojos hmedos, temblorosos, asustados, dolientes... Y no poda menos de ver en los nios a sus discpulos. Eran ellos, los mismos a quienes estaba dedicando su paciencia, su saber, su vida. Todos all. Tendra vigor para recorrerlos uno a uno? Ese, el de la tez bruna, que tan expresivamente recitaba a Homero; ese otro, cuya manecita rebelde tantas veces
hubo el maestro de guiar sobre la encerada tablilla; y aqul, que tanta paciencia le hizo gastar hasta que aprendi las declinaciones griegas; y ste de ms ac, el reconcentrado, que ahora esgrima el punzn medi a ocultas, pero con golpes secos y profundos; y el otro, el travieso rubicundo, el ms castigado, aunque no el menos querido; y este pequeito, que participaba en la matanza como en un juego... Y uno, y otro y otro. Todos pasaran1 en rpidas oleadas por la imaginacin del maestro, con sus rostros, sus almas, sus nombres tan sabidos y tantas veces repetidos en mil tonos diferentes. Tal vez los gemidos que se escapaban de los labios del mrtir no fuesen sino nombres de alumnos, pronunciados silenciosamente con aire de asombro, de queja, con palpitaciones de ltima agridulzura. Y este vrtigo de nombres y rostros, en la prolongacin de su agona, tena que ser para el maestro martirizado como un espejo donde se reflejaba su vida: esfuerzos, ilusiones, gozos, fallos. Das llenos de la ms rutinaria monotona, momentos de desesperada sensacin de inutilidad, ramalazos de ira o impotencia, minutos rebosantes de nitidsima alegra, impaciencia?, lgrimas, voces imperiosas, palabras persuasivas, multiplicndose a lo largo de generaciones de chiquillos, que pasaban por sus manos como masa informe y salan de ellas con una luz encendida en la frente. Todo para desembocar en est fracas final: sentirse matar lentamente por les mismos a los que l se haba afanado en educar para la rectitud y el amor. Aunque era esto, efectivamente, un fracaso? Humanamente, desde luego. Pero era a travs de este tormento como Casiano consegua su verdadera gloria. Porque el final no era esto, la muerte atroz y desalentadora. El final s estaba ms all de la frontera de la muerte, en un campo que se abra con claros horizontes de sosiego. El blanco al que se diriga esta flecha de carne dolorida era el mismo Dios. Solamente Dios daba sentido a su muerte, como haba dado sentido a su vida. Por eso no podemos pensar que el alma de Casiano estuviese ausente de Dios en estos terribles momentos. Haba de estar necesariamente anclada en l. Cada latido de sus venas, cada gemido de su garganta, cada pensamiento de su mente seran una aspiracin y una splica al Seor. El mismo transitar de su imaginacin por caras, y manos, y nombres, y das, tendra su eco en Dios. No poda menos de resumir en apretada sntesis de gracias y fervores, de pecados y contriciones,
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de sequedades y esfuerzos, el caminar de su vida hacia la casa del Padre. Y los dolores? Estos agudos dolores de ahora, que se sucedan atropelladamente, sin dajar lugar al respiro, eran ya de por s una oracin con fuerza de sangre. Y Casiano los recibira con sentido de holocausto, v los ofrecera humildemente al Redentor como reparacin por ese reguero de sombras que, entre destellos de luces, deja el hombre sobre la tierra Y se acordara de Jess muriendo en el Calvario. Esa turba de chiquillos en danza loca buscando su cuerpo le sugeriran aquella otra masa imponente de judos vociferantes atronando con insultos los odos del Crucificado. Aqullos eran el pueblo de Dios. Estos eran la familia del maestro. Y, lo mismo que Cristo rezaba al Padre por sus verdugos, Casiano pedira por sus nios: que Dios los perdonase, que no saban lo que estaban haciendo, que l los quera de verdad, que Dios limpiase sus almas de la honda grieta de negrura abierta por este crimen, que los transformase, que l entregaba su propia inmolacin por ellos, qu... Y luego, tambin como Jess, pondra su espritu en manos del Padre. Un aliento interminable que naca del fondo y le arrastraba hasta el seno de Dios. No es que quisiese romper con la vida, con este su final de fracas, como quien tira a la cuneta del camino los desperdicios o lo desagradable, la desgarradura del vestido. No. El mismo fracasolo que su martirio tena de fracaso humanoera lo que l quera asumir, como el ltimo sorbo del cliz amargo, y, con l en la misma punta de los labios, subir hasta Dios, hasta esa gloria que l vea inviolable: el mismo corazn del Padre. Y de esa manera entregara su alma. Prudencio nos lo dice con estas bellsimas, ingenuas palabras: "Por fin, compadecido Cristo del mrtir desde el cielo, manda desatar los lazos del pecho, y corta las dolorosas tardanzas y los vnculos de la vida, dejando expeditos todos sus escondites. La sangre, siguiendo los caminos abiertos de las venas desde su ms ntima fuente, deja el corazn, y el alma anhelante sali por todos los agujeros de las fibras del acribillado cuerpo". Queda as ya completa la imagen de San Casiano? El poeta Prudencio nos ha descrito con magistral sentido realista y dramtico los tormentos fsicos del mrtir y la
embravecida animosidad infantil. Nosotros hemos intentado acercarnos a su alma. Es un osado atrevimiento, aunque pocas veces tan justificadamente verosmil como aqu. En realidad, lo que sabemos de San Casiano puede reducirse a unas simples afirmaciones: que era maestro de escuela, perito en taquigrafa, que muri a manos de sus discpulos, y que seguramente sucedi el martirio bajo la persecucin de Dicleciano (303-304). Pero siempre es lcita al hombre la aventura de comprender al hombre. Ms an: es humana. Y cuando se hace con respeto y justicia, a pesar de todos los riesgos, llega al fondo de la realidad con una precisin mayor tal vez que una multiplicacin de datos escuetos. De la narracin de la historia y martirio de San Casiano Prudencio ha sacado tambin una conclusin. Una conclusin muy sencilla, pero deliciosamente confortadora: la de que el mrtir escucha benignsimo las splicas ce! corazn angustiado de los hombres. A nosotros, despus de eso, nos bastara con habernos adentrado bien tmidamente, desde luego en el lago interior de esta alma humana, y en unos momentos de tan profundas resonancias, cuando las aguas del ser estn todas conmovidas por un estremecimiento de ntegra decisin.Nos bastara con ello, porque esto conmueve, ahonda y purifica nuestro propio ser. Y, si no nos conformamos con esta purificacin esencial, an podemos deducir una leccin de prolongada estela prctici. San Casiano no fu atormentado por haber cumplido mal su misin de magisterio, ni la rebelda de los nios y su encarnizado afn homicida fu una explosin directa, sino provocada por un fuego atizado desde fuera. Sin embargo, la realidad de su muerte represent para l la herida en el punto ms doloroso. En su martirio no hubo nada que supiese a satisfaccin humana. Lo que a otros mrtires les da cierta aureola de triunfadores terrenosla heroicidad, la altivez con que soportan, el mismo reto erguido frente a los jueces o verdugos...est aqu ensombrecido. Porque Casiano, despus de negarse a sacrificar a los dolos, ya no tiene delante un tirano a quien increpar, frente a quien afirmarse, sino a sus nios, a sus queridos alumnos, a sus frgiles nios. Contra qu fuerza oponer su fuerza? No le queda ms que dejarse llevar, vencer, destrozar, hundirse. Y aqu est la leccin. El libro abierto de este martirio nos ensea cmo puede Dios, para subirnos hasta 6J, he-
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rirnos en lo ms querido, barrer de un soplo nuestras ms acariciadas ilusiones, hundirnos en la apariencia de la inutilidad, izar en nuestra persona la bandera del fracaso. Y todo ello tal vez sin sangre, en la ms pura vulgaridad del anonimato. Aunque ello no sera excusa para el desaliento, sino motivo para una total decisin de lucha, al mismo tiempo que para una activa y vital oblacin. Y eso hasta el final. Ese final que slo est en manos de Dios y que siempre lo ejecutan las manos de Dios. Las reliquias de Safl Casiano se veneran en la catedral de la ciudad italiana de Imola, que se enorgullece con su patrocinio. Honradas primeramente en una baslica, fueron trasladadas a la catedfal. recientemente construida, en el siglo xni, y luego encerradas en una caja de plomo y colocadas bajo la cripta, en el centro del presbiterio, al restaurarse H catedral en 1704.
SERVANDO MONTAA PELEZ.
BIBLIOGRAFA
AURELIO PRUDENCIO, Obras completas. Peristephanon, IX (traduccin de J. Guillen) ^Madrid, BAC, 1950). Acta Sanctorum (foolandistas), Auguisti, III, 16-23. FRANCHI DE CAVALIERI, Le leggende di S. Casiano d'Imola: "Didaskaleion" 3 (1925), 1-14. AGOSTINO AMORE, artculo Cassiano d'Imola: "Enciclopedia Cattolica" (italiana), III, 1004. ENRICO JOSI, artculo Imo'a, ibid., VI, 1700-1702.
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Es curioso: Santa Radegunda, que con tan justo ttulo tienen los franceses como una de sus santas ms insignes, fu, sin embargo, por nacimiento, la primera de las santas alemanas. Parece cierto que naci en Erfurt. Perteneca a la Casa de Turingia, hija del rey Berthairo, muerto a manos de su propio hermano Hermenefrido. El mismo Hermenefrido, para verse libre de su otro hermano, llam a los reyes francos en su ayuda. Y, en efecto, tambin Baderico, que as se llamaba, muri. Radegunda, nia an, pas a vivir, con sus hermanos, en casa del verdugo de su padre y de su to. Pero los reyes francos se quejaron de no haber
recibido lo que se les haba prometido, y estall la guerra. Los turingios fueron subyugados y Radegunda y sus hermanos llevados cautivos. Esto iba a cambiar por completo la vida de Radegunda. La nia era muy bella, y, despus de disputrsela speramente a su hermano Thierry, Clotario la envi' a su "villa" de Athies. All recibi una slida formacin moral y una cierta cultura. Hasta que, hacia el ao 536, Clotario, viudo despus de la muerte de la reina Ingoada, decide contiaer matrimonio con su cautiva. Ella se resiste, y hoy nos parece lgico. Tena que resultarle duro convivir con el dominador de su propia patria, mucho mayor en edad que ella, poco hecho a la idea de una monogamia estricta. La joven princesa escap, pero fu encontrada y llevada con buena escolta a Soissons, donde se celebr el matrimonio. Se ha pretendido que Radegunda consigui guardar su virginidad despus de casada. Difcil, prcticamente imposible, resulta esto conociendo el temperamento brutal de Clotario. Lo que s es cierto es que la reina comtinil en palacio viviendo una intensa vida espiritual, rezando el oficio, pasando noches enteras en la oracin. Un dia la convivencia con el rey se hizo muy difcil: su patria, la Turingia, se haba sublevado. El hermano de Radegunda, que viva en la corte de Clotario, fu ejecutado en represalias. Clotario, que toda su vida demostr estar profundamente enamorado de Radegunda, supo, sin embargo, hacerse cargo y la dej marcharse. Resultaba duro a la reina vivir con quien haba ordenado la muerte de su propio hermano. Encontramos entonces a Radegunda en la hermosa regin del valle del Loira, que ya entonces iniciaba un papel extraordinario en la historia de Francia, que habra de continuar desarrollando a lo largo de siglos. La reina va al encuentro de San Medardo, en Noyon, y le pide que la consagre a Dios. El anciano duda, los seores francos que estn en la iglesia se oponen, pero la reina consigue, con un apostrofe de grandeza soberana, impresionar al Santo, quien le impone las manos y la constituye en religiosa. Radegunda marcha entonces a Tours, donde venera la tumba de San Martn, y se dirige a Saix. Saix era por aquel tiempo una villa real, transformada hoy en un pequeo pueblecillo atendido por el vecino cura de Roiff. En los confines de la Turena y del Poitou, en una naturaleza llena de extraordinaria belleza, aquel rincn se presAo cristiana 3 13
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taba admirablemente para la vida que la reina aspiraba a llevar. Y as, religiosa en su propia casa, se dedica Radegunda a las tareas propias de su estado: lectura espiritual, oracin, ejercicio de la caridad con los enfermos. Todo pareca marchar bien cuando llega la noticia de que Clotario quiere reclamarla otra vez. Huye Radegunda a Poitiers y se refugia junto al sepulcro de San Hilario. El Santo consigue un milagro moral: Clotario construir para ella un monasterio en Poitiers, con el ttulo de Nuestra Seora. Intenta, sin embargo, un nuevo asalto, pero San Germn, el obispo venerado por todos, se interpone. Clotario ya no volver a insistir y terminar pacficamente sus das el ao 562. Las religiosas, atradas por la fama de santidad de Radegunda, afluyen al monasterio de Nuestra Seora. Slo la reina est a disgusto entre aquellas muestras de veneracin que recibe por parte de sus hijas espirituales. Por eso un da consigue dejar el gobierno de la comunidad en manos de Ins, su hija preferida. Ella se dedicar nicamente a santificarse en los trabajos ms humildes y costosos del monasterio, y a trabajar discretamente al servicio de su reino. Hacia el ao 567 un poeta originario de Italia llega a Poitiers. Viene rodeado de una aureola de gloria, despus de una vida de trovador errante y devoto. Iba a acabarse para l ese continuo peregrinar. Radegunda e Ins iban a sujetarle con dulzura en Poitiers. Iniciado en la vida espiritual, recibe la ordenacin sacerdotal y queda como consejero del monasterio. El mismo ser quien, en una maravillosa Vida de Santa Radegunda, nos contar con todo detalle cmo transcurra la existencia de la antigua reina por aquellos das. Hay, sin embargo, un episodio de la vida del monasterio que iba a tener repercusin en la liturgia universal. Santa Radegunda era, como lo somos todos, hija de su propio tiempo. Por eso comparta con su poca la pasin por las reliquias. La recomendacin del rey Sigeberto, su hijo poltico, y el apoyo de los prncipes de Turingia, sus primos, refugiados en Constantinopla, le consiguieron del emperador Justino II un fragmento considerable de la verdadera cruz. Era el ao 569. Al acercarse la sagrada reliquia Poitiers vibra de
por vez primera los dos clebres himnos compuestos por Venancio Fortunato: Pange lingua gloriosi y Vexilla Regs prodeunt. Tres afanes iban a centrar la vida de Santa Radegunda. El primero, consolidar su fundacin. Ya con ocasin de la entrada de la verdadera cruz el obispo habia mostrado su desdn hacia el monasterio, marchndose ostensiblemente de la ciudad, sin querer intervenir en la ceremonia. Apuntaba, por consiguiente, un peligro al que Radegunda quiso poner remedio oportunamente. N o vacil para ello en abandonar su convento, que habia tomado el nombre de Santa Cruz despus de la llegada de la reliquia, y hacer un viaje a Arles, para estudiar sobre el terreno la regla que cincuenta aos antes haba escrito San Cesreo para las religiosas de San Juan, agrupadas en torno- a su hermana mayor Cesrea. La abadesa las recibi, pues iba acompaada de Ins, la superiora de Santa Cruz, con encantadora caridad y las proporcion todos Jos datos que queran. A la vuelta a Poitiers Radegunda puso por obra su plan: sustraer el monasterio a la autoridad del obispo diocesano, colocndole bajo otro que fuese superior. Y, en efecto, someti las reglas del monasterio a la firma de siete obispos, de los que cinco de ellos pertenecan a la provincia de Tours. Basndose en el valor personal que entonces solan tener las leyes, y teniendo en cuenta que cada uno de estos obispos tena religiosas que eran, en cierto modo, subditas suyas en el monasterio, la regla apareca como obligatoria para cada una de ellas en virtud del man' dato de su propio obispo. Como, por otra parte, esa regla era la de San Cesreo de rls, e Ins haba recibido la bendicin de San Germn, obispo de Pars, nadie poda alegar una jurisdiccin exclusiva sobre el monasterio y ste poda considerarse lo que hoy llamaramos exento. Quedaba un segundo afn: consolidar la vida interna del monasterio. Los testimonios contemporneos son elocuentes. Santa Cruz reuna entonces dentro de sus muros doscientas monjas que llevaban una vida ejemplar y santa: salmodia, trabajo de la lana, copia de manuscritos, lectura, meditacin, etc. Radegunda miraba aquel cuadro complacida. Segn una de sus religiosas solia decirles ya al final de su vida: "Yo os he escogido, hijas mas, y vosotras sois mi luz, mi vida, mi reposo, toda mi felicidad. Vosotras sois mi planta predilecta". Bien es verdad que esto no se logr
entusiasmo, Y al entrar en el monasterio la cruz se cantan
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nicamente con leyes, sino muy principalmente con la ejemplaridad de su vida. Venancio Fortunato nos ha apuntado, con el realismo de aquella poca de sencillez, la humildad con que la Santa se dedicaba a las tareas ms repugnantes del monasterio, las horas que pasaba en la cocina, el rigor con que observaba la clausura. Faltaba el cuidado de una tercera tarea. Esa estaba fuera del monasterio, y pertenece ms bien a la historia general de Francia. Sealemos, sin embargo, que la reina viuda no se desentendi- de la suerte de su pueblo. Conserv siempre una influencia grande en las familias entonces reinantes. "La paz entre los reyes, sa es mi victoria", declaraba ella con sencillez. Y, acaso sin darse cuenta de toda la trascendencia que iba a tener su tarea, empujaba fuerte y suavemente hacia la fusin a los diversos reinos francos. Muri el 13 de agosto del 587. Poseemos una descripcin de sus funerales, que constituye una de las pginas ms emocionantes de la literatura de aquellos tiempos. La escribi San Gregorio de Tours, el mismo que actu en los funerales. El nos cuenta cmo, al salir del monasterio el cuerpo para ser llevado a la sepultura, las religiosas se apretujaban en las ventanas y en las saeteras de la muralla, rindiendo su ltimo homenaje a su madre con sus gritos, sus lamentaciones y sus sollozos. Los mismos clrigos encargados del canto apenas conseguan sobreponerse a su propia pena, y les era difcil cantar oprimidos por las lgrimas. Fu un da inolvidable. "Poitiersescriba en 1932 el padre Monsabertle ha permanecido fiel. Ningn nombre es ms popular que el suyo; se lleva a los nios a su tumba; su recuerdo flota sobre el pas; su obra, su comunidad, subsisten an: es la abada pronto catorce veces centenaria de Santa Cruz."
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La vida de la Virgen es toda ella una fulgurante sucesin de divinas maravillas. Primera maravilla: su Inmaculada Concepcin. Ultima maravilla: su gloriosa Asuncin en cuerpo y alma a los cielos. Y, entre la una y la otra, un dilatado panorama de gracia y de virtudes en el cual resplandecen como estrellas de primera magnitud su virginidad perpetua, su divina Maternidad, su voluntaria y dolorosa cooperacin a la redencin de los hombres. La perpetua virginidad de Mjara y su divina Maternidad fueron ya definidos como dogmas de fe en los primeros siglos del cristianismo. La Inmaculada Concepcin no lo fu hasta mediados del siglo Xix. Al siglo xx le quedaba reservada la emocin y la gloria de ver proclamado el dogma de su Asuncin en cuerpo y alma a los cielos. Memorable como muy pocos en la historia de los dogmas aquel 1 de noviembre de 1950. Sobre cientos de miles de corazones, que hacan de la inmensa plaza de San Pedro un nico pero gigantesco coraznel corazn de toda la cristiandad, reson vibrante y solemne la voz infalible de Po XII declarando ser dogma de revelacin divina que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fu elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Esta suprema decisin del Romano Pontfice es el coronamiento de un proceso multisecular. Nosotros gustamos el dulce sabor de ese fruto sazonado de nuestra fe, pero su savia y sus flores venan circulando y abrindose en el jardn de la Iglesia desde la ms remota antigedad cristiana. En la encclica Munificentissimus Deus, que nos trajo la jubilosa definicin del dogma, se hace un minucioso estudio histrico-teolgico del mismo. Siglo tras siglo y paso por paso se va siguiendo con amoroso deleite el camino rerecorrido por la piadosa creencia hasta llegar, por fin!, a la suprema exaltacin de la definicin ex cathedra. En efecto', ya desde los primeros siglos cristianos palpita esta verdad en el seno de la Iglesia. Es una verdad perenne
BIBLIOGRAFA
La fuente ms importantes es la Vida de VENANCIO FORTUNATO, que
puede verse en Acia sanctorum, 13 agosto, t.III, pp.67-74. Son importantes tambin los datos proporcionados por SAN GREGORIO DE TOURS. Historia Francorum, XXXIX-XLIV, e In glora confess., CIV. AIGRAIN, R., Sature Radegonde (Pars 1918). DE MONSABERT, L'Abbaye de Sainte-Croix de Poitiers. AIGRAIN, R., L'Hagiographie (Pars 1953), pp. 161, 165, 199, 204-205, 237, 244 302 y 305.
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como todas las contenidas en el sagrado arcano de la Revelacin. Pero en el correr de los tiempos aquella suave palpitacin primera fu acentundose y hacindose cada vez ms fuerte, ms insistente, ms apremiante. Comienza la encclica recordando un hecho. Nunca dejaron los pastores de la Iglesia de ensear a los fieles, apoyndose en el santo Evangelio, que la Virgen Santsima vivi en la tierra una vida de trabajos, angustias y preocupaciones; que su alma fu traspasada por el fiero cuchillo profetizado por el santo anciano Simen; que, por fin, sali de este mundo pagando su tributo a la muerte como su Unignito Hijo... Ah! Pero eso no impidi ni a unos ni a otros creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro ni fu reducido a cenizas el augusto tabernculo del Verbo divino. Esa misma creencia, presente y viviente en las almas, fu tomando formas tangibles y grandiosas dimensiones a medida que la tierra se fu poblando de templos erigidos a la Asuncin de la Virgen Mara. Slo en Espaa son 28 las catedrales consagradas a la Virgen en ese su sagrado misterio. Y si los templos son muchos, infinitamente ms son las imgenes que pregonan a voces el triunfo de la Madre de Dios. Aadid ahora las ciudades, dicesis y regiones enteras, as como Institutos religiosos que se han puesto bajo el amparo y proteccin de Mara en esta gloriosa advocacin, y tendris un definitivo argumento de la pujanza de dicha creencia en la masa del pueblo cristiano. Tambin los artistas, fieles intrpretes del pensamiento cristiano a travs de los tiempos, han rivalizado a su vez en la interpretacin plstica del gran misterio asuncionista. Ya en el famoso sarcfago romano de la iglesia de Santa Engracia, en Zaragoza, muy probablemente de principios del siglo iv, aparece una de estas representaciones. El tema se repite despus con una profusin deslumbradora en telas, en marfiles, en bajorrelieves, en mosaicos. Basta recordar los nombres de Rafael, Juan de Juanes, el Greco, Guido Reni, Palma, Tintoretto, el Tiziano... Y no son todos. A la misma altura y con la misma elocuencia que ellos con sus pinceles, proclamaron su fe con su gubia nuestros incomparables imagineros del Siglo de Oro, reproduciendo el episodio en retablos desbordantes de luz y colorido. Pero de modo ms esplndido y universal ancomenta la encclica de la definicinse manifiesta esta fe en la sagrada liturgia. Ya desde muy remota antigedad se ce-
lebran en Oriente y Occidente solemnes fiestas litrgicas en conmemoracin de este misterio. Y de ellas no dejaron nunca los Santos Padres de sacar luz y enseanzas, pues sabido es que la liturgia, siendo tambin una profesin de las celestiales verdades..., puede ofrecer argumentos y estimonios de no pequeo valor para determinar algn punto particular de la doctrina cristiana. Podran multiplicarse indefinidamente los testimonios de las antiguas liturgias, que exaltan y ponderan la Asuncin de Mara. Unos brillan por su mesura y sobriedad, como, generalmente, los de la liturgia romana; otros se visten de luz y poesa, como los de las liturgias orientales. Pero todos ellos concuerdan en sealar el trnsito de la Virgen como un privilegio singular. Dignsimo remate, indispensable colofn reclamado por los dems privilegios de la M a d r e de Dios. ' i' Pero lo que sobre todo emociona y convence es ver cmo la Asuncin se abri camino con tal xito y seoro entre las dems solemnidades del ciclo litrgico, que muy pronto escal la cumbre de los primeros puestos. Ello estimula eficazmente a los fieles a apreciar cada vez ms la grandeza de este misterio. San Sergio I, al prescribir la letana o procesin estacional para las principales fiestas marianas, enumera juntas las de la Natividad, Anunciacin, Purificacin y Drmicin de Mara. Mas tarde, San Len I V quiso aadir a la fiesta, que para entonces haba ya recibido el ttulo de Asuncin de Mara, una mayor solemnidad litrgica, y prescribi se celebrara con vigilia y octava, y durante su pontificado tuvo a gala participar l mismo en su celebracin, rodeado de una innumerable muchedumbre de fieles. Fu durante muchos siglos hasta nuestros das una de las fiestas precedidas de ayuno colectivo en la Iglesia. Y no es exagerado afirmar que-los Soberanos Pontfices se esmeraron siempre en destacar su rango y su solemnidad. Los Santos Padres y los grandes doctores, tanto si escriben como si predican a propsito de esta solemnidad, no se limitan a celebrarla como cosa admitida y venerada por el pueblo cristiano en general, sino que desentraan su alcance y contenido, precisan y profundizan su sentido y objeto, declarando con exactitud teolgica lo que a veces los libros litrgicos haban slo fugazmente insinuado. Cosa fcil sera entretejer un manojo de textos patrsticos como prueba palmaria de lo que venimos diciendo. Bstenos el testimonio de San Juan Damasceno, d e l que
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el mismo Po XII asegura que "se distingue entre todos como testigo eximio de esta tradicin, considerando la Asuncin corporal de la Madre de Dios a la luz de sus restantes privilegios". "Era necesariodice el Santo'que aquella que en el parto haba conservado ilesa su virginidad conservase tambin sin ninguna corrupcin su cuerpo despus de la muerte. Era necesario que la Esposa del Padre habitase en los tlamos celestes. Era necesario que aquella que haba visto a su Hijo en la cruz, recibiendo en el corazn aquella espada de dolor de la que haba sido inmune al darlo a luz, le contemplase sentado a la diestra del Padre. Era necesario que la Madre de Dios poseyese lo que corresponde al Hijo y que por todas las criaturas fuese honrada como Madre y sierva de Dios." Parecidos conceptos expresa San Germn de Constantinopla. Segn l la raz de este gran privilegio de Mara est en la divina Maternidad tanto como en la santidad incomparable que adorn y consagr su cuerpo virginal. "T, como fu escritole dice el Santo, apareces radiante de belleza y tu cuerpo virginal es todo santo, todo casto, todo l domicilio de Dios; y por esta razn es preciso que se vea libre de convertirse en polvo y se transforme, en cuanto humano, en una excelsa vida incorruptible: debe ser vivo, gloriossimo, inclume y partcipe de la plenitud de la vida." Siguiendo esta misma trayectoria, los pastores de la Iglesia, los oradores sagrados, los telogos de todos los tiempos, empleando unas veces el lenguaje sobrio y circunspecto de la ciencia teolgica, y hablando otras veces con la santa libertad de la entonacin oratoria, en perodos rozagantes de vibrante y encendida elocuencia, han acumulado un sinnmero de razones que con mayor o menor fuerza parecen exigir y reclamar este hermoso privilegio de Mara. En su afn de penetrar en la entraa misma de las verdades reveladas y mostrar el singular acuerdo que existe entre la razn teolgica y la fe, pusieron de relieve la conexin y la armona que enlaza la Asuncin de la Vircren con las dems verdades que sobre Ella nos ensea la Sagrada Escritura. Para ellos este gran privilegio es como una consecuencia necesaria del amor y la piedad filial de Cristo hacia su Santsima Madre, y encuentran sus races bblicas en aquel insigne orculo del Gnesis que nos presenta a Mara asociada con nuestro divino Redentor en la lucha y la victoria contra la serpiente infernal. Y por lo que al Nuevo Testamento se refiere, consideran con particu-
Jarsimo inters las palabras con que el arcngel salud a Mara: Dios te salve, la llena de gracia, el Seor es contigo, bendita t eres entre las mujeres. Segn ellos el misterio de la Asuncin puede ser un complemento lgico de la plenitud de gracia otorgada a la Virgen y una particular bendicin contrapuesta por el Altsimo a la maldicin que recay un da sobre la primera mujer. l alma de Mara estuvo siempre exenta de toda mancha; su cuerpo inmaculado no experiment nunca la mordedura de la concupiscencia; su carne fu siempre pura y sin mancilla, como puros y sin mancilla fueron siempre su espritu y su corazn. En Mara todo fu ordenado, nada hubo de lucha pasional, ninguna inclinacin al pecado, todo respiraba elevacin, virginidad y pureza. Cmo, pues, podra un cuerpo que era todo luz y candor convertirse en polvo de la tierra y en pasto de gusanos? Y an cobra mayor fuerza esta argumentacin! si tenemos en cuenta que la carne de Mara era y es la carne de Jess: de qua natus est Iesus. Podra Cristo permitir que aquel cuerpo inmaculado, del que se amas y plasm su propio cuerpo, sufriera la humillante putrefaccin del sepulcro, secuela y efecto del pecado original? Si el desdoro y humillacin de la madre redunda y recae siempre sobre los hijos, no redundara sobre el mismo Hijo de Dios esta humillacin de la Virgen, su Madre? El cuerpo de Mara haba sido el templo viviente en que mor durante nueve meses la persona adorable del Verbo encarnado. En ese cuerpo virginal puso el Altsimo todas sus complacencias. Lo quiso limpio de toda mancha. Para ello no escatim mimos de Hijo ni prodigios de Dios, primero al ser concebido en el seno de Santa Ana, y despus al encarnarse en sus entraas el Hijo del Altsimo. Y si realiz' tales prodigios, que implican una rotunda derogacin de las leyes por l mismo establecidas, puede concebirse siquiera que no lo preservara despus de la corrupcin del sepulcro, cuando para ello bastaba anticipar una prerrogativa que al final de los tiempos disfrutarn todos los elegidos? El dogma de la Asuncin de la Virgen, en estricto rigor teolgico, puede entenderse y explicarse prescindiendo en absoluto del hecho histrico de su muerte. Su ncleo central lo constituye la traslacin anticipada de Mara en cuerpo y alma a los cielos, sea que para ello rindiera tributo a
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la muerte (como lo hizo el mismo Jesucristo), sea que su cuerpo vivo recibiera inmediatamente el brillo de la suprema glorificacin. No han faltado en el correr de los siglos, ni faltan tampoco en nuestros das, quienes juzgan ms glorioso para Mara la glorificacin inmediata, sin pasar por la muerte. A nosotros no nos seduce semejante postura, en la que ms bien creemos descubrir un error de perspectiva. Creemos sinceramente que muri la Virgen, de la misma manera que muri' su Hijo Jesucristo. "Quiso Dios que Mara fuese en todo semejante a Jessdice el gran cantor de la Virgen San Alfonso' Mjara de Ligorio; y, habiendo muerto el Hijo, convena que muriera tambin la Madre." "Quera, adems, el Seor prosigue el gran doctor napolitano'darnos un dechado y modelo de la muerte que a los justos tiene preparada; por eso determin que muriera la Virgen Mara, pero con una muerte llena de consuelos y celestiales alegras." Creemos sinceramente que la Virgen muri. Si su cuerpo hubiera alcanzado la glorificacin definitiva pasando sobre la muerte, dejara de haber en la primitiva literatura cristiana ecos de esa luz y de ese perfume? En la misma literatura cannica no se explicara fcilmente que no quedaran vestigios de tan extraa y sorprendente maravilla... Pero no hay nada. Seal ms que probable de que Mara entreg su vida en un dulcsimo sueo de amor, a la manera que un nardo que se consume al sol exhala en los aires su postrer aroma. Mas aadamos en seguida que su muerte fu muy distinta de nuestra muerte. "Tres cosas principalmente hacen a la muerte triste y desconsoladora: el apego a las cosas de la tierra, el remordimiento de los pecados cometidos y la incertidumbre de la salvacin. Pero la muerte de Mara no slo estuvo exenta de estas amarguras, sino que fu acompaada de tres sealadsimos favores, que la trocaron en agradable y consoladora. Muri desprendida, como siempre haba vivido, de los bienes de la tierra; muri con envidiable paz de conciencia; muri, finalmente, con la esperanza cierta de alcanzar la gloria eterna" (San Alfonso). Nada de parecido puede haber, al punto de morir, entre Ella y nosotros. Ni angustias, ni apegos, ni gestos o tirones violentos. Todo en su dichoso trnsito fu apacible y gozoso como la luz que se va, deslizndose dulcemente, silenciosamente, sobre la tierra y el mar. Por primera y
ltima vez, en excepcional rito fnebre, la muerte dej' su fatdica guadaa para empuar en sus manos una llave de oro. Era la llave del paraso, cuyas puertas se abran de par en par dejando paso a la Mujer aclamada con voz unnime por los bienaventurados como su Reina y Seora. Los poetas diran que la muerte de Mara fu como "el parpadeo de una estrella que, al llegar la maana, se esconde en un pliegue del manto azul del cielo; como el susurro de la brisa que pasa riendo a travs de los rosales; como el acento postrero de un arpa; como el balanceo de una espiga dorada que mecen los vientos primaverales. As se inclinara el cuerpo de la Virgen Mara; as sera el ltimo suspiro de su casto corazn; as brillaran sus ojos pursimos en la hora postrera". Esto nos diran los poetas, tratando primero de adivinar y despus de traducir a su lenguaje humano las realidades inenarrables del alma de Miara al despedirse de la tierra. Pero los telogos nos han dicho ms. Remontndose por encima de las realidades de este mundo visible, han querido penetrar en las races mismas de esa muerte nica que fu la muerte de Mara, encontrando dichas races en la llama inextinguible de amor a su Dios, que consumi y redujo a pavesas su existencia terrena. San Andrs Cretense habla de uin sueo dulcsimo, de un mpetu de amor, expresiones que se repiten con frecuencia en otros Padres orientales, como Teodoro de Abucara, Epifanio el Monje, Isidoro de Tesalnica, Nicforo Calixto, Cosme Vestitor y otros autores. Razonamientos similares afloran aqu y all en los escritores ascticos y en los ms profundos telogos, como Santo Toms de Villanueva, Surez, Cristbal de Vega, Bossuet, San Francisco de Sales, San Alfonso Mara de Ligorio. Por ser ambos a dos doctores de la Iglesia, citaremos unos textos bellsimos de los dos ltimos autores. San Francisco de Sales escribe emocionado: "Y pues consta ciertamente que el Hijo muri de amor y que Mara tuvo que asemejarse a su Hijo en el morir, no puede ponerse en duda que la Madre muri de amor... Este amor le dio tantas acometidas y tantos asaltos, esta llaga recibi tantas inflamaciones, que no fu posible resistirlas, y, como consecuencia, tuvo que morir... Despus de tantos vuelos espirituales, tantas suspensiones y tantos xtasis, este santo castillo de pureza, este
fuerte de la humildad, habiendo resistido milagrosamente
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mil y mil veces los asaltos del amor, fu tomado por un ltimo y general asalto; y el amor, que fu el triunfador, se llev esta hermosa paloma como su prisionera, dejando en su cuerpo sacrosanto la fra y plida muerte". Y en otro pasaje dice que, "como un ro que dulcemente tornase a su fuente, as Ella se volva hacia esta unin tan deseada de su alma con Dios... Y habiendo llegado la hora de que la Santsima Virgen deba abandonar esta vida, fu el amor el que verdaderamente hizo la divisin entre su cuerpo y su alma". El autor de Las glorias de Maa, a su vez, no cede en delicadeza y emocin al obispo de Ginebra. "Entonces se present la muerteescribe el Santo, no con ese aparato de luto y de tristeza que ostenta cuando se presenta para dar el golpe fatal a los dems hombres, sino rodeada de luz y de alegra. Digo que se present la muerte, y digo mal, porque no la muerte, sino el amor divino fu el que rompi el hilo de esta preciosa vida. Y as como una lmpara, antes de extinguirse, entre los ltimos destellos, lanza uno ms brillante y luego> se apaga, as tambin Mara, al sentir que su Hijo la invitaba a que le siguiera, como una mariposa inflamada en las llamas de caridad, y exhalando grandes suspiros, da uno ms intenso y ms amoroso, y luego sucumbe y muere. De esta suerte aquella alma grande, aquella paloma del Seor, rompiendo los lazos que la aprisionaban a la tierra, levanta el vuelo y no para hasta llegar a descansar en la gloria bienaventurada, donde tiene su trono y reinar como Seora por eternidades sin fin." Sobre las circunstancias de la muerte de Mara la tradicin ha guardado un respetuoso silencio. Pero la piedad ardiente del pueblo cristiano supo tejer una dorada leyenda que, a partir del siglo v, ha iluminado el ocaso de aquella vida con fulgores de estrellas y revoloteos de espritus celestes, con perfume de azucenas y msicas anglicas. La leyenda nace en el Oriente, pero muy pronto se difunde, en alas del fervor religioso, por todos los mbitos de la cristiandad, que recibe con avidez todo cuanto exalta la gloria de su Reina. Primero se asoma a las pginas de los libros ascticos; despus se engalana con todas las preseas de la poesa, y por fin se aduea de todas las artes, encaramndose en los retablos de las catedrales, luciendo en la pintura y escultura y vibrando en la msica. Mara recibe la palma de su triunfo de manos de un ngel; los apstoles, dispersos a la sazn por el mundo, se
congregan milagrosamente en torno a aquel lecho, que ms que lecho mortuorio parece un altar; cantan los ngeles tonadas celestiales... Y Jess desciende a recoger el alma de su Madre, que se desprende de su cuerpo como un fruto maduro se desprende del rbol. Los apstoles sepultan aquel cadver sacrosanto, y al tercer da asisten a su triunfal resurreccin. He aqu, en sntesis, la dorada leyenda, a un tiempo lrica y dramtica, cuyo relato ha enternecido a tantas generaciones cristianas. La piedad de nuestros tiempos, ms ilustrados y ms conscientes, no necesita de leyendas y fantasas para levantar a la Virgen al lugar que por su grandeza le corresponde. No reprochamos, sin embargo, a nuestros mayores su bella y deliciosa ingenuidad. Ni ella fu obstculo para transformarlos a ellos en unos grandes enamorados de Mara, ni quiera Dios que nuestra petulante perspicacia nos impida a nosotros amarla tan apasionadamente como los buenos hijos han amado siempre a su madre.
NGEL LUIS, C. SS. R.
BIBLIOGRAFA
BOVER, J. M., S. I., La Asuncin de Mara (con la colaboracin de los padres Jos A. de Aldama y F . de P. Sola) (BAC, Madrid 1947). BROUSSOLE, L'Assompfion en Bspagne au VII sicle (Pars 1921). Id., L'Assompfion de la Sainte Vierge (Roma 1944).
H E N R I C H , G., y D E MOOS, R., S. I., Petitiones de Assttmptione cor'
porea B. V. Mariae in caelum definienda ad Sancam Sedem delaae (Typis Polyglottis Vaticanis 1942). MATTIUSI, S. I., L'Assunzione corprea delta Vergine Madre di Dio nel dogma catfolico (IMiln 1924). Para una bibliografa ms o menos exhaustiva vase la citada obra del padre Bover, pp.426-440.
NUESTRA SEORA DE LOS OJOS GRANDES

Testimonios de indudable autenticidad han trado hasta nosotros el eco de la profunda veneracin que en los siglos medios consagraban a la imagen de la Virgen lucense los reyes, los magnates y el pueblo, hasta el punto de que la historia local de varias centurias se desarroll bajo el signo de una intensa polarizacin hacia la Madre de Dios, que, como seora de la ciudad, fu invocada con el nombre de Santa 'Mara de Lugo; como escudo de nuestros reyes en sus empresas contra los enemigos de la re?
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ligin y de la patria fu llamada la Virgen de; las Victorias, y desde hace varios siglos se la distingue con la dulcsima advocacin de Virgen de los Ojos Grandes. La catedral de Lugo, cuya sede exista con toda certeza a mediados del siglo ni, tuvo siempre por titular, a lo que puede presumirse, a la Virgen Mara. Claro es que de tan remota antigedad, si exceptuamos el hecho incuestionable de la existencia de la dicesis y el nombre de algunos de sus prelados, las noticias que han logrado sobrevivir a la irrupcin de los brbaros y a la invasin musulmana son vagas e imprecisas. La luz comienza a hacerse en los primeros lustros de la Reconquista, desde los que la Virqen de Lugo est presente en los principales episodios de la vida local. Ella inspira la obra restauradora del obispo Odoario y a Ella acuden nuestros monarcas en los momentos azarosos de su reinado. Odoario restaura la catedral, la ciudad episcopal y la dicesis, devastadas por la primera irrupcin musulmana; en su magna empresa le gua la devocin a la Virgen de Lugo, que alienta y preside la reconquista de estas tierras, como la de Covadonqa preside y alienta la reconquista patria. En el llamado testamento menor, que lleg a nosotros en redaccin tarda, Odoario describe la repoblacin de las tierras lucenses con sius siervos y familiares, llevada a cabo en tiempos de Alfonso II, y, despus de ofrecer a la Virgen de Lugo las iglesias reedificadas que menciona, la invoca con estas palabras: Oh gloriosa Virgen Mara, en cuyo honor brilla esta iqlesia..., dgnate aceptar estos dones que te ofrezco, con todo lo aue en adelante logre ganar y acrecer durante toda mi vida. Alfonso II atribuye a la intercesin de la Virgen de Lugo la victoria del castro de Santa Cristina sobre el traidor Mahamud, y en accin de gracias enriquece su iglesia con pinges donaciones. Bermudo II, en documento del ao 991, signado por San Pedro de Mezonzo, la invoca en fervorosa oracin como "seora y duea, reina de las vrgenes, Madre de la luz", y ofrece tierras y posesiones "a la Virgen en cuyo honor se ha erigido, en las mrgenes del Mio, la iglesia de Lugo". Alfonso V confirma en 1027 el diploma de su antecesor y reproduce casi a la letra la misma pleqaria: A TI,
tua y Madre de Nuestro Seor Jesucristo, que tienes tu trono en esta sede catedralicia, a las mrgenes del Mio. Bermudo III fu largamente favorecido en sus empresas por la Virgen de Lugo. Tres diplomas son testigos de la proteccin de Mara y de la gratitud del rey. En el ltimo, fechado el ao 1036, suscribe una pequea oblacin a la iglesia de mi seora y duea, Santa Mara, para que sea mi auxiliadora en la defensa de la ciudad de Lugo y merezca yo, mediante su patrocinio, abundantes recompensas del Seor. Alfonso VI, para librar a la ciudad de las manos de Rodrigo Ovquez, se ve obligado a derribar las murallas y entrar a sangre y fuego en la catedral, donde el vasallo desleal se haba hecho fuerte. Preocupado el rey por tantos "crmenes y ofensas", solicita el perdn de la Virgen Mara, cuya iglesia fu antiguamente fundada en esta ciudad de Lugo y devotamente venerada por mis abuelos y por ellos enriquecida con bienes y tierrras desde que fu rescatada del poder de los sarracenos. Singularmente emotivos son los diplomas de Doa Urraca relacionados con la Virgen de Lugo. En el de 1107 narra la reina cmo lleg a la catedral y ante el altar de la Virgen consagr como oblato de Mara al infante don Alfonso, el futuro emperador, cuya vida y cuyo reinado coloca bajo la proteccin de la Virgen de Lugo. El ao 1112 donaba la reina a la catedral copiosas posesiones: el documento fu otorgado en uno de los momentos ms azarosos de la vida de Doa Urraca, que, en un arranque de pattica ansiedad, rompe en lgrimas y sollozos al vez amenazado su trono por las huestes de su segundo esposo, Alfonso el Batallador: Ahora, pues, seora y reina. Madre de Jess, Virgen Madre de Jess, te ruego aceptes esta mi oblacin, aunque modestia, y presentes mis lgrimas, mis suspiros, mis gemidos ante el acatamiento de la Divina Majestad, para que tu poderosa intercesin me ayude a poseer pacficamente el reino que me leg mi padre y seas mi escudo y mi proteccin ahora y en la hora del tremendo juicio. Alfonso VII hizo siempre honor al glorioso ttulo de oblato de la Virgen de Lugo, favoreciendo constantemente a la iglesia de Santa Mara.
Seora, santa y gloriosa Madre c?e la luz, Virgen perpe-
Basten estos ejemplos, espigados al azar en los diplomas reales de la catedral lucense. El doctor Pallares, en
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el siglo xvii, dice haber reconocido 144 privilegios reales, con donaciones a la Virgen de los Ojos Grandes. Paralela a la devocin mariana de los monarcas floreca, ejemplar tambin y vigorosa, la de los nobles, que en sus escrituras de donacin y accin de gracias por favores recibidos interrumpen frecuentemente la rigidez protocolaria con hermosas plegarias y delicadas invocaciones a la Virgen, con las que podra tejerse una interesantsima antologa digna de figurar al lado de las pginas ms jugosas de la Mariologa. El pueblo rivaliz con los reyes y los magnates en un emocionado plebiscito de veneracin y reconocimiento a la Virgen de los Ojos Grandes. Muchsimos instrumentos particulares y quinientas escrituras de donacin que existan en el siglo xvn son la mejor demostracin de la devocin popular. Una de sus manifestaciones ms esplndidas es el voto de los cornados, al que califica Pallares y Gayoso de "el voto ms sealado y ms especial entre los que se han hecho a esta imagen". Su origen es antiqusimo. Ya en el siglo xvn los testigos ms ancianos que pudo consultar el primer historiador de la Virgen de Lugo, atestiguaban "que el voto era de inmemorial tradicin y costumbre en este obispado". En el ao 1587 un acta capitular alude a la posesin que tiene la iglesia de Lugo del voto de los cornados. El mismo nombre parece demostrar que se instituy el voto cuando estaba en uso esta clase de moneda, que fu introducida en la segunda mitad del siglo xin, reinando Sancho el Bravo, y corri en los reinados siguientes, para desaparecer en el de los Reyes Catlicos. Los cornados ms antiguos equivalan a un cuarto y un maraved; y a la mitad de este valor los ms modernos: pero no queda memoria de la cantidad que satisfaca cada familia. Consta solamente que en la segunda mitad del siglo XVII cada casa contribua con cinco maraveds, lo que supone una recaudacin muy considerable en una dicesis que tena amplios territorios en las provincias de Pontevedra, La Corua y Len. De las donaciones particulares, cuya relacin exhaustiva ocupara varios volmenes, hemos de destacar, por su inters histrico, la de doa Sancha Rodrguez, que en el ao 1202 ofrece a la Virgen una lmpara que ha de lu-
cir siempre junto a las dems que arden ante el altar de Santa Mara. La fecha de esta donacin nos lleva sin esfuerzo a documentar en el siglo XII la iluminacin continua de la imagen de la Virgen de Lugo, y nos demuestra, ya en aquellos remotos tiempos, la piedad de los fucenses y su afn de mantener con el mayor decoro y esplendor el culto de su celestial Patrona. A esta vigorosa manifestacin de devocin popular estn vinculadas las gracias extraordinarias alcanzadas por intercesin de Mara. El diploma en que el Cabildo Vaticano concede la coronacin de la Virgen de los Ojos Grandes, al ponderar los extraordinarios mritos de la venerada imagen, la llamaba celeberrimam non minas vetustate quam prodigiorum multitudine: celebrrima, tanto por su antigedad como por la multitud de sus prodigios. De los documentos de la catedral, el primero que los menciona es Alfonso VI, que asegura haber visto por sus ojos los muchos milagros que ante su altar obraba la Madre de Dios: tune vero nos ibidem videntes oculis nostris multa miracula coelitus fieri. Doa Urraca afirma que eran innumerables y frecuentes los prodigios que haca el Seor en esta iglesia por intercesin de su Madre. Casi con las mismas palabras el conde don Munio Pelez, en documento fechado el ao 1123, atestigua que en este templo, dedicado a la Madre de Dios, se realizan frecuentes e innumerables milagros. Las prodigios obrados por la Virgen de Lugo tienen su primera proyeccin literaria en el libro de los Loores et milagros de Nuestra Seora, de Alfonso X. En la cantiga 77 el rey Sabio* narra, con su sencillez y viveza caractersticas, una curacin milagrosa, cuyo ttulo traducido dice as: "Cmo Santa Mara san en su iglesia de Santa Mara de Lugo a una mujer paraltica de pies y manos". El regio trovador de Mara nos ha dejado en el estribillo de esta cantiga una feliz y breve descripcin de l imagen de los Ojos Grandes, que adopta la actitud de la Virgen de la Leche, tema iconogrfico muy extendido desde la segunda mitad del siglo xm: Da que Deus maraou o leite do seu peito, non maravilla de saar* contreito.
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El milagro se realiza dentro de la iglesia el 15 de agosto, festividad de la Virgen: "e no mes de agosto, no da escolleito, na sa festa grande", como escribe el poeta. Estaban presentes el obispo "e toda a gente", que no pudieron reprimir las lgrimas y prorrumpieron en alabanzas a Mara. El doctor Pallares recoge en el captulo LIX de Argos divina. Nuestra Seora de los Ojos Grandes una serie de hechos extraordinarios, principalmente curaciones de enfermos y desahuciados, atribuidos a la intercesin de la Virgen de Lugo. Todos ocurrieron en su tiempo, y, aunque tuvo por verdadera y puntual historia las invenciones de los falsos cronicones, su veracidad, en lo que pudo inquirir directa y personalmente, es incuestionable. Gran parte de estas curaciones portentosas se lograban con la aplicacin del aceite de las lmparas que ardan ante el altar de la Virgen, y su fama haba llegado a los ltimos confines de la Pennsula. "De algunas partes vienen por lescribe Pallares, y hay testigos de que a Cdiz lo llev un indiano, pasando por esta ciudad, de que soy testigo." A rodear de mayor esplendor y grandeza el culto de la Virgen contribuy poderosamente la Cofrada de los Ojos Grandes. N o queda memoria de su ereccin, pero no puede negarse que es antiqusima. Ya en el ao 1577 el obispo don Juan Surez de Carbajal le daba nuevos estatutos, para acomodarla a las necesidades de los tiempos. Un siglo ms tarde, en 1659, la Cofrada cobraba vigoroso impulso, merced al celo del Cabildo, secundado por el obispo don Juan Bravo Lasprilla, que renov nuevamente las Constituciones, acogidas "con comn aceptacin de los fieles de esta ciudad y de todo el obispado, y aun de todo el reino, que entran en esta Cofrada, para tener el ttulo y carcter de especiales hijos suyos" (Pallares ). Por estos tiempos se populariz el rezo de la salve a la Virgen de los Ojos Grandes al sonar las doce del medioda, y se acrecent el culto de la veneranda imagen
aumentndose las luces que ardan ante su altar, particularmente en las festividades maanas, y en el da de la
Asuncin, vsperas, misa y procesin se repartan cirios blancos a todos los asistentes. La generosa piedad de los cofrades mereci de la santidad de Alejandro VII un breve, fechado en 1663, en el que afirma que acostumbran a hacer muchsimos actos de piedad, caridad y misericordia, y enriquece a la Cofrada con varias indulgencias plenarias y parciales. El Cabildo catedral hizo voto en el siglo xvn de no ceder nunca el Patronato de la capilla, y hacia la magnificencia y solemnidad de su culto encauz todas sus energas, levantando en la primera mitad del siglo xvm la obra suntuosa en que hoy es venerada la Patrona de la ciudad. Ocupa la abecera del bside catedralicio, y es uno de los monumentos ms esplndidos del barroco gallego, obra de Fernando de Casas, el genial arquitecto de la fachada del Obradoiro de la catedral compostelana. El retablo de la Virgen, construido a manera de baldaquino, fu trazado por el mismo Casas, y corresponde con su delicada riqueza ornamental a la suntuosidad y grandeza de la capilla. Su inauguracin, ao 1736, fu solemnizada con cultos y festejos extraordinarios: octavario de sermones, predicados por prelados; procesin; seis mil reales de fuegos, doce toros "con toreadores de Castilla, seis comedias, las cuatro de capa y espada y las dos de coliseo; dos das de sortija, una seria y otra burlesca; un da de alcancas y otro de mojiganga con carro triunfal y serenata de msica, y fuente perenne de vino el da de Nuestra Seora". Tal es el trono que ocupa la veneranda imagen y que slo abandon el 8 de diciembre de 1904 para recorrer, entre el entusiasmo delirante de la multitud, las calles de Lugo y detenerse ante la fachada de las Casas Consistoriales, donde, en solemnsima ceremonia, fu coronada cannicamente. Millares de lucenses visitan todos los das al Seor sacramentado, expuesto continuamente en la catedral baslica, y luego acuden indefectiblemente a los pies de la Virgen de Lugo a agradecer beneficios recibidos y pedir remedio a sus cuitas y necesidades. Muchas personas devotas alumbran a diario su imagen; muchas a diario recorren de rodillas, una o varias veces, el espacio que rodea el altar; muchas diariamente rezan all, privada o colectivamente, el santo rosario.
Ttulo el de los Ojos Grandes de cautivadora belleza,
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cuyo profundo contenido mriolgico tiene su ms autorizado comentario en las palabras que la santidad de Po XI dirigi en mayo de 1928 a los congregantes marianos espaoles : "Entre las hermosas advocaciones con que Mara es invocada, los ms devotos hijos de la devota Espaa le atribuyen la de SEORA DE LOS O J O S GRANDES. Pensamiento magnfico que nos la presenta como el corazn que Dios le ha dado para amar y para socorrer; grandes como su Omnipotencia maternal, la ms prxima semejanza al ojo mismo de Dios..."
FRANCISCO VZQUEZ SACO.
BIBLIOGRAFA PALLARES Y GAYOSO, J., Argos divina. Nuestra Seora de los Ojos Grandes (Santiago 1700). VZQUEZ SACO, F., Nuestra Seora de los Ojos Grandes, P'airona de Lugo (Lugo 1954).
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SAN
JOAQUN
Es intil buscar en la Sagrada Escritura una huella, siquiera fugaz, del abuelo materno de Jess. Las genealogas que San Mateo (1,1) y San Lucas (3,23) incluyen en sus Evangelios dibujan a grandes rasgos el rbol genealgico de Jess, tomando por puntos de referencia los cabezas de familia, desde San Jos, su padre legal, hasta Adn, pasando por David y Jud. La lnea materna, en cambio, queda silenciada. Ante este problema, y en la necesidad de dilucidar la cuestin de la ascendencia de Mara, Padres de la Iglesia oriental tan venerables como San Epifanio y San Juan Damaseeno no tuvieron reparo en echar mano de una aeja tradicin era la que se contienen diversas noticias acerca de los abuelos maternos de Jess. Por otra parte, el hecho de que tantas veces encontremos representaciones pictricas y escultricas alusivas a los primeros aos de Mara, quien aparece reclinada en los brazos de su madre, Santa Ana, y a escenas de la vida pastoril de San Joaqun, a quien se presenta como padre de Mara, lo mismo en mosaicos bizantinos del Monte Athos que en tablas de la escuela valenciana o castellana, atesti-
gua la raigambre y el favor de que ha gozado en la cristiandad la piadosa tradicin que hace a San Joaqun y Santa Ana padres de Mara y abuelos de Jess. Dicha tradicin fu recopilada en la Edad Media por Jacbo de Vorgine y Vicente de Beauvais, quienes se encargaron de difundirla por el Occidente, pero ya en el siglo Vi haba sido aceptada oficialmente por la Iglesia oriental, refrendada cmo estaba por escritos venerables, cuya antigedad llega a remontar el siglo H. En todos los datos que dicha tradicin recoge acerca de la Vida de San Joaqun descansa un fondo de verosimilitud que no puede ser turbado por el carcter apcrifo de los documentos escritos en que estn contenidos. Pero ellos no constituyen, naturalmente, un cimiento inconmovible, sobre el que se pueda edificar histricamente la vida del augusto abuelo de Jess. Junto al nombre comnmente aceptado de Joaqun (que significa el hombre a quien Jehov levanta), se encuentran otros ms raros como Cleofs, Jonachir y Sadoch, que no son sino variantes sin importancia de los documentos escritos. Una curiosa tradicin retransmitida por los cruzados hace nacer a San Joaqun en Sforis, pequea ciudad de Galilea. Otros dicen que fu Nazaret su ciudad natal. San Juan Damaseeno dice que su padre se llamaba Barpanther. Segn el Protoevangelio de Santiago, apcrifo, que se remonta a las ltimas dcadas del siglo II en su ncleo primitivo, contrajo matrimonio con Santa Ana a la edad de veinte aos. Pronto se trasladaron a Jerusaln, viviendo, al parecer, en una casa situada cerca de la famosa piscina Probtica. Gozaban ambos esposos de una vida conyugal dichosa y de un desahogo econmico que les permita dar rienda suelta a su generosidad para con Dios y a su liberalidad para con los prjimos. Algunos documentos llegan incluso a decir que eran los ms ricos del pueblo y dan incluso una minuciosa relacin de la distribucin que haca San Joaqun de sus ganancias. Slo una sombra eclipsaba su felicidad, y sta era la falta de descendencia despus de largos aos de matrimonio. Esta pena subi de punto al verse Joaqun vejado pblicamente una vez por un judo llamado Rubn al ir a ofrecer sus dones al Templo. El motivo de tal vejacin fu la nota de esterilidad, que todos por entonces consideraban como seal de un castigo de Dios. Tal impacto caus este incidente en el alma de San Joaqun, que inmediatamente se retir
de su casa y se fu al desierto, en compaa de sus pas-
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tores y rebaos, para ayunar y rogar a Dios que le concediera un vastago en su familia. Mientras tanto Ana, su mujer, haba quedado en casa, toda desconsolada y llorosa porque a su condicin de estril se haba aadido la desgracia de quedar viuda por la sbita desaparicin de su marido. Despus de cuarenta das de ayuno Joaqun recibi una visita de un ngel del Seor, trayndole la buena nueva de que su oracin .haba sido oda y de que su mujer haba concebido ya una nia, cuya dignidad con el tiempo sobrepujara a la de todas las mujeres y quien ya desde pequeita habra de vivir en el templo del Seor. Poco antes le haba sido notificado a Ana este mismo mensaje, dicindosele, adems, que su marido Joaqun estaba ya de vuelta. Efectivamente, Joaqun, no bien repuesto de la emocin, corri presurosamente a su casa y vino a encontrar a su mujer junto a la puerta Dorada de la ciudad, donde sta haba salido a esperarle. Lleg el fausto acontecimiento de la natividad de M a ra, y Joaqun, para festejarlo, dio un banquete a todos los principales de la ciudad. Durante l present su hija a los sacerdotes, quienes la colmaron de bendiciones y de felices augurios. Joaqun no ech en olvido las palabras del ngel relativas a la permanencia de Mara en el Templo desde su ms tierna edad, e hizo que, al llegar sta a los tres aos, fuera presentada solemnemente en la casa de Dios. Y para que la nia no sintiera tanto la separacin de sus padres procur Joaqun que fuera acompaada por algunas doncellas, quienes la seguan con candelas encendidas. Estos son los detalles que la tradicin cristiana nos ha transmitido acerca de la vida de San Joaqun. Todos ligados, naturalmente, al nacimiento y primeros pasos de M a ra sobre la tierra. Si es verdad que buena parte de los referidos episodios deben su inspiracin a analogas con figuras del Antiguo Testamento y al deseo de satisfacer nuestra curiosidad sobre la ascendencia humana de Jess, no lo es menos que todos, en conjunto, ofrecen una estampa amable y altamente ejemplar del padre de la Virgen, que ha sido forjada por muchos aos de tradicin y que goza del refrendo autorizado de la Iglesia.
AURELIO DE SANTOS OTERO.
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BIBLIOGRAFA Como indicbamos anteriormente, la fuente escrita de donde proceden estos y otros parecidos datos son los Evangelios apcrifos, particularmente el Protoevang&'io de Santiago, cuyas ediciones y versiones crticas principales se encuentran reseadas en:
DE SANTOS OTERO, A., Los Evangelios apcrifos (Madrid BAC
n.148, 1956).
SAN
(t
ROQUE
ca.1.327)
Expiraba el siglo xm. El gobernador de Montpellier, Juan, y su esposa Libera, vasallos de Jaime II de Aragn, pedan a Dios instantemente premiase sus virtudes dando fruto de bendicin a su nobilsima casa. Pero l i s aos de infecundo matrimonio corran arrebatando la esperanza de prole a la ya anciana Libera, cuando, una noche, el crucifijo ante el que oraba pareci dirigirle prodigiosamente alentadoras voces, y poco despus un feliz suceso llenaba de regocijo la ciudad. La multitud corra al palacio del gobernador real, donde un inesperado natalicio aseguraba la sucesin a la estirpe de Juan y de Libera. El recin nacido mostraba en el pecho y en el hombro izquierdo una cruz rojiza en la piel, como grabada a fuego, signo de su maravilloso destino. Por la robustez del nefito, recibi en el bautismo el nombre de Roca, y p o r aquel signo misterioso que le adornaba pecho y espalda, el apellido de la Cruz. Todo, pues, seal desde el principio la extraordinaria carrera de aquel nio. En efecto, una predisposicin natural para la virtud se revel muy pronto en sus costumbres, hasta tal punto que pareca instruido de superior asistencia en la prctica del bien. Hagigrafos posteriores han llegado a suponer que el mismo S a n Pablo tom a su cargo la direccin espiritual de aquel angelical muchacho. A los doce aos de edad perdi a su padre y a los veinte a su madre, quedando heredero de cuantiosas riquezas. Dios le haba quitado lo nico que poda retenerle en el plano social de lujos y honores en que haba nacido: sus padres. Lo dems, las riquezas con todo su squito mundano, Dios iba modelando s u espritu para darles superior empleo. N o sera inverosmil, adems, que durante la mocedad virtuosa Roque hubiera frecuentado las
aulas universitarias de Montpellier y s e hubiera iniciado en
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la ciencia de Esculapio. As la Providencia planeara suavemente el destino prefijado a aquel doncel extraordinario. Una tradicin unnime admite que acept, apenas qued libre y dueo de s, la regla de la Venerable Orden Tercera de San Francisco, y un hecho indubitable lo confirma: Roque abraz amorosamente la virtud franciscana por excelencia: la pobreza. Vendi sus bienes y los dio a los pobres. Al mismo tiempo, aquel apuesto y rico muchacho no Haba cursado estudios eclesisticos ni monacales, ni se hallaba equipado para ejercer los ministerios propios de los sacerdotes. Para seguir a Jesucristo l haba cumplido la primera parte de su llamamiento: "Vende cuanto tienes y dalo a los pobres". Pero cmo cumplir la segunda parte, "ven y sigeme"? # Los acontecimientos de la historia acudieron a darle la respuesta. Del lado de all de los Alpes empezaron a orse en Montpellier gritos de angustia. La peste, el terrible azote de los pueblos en la Edad Media, se cebaba en la capital de] orbe catlico y en las principales ciudades de Lombarda. El camino estaba trazado. En alas de la caridad, sale furtivamente de Montpellier, atraviesa por trochas y descaminos la Provenza para despistar posibles seguidores de su parentela y entra en Italia pobre y desconocido. V a como una flecha al encuentro de la terrible enfermedad que despuebla el norte de Italia; hace de mdico, de enfermero, de herbolario y de sepulturero. Haca frente al contagio por todos sus flancos, ofreca remedio heroico en todas las situaciones de la calamidad pblica, derrochaba el blsamo de la caridad en todos los dolores fsicos y morales que la epidemia iba sembrando por todos los caminos. As llega a Roma, a la Roma sin Papas, que sufre, a ms de la peste, la cautividad de Avin, y all Roque se supera, su virtud se pone a la altura de la tragedia, y su figura, como encarnacin del consuelo y de agente misterioso de la misericordia divina, emergiendo a todas horas y en todas partes entre los apestados, cobra el prestigio sobrenatural de lo milagroso. Lo que no era ms que caridad sin lmites, caridad heroica, aparece a los ojos de los enfermos como poder extraordinario de una fuerza taumatrgica. Qu ms taumaturgia que la caridad de Cristo adueada ilimitadamente de un corazn humano! Pero la multitud no estaba para teologas. Presa del
pavor ante la muerte, aclama a Roque como a un demiurgo celeste que dispone de los poderes de Dios para abrir o cerrar los sepulcros. Y Roque, tan humilde como caritativo, huye de Roma, teatro de sus triunfos y de sus aclamaciones y cae en Plasencia, tan incgnito e indocumentado como haba tres aos antes entrado en Roma. Su irresistible vocacin belicosa contra los agentes del dolor le gua al hospital y prosigue su actuacin caritativa junto a las yacijas de los desamparados del mundo. All merece que Dios le eleve al plano de sus amigos escogidos. Hasta ahora Roque ha sido la victoria sobre la enfermedad y la desgracia; ahora va a ser la vctima de una y otra. Una llaga asquerosa apareci sobre su carne hasta all inmune al contacto de los apestados, y el milagroso, el aclamado Roque fu un apestado ms, tan repelente y despreciado como los que l haba arrancado de la segura muerte. Excluido primero del hospital y despus hasta de los muros de Plasencia, se interna por el bosque en direccin de los Alpes. Su alimento? U n lebrel cada maana viene zalamero con un pan en la boca, y, hecho su presente, le lame la llaga de la pierna, pagndole con limitado alivio los alivios ilimitados que tantos enfermos haban recibido de sus manos. Roque vuelve al fin a Montpellier a los ocho aos de ausencia, desfigurado por la enfermedad, los trabajos y la penitencia. Nadie le reconoce ni se acuerda de su nom"bre. El pas arde en guerras y alguien le denuncia como posible espa. El juez le interroga y Roque deja que la Providencia cumpla sus designios sobre su vida. El juez desprecia su silencio y le manda poner a buen recaudo en la crcel pblica. All el alma de Roque consuma en silencio y en olvido de todo y de todos su dejacin absoluta en la voluntad divina, viviendo plenamente el "Solo Dios basta". Y cuando yace muerto en el sumo abandono del mundo, Dios convierte el msero petate del preso en trono de honor. Alguien descubre su incgnito, corre la voz de que Roque el noble, el antiguo y generoso magnate ha vuelto a su ciudad y est muerto en la crcel. La apoteosis se organiza como por arte de magia. Un grito unnime se oye por doquier: Es el mismo! Es el mismo! Y el cielo devuelve el eco del grito multitudinario: Es un santo! Es un santo! Los prodigios vienen rpidamente a sellar la verdad de
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aquel aserto. Roque sigue haciendo muerto lo que hizo vivo: curar, sanar, purificar los aires mefticos, expulsar las epidemias y disputar sus presas al dolor y a la muerte,
MIGUEL HERRERO GARCA.
a su control. Sin embargo, ella deba arreglarlo todo y confiaba a espritus gigantes la solucin de cada cosa. Estos gigantes existan; a veces se les vea por los caminos, de dos en dos, con hbito blanco y negro. Uji da, bajo la hermosa luz de Roma, cabalgaba por la Ciudad Eterna un grupo de prelados. Yvon drowaz, obispo de Cracovia, vena a postrarse ante el Papa. Le acompaaban sus sobrinos Jacinto y Ceslao y sus amigos Enrique y Hermann, los cuatro jvenes y com brillante situacin. Jacinto, hijo de los condes de Konskie, haba nacido en el castillo de Lanka, fortaleza que domina la villa polaca de Gross-Stein. Durante su infancia conoci todos los encantos de la vida cortesana: los juegos florales, los grandes torneos, la caza, y, a veces, vio a su padre volver de la guerra cargado de glorias y heridas. Ms tarde acudi a los grandes centros culturales. E s tudi artes en Praga, derecho en Bolonia y teologa en Pars. En seguida fu nombrado cannigo de Cracovia. As las cosas, lleg a Roma en 1220, acompaando a su to el obispo. Se hospedaron en el palacio del cardenal Hugolino. Por aquellos das estaba tambin en Roma un castellano famoso: Domingo de Guzmn. El papa Honorio III le haba encomendado la reforma de las monjas de la ciudad. Hugolino deba asistir a la ceremonia de unificacin de las mismas en el convento de San Sixto, e invit a sus huspedes a acompaarle. Durante la ceremonia un mensajero anunci que el sobrino del cardenal Esteban, all presente, se haba matado al caerse de un caballo. Santo Domingo acudi donde se hallaba el desgraciado joven. Celebr la misa y luego, componiendo los miembros del cadver, le orden: Joven, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, levntate. Y al punto, levantndose, se dirigi a Santo Domingo dicindole: Padre, dame de comer. El milagro corri por toda Roma. Lo haban presenciado multitud de testigos.
BIBLIOGRAFA
MONTES, J. DE, Encomium sacrum: Opus historicum-positivum in perenne Monumentum Brni. Rochi, adversus tabidum contagiem specialis Protecovis (Zaragoza, Diego de Larumbe, 1713). T L L E Z DE ACEVEDO, A., Sacro sonoro canto histrico positivo encomio que en el ms arreglado poema enlaza fervoroso e/ gloriossimo nacimiento, mffagrosa vida y prodigiosa muerte del bienaventurado peregrino y celossimo enfermero San Roque, abogado universal contra la peste (Madrid 174'1). BESSODES, M., Saint Roch. Histoire et legenda; (Turn 1931). MAURIANO, A., La ver datte dela vita di S. Rocco e del suo culto: "Scuola Cattolica" 49 (1947) pp.311-315.
171 de agosto
SAN JACINTO DE POLONIA

(f 1257)
Un aire nuevo venteaba Europa. Los hombres, como viejos amigos, sentan el deseo de agruparse y de conocerse. -s reyes alcanzaban su apogeo destruyendo las fortalezas de los seores rebeldes. Pero no todo era fcil. La situacin general era extremadamente grave. El interior de Europa chirriaba con las luchas mutuas de los reyes y numerosos herejes pululaban en Francia e Italia. A la vez, Europa era cercada por enemigos comunes. Los rabes presionaban en Espaa, los turcos llegaban hasta Hungra, los mongoles y trtaros amenazaban las fronteras del Norte y del Este. Eran los tiempos en que San Francisco predicaba a los pjaros y el alba sorprenda a Santo Domingo convirtiendo herejes. La Iglesia viva todava en formas feudales. Obispos y abades eran grandes seores, pero la gente buscaba la realizacin del Evangelio en formas sencillas. A veces surgan Ordenes mendicantes y a veces grupos de reformadores que terminaban en la hereja.
Roma era fuerte, pero cada vez escapaban ms cosas
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Jacinto qued profundamente impresionado de aquel fraile, que tena el poder de resucitar muertos. El obispo Yvon estaba admirado. El era un buen obispo, celoso en la reforma de su dicesis, piadoso y amante de los pobres. Pens que Domingo podra ayudarle muy eficazmente en la predicacin de la verdad cristiana y que con un hombre as muy pronto podra hacer que el nivel religioso de sus fieles alcanzase un alto grado. Acercndose, pues, a Santo Domingo, le pidi que tuviera a bien acompaarle a predicar en su dicesis, o que, al menos, enviase all a alguno de sus frailes. Por entonces no haba dominicos que hablaran polaco, pero muy pronto hubo cuatro: precisamente los dos sobrinos del cardenal y sus jvenes amigos. Domingo certeramente predijo: Dejdmelos y yo os los devolver apstoles. Un dilogo de miradas haba sido suficiente para entenderse, y los cuatro jvenes, postrados ante Santo Domingo, recibieron el hbito de su mueva Orden. Santo Domingo reclutaba. as sus primeros frailes. Con toda sencillez y con perfecta conciencia de lo que haca. Lo mismo que Jess cuando deca a algunos: "T, sigeme". Cierto que todo es desconcertante. Podra atribuirse a leyendas del Medievo, pero cuando la historia lo confirma, como en este caso, nos vemos obligados a admitir simplemente que los santos tienen en todos los tiempos cosas desconcertantes; pero, a fin de cuentas, son ellos los que llevan la razn. Los cuatro novicios eran ya sacerdotes; por eso su noviciado fu bien corto. Bastaron unos meses para que el maestro de la Orden les enseara cuanto precisaban. El les transmiti su espritu y sus deseos, y, en seguida, los envi otra vez a sus tierras "a predicar y hacer conventos". Las normas eran muy sencillas. Se trataba slo de alabar a Dios, de repartir sus bendiciones entre los hombres y de predicarles la verdad cristiana. Ah! Y si fuera necesario, deban estar dispuestos a rubricar la doctrina con su propia sangre. Podramos seguir su marcha sin dejar de or el eco del rezo coral de los conventos que van fundando. En su marcha, cada vez que llegan a una ciudad, predican. Frecuentemente Dios confirma su palabra con algunos milagros. La reaccin espontnea de la gente es
invitarles a quedarse con ellos; pero no pueden detenierse, el mundo es bastante grande y hay mucho por andar. Sin embargo, suele quedarse uno del grupo en la ciudad evangelizada; a l acuden nuevas vocaciones de seglares y sacerdotes, fascinados por este nuevo mtodo de vida apostlica; as se forma un convento. Los restantes del grupo continan, para hacer lo mismo en otra ciudad. As el pequeo grupo salido de Roma se va esparciendo, como la semilla en tiempo de siembra. De todos ellos slo Jacinto llegar a Cracovia. La ciudad se extiende en una vasta planicie ondulada, baada por el Vstula y cercada por grandes bosques de pinos. Como toda ciudad medieval, est defendida por fuertes murallas. La vuelta de Jacinto a la capital del reino haba sido anunciada por los heraldos. Su fama de taumaturgo le haba precedido y la ciudad se preparaba a recibirle con todos los honores. Pero el da de su entrada una fuerte tormenta sobre la ciudad desluci todos los preparativos. Cuando el Santo lleg, slo encontr en la puerta de la muralla un grupo de artesanos que le recibieron. La leyenda dice que el Santo les prometi: Vuestra congregacin me ser fiel. Y desde entonces los artesanos polacos son muy amigos de San Jacinto y forman una famosa cofrada que lleva su nombre. Era el da de Todos los Santos de 1222. Cuando lleg a palacio la corte le hizo un gran recibimiento y hasta el rey se postr de rodillas ante l, pidindole su bendicin. Esto pareca demasiado a Jacinto: Yo soy un pobre fraile y no merezco estos honores. N o es a ti a quien los doycontest el rey, sino a Mara, la Reina del cielo, a quien veo cubrindote con su proteccin. Aquello era slo el comienzo. Jacinto fund un hermoso convento en una pobre casa de madera; pero muy pronto el rey y el obispo le hicieron grandes donaciones y un ao ms tarde tomaba posesin en la ciudad de una gran* iglesia con un esplndido claustro. Este convento sera la cuna de los predicadores del norte de Europa. La predicacin en Polonia se haca como en Espaa. Evangelizada ya en el siglo x por los alemanes San Adal-
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berto y San Bruno, constitua la defensa del catolicismo en la frontera oriental. Pero Jacinto tena una misin ms amplia. Los santos no conocen fronteras. Prusia era todava tierra idlatra y sus gentes formaban las hordas terribles que de vez en cuando asolaban las regiones del norte europeo. Raza secularmente guerrera, no haba entrado nunca en las corrientes civilizadoras. Ni la Orden Teutnica, fundada en Alemania para la defensa de los territorios cristianos, ni el ejrcito polaco eran capaces de contenerlos. El nico capaz de contenerlos y ennoblecerlos fu este fraile, Jacinto, que pas entre ellos dejando una constelacin de milagros. Nadie puede contar cuntas veces su capa le sirvi de nave ni cuntos muertos volvieron a la vida para dar fe de su palabra, ni cuntos dolos destruy su celo o el fervor de los nuevos convertidos. Cuando un da contemos las estrellas entonces contaremos sus milagros. Su predicacin qued asegurada fundando varios conventos sobre la tierra prusiana. Luego se dirigi hacia Rusia. Su figura se pierde en la imponente estepa helada y desierta; paso a paso, con fro y fatiga, hasta llegar a Kiev. Kiev, capital del Imperio ruso, era una gran ciudad, mula de Constantinopla. Cuatrocientas iglesias reflejaban sus cpulas en las aguas del Dniper. Pero Rusia haba sido evangelizada por misioneros cismticos, que conservaban la hegemona religiosa y rechazaban tenazmente a Roma. Un da lleg a la ciudad nuestro Santo; pero un embajador de Roma, por muy santo que fuese, no tena nada que hacer all. No obstante, Dios sabe cmo abrirse caminos. Jacinto visita al gran prncipe Wladimiro y devuelve la vista a su hija, ciega de nacimiento. Este milagro abri los ojos de toda la corte a la verdadera fe; le piden que se quede con ellos y el Santo accede, fundando, con ayuda del soberano, un gran convento cerca de la ciudad. Jacinto y sus compaeros son los primeros frailes occidentales que fundan un convento en Rusia. La primera batalla estaba ganada, pero el horizonte histrico era muy obscuro.
Por el otoo de 1240 marcha hacia Europa el imponiente ejrcito trtaro de Batou, hijo de Gengis-Kan, el gran conquistador de China y Asia Central. Acampan frente a Kiev, al otro lado del ro, esperando a que el invierno haga del mismo ro un gran puente de hielo. Desde el convento se oye el piafar de los caballos y el tumulto de la horda. Los frailes juzgan prudente abandonar su convento, unindose a las caravanas que huyen hacia Occidente. Jacinto toma consigo el copn con el Santsimo, para evitar que sea profanado* en el saqueo. Al salir, oye que alguien le llama: Jacinto, te vas y me dejas? Las voces de la Madre no pueden resistirse nunca y el Santo, cogiendo la imagen suplicante de la Virgen, huye, atravesando a pie enjuto el inmenso ro, seguido de sus frailes. En el proceso de canonizacin muchos testigos declararon haber visto sobre el ro un sendero de pasos, que los paisanos llaman "camino de San Jacinto". Poco despus Kiev fu asaltada e incendiada y sus habitantes cruelmente torturados. La puerta hacia Occidente estaba abierta. Sobre la llanura europea se lanza un ejrcito innumerable, procedente de las estepas asiticas. Los trtaros son de tipo pequeo, pmulos salientes y ojos hundidos y vivarachos. Su arma ms terrible es la caballera ligera, de agilidad desconocida para los pesados ejrcitos medievales. Combaten divididos por grupos de diez y de cien hombres. Si uno del grupo huye en la lucha el resto del grupo es condenado a muerte, y si huyen los diez es exterminada toda la centuria. La misma .pena se impone al grupo que no rescate a su compaero que haya cado prisionero. En su invasin arrasan a sangre y fuego toda la tierra que pisan. Con tcnica de guerra relmpago invaden Rusia, Hungra, Polonia y llegan hasta las fronteras de Austria. El rey San Luis de Erancia escribe a Doa Blanca de Castilla: "Querida madre, bien querra alentaros con un consuelo celeste, pues si los trtaros llegan hasta aqu, o seremos todos deportados a sus estepas de las que ellos proceden, o seremos todos enviados al cielo,"
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De repente, ante la Europa atnita y aterrorizada, la muerte de su emperador les hace retirarse con la misma velocidad con que hicieran la invasin, replegndose Otra vez hacia el interior de Asia. Jacinto deba recomenzar la siembra, pero esta vez los cimientos de sus conventos estaban ya regados con sangre de mrtires. ' i ; :' Y aquel fraile volvi a recorrer lentamente todos los caminos, sin prisa y sin pausa, visitando otra vez a sus hijos. La leyenda hace al Santo fundador de conventos en Noruega, Suecia, Finlandia, Escocia, Islandia, Bulgaria, Hungra... No tenemos suficientes datos histricos para seguir las grandes correras del Santo; pero donde l no lleg llegaron siempre sus hijos. Vuelto a Cracovia, Dios quiso que el primer convento de su patria fuese tambin el ltimo que viera. Muri all, el 15 de agosto de 1257, en la fiesta de la Asuncin de Nuestra Seora, a quien tanto haba amado. Muri al amanecer, antes de celebrar la misa, porque aquella vez celebrara la fiesta en el cielo. Dejaba en Polonia 30 conventos con cerca de 400 frailes y media Europa sembrada de nuevas fundaciones. San Jacinto es el Patrn nacional de Polonia, la nacin mrtir, escudo constante de la cristiandad en la frontera de Oriente; la que tantas veces, hasta nuestros das, est dando testimonio de su fe. Luis
BIBLIOGRAFA FLAVIGNY, COMTESSE DE, Saint Hyacinthe ef ses Compagnons (Pars 189?):. ' ! ; WiLMS, HIERONYMUS, Der heilige Hyazinh und seine Gefhrfen (Dolmen 1913).
GOTTSCHALK, JOSEPH, Die Missionietung des Osens und der Schlesier
18 de agosto
SANTA
( t 329)
ELENA
PREZ ARRUGA,
O. P.
St. Hyazinth
(Wurzburgo 1948).
No, no durmi sus sueos de recin nacida entre los encajes de una cuna imperial. Fu en un pobre cortijo de Deprano, en Nicomedia, donde vio la luz, en el 248 249, aquella nia, escasa de bienes de fortuna, sobre la que Dios tena planes estupendos. As nos lo dijo San Ambrosio, que vivi en una poca inmediata a la de nuestra Santa. Nos figuramos a Elena en su adolescencia y juventud trabajando en el mesn de su padre. Atendiendo a todo; trajinando para tener las dependencias limpias y la comida sabrosa y a punto; obsequiosa con sus huspedes... Siempre sencilla, humilde, recatada, sonriente. Era pagana, s, porque de familia pagana haba nacido, pero senta en su corazn el vaco de aquellas falsas divinidades. Haca unos aos que haba unas persecuciones horribles contra los cristianos, desencadenadas por los propios emperadores de Roma, que los mandaban apresar y les sometan a tormentos terribilsimos y terminaban por llevarlos al anfiteatro para echrselos a las fieras. Tambin a muchos los quemaban vivos. Elena no terminaba de comprender por qu sus emperadores hacan aquello. Si los cristianos eran buena gente! Ella trataba con algunas muchachas de su edad que pertenecan a aquella "secta" y no poda sino decir que eran excelentes. Tanto que, a veces, comparndolas con sus amigas paganas, haba de reconocer que las superaban en todos los aspectos. Naturaleza la suya rica en dones de Dios, posea fsicamente una singular hermosura que realzaba la espontnea .nobleza de su espritu y esa que llaman "aristocracia del alma": una inteligencia privilegiada y un gran corazn. Tena ya Elena alrededor de veintitrs aos. Todos sus encantos estaban en auge, como en capullo recin abierto. Cuando la Providencia, "ro caudaloso lleno de posibiliAo critiuvo S
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dndes y de sorpresas", cambi por completo el curso de su obscura vida. Ignoramos dnde y cmo se conocieron Elena y Constancio. l, general valeroso, de noble familia, prefecto del Pretorio^ durante el gobierno de Maximiano, era de carcter suave, de espritu exquisito y culto y de salud delicada. La pnlidez de su rostro haba dado origen a su sobrenombre: Cloro. La esplndida y pudorosa hermosura de aquella muchacha se le entr por los ojos robndole el corazn. Aunque quin dudar que su asombro no tuvo lmite cuando, al tratarla, pudo percibir la nobleza de sus sentimientos?... Y la hizo su esposa. No han faltado autores malintencionados que han hablado de concubinato. Nada de eso. Tillemont se ha encargado de demostrar plenamente la legitimidad de su matrimonio. Fruto de l fu su hijo Constantino, futuro emperador de Roma, que vino al mundos en Na'fssus (Dardania) el 27 de febrero del 274. 1 de marzo de 293. El Imperio romano se haba extendido prodigiosamente. Diocleciano y Maximiano, que, unidos haca tiempo, lo compartan con el ttulo de Augustos, decidieron tener cada uno de ellos un Csar que colaborara en el gobierno y administracin de sus Estados. Diocleciano eligi a Galerio, y Maximiano a Constancio Cloro. Una condicin se le impuso al marido de Elena: haba de repudiar a su mujer y casarse con la hijastra de Maximiano, nico medio de que existiera el imprescindible "parentesco" entre los Augustos y sus Csares. Se separ, pues, de Elena y se uni en matrimonio con Teodora. Prevaleci en l la ambicin de la gloria sobre la glora del amor. Y nuestra Santa qu hizo? Al verse postergada no dej qu? se le quebrasen las alas del alma. Las pleg hacia dentro, y serena, tranquila y solitaria se refugi en el reino de su corazn. All le dola menos su abandono. Es que, sin ella sospecharlo, la acompaaba Dios. Ms le costaba la ausencia de su hijo. Intuyendo Diocleciano en el muchacho excepcionales dotes de guerrero y organizador, quiso prepararlo por s mismo con vistas al futuro, y haca tiempo que lo tena en su palacio. Aos fecundos stos que pas junto al emperador. Dejaron en
adolescente una impresin indeleble, ya que, al estallar furiosa y demoledora "la gran persecucin" contra los cristianos, pudo personalmente comprobar de qu era capaz una fe religiosa profundamente sentida. 25 de juic del 306. En este da muere Constancio Cloro. Su hijo, que le acompa en sus; ltimos momentos, ya no suea ms que con llevarse a su madre a vivir con l. Est orgulloso de ella y quiere compartir su misma vida para sentir siempre el beneficio de su influencia. Era Elena cristiana ya entonces? Desde cundo? N o se sabe exactamente. La mayora de los autores coinciden en afirmar que no lo fu hasta despus de la aparicin de la cruz en el cielo, durante la batalla de Saxa Rubra. Recordemos brevemente el suceso copiando a Eusebio de Cesrea, que dice haberlo odo de labios del emperador. " E r i en las horas posmeridianas, cuando el sol declina ya; Constantino vio en el cielo, con sus propios ojos, un trofeo de cruz compuesto de luz, superpuesto al sol, y adherida al mismo una escritura que deca: "Con este signo vencers". l, juntamente con todo el ejrcito que le sigue, se sienten presa ele estupor. Constantino no comprende el significado de la aparicin y pensndolo largamente llega la noche. Pero, mientras duerme, le aparece el Cristo de Dios, juntamente con el signo visto en el cielo, y le manda que haga una imitacin del signo y se sirva de l como de salvaguarda en las refriegas con los enemigos." Efectivamente, fabricado el "lbaro" segn el signo aparecido, se lanza a la batalla y termina con aquella aplastante victoria, "que decidi los destinos del mundo y de la cristiandad". A los pocos das era Constantino dueo de Roma y entraba en la Ciudad Eterna como nico emperador. Era el 28 de octubre del 312. Desde entonces, en sus ideas y en su corazn, puede decirse que es cristiano. No obstante, plenamente, no lleg a realizarlo hasta los ltimos momentos de su vida en que recibi el bautismo. N o obr as su madre. El sol de la cruz que alumbr el cielo de Roma ilumin y calde el corazn de Elena hacindole sentir la sublimidad de la religin cristiana y se abraz con ella. El bautismo abri en su alma una fuente de piedad viva, consciente, activa.
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Ya est restablecida la unidad imperial. Reconocido Constantino soberano del orbe, considera a su madre la soberana. Le da el ttulo de Augusta, manda acuar monedas con su efigie y, mostrndole una ilimitada confianza, deja a su plena disposicin el tesoro del Estado. Mas, elevada a la cspide de las grandezas humanas, Elena no se envanece. Vive sin fausto ni lujosas ostentaciones, y, segn afirma San Gregorio, "su encantadora modestia enardece de entusiasm a los romanos". Al ser enriquecidas por la gracia sus esplndidas cualidades personales despliega todo su poder en favor de su hijo. Y es entonces cuando se percibe el valor de su influencia al transmitirle, con su cario, todos los tesoros de bondad y prudencia que su alma acumula. El Dante deca de Beatriz: "Ella miraba hacia arriba y yo miraba en ella". Algo as podemos creer de Elena y Constantino. Lase, si no, el famoso Edicto de Miln y todos los que le siguieron, hasta su prohibicin del culto de los dioses lares, en el 321, y "toda la lluvia de beneficios morales y materiales que el gobierno de Constantino hizo caer sobre la Iglesia y que no son del todo legendarios". Entramos en el ao 326. Elena siente el declinar de su vida. Desde que el emperador ha trasladado su sede a la antigua Bizancio, la "nueva Roma", all vive ahora su madre, en aquella agora que l, en su honor, ha adornado prodigiosamente de prticos y estatuas. Cerca tiene la iglesia de Santa Irene, tambin restaurada y embellecida por su hijo. En la placidez de los atardeceres, acompaada de alguna de aquellas esclavas a las que la emperatriz trata como a hijas de su corazn, entra en la iglesia y en ella permanece largo rato dando expansin a su piedad. Considerando la magnificencia de aquella ciudad que ha hecho resurgir Constantino a orillas del Bosforo, se le enardecen los deseos de hacer algo semejante en los lugares que, en Palestina, santific Jesucristo con su presencia. Contaba a la sazn setenta y siete aos, y los viajes en el siglo IV no se hacan con la rapidsima comodidad que los hacemos en la vigsima centuria. Eran, por el contrario, de una lentitud y solemnidad abrumadoras. Pero nada hay difcil para un grande amor. Parti, pues. Su viaje, realizado con ese despliegue de lujo que peda su rango en aquella poca, dej tras de s
imborrable estela de maravillas. Llamaba sobremanera la atencin la persona de la emperatriz. Anciana, conservando an los rasgos de su extraordinaria belleza, pareca no darse cuenta de la admiracin que despertaba a su paso. En cambio, con una humildad que sobrecoga el nimo de todos, se colocaba en las asambleas de los fieles en cualquier punto designado para las mujeres, mezclndose con las de ms baja condicin. Se hospedaba en conventos d monjas y haca vida comn con ellas, ocupando su tiempo en remediar toda clase de necesidades y estudiando las Sagradas Escrituras. Cuanto ms se adentraba en la religin cristiana, mayor era el entusiasmo y la admiracin que por ella senta. Pero nada le produjo una impresin tan reverente como el ver a aquellas doncellas cristianas que, renunciando a los halagos del mundo, consagraban a Cristo su virginidad. Leyenda o historia, no hay nadie que, al escribir la semblanza de esta ilustre mujer, silencie el caso maravilloso de la invencin de la Santa Cruz. Parece que la mayor disconformidad existente en este punto entre los historiadores es debida al silencio que del viaje de Elena hace Eusebio de Cesrea en su Vida de Constantino el Grande, a quien acaso por adulacin atribuye todas las construcciones y reconstrucciones que se hicieron en Palestina aquellos aos. As lo juzga Tillemont al comprobar que los Santos Crisstomo, Ambrosio, Paulino de ola y Sulpicio> Severo, aunque difieren en alguna pequea circunstancia, todos atribuyen a Santa Elena el descubrimiento de la Vera Cruz. Por otra parte, el misal que diario usamos, al comentar esta fiesta el 3 de mayo, se lo asigna tambin a nuestra Santa. Por qu habramos de silenciarlo aqu? Mientras la piadosa emperatriz proyect su viaje a Palestina un deseo vehemente enardeca su corazn: ver, tocar, venerar el sagrado leo del que estuvo colgado el Salvador del mundo. A su llegada a Jerusaln ah se enderezan todas sus investigaciones. Mas sin xito alguno entre los cristianos. Entonces se dirige a los judos. Y es uno, llamado Judas, quien sealndole el sitio exacto donde se encuentrale pone en antecedentes de una tradicin conservada entre ellos: "haca muchos aos que, por despojar los judos a la devocin cristiana del precioso smbolo de la cruz, la haban echado, con las de
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los dos ladrones, a un pozo que despus colmaron de tierra y piedras para que se pudriera la madera". Comienzan las excavaciones. Y, despus de dos das de ansiosa expectacin, aparecen las tres cruces. Pero cul de las tres sera la de nuestro divino Salvador? El santo obispo Macario acompaa a la emperatriz, y, por una inspiracin sbita, recurre a una prueba decisiva: H a ba en aquel lugar una enferma en estado agnico. Se dirigen procesionalmente a su casa llevando las tres cruces y, cantando durante el trayecto todos los asistentes himnos sagrados, imploran la ayuda del cielo. Sacan a la enferma fuera en una parihuela. Y, en medio del silencio ms impresionante, se acerca el obispo, ayudado por la emperatriz, y toca suavemente la cabeza de la moribunda con una de las cruces. Ni al contacto de la primera ni al de la segunda muestra aquella pobre mujer ninguna reaccin. Sus ojos cerrados y su rostro exnime dan la impresin de que ya es cadver. Mas, al posar sobre ella la tercera cruz, se incorpora, abre los ojos llenos de luz y de vida, y, cruzando las manos en el aire, exclama con exultacin: "Dios mo, estoy curada!". La alegra que rezuma el alma de Elena en aquellos momentos hay que intuirla; no se puede describir. Despus de dar satisfaccin cumplida a su piedad dispone que la Santa Cruz se divida en tres trozos. Uno lo entrega al obispo Macario para la veneracin de los fieles en la iglesia de Jerusaln. El segundo lo enva a la iglesia de Constantinopla, y el tercero a Roma, a la baslica mandada levantar por ella unos aos antes y que ms tarde se llam de "Santa Cruz de Jerusaln". Llegamos al 329. Santa Elena, cumplidos ya los deseos ms ardientes de su corazn, s;ente en su cuerpo el peso de los aos y en su alma ansias de eternidad. Y al bendecir al Seor, llena de reconocimiento, sus labios repiten con el anciano Simen: Nunc dimittis ancillam tuam, Domine. Regresa junto a su hijo, y al poco tiempo muere en sus brazos, Se desconocen la fecha y el lugar de su partida de este mundo. Consta, sin embargo, que no fu en Roma, ya que Constantino hizo trasladar all sus restos con la mxima solemnidad. Hoy, en la iglesia de Ara Caeli, de la Ciudad Eterna, existe una capilla dedicada a Santa Elena. En ella se venera la cabeza y algunos huesos de la santa emperatriz.
N o hizo Santa Elena, que sepamos, milagros en vida, y aun ignoramos si despus de su muerte. Pero supo hacer el "milagro" de esgrimir con la misma gentileza una escoba en la hostera de su padre que el cetro del mundo en la corte de su hijo, y de dar un brinco gigante desde las tinieblas del paganismo hasta los esplendores de la santidad.
MARA ENGRACIA IBEZ, O . D. N . BIBLIOGRAFA CABROL-LECLERCQ, Dicionnaire
NAIN DE TILLEMONT, Histoire RICCIOTTI, G,. La era de tos
d'archotogie
des empereurs mrtires.
chrtienne
et de liturgie.
reg-
et des princes qui ont
n durar les six premiers sicles de l'Eglise. VIZMANOS, F., S. I., Las vrgenes cristianas en la Iglesia 'ZAMEZA, J., S. I., La Roma pagana y el cristianismo. HOMO, L., Nueva historia de Roma. primitiva.
BEATA BEATRIZ DE SILVA

(t 1491)
Estamos ya en el ltimo siglo de la Reconquista. Los reinos cristianos de la pennsula Ibrica se van extendiendo hacia el sur y pasan al frica. U n a de las ltimas plazas ganadas a los rabes para el reino de Portugal fu Ceuta (1415). El capitn de esta hazaa y primer gobernador de la ciudad conquistada fu don Pedro Meneses, conde de Viana y descendiente de los reyes de Castilla. En la conquista de esta plaza haba intervenido tambin el caballero don Ruy Gmez de Silva, cuyo ejemplar comportamiento le mereci el aprecio de su capitn, hasta el punto de ofrecerle en matrimonio a su hija Isabel. El ao 1422 se form el nuevo hogar Silva-Meneses, en el que vera la luz Beatriz. Su padre fu este aguerrido caballero, don Ruy Gmez de Silva, tan distinguido en la cruzada contra los rabes. Su madre, doa Isabel Meneses, proceda de ilustre sangre real y era la segunda de los cuatro hijos de don Pedro Meneses. La vida del nuevo matrimonio transcurri entre Ceuta y Campo Mayor, cuya alcaida le fu concedida a Ruy Gmez de Silva por el rey portugus. Campo Mayor es una ciudad fronteriza con Espaa, del distrito de Portalegre y dicesis de Evora. Aunque no faltan historiadores antiguos que dan a Beatriz por nacida en Ceuta, la tradi-
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cin del primer convento concepcionista de Toledo considera a Campo Mayor como la patria de su madre fundadora y en esta villa portuguesa se conservan los mejores recuerdos de la infancia de Beatriz. Como fecha de su nacimiento se seala el ao 1424. La madre de Beatriz, siguiendo la tradicin familiar, era muy devota de la Orden de San Francisco y por ello encomend la educacin religiosa de sus once hijos a los padres franciscanos, que sembraron en sus almas un amor especial a la inmaculada Concepcin. El quinto de los hermanos de Beatriz, llamado Juan y luego Beato Amadeo de Silva, tom el hbito de San Francisco y fund la asociacin llamada de los "amadestas". Hay una tradicin conservada en Campo Mayor, que es todo un smbolo de la belleza angelical que distingua a la joven Beatriz. En una de sus iglesias se venera un cuadro de la Virgen con la cabeza inclinada y los ojos cerrados, sosteniendo sobre sus rodillas al Nio. A su lado estn arrodillados San Francisco y San Antonio. Las facciones de esta Virgen, segn la tradicin, son copia del rostro candoroso de Beatriz. Su padre quiso tener un cuadro de la Virgen para la capilla de su residencia y con este fin mand venir a un pintor italiano. El artista expuso al padre que el mejor modelo para la Virgen sera su misma hija. sta, por obediencia, accedi a ello, pero, poseda de un inocente pudor en servir de modelo para un cuadro de Mara Inmaculada, no abri sus ojos ante el pintor, As result una imagen de la Virgen sumamente expresiva y delicada, conocida con el nombre de la "Virgen de los ojos cerrados". En 1447 Juan II de Castilla contraa matrimonio con Isabel, princesa de Portugal. Esto dio lugar a que la nueva reina de Castilla pidiese al alcaide de Campo Mayor a su hija Beatriz como primera dama. Tena ya entonces veintitrs aos, y, al decir de la Historia manuscrita de 1526, "allende venir de sangre real, era muy graciosa doncella y exceda a todas las dems de su tiempo en hermosura y gentileza". La corte de Castilla resida por entonces en Tordesillas, al oeste de Valladolid, en plena meseta castellana, junto al ro Duero. El ambiente palaciego estaba dominado por intrigas y frivolidades cortesanas de la poca. Estas fueron las espinas que encontr Beatriz en Tgr-
desillas, haciendo ms bella y fragante la flor de su virginidad. Fuese por intrigas de algn caballero resentido ante la negativa de Beatriz a sus pretensiones, fuese por celos de la reina, que lleg a ver en ella una amante rival, cay en desgracia de sta. "Viendo la grande estimacin que todos hacan de la sierva de Dios, la reina hubo celos de tila y del rey, su marido, y fueron tan grandes que, por quitarla de delante de los ojos, la encerr en un cofre, donde la tuvo encerrada tres das, sin que en ellos se le diera de comer ni de beber". Fu todo un torbellino de pasin, que quiso tronchar la vida de esta delicada flor, pero acudi en su defensa la Reina del cielo. "La Virgen Mara se le apareci con hbito blanco y manto azul y el Nio Jess en brazos, y, luego de haberla confortado con cario maternal, le intim que fundara en su honor la Orden de la Pursima Concepcin, con el mismo hbito blanco y azul que ella llevaba. Ante tan sealada merced de su Reina y Seora, Beatriz se ofreci por su esclava y le consagr, rebosante de gratitud, el voto de su virginidad y le rog confiadamente la librara de aquella prisin. La Reina celestial accede sonriente y desaparece. La intervencin de don Juan Meneses, to de Beatriz, hizo que la reina Isabel abriese el cofre pasados tres das, esperando que su dama fuese ya cadver. La sorpresa de todos fu impresionante. Beatriz apareci con ms belleza y lozana que antes de ser encerrada. Todos adivinaron que la Della dama portuguesa haba sido favorecida en aquellas horas obscuras y tenebrosas con alguna luz especial del cielo. La Santsima Virgen la haba escogido para dama suya. Era preciso cambiar de palacio, "A los tres das de verse libre del encierro, sin ms dilacin, pidi salir de Tordesillas, dirigindose a Toledo, acompaada de dos doncellas," Camino de Toledo tiene lugar, al pasar por un monte, la aparicin de dos frailes franciscanos. Beatriz pens que eran enviados por la reina para confesarla antes de morir a manos de-un verdugo. "Entonces, declarando ella su pena y temor, djole un fraile de aqullos, que pareca portugus, que no llorase, porque no solamente no eran ellos mensajeros de su muerte, mas antes la venan a consolar y la hacan saber que haba de ser una de las mayores seoras de Espaa, y que sus hijos seran nombrados en toda
la cristiandad. A esto respondi que era doncella y que,
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con el emperador que la demandase, no se casara en ninguna manera, porque tena hecho voto de limpieza a la Reina del cielo. Y dijronle ellos: "Lo que hemos dicho ha de ser". Sigue describiendo la Historia annima de 3 526 cmo, despus de consolarla, al llegar a una posada y disponerse para comer, desaparecieron aquellos dos frailes misteriosos, "y Beatriz crey firmemente que el Seor le haba enviado para consolarla e instruirla a San Francisco de Ass y a San Antonio de Padua, a los cuales celebr fiesta en adelante todos los aos". En Toledo florecan por esta poca numerosos monasterios de todas las principales Ordenes, especialmente cistercienses, dominicas y clarisas. Razones que la historia no nos ha transmitido hicieron que Beatriz escogiese el monasterio cisterciense de Santo Domingo de Silos (vulgarmente "El Antiguo"); tal vez relaciones muy personales con alguna de las religiosas de este monasterio, perteneciente a la nobleza portuguesa o castellana; tal vez el haber encontrado en este monasterio las condiciones ms a propsito para la vida retirada que ella pensaba llevar, sin ser religiosa. En este vetusto solar de Toledo busc Beatriz su casita de Nazaret, como "seora de piso", y en l vivi treinta aos dedicados a la oracin, al sacrificio y al desprecio del mundo. "La sierva de Dios fu muy humilde en sus acciones, despreciando su persona en actoe exteriores; ...era su vida heroica y ...vivi treinta aos en Santo Domingo, ejercitndose en toda virtud." Hay un dato muy significativo que revela su enrgica decisin de romper con el mundo: "Dende que sali de la corte del rey Don Juan hasta que muri ningn hombre ni mujer vio su rostro enteramente descubierto, si no fu la reina Doa Isabel (la Catlica) y la que le daba de tocar, porque, aun para comer delante de solas sus criadas, apenas descubra del todo la boca". A la mortificacin y vida retirada una la prctica de la oracin prolongada y una liberalidad magnnima para emplear todos sus bienes en dar culto a Dios y socorrer al pobre. Con sus rentas .hizo labrar un nuevo claustro y la sala capitular del monasterio donde resida; con ellas favoreci tambin a cuantos pobres solicitaron su ayuda. Con el trabajo de sus manos, hilando o bordando, santific tambin los ratos libres.
tecimientos para que Isabel la Catlica se interesase por la fundacin de la Orden concepcionista. Haba sido proclamada reina en 1474 y algn ao despus entraba en Toledo; vena a cumplir la promesa hecha en la batalla de Toro de edificar un templo a San Juan Evangelista. El lugar escogido est prximo al monasterio donde resida Beatriz. En todos estos aos turbulentos, en medio de campaas guerreras, cuando la reina vena a Toledo buscaba tiempo para ir a conversar con Beatriz, la dama que la haba mecido en sus brazos cuando nia. En 1479, "con la ayuda de Dios y de la gloriosa Virgen Mara, su Madre", se firm la paz definitiva entre Castilla y Portugal. Esto pudo ser un motivo especial para que la Reina Catlica, tan devota de la Inmaculada, apoyase la fundacin de la Orden concepcionista, que la Virgen haba confiado a Beatriz. Por estos aos "se dice que se le apareci (a Beatriz) la Madre de Dios otra vez, distinta de la referida del cofre, volvindola a mostrar cmo haba de ser el hbito que traeran sus monjas". El ao 1484 Isabel la Catlica concertaba con Beatriz la donacin de unas casas de los palacios reales de Galiana, junto a la muralla norte de Toledo. Le donaba tambin la capilla adjunta, dedicada a Santa Fe por la reina Doa Constanza, esposa de Alfonso VI. Con doce compaeras (entre ellas una sobrina) pas Beatriz a ocupar esta nueva mansin toledana. "En esta casa entr tan desacomodada con gran alegra, y dio orden de irla fabricando al modo necesario para que pudiese ser convento de religiosas." Cinco aos pas Beatriz echando los cimientos de la Orden concepcionista, bajo la proteccin de Santa Fe. El nombre de esta santa francesa deca muy bien con la fe que haba demostrado Beatriz desde que sali de Tordesillas. Isabel la Catlica se servira del patrocinio de esta misma Santa en la conquista de Granada, con una fe paralela a la de Beatriz. La aprobacin de la Orden concepcionista, pedida al Papa por mediacin de la Reina Catlica, era firmada por Inocencio VIII el 30 de abril de 1489. En este mismo da se present en el torno del convento provisional de Santa Fe un personaje misterioso, preguntando por doa Beatriz de Silva y comunicndola la firma de la bula por el Papa. "De esta manera lo supo ella en Toledo, cuando se otorg en Roma, por revelacin divina y crey, sin duda, que este mensajero era San Rafael, porque desde que supo
Mientras tanto la Providencia iba preparando los ac'
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decir el Avemaria le haba sido muy devota y le rezaba cada da alguna cosa en especial." Tres meses ms tarde llega a Toledo la noticia de que la bula se haba ido al fondo del mar, por haber naufragado la nave donde vena. "De esto recibi grandsima tristeza, y con mucha ansia de su corazn no hizo tres das sino llorar. Al cabo de ellos fu a abrir un cofre para cierta cosa necesaria, y, no sin mucha maravilla, hall all la dicha bula encima de todo." Toda la ciudad de Toledo se asoci con gran jbilo a la procesin en que se traslad la "bula del milagro" desde la catedral al convento de Santa Fe. Tuvieron lugar todos estos festejos en los primeros das del mes de agosto de 1491. Actu en la procesin, misa pontifical y sermn el insigne padre franciscano Francisco Garca de Quijada, obispo de Guadix, y anunci que a los quince das tendra lugar en la capilla de Santa Fe la toma de hbitos y velos por Beatriz y sus compaeras. Pero... "a los cinco das, estando (Beatriz) puesta en muy devota oracin en el coro, aparecile la Virgen sin mancilla la cual le dijo: "Hija, de hoy en diez das has de ir conmigo, que no es nuestra voluntad que goces ac en la tierra de esto que deseas". El mismo da 16 de agosto, que se haba acordado para la toma de hbitos, tuvo lugar la tranquila muerte de Beatriz. El mismo padre confesor le impuso el hbito y velo concepcionistas y recibi su profesin religiosa. "Al tiempo de su muerte fueron vistas dos cosas maravillosas: la una fu que, como le quitaron del rostro el velo para darle la uncin, fu tanto el brillo que de su rostro sali que todos quedaron espantados; la otra fu que en mitad de la frente le vieron una estrella, la cual estuvo all puesta hasta que expir, y daba tan gran luz y resplandor como la luna cuando ms luce, de lo cual fueron testigos seis religiosos de la Orden de San Francisco". Haba sido escogida como estrella para guiar a generaciones de vrgenes, que consagraran a Dios su amor y su pureza, en honor de Mara Inmaculada. Se iba al cielo para guiarlas mejor desde all. "Siendo viva esta seora doa Beatriz y yendo una vez a maitines, segn acostumbraba, hall la lmpara del Santsimo Sacramento muerta, y ponindose en oracin, viola manifiestamente encender, no viendo quin la encenda; tras esto oy una voz, segn ella despus lo descubri, que bajamente h dijo: "Tu Orden ha de ser como esto que
has visto, que toda ha de ser deshecha por tu muerte, mas como la Iglesia de Dios fu perseguida al principi, pero despus floreci y fu muy ensalzada, as ella florecer y ser multiplicada por todas las partes del mundo, tanto que en su tiempo no se edificar casa alguna de otra Orden". As sucedi, en efecto. Recin fallecida, se apareci Beatriz en Guadalajara al padre fray Juan de Tolosa, franciscano, dicindole que se encaminase a Toledo para defender su Orden. Las religiosas de Santo Domingo pretendan que fuese enterrado en su monasterio el cuerpo de Beatriz y que se fusionasen con ellas sus compaeras, en vez de llevar adelante la nueva Orden concepcionista. La intervencin del padre Tolosa evit la extincin de la incipiente Orden. Cuatro aos despus surgi una nueva tempestad al fusionarse el vecino monasterio de monjas benedictinas de San Pedro de las Dueas con el de Santa Fe y tener lugar grandes desavenencias. La abadesa de Santa Fe, madre Felipa de Silva, sobrina de Beatriz, resolvi abandonar su convento y trasladarse al de religiosas dominicas de la Madre de Dios, en la misma ciudad, llevndose consigo las reliquias de su venerable ta. Otro fraile franciscano, el cardenal Cisneros, volvi a encender la lamparilla de la Orden concepcionista, trasladando el convento de Santa Fe al que haban ocupado los padres franciscanos, muy prximo a l, y apoyando la fundacin de nuevos conventos concepcionistas. A este ltimo convento fueron trasladadas definitivamente las venerables reliquias de Beatriz, comenzando a recibir culto pblico poco despus de su muerte. El afn por poseerlas es una buena prueba de ello. Los menologios de la Orden franciscana, cisterciense y benedictina la dan el ttulo de "Beata". Abundan los relatos de favores milagrosos obtenidos por su intercesin. El ao 1924 el papa Po XI confirm el culto inmemorial tributado a Beatriz como a Beata, con lo que nuevamente poda recibir culto pblico despus de las normas prohibitivas de Urbano VIH en el siglo xvi. Reanudada la causa de canonizacin por Po XII, todas sus hijas esperan venerarla pronto como Santa. Despus de ms de cuatro siglos de existencia, y a pesar de las grandes pruebas por las que ha tenido que pasar la vida de clausura, an conserva la Orden concepcionista ms de 120 conventos diseminados por Europa y Amrica Latina: de ellos corresponden a Espaa ms c'e 9Q,
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Esta es la gran gloria de la Beata Beatriz de Silva, adalid de la Inmaculada varios siglos antes de su definicin dogmtica.
IRENEO GARCA ALONSO.
BIBLIOGRAFA
Obras manuscritas, conservadas en el archivo de RR. Concepcionistas de Toledo: Bula "nter caefera", de Inocencio VIII, por la que se aprueba la Orden concepcionista el 30 de abril de 1489. Decreto ejecutorio de dicha bula, fiflraado por el vicario general de la dicesis de Toledo, don Velasco Romero, el 16 de febrero de 1491. Historia de la venerable Madre doa Beatriz de Silva, fundadora de la Orden de la Concepcin Franciscana de Toledo, escrita en 1526 por un religioso franciscano. La Margarita escondida, vida de la Beata Beatriz de Silva, escrita en 1661 por la madre Catalina de San Antonio. Obras publicadas -(citamos slo las ms modernas e importantes): CONDE, R., O . F. M., La Beata Beatriz de Silva (Madrid 1931). GUTIRREZ, E., O. F. M Vida de la B. Beatriz de Silva (Toledo 1951). CONCEPCIONISTA (UMA) do convento de Campo 'Maior, Urna flor portuguesa <ICampo Maior 1954). Traduccin espaola: Una flor de Santidad: Beatriz de Silva (Cceres 1955).
19 de agosto SAN LUIS DE ANJOU

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San Luis de Anjou-Sicilia, que muri siendo obispo de Toulouse a los veintrs aos, naci el ao 1274 en Brignoles, hermosa villa de Provenza. Su madre, Mara de Hungra, era sobrina de Santa Isabel y hermana de tres prncipes que tambin llegaron a ser reyes y santos: E s teban, Ladislao y Enrique. Su padre, Carlos II de Anjou, rey de aples. Sicilia, Jenisaln y Hungra, era el oropio sobrino de San Luis de Francia. El principe don Luis brill desde su infancia por la senuridad de su juicio, su piedad slida, el desprecio de los honores del siglo y una qravedad que le conciliaban el amor y el respeto de todos. Desde luego, Dios le llamaba para ms alto destino que el que la historia poltica de su tiempo pareca reservarle. Fu testigo, en su primeros aos, de las san orientas luchas que oponan su familia a los reyes de Aragn. Su abuelo Carlos, al eme el papa Inocencio I V haba adjudicado el reino de aples, haba seado con reinar en Ita-
lia entera. Fu vctima del odio de los sicilianos, sublevados contra su tirana en las terribles matanzas ocurridas en Palermo conocidas en la historia por Vsperas Sicilianas, el 31 de marzo de 1282. Fracasados los planes de conquista de su abuelo, dos aos ms tarde, cuando don Luis no tenia ms que diez aos, su padre, que trataba de resistir en aples, era hecho prisionero. Durante tres aos iba a permanecer en Barcelona encarcelado en el castillo Siurana por orden del rey Don Pedro III. Cuando fu puesto en libertad le llegaba a don Luis la hora de los trabajos y sufrimientos ms duros: Don Alfonso III de Aragn consenta en libertar a su padre, pero a condicin de que sus tres hijos fuesen mandados a Barcelor^ como rehenes. El cautiverio de los tres prncipes, don Luis, don Roberto y don Raimundo, hubo de durar siete aos. El prncipe don Luis, el mayor de los hermanos, tena entonces trece aos; fu tratado con aspereza, tanto ms cuanto que tuvo que pagar el rencor que animaba al rey de Aragn contra la poltica de] Papa, que se negaba a revocar la donacin e investidura de los reinos de Aragn, Valencia y condado de Barcelona a Carlos de Valois, el hijo segundo del rey de Francia, y acab coronando al padre de los prncipes encarcelados como rey de Sicilia, absolvindole de todas las garantas que haba dado al rey de Aragn cuando le puso en libertad. El prncipe don Luis aguant los sufrimientos de su larga prisin con admirable paciencia. Estaba acostumbrado desde haca aos a una vida penitente. La reina Doa Mara, su madre, declar que desde la edad de siete aos se sala de noche de su cama para echarse a dormir en el suelo de su habitacin. En los aos transcurridos en Barcelona se acrisol la santidad del joven prncipe. Sus guardianes le trataban duramente, pero l se estimaba feliz sobremanera en padecer algo a imitacin de Jesucristo, su Seor. Les sola decir a sus hermanos que, segn el espritu del Evangelio, la adversa fortuna vala ms que la prspera, y que tenan que amar su prisin y alegrarse de que Dios les proporcionara el medio de darle prueba del amor que le tenan sufriendo algo por l. Palabras stas de verdadero amor iluminado por el divino sentido de la cruz. Aprovech su cautiverio para dedicarse tambin al estudio, aconsejndose con dos varones sabios y piadosos de la Orden de
Saa Francisco, especialmente oa ej padr Jacques Deu*
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ze, que haba de ser ms tarde Papa bajo el nombre de Juan XXII. Frecuentaba la meditacin de las cosas de Dios y los misterios de Cristo Nuestro Seor. Confesaba casi todos los das antes de or misa y no dejaba de rezar el oficio divino. Era especialmente devoto de la cruz y de la Virgen Santsima. Cuando le concedan libertad la empleaba en visitar a los pobres enfermos de la Ciudad Condal. Cierto da reuni a los leprosos para lavarles los pies y servirles la comida; dicen que uno de stos estaba tan llagado que a su vista se desmayaron los otros prncipes. Al da siguiente, queriendo volverle a ver, result imposible encontrarle en toda la ciudad, de donde se crey que el mismo Seor se les haba aparecido para recibir los amorosos servicios del joven don Luis, su fiel discpulo. Entre estas obras de misericordia se deslizaban los aos de su adolescencia, dedicada al estudio y a la meditacin divina, hasta que cay gravemente enfermo. Entendi que el Seor le llamaba y le quera todo para s en el momento en que se aproximaba el fin de su cautividad. Entonces hizo el voto de ingresar en la serfica Orden de San Francisco si se repona. Pronto Dios iba a permitir que realizara su voto. Despus de una larga enfermedad cur como de milagro. Seguidamente lleg la hora de su liberacin: Don Jaime II de Aragn, hijo y sucesor de Don Alfonso III, buscando la paz con el Papa y con las casas de Francia y aples decidi poner en libertad a los hijos de Carlos II, a condicin de que la hija de sta, doa Blanca, casase con l. Se habl igualmente en estas conversaciones de Anagni (junio de 1295) de casar al prncipe don Luis con la princesa Violante, hermana del aragons. Pero Luis, deseoso de realizar .su promesa de entrar en religin, se neg, a pesar de las instancias de su padre y de las dos cortes interesadas en que se cumpliera el enlace que robusteciera la unin y la paz entre los dos Estados. Entonces fu cuando pronunci estas palabras en las que se retrata su alma santa: "Jesucristodijoes mi reino. Poseyndole a l, lo tengo todo. Desposedo de l, lo pierdo todo". De vuelta a Italia con su padre, renunci a la corona de aples ,a favor de su hermano Roberto (enero de 1296), con ganas de realizar cuanto antes sus deseos de vida retirada, despus de recibir las sagradas rdenes. Pensaba vivir escondido en un convento de la Orden franciscana en Alemania, Pero la Providencia divina le tena
preparada otra prueba. Pronunci, efectivamente, sus votos en el convento de Ara Coeli, de los padres franciscanos de Roma, recibiendo seguidamente las sagradas rdenes en aples (20 de mayo d e . 1296). Pero cuando volvi a Roma el papa Bonifacio VIII le haba designado para ocupar el obispado de Toulouse. El da de Santa gueda, habiendo revestido el hbito de su Orden, atraves las calles de Roma descalzo desde el Capitolio hasta San Pedro, donde predic y fu consagrado. En Toulouse su administracin fu cortsima, pero muy provechosa: reform el clero, poniendo todo su cuidado en examinar con esmero a sus sacerdotes; predicaba a menudo dos veces al da y su palabra encendida, que converta las almas, era acompaada de prodigios que curaban los cuerpos; llevaba una vida austera de ayunos y disciplinas; visitaba, por fin, a los pobres enfermos, recibiendo a diario veinticinco de ellos en su casa. A pesar de su santo celo apostlico, al joven obispo le atemorizaba la dignidad de su cargo. Llevado de su profunda humildad parece que pens pedir su dimisin e implorar del Papa que le diera permiso para llevar una vida retirada lejos de los hombres. Otra vez tenan que cumplirse sus anhelos de perfeccin de manera impensada, por divina disposicin de la Providencia. Camino de Roma, donde iba a presenciar los solemnes actos de la canonizacin de su pariente San Luis de Francia, cay enfermo en Brignoles, donde haba nacido veintitrs aos antes. Tuvo pronto la revelacin de que all mismo se le iban a abrir las puertas del cielo. Vea aproximarse la muerte sin temor, preparndose a rendir su alma al Seor, como suelen hacerlo los varones santos, por una profunda meditacin de los misterios sagrados y un abandono total y confiado a la divina voluntad: "Voy a morirdeca a su compaero de viaje, voy a morir, y me alegro como el marinero que vuelve a divisar la tierra y se prepara a abordar al puerto despus de una larga navegacin. Ya voy a dejar un cargo demasiado pesado para mis hombros, que no me permita consagrarme a m mismo y a Dios'. l da de la Asuncin recibi los santos leos y, a pesar de que estaba muy dbil por la enfermedad y las austeridades, cuando vio a su Seor que entraba a visitarle se levant de su lecho y, adelantndose a l, puesto de rodillas, recibi por ltima vez al husped amado que le tena preparado una unin eterna en los cielos. Sus labios
repetan sin parar: "Te adoramos, Jesucristo Seor nes-
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tro, y te damos gracias por haber querido rescatar el mundo por tu santa cruz". Pronunciaba tambin las palabras de la salutacin anglica y contestaba a su compaero que le preguntaba por qu: "No tardar en morir; la Virgen Santsima acudir a mi amparo". Muri el 19 de abril de 1297. Su santidad, su pureza heroica fueron puestas de manifiesto por los milagros que acompaaron su trnsito: uno de los religiosos que le asistan vio a su alma subir al cielo en medio de los espritus bienaventurados que cantaban: "As suele tratar el Seor los que han vivido con tanta inocencia y pureza". El prodigio ms sonado fu el de la rosa que se le apareci en la boca para pblica manifestacin de su pureza y encendida caridad. Fu sepultado en el coro de la iglesia de los padres franciscanos de Marsella, multiplicndose los milagros en su sepulcro. Fueron tantos los enfermos curados por su intercesin que el papa Juan XXII no tard en canonizarle (1317). El da 11 de noviembre, del ao siguiente los padres del convento de Marsella levantaron el cuerpo del Santo del coro de la iglesia y lo depositaron en un relicario de plata puesto en el altar mayor. Presenciaba el acto el rey de aples y Sicilia, su hermano menor Roberto, al que haba cedido sus derechos a la corona. La devocin que el pueblo cristiano tributaba al santo prncipe se extendi a los mismos reinos de la casa de Aragn, secularmente enemistada con la suya. En 1443, Don Alfonso V, que acababa de conquistar el reino de aples, tomaba la ciudad de Marsella. Dicen que en ella no hizo ningn botn, contentndose con llevar en su galera las preciosas reliquias del Santo. Deposit su tesoro en Valencia, donde la memoria de San Luis de Anjou fu objeto de gran veneracin. Por fin, el ao 1862, el arzobispo de Valencia concedi a la Iglesia de Toulouse una reliquia del que haba sido su obispo.
JEAN KRYNEN.
SAN
JUAN
(f 1680)
EDES
BIBLIOGRAFA Histoire des Evques et Atehcvques de Toulouse, por el abate CAYRE. prroco de Saint-Aubin (Toulouse 1873). Les Petts Bollandistes, Vie de Saints de VAnden et da Nouveaa 7estement, t.lQ, por ijujqsegor PAUL GUEBIN (Pars! )S2).
En la noche de Navidad de 1625, en la capilla del Oratorio de Pars, capilla y altar dedicados a la Santsima Virgen, deca su primera misa un joven sacerdote normando. Aquel mismo da hizo el voto de perpetua servidumbre a Jess y Mara. No haban pasado an dos aos desde que, atrado por la doctrina espiritual y prendado por los planes apostlicos del clebre cardenal D Brulle, haba ingresado en el Oratorio. Quin poda vislumbrar en aquellos momentos cul fuera el futuro brillante, aunque doloroso, del novel sacerdote? Su vida sera larga: ochenta aos. El voto de servidumbre que acababa de recitar la resumira perfectamente. Juan Eudes no vivira para s, sino para Jess y Mara, Necesitara todo su tesn normando para no cejar en aquella batalla continua y dura, que cubrira toda su vida sacerdotal. Habra de luchar y sufrir por la salvacin de sus hermanos y la gloria de Jess y Mara. Ello slo le interesaba. Quiso la Providencia que viviera en los das de mayor esplendor de la historia de Francia. No le faltaron contactos con los principales personajes y actores de l. Pero a Eudes nada le interesaban los triunfos temporales y descansaba en la abundante cosecha de sinsabores y amarguras que siempre le acompa. Por doquiera le surgieron enemigos enconados. De entre los que debieran ser sus amigos, como servidores del mismo Dios, y de entre los separados por el hondo foso de las diferencias ideolgicas. En su propia casa le acechara la traicin. En aquella cruz constante, cruz dura y dolorosa, Eudes vea el sello del beneplcito divino que, contra el parecer de los hombres, refrendaba su apostolado y sus obras. Fiel a la voluntad del Seor, su siervo caminara hasta el fin. Haba venido al mundo en un pueblecito normando, de la dicesis de Sez: Ri. Era el 14 de noviembre de 1601. Pocos aos antes la peste lo haba asolado. De la familia Eudes slo sobrevivi un varn: Isaac. Para que no pereciera la familia, Isaac, a punto de ordenarse de subdicono, renuncia a la carrera eclesistica, vuelve a U ht>ro-
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dad paterna, la cultiva y con su esfuerzo logra crearse una posicin desahogada. En las postrimeras del siglo xvi contrae matrimonio con Marta Corbin, mujer de ejemplares virtudes y de una probada y no comn energa de carcter. De Isaac Eudes, que, casado y padre de siete hijos, rezaba diariamente el oficio divino, y de Miarta Corbin naci Juan Eudes. Era el mayor de los hermanos. Prximo a cumplir sus catorce aos, fu encomendada su educacin a los padres jesutas que, en Caen, regentaban el Real Colegio del Monte. All curs los estudios de humanidades y filosofa. Muchos aos despus, en la conclusin de su libro El corazn admirable, Eudes recordar con agradecimiento a su antiguo colegio y a su congregacin mariana. En septiembre de 1620 recibi la tonsura y las rdenes menores. Dos aos despus, cuando ya adelantaba en sus estudios de teologa, se cre en Caen una casa del Oratorio, instituto recientemente fundado, en Pars, por el padre De Brulle. Conoci Eudes a los oratorianos e inmediatamente simpatiz con-ellos. El cardenal De Brulle fu una de las grandes glorias religiosas de la Francia del Siglo de Oro. Enamorado de su sacerdocio, aoraba los das antiguos en que el clero "no respiraba ms que cosas santas, dejando las profanas a los profanos, y llevaba profundamente grabado en s mismo la autoridad de Dios, la santidad de Dios y la luz de Dios". Pero, qu distinto espectculo presentaba el clero de sus das! Se ha podido escribir que "el nombre de sacerdote haba llegado a ser sinnimo de ignorante y libertino". De Brulle quiso rehabilitarlo. El Oratorio tendr como misin santificar al clero secular. No era la santidad lo que desde su niez anhelaba Eudes? En su Memorial dejar anotado: "Fui recibido y entr en la congregacin del Oratorio, en la casa de SaintHonor, de Pars, por su fundador el reverendo padre De Brulle, en el ao de 1623, el 25 de marzo". En 1625 fu ordenado de presbtero y en 1627 volvi a su tierra, cuando nuevamente se ensaaba en ella la peste. Adscrito a la casa de Caen, el padre Eudes atiende a los apestados, se dedica al estudio y a la oracin e inicia la predicacin de misiones populares, apostolado que constituir una de las grandes tareas de su vida,
Toda la vida del padre Eudes haba de ser un martirio continuado, por lo que no podemos olvidar el voto que hiciera al Seor en 1637: "Me ofrezco y me entrego, me dedico y consagro a Vos, oh Jess mi Seor, como hostia y vctima para sufrir en mi cuerpo y en mi alma, segn vuestro agrado y mediante vuestra santa gracia, toda clase de penas y tormentos, incluso el derramamiento de mi sangre y sacrificio de mi vida con cualquier gnero de muerte. Y esto, slo para vuestra gloria y por vuestro puro amor". En 1640 fu nombrado superior del Oratorio de Caen. Poco tiempo lo sera. El padre Eudes haba comprobado el bien inmenso que las misiones realizaban en la poblacin; mas una preocupacin le inquietaba: Era posible que el fruto perdurase sin un clero que acogiera y alimentara los buenos propsitos? El clero. Al padre Eudes le preocupaba el clero. "Qu se puede esperar de estos pobres hombres con disposiciones excelentesdeca refirindose a los seglaressi estn bajo la direccin de tales pastores como por doquier vemos? No es lgico que, olvidando pronto las grandes verdades que les impresionaron durante la misin, caigan en sus anteriores desrdenes?" Pensando en ello haba dedicado en algunas misiones conferencias especiales a los eclesisticos. No bastaba. Eudes comienza a pensar en una congregacin que tuviera por primera finalidad el crear y regir seminarios para la formacin y santificacin del clero. Su pertenencia al Oratorio es un obstculo para sus proyectos. En 1642 es llamado a Pars por el cardenal Richelieu y cambia impresiones con l sobre sus planes. El cardenal le comprende perfectamente; l tambin suea con la ereccin de seminarios y le promete su apoyo. El cardenal muere a fines del mismo ao, pero la autorizacin real para la fundacin de la nueva congregacin es firmada en el mes de diciembre. El padre Eudes est resuelto a abandonar el Oratorio. Ningn obstculo cannico existe, pues en el Oratorio no hay votos religiosos que vinculen a sus miembros con el instituto. Entretanto, para evitar posibles complicaciones, las letras reales se expiden a nombre de monseoc D'Angennes, obispo de Bayeux, amigo' y protector del Santo. A principios de 1643 el padre Eudes vuelve a Caen.
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Todo est decidido. Abandona el Oratorio y el 25 de marzo nace la Congregacin de los Seminarios de Jess y de Mura. La congregacin naci en la fiesta de la Anunciacin, porque pretenda "continuar el trabajo y las funciones delVerbo Encarnado' y deba estar consagrada por entero a Jess y Mara". Sus finalidades, tal como se concretan en las letras de Luis XIII, son: "Trabajar con el ejemplo y la instruccin por establecer la piedad y santidad entre los sacerdotes y aquellos que aspiran al sacerdocio, ensendoles a llevar una vida conforme a la dignidad y santidad de su condicin, y desempear convenientemente todas las funciones sacerdotales, como tambin emplearse en la enseanza de la doctrina cristiana por medio de misiones, predicaciones, exhortaciones, conferencias y otros ejercicios". Seminarios y misiones. Pero, en primer trmino, seminarios. Seis aos haca que el padre Eudes haba firmado con su sangre el voto martirial; ahora, separndose del Oratorio, desencadenaba el inacabable squito de dolores, persecuciones y calumnias que no le abandonara jams. En todas sus negociaciones, tanto ante las autoridades regionales como en Pars, tanto ante los obispos como en las Congregaciones romanas, el padre Eudcs tropezar con una enemiga tenaz y poderosa, abierta unas veces, solapada otras, que no reparar en dificultades ni en la licitud de los medios y tratar de hacerle fracasar y con frecuencia lo conseguir. Si en 1648 logr en Roma la aprobacin del seminario de Caen, en noviembre de 1650 e\ obispo de la misma ciudad, monseor Male, sucesor de monseor D'Angennes, llegar a clausurarle la capilla. Eudes no desiste. En 1652 ultima las constituciones de su congregacin. En 1653, muerto monseor Male, la autoridad diocesana permite la apertura de la capilla del seminario de Caen. Tendr que luchar para aclarar malentendidos y refutar calumnias. El sigue adelante. Tras del seminario de Caen vendrn los de Coutances en 1650, Lisieux en 1653, Evreux en 1667 y Rennes en 1670. Su apostolado entre los sacerdotes se intensifica. A ellos dedica retiros especiales en sus misiones; para ellos escribe diversos libros que los ayuden en su vida espiritual o pastoral. Y su enamoramiento del sacerdocio halla expresin magnfica y bella en su oficio del 53<;ejrdCi de
Cristo y de los santos sacerdotes, que le fu aprobsado por la autoridad eclesistica en 1652. La Congregacin de Jess y Miara haba de dedicar una atencin primordial a la fundacin de seminarios y a la formacin del clero. Por tal motivo, el padre Eudes haba abandonado el Oratorio. Ella naci en el laborar misional del Santo, al contacto con las necesidades espirituales de los pueblos misionados. San Juan haba nacido misionero y jams dejara de serlo; la congregacin que l fundara sera tambin misionera. En el Oratorio comenz el misionar del padre Eudes y continu toda su vida, con gran xito visible y espiritual. Cruz en todas direcciones su provincia natal de Normanda. Las poblaciones de gran parte de Bretaa, Picarda, Ile-de-France, Perche, Brie y Borgoa se apiaron cabe su pulpito. Ciudades populosas como Caen, Rouen, Autun, Beaune, Versalles y Pars escucharon su predicacin. Recorriendo el Memorial en que el Santo recogi los principales recuerdos de su vida hallamos mencionadas unas ciento diez misiones predicadas desde 1632 hasta 1676, y no puede olvidarse que la duracin mnima ordinaria de una misin era de seis semanas y algunas, como la de Rennes, en 1667, se prolong durante cinco meses. Su predicacin era ardorosa y vibrante. Dotado de un temperamento ardiente y apasionado, sus palabras brotaban directamente del corazn. Le llamaron "len en el pulpito y cordero en el confesonario". Tronaba sin compasin contra los vicios y con espritu de caridad hacia los pobres pecadores, cuya suerte le acongojaba. Su palabra se alzaba enrgica y libre, con la santa libertad de los apstoles. Buen ejemplo de ello dio en la misin de Saint-Germain-des-Prs (1660), en presencia de la reina de Francia y de la corte. Poco antes el fuego haba destruido, en parte, el palacio del Louvre, y de ello' tom pie el Santo para recordar a sus oyentes que, si a los prncipes les est permitido edificar Louvres, Dios les manda aliviar a sus subditos desgraciados; que no pueden pasar los das y los aos en diversiones, pues no es se el camino del cielo; que si el fuego temporal no haba respetado la mansin real, tampoco el fuego eterno respetara a los reyes y prncipes que no vivieran como cristianos; que causaba grande pena, finalmente, ver a los grandes de la tierra asediados por una multitud de aduladores sin que casi nunca se
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les diga la verdad y que l se considerara por muy culpable si ocultara estas cosas a su majestad. De las misiones naci la Congregacin de Jess y de Mara; de ellas nacera tambin la de Nuestra Seora de la Caridad, dedicada a la rehabilitacin de las desgraciadas vctimas del vicio. Naci esta obra del padre Eudes en los mismos das en que abandonaba el Oratorio y, como todas las suyas, naci y creci en medio de las mayores dificultades exteriores, a las que aqu se sumaron las ms penosas interiores. En la consolidacin de la nueva congregacin tuvieron gran parte las religiosas de la Orden de la Visitacin, que, a peticin del fundador, se encargaron de la formacin de las primeras postulantes. La primera toma de hbito fu la de la seorita Taillefer, en la Orden sor Mara de la Asuncin, el 12 de febrero de 1645. Monseor Male, obispo de Bayeux y no afecto al Santo como vimos, aprob la fundacin de la casa de Caen, en 1651. El papa Alejandro VII dio la bula de ereccin de la nueva Orden el 2 de enero de 1666. An nacientes sus dos congregaciones, el padre Eudes las consagr, en 1643, a los Sagrados Corazones de Jess y Mara. Esta devocin llena su vida y su apostolado. Ella aparece pujante en todas sus manifestaciones: misiones, cartas, libros... Desde 1643 o, a ms tardar, 1644, la Congregacin de Jess y de Mara celebraba ya la fiesta del Sagrado Corazn de Miara. Entre 1668 y 1670 el padre Eudes compuso su oficio del Sagrado Corazn de Jess, que inmediatamente fu aprobado por varios obispos. Desde 1672 celebra su instituto la fiesta del Corazn de Jess el da 20 de octubre, da en que an la celebran por concesin de la Santa Sede, en atencin a los mritos de su fundador, a quien San Po X no dud en calificar, en el decreto de beatificacin, de padre, doctor y apstol del culto litrgico de los Sagrados Corazones. Al ao siguiente de disponer el padre Eudes la celebracin de la fiesta, se manifest por primera vez el Sagrado Corazn a Santa Margarita Mara de Alacoque. El ltimo decenio de la vida de nuestro Santo, como toda su vida, fu abundante en tribulaciones y persecuciones. Su Memorial repite ao tras ao: "En este
ao (1671) me acompaaron las cruces por todas partes. Eternas gracias sean dadas al amabilsimo Crucificado... En el ao de 1672 estuve rodeado de cruces casi sin interrupcin..." Y as contina. Sus enemigos tradicionales, oratorianos y jansenistas, a los que ahora se sumarn los lazaristas, no cejaron en su empeo de sembrarle de dificultades todos los caminos. En Roma impidieron que llegara a buen trmino la aprobacin cannica de la Congregacin de Jess y de Mara; en Pars le hicieron caer en desgracia de Luis XIV, que le desterr de la corte. Por su palrte los jansenistas atacaban su ortodoxia. " M e cargan con trece herejasescriba la vctima. El motivo de toda su clera est en que me opuse en todas partes a sus novedades, que sostengo en alto la fe en la Iglesia y la autoridad del Romano Pontfice y que he quemado un libro detestable compuesto contra la devocin a la Santsima Virgen." Llegaron a sobornar a su secretario para que le traicionase. En numerosas cartas expresa el padre Eudes la compasin que siente hacia sus calumniadores y el perdn que rebosa de su corazn. Pero no poda menos de defenderse. El rey encarg del asunto a la asamblea episcopal de la regin, reunida en Meulan a fines de 1674; ella le declar inocente de cuantas acusaciones se acumulaban contra su persona y su doctrina. A mediados de 1679 Luis X I V volvi a acoger en su gracia al Santo, le recibi en audiencia, alab sus afanes apostlicos y le prometi su apoyo. Ya la vida del infatigable misionero tocaba a su fin. Consciente l ms que nadie de la precariedad de su salud, convoc en junio de 1680 la primera asamblea de su instituto y en ella present la dimisin de su cargo de superior general. Dos meses no haban transcurrido cuando la enfermedad le rindi en el lecho. A sus hijos, que ansiosos le rodeaban, les habl de las alegras del paraso y de la eternidad, y de su gran indignidad. Les exhort a la paz, les consol de su muerte, les recomend a Dios y les puso en manos de la Santsima Virgen. El 19 de agosto entreg su alma a Dios. Eran las tres de la tarde. Se consumaba el sacrificio de un hombre cuya vida entera fu un ascender a la cumbre del Calvario.
ANDRS ELSEO DE MAARICA.
ao (1670) quiso el Seor favorecerme con diferentes cruces, por lo que sea eternamente bendecido... En este
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BIBLIOGRAFA SAINT JEAN EUDES, Oeuvres Completes (Pars 1905-11),. 12 vols. BOULAY, D., Vie da venerable J. B. (Pars 1905-8), 4 vols. GEORGES, E., Saint J. E. (Pars 1936), traduccin al espaol por A. E. de MAARICA, Un santo en la Francia de Luis XIV (Bilbao 1950). LEBRUN, C H Le bienheuteux J. B. et le cuite public du C. de J. (Pars 1918).
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(+ 1153,
En el centro de una modesta plazuela de Valladolid, muy cerca del templo parroquial dedicado a la Patrona de la ciudad, la Santsima Virgen de San Lorenzo, se levanta un monasterio de religiosas cistercienses del siglo xvm, donde existe un museo, declarado hoy da nacional por las joyas pictricas que encierra, principalmente debidas al pincel del famoso Goya. Entre ellas se encuentra una que representa a San Bernardo acogiendo a un pobre con una dulzura y bondad tal que sin querer hay que decir: Realmente ste es el Doctor Melifluo de la Iglesia. Sin embargo, qu equivocado estara quien conociera a San Bernardo slo bajo ese aspecto de dulzura casi femenina y empalagosa como la miel que destila su ttulo "Melifluo"! Difcil cosa es hacer un retrato de cuerpo entero o una semblanza psicolgica de este Santo, llamado con razn el Santo de los contrastes. No parece sino que Dios, que sabe armonizar tan perfectamente elementos tan dispares como el cuerpo y el alma del hombre, se goza en lo mismo al formar a los santos, obra maestra de su manos, y as brotar una Teresa de Jess, en la que lo humano y lo divino se dan un abrazo ciertamente prodigioso; un Ignacio de Loyola, en quien la humana prudencia le hace trabajar como si todo dependiera de l y la confianza divina por la que todo lo espera de Dios; un Toms de Aquino, que ser la armona entre la fe y la razn, o un San Luis Gonzaga, que, segn dice la Iglesia, supo unir admirablemente la ms angelical inocencia con la penitencia ms austera. As es San Bernardo, el Santo donde se aunan Marta / Mara, a vida activa ms agitada con la contemplacin
ms encumbrada de la mstica. Es un soldado, un guerrero, un poltico y a la vez un asceta rgido, un director espiritual de conciencias y un formador y fundador de monasterios con las vocaciones que sus "capturas", como llamaban a sus excursiones apostlicas todos sus bigrafos, suscitaban. Es el arbitro de su siglo, buscado y solicitado por papas, reyes y prelados de todas las clases, para intervenir y dirimir las frecuentes contiendas que en aquella tan agitada poca sin cesar existan, y el monje tan recogido y silencioso que despus de muchos aos no sabr cmo es la techumbre de la iglesia del Cister. Asiste a concilios, aconseja a los Pontfices, disputa con los herejes, predica una Cruzada, y an tiene tiempo y tranquilidad suficiente para escribir un libro De Consideraione, verdadero tratado de psicologa, o el de profunda teologa sobre La gracia y el libre albedro, o el de asctica elevada Los doce grados de la humildad y del orgullo, o de mstica sublime en sus Comentarios al "Cantar de los Cantares". En fin, de modo asombroso y sorprendente admiramos en l la dulcsima miel de su bondad y caridad sin lmites, que se paladea sin llegar nunca a cansar, de sus sermones, y sobre todo cuando habla o escribe sobre Jess y su Madre Santsima, y la severidad del asceta que se toma rigurosa cuenta a s mismo y se pregunta incesantemente: "Bernardo, a qu has venido a la Religin? Por qu has abandonado el siglo?" Veamos algunos ejemplos de su vida que confirman estos contrastes tan fuertes y que sirven para agigantar su figura. Nace en el ambiente tan dulce de Dijon, capital de la feraz Borgoa, muy cerca de la Suiza francesa, con los tranquilos y azules lagos de Lausana, como tercero de los siete hijos que tuvieron Tescelin, oficial del duque de Borgoa, y Aleta, emparentada con el mismo duque. De ella aprendi el nio aquel amor a Jess y a Mara, de cuyas dulzuras haba despus de empapar sus admirables escritos. Pero le falt su madre cuando ms necesitaba de ella. Su hermosura juvenil, su esbelta y varonil estatura, su rostro perfectamente perfilado, con ojos azules en los que, al decir de sus bigrafos, "resplandeca una pureza angelical" por donde asomaba la belleza y el encanto de su alma, fueron todos estos atractivos un constante peligro para su virtud, que si un da le oblig, para vencer la tentacin, a arrojarse en un estanque helado, otro juzg
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necesario dar un adis al mundo y encerrarse en el nuevo monasterio del Cister, recin fundado por San Roberto. Y aqu aparece otro ejemplo de la energa indomable y el fuego irresistible de su palabra venciendo la dura oposicin de hermanos, parientes y amigos, a los que de tal manera les convence y transforma que en nmero de treinta les hace postrarse juntamente con l a los pies del santo abad Esteban para pedirle el hbito cisterciemse despus de haberles preparado y ensayado en la vida religiosa en una finca de su propiedad. Llevaba catorce aos aquel monasterio, fundado por San Roberto con veintin compaeros en 1098, sin que ingresara en el mismo ni un solo monje, cuando San Bernardo se presenta al frente de aquellos fervorosos novicios a acrecentar la nueva familia cisterciense, y si esto sucedi al principio no es extrao que cuando, a los veinticinco aos de edad, y tan slo dos de monje, fuera nombrado abad fundador del Claraval, consiguiera que durante los treinta y ocho aos que dur su prelacia llegara la Orden a contar hasta 343 monasterios, de los cuales 63 fueron derivaciones del mismo Claraval, y que llegaran a ms de 900 los monjes que hicieron en sus manos la perpetua profesin. No falta quien opine que San Bernardo no fu orador, y ciertamente que as se puede decir en el sentido de que desdeaba los preceptos y consejos de la retrica antigua, pero no en el sentido de convencer, persuadir y arrastrar, que, en fin de cuentas, es la verdadera oratoria, pues pocos podrn en esto aventajarle. Abra su corazn y dejaba que sus labios transmitieran todos sus latidos, y as se explica aquella fuerza avasalladora de su lenguaje, que consegua todo lo que se propona de manera tan irresistible que todos sus adversarios acababan por entregarse a l para hacer lo que l les mandase. Es el siglo XII el siglo turbulento de herejas y cismas, que llegan a producir tal confusin que aun las almas de buena voluntad no aciertan a saber dnde est la verdad. No puede ante esto permanecer encerrado en su claustro manejando la pala y el azadn, cuando lo que se necesitaba era el manejo de la pluma y de la palabra, y por eso salta San Bernardo a la arena, decidido a atajar aquel incendio que amenazaba destruir la casa del Seor. Y ser primero la querella y agria disputa entre cluniacenses y cistercienses, o entre los "monjes negros" y los "monjes blancos", que triunfalmente dirime con su clebre Apolo-
ga, en la que sabe unir admirablemente una profundsima humildad con una energa impresionante y una caridad verdaderamente fraterna con una aspersima y seversima admonicin que puso perpetuo silencio a todos los disidentes. Asistir en seguida al concilio de Troyes, donde se ventila la regla y organizacin de los templarios, y con tal acierto habla que todos acatan sus decisiones. Mas esto no ser sino un ensayo de su intervencin en el cisma del antipapa Anacleto II en contra del pap legtimo Inocencio II, a quien de tal modo defiende en el concilio de Etampes, que toda la asamblea y toda la cristiandad se declaran a su favor. Y si el duque de Aquitania primero y Roger de Sicilia despus pretenden sostener el cisma, de tal manera desbaratar todos sus planes, que al fin lograr que el antpapa se postrase a sus pies y pidiera perdn al Papa verdadero. Pero, amante de la verdad, cuando llegue el caso hablar con una libertad apostlica a los mismos Pontfices y dir a Honorio, a quien haban engaado los diplomticos franceses: "Sabemos que habis sido engaado miserablemente y nos extraa que os hayis permitido juzgar a una parte sin haber odo a la otra". "El honor de la Iglesia est siendo comprometido gravemente en vuestro pontificado". Y a su hijo y discpulo, el abad del monasterio de San Pablo de las Tres Fontanas, elevado en 1115 a la Silla de San Pedro con el nombre de Eugenio III, despus de decirle con gran humildad: "No me atrevo a llamaros ya hijo, puesto que el hijo se ha trocado en padre", le anima a que acometa cuanto antes la reforma del clero y de las costumbres todas, recordndole que, as como l sucedi en el trono pontificio a otros que murieron, l tambin tendr que morir y dar cuenta a Dios. Pero donde mejor aparece el carcter de San Bernardo es en su lucha con las herejas y errores de su tiempo. Ser el clebre Abelardo a quien confunde pblicamente exponiendo ante el concilio de Sens 17 proposiciones herticas sobre la Trinidad, la Encarnacin, la Redencin, la gracia y el pecado, y de tal suerte que Abelardo, avergonzado, se someti y se retir a un monasterio. Acorrala y no deja vivir a Arnaldo de Brescia, discpulo de Abelardo, y consigue que en el concilio de Reims se someta, reconociendo sus errores, Gilberto de la Porree. Su dialctica es terrible, fundada, ms que en las reglas de la escuela, en su amor apasionado de la verdad, que pone en s lengua o en su pluma palabras de fuego y expresiones
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tan violentas a veces, que hacen temblar, pero sin perder el equilibrio propio de la caridad; que le hace exclamar: "A los herejes no se les vence con la fuerza, sino con la persuasin de la razn". As lo reconocen los mismos adversarios, que se rinden a sus pies y no se consideran humillados porque saben que en el corazn de San Bernardo tienen un amigo verdadero. Bien ganado tena el descanso por el que tanto suspiraba en su monasterio del Claraval, de donde nunca hubiera salido a no ser forzado por la obediencia y por su ardiente amor a Cristo y a su Iglesia, como se lo escribi al papa Honorio II, pero la voluntad divina dispuso que fuera precisamente entonces cuando emprendiera una muy larga peregrinacin, acompaada de una actividad prodigiosa y totalmente inexplicable dado el estado tan precario de su salud, que, minada haca aos por la austeridad y penitencia con que trataba a su cuerpo, estaba a la sazn tan quebrantada que muchos de sus hijos crean que su vida tocaba a su fin. Mas si la carne flaqueaba el espritu estaba tan firme y animoso, que no dud en aceptar el encargo que le confiara el papa Eugenio III de predicar la segunda Cruzada para libertar a los Santos Lugares del poder musulmn. Cincuenta y seis aos de edad tena entonces San Bernardo, y por sus triunfos contra la hereja y el cisma, y por su palabra siempre eficaz por la fuerza de su santidad, que Dios se gozaba en hacer patente muchas veces por los grandes milagros que obraba, fu por toda Europa considerado como el hombre providencial para aquella empresa. Efectivamente, en el mes de marzo de 1146 fu cuando, en la magna e histrica asamblea de Vzelay, en presencia de los reyes de Francia, de gran nmero de prelados y caballeros venidos de todas partes y una ingente masa de pueblo, despus de leer la bula del Papa habl con tal fervor y fuego, que antes de terminar su alocucin no quedaba ni una sola de las cruces preparadas al efecto, siendo los primeros en cruzarse los reyes, el conde Roberto, hermano del rey, e infinidad de nobles y guerreros. Y con la tea encendida de su palabra recorre toda Francia, pasa a Alemania y Flandes, y donde no puede resonar su voz sern sus cartas y emisarios los que levantarn ejrcitos de cruzados en Inglaterra, Espaa, Italia, Hungra, Polonia y, en fin, en la Europa entera. Las ciudades en masa salen a su paso para es
cuchar su palabra, presenciar y admirar los milagros que sin cesar haca, sanando un sinnmero de enfermos y alistndose en la cruzada en tal cantidad, que pudo escribir al Papa: "Las ciudades y castillos quedan vacos, y difcilmente se encontrar un hombre por cada siete mujeres". Mas no era de rosas, sino de muy punzantes espinas la corona que el Seor le preparaba en la tierra como premio sus grandes trabajos. El xito de su predicacin haba sido grandioso, pero el resultado final fu un desastre completo. Las intrigas, las envidias, la falta de un caudillo que se impusiera a todos, las traiciones y cobardas de los griegos, llevaron a aquel ejrcito de valientes al ms rotundo fracaso y el Seor permiti que el pueblo, siempre voluble, al ver este resultado se volviera contra el Santo culpndole del desastre. La humildad de San Bernardo se goz mucho ms en estos improperios tan injustos que antes en las alabanzas universales con que todos bendecan su nombre; pero, al ver que no era su honor tan slo, sino que el mismo Dios era menospreciado y vilipendiado, con gran energa levanta su voz y exclama: "Consiento de muy buena gana en ser yo el deshonrado, mas de ningn modo puedo or que se toque a la honra de Dios. Ojal que el Seor quiera que yo le sirva de escudo para que todos los dardos de la maldicin se ceben en m sin llegar jams a l!" Bien podemos decir que San Bernardo era lo que hoy da se dice "un carcter"; sin embargo, con lo dicho hasta ahora no aparece an la caracterstica que daba personalidad especfica a ese carcter hasta convertirle en el "Doctor Melifluo". Que siempre lo fuera no se puede dudar, ya que hasta en sus terribles invectivas contra los heresiarcas, o contra todos los que de alguna manera atentaban al bienestar de la Iglesia, siempre saba distinguir el pecado del pecador, como lo haba aprendido de su gran maestro San Agustn, al que minea dej de la mano, y por eso su vehemencia contra el primero se trocaba en bondad y dulzura con el segundo, hasta el punto de llegar a escribir aquellas tan conocidas palabras: "Si la misericordia fuera un pecado, creo que me sera imposible dej-ar de cometerlo". Muy sugestivo por lo dulce, y muy fcil por lo abundantsimo, sera el trabajo de libar en las flores de sus escritos para hacer destilar la riqusima miel que encierran, sobre todo cuando habla de jess y de su Madre, La de-
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vocin de San Bernardo hacia la Humanidad Santsima de Cristo como expresin y sntesis del amor de Dios a los hombres, y de la Maternidad de Dios y de los hombres de la Santsima Virgen, le enloquecen, de tal modo que ya no acierta a decir lo que siente y son pocas todas las palabras del vocabulario para expresar su cario, ternura y amor. "Escuchadlenos dir Balmesen sus coloquios con Jess o con Mara, con dulzura tan embelesante que parece agotar todo cuanto sugerir pueden de ms hermoso y delicado la esperanza y el amor." , En el da 24 de mayo de 1953, al cumplirse el VIII centenario de su muerte, el papa Po XII public la encclica Doctor Mellifluus, y en ella, exponiendo este mismo pensamiento, nos hace paladear una vez ms aquellas expresiones: "Si disputas o hablas no encuentro gusto si no oigo el nombre de Jess..." "Jess es miel en los labios, meloda en los odos, jbilo en el corazn..." "Todo alimento del alma es rido si no est baado con este leo, inspido si no est condimentado con esta sal." Y sigue diciendo el Papa: "A esta encendida caridad para con Jesucristo se una una muy tierna y suave devocin para con su Madre, a la que como a Madre amantsima amaba y honraba intensamente. De tal manera confiaba en su poderoso patrocinio que no dud en escribir: "Nada quiso darnos el Seor que no viniera por manos de Mara" y tambin: "Esta es su voluntad, que lo tengamos todo por Mara". Se le llama a San Bernardo el ltimo de los Padres de la Iglesia, mas no por ser el ltimo en el orden cronolgico lo es en el teolgico y doctrinal, y menos an en lo que toca a la mariologa. Sin entrar en enojosas e intiles comparaciones, bien se puede afirmar que no es fcil encontrar quien en esto le aventaje. Hasta tal punto que ni siquiera en el da de hoy, que tanto se ha avanzado y tanta importancia se da al estudio de la marioJoga, no se puede dar un solo paso sin contar con San Bernardo o citar sus escritos. Sirva como ejemplo la frmula de estos tiempos en la que escritores piadosos y directores de almas coinciden con perfecta unanimidad: "A Jess por Mara", en la que se quiere condensar la Mediacin universal de la Santsima Virgen como Madre de Jess y nuestra, y como Corredentora de los hombres. Pues bien; esta frmula precisamente parece estar inspirada en San Bernardo, ya que viene a ser la doctrina fundamental tantas veces repetida en sus
propsito de cualquier punto doctrinal que expone, pues de los sermones sobre el "(Missus est", especialmente el cuarto, donde explica el trascendental consentimiento de la Virgen a las palabras del ngel en la Anunciacin, o del sermn de la Natividad de Mara, llamado del "Acueducto" por presentar a Mara como verdadero acueducto de la vida de Dios para los hombres, o de los sermones de la Presentacin y Purificacin, de la Anunciacin y de la Asuncin, o, en fin, de los de las "doce prerrogativas de la Bienaventurada Virgen Mara", no es posible extraer o seleccionar prrafo alguno, sino que es necesario leerlos y saborearlos en toda su integridad. Terminemos asentando esta proposicin: No es fcil tener una devocin slida e ilustrada a la Santsima Virgen sin conocer, de alguna manera al menos, los escritos de San Bernardo, y parece que la Iglesia asiente a ello cuando en su misma liturgia, cada vez con ms frecuencia, escoge trozos de sus escritos para formar con ellos sus preces pblicas y oficiales. Y es que, como dijo Benedicto XIV, San Bernardo no slo ense en la Iglesia, sino que ense a la misma Iglesia. Y ciertamente no es de extraar, ya que sus fuentes siempre fueron las Escrituras Santas, los Santos Padres y Doctores que le precedieron, entre los que destaca San Agustn, y sobre todo la inspiracin directa de aquella Madre que volc sobre l la ternura de su corazn y que en un derroche de mimo maternal lleg, segn cuenta la tradicin, recogida en el conocido cuadro del inmortal Murillo, a amamantar con su leche virginal a aquel hijo que con amor inigualable hasta el fin de su vida siempre la correspondi. Qu extrao que todos sus escritos destilen la dulzura de esta miel?
ILDEFONSO RODRGUEZ VILLAR.
BIBLIOGRAFA Encclica Doctor Melli[laus, de Su Santidad Po XII, sobre San Bernardo en el VIII centenario de su muerte (24 de mayo de 1953). PONS, }., S. I., Obras completas del Doctor Melifluo, con una extensa biografa del mismo (Barcelona 1925). PRADO, G., O. S. B., San Bernardo. Obras selectas, con introduccin biogrfica: BAC 110 y 130 (Madrid 1947). BALMES, J., El protestantismo comparado con el catolicismo, c.71. PREZ DE URBEL, J., O. S. B., Semblanzas benedictinas (Madrid 1925). Captulos dedicados a San Bernardo, el Claraval, el Cister. ABAD, C. M., S. I., San Bernardo: "Sal Terrae" (agosto-septiembre de 1953). Ario cristiano S
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escritos. El hablar de la Virgen le sale a San Bernardo a
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Los dones naturales y los sobrenaturales son independientes. Pero cuando ambas cosas se unen, el resultado es verdaderamente deslumbrador. Naturaleza y gracia, ntimamente unidas, actuando aqulla de base y sta de perfeccin, producen un resultado ante el cual se siente impresionado quien lo contempla. Uno de estos casos es el de Santa Juana Francisca. Naturalmente era una superdotada. Sin establecer una comparacin que en todo resultara odiosa, pero mucho ms en el caso presente, nos atrevemos a decir que no iba en zaga a San Francisco de Sales en cualidades naturales, y tngase en cuenta que San Francisco pasa por una de as personalidades ms excepcionales que ha conocido la historia. La Santa parece tenerlo todo: inteligencia clarsima, extraordinario don de gentes, presencia agradable, hermosura corporal, corazn amplio... y sobre esta base descendieron en abundancia las gracias sobrenaturales que, correspondidas con una generosidad sin lmites, produjeron una santidad extraordinaria. Adase a esto que la Santa trabaj en su propia santificacin bajo la gida del prototipo del humanismo cristiano, San Francisco de Sales, y no nos podr extraar que el resultado sea, segn hemos dicho, verdaderamente deslumbrador. Como todas las grandes personalidades, Juana Francisca se form en la adversidad, entre dificultades. No es imposible, pero s muy difcil, que una personalidad recia nazca en un ambiente de mimos y de vida fcil. Juana Francisca pierde en los primeros meses de su vida a su madre, y queda bajo la influencia de un padre rectsimo, hombre hecho de una pieza, que ha de atravesar durante la niez de la Santa circunstancias bien difciles. Nos encontramos en Dijn, en plena poca de guerras civiles. El seor Frmiot, padre de la Santa, era presidente del Parlamento, lo que llamaramos en Espaa la Audiencia Territorial. Permanece fiel a la dinasta, y no menos fiel, a su fe catlica. Esto le crea una situacin dificilsima,
Tiene que abandonar su propia casa, que es saqueada; recibe un mensaje amenazndole con la muerte de su hijo, que ha quedado prisionero, si no cede, y en efecto, no cede aunque la amenaza no llega a realizarse; atraviesa dificultades econmicas y de tipo poltico, rodeado por la incomprensin de unos y de otros. As, contemplando aquellos ejemplos de integridad y de hombra de bien, se desarrolla la muchacha hasta llegar a los veinte aos. A esta edad contrae matrimonio con el barn de Chantal, que tena siete aos ms que ella. Todos los bigrafos se hacen lenguas de la magnfica pareja que formaban los dos jvenes. Tena Juana Francisca un tipo majestuoso, una innegable gracia natural y parece que su esposo no se dejaba superar ni en esto, ni en las cualidades de alma, por su mujer. Lo cierto es que durante ocho aos el matrimonio vivi una felicidad que pareca no tener lmites. Es cierto que a veces el joven esposo tenia que dejar el hogar para ir a la guerra, o a cumplir sus deberes en la corte. Pero esto haca cada vez ms gratas las horas que se pasaban cada vez que regresaba. El mismo rey distingua al barn de Chantal con su afecto, y nada pareca faltar a la felicidad de aquel hogar que Dios haba bendecido' con la sonrisa de cuatro nios. De pronto, todo aquello se viene abajo. Un estpido accidente de caza, producido de manera casual, vino a arrebatar la vida del joven barn. Sus ltimas horas, de ejemplar cristiano, fueron para perdonar a quien haba sido el involuntario causante de su muerte. Como ocurre siempre, cuanto mayor haba sido la unin del matrimonio y ms ntimos los lazos establecidos entre los dos esposos, ms trgica resultaba la muerte de uno de ellos. Juana Francisca sinti un dolor sin lmites y se consagr por completo a la educacin de sus hijos. Con un impulso en parte religioso y en parte proveniente del amor a su difunto marido, hizo voto de castidad. Desde entonces su vida se repartira entre las prcticas de religin y caridad y la educacin de los nios. Hay una fase de la vida de Santa Juana que cuesta llegar a comprender el herosmo que en s encerraba. Viuda, se le ofrecan atrayentes posibilidades. Poda continuar viviendo en la misma casa en que tan feliz haba sido con su marido. Poda ir a vivir con su padre, que la idolatraba. Pero he aqu que escoge refugiarse en el sombro castillo de su suegro.
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Todo era all repelente. El carcter de este hombre, duro, spero, ms hecho a tratar con soldados que con mujeres. El edificio mismo, sombro y triste, y falto de muchas comodidades a las que Juana Francisca estaba acostumbrada. Y la presencia de una persona, a la que eu femsticamente llaman "criada" los bigrafos de la Santa, que se haba apoderado por completo de la voluntad del dueo de la casa y que se aprovechaba de esta situacin para proceder despticamente frente a Juana Francisca y a sus nios. La joven viuda acepta, sin embargo, todo aquello. Muy probablemente le guiaba el deseo de trabajar por la eterna salvacin de su suegro. Pero no excluimos tambin, antes parece casi seguro, que le atrajeran tantos y tan ntimos sufrimientos como all le esperaban. Lo cierto es que all, y siempre a lo largo de su vida, Juana Francisca se port de manera ejemplarsima en sus relaciones familiares. La casa, psimamente gobernada, tena qu dlerle a una mujer de las extraordinarias cualidades de Juana. Francisca. Jams hizo una observacin. Su tiempo estaba distribuido entre sus hijos y los pobres. Conservamos rasgos maravillosos de lo que fu su caridad por aquel tiempo. Sencillamente heroica. El pobre leproso, al que ella acoge, el enfermo repugnante, el trigo que se agota y Dios multiplica..., todas esas cosas que encontramos en los grandes hroes de la santidad, las hallamos tambin en esta poca de la vida de Juana Francisca. Por si era poco, vino a caer en manos de un spero director, extraordinariamente exigente. Son clebres en la historia de la espiritualidad los votos que hubo de hacer: el de obedecerle, el de no abrirse a nadie ms, el de no admitir pensamiento que fuera en contra de esto. Atada con estos votos, y metida en un oscuro rincn de Francia, pareca imposible que pudiera llegar a tener contacto alguno con un obispo extranjero, el de Ginebra, que viva por entonces, expulsado de la capital de su dicesis, en la relativamente lejana ciudad de Annecy. Pero los planes de Dios eran otros. Iba un da ella a caballo cuando, cerca de un bosquecilio, vio a un sacerdote de aspecto venerable, alto, rubio, que rezaba apaciblemente su breviario. Un impulso interior le dijo que aqul sera el instrumento de que Dios se servira para orientar definitivamente su vida. En la capilla de su castillo de Sales, aquel sacerdote
tuvo tambin una visin: se le apareci una mujer viuda, joven, vestida modestamente. Y un impulso interior le dijo que ella habra de ser el instrumento para una obra, muy de Dios, que entonces empezaba a dibujarse en su espritu. Haban de pasar aos antes de que se encontraran. LTn buen da Juana Francisca recibe una carta de su padre. Va a venir a Dijn, a predicar la Cuaresma, un predicador extraordinario: el obispo de Ginebra; por qu no salir de su retiro y venir a pasar la Cuaresma a Dijn? A Juana Francisca le agrada el plan y se pone en camino con sus hijos. Para no perder palabra del sermn, Juana Francisca ha elegido para s el mejor sitio de la iglesia: enfrente, enfrente del pulpito. Al subir el predicador, le da una vuelta el corazn: era el que haba visto haca aos. Tampoco al predicador escap su presencia. Poco despus preguntaba quin era ella. Y cosa curiosa, haca la pregunta al arzobispo de Bourges, hermano de la Santa. Poco cost concertar un encuentro. Sin embargo, San Francisco de Sales, con maravillosa prudencia, no quiso precipitar las cosas. Procedi con len^ titud, y slo ya el ltimo da de su estancia en Dijn dio alguna esperanza a Juana Francisca de encargarse de la direccin de su alma. Pero era todava algo muy vago. Habran de continuar las relaciones. No las conocemos detalladamente. Cuando muri el Santo, Juana Francisca se hizo cargo de todos sus papeles y al ordenarlos descubri sus propias cartas, anotadas por el Santo con admiraciones y encarecimientos. Muerta de vergenza las tir al fuego. Prdida irreparable para la historia de la espiritualidad y aun de la misma Iglesia. Por fin, la vigilia d Pentecosts de 1607; San Francisco de Sales abri su pensamiento a Juana Francisca. Despus de probarla un poco, proponindole diversos planes, le descubri el proyecto que desde haca mucho tiempo estaba madurando. La Santa se sinti internamente movida a cooperar con todas sus fuerzas a aquellos hermosos designios. Pero pareca imposible que se pudieran realizar: era madre de cuatro hijos a los que tena que atender antes de poder pensar en abrazar la vida religiosa. Dios solucion las cosas mucho antes de lo que pudieran pensar los dos santos. La hija mayor de Santa Juana se cas con el hermano menor de San Francisco de Sales. Otra de las hijas de Santa Juana muri inesperadamente. Quedaba la pequeita, que poda acompaar a su madre
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al convento. Del hijo se hara cargo su abuelo. Faltaba el consentimiento de ste, que San Francisco obtuvo en una memorable entrevista. Y por fin, en 1610, se pudo pensar en iniciar la nueva fundacin. Los orgenes de la Orden de la Visitacin constituyen una de las pginas ms encantadoras de toda la historia de la Iglesia. Tienen la frescura, el aire sobrenatural y maravilloso de las florecillas de San Francisco o de la narracin de los primeros votos de los jesutas en Montmartre. Haban encontrado, a las afueras de Annecy, una casita que, por tener un paso cubierto al jardn vecino, se llamaba "de la Galera". A esta casita de la galera, fueron el 6 de junio, fiesta de la Santsima Trinidad y de San Claudio, las tres primeras madres de la Visitacin. All les esperaba, como tornera, una joven que haba estado ligada a uno de los episodios ms novelescos de la vida de San Francisco de Sales: estaba sirviendo en "El Escudo de Francia", una hostera de Ginebra, cuando' Francisco, joven sacerdote an, hizo algunos viajes a aquella ciudad para tratar de convertir a Teodoro de Beza. Par en la hostera y ella qued prendada de aquel santo sacerdote. Ahora, al poner en marcha la fundacin, se ofreci inmediatamente a entrar en ella. Pero hay otra figura ms encantadora an si cabe: la de sor Simplicia, una ingenua campesina, entrada all por su astuto to, que dio lugar al anecdotario ms gracioso, y al mismo tiempo ms ejemplar, que se haya podido registrar en la vida religiosa del mundo entero. La buensima hermana tomaba al pie de la letra cuanto oa y daba origen as a conmovedores episodios. Aquel grupito de mujeres supona, sin embargo, una verdadera revolucin. Hoy nos cuesta darnos cuenta de lo que la Visitacin supuso, porque admitimos como la cosa ms natural lo que entonces supona romper con mil prejuicios. Se trataba de una vida religiosa apoyada por completo en la sencillez y en la caridad; que buscaba ms la muerte de la voluntad y del amor propio, que el quebrantamiento del cuerpo por las penitencias; que se haba concebido sobre la base nueva de que las religiosas entraran voluntariamente, sin admitir en modo alguno qu pudieran ir a parar al convento por compromisos familiares... El estampido fu tremendo. Hubo burlas, chacotas, calumnias graves, persecuciones abiertas, resistencias solapadas. Pero hay que decir tambin que hubo un colosal
movimiento de entusiasmo. Y ambas cosas, el entusiasmo y las persecuciones acompaaran a la Visitacin en su marcha triunfal por todas partes. La vida de los primeros tiempos de la Visitacin la conocemos, no slo por fuentes fidedignas, sino, adems, de una hermosura literaria sin par. No slo las obras de San Francisco de Sales, su admirable correspondencia, las cartas y los escritos de Santa Juana de Chantal, escrito todo en el esplndido y robusto francs del siglo XVII. Tenemos adems las obras escritas por la madre Francisca Magdalena de Chaugy. Son autnticos primores literarios, en los que la lengua francesa, la uncin de estilo, el buen sentido y el conocimiento directo de lo que se trata, brillan de tal manera que el lector se siente conmovido. As podemos hoy ponernos en contacto con aquellos maravillosos tiempos del comienzo de la Visitacin. Pronto inici la nueva Orden su expansin. La fama de San Francisco de Sales, que ya era grande, se acrecent de manera extraordinaria con la publicacin de "La Introduccin a la vida devota". Edicin tras edicin, el pblico devoraba aquel libro, y al enterarse de que su autor haba fundado unas religiosas, se apresuraba a llamarlas. En 1615 se fundaba la casa de Lyn. Poco despus, las de Moulins, Grenoble y Bourges. Pero mayor importancia iba a tener la fundacin de Pars. San Francisco de Sales hubo de trasladarse all en 1619, y llam junto a s a Santa Juana. Tras algunas dificultades se fund el primer monasterio de Pars, llamado a tener enorme influencia. No se olvide que en el Pars del siglo XVII se estaba forjando una reforma pastoral y una orientacin de la espiritualidad que en gran parte perseveran aun hoy, y que desde luego tuvieron ya entonces extraordinaria repercusin en la historia de la Iglesia. La Santa pasa entonces unos aos de intensa actividad, atendiendo a los monasterios que se van fundando, sin poder entrevistarse con San Francisco de Sales. Por fin, en diciembre de 1622 se encuentran en Lyn. Es conocida la maravillosa escena. La Santa llevaba preparadas unas notas sobre sus cosas ntimas. San Francisco de Sales, con sobrenatural firmeza, impuso otro tema de conversacin: los asuntos de la Orden. La cuenta de conciencia se la dara ms tarde, en Annecy. La Santa obedeci heroicamente a aquella indicacin, que tan tremendo sacrificio supona para ella.
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Poco tiempo despus, el da de Inocentes de aquel ao, mora el Santo. Llevaron su cadver a Annecy. Por la noche, cuando la comunidad se qued sola, la Santa avanz hacia el cadver. Tom reverente su mano derecha y la puso sobre su cabeza, permaneciendo ella de rodillas largo rato. Cumpla as el encargo: estaba dando cuenta de conciencia a su director. Entonces vieron las hermanas maravilladas el milagro que se produjo: la mano del Santo se anim, cobr vida, y empez a acariciar la cabeza de Santa Juana. As un buen rato, hasta que termin por volver a caer yerta. Las Salesas conservan an el velo que Santa Juana llevaba en aquella circunstancia inolvidable. Muerto San Francisco, Santa Juana iba a tener ocasin de dar la autntica medida de su grandeza de nimo. Ahora era ella la que tena la plenitud de las responsabilidades. Las acept, y llev a cabo, con sobrenatural entereza de nimo, la dificilsima misin que eso supona. Haba que hacer frente a la expansin de la Orden. A su muerte dejara ochenta y tres monasterios. En cierta ocasin que Santa Juana haba pensado, an seglar, en entrar carmelita, una de las religiosas le dijo: "Santa Teresa no os quiere para hija, sino para compaera". Ahora se vea lo cierto de esa profeca. Porque la vida de Santa Juana se asemeja por completo en esta fase a la de Santa Teresa: continuos viajes, interminable correspondencia, disgustos y dificultades, ejercicio continuo de la prudencia y de la discrecin. Pero la expansin de la Orden era lo de menos. Importaba salvar por encima de todo su verdadera fisonoma. De un lado y otro brotaban chispazos: se quera conseguir que la Santa hiciera algunas excepciones. Ahora queran dispensa, en favor de esta superiora excepcional, de la ley de que no pudiera serlo ms de seis aos. Despus queran que la Orden tuviera una superiora general. Aqu se edificaba un monasterio suntuoso, contrario al espritu de sencillez. Ms all se trataba de permitir que los obispos pudieran dispensar de algunas reglas. Con entereza, pero con humildad, con firmeza empapada de dulzura, Santa Juana defendi, como una leona a sus cachorros, la idea que haba recibido de San Francisco de Sales. Y consigui sacarla por completo adelante. Su misin sobre la tierra pareca haber terminado. El deseo de atender y dar el velo personalmente a la duquesa
de Montmorency, que haba ingresado en la Orden, le movieron a emprender un ltimo viaje. En l lleg hasta Pars, resolviendo importantes asuntos, y despidindose al mismo tiempo de todos los monasterios que iba encontrando a su paso. Cuando no fu posible que ella llegara a todos, se reunieron las superioras de los alrededores para cambiar las ltimas impresiones y fijar todos los detalles. Por fin, el 13 de diciembre de 1641 le lleg la muerte. Lejos de su amadsimo Annecy, en Moulins. Dios Nuestro Seor, que le haba probado extraordinariamente en largas pocas de su vida con aridez en la oracin, la colm de consuelos en sus ltimos das. Y dulcemente, rodeada de sus hijas, vol al celo. Sabido es que San Vicente de Pal, con quien tanto haba tratado en Pars, y a quien haban sido confiadas las religiosas de la Visitacin de aquella ciudad, vio subir su alma en forma de globo luminoso al cielo. Y vio tambin otro globo, en el que se representaba a San Francisco de Sales salir al encuentro y fundirse entrambos con un tercero, ms luminoso y ms bello, que representaba la esencia divina. Dejaba, segn hemos dicho, a su marcha de este mundo, ochenta y tres monasterios fundados. De esta manera, como Santa Teresa, continuar viviendo en sus hijas y en sus libros. Porque todos aquellos monasterios se constituyeron en focos de irradiacin de la ms preciosa espiritualidad. "Slo en el cielo sabremosha escrito Henry Bremondel bien que los monasterios de la Visitacin hicieron en Francia." Y lo continuaron haciendo. Reunidas despus de la tormenta de la Revolucin Francesa las religiosas de la Visitacin, ms conocidas con el nombre de Salesas, volvieron de nuevo a continuar sin la ms mnima modificacin el gnero de vida que de sus santos fundadores haban recibido. Cuando en 1950 la Iglesia, por medio de la constitucin apostlica Sponsa Christi mostr el deseo de dar una nueva estructura a las Ordenes religiosas de mujeres, fu la Visitacin la primera en secundar tal deseo, y desde entonces la superiora de Annecy, sucesora de Santa Juana de Chanta!, ha pasado a tener, en lugar de un simple primado de honor, el gobierno como general del Instituto entero. Un error muy extendido entre los canonistas impidi que el proceso de beatificacin de Santa Tuana fupra mr>
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la rapidez que caba esperar de su gran fama de santidad. Slo en 21 de noviembre de 1751 fu beatificada, y en_ 1767 canonizada.
BIBLIOGRAFA
BOUGAUD, Historia de, Sania Juana Francisca Fremiot (Madrid 1897, 4.' ed.). COUANNIER, M. H., San Francisco de Sales, su vida y sus amistades (Madrid 1959). CBAUGY, F . M., Santo Juana Francisca Frmiot de Chantal (Madrid 1928). La Visitacin, Santuario del Sagrado Corazn de Jess. En este libro, preparado por las religiosas del Segundo Monasterio de Madrid, se encuentran muchsimos datos sobre la historia de la Orden de la Visitacin, desde sus mismos orgenes. MARDUEL, M., L'Ame ardente de Sainte Chantal (Pars 1955). LECOUTURIER, E., FrancoiserMadeleine de Chaugy ,et la tradition salsienne au XVII" sicle (Pars 1933). EVERAT, E., Vie de Jeanne-Charlotte de Brchatd (Glermont-Ferrand 1938).
sido confiada por Dios al Inmaculado Corazn de Mara" (A Voz, 18 de septiembre de 1946). Por su parte, Po XII nos invita a arrojarnos en los brazos de Mara, "seguros de encontrar en su amantsimo Corazn... el puerto seguro en medio de las tempestades que por todas partes nos apremian". (Oracin Ao Mariano.) Al hablar del Corazn de Mara entendemos: Su Corazn fsico, el que lata en su pecho durante su vida mortal y ahora en el cielo. El conjunto de afectos, cualidades y virtudes que constituyen su "vida interior". Su persona misma, considerada en su ms noble aspecto: el amor. En todos los tiempos, en el lenguaje usual, la palabra "corazn" ha sido tomada como smbolo de la vida interior del hombre y aun de la misma persona considerada en su vida afectiva. La Sagrada Escritura da comnmente al trmino "corazn" este carcter simblico. De este modo, a travs del corazn fsico de Mara veneramos su vida interior y su misma persona por la suprema razn de su dignidad inmensa de Madre de Dios. La maternidad divina de Mara es la raz y la causa de todas las gracias que adornan su Corazn. "De su maternidad divinadice Po XII en la Fulgens Corona, como de arcana y pursima fuente, parecen derivar todos los privilegios y gracias que tan excelentemente adornaron su alma y su vida." Predestinada a tan altsima misin, la infinita sabidura de Dios no poda dejar de prevenirla con gracias adecuadas que le permitieran asumirla dignamente. Gracias tan excepcionales que Santo Toms afirma que, por ser Madre de Dios, la Santsima Virgen tiene cierta dignidad infinita. Y esta maternidad excelsa, que coloca a Mara por encima de todas las criaturas, se realiz en su Corazn Inmaculado antes que en sus pursimas entraas. "Al Verbo que dio a luz segn la carne, lo concibi primeramente segn la fe en su Corazn", afirman los Santos Padres. Por la fe y el amor, por la pureza, sumisin y humildad de su Corazn, Mara mereci llevar en su seno al Hijo de Dios. Madre de Cristo-Cabeza por su Corazn, es tambin por su Corazn madre del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Nos concibi al mismo tiempo que a Jess al dar su consentimiento a la embajada del ngel. Libremente y por amor, aceptando de corazn ser madre del Cristo total. Y, por los
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EL INMACULADO
CORAZN DE MARA
Cuando el maestresala prob el vino milagroso que la bendicin de Jess regalaba a los felices novios de Cana, exclam admirado, dirigindose al esposo: "Has reservado el buen vino hasta ahora...". La devocin al Inmaculado Corazn de Mara es este buen vino que el esposo, Jesucristo, tena en reserva para su Iglesia hasta la hora actual. Aunque Mara ha sido objeto del especialsmo amor y veneracin de la Iglesia desde los primeros tiempos, haba tal vez en este culto ms admiracin que intimidad. Se ensalzaba la altsima dignidad, las gracias y privilegios de Mara, sin atreverse a penetrar en el santuario de todas ellas: su Corazn. Ha sido precisa una llamada expresa de la misma Santsima Seora para alentarnos a dar este paso. El Mensaje de Ftima es una invitacin apremiante a la intimidad de su Corazn. El cardenal patriarca de Lisboa lo considera como "una revelacin del Corazn Inmaculado de Mara al mundo actual". Y afirma categricamente que "la salvacin del mundoen esta hora trgica de la historiaha
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dolores de su Corazn, nos dio a luz al pie de la cruz de su Primognito, merecindonos as, juntamente con l, la gracia redentora que ahora nos llega por su mediacin. Si todo corazn de madre es ya una cristalizacin admirable del amor de Dios, qu ser el Corazn de Mara destinado a la ms augusta maternidad? No es preciso que la teologa nos lo ensee: la intuicin del pueblo fiel le ha atribuido siempre una tal plenitud de gracias y dones como para agotar la munificencia de un Dios. Todos los adjetivos se nos quedan cortos y descoloridos cuando se trata de definir el Corazn de Mara. Despus de haber dicho que es inmaculado, bondadoso, santo, humildsimo, rebosante de caridad, misericordiossimo, tenemos la impresin de no haber dicho nada. Imposible detenernos aqu, ni tan siquiera someramente, en la contemplacin de todas y cada una de las incontables riquezas de este Corazn. Pero, puesto que la maternidad divina para la que ha sido expresamente creado es "la fuente de que dimanan todas sus excelencias", podemos lgicamente concluir que en la cualidad maternal de su Corazn las hallaremos compendiadas todas. Mara posee un autntico corazn de madre. Con ms exactitud cabra decir que todo corazn de madre es una copia, ms o menos feliz, del de Mara. Y nos encanta hallar plena confirmacin de esta verdad adivinada por nuestro instinto filial en las pginas del Evangelio. En dos breves rasgos, San Lucas y San Juan nos dan el perfil inconfundiblemente materno del Corazn de Mara. San Lucas tiene una frase que nunca le agradeceremos bastante. Por dos vecestras el relato de la primera infancia de Jess y despus, al cerrar el breve captulo de su adolescenciarepite, ponderativo: "Y Mara guardaba todas estas cosas en su Corazn". En tan pocas palabras el evangelista de Nuestra Seora acaba de decirnos lo que ms nos importaba saber: que en el Corazn de Mara tenemos un corazn de madre. Que Mara posee en grado sumo una cualidad especficamente maternal: la memoria fiel del corazn. El nio que un da fuimos contina viviendo siempre en el corazn de nuestra madre: en l quedaron grabados los ms nimios detalles de nuestra infancia. Esta es la condicin que San Lucas hace resaltar, por dos veces, en el Corazn de Mara. Teniendo en cuenta la estricta sobriedad de los evan-
gelios, esta insistencia es significativa: es que debe importarnos mucho la fidelidad de su Corazn. A todos nos habr entristecido alguna vez el pensamiento de que no podremos ver en el cielo a Jess Nio, ya que es a Cristo adulto a quien contemplaremos all glorificado. La infancia de Jess ser, pues, para nosotros, un bien definitivamente perdido? No, porque, por fortuna, "Mara guardaba todas estas cosas en su Corazn". La gracia torpe y encantadora de los primeros pasos del Nio, y aquel modo tan suyo, nico, de decir "madre"; los hoyuelos que se le formaban en las mejillas al rer, sus deliciosos dientecitos de leche, y aquella asombrosa mirada de un Dios en unos ojos de nio..., todas estas cosas son las que guardaba y guarda todava fielmente para nosotros el Corazn maternal de Mara. Este es el Evangelio ntimo que no conocemos y que Ella nos reserva para el cielo. Y junto a la infancia de Jess, Ella guarda tambin la nuestra, la de todos sus hijos. Nuestra niez tan breve, tan pronto marchita, tan escasamente graciosa en todos sentidos. Y lo poconunca ser muchoque hayamos sabido vivir, ya adultos, con alma de nio, con limpia intencin. En Mara lo hallaremos todo intacto. Podemos confiarle ahora nuestros menudos tesoros, como hacen los chiquillos con las bolas o los cromos ganados en la ltima partida: "Toma, madre, gurdame esto..." Est en buenas manos. Nada se perder de lo que hayamos confiado a su custodia. Tal vez no lo reconozcamos siquiera cuando nos lo devuelva: el contacto de su Corazn lo habr embellecido. San Juan, en la escena de las bodas de Cana, nos revela otro rasgo exquisitamente maternal del Corazn de Mara: su atenta solicitud por los dems. Un corazn maternal es un corazn atento: nada de cuanto atae al hijo puede pasarle desapercibido. Es vigilante, nunca se distrae; presiente las angustias del hijo, las adivina. Cuando la madre desaparece de nuestra vida hacemos de pronto un doloroso descubrimiento: el de la absoluta indiferencia del universo. De pronto caemos en la cuenta de nuestra insignificancia, de cuan poco interesantes somos para los dems. La presencia siempre atenta de la madre nos lo haba ocultado hasta entonces. En Cana el corazn maternal de Mara despliega su vigilante cuidado en favor de unos extraos-parientes lejanos a lo sumo para remediar una situacin embarazo-
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sa, s, pero, sin consecuencias graves. Para demostrarnos que a Ella, en verdad, nada humano puede serle extrao ni nadie queda excluido de su celosa ternura. Nuestros pequeos fallos y ridculos descuidos, lo mismo que nuestras enormes culpas y tremendas angustias, todo, absolutamente todo, es objeto de sus desvelos, de su preocupacin. " N o tienen vino", le dice a su Hijo. Todos estn distrados, nadie se ha dado cuenta. Slo Ella. Jess parece lejano, indiferente. Tal vez est hablando del reino de Dios y de la necesidad de buscarlo ante todo y por encima de todo, "Vino? Bueno, Madre; esto no es cosa nuestra..." Pero los ojos de Mara insisten en silencio, las nforas estn preparadas"Haced cuanto l os diga..." y el milagro, por fin, florece. La solicitud maternal de Mara ha conseguido su primera victoria. Y contina consiguindolas. Su tctica no ha variado: constante vigilancia, mediacin oportuna, splica insistente. El Corazn de Mara se desvive por sus hijos. Asi hacen las madres. De Ella lo han aprendido. Quiz empecemos ahora a entender en qu debe consistir nuestra devocin al Corazn de Mara. N o se trata de aadir uno ms a la lista de nuestros ejercicios de piedad. No se trata de practicar los cinco primeros sbados de mes, ni de ir en peregrinacin a Ftima, ni de recitar cierta frmula de consagracin. Todo esto est muy bien. Pero nuestra devocin ha de consistir en algo ms que en una reiteracin de actos externos. Ha de ser una corriente vital de corazn a Corazn que penetre, informe y reforme todo nuestro ser. A su materna ternura slo se puede corresponder con filial cario. Su solicitud reclama nuestra confianza; su fidelidad exige la nuestra. Saber, como San Estanislao de Kostka, vivir de este solo pensamiento: "La Madre de Dios es m madre". Sentir sobre nosotros la constante vigilancia de su mirada, inquieta, solcita, atenta; saborear la certeza de saber que nos lleva continuamente en su Corazn como nios que no han nacido todava... Y no angustiarse por nada: "La Madre de Dios es mi madre". Qu puede ocurrimos que no sea bueno, maravillosamente bueno? Todas nuestras desdichas provienen de que hemos crecido demasiado... y hemos imaginado, ya tan mayores, poder prescindir de la Madre.
Es hora ya de volver al regazo materno. El Corazn de Mara nos espera.

DOLORES GEI/L. BIBLIOGRAFA GAUDERON, J., C. S. M Le fres Saint Coeur de Marte (Pars 1928). TORRES, I., C. M F., El Corazn de Mara habl a un Sacerdote (Madrid 1957). BAOS, SS. C C , La devoiion aux SS. Ccxurs de Jsus et de Matiz dans la Congregaticn des Sacres Coeura. Allons au Coeur de Marie; m&nfiel de la Garde d'hanneur da Coeur de Marie {Besamcqn 1938). ROSQUINI, O. S. M., S. Antonio Miara Claret e Ja devozione al C. I. di Mara: "Ephemerides mariologicae", IX (1959).
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SAN FELIPE BENICIO

(t l25) Al llegar el siglo xm todas las rutas de Europa se llenan de rumores. El comercio, las peregrinaciones y las universidades lanzan a los hombres a los caminos. Hay un ir y venir de gentes, un entremezclarse de pueblos, un rebullir de ideas, una eclosin de fe. Superada la crisis del feudalismo, surgen pujantes y boyantes las ciudades libres, con su vida gremial y su actjvo comercio. La gente trabaja, rinde y gasta. Circulan los productos, se organizan las ferias, las naves surcan el Mediterrneo, hay gritero en los puertos y mercados. Los hombres quieren conocer nuevas tierras, divisar otros horizontes, ponerse en contacto entre s, organizarse. Se organizan los pequeos artesanos, y nacen los gremios; se organiza el comercio, y nace la Hansa; se organizan los estudios, y nacen las universidades; se organiza la piedad, y nacen las cofradas; se organizan las formas ascticas, y surgen las rdenes religiosas. Hay un deseo indefinible de orden y agrupacin. Piedra a piedra van elevndose, giles y airosas, las catedrales. Son obras annimas, multitudinarias. No conocemos los arquitectos que las proyectaron, no conocemos los donantes que las costearon. Son obra de la ciudad entera, son fruto de la fe y de la situacin prspera de que gozaba Europa. Las Ordnes mendicantes nacen cuando pueden vivir de
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las limosnas de unos pases en cierto modo ricos. El monasterio se hace convento. No tiene que buscar el valle o la montaa. Se levanta en el mismo recinto urbano, junto a las casas y palacios. Los frailes no se ligan a un determinado lugar. V a n y vienen, infatigables, de un sitio a otro. Predicando, catequizando, "dirigiendo, enseando en las universidades o estudiando en las mismas. Como ahora en las lneas areas, tambin en los siglos medios un buen contingente de viajeros vestan hbito. Las Ordenes mendicantesfratres minores, fratres praedicatoresse entregan al apostolado popular y el pueblo los sostiene gustosamente con sus limosnas. La fe se renueva. Nacen las grandes devociones populares que todava perduran: el oficio parvo, el rosario, el escapulario, el va crucis, el ngelus, las devociones marianas, el culto a la Pasin del Seor. Dentro de esta lnea estn los servitas, aquellos piadosos caballeros florentinos que el da 15 de agosto de 1233 fundaban la Orden de la Santsima Virgen para dedicarse a la contemplacin de sus dolores y consolarla con sus penitencias de, lo mucho que sufri acompaando a su Hijo en la cruz. Y ese mismo da, el 15 de agosto de 1233, naca tambin en Florencia un nio, hijo de Jacobo, de la noble familia de los Benizi, que perteneca a la corporacin de los apothecarios, y de Albanda, de la rama de los Frescoboldi, una de las ms ilustres de la ciudad. Los dos esposos, profundamente cristianos, vivieron durante largo tiempo con la tristeza de no tener hijos. Al fin el cielo les consol concedindoles a Felipe. El nio fu educado durante dos aos por un preceptor, y oportunamente enviado a Pars para cursar estudios. Pars era entonces un hervidero de ideas. Jvenes de todas partes coincidan en la bella capital del Sena. Los estudiantes se entendan en el "bajo latn", una lengua gil y flexible en la que los clrigos vagantes componan tambin bellas y expresivas canciones. Los catedrticos usaban este mismo lenguaje, que era el vehculo normal de la ciencia antigua. Felipe supo mantenerse honesto y piadoso, mrito grande en una urbe tan llena de peligros. Los Frescobaldi tenan relaciones comerciales con Francia y no perdan el contacto con el hijo amado. Debe creerse que. aun tratndose de una familia tan
piadosa, la causa de enviar al hijo a la universidad de Pars, adems de que siguiera la carrera del padre estudiando medicina, era apartarle de la naciente Orden de los siervos de Mara. El joven hubiera preferido hacer los estudios teolgicos, pero se pleg a los deseos paternos. Volvi a su pas, y en Padua continu sus estudios, obteniendo el grado de doctor. En septiembre de 1253 regresaba a Florencia, y, lejos de dejarse deslumhrar por las brillantes esperanzas que le lisonjeaban, sus inclinaciones seguan siendo las mismas. Visitaba con asiduidad la capilla de los servitas del barrio florentino de Cafaggio, donde se venera una imagen de la Virgen que dirase pintada por manos de ngeles. El 16 de abril, jueves de Pascua, deliberando sobre el estado que debera tomar, penetr en la abada de Fisole, la pintoresca ciudad cercana a Florencia. Se celebraba la misa. La epstola del da estaba tomada del libro de los Hechos, donde se narra la conversin del mayordomo de la reina de Etiopa. La liturgia hace vivas las palabras de la Escritura al proclamarlas delante de la asamblea cristiana. Y as al llegar al texto:" El Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a este carro" (Act. 8,29), parecile, por la conformidad del nombre, que iban dirigidas a l. Obsesionado con tal pensamiento march a su casa y estuvo en oracin hasta la medianoche. En sueos vise abandonado en un paraje desierto, entre precipicios, rocas escarpadas, lodazales, serpientes y alimaas peligrosas. Atemorizado con tan espantosa representacin, empez a dar gritos, aunque sin volver del rapto. Entonces mostrsele la Virgen con el hbito de los servitas, sobre un carro resplandeciente, rodeada de ngeles y bienaventurados, que le repeta las palabras de la misa: "Felipe, acrcate y jntate a este carro." Comprendi entonces los deseos de la Seora y al da siguiente llam al convento de Cafaggio, preguntando por el prior, que era Bonfiglio Bonaldi, uno de los siete fundadores de la Orden. El 17 de abril recibi el hbito negro de los hermanos conversos. El joven y brillante mdico escogi el silencio y la humildad. Como las visitas no le dejaban en paz ni sosiego, fu trasladado al monte Senario, a 13 kilmetros de Florencia. All vivi desconocido de todos y, para entregarse con ms libertad y sosiego a la oracin, pidi residir en una gruta natural, que ahorn se conoce con el nombre de "fuente de San Felipe". Un da quiso tentar su virtud una mujer infame. El
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Santo la despidi con energa y despus se tendi largo rato sobre la nieve. Desde entonces toda concupiscencia carnal desapareci de l. El Santo hubiera sido feliz en aquella vida de trabajo y obscuridad, ocupado solamente en sus deberes de lego y en la contemplacin de los dolores de la Virgen. Pero a fines de 1259 fu destinado a Siena, para que atendiese al cuidado de una nueva fundacin de la Orden. Por el camino tuvo un encuentro casual con dos padres dominicos, que bien pronto quedaron maravillados por la modestia del converso, tan docto y piadoso. Pareeindoles que tener bajo el celemn tan gran lumbrera era dao que hacan a su propia Orden y aun a la misma Iglesia, dieron cuenta a sus superiores de las extraordinarias cualidades de Felipe, persuadindoles a que tratasen de elevarle al sacerdocio. Fcilmente descubrieron ellos mismos este tesoro despus de examinarle, y, sin dar odos a la resistencia del Santo, ni a sus lgrimas, ni a los ruegos, consiguieron dispensa de Roma y en el Sbado Santo 12 de abril de 1259 fu ordenado sacerdote. A fin de prepararse tranquilamente, hasta Pentecosts no dijo la primera misa. A partir de entonces la carrera del Santo conoci todos los ascensos. En 1262 fu nombrado maestro de novicios y definidor general. Al ao siguiente lleg a socius o asistente del padre general y, por fin, el 5 de junio de 1267 fu elegido general de la Orden. Ninguno mereci mejor tales nombramientos y ninguno se tuvo por menos digno de ellos. Trat por todos los medios de eximirse de tales cargos, pero no fu odo. Conoci entonces que haba otra voluntad superior a la suya, y se rindi a la disposicin de la divina Providencia, a la que no era lcito oponerse. Cuando el Santo lleg a general de los servitas, la Congregacin slo llevaba treinta y cuatro aos de existencia. El panorama poltico, por la lucha entre gelfos y gibelinos, era embrollado y la competencia entre las Ordenes mendicantes exacerbbase cada da, por todo lo cual la situacin de los servitas era muy comprometida. Aunque ya en 1267 contaban con 15 casas en Italia y con fundaciones en Francia y Alemania. Los papas, impresionados con la floracin de tantas Ordenes nuevas, mostrbanse indecisos respecto de ellos. Inocencio I V les retir sus privilegios. Alejandro IV se mostr ms benvolo. En mayo de 1268 las constituciones de la Orden tomaron por base la regla agustiniana. En agosto del mismo ao, en el captulo
general de Pistoya, San Felipe intent dimitir el generalato; pero le hicieron comprender el dao que causara su dimisin. Y tan cierto es esto que, aun siendo el quinto de los generales, es considerado fundador de la Orden, por el impulso que le dio. Con sus portentos creca la fama de santidad de Felipe, y no es extrao que cuando el largo conclave de Viterbo, despus de la muerte de Clemente IV, pensasen los cardenales en elegirle Papa. Mas l, que lo supo, huy a las ms speras montaas de Siena, estando escondido en las concavidades de los riscos hasta que se hizo pblica la eleccin de Gregorio X. Por cierto que tal soledad fu gratsima a nuestro Santo, por dejarle tiempo* abundante para la oracin. Otro milagro acompa su retiro. Habindose secado el manantial que le provea de agua, dcese que dio tres golpes con su bastn en el suelo, brotando un chorro tan copioso que form una especie de laguna, que an lleva el nombre de "Baos de San Felipe", en el monte de Montagrate, y se atribuyen a tales aguas virtudes milagrosas. En aquel retiro entendi que el Seor le llamaba a extender el culto y singular devocin que profesa su Orden a la Santsima Virgen por otros pases. Durante los aos 1270 y 1271 visit las casas de Francia y Alemania. En 1272 volvi a Italia, donde logr apaciguar las disensiones polticas. Estuvo en el concilio de Lyn, terminado el 17 de julio de 1274, prosiguiendo su visita a los conventos franceses y alemanes. El papa Gregorio X haba aprobado los servitas, pero no por escrito. Vuelto a Italia, en 1276 Felipe nuevamente ejerci su papel de pacificador en Bolonia, Florencia y Pistoya, gritando por todas partes: "Esto es una Babilonia maldita, donde no reina Jesucristo, sino el impo Nabucodonosor, el demonio, donde vuestras manos cada da sacrifican muchas vidas humanas." El 18 de enero de 1280 la paz fu proclamada y ratificada con solemne juramento en Florencia. En 1276 la Orden estuvo amenazada de supresin por Inocencio V; pero Juan XXI, en 1277, la volvi a sostener. Nicols III le concedi un cardenal protector en 1278. A fines de 1282 estuvo nuestro Santo en Forli, donde sus predicaciones no fueron del gusto de ciertos jvenes depravados. Capitaneados por Peregrino Latiosi arremetieron contra l, le desnudaron vergonzosamente y le azo-
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taron, arrojndole de la ciudad. Sin embargo, tanta paciencia alcanzara su fruto, porque el propio Latiosi, arrepentido de su infame accin, volvi a buscar al Santo, pidindole con toda humildad que le admitiera en su Orden, donde, por cierto, lleg a ser religioso ejemplar. En 1284 San Felipe recibi en la tercera Orden de las "mantellatas"as llamadas a causa de su vestido, a Santa Juliana de Falconieri, acto que se celebr en la iglesia de la Anunciacin de Florencia. A dicha Orden se agreg tambin una hermana del Santo. Por aquellos tiempos fund una casa para arrepentidas en Todi, siendo las dos primeras novicias dos pobres mujeres que quisieron tentarle. Debilitada extraordinariamente su salud por el peso de su trabajo y el rigor de la penitencia, el Santo conoci que estaba cercana su muerte; pero, animoso hasta el final, no renunci a sus viajes, exigidos por lo numeroso de una congregacin que contaba entonces diez mil religiosos. Mas, como no poda caminar a pie, hacalo montado en un borriquillo que le compraron. Por entonces pas de Florencia a Siena y de all a Perusa, para recibir la bendicin del papa Honorio IV, del que consigui muchos privilegios para los suyos. Encaminse a Todi, saliendo a recibirle sus habitantes con ramos de oliva y aclamaciones. Entr en la iglesia de su convento, y, postrado ante el altar de la. Virgen, pronunci aquellas palabras de la Escritura, presintiendo su fin: "Este ser para siempre el lugar de mi reposo." Cay con fiebre en el lecho el 15 de agosto de 1285, Asuncin de Nuestra Seora, hacia las tres de la tarde, despus de haber estado predicando toda la maana. Pas toda la octava en continuos actos de amor de Dios, de afectos a la Santsima Virgen y de dolor de sus pecados. El ltimo da de la octava pidi que le administrasen los sacramentos, y despus cay en un desmayo en que perdi el sentido por tres horas. Vuelto en s, rog que le diesen su libro. Los asistentes le fueron ofreciendo el salterio, el oficio de la Virgen, las constituciones de los servitas... Al fin comprendieron que se trataba del pequeo crucifijo de marfil que l conservaba desde su juventud, como recuerdo de sus padres. Besndolo tiernamente dijo: "Este es mi libro. Aqu es donde yo he aprendido el camino del cielo." Y aplicndolo al corazn muri en la noche del 22 de agosto de 1285, octava de la
Asuncin de la Virgen. Desde el primer momento se rechaz la idea de celebrar misa de negro. Se cant la misa Gaudeamus ("alegrmonos"), de blanco, con Gloria y Creci. El responso fu sustituido por otros cnticos. Para satisfacer la devocin de los fieles su cuerpo estuvo expuesto hasta el da 28, incorrupto y como perfumado, a pesar del calor. Los florentinos hicierqn dos tentativas para robar este cuerpo santo, aunque sin resultados. Len X beatific a Felipe Benicio. En 1586 el cardenal Baronio le incluy en el martirologio romano con el ttulo de "fundador" de los servitas, que no es totalmente exacto. Fu canonizado por Clemente X en 1671, aunque el acta de canonizacin no fu promulgada hasta Benedicto XIII en 1724. Inocencio XII, en 1694, le incluy en el calendario litrgico de la Iglesia universal.
BIBLIOGRAFA Acia sancoram, 23 agosto, t.4 p.655-719. P. SOULIER, Vie de s. Phiippe (Pars 1886). G. M. MONTI, Le conlrafernit medisvali dell'Alta e Media Italia (Venecia 1927). Monumena ordinis servorum S. Marae, t.l (l1897).
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BARTOLOM
(f siglo I)
El nombre de Bartolom es un patronmico que significa "Hijo de Tholmai", derivado del arameo travs del griego. l nombre de Tholmai aparece en el Antiguo Testamento (Nm. 13,23, y 2 Sam. 3,3), y Josefo lo cita en la forma griega, Tholomaios (Antigedades, XX, I, 1). Del apstol Bartolom el Nuevo Testamento no conoce ms que el nombre, consignado en las cuatro listas del Colegio Apostlico (Mt. 10,3; Me. 3,18; Le. 6,14, y Act. 1,13). Si el cuarto Evangelio no menciona a Bartolom, seala por dos veces la presencia cerca de Jess de un discpulo llamado Natanael, nombre derivado tambin del arameo, que quiere decir "Don de Dios". Se plantea la cuestin de saber si Bartolom y Nata-
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nael son el mismo personaje. Esta identificacin es muy posible, puesto que Bartolom es un simple patronmico, como Barabbas o Barjona, que puede usarse solo, pero supone, naturalmente, un nombre propio. Pero, adems, esta identificacin es muy probable porque la vocacin extraordinaria de Natanael, consignada en el cuarto Evangelio, no parece fuera estril. A continuacin del relato de su primer encuentro con Jess, San Juan introduce a nuevos personajes que comienzan a relacionarse con el joven Maestro, y uno de ellos debi ser nuestro apstol. "Al otro da, queriendo Jess salir hacia Galilea, encontr a Felipe, y le dijo: Sigeme. Era Felipe de Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro. Encontr Felipe a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la Ley y en los Profetas, a Jess, hijo de Jos de Nazaret. Di jle Natanael: De Nazaret puede salir algo bueno? Di jle Felipe: Ven y vers. Vio Jess a Natanael, que vena hacia El, y dijo de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay dolo. Di jle Natanael: De denude me conoces? Contest Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamase, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. N a tanael le contest: Rabbi, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel. Contestle Jess y le dijo: Porque te he dicho que te vi debajo de la higuera crees? Cosas mayores has de ver. Y aadi: En verdad, en verdad te digo, que veris abrirse el cielo y a los ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre" (lo. 1,43-51). Este Natanael, que tan cumplido elogio mereci de Cristo, era de Cana (lo. 21,2), dato que consigna San Juan al presentarle por segunda vez, cuando la pesca milagrosa en el Tiberades despus de la resurreccin del Seor. Era tambin amigo de Felipe, como acabamos de ver, y quiz esta amistad sea la razn de -que Bartolom y Felipe formen pareja en la lista de los apstoles que traen los sinpticos, lo cual confirma la tesis de que Bartolom y Natanael son una sola persona. Las objeciones en contra no tienen peso. Porque si en antiguos catlogos de apstoles figuran como distintos, tambin son distintos Pedro y Cefas, con lo que pierden toda autoridad tales documentos. Y si San Agustn se inclina igualmente a distinguirlos (Comm. in Io I, 843), y le sigue San Gregorio Magno, lo hace dando una interpretacin demasiado personal al pasaje "De Nazaret puede
salir nada bueno?", que le descubrira como "doctor de la Ley", demasiado suspicaz para que Cristo le admitiera como apstol. Lo cual est en contradiccin con el elogio del mismo Cristo y se explica suficientemente admitiendo que Natanael no dominara del todo sus sentimientos de paisanaje. Cana y Nazaret eran poblaciones demasiado cercanas para que entre ambas no hubiera rivalidades. Probada de esta forma la identidad de Bartolom y Natanael, recapacitemos un instante sobre su primer encuentro con Jess. Alma noble e impresionable, sin dobleces ni recovecos, manifiesta con todo candor sus emociones, pasando de la duda a la admiracin y a la entrega. Juega Jess con esta fogosidad del discpulo, y le prepara ya desde ahora para las grandes teofanas y revelaciones. Lo de la higuera fu un simple destello de su sabidura divina, "Porque te he dicho eso crees? Cosas mayores has de ver." La primera gran manifestacin llegar a los tres das, y precisamente en Cana, para que obrando all el prodigio desaparezca toda sospecha contra el descendiente de Nazaret. Porque en el reino de Dios no hay compromisos aldeanos de patria o lugar, de carne o sangre. En Cana, patria de Bartolom, asisti Jess con su Madre y sus discpulos a aquella boda que envidiaran los esposos jvenes de todos los siglos. En ella convirti el agua en vino y elev el contrato a sacramento, el amor humano a caridad sobrenatural, dando as su regalo nupcial anticipado a todos los matrimonios cristianos. El maestresala, atolondrado con el apuro de faltar el vino, no saba la procedencia del vino nuevo; pero s estaban al tanto de, ello los criados, que llenaron de agua hasta rebosar las nforas de las abluciones. Ciertamente que Jess haba hecho una esplndida manifestacin de su gloria y con razn podan creer en l sus discpulos. Sera descabellado imaginarnos un aparte de Felipe a Bartolom al gustar el vino milagroso: "Qu! Puede salir algo bueno de Nazaret?" Y aquello era slo el comienzo. Restaban mayores cosas, no tanto por los prodigios espectaculares cuanto por la intimidad con el Seor. La dicha de convivir hora a hora con el Maestro! Jess va moldeando a sus discpulos como el alfarero el dcil barro. La materia prima es buena, la gracia divina har lo dems. Los apstoles fueron la mejor obra artesana del Carpintero de Nazaret.
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El Evangelio, parco siempre y contenido, no desciende a muchos detalles que saciaran nuestra devota curiosidad; pero a travs de sus pginas podemos seguir las andanzas del Colegio Apostlico. Presididos por el Maestro recorren en continuo trajn pueblos y aldeas, predican en sinagogas y plazas, a las orillas del lago o en los repechos de la montaa. Las turbas les acosan, sin darles lugar a descanso, "pues eran muchos los que iban y venan y ni tiempo de comer les dejaban" (Me. 6,31). Esto de la comida era frecuente, como cuando se percatan, despus de haber subido a la barca, que han olvidado proveerse de pan (Mt. 8,14), o cuando tienen que comer espigas de los sembrados, desgranndolas con las manos, lo que provoca un conflicto con los fariseos, por ser da de sbado (Mt. 12,1), o buscan higos en la higuera estril (Mt. 21,18). De dormir tampoco andaran muy sobrados. El Seor pasaba las noches en oracin y sus discpulos procuraran imitarle. Pero es que les vemos en diferentes ocasiones cruzando el lago de noche, para aprovechar el tiempo, como despus de las dos multiplicaciones de los panes y los peces, y puede que tambin durante la tempestad, cuando el mismo Seor, rendido, se durmi en la navecilla (Mt. 8,24). Era la vida errante que Cristo haba mostrado al discpulo tmido que deseaba seguirle. "Las zorras tienen sus guaridas y las aves del cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reposar su cabeza" (Le. 9,58). Y como El los suyos. Dependan de la caridad ajena, de los amigos que les invitaban a comer, del socorro de las santas mujeres o de la administracin tacaa de Judas, que, como ladrn, robaba de la bolsa comn (lo. 21,5). Cul era la condicin de los apstoles? En lo social pertenecan a lo que pudiramos llamar una clase media acomodada. Juan y Santiago, los hijos del Zebedeo, tenan un prspero negocio de pesca, con barca propia y criados. Similar era la situacin de Simn y Andrs, y por el estilo la de Felipe y Bartolom, los galileos que vivan en la regin riberea del lago. Probablemente alternaban el oficio de la pesca con otras profesiones artesanas, o con el pastoreo y la labranza. En lo cultural posean la instruccin de los de su clase, basada en un conocimiento suficiente de la Ley y la literatura religiosa juda, y seguramente saban, adems del
arameo, el griego comn, la lengua que se hablaba en Cafarnam y sus aledaos, por ser nudo de comunicaciones y comercio. En lo religioso eran almas sinceras, asiduos a la sinagoga los sbados, cumplidores sin escrpulos nimios de la Ley, encendidos en la esperanza del Mesas, entregados de lleno al ideal de salvacin de Israel que el Maestro predicaba, aunque algunas veces se dejaran llevar de interpretaciones algo terrenas. Cmo se manifiestan los apstoles? Con una mezcla muy humana de buenas cualidades y defectos. Son generosos, lo han dejado todo, sus casas, su familia, sus amistades, su profesin... Han roto todos los lazos que les unan a cosas tan queridas y entraables, y se han lanzado a la gran aventura. ' Son leales a su Maestro, y tiemblan la noche de la cena, cuando les anuncia que entre ellos se encuentra un traidor. Piden al Seor que les aumente la fe, que les ensee a orar, que les explique las parbolas, todo lo cual denota una enorme buena voluntad y un deseo grande de aprovechamiento. Junto a estas excelentes cualidades apuntan las imperfecciones. Son puntillosos, buscan los primeros puestos, quieren figurar. Son cobardes cuando regresa Jess a Judea y cuando le abandonan la noche del prendimiento. No entienden tampoco la Pasin, por ms explicaciones y anuncios que el Seor les da. Mas Jess, con paciencia infinita, les va instruyendo y formando, aunque deje tambin para el Espritu el completar interiormente su obra. Alterna la teora con la prctica y por dos veces les enva a evangelizar los poblados galileos, concedindoles poderes de arrojar los demonios y realizar milagros. Ellos volvieron radiantes por el fruto cosechado, y entonces Jess exulta de gozo, porque su Padre revela estas cosas a los pequeuelos y se las esconde a los sabios y prudentes. Fueron tres aos de trabajo y convivencia que dejaron en su alma un poso inolvidable. Jess los destinaba a ser sus sucesores en el ministerio pastoral. Ellos gobernaran la grey cristiana y les concedi amplsimos poderes. Lea
transmiti su sacerdocio, con la potestad de ofrecer el s-
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crificio de su Cuerpo y Sangre y administrar los sacramentos, signos eficaces de la gracia. Les encomend el depsito de su doctrina, hacindolos maestros y doctores. Tenan que superar la hora de la prueba, cuando fu como si todo se derrumbara. Ya lo haba predicho el Maestro: "Todos padeceris escndalo por m esta noche". Ellos, que esperaban haba de redimir a Israel... Mas qu sobresalto cuando empiezan a llegar noticias confusas de que vive! Y aquella misma tarde del domingo, estando en el cenculo con las puertas cerradas, se les aparece Jess: "La paz con vosotros. Yo soy; no temis. Mirad mis llagas". All estaba tambin Bartolom, que no falt a la reunin de los hermanos, como Toms, apstol individualista. Y tambin estuvo con otros siete discpulos la noche aquella en que Pedro, recordando su juventud, dijo: Voy a pescar. Y los dems dijeron: Vamos tambin nosotros contigo. Era al filo de la madrugada, cuando una sombra grit desde la orilla: Muchachos, tenis algo que comer? Nocontestaron ellos secamente. Pues echad la red a la derecha del navio. Y no podan sacar las redes por la abundancia de la pesca. Entonces Juan, el ms joven, susurr a Pedro: Es el Seor. Y Pedro, impetuoso, sin esperar a que la barca llegara a la orilla, se lanz a nado, porque estaban cerca de la costa. Despus fu la ascensin del Seor desde el monte Olvete. Y diez das ms tarde la efusin del Espritu Santo, y la proclamacin de la Iglesia, y las primeras conversiones, y los primeros fieles, y la comunidad de todos, hasta formar una sola alma y un solo- corazn. Pero el Maestro haba dicho que predicaran en todo el mundo. Adonde march San Bartolom? Todo es obscuro y confuso en su vida, emborronado por la literatura apcrifa y la leyenda. Segn las Actas de Felipe habra predicado en Licaonia y en la Frigia; segn el Martirio de San Bartolom, pasin legendaria de la que se conservan dos redacciones, una en griego y otra en latn, habra predicado en el Pon-
to y el Bosforo; segn la tradicin que se remonta a Panteno y recoge Eusebio en su Historia, habra predicado en las Indias, entendiendo por tales las Indias orientales, donde habra llevado el Evangelio en "arameo escrito por San Mateo; o a un pas vecino a Etiopa o a la Arabia Feliz, segn las referencias que tomaron los historiadores Rufino y Scrates. Y todava quedan leyendas ms seguras que sitan a nuestro Santo en Mesopotamia, Persia y Armenia. All habra predicado la fe en Areobanos, no lejos de Albak, y habra convertido a la hermana del rey, quien, en un acceso de ira, le mand desollar vivo y decapitarlo. Desde luego los armenios le tienen por patrono principal, y por las circunstancias de su martirio lo es tambin de los carniceros y curtidores. En mis recuerdos infantiles se halla ligada la historia de San Bartolom, patrono de mi pueblo natal, a esta coplilla que se cantaba la maana del da 24 de agosto en el rosario de la aurora, y recoge la imagen del Santo que nos ha transmitido la iconografa:
N o hay ningn santo en el cielo que tenga la honra de Bartolom, porque tiene el cuchillo en la mano, el pellejo al hombro y el diablo a los pies. Y habis de saber que este Santo fu martirizado porque predicaba nuestra santa fe.
Lo del pellejo al hombro y el cuchillo en la mano est relacionado con su martirio; lo del demonio encadenado se refiere al milagro que hizo el Santo aherrojando con cadenas al demonio que hablaba por boca del dolo Astaroth, que engaaba a los candidos habitantes de una de las ciudades que evangeliz. El culto a San Bartolom est sujeto a la crtica tanto como su propia vida. Las leyendas armenias y copias aseguran que su cuerpo fu arrojado al mar. Teodoro el Lector y Procopio hablan de un traslado a Dars, en Mesopotamia. Gregorio de Tours dice que lleg milagrosamente a la isla de Lpari. De all, por miedo a los sarracenos, fu transportado en 808 a Benevento, y ms tarde, el ao 1000, fu llevado a Roma por gestiones de Otn III, depositndolo en la iglesia de San Adalberto, en la isla Tiberina, que desde entonces se llam de San Bartolomeo in nsula, y lleg a ser titulo cardenalicio. Aunque
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no est claro si los beneventanos dieron las reliquias del apstol o las de San Paulino de ola. Sin embargo, la festividad de hoy es por esta fecha de su traslacin. En la Roma medieval lleg a tener dedicadas otras muchas iglesias, lo que se explica por la gran devocin que los fieles han profesado siempre a este glorioso apstol.
BIBLIOGRAFA Art. Barthlemy, enciclopedia "Catholicisme", t.l, col.1269-1271. Act. sanct. 13 jun., t.2, p.666 A; 24 agosto, t.4, p.743 C; t.5, pp.7-108. KuNSTLE, K., Ikonogr. der Heiligen (Friburgo de Brisgovia 1926), pp. 116-120. MALE, E., Rome et ses vieilles glises (Pars 1924) pp.138-15'4'. .
BEATO TOMAS DE KEMPIS

(t u n Naci en 1379 1380 y muri en 1471. Una existencia larga, pero sin aconteceres notables ni sabidos. Una existencia normal, quieta, en la que nada brilla. Su verdadera vida fu su vida interior, escondida a los ojos de los hombres, conocida slo d Dios. Kempen, su pequea ciudad natal, situada en Renania, pertenece a la dicesis de Colonia. En su escuela aprendi las primeras letras. Toms Hemerkental es su verdadero nombreera de familia modestsima. Sus padres, Juan y Gertrudis, no podan costearle estudios superiores. Qu sera del pequeo Toms, qu, a no dudarlo, empezara ya entonces a dar muestras de su clara inteligencia, de su imaginacin fecunda, de su sensibilidad exquisita? Su hermano mayor, Juan, haba marchado a Deventer e ingresado en los hermanos de la vida comn. Toms sigui su ejemplo. Desde 1392 le hallamos en los Pases Bajos. Estudia en la escuela de Deventer bajo la tutela de Florentino Radewijns, hombre notable, que haba sucedido al fundador, Gerardo Grote, en la direccin del movimientoi espiritual conocido por el nombre de Devotio moderna. Nos hallamos, no lo olvidemos, en el "otoo de la Edad Media". Estamos en una poca en que todo el mundo clama por una reforma de la Iglesia; pero todo el mundo, olvidando sus propias "deformaciones", piensa slo en reformar al vecino. Ese varn extraordinario que se llam
Gerardo Grote comprendi que la verdadara reforma empieza reformndose cada cual a s mismo. Espritu lleno de celo, suscit y acaudill un movimiento serio, riguroso, de autorreformacin. A los que se convertan movidos por su predicacin y ejemplo, y deseaban permanecer bajo su direccin, les aconsejaba que se reunieran de cuando en cuando para exhortarse mutuamente a perseverar y avanzar por el buen camino. Pero los hubo que no se contentaron con esto; deseaban vivir juntos para tener ms facilidades en la prctica de la vida devota. Gerardo se lo permiti, a condicin de que ganaran su pan con el trabajo de sus manos y llevaran vida de comunidad "bajo la disciplina eclesistica". Tales fueron los orgenes del instituto de los Hermanos de la Vida Comn. Gerardo y sus discpulos se proponian tambin fundar un monasterio de cannigos regulares de San Agustn. Pero el maestro muri sin haber logrado dar forma definitiva a las casas de los hermanos ni puesto en prctica el acariciado proyecto del monasterio. La realizacin de estas dos obras estaba reservada a Florencio Radewijns. Ambas instituciones deban sostenerse mutuamente, aunque siguiendo distintos derroteros, Los hermanos vivan en pequeos grupos, sin hbito especial, sin votos, sin organizacin centralizada; su ideal era llevar una vida perfectamente evanglica, de pobreza, de oracin, de trabajo, de caridad. Los cannigos de Windesheim, por el contrario, eran verdaderos religiosos, con hbitos, con votos, con oficio coral, con clausura, bajo una observancia determinada por la regla agustiniana y unas constituciones inspiradas en las del monasterio de San Vctor de Pars. En ambas instituciones se encarn la Devotio moderna... La Devotio moderna, en el fervor de sus orgenes, fu el medio ambiente que acogi, en Deventer, l muchacho de Kempen. Y los ideales de la Devotio moderna conquistaron su corazn generoso. En 1398, en efecto, pas a vivir con Florencio Radewijns y la veintena de jvenes que ste albergaba en su casa y preparaba para el estado eclesistico. Pero Toms no se sinti satisfecho. No le bastaba la vida piadosa de los hermanos; anhelaba la vida religiosa con votos, y coro, y clausura. Al ao siguiente entraba en el monasterio de gnetenberg, junto a Zwolle, perteneciente a la Congregacin de Windesheim, fundado haca poco tiempo y cuyo primer prior era su hermano Juan. Qu clase de pruebas fueron las que aguardaban al joven Toms en el monte de Santa Ins? No nos consta
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con certidumbre. El monasterio era pobre. Toms sabe lo que es padecer necesidad, verse sobrecargado de trabajos. Pero qu son estos sufrimientos fsicos comparados con los morales? Su gran tribulacin debi de ser sta: entrado en el monasterio en 1399, no recibi el hbito religioso hasta 1406. Las causas de tan larga demora nos escapan por completo, pero seguramente aluden a ellas la crnica de la casa cuando nos dice que Toms padeci por entonces grandes tentaciones. Las dificultades, al fin, se allanan. Toms profesa y, en 1413 1414, recibe la ordenacin sacerdotal. Desde entonces en Agnetenberg, salvo el breve parntesis (14291431) del entredicho de la dicesis de Utrecht, que la comunidad entera pas en Lunenkerk (Zuidercee), los aos se sucedern unos a otros tranquilos y fecundos. Toms vivir fervorosamente la vida simple, equilibrada, ordenada, devota, de los cannigos de Windesheim: vida puramente contemplativa, ya que todo ministerio pastoral les estaba prohibido por las constituciones; vida de austeridad moderada, repartida entre el estudio, el trabajo y la oracin. Oficio divino relativamente corto, algn trabajo manual, a fin de relajar la tensin del espritu, y mucho tiempo libre para aplicarse a lecturas piadosas, la meditacin, la oracin privada, las devociones personales: he ah las jornadas de nuestros religiosos. Toms conquistar el aprecio de sus superiores y hermanos de hbito. Dos veces desempea el cargo de superior y una se le designa para el de mayordomo. Se le confa la formacin de los novicios. Su consejo, su direccin espiritual, son muy estimados. Tiene el don de consolar a las almas tentadas y atribuladas. Toms es asimismo un copista pulcro y diligente y autor de libros espirituales. En la paz del claustro son sus ordinarias ocupaciones la transcripcin de libros edificantes y la composicin de sus propios tratados. Pero no nos hagamos ilusiones. N o contienen sus libros grandes especulaciones teolgicas ni elevadas ascensiones msticas. Toms pertenece plenamente a la escuela de la Devotio moderna, es, sin duda, su principal representante; y esta escuela se distingue por su moralismo, su carcter prctico, su reaccin contra la teologa puramente especulativa y la mstica alemana, demasiado abstracta y soadora para el gusto de aquellos realistas burgueses de los Pases Bajos. Toms escribe pequeos, modestos tratados devotos, en que recomienda insistentemente las "verdaderas virtu-
des"la renuncia, la humildad, la obediencia, recuerda e inculca los deberes del religioso, ofrece a sus hermanos de hbito temas para sus meditaciones. Algunos de estos opsculos tienen ttulos poticos: El jardn de las rosas, El valle de tos lirios... Varios estn dedicados a la formacin de los jvenes religiosos. Los Dilogos de los novicios y la Crnica de Agnetenberg trazan las vidas de los fundadores y de sus primeros compaeros, ofrecen ejemplos y principios en que se expresa en su realidad concreta el ideal devoto. Otras veces escribe Toms para s mismo, como, por ejemplo, en el Svliloquio del alma, uno de sus escritos ms importantes y ms caractersticos. Es precisamente en estos libros compuestos para su propi consuelo donde mejor captamos la realidad viva y vibrante de su mundo interior. Su ascesis es austera, sincera, ntegra; pero no se repliega sobre s misma, sino que es slo un camino que conduce al amor. Toms es un afectivo y un poeta de la vida espiritual. Estamos todava lejos de los tiempos y el temperamento de Juan Mombaer y su formidable Rosaleda. Mombaer, otro gran representante de la Devotio moderna, es' didctico, seco, metdico en grado superlativo, amante de divisiones precisas y regulares; l alma se siente prisionera y oprimida en aquel laberinto de grados, escalas, septenarios y truncados versos mnmatcnics. Toms sigue su inspiracin, el libre movimiento de su corazn piadoso y su instinto potico'. Su alma, su vida, fluyen a travs de su pluma, sobre todo en su Imitacin de Cristo, cuatro opsculos independientes entre s, que, bajo un ttulo facticio, estaban destinados a una celebridad incomparable. Excepto el libro cuarto, que es un tratado eucarstico, escrito para los dems, la Imitacin constituye, en ltimo anlisis, una velada, pdica, indirecta autobiografa ntima; es la narracin de experiencias personales traducidas al lenguaje doctrinal. En el libro primero domina el tema del combate espiritual; la determinacin activa a esta lucha es su principal caracterstica. Y es que el autor viveo revivelas primeras etapas de su itinerario religioso. En este opsculo consigna el objetivo qu se propone, las reflexiones que se hace, las mximas que escucha o lee, los obstculos que debe superar. El primero de estos obstculos es la sirena engaadora de la ciencia de este mundo. Toms se halla en la escuela de Deventer, rodeado de estudiantes deseosos
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de frecuentar las universidades d Praga o de Pars. Nada ms atractivo que aprender para un espritu despierto y curioso. Pero hay ms. Conquistar laureles acadmicos, ser maestro y doctor, significa la fama, los honores, los pinges beneficios eclesisticos. La tentacin es poderosa. Mas all, a su lado, esta Florencio Radewijns, que vela por su alma y le recuerda la inanidad de la ciencia de este mundo. T o ms no estuvo nunca en la universidad, pero Florencio s. "Dim, dnde estn ahora todos aquellos seores y maestros que conociste mientras vivan y florecan en los estudios? Otros ocupan ya sus puestos y ni aun s si hay quien de ellos se acuerde." Vanidad de vanidades! Lo que importa es alcanzar la verdadera ciencia, que consiste en despreciar el mundo, conocerse a s mismo para tambin despreciarse, ser humilde, vivir piadosamente. Tal ciencia slo se adquiere mediante el desprendimiento, la lucha espiritual, la imitacin de Jesucristo, pero en modo alguno por el estudio orgulloso e interesado. Tales son las sabias advertencias de Florencio, que van ganando a Toms para la vida religiosa. En la segunda parte del opsculo est ya Toms en Agnetenberg. En ella consigna sus primeras experiencias de la vida regular, las exhortaciones de sus superiores, sus esfuerzos por sujetarse enteramente a la obediencia, sus primeras meditaciones de la va purgativa, sus anhelos de perfeccin religiosa. Toms es todava muy joven. Calca su doctrina espiritual sobre la de sus maestros, o simplemente la copia. De ah el carcter de compilacin que presenta este primer libro. En el libro segundo nuestro cannigo regular sabe ya de la vida. Ya tiene una doctrina propia, pero sobre todo tiene experiencia: una experiencia reciente, que hace sangrar todava su corazn humilde. El opsculo empieza as: "El reino de Dios est dentro de vosotros, dice el Seor"; y termina: "Bien consideradas todas las cosas, sea sta la postrera consideracin: Que por muchas tribulaciones nos conviene entrar en el reino de Dios". Entre ambas sentencias de la Escritura se desarrolla todo un tratado sobre la tribulacin, la cruz, la paciencia, pero tambin sobre el amor de Dios y la amistad de Jess. Como es sabido, no es indiferente a la piedad cristiana el empleo de los trminos Jess, Jesucristo o Cristo. El uso del nombre de Jess, muy frecuente a lo larg de estas pginas, indica una ternura ms viva y ms humana. El autor nos habla de una prueba por la qu hubo
que pasar: contradicciones, humillaciones, desengaos. Fu criticado por hermanos turbulentos, rudamente reprendido, sin motivo, por sus superiores; pero lo que ms sinti fu una desilusin de orden afectivo. Toms, que no puede vivir sin el cario de un amigo, comprueba que 'el amor de la criatura es engaoso y mudable". Ha sido cruelmente decepcionado: "Cuntas veces no hall fidelidad donde pens que la haba!" Por la crnica de Agnetenbergya, queda dichosabemos que Toms sufri mucho en su juventud religiosa. Su hermano Juan, entonces prior del monasterio, no le trat muy fraternalmente. Nombrado procurador, tuvo que ser depuesto "a causa de su excesiva simplicidad y devocin", dice Mombaer. Menudencias que el historiador, ocupado en las grandes batallas y las vicisitudes de la gran poltica, desprecia, pero que abrieron llagas dolorosas en el alma delicada de nuestro religioso. Reprimendas de los superiores, burlas de los compaeros, pequeas traiciones de sus amigos: todo ello hace que Toms sepa lo que son penas y, lo que importa infinitamente ms, descubra experimentalmente lo que es la amistad de Jess. "Seorescribe en otro tratado, s T mi particular amigo, porque todos mis amigos me han abandonado." Y en este lugar exclama ex abrupto: "Bienaventurado el que conoce qu es amar a Jess y despreciar a s mismo por Jess. Conviene dejar un amado por otro amado, pues Jess quiere ser amado, l solo, sobre todas las cosas". ste es el gran descubrimiento de T o ms: slo Jess es el amigo fiel, slo la amistad de Jess puede llenar el menesteroso corazn humano. Ya con su Amigo, Toms acepta lo que l llama el exilium coris, la desolacin espiritual, para as asociarse a Jess en las horas amargas de su pasin; sigue a Jess por el "camino real de la santa cruz". Y por la puerta de la muerte mstica penetra en el reino de Dios, que es un reino interior. El libro tercero nos muestra una etapa superior de la trayectoria espiritual de Toms. Un detalle significativo denota el cambio de clima: el autor tiene acceso a la divinidad de Cristo, husped ntimo de su morada interior; ya no le llama "Jess" las ms de las veces, sino "Seor" y "Seor Dios". Su piedad es ms espiritual. Ha progresado en la humildad. Todo el opsculo est esmaltado de frases como stas: "Cayeron las estrellas del cielo, y yo, que soy polvo, qu presumo?"; "No hay santidad si T, Seor, apartas tu mano". Qu diferencia entre estas expresiones
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y el voluntarismo de la Devotio moderna que impregna todo el libro primero! Se propugna de nuevo, pero con mayor exigencia, la abnegacin total a fin de llegar al amor puro, concepto que aparece ahora a cada paso. El alma ya slo suspira por allegarse a Dios, recibir las visitas de Dios o, mejor, subir al cielo y reposar eternamente en el seno de Dios. La muerte no es ya el tema de una meditacin saludable de la va purgativa, sino una liberacin, la puerta deseada que permitir al alma entrar en la morada eterna d su Dios. La Imitacin es demasiado simple, demasiado sincera, para que la gradacin que acabamos de ver sea un puro artificio literario. No; es el alma del autor que se despoja y, al mismo tiempo, se enriquece, se desprende y se eleva. El carcter autobiogrfico en el libro tercero es todava ms visible que en los anteriores. Alternan aqu la voz del alma y la del Maestro interior. El alma manifiesta ms libremente sus sentimientos, y el Maestro interior dicta sus lecciones. La prueba no ha terminado todava; la prueba no termina mientras dura esta vida temporal. A perodos de luz y consolacin suceden noches obscuras; a las noches obscuras siguen das luminosos. Pero esto qu importa? Sentimos que Toms posee ya la paz interior; todas sus delicias estn en el coloquio ntimo con su divino Husped. Algunos textos, algunas confidencias veladas, nos inducen a creer que es favorecido con gracias propiamente msticas. De vez en cuando ciertos excessus le arrebatan y le procuran luces y consuelos del mundo venidero. Vuelto en s, boma la pluma y redacta con lenguaje sencillo la leccin interior y la respuesta d su alma. No narra propiamente sus ascensiones msticas; omite lo accesorio, lo imaginativo, lo anecdtico, y nos confa la pura substancia de la doctrina y la oracin. He ah la vida espiritual, la verdadera vida, del venerable Toms de Kempis tal como nos es dado adivinarla a travs de la Imitacin de Cristo. Muchas causas contribuyeron, sin duda, a la celebridad y difusin de estos opsculos, que constituyen, al decir de Fontenelle, "el ms hermoso libr salido de mano de hombre"; pero el secreto de su triunfo es, en ltimo anlisis, lo que alguien ha llamado su clasicismo superior". Toms de Kempis, el tmido y enfermizo cannigo de Agnetenberg, perteneci al nmero de privilegiados que saben elevar su pgjisaiaieritq y su, emocin
de la esfera" de le personal a la de lo universal. Sus pdicas confidencias, las efusiones de su corazn, presentan al hombre en sus rasgos perennes, reflejan la constante inquietud -del alma humana, sus profundas ansias de un amor que la llene enteramente. Su palabra es el eco fiel de la lucha del hombre con su amor propio siempre renaciente, de su esfuerzo constante por acercarse a Dios y poseerle,
GARCA MARA COLOMBS, O. S. B, ^BIBLIOGRAFA En el decurso de estas pginas doy por segura la atribucin de la .Imitacin de Cristo a Toms de Kempis. H o y da y a no es posible, ^honradamente, opinar de otro modo. El lector interesado por Toms de Kempis y la Imitacin consultar, sobre todo, dos libros recientes y ede gran importancia: DELAISS, L. M. ]., Le manuscrit autographe de Thomas a Kempis et "L'Imitation de Jsus-Christ". Examen archo~ . logitue et edition diplomatique da Bruxellensis 5855-61 {Bruselas 1956),
2 vols.; H U I J B E N , J., y DEBONGNIE, P., L'autcut ou les auteurs de
A'Imitation (Lovaina 1957). La mejor edicin de las obras completas . de Kempis es la debida a POHL, M . J., Thomac Hcmcrken a Kempis opera omnia (Friburgo de Brisgovia 1910-1922), 7 vols.
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(f 1270)
'San Luis, rey de Francia, es, ante todo, un Santo cuya ffigura anglica impresionaba a todos con slo su presencia. Vive en tma poca de grandes herosmos cristianos, que j supo aprovechar en medio de los esplendores de ja cprte para ser un dechado perfecto de todas las virtudes. Nace en Poissy el 25 de abril de 1214, y a los doce aos, a la muerte de su padre, Luis VIII, es coronado rey de los franceses bajo la regencia de su madre, la espaola Doa Blanca de Castilla. Ejemplo raro de dos hermanas, Doa Blanca y Doa Berenguela, que supieron dar sus hijos, ms que para reyes de la tierra, para santos y fieles discpulos del Seor. Las madres, las dos princesas hijas del rey Alfonso VIII de Castilla, y los hijos, los santos reyes San Luis y San Fernando. En medio de las dificultades de la regencia supo Doa Blanca infundir en el tierno infante los ideales de una vida pura e inmaculada. N o olvida el inculcarle los deberes pro-
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pios del oficio que haba de desempear ms tarde, pero ante todo va haciendo crecer en su alma un anhelo constante de servicio divino, de una sensible piedad cristiana y de un profundo desprecio a todo aquello que pudiera suponer en l el menor atisbo de pecado. "Hijole vena diciendo constantemente, prefiero verte muerto antes que en desgracia de Dios por el pecado mortal. Es fcil entender la vida que llevara aquel santo joven ante los ejemplos de una tan buena y tan delicada madre. Tanto ms si consideramos la poca difcil en que a ambos les tocaba vivir, en medio de una nobleza y de unas cortes que venan a convertirse no pocas veces en hervideros de los ms desenfrenados, rebosantes de turbulencias y de tropelas. Contra stas tuvo que luchar denodadamente Do.a Blanca, y, cuando el reino haba alcanzado ya un poco de tranquilidad, hace que declaren mayor de edad a su hijo, el futuro Luis IX, el 5 de abril de 1234. Ya rey, no se separa San Luis de la sabia mirada de su madre, a la que tiene siempre a su lado para tomar las decisiones ms importantes. En este mismo ao, y por su consejo, se une en matrimonio con la virtuosa Margarita, hija de Ramn Berenguer, conde de Provenza. Ella sera la compaera de su reinado y le ayudara tambin a ir subiendo poco a poco los peldaos de la santidad. En lo humano, el reinado de San Luis se tiene como uno de los ms ejemplares y completos de la historia. Su obra favorita, las Cruzadas, son una muestra de su ideal de caballero' cristiano, llevado hasta las ltimas consecuencias del sacrificio y de la abnegacin. Por otra parte, tanto en su poltica interior como en la exterior San Luis ajust su conducta a las normas ms estrictas de la moral cristiana. Tena la nocin de que el gobierno es ms un deber que un derecho; de aqu que todas sus actividades obedecieran solamente a esta idea: el hacer el bien buscando en todo la felicidad de sus subditos. Desde el principio de su reinado San Luis lucha para que haya paz entre todos, pueblos y nobleza. Todos los das administra justicia personalmente, atendiendo las quejas de los oprimidos y desamparados. Desde 1247 comisiones especiales fueron encargadas de recorrer el pas con objeto de enterarse de las ms pequeas diferencias. Como resultado de tales informaciones fueron las grandes ordenanzas de 1254, que establecieron un compendio de obligaciones para todos los subditos del reino.
El reflejo de estas ideas, tanto en Francia como en los pases vecinos, dio a San Luis fama de bueno y justiciero, y a l recurran a veces en demanda de ayuda y de consejo. Con sus nobles se muestra decidido para arrancar de una vez la perturbacin que sembraban por los pueblos y ciudades. En 1240 estall la i'dtima rebelin feudal a cuenta de Hugo de Lusignan y de Raimundo de Tolosa, a los que se sum el rey Enrique III de Inglaterra. San Luis combate contra ellos y derrota a los ingleses en Saimtes (22 de julio de 1242). Cuando lleg la hora de dictar condiciones de paz el vencedor despleg su caridad y misericordia. Hugo de Lusignan y Raimundo de Tolosa fueron perdonados, dejndoles en sus privilegios y posesiones. Si esto hizo con los suyos, an extrem ms su generosidad con los ingleses: el tratado de Pars de 1259 entreg a Enrique III nuevos feudos de Cahors y Prigueux, a fin de que en adelante el agradecimiento garantizara mejor la paz entre los dos Estados. Padre de su pueblo y sembrador de paz y de justicia, sern los ttulos que ms han de brillar en la corona humana de San Luis, rey. Exquisito en su trato, ste lo extiende, sobre todo, en sus relaciones con el Papa y con la Iglesia. Cuando por Europa arreciaba la lucha entre el emperador Federico II y el Papa por causa de las investiduras y regalas, San Luis asume el papel de mediador, defendiendo en las situaciones ms difciles a la Iglesia. En su reino apoya siempre sus intereses, aunque a veces ha de intervenir contra los abusos a que se entregaban algunos clrigos, coordinando de este modo los derechos que como rey tena sobre su pueblo con los deberes de fiel cristiano, devoto de la Silla de San Pedro y de la Jerarqua. Para hacer mus eficaz el progreso de la religin en sus Estados se dedica i proteger las iglesias y los sacerdotes. Lucha denodadamente contra los blasfemos y perjuros, y hace por que desaparezca la hereja entre los fieles, para lo que implanta la InqulHicin romana, favorecindola con sus leyes y decisiones!, Personalmente da un gran ejemplo de piedad y devocin ante su puehlo en las fiestas y ceremonias religiosas. En este sentido fueron muy celebradas las grandes solemnidades que llevo cali, en ocasin de recibir en su palacio la corona de empinas, que con su propio dinero haba desempeado del poder de los venecianos, que de este modo la haban con.seuiiiilM del empobrecido emperador del Imperio
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griego, Balduino II. En 1238 la hace llevar con toda pompa a Pars y construye para ella, en su propio palacio, una esplendorosa capilla, que de entonces tom el nombre de Capilla Santa, a la .que fu adornando despus con una serie de valiosas reliquias entre las que sobresalen una buena porcin del santo madero de la cruz y el hierro de la lanza con que fu atravesado el costado del Seor. A todo ello aada nuestro Santo una vida admirable de penitencia y de sacrificios. Tena una predileccin especial para los pobres y desamparados, a quienes sentaba muchas veces a su mesa, les daba l mismo la comida y les lavaba con frecuencia los pies, a semejanza del Maestro. Por su cuenta recorre los hospitales y reparte limosnas, se viste de cilicio y castiga su cuerpo con duros cilicios y disciplinas. Se pasa grandes ratos en la oracin, y en este espritu, como antes hiciera con l su madre, Doa Blanca, va educando tambin a sus hijos, cumpliendo de modo admirable sus deberes de padre, de rey y de cristiano. Slo le quedaba a San Luis testimoniar de un modo pblico y solemne el grande amor que tena para con nuestro Seor, y esto le impulsa a alistarse en una de aquellas Cruzadas, llenas de fe y de herosmo, donde los cristianos de entonces iban a luchar por su Dios contra sus enemigos, con ocasin de rescatar los Santos Lugares d Jerusaln. A San Luis le cabe la gloria de haber dirigido las dos ltimas Cruzadas en unos aos en que ya haba decado mucho el sentido noble de estas empresas, y que l vigoriza de nuevo dndoles el sello primitivo de la cruz y del sacrificio. En un tiempo en que estaban muy apurados los cristianos del Oriente el papa Inocencio I V tuvo la suerte de ver en Francia al mejor de los reyes, en quien poda confiar para organizar en su socorro una nueva empresa. San Luis, que tena pena de no amar bastante a Cristo crucificado y de no sufrir bastante por l, se muestra cuando le llega la hora, como un magnfico soldado de su causa. Desde este momento va a vivir siempre con la vista clavada en el Santo Sepulcro, y morir murmurando: "Jerusaln". En cuanto a los anteriores esfuerzos para rescatar los Santos Lugares, haba fracasado, o poco menos, la Cruzada de Teobaldo IV, conde de Champagne y rey de Navarra, emprendida en 1239-1240. Tampoco la de Ricardo de Cornuailles, en 1240-1241, haba obtenido otra cosa que la liberacin de algunos centenares de prisioneros. ^
Ante la invasin de los mogoles, unos 10.000 kharezmitas vinieron a ponerse al servicio del sultn de Egipto y en septiembre de 1244 arrebataron la ciudad de Jerusaln a los cristianos. Conmovido el papa Inocencio IV, exhort a los reyes y pueblos en el concilio de Lyn a tomar la cruz, pero slo el monarca francs escuch la voz del Vicario de Cristo. Luis IX, lleno de fe, se entrevista con el Papa en Cluny (noviembre de 1245) y, mientras Inocencio I V enva embajadas de paz a los trtaros mogoles, el rey apresta una buena flota contra los turcos. El 12 de junio de 1248 sale de Pars para embarcarse en Marsella. Le siguen sus tres hermanos, Carlos de Anjou, Alfonso de Poitiers y Roberto de Artois, con el duque de Bretaa, el conde de Flandes y otros caballeros, obispos, etc. Su ejrcito lo componen 40.000 hombres y 2.800 caballos. El 17 de septiembre los hallamos en Chipre, sitio de concentracin de los cruzados. All pasan el invierno, pero pronto les atacan la peste y dems enfermedades. El 15 de mayo de 1249, can refuerzos trados por el duque de Borgoa y por el conde de Salisbury, se dirigen hacia Egipto. "Con el escudo al cuellodice un cronistay el yelmo a la cabeza, la lanza en el puo y el agua hasta el sobaco", San Luis, saltando de la nave, arremeti contra los sarracenos. Pronto era dueo de Damieta (7 de junio de 1249). El sultn propone la paz, pero el santo rey no se la concede, aconsejado de sus hermanos. En Damieta espera l ejrcito durante seis meses, mientras se les van uniendo nuevos refuerzos, y al fin, en vez de atacar a Alejandra, se decide a internarse ms al interior para avanzar contra El Cairo. La vanguardia, mandada por el conde Roberto de Artois, se adelanta temerariamente por las calles d un pueblecillo llamado Mansurah, siendo aniquilada casi totalmente, muriendo all mismo el hermano de San Luis (8 de febrero de 1250)..El rey tuvo que reaccionar fuertemente y al fin logra vencer en duros encuentros a los infieles. Pero stos se haban apoderado de los caminos y de los canales en el delta del Nilo, y cuando el ejrcito, atacado del escorbuto, del hambre y de las continuas incursiones del enemigo, decidi, por fin, retirarse otra vez a Damieta, se vio sorprendido por los sarracenos, que degollaron a muchsimos cristianos, cogiendo preso al mismo rey, a su hermano Carlos de Anjou, a Alfonso de Poitiers y a los principales caballeros (6 de abril).
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Era la ocasin para mostrar el gran temple de alma de San Luis. En medi de su desgracia aparece ante todos con una serenidad admirable y una suprema resignacin. Hasta sus mismos enemigos le admiran y no pueden menos de tratarle con deferencia. Obtenida poco despus la libertad, que con harta pena para el Santo llevaba consigo la renuncia de Damieta, San Luis desembarca en San Juan de Acre con el resto d su ejrcito. Cuatro aos se qued en Palestina fortificando las ltimas plazas cristianas y peregrinando con profunda piedad y devocin a los Santos Lugares de Nazaret, Monte Tabor y Cana. Slo en 1254, cuando supo la muerte de su madre, Doa Blanca, se decidi a volver a Francia. A su vuelta es recibido con amor y devocin por su pueblo. Sigue administrando justicia por s mismo, hace desaparecer los combates judiciaris, persigue el duelo y favorece cada vez ms a la Iglesia. Sigue teniendo un inters especial por los religiosos, especialmente por los franciscanos y dominicos. Conversa con San Buenaventura y Santo Toms de Aquino, visita los monasterios y no pocas veces hace en ellos Oracin, como un monje ms de la casa. Sin embargo, la idea de Jerusaln segua permaneciendo viva en el corazn y en el ideal del Santo. Si no llegaba un nuevo refuerzo de Europa, pocas esperanzas 'les iban quedando ya a los cristianos del Oriente. Los mamelucos les molestaban amenazando con arrojarles de sus ltimos reductos. Por si fuera poco, en 1261 haba cado a su vez el Imperio Latino, que aos antes fundaran los occidentales en Constantinopla. En Palestina dominaba entonces el feroz Bibars (la Pantera), mahometano fantico, que se propuso acabar del todo con los cristianos. El papa Clemente IV instaba por una nueva Cruzada. Y de nuevo San Luis, ayudado esta vez por su hermano, el rey de Sicilia, Carlos de Aniou, el rey Teobaldo II de Navarra, por su otro herman Roberto de Artois, sus tres hijos y gran compaa de nobles y prelados, se decide a luchar contra los infieles. En esta ocasin, en vez de dirigirse directamente al Oriente, las naves hacen proa hacia Tnez, enfrente de las costas francesas. Tal vez obedeciera esto a ciertas noticias que haban llegado a Odos del Santo de parte de algunos misioneros de aquellas tierras. En un convento de dominicos de Tnez parece que stos mantenan buenas relaciones
con el sultn, el cual hizo saber a San Luis que estaba dispuesto a recibir la fe cristiana. El Santo lleg a confiarse de estas promesas, esperando encontrar con ello una ayuda valiosa para el avance que proyectaba hacer hacia Egipto y Palestina. Pero todo iba a quedar en un lamentable engao que iba a ser fatal para el ejrcito del rey. El 4 de julio de 1270 zarp la flota de Aguas Muertas y el 17 se apoderaba San Luis de la antigua Cartago y de su castillo. Slo entonces empezaron los ataques violentos de los sarracenos. El mayor enemigo fu la peste, ocasionada por el calor, la putrefaccin del agua y de los alimentos. Pronto empiezan a sucumbir los soldados y los nobles. El 3 de agosto muere el segundo hijo del rey, Juan Tristn, cuatro das ms tarde el legado pontificio y el 25 del mismo mes la muerte arrebataba al mismo San Luis, que, como siempre, se haba empeado en cuidar por s mismo a los apestados y moribundos. Tena entonces cincuenta y seis aos de edad y cuarenta de reinado. Pocas horas ms tarde arribaban las naves de Carlos de Anjou, que asumi la direccin de la empresa. El cuerpo del santo rey fu trasladado primeramente a Sicilia y despus a Francia, para ser enterrado en el panten de San Dionisio, de Pars. Desde este momento iba a servir de grande veneracin y piedad para todo su pueblo. Unos aos ms tarde, el 11 de agosto de 1927, era solemnemente canonizado por Su Santidad el papa Bonifacio VIII.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ.
BIBLIOGRAFA
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SANTA MARA MICAELA DEL SANTSIMO SACRAMENTO

(+ 1865)
La situacin, en la pobrsima casita en que Santa Mara Micaela haba acogido a un grupo de desgraciadas muchachas, era humanamente desesperada. Todas estaban enfermas, por haberse contagiado con la gripe. La fundadora, en un arranque de sobrehumana fortaleza, atenda, ayudada en ocasiones por los propios mdicos que se sentan sobrecogidos ante tamaa grandeza, a las enfermas. Por otra parte, el dinero faltaba de manera angustiosa, y por si fuera poco, cuando la situacin era ms negra, uno de los mayores acreedores de la casa se haba presentado a reclamar airadamente su dinero, y haba amenazado con el embargo. Entonces se vean aparecer a la puerta de la casa, y detenerse un momento, los coches sealados con el escudo de las ms nobles casas de Madrid. Desde dentro, sin bajar, preguntaban sus ocupantes al portero: Vive la Superiora? S, seor. Vive an. -Pues dgale usted de mi parte que como ella se ha querido todo esto, y lo hace por su gusto, que lo sufra. No es ms que una ancdota. Pero como sta, podran contarse a centenares. El estampido que en la buena sociedad madrilea caus la decisin de Micaela Desmasires Lpez de Dicastillo y Olmedo, vizcondesa de Jorbaln, de ponerse al servicio de las pobres mujeres cadas y consagrarse a la tarea de redimirlas, era tal que, usando frase ignaciana, podramos decir que "el mundo n tena odos para escucharlo". Su familia, horrorizada, deja de tratarla; sus antiguas amistades, le vuelven la cara. Personas que le deban favores, le niegan la ms mnima ayuda, porque aquello no tiene ni pies ni cabeza y se va a deshacer de un momento a otro. Por encima de todo esto, Micaela del Santsimo Sacramento se mantiene firme con una grandeza de nimo, con un espritu de fe tan colosal, que su figura, nos atrevemos a afirmarlo rotundamente, es una de las ms colosales de todo el santoral cristiano. En la flor de la edad, a sus cuarenta y tres aos, muere
inesperadamente el padre, teniendo Micaela que interrumpir la educacin que vena recibiendo en las ursulinas de Pau. Poco despus es su hermano Luis el que en un accidente, una cada de caballo, muere en Toulouse. Su hermana Engracia, a la que una niera imprudente llev a presenciar la ejecucin de un reo, empieza a dar muestras de perturbaciiwnentaL y termina trastornndose por completo. Su hermana Manuela, que sobrevivira a tantas desgracias, hubo de marchar al destierro, a causa de las ideas legitimistas de su esposo. En medio de todas estas tribulaciones, Mara Micaela recibe una educacin excepcional. Se le ensea no slo lo que es costumbre que aprendan las seoritas de buena sociedad en aquel tiempo, sino otras muchas cosas que le han de ser excepcionalmente tiles en su futura vida de fundadora. Aprende tambin a familiarizarse con el dolor y la humillacin. Despus de tres aos de limpio noviazgo, pues ella "no entenda muy bien de bodas", con un joven piadossimo, hijo de los marqueses de Villadarias, cuando iba a celebrarse la boda se rompe el compromiso por cuestiones de intereses. El paso humilla a Micaela y la lanza por vez primera a la maledicencia madrilea. Ella, en sus memorias, maravilloso documento de espontneo y na'tluralsimo estilo, resumir aquel noviazgo diciendo que "todo era tomarnos cuenta de los rezos... y quin haca ms oracin". Pero esta extraa escuela del noviazgo, para una fundadora, se va a hacer ms extraa an cuando, muerta su madre, Mara Micaela acompae a su hermano primero a Pars y despus a Bruselas. Durante su estancia en estas dos capitales europeas, Micaela se ver obligada a hacer una vida verdaderamente extraa. La direccin de un santo jesuta, el padre Carasa, a quien su madre la ha dejado encomendada, le servir de seguridad en dificilsimos trances. El hecho es que ha de madrugar muchsimo para hacer su oracin y recibir la comunin, que toda su vida fu cotidiana, Que ha de aprovechar la maana para sus obras de caridad. Pero que luego ha de sentarse a la mesa, acompaando II .sus hermanos, y con frecuencia invitados del cuerpo diplomtico, ha de salir de paseo a caballo y ha de pnjmr U\ noche entre teatros, tertulias y bailes. Nadie poda Nonpechar que al dolor intenssimo que le causaba su enfermizo estmago (tuvo diagnosticado el cncer por mucho tiempo) aada ella la aspereza de un cilicio. Ni
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podan sospechar tampoco, quienes la vean en la platea, que los anteojos que ella llevaba estaban dispuestos de tal manera que, aun mirando fijamente al escenario, nada se alcanzara a ver. Su vida en Pars y en Bruselas fu una siembra ininterrumpida de maravillosa caridad. Pobres, enfermos, necesitados, iglesias desmanteladas..., por doquiera hubiese una necesidad, encontraban inmediato remedio en la esplndida vizcondesa. Un anecdotario copiossimo y edificante nos demuestra la extraordinaria capacidad, hasta humana, de una mujer que sin desatender en lo ms mnimo a sus obligaciones (se oblig con voto a obedecer a su cuada), desplegaba una pasmosa actividad al servicio del prjimo. Un episodio extrao nos va a dar la medida de su extraordinaria figura. Volviendo hacia Espaa, quiso su cuada detenerse una temporada en Burdeos. Tambin all se signific Mara Micaela por su ejemplaridad. Un da reciben una extraa invitacin: el cnsul de Espaa les ruega que vayan a tomar el t a su casa. Ellas oponen algunos reparos, y el cnsul les explica que es el seor arzobispo quien se lo ha pedido porque quiere hablar con Micaela, y no le parece oportuno ni discreto acudir al hotel en que se hospedan. Dicho y hecho: se renen, comienzan a conversar y el arzobispo pide a Micaela... algo verdaderamente inaudito para una muchacha seglar. Mara Micaela vena oyendo la misa que celebraba un cannigo espaol en la iglesia de unas religiosas, sin caer en cuenta de la situacin en que se encontraban. El arzobispo le abri los ojos: contagiadas por el jansenismo, las religiosas estaban en franca rebelda contra l, y sta era la razn de que all no se celebrara misa. Peda a Micaela que interviniera para que aquella situacin cesase. Y Micaela intervino. Ella nos ha contado lo que sucedi, que llega a lindar con lo increble. Recibida con frialdad, se gana primero el nimo de la superiora, habla despus a toda la comunidad reunida, entrando para ello en clausura, llega a convencerlas de que acepten hacer unos ejercicios espirituales, preside la comunin final, con su traje seglar, en medio del coro, en lugar de la superiora, convence a un pequeo grupo que an se resista, y marcha de Burdeos dejando a las religiosas enteramente reconciliadas con Dios, y despidindola con lgrimas.
El encuentro ms decisivo de su existencia iba a tener lugar en forma inesperada y claramente providencial. El padre Carasa le haba encomendado, al quedar sola en Madrid, que alternara con una seora de la que Micaela, extraordinariamente parca en alabanzas, nos dice que "era santa": Mara Ignacia Rico de Grande. Esa seora la llev un da al hospital de San Juan de Dios, donde, segn nos dice Micaela, "sufre el olfato, la vista, el tacto, los odos". "Todo tiene all su especial mortificacin y es un jardn de muchas virtudes que practicar". En efecto, al hospital s acogan las pobres mujeres de la calle, al caer enfermas de sus ms repugnantes enfermedades. Micaela nada saba ni de la existencia de tales mujeres, ni mucho menos del trato vil que la sociedad culpable les daba despus de haberlas corrompido. Aquella visita fu para ella una revelacin. Y cuando vio la situacin, no slo del hospital, sino, lo que era muchsimo ms trgico, la que les esperaba a la salida del mismo, no pud menos de pensar qu haba que hacer algo. En este o aquel caso concreto las dos amigas consiguieron hallar un remedio. Pero haca falta ms: una casa en la que poder acoger a aquellas pobres mujeres, prevenir en lo posible las cadas, remediarlas cuando ya haban ocurrido. Y as se hizo. En una insignificante casita inici Mara Micaela su maravillosa obra de caridad. La Comisara de Cruzada le ofreci alguna ayuda. Se form una junta y se prepar un sencillsimo reglamento. Pero claramente se vea que aquello no poda seguir en manos mercenarias, y que nicamente quien lo hiciera por Dios podra soportar las dificultades, las humillaciones, los desprecios que el trato con aquellas mujeres aparejaba. Se produjo entonces uno de los episodios ms dolorosos de su vida: se hicieron cargo de la casa unas religiosas francesas. Pero, desgraciadamente, pronto se vio que no haban sido leales ni en los ofrecimientos, ni en las obligaciones que haban asumido. Contra lo que haban afirmado, no tenan prctica ninguna de aquella clase de apostolado. Por otra parte, en la vida econmica de la casa haba muchos aspectos obscuros, obedeciendo, al parecer, a compromisos con la casa central. Lo cierto es que la situacin se hizo insostenible; Micaela, apoyada por la autoridad eclesistica que le daba plena razn, hubo de recurrir a medios extremos, y mientras, en medio de un gritero espantoso, con la casa rodeada por la fuerza pblica, salan las religiosas, Mi-
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cela se haca cargo de nuevo de las muchachas all acogidas. Con sobrecogedora grandeza de nimo hizo frente a la situacin. Pensando seriamente las cosas vio que Dos la llamaba a aquella tarea. Dej su casa, se qued a vivii coa ellas, e inici ya de lleno su esplndido apostolado. Y empieza una vida en la que, sin paradoja alguna, sino^ con toda verdad, se puede decir que lo sobrenatural es enteramente natural. No1 hay una peseta en casa, y ni siquiera carbn para encender la lumbre. A media maana llega un religioso filipino, visita el colegi, y, entusiasmado, regala tres onzas de oro. La comida de aquel da es esplndida, y las colegialas piensan que el encender tan tarde la cocina ha sido... una broma de la superiora. Cuando la calumnia llega hasta el mismo arzobispo de Toledo, se presenta el cura de la parroquia para quitar el Santsimo de la casa. Micaela pide al Seor que no consienta en irse, y el nimo del cura cambia por completo despus de estar un rato de rodillas. Emocionado, se ofrece para todo lo que haga falta. En una poca de su vida un confesor duro de carcter, el padre Labarta, querr poner coto a tantas maravillas, y le prohibir hacer uso de lo que Dios Nuestro Seor a cada paso le revelaba. Imprudente medida que ocasiona conflictos curiossimos. "Va a haber fuego en el altar", avisa el Seor. Y la Santa no puede hacer nada que no sea disponer con disimulo un poco de agua a mano. "Te van a envenenar", y ella, ante la prohibicin del confesor, se ve obligada a empezar a tomar la taza que contena el arsnico, hasta que, ante lo repugnante del gusto, piensa que tambin sin revelacin habra dejado aquello, y lo deja. Pero la obediencia le costar una enfermedad gravsima, y quedar al borde de la muerte. Felizmente no todos los confesores eran como el padre Labarta, y la figura celestial de San Antonio Mara Claret vendra en su auxilio y le ayudara maravillosamente en los ltimos aos de su vida. No hay palabras para explicar el grandioso herosmo de la caridad de la Santa.. Tena un carcter fuerte, por otra parte, verdaderamente necesario si haba de sacar adelante una fundacin en la que se encontraban unnimes a la hora de rechazarla todos, los buenos y los malos. Tuvo la persecucin de los malos. Era lgico. Con el
pual, con el veneno, con el incendio, con la calumnia, con el pasqun, con el peridico..., con todos los medios. Repetimos que era lgico. Hombres poderosos, que se vean privados por el bienhechor influjo de la Santa de las mujeres de quienes haban hecho objeto de su pasin, no dejaban piedra por mover a la hora de perseguirla. Temporadas enteras hubo de dormir vestida, pensando que de un momento a otro se vera asaltada la casa. Su valor fu, sin embargo, tan extraordinario que consta de alguna ocasin en que lleg a presentarse, sola e indefensa, en una casa pblica, a trueque de arrebatar de all una pobre mujer a la que retenan contra su voluntad, escena esta inmortalizada por Toms Borras, Pero acaso le tuvo que doler muchsimo ms, y sin acaso, la persecucin de los buenos. Un da es su mismo confesor, el padre Carasa, que, dando odos a una hipcrita, se muestra duro y desdeoso con ella y se niega a atenderla. Otro da, un crdulo arzobispo, que organiza una inaudita escena, en la que insulta y rebaja hasta lo increble a la Santa. Otra, su propio Ordinario que, dando odos a las habladuras, intente retirar el Santsimo Sacramento de la Casa. Ocasin hubo en que ella misma confes tener enfrente prcticamente a todo el clero de Madrid. Fu calumniada aun en las mismas cosas en que ni siquiera apariencia pudo haber de nada malo. As, sus relaciones con Isabel II. Se oblig con voto a no pedir jams a la reina absolutamente nada, ni para s ni para los dems. Rehus sistemticamente hablar con ella de cosas que no fueran de Dios. Y a pesar de todo, se vio acusada de formar parte de la camarilla, de influir en la poltica, de fomentar aquellas relaciones, aceptadas por ella exclusivamente por obediencia y con una repugnancia grandsima. Pero lo ms maravilloso es y ser siempre su trato con las pobres mujeres. El dominio de su naturaleza, en el cuidado de las llagas ms purulentas, en la aceptacin de los insultos ms procaces, en la constancia y en la humillacin, sobrepasa lo que puede explicarse. La pluma no encuentra palabras para ponderar la caridad admirable ejercitada por la Santa a lo largo de su vida. Pero cuando recogemos los testimonios de quienes presenciaron aquellas escenas, los ojos se nos llenan de lgrimas. Parece imposible, e imposible sera sin la accin de la divina gracia, que una mujer de alcurnia sirva en los ms viles menesteres
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a tan pobres desgraciadas. Que acepte, sin una vacilacin, el constante peligro del contagio. Que salga a recoger, por las calles de Madrid, el insulto y la befa para pedir una limosna. Alhajas vinculadas al recuerdo de su madre, recibidas de la familia real, cargadas de historia de Espaa, pasaban a las srdidas manos de los prestamistas, a un precio irrisorio..., porque las colegialas tenan que comer y no haba en todo Madrid quien quisiera dar a Micaela una sola peseta. "En 1850 me vine al colegio a dirigirlo yo misma, pero me pareca que no haba de poder hacer el gran sacrificio que me propona. Me hallaba tan sola..., tan triste..., tan despreciada de todos!" Sola, triste y despreciada. Qu tres adjetivos! Humanamente era imposible pensar que alguien quisiera compartir con ella aquella vida. Pero cuando las obras son de Dios se hace posible lo imposible, pues l nos dijo que haba venido a confundir la sabidura de este mundo con la locura que l traa del cielo. E n efecto, con vacilaciones, con deserciones dolorossimas, pero con segundad absoluta, el minsculo grupo de personas que le ayudaban se fu ensanchando ms y ms y, quien nunca pens en ser fundadora, se encontr un buen da al frente de una naciente congregacin religiosa: las Adoratrices del Santsimo Sacramento y de la Caridad. Durante mucho tiempo estuvieron viviendo sin regla escrita ni normas, pero con una observancia tal y un fervor tan grande que se trasluca al exterior y atraa las vocaciones. El 6 de enero de 1859, festividad de los Santos Reyes, hicieron los votos simples Micaela y sus siete primeras compaeras. El 15 de junio de 1860 emiti Micaela sus votos perpetuos. Poco a poco se fueron ordenando todas las cosas y se inici la expansin del instituto. Primero, a Zaragoza. Despus a otras muchas poblaciones espaolas que las llamaban con inters: Valencia, Barcelona, Burgos, etctera. Tambin en estas fundaciones le esperaban episodios parecidos a los de Madrid. Hubo defecciones dolorossimas, como la de la superiora de Valencia. Y embrollos humanamente insolubles. En cierta ocasin escriba a sus hijas de Madrid desde Zaragoza: "Dudo yo que haya superiora ni ms acusada, ni ms calumniada, ni ms reconvenida. Te aseguro que desmenuzan mis acciones!", Pero entre tantas dificultades el instituto se haba con-
\ solidado y la madre Sacramento poda entonar el Nunc dimittis. Por tres veces, en 1834, 1854 y 1855, haba hecho frente a las epidemias, o,ue la haban respetado'. Ahora, en 1865, el clera haba estallado en Valencia. Ella saba que le esperaba la muerte, y mil indicios lo demostraron: su empeo en recorrer todas las casas, lo solemne y triste de las despedidas, el estilo, de algunas cartas... y otros mil indicios no dejaban lugar a dudas. Y, en efecto, ella march serenamente hacia la muerte. La casa de Valencia estaba en necesidad extrema. Pero al ver llegar a la madre todas se alegraron inmensamente. Una pena, sin embargo, le esperaba: una de las chicas del colegio acababa de cometer un sacrilegio cuando ella lleg. Deshecha en llanto, se postraba en l a tribuna de la capilla exclamando: Cmo, Seor, has podido consentir tamaa ofensa en tu casa? De haber previsto tanta infamia, hubiera abierto yo jams el colegio? Pronto se present la enfermedad. "Es la ltima", dijo a su confesor con entera seguridad. La ltima, y la ms dolorosa. Calambres casi continuos, acompaados de dolres agudsimos. El mdico declaraba, asombrado, que nunca haba visto sufrir tanto con tan extraordinario nimo. Por fin, suavemente, abri sus ojos, los elev haca el cielo y muri. Eran las doce menos siete minutos del 24 de agosto de 1865. A las cinco de la tarde del da siguiente, sin ningn aparato, fu depositada en el nicho nmero 2143 del cementerio de San Martn. Harto fu conseguir que no la enterraran en la fosa comn, como a las dems vctimas de la epidemia. Veintisis aos ms tarde el cuerpo fu llevado a la casa de la congregacin en Valencia. La heroicidad de sus virtudes fu proclamada en 1922. Su beatificacin tuvo lugar en 1925 y su canonizacin en 1934.
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que muchas veces se convierten en minsculas peregrinaciones... Apenas concluidos sus estudios de Magisterio, comienza a ejercer en Argensola, provincia de Barcelona. Pronto su piedad y su ejemplo llaman la atencin de las lumnas y de sus padres. Las gentes, curiosas, admiran que la maestra acuda semanalmente a confesarse al pueblo de Igualada, a pesar de que entre ida y vuelta tiene que recorrer unos 20 kilmetros. Pero la enseanza, con ser misin bella y santa, no llena sus aspiraciones. No le cabe duda de que Dios la llama a la vida religiosa, y su nico problema es la eleccin. El padre Palau invita a Teresa a colaborar en el Instituto que est fundando, y ella acude presurosa, pero en su interior anhela una vida religiosa separada del mundo, ms fuertemente caracterizada por el silencio y la oracin. Y a primeros de julio de 1868 Teresa abandona la casa paterna para dirigirse al convento de Clarisas, en Briviesca (Burgos), mientras Josefa, su hermana, entra en el Asilo de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal, en Lrida. Todo va bien en Briviesca, y Teresa prepara el velo negro que llevar en su profesin. Pero Espaa atraviesa momentos difciles y dramticos. Y el Gobierno no permite la emisin de votos. Las religiosas le ponen, sin embargo, el velo negro. Y surge otra imposicin, esta vez procedente de Dios directamente. Una postilla en la frente hace que deba volver, por obediencia, a Aytona. En Briviesca quedarn el recuerdo grato y el afecto sincero, que todava hoy, despus de muchos aos, perduran en la expresin de las clarisas: "Teresa era una santa". Una vez ms su to, el padre Francisco, trata de orientar a Teresa en su pequeo ejrcito de terciarios y terciarias carmelitas. La nombra visitadora de las escuelas que l va abriendo en Espaa. Pero el padre Francisco muere y Teresa se encuentra nuevamente entre los suyos, con una nica duda: "Seor, qu queris que haga?". Un grupo de sacerdotes de Huesca y de Barbastro, presididos por don Saturnino Lpez Novoa, maestro de capilla de la catedral de Huesca, se disponen a crear un Instituto femenino que se consagre exclusivamente a la asistencia de los pobres ancianos abandonados. La idea ha florecido ya en Francia, pero se piensa que para los ancia-
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El 27 de abril de 1958, cien viejecitos y cerca de 600 religiosas escuchaban a Su Santidad el papa Po XII exaltar las virtudes de la nueva Beata, Teresa de Jess Jornet e Ibars, fundadora de la Congregacin de Hermanitas de los Ancianos Desamparados. Pocas veces la Madre Iglesia ha aprobado tan rpidamente un proceso de beatificacin. Iniciado ste en Valencia en 1945, culmin en 1958, cuando el Papa, tambin un anciano, como l mismo record a sus coetneos de todo el mundo, que representaban a los millares acogidos en las Casas-Asilo de la Congregacin, elev a los altares a esta gigante de la caridad. Mientras las campanas de la iglesia parroquial tocan el ngelus, nace en la villa catalana de Aytona la nia Teresa de Jess Jornet e Ibars. El da siguiente reciba el bautismo y quedaba, por tanto, inscrita en el registro espiritual de los cristianos. Era natural que as sucediera, porque tanto los Jornet como los Ibars eran catlicos sinceros. El padre Francisco Palau, hermano de la abuela materna, es hoy candidato a los altares, y otros miembros de la familia se distinguan por sus virtudes y su piedad. La nia crece en el ambiente de trabajo y de religiosidad del hogar. Pero su inteligencia despierta llama la atencin de sus tos y de sus padres, y Teresa marcha a Lrida, y despus a Fraga. En las vacaciones regresa al pueblo, y sabe sacar partido de su ascendiente sobre las amigas para conducirlas a la iglesia y organizar excursiones
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nos espaoles sera preferible hermanitas de esta misma nacionalidad. En junio de 1872 Teresa pasa por Barbastro, con su madre, y habla con un sacerdote de la localidad, amigo del difunto padre Palau y tambin de don Saturnino. Durante la charla examina atentamente a Teresa y comprende que los deseos de la joven son consagrarse a Dios en la vida religiosa. Entonces rompe a hablar sobre los proyectos de don Saturnino, y Teresa ve con toda claridad que ah est su vocacin y que se han terminado sus vacilaciones y sus tinieblas interiores. Acepta el plan y regresa al pueblo. Su primer acto es comunicar a Mara, su hermana y confidente, que ha encontrado el verdadero camino. Pero esta noticia entraa, tambin, una invitacin, que por el momento es rechazada. "Yo dedicarme a los ancianos? Imposible." Pero Teresa sabe lo que dice, y, al fin, Mara ir con ella y aun se llevarn a una paisana. En Barbastro abrira don Saturnino la nueva casa. La sede elegida se llama "Pueyo". Son doce jvenes, contando a Teresa y a sus dos conquistas. Del 4 al 12 de octubre se llena la casa, un edificio antiguo y viejo. Nadie sino Teresa poda ser la cabeza de aquella incipiente comunidad, a pesar de que sus pensamientos eran totalmente ajenos a ello. As lo dijo y as lo reiter, pero por toda respuesta le dijeron que en la vida religiosa lo que importa es obedecer. Teresa calla, acepta y permanecer superiora hasta la muerte. Sern veinticinco aos de gobierno, de esfuerzos y de herosmo callado. Detengmonos ahora a ver cmo era la madre Teresa. La mejor semblanza la hizo el propio Po XII, al exaltar sus virtudes y su empresa. "Alma grande y al mismo tiempo humanamente afable y sencilladijo el Papa, como su homnima, la insigne reformadora abulense; humilde hasta ignorarse a s misma, pero capaz de imponer su personalidad y llevar a cabo una obra ingente; enferma de cuerpo, pero robusta de espritu con fortaleza admirable; "monja andariega" ella tambin, pero siempre estrechamente unida a su Seor; de gran dominio de s misma, pero adornada con aquella espontaneidad y aquel gracejo tan amable; amiga de toda virtud, pero principalmente de la reina de ellas, la caridad, ejercitada en aquellos viejecitos o viejecitas que exigen la paciencia y benignidad de que habla el Apstol." Dentro de este conjunto esplndido, Po XII subray
"tres suaves matices": la gran parte que la Virgen Santsima quiso tomar en su vida y en su obra; su irresistible inclinacin a procurar la asistencia a los desvalidos y, por fin, aquella "suavidad y naturalidad con que se abandon a los designios ocultos de la Providencia, o, mejor dicho, aquel modo perfecto y ejemplar con que supo prescindir de s y de su voluntad para identificarla completamente con la santsima voluntad de Dios". Dejamos en su iniciacin la gran empresa. Su primer nombre fu el de "Hermanitas de los Pobres Desamparados"; despus, para evitar equivocaciones con el Instituto francs del mismo nombre, se llamaron, como hoy se denominan, "Hermanitas de los Ancianos Desamparados". Pronto quiso la Providencia que no se quedaran en Barbastro, sino que, por coincidir con los deseos de un grupo de catlicos valencianos, fundasen en la capital del Turia, que desde entonces habra de ser la Casa-Madre de la congregacin. Toda la ciudad recibi a las hermanas, y stas hacen su primera visita a la Virgen de los Desamparados, patrona de Valencia, que nunca haba de desampararlas a ellas ni a sus ancianitos y ancianitas. Inmediatamente reciben a la primera acogida, una paraltica de noventa y nueve aos. M a s pronto habran de comenzar los dolores. Las regiones espaolas se sublevan contra el Gobierno y V a lencia se declara en rebelda. La ciudad es asediada y bombardeada. La gente huye; las hermanitas permanecen junto a sus ancianos. Slo cuando en la ciudad ya no queda nadie, y al peligro de los bombardeos se aade la amenaza de morir de hambrelas hermanitas viven de la caridad cristiana, deciden refugiarse en Alboraya. Despus una nueva prueba: la muerte de sor Mercedes, la primera profesa de las hermanitas, pues en el propio lecho de muerte sell sus votos de esposa de Cristo. La historia de las nuevas fundaciones est llena de encanto y de luz sobrenatural. Es primero Zaragoza, donde tambin fueron recibidas triunfalmente; luego Cabra, Burgos... y toda la geografa espaola, que la Beata se recorri varias veces, en unas condiciones materiales que, si eran algo ms cmodas que las de los tiempos de Santa Teresa, no dejaban de tener sus grandes molestias y aun dolores. Al cumplirse el primer decenio de la fundacin del Instituto, las Casas-Asilola madre Teresa quera que fueran llamadas as, pues la sola palabra "asilo'j le pa-
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recia demasiado fra y humillanteson ya 33. Diez aos ms tarde subiran a 81, y cuando la Beata entrega su alma al Seor suman ya la cifra esplendorosa de 103. M e dio siglo ms tarde, cuando la Iglesia la eleva a los altares, las Casas-Asilo son ya 205 en todo el mundo, y millares de ancianos y ancianas son consolados y atendidos por las hermanitas. En 1885 el Instituto cruza el ocano. Las hermanitas han sido llamadas a Santiago de Cuba y La Habana. Por primera vez van a fundar sin la madre. Esta, que apenas tiene cuarenta y dos aos, no es ya sino una invlida, en cuanto a fuerzas fsicas se refiere. La obra se est consumando. En 1876 haba llegado el decreto de alabanza de Roma. Y la aprobacin definitiva llega en 1887. Ahora que la Iglesia ha acogido al Instituto bajo su tutela, la madre ya sabe que otra Madre eterna velar por las hermanitas y los ancianos. Por eso, al celebrarse, en abril de 1896, el Captulo general, la Beata suplica a las hermanitas que se dignen librarla del peso de superiora general. Su cuerpo se niega a seguirla en sus largos viajes. No puede intervenir regularmente en los actos de la comunidad. El bien del Institutoinsiste la madreexige que sea otra hermanita la que presida su marcha. Pero esta vez nadie hace caso de la voz de la madre. Y la Beata no tiene ms remedio que cargar nuevamente la cruz sobre sus flacos hombros. Ella seguir siendo sencilla y entraable. Nunca le han gustado las posturas ficticias, las caras de vctima. A una novicia que, en el arrebato de un falso misticismo, deca a la madre que quera ser santa y andaba por todas partes con la cabeza torcida, la Beata le respondi que s, que obligacin de todas las hermanitas era ser santas; pero que... aquella cabeza tan torcida! La madre cogi un alfiler, tom entre sus manos la punta del velo de la novicia y se lo asegur con el alfiler en la espalda, de modo que no poda llevar sino bien alta la cabeza. La madre sacuda con frase certera toda pereza disfrazada de piedad: -Fervorosas, s; pero no de las que dejan el trabajo a las dems. En el verano de aquel ao va a Palencia, para inaugurar el segundo noviciado. Pero no puede estar presente en la ceremonia porque est aquejada de fuertes dolo-
fes. Es su ofrenda por las novicias. Se pone en camino hacia Valencia. Parece mejprar un tanto durante el verano, pero en la primavera vuelve a agravarse. Su aparato digestivo es una pura llaga. La llevan a la Casa-Asilo de Masarrochos y luego a Liria, La madre ora mucho y por todos. Tambin en las Casas-Asilos rezan las hijas y los ancianos. Ms de 70 superioras y muchsimas hermanitas pasan por Liria para recibir su ltima bendicin en la tierra y sus postreros consejos. El 12 de julio el padre Francisco, uno de los ms grandes protectores del Instituto, le lleva el santo vitico y dos semanas despus le administra la extremauncin. Poco a poco se apaga la vida de la enferma, que dicta su ltima recomendacin: "Cuiden con inters y esmero a los ancianos, tngase mucha caridad y observen fielmente las constituciones. En esto est nuestra santificacin". El 26 de agosto de 1896 la enferma expresa repetidas veces el deseo de recibir la sagrada comunin. A la primera claridad del alba viene el sacerdote, la oye en confesin y sale en busca del sacramento. La madre mira a su alrededor, sonre a las hermanitas presentes e inclina la cabeza para siempre, con gozo de la comunin eterna. Tenia cincuenta y cuatro aos y siete meses y poda presentar en el cielo su obra de 103 Casas-Asilos con millares de ancianos y ms de mil hermanitas. Descans en Liria hasta 1904, en que fu trasladada solemnemente a la CasaMadre de Valencia. La madre haba recomendado que, si en el Instituto llegase ;i haber santas, no se gastase un cntimo en el afn de llevarlas a los altares. Las hermanitas obedecieron, pero la Providencia tena otros planes, y, como para recuperar el tiempo perdido, su proceso de beatificacin tuvo un desarrollo rapidsimo, facilitado por los milagros. Iniciado en 1945, se clausur en 1958, con la proclamacin de la beatitud de los bienaventurados en la persona de est fundadora insigne y ejemplar.
MANUEL CALVO HERNANDO.
BIBLIOGRAFA
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SAN ANDRS HUBERTO FOURNET Y SANTA ISABEL BICHIERS DES AGES

( t 1834 y 1838)
Naci San Andrs Huberto Fournet en Saint Pierre de Maill, en Poitou, el ao 1752. Santa Isabel Bichiers des Ages, su compatriota, en el castillo de Ages en 1773. Estas fechas son de una importancia capital. Si no hubieran atravesado ambos les peligros de la Revolucin francesa, su destino hubiera sido' totalmente diferente. Suponiendo incluso que ellos hubieran odo la llamada de la santidad, l hubiera sido un buen sacerdote, apreciable a las jerarquas establecidas, dejando tras l el doble recuerdo efmero de un hombre de Dios y un hombre de mundo, uno de esos a los que se echa de menos, pero a quien se olvida pronto porque no dejan ninguna traza durable; ella hubiera sido fiel esposa o santa religiosa; sus mritos no hubieran sido conocidos ms all de un pueblo o de los muros de un claustro. Los acontecimientos los han formado de otro modo. Haberlos hecho nacer en un tiempo agitado, haberlos arrojado como puentes espirituales entre dos pocas "para salvar lo que estaba perdido": son seales de predileccin divina. Pero adems este destino les emparenta con toda una familia de espritus que resistieron de la misma manera a los trgicos acontecimientos de] antiguo rgimen. Desde entonces su hibtoria toma proporciones inmensas. A travs de ella se refleja un siglo de historia de la Iglesia. Hay ms: est en el fondo el eco de lo que ha pasado y pasar siempre en semejantes circunstancias. Despus de cada tormenta, la Iglesia, que se crea muerta, revive con ms fuerza. El inters de estas dos existencias es poner de relieve una ley permanente de la vida espiritual del Cuerpo de Cristo: su perpetua regeneracin. Bajo el signo de trivialidad espiritual est lo' que fueron los primeros aos de Andrs Huberto^ e Isabel. No es necesario por tanto ensalzar fielmente sus rasgos. El ambiente que rodea sus cunas mezcla curiosamente el afecto a los viejos principios y la pairte vivida en la ligereza y en la frivolidad. El que Andrs Huberto recibiera la tonsura a los dieci-
siete aos no le obliga o le compromete apenas. Adquiere con ello el beneficio de la capilla de San Francisco en la iglesia de Bonnes. Pero su eleccin no est hecha. Pasa de la filosofa al derecho y tantea incluso la vida militar. Hijo de una cristiana madre, l le debe su sensibilidad, lealtad, aplicacin y seriedad ante la vida, incluso en medio de las disipaciones propias de la juventud. Por fin decide ponerse al servicio' de Dios y entra en el seminario. Ya sacerdote, se sumerge en el cumplimiento cotidiano de su ministerio como vicario de su to en Haims; despus en Saint-Phl de Maill y, finalmente, de prroco en San Pedro de la misma ciudad. La eleccin es buena: le gusta el contacto con las almas, las visitas a los feligreses, entre los que se hace popular por sus sencillas maneras, aprendidas en el medio familiai. Visita igualmente a los pobres, que, trabajando como campesinos o artesanos, forman la mayor parte de su parroquia. A todos va ganando su afecto hasta gozar de una gran estima, cumpliendo siempre con puntualidad las obligaciones de su ministerio. Tambin consigue bienestar material. Pero pronto Dios va a sacudir su alma y l sabr reconocer en los pequeos detalles, al igual que en los acontecimientos de envergadura, la mano del Seor. He aqu su primer ejemplo. Esperando cierto da a comer a unos amigos junto a una mesa abundantemente provista, presentse un pobre a su puerta a pedir limosna. Cogido de improviso, se excusa diciendo "no tengo dinero". "Dinero no, pero vuestra mesa est repleta", responde el mendigo. Estas palabras hieren lo ms profundo de su ser: en un momento se da cuenta del contraste entre su tren de Vida y las exigencias de las bienaventuranzas. Desde entonces la austeridad penetra en su casa; incluso su predicacin va a cambiar, tornando su estilo, hasta ahora florecido, por la palabra sencilla, directa, evanglica. Por eso, hasta el sacristn le abandona dicindole: "Ah, seor prroco, al principio predicabais tan bien que nadie os comprenda. Ahora todo el mundo entiende lo que decs!". Y en cuanto a los grandes acontecimientos, con l en^ tramos en la gran Revolucin de 1789, y ya sabemos lo que vino con ella: la persecucin de la Iglesia en Francia. Los sacerdotes que se niegan a aceptar la Constitucin civil del clero y a prestar juramento cismtico no tienen otro remedio que la cladestinidad para poder escapar de la prisin, preludio de la guillotina. El padre Fournet tam-
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bien se oculta. Varias veces escapa de milagro de la muerte, merced a la ayuda de muchos de sus parroquianos. Pero su presencia es un peligro para las familias que le esconden y entonces, a imitacin de su obispo y muchos otros sacerdotes, huye por Burdeos y Las Landas hasta San Juan de Luz, donde fcilmente puede tomar un barco para Espaa. As lo hace y permanece en San Sebastin hasta que un decreto del rey Carlos IV le obliga a fijar su residencia en una pequea villa navarra: Los Arcos. El destierro le abruma. 1797 trae consigo una cierta esperanza y poco despus el padre Fournet vuelve a Maill, cuando el Directorio asume el poder. Ms an se persigue a los refractarios y cae en gran delito quien evangeliza o administra algunos sacramentos. Y su corazn se siente desolado, se entristece, a la vista de las profundas miserias que la impiedad oficial ha operado en ausencia de todo ministerio sacerdotal organizado. Isabel Bichiers des Ages procede igualmente de familia cristiana. Su to, monsieur de Mossac, es gran vicario en Poitiers. La desgracia marcar prematuramente su vida. A los diecinueve aos, en 1792, queda hurfana. Pero esto no es todo. La rabia de los hombres de la Revolucin les lleva a jurar arrancarle la fortuna que le queda de su madre. Ella se defiende ardientemente, triunfa despus de interminables procesos, es una mujer de autoridad. Los representantes del pueblo terminan respetndola y ello le permite llevar socorro a los sacerdotes perseguidos. As es como se encuentra con el padre Andrs. Un da coge sitio en un hrreo que reemplaza a la iglesia parroquial. Son tantos los fieles que se amontonan junto al confesor, que tiene que esperar ocho horas para poder obtener una pequea entrevista. Mucho tiempo de espera, pero poco tiempo en comparacin con las consecuencias derivadas de este providencial encuentro de los Marsillys: "Las Hijas de la Cruz, escribir ms tarde, pueden venerar con devocin particular este rincn obscuro que fu para ellas la Cueva de Beln de su Instituto". Sabe alguno de ellos la inmensa cosecha que promete este grano arrojado casi por casualidad sobre un terreno labrado? Es probable que no. Quin puede prever que la atmsfera se esclarecer tan pronto, que Francia volver a encontrar su paz y la Iglesia su libertad por un Concordato que devuelve el derecho de ciudadana en Francia a la religin cristiana?
Sin esperar a ms, el clero recomienza el trabajo. Las misiones se multiplican. La vida cristiana, en sueo durante aos, encuentra un nuevo vigor. El padre Fournet se encuentra en la primera lnea del apostolado, en el puesto ms humilde, donde l acaba de encontrarse. Rpidamente mide la insuficiencia de estos primeros esfuerzos. Muchas almas, incluso algunas de les perseguidores de ayer, vuelven a Dios. Pero el mal es universal al mismo tiempo que profundo; es la misma sociedad la que est desorganizada. Los nios crecen sin formacin; los viejos y enfermos mueren a falta de cuidados y sin recibir los sacramentos. Es necesario hacer mucho ms. Cuntos son los que en esta poca sienten el mismo tormento? Se desconocen los unos a los otros, pero de todas partes sopla el espritu. Una marea eleva las almas. El retroceso de la historia mostrar la simultaneidad y la convergencia de estos esfuerzos. Muy cerca de San Andrs Hubert un admirable sacerdote, Guillermo Chaminade, restaura la vida religiosa en Burdeos y ve a muchos jvenes, chicos y chicas por l formados, entrar en la vida religiosa dando origen a los Marianistas, Hijas de Mara y a las Damas de la Misericordia. Pero l no est solo en Burdeos: Noailles funda La Santa Familia y Soupre la Doctrina Cristiana. Y as podramos dar una vuelta a Francia recogiendo amplia cosecha. El viejo adagio de Tertuliano' queda una vez ms en pie a travs de los tiempos: "Sanguis martyrum, semen christianorum". Ya lo haba dicho Cristo antes: "Si el grano de trigo no muere, no puede dar mucho fruto". En Poitou San Andrs Hubert Fournet va a realizar esta obra con Isabel Bichiers des Ages. A su peticin la joven ha entrado, despus de algn tiempo, en la costosa tarea del don de s mismo. En su parroquia de Bthines abre una escuela para la formacin de las jvenes. Pronto algunas compaeras se agrupan a su alrededor y aceptan una nueva sugerencia de su director espiritual, el cuidado de los enfermos. Por qu este pequeo grupo inicial no puede ser la celda inicial de una nueva sociedad donde realice su apostolado? Isabel Bichiers des Ages no ve en esta primera tentativa ms que un postulado que ha de conducirla hasta el Carmelo. Duda. Se dirige a Poitiers para buscar una orientacin. El padre Fournet, despus de seis meses, pone fin a sus deseos: "Apresuraos a venir aqu; hay nios que no conocen los primeros principios de la religin; pobres enfer-
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mos tendidos sobre sus lechos sin el ms mnimo socorro, Sin consuelo. Venid a cuidar de ellos, a atenderlos en la hora de la muerte". La necesidad la lleva. El paso est dado. Todo marcha bien. Afluyen nuevos brotes. La casa no es suficiente y despus de varios cambios se traslada a La Puye, en 1820, donde la congregacin naciente fijar su casa madre. Cada vez ms requerido por la formacin de religiosas, el padre Foumet sacrificar su puesto en Mjaill para entregarse por entero al nuevo Instituto que acaba de aprobar el obispo de Poitiers. Ha descargado su conciencia, pero no ha arrancado de su corazn el atractivo que le haba hecho entrar plenamente en la prctica de un ministerio rural que exige delicadeza, paciencia, celo pastoral intenso y condenado frecuentemente a quemarse sin arrojar exteriormente llamas Vivas. La Puye y sus alrededores se benefician de su ministerio. Instintivamente se da cuenta de que la clave de los trabajos constantes se encuentra en el corazn de los sacerdotes: se desgasta, sin contar en la formacin de sus compaeros que se asocian a su labor. Siempre permanece primordial en la jerarqua de sus deberes el cuidado de sus hijas. Es necesario seguirle en este terreno para buscar lo que tiene de original la nota particular con que l dota la espiritualidad de su familia religiosa. La orientacin que le da es quiz ms la exigencia de una poca que la inclinacin de una naturaleza individual. Por esta razn reviste una singular e instructiva autoridad. Pasamos por alto las prcticas de las virtudes evanglicas, la necesidad de la oracin para mantener contacto con el Seor, todas estas cosas que extraara no encontrar en una regla religiosa. Ms interesantes son las prescripciones donde recomienda el cuidado de los pobres, la presencia en el mundo, la ruda mortificacin, instrumento indispensable del desprendimiento. "Pauperes evangelizantur". La evangelizacin de los pobres es, como dice el Seor, una de las seales del reino de Dios, as como los milagros que acompaan a la venida del Mesias. Cuando los ricos son preferidos a los pobres, planea sobre la cristiandad la seal de los castigos. Con la riqueza acaban las civilizaciones adornadas con el ttulo de cristianas.
En el siglo xvn San Vicente de Pal y San Juan Bautista de La Salle se haban inclinado sobre el doble problema de la miseria material y espiritual de las pobres gentes. San Andrs Hubert y Santa Isabel Bichiers des Ages encuentran de nuevo esta intuicin esencial. Los nios y los enfermos son el deminio elegido por las Hijas de la Cruz, a ejemplo del Seor que, "durante los tres ltimos aos de su vida mortal, no se ocupa ms que en instruir en. todos los lugares, hasta en medio del agua; en todo tiempo, de da y de noche... Qu ms hizo el Seor en su vida mortal? Mostr el mayor celo por los enfermos, hasta aplicarles su saliva..." As habla el reglamento de vida escrito por los dos santos! Evangelizar a los pobres, aliviar a los desgraciados: dos polos de actuacin del Salvador, dos obligaciones esenciales de las Hijas de la Cruz. Esta misin exige la presencia. Es necesario estar en contacto con el pueblo, con sus nios, con sus ancianos, tener cuidado de preparar y prolongar la accin apostlica del clero. "Si conocierais el don de Dios en vuestra misin en Bayona, escribe a la superiora que el fundador ha enviado all, vuestro corazn se dilatara... Hacis lo que hace el seor obispo, lo que hacen los sacerdotes, los confesores, los predicadores: aprendis a conocer a Dios y a la religin: predicis la doctrina de la cruz y del desprendimiento; enseis con la prctica a escoger las privaciones a los placeres, las humillaciones a las alabanzas". La Hija de la Cruz estar, pues, mezclada con el mundo. Hay que tener en cuenta estas ltimas palabras. Estamos en la fuente de la santificacin de las que deben permanecer en medio del mundo, "las Hijas de la Cruz", "espritus desprendidos de todo por la pobreza completa, almas de pureza y castidad perfecta, seres muertos a todo lo que es voluntad propia por la obediencia absoluta", como dice uno de los historiadores del padre Andrs Hubert. No hay all clusulas de estilo. La redencin es siempre costosa. Lo que nos impide descubrir al Seor y seguirle gozosamente es el mundo con todas sus inquietudes, que traba nuestra alma con las cadenas que le impone. El naturalismo' del siglo xvn, las pretensiones de la "razn" asedian el espritu del padre Fournet en una decoracin de persecuciones, de splicas, de sangre vertida. Quiere que sus hijas tengan una vida mortificada, que sea como una audaz respuesta a las pretensiones insensatas. La regla que redactaprev ayunos y penitencias de toda clase, una austeridad
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como para volver atrs a las almas valerosas. Los vicarios Capitulares de Poitiers no pudieron menos de dulcificar en algunos puntos los captulos sobre la alimentacin y el sueo. An hoy la austeridad se trasluce al primer golpe de vista en el hbito de las Hijas de la Cruz. S la reciente reforma ha privado de esa larga toca que impeda casi la visin y toda muestra de afectacin, el hbito negro, que cae sin pliegues, dice a la vez renunciamiento y rectitud, una rectitud que hara pensar en la rigidez si no hubiera en la mirada, hoy al descubierto, seales de acogimiento y bondad presta a prodigarse. Hace ya cien aos que San Andrs Hubert y Santa Isabel han dejado este mundo; l muri el 13 de mayo de 1834; ella le encontr en el cielo el 26 de agosto de 1838. Es decir poco que en ese momento la Congregacin contaba con 633 religiosas repartidas en 99 casas diseminadas por 23 dicesis de Francia. El rbol, sobrevivira a las circunstancias que haban favorecido su desenvolvimiento? La Revolucin francesa se convierte cada da ms en un recuerdo. La mentalidad moderna parece preferir una espiritualidad de Encarnacin a una espiritualidad de Redencin, de la cual sera una locura poner en duda su necesidad. Las Hijas de la Cruz, cada da ms numerosas, continan, no obstante, la obra de sus fundadores. Ellas, por su inmolacin cotidiana, aseguran la perennidad de su bienhechora actuacin.
PAUL GOUYON. BIBLIOGRAFA SAOBAT, P., Andr Hubert FouvneFondateur de l'lnstiu des Futes de la Croix dites Soewrs de Saint Andr (Tarbes 1925). RIGAUD, Vie de la Bonne Soeur Elisabeth Bichier des Ages, fondatrice et premire suprieure genrale des Filies de la Croix, dites Soeurs de S. Andr.(Poitiers 1875). DOMEC, E., Saint Andr Hubert Fournet (Pars 1947).
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SAN JOS DE CALASANZ

(t 1648)
La villa aragonesa de Peralta de la Sal fu la patria del Santo de los nios. La fecha natalicia que armoniza la ms antigua versin con todos los datos del Epistolario Calasancio es la de 31 de julio de 1558, en los albores del reinado de Felipe II. Cinco hermanas y dos hermanos eran los vastagos del matrimonio Calasanz-Gastn, formado en la herrera peraltea por don Pedro, baile de la villa, segundn de familia infanzona venida a menos, y doa Mara, madre ejemplar que educ cristianamente a todos sus hijos, muy en especial a Jos, su benjamn, al que inculc una tierna devocin a la Virgen y un agresivo odio al pecado. El maestro de la escuela rural, para descansar de la monotona del deletreo, tomaba al pequeo, subale sobre su ctedra y hacale recitar antie sus condiscpulos los milagros d Nuestra Seora, tal como se los enseaba en casa su madre. De mayor inters psicolgico haba sido an antes, cuando apenas frisaba en los cinco aos, el rasgo de su primera escapada por los olivares del cortorno, cuchillo en mano, para matar al demonio, que las plticas maternales le pintaban como a su ms encarnizado enemigo. A los diez aos pasa a Estadilla a cursar latines, y jams empieza las clases sin haber hecho antes su oracin en la iglesia, a despecho de las burlas de sus compaeros, que acaban por admirarle, llamndole "el Santet" en su ribagorzano-cataln. Los estudios superiores de filosofa y teologa, preparacin inmediata para el sacerdocio a que aspiraba, los comenz en la universidad de Lrida, donde los estudiantes aragoneses le eligieron su prior o representante para la votacin de rector, cargo que haba de desempear un estudiante legista, en rgimen harto democrtico. Condiscpulo hubo, un tal Mateo Garca, que llamaba a Jos su verdades ro espritu santo, pues l le inspiraba la manera de salir con bien d las frecuentes reyertas en que le meta su carcter pendenciero. Recibise all nuestro pacfico Calasanz
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de bachiller en artes, se tonsur de clrigo, curs dos aos de teologa y se volvi a Peralta en 1577, dispuesto a cambiar de universidad, en busca de menos disturbios escolares y ms disciplina acadmica. March, efectivamente, a la de Valencia, dentro siempre de la corona de Aragn, y regentada entonces con mano enrgica por el patriarca Juan de Ribera; pero aqu le acechaba el Tentador, dispuesto a truncar aquella carrera sacerdotal tan decidida. Para ayuda de costas de sus estudios el joven telogo, que estaba en la florida edad de sus veintiuno, entr de memorialista y tenedor de libros al servicio de una dama que le remuneraba con buen sueldo, pero en cuyo pecho el enemigo de toda castidad acert a encender tan secrete cuanto viva llama de pasin. Contenida al principio, estalla al fin, tumultuosa y vehemente, aturdiendo al sorprendido e inocente joven, que reacciona inmediato eludiendo el lance con la fuga, no ya de la casa, sino de la ciudad y de la universidad misma, sin atencin a sueldo y matrcula, que pierde, ni a carrera, que arriesga, pero con logro de una inocencia que mantiene inmaculada por gracia de Dios y su Santsima Madre. El sbito retorno a Peralta le enfrenta con nuevo peligro para su vocacin. La Ribagorza arde en inquietudes de carcter poltico-social que ocasionan la muerte violenta de Pedro Calasanz, el hermano mayor de nuestro joven telogo. El padre quiere ahora que Jos contraiga matrimonio y herede el mayorazgo. En tan difcil situacin Dios acude con el remedio de una grave enfermedad que pone al propio Jos al borde del sepulcro. No hay opcin ante el dilema de muerte o altar, que el enfermo propone al atribulado padre. Y, obtenido el paterno consentimiento, emite voto formal de recepcin oportuna del sacerdocio, cede inmediatamente la enfermedad, y se retira a Barbastro el restablecido estudiante a proseguir su carrera tres aos ms, hasta cumplir los veinticinco y recibir las sagradas rdenes. El novel sacerdote contina junto al obispo de Barbastro, el dominico Urres; pero se le muere al ao y medio, dejndole sin patrono. Retrase a su beneficio de San Esteban y coincide all la celebracin de las Cortes de Monzn, que preside personalmente Felipe II en 1585. Requieren a nuestro Jos para secretario de la Comisin
de Reforma de los agustinos, y el presidente de la misma,
prendado de l, se lo queda para examinador y confesor, partiendo ambos para otro cometido reformatorio, el de los benedictinos, catalanes y vallisoletanos, del clebre monasterio de Montserrat. Aqu nada se logra, por muerte del visitador La Higuera, que deja una vez ms a Calasanz sin patrono. Tras breve estancia en Peralta se incorpora a la dicesis de Urgel como secretario y maestro de ceremonias del Cabildo de La Seo, donde no tardan en reconocer sus valores. Es su obispo, el cartujo Andrs Capella, y su vicario general, Antonio de Gallart, futuro obispo de Perpin y Vich, quien le acumula los cuatro oficialatos de Tremp, Sort, Tirvia y Cardos, con la encomienda de la visita a lo ms abrupto del Pirineo, deparndole tres aos de intenssimo apostolado sacerdotal, prdigo en curiosas incidencias y espirituales satisfacciones. Tal vez le quiere el Seor en aquella senda de cargos y ministerios, y le ronda el deseo de obtener una canonja que los consolide y afiance. Por ello renuncia a su plebana de Ortoneda y Claverol, asegurando para los pobres la renta en trigo de su personado, y marcha a Barcelona a los estudios, trocando entonces su licenciatura en teologa por el doctorado. Para agenciar con mayor .seguridad el canonicato a que aspira, marcha a Roma en 1592, asumiendo la preceptora de dos sobrinos del cardenal Colonna y la gerencia de los asuntos de varias dicesis espaolas. Pero Dios espera en Roma al doctor Calasanz, precisamente a propsito de la canonja. Fracasa en su intento repetidas veces, hasta que da un vuelco su alma hacia las renunciaciones completas y se entrega ardoroso a las aspiraciones de la santidad. Se olvida de Espaa para romanizarse definitivamente, y en l la romanizacin equivale a santificacin. La archicofrada de los Doce Apstoles, la cofrada de las Llagas de San Francisco, la de la Trinidad de los Peregrinos y la del Sufragio en la va Giulia no slo aprenden su nombre, sino que se contagian de su actividad ardorosa, tanto en las efusiones de su caridad operante cuanto en la intercesin y prcticas de su mortificacin penitente. La visita diaria a las siete baslicas romanas hall por aquellos aos en Calasanz un incansable y fervoroso promotor. Y empezaron entonces los carismas y los mila.lw crMi'Mo
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gros, ornamento frecuente en las vidas de los elegidos del Seor. Peregrino de los santuarios de Italia, San Francisco le desposa en Ass con tres doncellas representativas de los votos religiosos, su suerte futura; y particularmente la santa pobreza le regala con apariciones de singular predileccin. Lleg la madurez, la hora de Dios. El concilio de Trento acababa de urgir para la Contrarreforma una mayor difusin de la enseanza del catecismo; habase publicado el de San Po V: era un hecho la archicofrada de la Doctrina Cristiana. Calasanz se inscribi en ella con ms entusiasmo que en las cuatro anteriores, y poco falt para que se le eligiera su presidente en Roma. Pero comprenda que no bastaba con la catcquesis dominical. Sostena con otros catequistas una escuelita cotidiana en Santa Dorotea del Trastevere; mas lamentaba en la mayora escasa constancia y sobrado inters. Roma segua con la lacra de la infancia enlodada en el arroyo, y a su vista Dios apretaba de congojas el corazn de su siervo. Se dedic a llamar a muchas puertas, sombrero en mano, pordioseando amparo para los pequeuelos, hasta que al fin comprendi que era ms bien el Seor quien daba los aldabonazos en su alma para que se lanzara de lleno al apostolado de la enseanza infantil. Y se decidi a la accin. Despidi de Santa Dorotea a los maestros interesados; proclam la gratuidad absoluta; abri sus aulas para todos y las rotul con el breve y denso nombre de Escuelas Pas. Y entonces, en 1597, surgi en la Iglesia de Dios y en lo que siglos despus se llamara Historia de la Pedagoga una cosa totalmente nueva, que preparara tiempos asimismo nuevos: el grupo escolar popular. Estaban en puerta las democracias; la cultura ya no tropezara con el espritu clasista; el apostolado contara con la ms eficaz de sus actividades, y se levantaba bandera tras de la cual no tardaran en formarse las numerosas mesnadas de las corporaciones catlicas dedicadas a la tarea de la enseanza. La preocupacin docente prendi en los Gobiernos y hasta los Ministerios de Fomento, Instruccin Pblica y Educacin Nacional tienen su origen remoto en el gesto calasancio que organiz las escuelitas transtiberinas. Una avalancha de nios las llen hasta el tope; pero a los dos aos otra avalancha, la del Tber, !o inunda todo, y vuelta a empezar. Calasanz ahora deja el arrabal y las
introduce en el corazn de Roma, precisamente en el 1600. Y la obra puesta en marcha ya no se detiene. Varias veces cambia de local hasta definitivamente establecerse en San Pantalen. Durante veinte aos continuos (1597-1617) el padre Jos se ha ingeniado para mantener una comunidad secular "sui generis", sin votos ni reglas, sin otro apoyo que el prestigio de su prefecto. Es el grupo escolar con su balumba de nios perfectamente distribuidos, con sus clases de lectura, escritura, abaco y latn o humanidades, entreverado todo de doctrina y piedad cristianas, con pasmo de la Ciudad Eterna y de los romeros que la visitan desde toda la catolicidad, al ver el orden y compostura de las interminables rutas de alumnos, y al recordar el antiguo abandono de la infancia, que al fin en>contraba su mentor y padre. La Providencia le depar colaboradores valiossimos como el joven Glicerio y el viejo Dragonetti, pero el factor ms eficaz de consolidacin fu la autoridad pontificia. Tras un fallido ensayo de agregacin a una Corporacin religiosa ya existente, la de San Leonardo de Lucca, el pontfice Paulo V erigi las Escuelas Pas en congregacin de votos simples, y a los cuatro aos de prueba, en 1621, ya logr el padre Jos de la santidad de Gregorio X V la elevacin a Orden de votos solemnes, ltima de las de esta categora en la Iglesia de Dios. Pedagogo y legislador de pedagogos, Jos de la Madre de Dios estamp en sus constituciones su urea sentencia: "Si desde los tiernos aos son imbuidos los nios en piedad y letras, podr sin duda esperarse de ellos un feliz desarrollo de toda su vida". Y apasionado de hecho de la tarea de la enseanza, dir de su ejercicio que es "degnissimo, nobilissiino. meritissimo, favorevolissimo, utilissimo, bisognevolissimo, naturalissimo, ragionevolissimo, graditissimo, piacevolissimo, e gloriosissimo" (el ms digno, el ms noble, el de ms mrito, el ms favorable, el ms til, el ms necesario, el ms natural y razonable, el ms de agradecer, el ms agradable y de mxima gloria). Y, efectivamente, su dedicacin a l fu integral, no solamente los veinte aos dichos de su prefectura, sino tambin los quince de su generalato temporal, los catorce de su generalato vitalicio y aun los dos ltimos de su senectud, despus de destituido de su cargo de general de su Orden. Cincuenta y un aos de entrega total a sus escuelas, despus de los treinta y nueve de preparacin y actuacin
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sacerdotal, dan carcter a los noventa de su fecunda existencia! fecunda en su labor personal de educador, que domina a los nios con mano de santo, y con mano de santo hasta restituye a su rbita el ojo saltado a un muchacho en una pelea durante el recreo; y fecunda en su accin oficial de fundador y dilatador de su Orden por las provincias de Roma, Genova, aples, Florencia, Sicilia, Germania, Polonia y Cerdea, con ms de cuarenta fundaciones realizadas bajo su gobierno. En visita personal a Careare, en el genovesado, reconcili facciones ancestralmente enemistadas; en aples volvi a buen camino a tres disolutos artistas que trataban de ofenderle; en Florencia permiti y estimul a sus hijos al cultivo de las ciencias, con la amistad del perseguido sabio Galileo; en Germnia sus escolapios o piaristas, como all les llaman, ocuparon las avanzadillas de la catolicidad frente a la acometida protestante, y su santuario de Nikolsburg fu centro de irradiacin y reconquista espiritual, reconocido por Von Pastor. M a s las benemerencias del santo Calasan'z no terminan con su magisterio y su Orden docente. Brilla en l la ejemplaridad de su humilde acatamiento ante las persecuciones y humillaciones ms extraas. U n miembro de su propia Corporacin, el padre Mario Sozzi, logra por sus servicios y delaciones un proteccionismo excepcional de parte del Santo Oficio o Tribunal de la Inquisicin, y lo emplea en desacreditar a su padre general y revolverle la Orden, singularmente en Florencia. En Roma lleg a provocar el arresto y conduccin del padre Jos y de su curia generalicia al Tribunal de la Fe entre esbirros y corchetes; como espa y malhechor, entre la nerviosa agitacin de la pontificia guerra de Castro. Suspendido en su cargo de supremo moderador de la Orden, se atreve a suplantarle como primer asistente en funciones de general, y le humilla y desprecia sin respeto a su ancianidad venerable. La revancha es de Dios, que se lleva al padre Tvârio preso de una sfilis horripilante; mas le sucede el padre Querubini, hechura suya y tan indigno como l, presagio de que se va a la ruina del Instituto. Termina en desastre la guerra de Castro; muere el papa Urbano VIII; la comisin cardenalicia nombrada para los asuntos de las Escuelas Pas decide la reintegracin del anciano padre general en el puesto de mando de la Orden; pero el Santo Oficio entiende que tal reparacin ser en desdoro de su
prestigio tribunalicio y el papa Inocencio X opta alfinpor la destruccin de la obra calasancia, desarticulndola y privndola de su jerarqua. Queda el Santo definitivamente destituido, sin perder por ello la resignacin, la paciencia, ni la esperanza. Dios me lo dio, Dios me lo quiterepite con el Job del Viejo Testamento. Mas no vacila en profetizar la restauracin de su Orden y en animar a todos sus hijos a la perseverancia. No se abandona, en efecto, ninguna casa y siguen todas repletas de alumnos. Dos aos an de infatigable actividad y de invencible paciencia, y llega el triunfo de su ltima enfermedad y de su muerte preciosa, el 25 de agosto de 1648. El principio del fin fu su ltima comunin entre sus nios como leccin postrimera, para caer en el lecho de su cuartito de San Pantalen y edificar con sus fervores a sus desolados religiosos. De curaciones ajenas y penetracin de espritus fueron los casos frecuentes; pero mucho ms los de virtudes heroicas: en materia de fe, hasta arroj de su boca un sedante al saber que haba sido ideado por el hereje Enrique VIII de Inglaterra; envi a dos de sus hijos a poner en su nombre la cabeza a los pies de la estatua de San Pedro y no qued tranquilo hasta obtener del Papa, por escrito, la bendicin apostlica, con transportes de alegra que contrastaban con los desaires, nada leves, de la propia Sede Apostlica recibidos antes. Y en suc ltimos das de enfermedad tuvo el consuelo inefable de la aparicin de la Virgen Santsima reafirmando sus esperanzas, y la de los escolapios hasta entonces difuntos en nmero de 254, con solo una ausencia.
CALASANZ BAU, Sch. P. BIBLIOGRAFA De cerca de un centenar de hagigrafos es ia bibliografa base de este bosquejo. Lo ms deciente e s : Biografa crtica del Santo, por el P. CALASANZ BAU (Madrid 19'9); Epistolario Catasancio, editado por el P . L. PICANYOL (Roma 1950-56); San Jos de Calasanz, su obra y
escritos, por el P . GYRGY SNTHA (BAC 1956).
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Es el ms genial y completo de los Padres de la Iglesia y uno de los hombres ms extraordinarios de la Humanidad. Naci en Tagaste, pequea ciudad de la Numidia. Su padre, llamado Patricio, era pagano. Su madre, modelo cabal de madres cristianas, fu Santa Mnica, quien le educ en los rudimentos de la religin y le ense a paladear las dulzuras del nombre de Jess. Ms tarde se llamar Agustn a s mismo "hijo de las lgrimas de su madre". Dotado de imaginacin ardiente, de temperamento apasionado, de vivacsima inteligencia, descoll en el estudio de las letras humanas. Se dio con ardor a la literatura y a la elocuencia. Madaura y Cartago fueron el escenario de sus primeros triunfos de retrico y polemista. Conoce el halago y la embriaguez de la gloria. Y, a la vez que se sumerge en el estudio de las artes y de la filosofa, se deja arrastrar por el viento de las pasiones nacientes. "No amaba todavanos dice l mismoy ya deseaba amar." Comienza la etapa de sus primeros errores. Abraza el maniquesmo porque, a pesar de lo contradictorio de sus doctrinas, crey ver un principio de elevacin moral en la externa austeridad de los maniqueos, en su aparente castidad, en su virtud simulada. Pronto desert del maniquesmo, porque no satisfaca a sus profundas inquietudes ni a la sinceridad de su corazn, vido de verdad. En Cartago consigui brillar su genio retrico; triunf en concursos poticos y certmenes pblicos; y arrastr con el cautiverio de su elocuencia y de su profundo saber a las multitudes, que le escuchaban como a un orculo. Pero Agustn se siente defraudado; no encuentra la verdad que tanto ansiaba ni en las diversiones pblicas, ni en el estudio de retricos y poetas, ni en el anlisis de las viejas teogonias. En el 383 decide partir para Roma. Y all le sigue su madre, Santa Mnica. Cae gravemente enfermo. Protegido por Simmaco, prefecto de Roma, obtuvo una ctedra en Miln, dondesegn l dice"abri tienda de verbosidad y de vanilocuencia". En esta ciudad co-
noci a San Ambrosio, y empez la leccin de las Sagradas Escrituras. Oa el canto de los fieles en el templo, y su corazn encontraba una inefable paz, que le haca derramar lgrimas. Estudia la filosofa de los acadmicos, y se acrecientan sus incertidumbres y la tragedia de su alma. Le atormentaba el problema de la verdad, sobre todo. "T diceme espoleabas, Seor, con aguijones de espritu... T amargabas mis dichas transitorias." Platn y Plotino abren en su inteligencia caminos insospechados y le encienden en un ansia nueva de verdad. Pero es San Pablo el que definitivamente derrumba el castillo de sus vanidades y le gana para la fe. En el 386 se decide a consagrarse al estudio metdico de las verdades del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y sus amigos a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse enteramente a la meditacin y al estudio. Es bautizado por San Ambrosio el 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad. Desde el momento en que entr Dios a velas desplegadas por su corazn, es San Agustn la demostracin ms palmaria de la dramtica lucha entre lo humano y lo divino, entre la libertad y la gracia, entre la rebelda de la carne que se encierra en su pertinaz autoctona y el anhelo del alma que busca una base eterna para sus amores; entre la fuerza centrfuga del hombre, solicitado por la insinuacin tentadora de las cosas transitorias, y la necesidad de concentrarse, de homogeneizarse, para superar lo visible y dar a la vida un rango categorial permanente. El ancla rota de su espritu navegante, sumido en incertidumbres, se asi fuertemente en las ensenadas de la verdad.. Dios se despleg ante sus ojos atnitos, hmedos de gozo nuevo y de una felicidad recin nacida en su alma, con toda su magnificencia; y toda aquella vida dinmica, sin perder nada de su vitalidad, de su dramtica grandeza, se concentr radicalmente en Dios, y as se verific en l la integracin del hombre en la plenitud de sus energas, y no supo ya en adelante vivir ms que para la verdad, el alma y Dios, esas tres grandes realidades supremas, a la; que slo podemos llegar movilizados por la caridad y el entendimiento del amor. Ya bautizado, retorna al frica; pero antes aconteci en Ostia la muerte de su madre. Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y distribuy entre los pobres el beneficio de los mismos. Se retira a una pequea propiedad para hacer vida monacal perfecta con sus amigos. De
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ah haba de nacer ms tarde su famossima regla fundacional. La fama de Agustn cobra cada da nuevo incremento. Es ordenado presbtero de Hipona, y en 396 sucede en el episcopado a Valerio. En su casa episcopal establece la observancia regular. La actividad de San Agustn como obispo es enorme. Predica, escribe, polemiza, preside concilios, resuelve los problemas ms diversos de sus feligreses. Es el orculo de Occidente. De todas partes acuden a l en demanda de soluciones para los problemas ms arduos. Se le ha llamado el martillo de los herejes: maniqueos, donatistas, arranos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc., fueron cediendo ante el vigor y la claridad de sus refutaciones. Su caridad era tan profunda como su genio. Cargado de das y de merecimientos, mientras los brbaros invadan el frica y asediaban a Hipona, muere San Agustn el 28 de agosto de 430. San Agustn ocupa un lugar preeminente no slo en la historia de la Iglesia, sino tambin en la del pensamiento humano. Sus obras mltiples sobre las ms diversas cuestiones conservan una perennidad inmarcesible. Su genio toc las cimas ms elevadas. Lo que l escribi acerca de la libertad, la gracia, el alma, Dios, la Providencia, el amor, la justicia, el bien y el mal, la fe, la justificacin y el concurso, sobre la Trinidad y la vida bienaventurada, el ordes. y el pecado, etc., ha pasado a constituir doctrina y fundamento de razn. Su lenguaje apasionado y clido, expresivo y personal, seduce, convence y conmueve. La actualidad de San Agustn es unnimemente reconocida. No envejecen ni su lenguaje ni su pensamiento. Es el gran maestro y pensador del cristianismo. "Todas las influencias del pasadodice Eucken, como todos los impulsos de su tiempo, los hace suyos Agustin, los recoge l y los transforma y vitaliza en un acorde prodigioso y nuevo." "Agustn es el mayor genio de la cristiandad", dice Harnack. "La aparicin de Agustn en la historia del Dogmadice Ph. Schaffhace poca, especialmente en lo que concierne a las doctrinas antropolgicas y soteriolgicas, a las cuales imprimi un progreso inmenso, llegando a un grado de precisin y de claridad como no lo haba tenido hasta entonces la conciencia de la Iglesia." San Agustn h sido el orculo de los concilios, el gran explorador de la intimidad religiosa, el formulador de la unidad teolgica en la que se resuelven todas las tenden
cas del corazn y de la inteligencia. Sus obras capitales entre la muchedumbre de sus obras que abarcan todos los mbitos del saberson las Confesiones, De Trinitate, De Civitate Dei, De libero arbitrio, De Natura et Grafa, Enarrationes in Psalmos, De Genesi ad litteram, los Tratados sobre Juan, las Epstolas y los Sermones. Su autoridad es inmensa. Con razn se ha postulado siempre en los momentos dramticos el retorno a San Agustn. El nombre de San Agustn, con slo pronunciarlo, dilata gloriosamente el mbito de la cultura, y abre sbitos paisajes espirituales y sorprendentes perspectivas a la contemplacin y profundizacin de la vida, del alma y de Dios. Es difcil precisar los confines de la irradiacin de su pensamiento y el rea de su influencia incesante, de la seduccin de su personalidad poderosa. Con San Agustn nos encontramos en cada episodio del drama humano, lo mismo en las exploraciones ms arriesgadas del pensamiento y de la intimidad del alma que en el planteamiento y solucin de los problemas ms arduos de toda ndole, que en las apasionantes y angustiosas jornadas del hombre que se debate por la conquista de Dios, y por hallar una base eterna a sus inquietudes y al ansia perenne de su corazn. San Agustndice Papiniinsiste en la necesidad de la razn para llegar a comprender los dogmas de la fe: pero al mismo tiempo reconoce que la fe sola, de por s, ayuda a comprender. "Entiendedice el Santopara que creas en mi palabra; cree, para que entiendas la palabra de Dios." De ah esas admirables frmulas, de valor reversible, exuberantes de contenido, con que San Agustn trata de conjugar el ejercicio alternante de la fe y de la razn, que se traducen siempre en entendimiento, en visin, en sabidura. "Ama mucho la inteligencia"reitera el Santo, reconociendo sin reservas las prerrogativas de la inteligencia; pero no de la inteligencia presuntuosa, que se basta a s misma, sino de la inteligencia abierta a las claridades de la fe, que por la razn se hace tambin inteligible y desemboca en la plenitud de la caridad. El verdadero filsofo "cree cuando piensa y piensa cuando cree". Claro es que el acto de fe religiosa no es obra del esfuerzo del hombre, sino donacin de Dios. Pero el hombre, por un esfuerzo ntimo, personal, humilde, y por la disciplina de la razn, puede disponerse al don de la fe, abatiendo la altivez del orgullo y la tirana de la concupiscen-
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cia, con la intervencin de la gracia. La virtualidad del pensamiento agustiniano radica en que lo mismo habla y convence' al hombre de la razn que al hombre de la fe, que refuerza la debilidad de la razn con las seguridades que le presta la fe, para llegar por caminos ms breves e iluminados a la conquista de la verdad y a la quietud deseada del corazn. Maravilla ciertamente la sinceridad y la resolucin con que San Agustn aborda los problemas ms complicados, y la claridad y gallarda con que logra las soluciones ms inesperadas y de perenne vigencia. A ello contribuye, sin duda, la admirable eficacia de su estilo, la expresividad y viveza de sus frmulas, los hallazgos verbales incomparables de su genio literario, que confieren a su obra inmarcesible perennidad. San Agustn precisa agudamente los lmites de la razn y la funcin de la fe en orden al conocimiento de Dios y de las cosas transitorias o permanentes. Pero introduce un nuevo elemento en este proceso de la inteligencia a la fe y de la fe a la inteligencia, que es lo que caracteriza y confiere profunda originalidad a la teora agustiniana del conocimiento: ese nuevo trmino es el amor. Para que la fe y la razn logren la plenitud de su eficacia es preciso que estn movilizadas, vivificadas, por la fuerza potenciadora de todo el ser, que es la caridad. Esa es la gran afirmacin agustiniana. La caridad, el amor, es el principio radical de creer y de entender con fecundidad y merecimiento. La fe que lleva a la inteligencia es la que San Agustn llama "la creencia en Dios", que consiste en unir el amor y la fe. Ir a Dios por la fe es incorporarse a l y a sus miembros, es decir, al prjimo, por la caridad; he ah lo que Dios exige de nosotros; no una fe cualquiera, sino la fe que obra por la caridad. "Cuando el almaescribe el Santose halla penetrada de la fe que obra por la caridad, tiende, a causa de la pureza de su vida, a elevarse hasta la contemplacin, donde la perfeccin de la santidad revela a nuestros corazones la inefable belleza, cuya plena visin constituye la suprema felicidad." San Agustn nos renueva su leccin inacabable en todos los mbitos del pensamiento. Lo que urge es acercar al Santo de la caridad a este mundo tan necesitado de claridades, del remedio de la caridad para encontrar la quietud de su corazn. Al hacer el Santo el anlisis de su alma hizo a la vez el
estudio ms certero y audaz del alma humana. El contenido emocional de sus obras es lo que ha podido inducir a muchos a creer que ellas contienen, ms que un riguroroso valor filosfico, un valor afectivo o tico-mstico, cuando, cabalmente, una de las consecuencias ms definitivas del Santo es haber logrado hacer confluir las dos grandes corrientes interiores, la afectiva y la intelectiva, forzndolas a correr por un mismo cauce, ancho y tumultuoso, y rendir toda su multiplicada eficacia. De ah ese valor de vida, ese calor de humanidad, ese tono cordial y amoroso, esa complejidad de su obra, jams marchita. "Su filosofa, es una filosofa de valores"ha dicho Hessen, Es verdad: pero estos valores, estas estimaciones filosficas agustinianas rinden su eficacia y adquieren categora en funcin de otros valores de supremo rango, del alma y Dios, que eslabonan y ajustan todas las piezas de su obra y la enriquecen de finalidad. La vida es el hecho radical, bsico, de nuestro ser; pero para que sta tenga un sentido de validez, una justificacin adecuada, hay que hacerla desembocar en una realidad de superior jerarqua; hay que orientarla sabiamente hacia Dios. El sentido y la aspiracin de la vida no se nutren ni tienen en s mismos su razn suficiente; necesitan un trmino de correlacin eterna, que es Dios. El ala est hecha para el vuelo como el alma para la felicidad, no esta felicidad abreviada que se cotiza en los mercados y lonjas del mundo, sino la felicidad ntegra y acabada, capaz de coordenar y absorber todas las actividades y anhelos que vibran en lo ntimo del ser, y de traducirse en posesin indeficiente. "El alma no tiene ms que un alimentodice el Santo: conocer y amar la verdad". "Nada vale lo que un alma, ni la tierra, ni el mar, ni los astros." "El alma es obra de Dios; el alma es un ojo abierto que mira siempre hacia Dios; el alma es un amor abierto a lo infinito. Dios es la patria del alma." En su obra, se pueden hallar con frecuencia expresiones bellsimas por el estilo. Hablando de Dios y del alma, el corazn de Agustn no se agota nuncadeca Fnelon; l solo vale por una legin de genios. l busca ante todo la verdad; esta nostalgia innata de la verdad es el harpn que llev prendido como un dardo de fuego; pero, si hubiese buscado slo la verdad filosfica, no habra rebasado el nivel de un neoplatnico o de un acadmico teorizante; l buscaba no slo
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conocer, sino poseer y amar la verdad. El tipo especulativo no se separa nunca en l del afectivo. Dios y el alma son las dos palabras solemnes que San Agustn impregn de sentido y lanz con toda la capacidad de su contenido, como un eco resonante y prodigioso, por toda la amplitud de la Edad Media. Los escolsticos y los msticos recogieron la onda concntrica de esta transmisin agustiniana, que conmovi a los ms excelsos pensadores. Sus resonancias no han languidecido an, antes bien, se robustecen y refuerzan con el tiempo. San Agustn no slo fij el anhelo de la verdad, sino tambin su objeto; el camino era la inmersin en s mismo, el retorno al propio corazn. H a y que echar hondo el ancla en el mar del corazn, fijar el pie en la tierra firme del alma, para ascender a Dios. Esta reversin al hombre interior en San Agustn, sin desdear el espectculo del mundo sensible, este descubrimiento del proceso de la intimidad, ha sidocomo indiqu antesla clave de la mstica de la Edad Media y, sobre todo, de la espaola del Siglo de Oro, y constituye hoy el punto crtico, el eje de gravitacin de los movimientos e inquietudes filosficos. Qu extrao es que en este genio poderoso se hayan tratado de fundamentar sistemas y teoras, si, a veces, una simple referencia o insinuacin, soltada como al azar, aparece llena de sentido o de potencia virtual? Este retorno al hombre interior, como punto de apoyo para ulteriores aspiraciones del mundo sensible, para fijar la posibilidad de conocer las realidades circunstantes y familiares, sin recluirse en s mismo de modo que se corte todo acceso y comercio, al travs de las ventanas del espritu, con el resto del universo, es hoy una leccin altsima contra el subjetivismoya en declivehermtico y suicida, y contra ia tendencia positivista, que desatiende al hombre interior, solicitado slo por el hecho concreto, por la realidad mensurable, por el resultado pragmtico de los fenmenos, por la industrializacin de los valores, por un afn prctico, sin perspectivas. En la moderna restauracin de la metafsica, la influencia agustiniana es evidente, y quiz la que logre flotar de estos nobles esfuerzos restauratorios ha de ser lo que ms vestigios de San Agustn contenga. "La asociacin de un movimiento progresivo al alma humana constituye el valor incomparable de San Agustn ha dicho Eucken; al elevar la fuente de la verdad y del amor muy por encima de la pequenez humana, ha crea-
do un tipo nuevo de vida sentimental, religiosa y aun histrica." Del alma-se encumbra San Agustn a Dios, capaz de beatificarla. "Tarde os am, hermosura siempre antigua y siempre nueva, tarde os am!exclama con inmortal gemido. Vos estabais dentro de mi alma y yo, distrado, os buscaba fuera y, dejando la hermosura interior, corra tras las bellezas exteriores, que Vos habis creado. Y estas hermosuras que, si no estuvieran en Vos, nada seran, me apartaban y tenan alejado de Vos! Pero me llamasteis y tales voces me disteis, que mi sordera cedi a vuestros gritos. Me disteis a gustar vuestra dulzura, que ha excitado en mi espritu .hambre y sed vivsimas, y me encend en deseos de abrazaros." Sigamos copiando sus palabras, que son un regalo perpetuo, una delicia para el alma: "Heristeis mi corazn con vuestra palabra y al punto os am. Pero qu es lo que yo amo, amando a mi Dios? N o es hermosura temporal, ni bondad transitoria, ni luz material, grata a los ojos; no suaves melodas de cualesquiera canciones; no la gustosa fragancia de las flores, ungentos o aromas; no la dulzura de la miel, ni deleite alguno del tacto o sentido corporal. Nada de eso es lo que yo amo, amando a mi Dios y, no obstante, es semejante a la luz, y como aroma, y como fragancia, y como manjar, y como deleite de mi espritu. Resplandece en l una luz que no ocupa lugar; se percibe un sonido que no arrebata el tiempo; se siente una fragancia que no esparce al aire, se recibe un gusto que no concluye, como el de los manjares; y se posee ntimamente un bien tan deleitoso, que, por ms que se goce y se sacie el deseo, nunca causa enojo ni fastidio. Todo esto amo cuando amo a mi Dios". Yo no s que en el lenguaje humano articulado se pueda decir ms. Sera absurdo que el alma aspirase a Dios si de suyo le viniera esta aspiracin, esta capacidad de Dibs: su capacidad limitada no podra sospechar siquiera lo infinito; pero al sentir estas sospechas, estos indicios, estos anhelos de lo infinito, por fuerza tienen que provenirle de algo que sea de capacidad infinita, es decir, de Dios. Por eso el alma enfila su proa a Dios en constante anhelo. En todas las cosas descubre posibilidades de conocimiento; aptitud para ser conocidas y para remontarse a Dios. Claro es que entonces no estaba la filosofa tecnificada ni posea recursos categoriales, legitimados por el triiin-
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fo de lo terico; pero San Agustn, genial siempre, cuando le falta el instrumento, lo crea. Y as no le es difcil pasar del Logos alejandrino, precristiano, a las claridades del Verbo, y del us de Plotino, al Dios personal de San Pablo, recogiendo las ms limpias vibraciones del pensamiento griego, agnstico y senequista, no como un msero rapsoda, sino injertndoles un sentido nuevo en su concepcin qrandiosa del cosmos y de la vida. Y qu armoniosa y grande resulta esta concepcin cosmolgica de San Agustn! Qu magnficamente va eslabonando verdades y sistemas, fijando las relaciones entre Dios y el alma por medio de la religin! [Cmo se ampla ante su mirada vivaz el escenario del conocimiento, y cmo convoca a todas las cosas creadas, jalones para lo suprasensible, hasta lleqar al aqnitio Dei experimentalis. v romo entonces cobra sentido la tumultuosa diversidad fenomnica del mundo y descubre en l una radiante fotosfera, que no es ms que la huella, el vestigio de Dios! iCun armoniosamente se alian y armoniran en Aoustn la razn y la fe. la F'des quaerens infellectum, el credo nt intelligam, el Inteectum valde amat, que l proclam no como un mero recurso terico, como un enunciado hipottico matemtico, sino como una realidad viva actuante en su ser! Y cmo se enriquece el pensamiento y se ennoblece el sentido de la vida, al pasar por la urdidumbre maravillosa del genio de Agustn: y cmo despus de haberse sumerqido en su propio corazn comprende mejor la razn del cosmos, aue le vocea v le habla de Dios, descubriendo en todas las cosas la ley del orden, la ordo ordinans, y deduciendo que el alma est ordenada al amor, que el corazn est ordenado ineludiblemente a Dios, que la virtud es el orden del amor, orafo amoris. definicin maravillosa que brillar siempre por encima de los austeros sofismas kantianos! En la naturaleza descubre el orden del ser; slo en el hombre ve la posibilidad de la infraccin del orden. Dios ha constituido el orden de las edades en una serie de contrastes, como una acabada poesa: ve el enigma del pecado introducido en el mundo, que alter la jerarqua interna de las humanas tendencias, por el desorden del amor; pero en el pecado mismo encuentra la solucin de los enigmas de la vida, y descubre la armona providencial de la economa religiosa y la necesidad de retornar a Dios, al servir Deum liberaliter, al arrepentimiento para sustraernos de la servidumbre del pecado.
por medio del conocimiento y del amor, ya que el conocer no es para San Agustn ms que una forma egregia de amar. Porque am tanto y vivi con tan grande sinceridad su pensamiento, resulta en San' Agustn tan generosa y fecunda la verdad. El amor que se vive es el amor ms fuerte y contagioso; la verdad que se ama es la que tiene ms sentido de vida, as como el dolor que dilacera la carne y deja en ella un surco hondo y ancho es el que ms prospera y florece en germinaciones. Agustn vivi profundamente su vida y su obra: he ah el secreto de su vitalidad; pero las vivi del modo que pudo vivirlas un temperamento de su estirpe. "Sus ideas ha dicho Eucken son principalmente expresiones de su personalidad y an diramos mejor su vida personal inmediata." La verdad y el dogma en la pluma del Santo tienen calor de simpata y de humanidad. La sinceridad se le desborda de los senos del alma y logra contagiar a cuantos se le acercan. Es difcil encontrar en l una frase que no le salga del alma o la caliente primero en la oleada de sangre de su corazn. Su vida, desde que el espritu del Evangelio cay sobre l como una lluvia buena, fu una demostracin experimental del valor, de la caridad y de la gracia; fu una prolongada antfona delatora de la misericordia y munificencia del Seor; fu toda ella como aceite puro de los mejores olivares, flor de harina nueva, agua limpia de hontanar cimero, perdido entre las rocas, ditirambo y jbilo por el hallazgo de aquella verdad tan largamente codiciada. Por eso es el poeta de la verdad y de la intimidad: el genio siempre en vuelo, pero siempre humano y lleno de misericordia y comprensin para las humanas debilidades, que acert a aliar el amor y el pensamiento en recproca fecundidad, que recogi en su obra la herencia de los afanes y de los anhelos humanos; que ense la gran pedagoga de la gracia, del concurso y de la providencia de Dios; que enriqueci la vida del corazn y del sentimiento y formul sus leyes y sus exigencias; que coordin la urdidumbre misteriosa de las relaciones entre la naturaleza y la vida sobrenatural; que sent el parentesco solemne existente entre Dios y las cosas creadas; que cre una literatura nueva, enriquecida de expresiones nunca odas, para hablar de la verdad, de Dios y del alma y para loar las
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excelencias del amor, primer motor del universo, el pondtts animae, que le inspir tantas armonas. As se explica su perenne actualidad, el retorno continuo hacia l, su presencia constante en la historia del pensamiento y de la conciencia. Pocas veces se habr dado mayor unanimidad en el elogio que al tratar de San Agustn. Vir sane magnus et ingenii stupendi, le llamaba Leibnitz. "Cuan santo varn, cuan docto escritor Dios eterno!, es San Agustn, gloria y sostn dla Repblica cristiana! exclamaba Vives. "Chaqu fois dice el padre Portali - que la pense chrtienne s' est loigne de lui, elle a decline et langui; chaqu fois qu'elle est revenue a lui, elle a repris flamme et vigueur nouvelles". "Nadieescriba San Buenaventuraha dado ms satisfactorias respuestas a los problemas de Dios y del alma que San Agustn." Harnack le compara a un "rbol plantado a las mrgenes de las aguas vivas, cuyas hojas jams se marchitan y en cuyo ramaje anidan las aves del cielo". W . Dilthey le llama "el ms profundo pensador entre todos los escritores del mundo antiguo". Gatry le caracterizaba como "i Platn de la filosofa del mundo moderno y quiz el genio metafsico ms portentoso que han visto los tiempos". Indudablemente, vivimos de su herencia.
FLIX GARCA, O. S. A. BIBLIOGRAFA Es inmensa. Vanse las Obras de San Agustn, 18 vols. BAC y las biografas y estudios de PORTALI ("Dict. de Thol. Cath." t . l ) .
PAPINI, BERHARD, CAPNAGA, SCIACCA, BARBY, PRZVARA (traduccin
de L. ClLLERUELO), MiORICA, RoMANIO, CASSAMARA, etc. Pueden verse tambin: GUILLOUK, P., El alma de San Agustn. MAUSBACH, J., Die, Etick des Heiligen Augustinus. HESSEN, J., Augustinus Metaphgsik der Erkenntnis. MAYR, F., O . S. A., San Agustn, Maestro de la Vida espiritual. ZAMERA, J., S. I., Amemus Ecclesiam.
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LA DEGOLLACIN DE SAN JUAN
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Maqueronte, castillo, haba tomado el nombre de M a queronte, ciudad. Ciudad cercana. Castillo emplazado en el punto de declive en que la triste meseta del desierto de-
cjina hacia el mar Muerto. Horizontes calcreos, polvo blanco, aridez, sol y tierras calcinadas. Pendiente inclinada hacia las desoladas orillas del mar de la maldicin, declive que se fragmenta en diversas cimas, aisladas unas de otras. Por FLivio Josefo, el historiador judo, conocemos interesantes noticias y pormenores de esta fortaleza de Maqueronte. Levantaba sus arrogantes murallas al oeste del mar Muerto, en la Perea. Como fortaleza -segn Plinio, la ms segura despus de la de Jerusaln serva de recio baluarte contra los rabes nabateos, lindantes con los estados herodianos. Construccin fuerte y cmoda a la vez; era una de aqullas que Herodes el Grande haba edificado en diversos lugares de sus dominios. Se advierte en la morosidad y detalles de la prosa de Flavio Josefo un particular gusto en describirla. Dice que Herodes construy en medio del recinto fortificado "una casa regia", suntuosa por la grandiosidad y hermosura de sus departamentos" y que la provey, adems, de abundancia de cisternas y de toda clase de almacenes. Convena a la aridez y apartamiento del lugar. La doble ventaja de Maqueronte de aunar fortaleza y casa de placer ofreca al hijo de Herodes el Grande, Herodes Antipas, actual tetrarca, la oportunidad de atender a un doble objeto: vigilancia de sus fronteras, amenazadas por Aretas, rey de los nabateos, y solaz para sus largas horas de pequeo rey desocupado y amigo de fiestas y diversiones. De aqu su detenerse preferentemente muchas temporadas en este alczar. El generoso abastecimiento, la alegre compaa, acomodada a sus caprichos, y los gustos que poda permitirse, convertan la aridez del desierto en amena y divertida morada. Y es el mismo historiador judo, Josefo, quien nos certifica de este sitio como escenario de uno de los dramas ms pungentes, aleccionadores y bellos en la historia de la santidad: el del final de la vida y el maririo de Juan, el Bautista. Flavio Josefo era contemporneo del santo Precursor. Austeridad de paisaje y palacio de deleites. Marco expresivo para aquella figura de vida penitencial que remata como invencible vctima de ajenos placeres. Una providencial incidencia nos ilustra sobre este caso sublime de la vida del hijo de Zacaras y de Isabel. San Marcos y San M,ateo nos lo recuerdan, ocasionalmente, con motivo de los temores de Herodes ante la predicacin y los milagros de Jess. Cuando llegan a odos del tetrarca ga-
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lileo las noticias de la aparicin del Maestro, se estremece. En su pavor, turbio y supersticioso, se pregunta: Es Juan el que yo mat, que ha resucitado? "Y oy el rey Herodes, el tetrarca, la fama de Jess, todas las cosas que El haca, porque se haba hecho notorio su nombre, y deca: Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos; y por esto branse en l milagros. Y otros decan: Es Elias. Y decan otros: Es el proieta, como uno de los antiguos profetas. Cuando lo oy Herodes, dijo a sus criados: Este es Juan el Bautista. Este es aquel Juan que yo degoll, que ha resucitado de entre los muertos. Y dijo Herodes: A Juan yo lo degoll. Quin, pues, es ste, de quien oigo tales cosas?" As, los dos evangelistas nos hacen el don de unas pginas impresionantes. Consiguen en ellas uno de los relatos de ms dramtica viveza. Y de suprema leccin moral y sublime herosmo. Con la informacin de San Marcos y la complementaria, paralela, de San Mateo, se nos da, de mano sobria y segura, penetrante agudeza psicolgica, desarrollo y meandros de la pasin, descripcin costumbrista, altsimo ejemplo de santidad. Sintetizando la accin del drama, podramos formular: sobre el pavimento de mrmol de una sala de festn, bajo el lujo asitico de damascos y sedas, entre perfumes, copas de plata y de cristal, serpea la vileza de la lujuria, la vileza de la venganza y la vileza de la cobarda. Del juego combinado de esta triple alianza brota un crimen. Y de la negrura de este crimen, como de la tiniebla subterrnea del calabozo donde se ejecuta, se alza una aurora de herosmo, la gloria de un martirio. A travs de las lneas de la narracin de los sagrados escritores, centellean, con alternativa luz de horror y de hermosura, el relmpago de la espada cercenadura y la plata de la bandeja donde cae el fruto cortado por la espada. Casi diez meses ya que Juan, el Bautista, est encarcelado. "Herodes haba hecho prender a Juan, le haba encadenado y puesto en la crcel por causa de Herodas." La obscuridad de una reducida mazmorra en el stano, excavado en la propia roca, de Maqueronte, retiene su austera figura nazarena. Se intenta apagar con el aislamiento aquella voz de verdades que, con libertad de santo, amonesta a los grandes, al monarca: "No te es lcito tener la mujer de tu hermano". Este monarca es Herodes Antipas, hijo de Herodes llamado el Grande, aquel perseguidor de Jess nio que haba mandado degollar a los Inocentes. Herodes Antipas reinaba, como tetrarca, en Galilea y en
Perea desde la muerte de su padre. Era hermano de Arquelao, que ocup el trono de Judea, Idumea y Samara. Y hermano tambin, por parte de padre solamente, de Flipo as le apellida San Marcos, en tanto que Flavio Josefo le llama Herodes, que viva como obscuro particular en la capital del Imperio. En uno de los viajes de Antipas a Roma viaje probablemente de informacin secreta sobre gobernadores romanos a Tiberio, amigo suyo, conquistado con hbiles y aduladoras complacencias se hosped en casa de su hermano Filipo. La intimidad y frecuencia de trato le llev a enamorarse all, con la tenacidad de una pasin de madurez de otoo casi, pues Herodes pasara de la cincuentena de su cuada Herodas, nieta de Herodes el Grande y sobrina de los dos, de Filipo y de Antipas. A la pasin ertica del segundo responde la amb'cin soadora de la mujer. Altiva, dominadora, intrigante, fantaseando grandezas y sedienta de fausto, descubre Herodas, con la declaracin de Antipas, la posibilidad de abandono de su obscura existencia en Roma. Se le abre un horizonte ureo y sonriente, de brillantez y suntuosidades. Corresponde a la pecaminosa ternura y decide, con cautela, seguir, en el momento oportuno, hasta el Mediterrneo oriental a su real amante. No es fcil dar apariencia legal a estos amores. Ya el matrimonio con Filipo haba encontrado sus dificultades a causa de la prxima consanguinidad. Y el matrimonio entre cuados estaba prohibido segn la Ley de Moiss. Y donde reinaba Antipas rega la observancia de rabinos, duros y exigentes, por lo menos con las apariencias de la Ley. Adems, el tetrarca de Galilea y de Perea tena su esposa legtima, una princesa, la hija de Aretas, rev de los rabes nabateos. Pero triunfan la vehemencia ertica de la pasin del torpe enamorado y la vehemencia ambiciosa de la querida. Despus de un tiempo de espera, en el que, y durante la ausencia del tetrarca de sus dominios, la esposa legtima informada, ha huido buscando otra vez refugio en la corte de su padre, Herodas lo salta todo, deja a su marido, y acompaada de su hija, habida del matrimonio con Filipo. marchan a Galilea. Su vanidad se colma, deslumbrada ante el boato de la corte de Herodes, cuyo amor a la fastuosidad, heredado de su padre, era conocido en Roma. Antipas, oriental educado en la capital del Imperio, una el sentido suntuario del Oriente con el refinamiento de las costumbres paganas.
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Aretas, el rey d los nabateos, herido en su honor de monarca y en su afecto de padre por el repudio de su hija, se ha convertido en enconado y temible enemigo del tetrarca galileo. Esto justifica ms la presencia de Herodes en Maqueronte. Pero su avidez de goce y de ostentacin disfruta ms del palacio que de la fortaleza. Los lujosos salones son testigos de frecuentes fiestas. La tensin de la vigilancia y el tedio cortesano se amenizan con diversiones. Msicas de placer tienen el encargo de ahogar el ingrato estrpito de un posible ataque. Herodas colabora, con su don de insinuacin, al olvido. Y triunfa en aquel pequeo ambiente con su seduccin, su brillo y ansia de distracciones. Slo el ndice acusador de San Juan se hinca, como un torcedor, como un hierro afilado, en su sensualidad: No es lcito. Una alegre conmemoracin, con su fiesta correspondiente, brinda el anhelo de venganza, siempre al acecho, de la adltera, una oportunidad magnfica. La fiesta del aniversario del natalicio de Herodes. Son conocidas las grandes solemnidades con que la antigedad oriental y romana celebraba tales aniversarios. El Gnesis nos evoca la pompa desplegada con este motivo por uno de los faraones egipcios. Para el fausto acontecimiento la munificencia de Herodes haba invitado a lo ms descollante de su reino. Y la fiesta en que cortesanos interesados haban hecho alarde de su ingenio ulico y fraseologa aduladora, en felicitaciones, poemas y regalos al monarca, terminaba con la opulencia de un banquete. Y al caer de la tarde ve reunidos en torno a la mesa presidida por el reyasi le llama en sentido lato San Marcoslos principales personajes de sus Estados. Tres categoras distingue el evangelista: elevados oficiales de palacio, los altos militares de su ejrcito y notables de Galilea, lo ms distinguido de la sociedad de su tetrarqua. Gente de autoridad y dinero. Aristocracia vida, desde su apartamiento provinciano, de tomar parte en el tono cosmopolita de la capital, de que se preciaba el tetrarca, seguidor del ritmo de la metrpoli. Las luces, encendidas por esclavos en el bronce y plata de los candelabros, iluminaron alcatifas, triclinios, ricas vestimentas, joyas, frases ingeniosas, complacencias y sonrisas. En los manjares del banquete brilla el alarde munfico y sibarita de los gustos del asmoneo. Complementa su vanidad de deslumhrar y su irrefrenada sensualidad la astucia feme-
nina de Herodas, con otras intenciones de sumo inters personal. La adltera, ofendida y enfurecida con Juan, el profeta delator de su adulterio, cuya presencia era una admonicin constante, tena a su lado un medio muy apto: su hija. Esta hija cuyo nombre no se nos dice en el Evangelio y que sabemos por Flavio Josefo: Salom. Y cuyo perfil fsicoel de varios aos despusconocemos gracias a una pequea moneda en la que aparece con el rey de Calcis, Aristbulo, del que fu esposa. Herodas podra tnder una trampa habilsima. La muchacha haba aprendido en la alta sociedad de la urbe a bailar elegantsimamente y a ejecutar danzas desconocidas de aquellos magnates de provincia. La ayudaba su fragante juventud. Salom tendra entonces unos diecinueve aos. Supo la madre, perspicaz, multiplicados sus ardides mujeriles por el encono, estimular el amor propio de la joven. Salom, encendida juvenilmente del deseo femenino de exhibirse, estuvo a la altura de la intencin de la madre. La coreografa amenizadora de festines era habitual en las costumbres romanas. La poesa de Horacio nos informa, con su habitual desenfado, del aire atrevidamente impdico de tales danzas. Hoy no actuarn bailarinas asalariadas. La danzarina ser esta vez la propia hija de Herodas. En la apoteosis del banquete, cuando al fuego del vino y la embriaguez se inflaman los instintos menos elevados, hace su deslumbrante aparicin la refinada bailarina. Se arquea su cuerpo con ritmos tan elsticos y graciosos, danza de forma tan audaz y seductora para la baja avidez de tanto instinto despertado, que Antipas se estremece. El halago de un espectculo superior, que le eleva por encima de las dems cortes de Oriente, le sacude. Es el brillo de la metrpoli danzando en los movimientos de Salom. Y es la lujuria y frivolidad del tetrarca que exultan hasta el entusiasmo. "Pdeme lo que quieras y te lo dar"le asevera con la ternura viscosa de la sensualidad exaltada, entre el delirio y los aplausos de la concurrencia complacida. "Pdeme lo que quieras y te lo dar, aunque sea la mitad de mi reino". Y corrobora la promesa con solemne juramento. Siglos antes, en otra corte de Oriente, otro monarca haba hecho promesa semejante a otra mujer, pero en ocasin alta, noble y pura: Asuero a Esther. Aturdida ante tal ofrecimiento, Salom cruza, rpida, la sala y va a la del banquete de las damas-las mujeres no podan partici-
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par como comensales en estos festines, donde estaba su madre. Su madre en despertsimo alerta. "Qu le pido?" Herodas no duda un instante. Tena madurada la respuesta desde mucho tiempo. La taima con que la zalamera femenina la envuelve no puede disimular la crueldad de la tajante decisin. Tajante como el filo de la espada que dentro de unos minutos cercenar la cabeza de un profeta. La rapidez en expresar esta voluntad y las prisas con que se ejecute"ahora mismo", dice el texto evanglico-, descubren en su satisfaccin el logro de un incontenible y represado anhelo. Por fin! "La cabeza de Juan el Bautista". Vuelve Salom apresuradamente donde estaba el rey. Pide, decidida: "Quiero que me des al instante, sobre esta bandejacogera una de las de Ja misma mesa, la cabeza de Juan el Bautista." El rey se entristeci. Porque apreciaba a Juan. "Le tena corno profeta y le custodiaba, y por su consejo haca muchas cosas, y le oa de buena gana. Pero por el juramento y por los que con l estaban a la mesa, no quiso disgustarla. Mas enviando uno de su guardia, le mand traer la cabeza de Juan en un plato. Y le degoll en la crcel. Y trajo su cabeza en un plato y la dio a la muchacha y la muchacha la dio a su madre". La tristeza de Antipas fu sincera. Pero ineficaz. Con la ineficacia de la cobarda. El respeto humano de los dbiles que teme quedar mal ante los hombres y no tiene la entereza de defender ms altos imperativos de conciencia, lleva la voluntad del monarca al crimen, Y da la orden al "speculator", o soldado destinado para estos eventuales menesteres de muerte. Sobre una de las mismas bandejas de la fiesta, qu fuerza del smbolo!, aparece un trgico fruto: la cabeza de Juan. Ya call la santa boca que recordaba el deber. La de aquel asceta santsimo que vivi austeramente en el desierto, del que dijo el Divino Maestro: "Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa movida por el viento? tl:n hombre vestido de ropas delicadas? Un profeta? Ciertamente os digo: Y ms an que un profeta. Porque ste es de quien est escrito: He aqu que yo envo mi ngel ante tu faz, que aparejar tu camino delante de ti". Ya call la boca del predicador de la virtud. Para cerrar esos labios santos que te sealaban la limpia trayectoria del bien, no necesitas ya tu mano blanda y cobarde, rey lascivo. El filo de tu pecado le seg la voz. La debilidad tiene tambin sus espadas de finsimo corte, la caricia vedada sus araazos asesinos. Tus delicias prohibidas go-
tean ahora sangre en las venas del cuello mrtir. N o temas la mirada de estos ojos inertes. Estn cerrados: Cerradospursimos y virilesdel horror de. tu lascivia. La cabeza cercenada del Bautista pas apresuradamente de manos de la hija, ligera, a las de la madre, incestuosa y adltera. El odio acumulado arda con los vrtigos ms vivos de la prisa. Ms que el alfiler de plata o el pual de acero, con que, segn informe tardo de San Jernimo, atraves, como desahogo de su odio, la nieta de Herodes lamentable fidelidad de crueles atavismosla lengua del defensor de la castidadas hizo Fulvia con la cabeza de Cicern, la taladran ahora, en punta confluyente de saeta, los dos oos del adulterio de Herodas que en ella se clavan con la innoble alegra del rencor satisfecho. El tiempo haba alimentado la llama del odio. "No dejes libre a este amonestador importuno", urga a su amante. Y consigui encarcelarlo. Ahora obtiene su remate, el hito supremo: matarle. El afilamiento definitivo de la espada lo dio la venganza de una mujer servida por los lbricos movimientos de danza de otra mujer. Digna hija de tal madre. "La cabeza de un profetaclama, lleno de espanto, San Ambrosio, el premio de una danzarina." En la historia de los hombres se leern estos hechos como un normal discurrir de la pasin y la intriga. En la historia de la gracia la mirada sobrenatural leer, a travs de la flaqueza y perversin de los sucesos humanos, la intencin de Dios, que saca de ellos la maravilla de un santo, la corona de un mrtir. Cuando los discpulos de Juan se enteraron de su muerte, "vinieron y tomaron su cuerpo y lo pusieron en un sepulcro", aade el evangelista. El respeto de los buenos a lo santo sigue al odio a lo santo de los perversos. En el silencio reverente con que envuelve esta frase evanglica la tumba de Juan Bautista, suena para la piedad y para la fe de una sinfona triunfal. La alta sinfona de la verdad, que no cede ante el poder y el pecado, duraderos en el tiempo. La gloria del mrtir, duradera en la eternidad. Cuando el beduino seala hoy al viajero piadoso una cumbre, azotada por el viento fro, con unas viejsimas ruinas, y le dice, con voz de misterio, el nombre de aquel lugar, el "Mashaka", el "palacio colgado", donde se irgui Maqueronte, la memoria cristiana evoca algo ms que un inane recuerdo elegiaco. All se cumpli la suprema aspiracin
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de un alma nobilsima, el Hito de un santo: "Yo no soy el esposo, sino el amigo del Esposo; no soy el Cristo, sino el precursor. El debe crecer, yo menguar, empequeecerme". "T te empequeeces, Juanle dir San Agustn, con el cercn de la cabeza. l crecer con la cruz".
FERMN YZURDIAGA LORCA.
BIBLIOGRAFA
RICCIOTTI, }., Vida de Jesucristo. FILLION, Vida de Nuestro Seor Jesucristo. GOMA, El Evangelio explicado (Barcelona 1934). Vej-bum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura (Barcelona 1958). KELLER, W., Y la Biblia tena razn (Barcelona 1956).
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SANTA ROSA DE LIMA

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El honrado y humilde hogar limeo de Gaspar Flores y Mara de Oliva, en el cual naci, el 20 de abril de 1586, la nia a quien en el bautismo llamaron Isabel, pero que desde la infancia haba de recibir el sobrenombre de Rosa, nos parece, en el gran da del nacimiento de la Santa, un trasunto de Beln y de la humilde gruta en que vino a este mundo el Hijo de Dios. Beln, porque all naci la primera flor de santidad que perfum al Nuevo Mundo; Beln, por la pobreza de sus moradores, que pertenecan a la modesta clase media; Beln, por el ambiente buclico que se respiraba y an se respira en el huerto que circunda la histrica morada, el humilde aposento hoy convertido en oratorio, en donde vino al mundo Santa Rosa de Lima. Adems, si en mirada de conjunto se abarca el aguadsimo mundo de aquellos tiempos, si se contempla la tragedia del Occidente cristiano, que, con la defeccin de las naciones protestantes y con la crisis y guerras de religin de las catlicas, queda dividido en dos bandos que luchan encarnizadamente por la hegemona; si en el terreno intelectual, moral, disciplinario, se sigue con atencin el duelo a muerte de la Reforma y Contrarreforma, y se admira la oportunidad con que la Providencia divina saca, por decirlo as, de la nada todo un mundo nuevo, toda una fa-
milia de futuras naciones, y pone casi todo su peso del lado de la fe tradicional, inclinando as en favor de sta la balanza de los destinos: en este cuadro de grandiosidad mundial y de trascendencia histrica incalculable, la pequea Lima del siglo xvi, perdida en las lejanas del Per colonial, evoca espontneamente el recuerdo de Beln, y la estrella que en su cielo se levanta nos aparece como el signo del gran Rey y del advenimiento de tiempos mejores, en que acabar por imponerse la fe catlica contra la hereja. "A la Ciudad de los Reyes, como se suele llamar a Limadice la bula de canonizacin, de Clemente X, no le poda faltar su estrella propia que guiara hacia Cristo. Seor y Rey de Reyes": "Civitati enim regum, qualis dicitur Lima, suum debebaur sydus, quod ad Christum Dominum regem regum dux esset" (a. 1671). Es una delicia para el historiador catlico y para todo cristiano sincero contemplar el despliegue de fuerza que la Iglesia emplea en el mundo recin descubierto para ensanchar las fronteras del Reino de Cristo, para consolidar su posesin con el establecimiento de la jerarqua y para ganar, mediante nuevas conquistas en Amrica, la batalla que libraba contra el protestantismo en Europa. Su misin consiste en ganar el mundo para Cristo mediante un testimonio multiforme. "Seris mis testigos hasta los confines del mundo" (Act. 1,8). Este multiforme testimonio no faltaba, sino sobreabundaba en Amrica. Testimonio d la palabra, por boca de los incontables misioneros que se repartan por doquier, con xito creciente, los campos de la evangelizarin. En tiempos de Santa Rosa ms de dos mil haban atravesado el Atlntico y haban recorrido el nuevo continente en todas direcciones, realizando el inaudito portento de convertirlo, en menos de un siglo, de pagano en cristiano. Testimonio de la sangre, vertida con abundancia por tantos mrtires de que nos hablan las crnicas de aquellos tiempos, para que con este milagroso riego germinara y fructificara la semilla de la evangelizacin. Testmonio de la luz, que brill en la sabidura de sus concilios, en la institucin de sus universidades, en las obras inmortales de cronistas, historiadores y escritores, en las admirables Leyes de Indias, en la organizacin, multiplicacin y disposicin inteligente de las nuevas sedes episcopales.
Clarsima aurora llena de promesas que los mision-
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logos comparan con la que ilumin al mundo romano en la predicacin de los apstoles. Testimonio de la santidad, que alumbr a todo el continente a travs de la vida ejemplar de tantos prelados y misioneros, enviados a estas tierras por la Madre Patria para admiracin y edificacin de las nuevas cristiandades. Son muchos los nombres que registra la historia, y cada pas honra de modo especial a quienes directamente lo santificaron con su presencia y accin; pero no cabe duda que entre todos descuellan, para gloria de la patria de Santa Rosa, Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo, "la mayor lumbrera del episcopado en Amrica", "totius episcopatus americani luminare maius", al decir del Concilio Plenario de la Amrica Latina, y San Francisco Solano, el taumaturgo y figura misionera de mayor relieve en los tiempos coloniales. Pero al finalizar el siglo xvi algo faltaba a este mltiple y glorioso testimonio y era que, al lado de los santos oriundos de Espaa y que se haban santificado en Amrica, surgieran santos nacidos en este continente y del todo identificados con l. Y Dios en su infinta bondad otorg al Nuevo Mundo ese precioso don. Muchos santos y santas ocultos debe haber habido en este privilegiado continente desde los das de su descubrimiento y primera evangelizacin, puesto que una de las notas de la verdadera Iglesia es el florecimiento de la santidad bajo todos los cielos y todas las latitudes; pero slo tres han alcanzado hasta ahora el honor de la canonizacin: el contemporneo de Santa Rosa, San Felipe de Jess, originario de la Nueva Espaa y protomrtir del Japn, donde muri crucificado y atravesado con triple lanza (f 1597); Santa Mariana de Jess Paredes, llamada "la azucena de Quito" por su pureza angelical unida a una heroica penitencia, y Santa Rosa de Lima, cuyo perfume podemos decir que ha embalsamado al mundo entero, al insertarse su fiesta en el calendario universal. El primero es una florecilla rubicunda de la Orden serfica; la segunda es un retoo de la Compaa de Jess, de cuya recia espiritualidad se nutri, y la tercera es una gloria de la Orden dominicana, de la cual fu terciaria y cuyo espritu posey con plenitud. Santo Rosa vino al mundo cuando ya tocaba a su ocaso el gran siglo de Espaa, el siglo xvi. Su vida, breve, interior, escondida, carece el movimiento y dramatismo que
llama la atencin en las vidas de los grandes apstoles, de los grandes misioneros, de los personajes epnimos que llevan el sobrenombre de "magnos" y que hacen poca en la historia de la Iglesia y del mundo. As resume el Breviario Romano"pro festo simplifcate"su vida admirable, apegndose con fidelidad a la verdad histrica, segn consta en los procesos: "La primera flor de santidad de la Amrica meridional, Santa Rosa, virgen, nacida en Lima, de padres cristianos, ya desde la cuna empez a resplandecer con los indicios de su futura santidad, porque su rostro infantil, tomando la apariencia de una rosa, dio ocasin a que se le diera este nombre. Para no verse obligada por sus padres a contraer matrimonio, cort ocultamente su bellsima cabellera. Su austeridad de vida fu singular. Tomado el hbito de la Tercera Orden de Santo Domingo, se propuso seguir en su arduo camino a Santa Catalina de Sena. Terriblemente atormentada, durante quince aos, por la aridez y desolacin espiritual, sobrellev con fortaleza aquellas agonas ms amargas que la misma muerte. Goz con admirable familiaridad de frecuentes apariciones de su ngel Custodio, de Santa Catalina de Sena y de la Virgen Madre de Dios, y mereci escuchar de los lab'os de Cristo estas palabras: "Rosa de mi corazn, s mi esposa". Famosa por sus milagros antes y despus de su muerte, el papa Clemente X la coloc en el catlogo de las santas vrgenes". Hasta aqu el Breviario Romano. Pero esta vida humilde y oculta entraa un mensaje de gran trascendencia que bien podemos calificar de providencial y actualsimo. Providencial para su tiempo, y de perenne actualidad, porque contiene la qu ntaesencia del Evangelio y va directamente contra el espritu que anima al renacimiento pagano, que es una de las caractersticas de los tiempos modernos. Atenindonos a lo principal y considerando la necesidad de los tiempos, sealaremos cuatro renglones en este mensaje realmente completo y ecumnico: Amor, oracin, pureza y sacrificio. El mundo de aquel entonces, mundo del Renacimiento y de la Reforma, que exaltaba exageradamente los valores naturales y paganos y subestimaba todo lo sobrenatural, necesitaba, adems del anatema fulminado contra sus errores y de la palabra de los heraldos de la verdad, el lenguaje contundente de los hechos, la doctrina de Cristo vi-
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vida en toda su integridad, y eso tuvo en los numerosos santos suscitados por Dios en el siglo xvi y lo vio admirablemente confirmado en aquel retoo del Nuevo Mundo que fu Santa Rosa, alma que desde la ms tierna edad supo valorar las realidades sobrenaturales, alma totalmente abrasada en divina caridad, que a los cinco aos se consagraba ntegramente al Esposo inmaculado, que para l slo viva y que mereci al fin de su carrera escuchar de labios de Cristo esta declaracin de amor, incomprensible para el mundo; "Rosa de mi corazn, s mi esposa". Ese amor con el cual nuestra Santa se esforzaba en corresponder a Cristo, y Cristo Crucificado, es clave que nos explica el sesgo heroico de su vida: su fuga del mundo sin dejar de vivir en medio de l; su vida eremtica en minscula celda construida con sus manos; su rompimiento con toda vanidad; el santo furor con que armaba su brazo y flagelaba su carne inocente en anhelo insaciable de asemejarse ms y ms a su Amado divino; su fina sensibilidad para descubrir la presencia y vestigio de Dios en todas las cosas. An se conserva y se visita con mucha edificacin, al lado de su casa, un cuarto que la caridad de la Santa convirti en pequeo hospital, al cual ella conduca a enfermas encontradas en extrema miseria y que tenan la dicha de recibir de las manos d nuestra Santa una atencin cuya delicadeza y herosmo rayan en lo increble. Cosa parecida aconteca tratndose de las necesidades de orden moral, a cuyo remedio acuda solcita nuestra Santa en cuanto de ella dependa, preocupndose por la evangelizacin y atencin espiritual de los indios, de los negros, de los infieles, y, al no poder ocuparse de esto por s misma, recomendndolo a quienes podan y contribuyendo con limosnas que ella misma colectaba al sostenimiento de algn seminarista pobre, como verdadera precursora de la Obra de Vocaciones. Esta divina caridad, d flama tan serfica al elevarse hacia Dios y de sentido tan humano al extenderse hacia el prjimo, encendi en el alma de Rosa la luz de la contemplacin, y ciertamente en grado eminente. As lo persuaden sus hechos, sus escritos y el testimonio unnime de quienes la conocieron y trataron, tal como aparece en los Procesos y en el amplio estudio de los Bolandistas. Aquel amor a la soledad; aquella asiduidad con que frecuentaba y pasaba largas horas en su celdita de anacoreta, que an subsiste; aquella fervorosa vida eucarstica, tan rara en su
tiempo; aquella filial devocin a la Madre de Dios; aquel espritu de penitencia y amor apasionado a la cruz, son indicios ciertos de la intimidad con Dios y de la elevacin habitual en que viva su alma. El padre Villalobos asegura en su declaracin que "haba alcanzado una presencia de Dios tan habitual, que nunca, estando despierta, lo perda de vista". El doctor Castillo, ntimo y autorizado confidente y examinador de la Santa, asegura que desde los cinco aos empez a practicar la oracin mental y que a partir de los doce hasta su muerte su oracin fu la que los autores msticos llaman unitiva. Y, en general, como asevera L. Hansen, O. P., el testiimonio de sus directores, los padres de la Orden de Santo Domingo y de los varios padres de la Compaa de Jess que largamente la conocieron y trataron, es unnime al reconocer los dones extraordinarios de oracin con que el Seor la regal, elevndola hasta los ms altos grados de la vida mstica. Es tambin la divina caridad en que se abrasaba aquella alma santa la que explica los dos rasgos que la oracin litrgica de su fiesta seala como caractersticos de su espiritualidad: la pureza y el sacrificio: "Virginitatis et patientiae decore Indis florescere vluisti". Porque el amor, o encuentra parecidos a los que se aman, o los hace tales. Enamorada de Jess Crucificado, Santa Rosa se aplic con invencible constancia a reproducir en s misma la imagen del Divino Modelo de quien profticamente se dice en el Cantar de los Cantares 5,10: "Dilectus meus candidus et rubicundus": mi amado es candido y rubicundo. Es blanco, dicen los sagrados intrpretes, por su pureza y santidad sin lmites, y es rojo por su sacrificio de redencin. La contemplacin de esa pureza y santidad hizo nacer en Santa Rosa el anhelo de la imitacin y la movi a realizarlo en forma extraordinaria. Conserva hasta la muerte su inocencia bautismal; hace a los cinco aos voto de virginidad; rechaza sin vacilaciones toda proposicin de matrimonio, aun cuando sea su propia madre quien porfiadamente la haga; afea con varias industrias su natural hermosura; corta sin miramientos su blonda cabellera; se niega a aceptar el nombre de Rosa, por parecerle llamativo y peligroso, hasta que la Santsima Virgen completa y santifica ese nombre, llamndola Rosa de Santa Mara; nese a Cristo con el vnculo del matrimonio espiritual, vnculo inefable que transporta a la tierra el misterio de los desposorios in-
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maculados de la Patria eterna, y sigue hasta el fin de su vida las huellas luminosas de aquella Virgen que la toma por suya y le comunica un reflejo de su pureza singular. Pero, para que la semejanza con Jess Crucificado sea perfecta, Rosa tendr que ser para l "lirio entre espinas", y a este fin afligir su carne inocente con toda suerte de maceraciones: ayunos, vigilias, cilicios, disciplinas, austeridades que llenan de asombro y que ms son para admirarse que para imitarse. Configurada as con la Divina Vctima durante su vida, slo faltaba el rasgo supremo de la muerte para que la semejanza fuera perfecta, y la muerte vino con sus terribles angustias y dolores a convertirla en un acabado retrato del "Varn de dolores", si bien esta colmada medida de dolor no pudo impedir, ni siquiera a la hora de la agona, aquel gozo ntimo que la haba acompaado durante la vida, escondido en la parte superior de su alma y que se exterioriz en alguna forma, momentos antes de morir, en el jubiloso canto de amor que, al son de la vihuela, enton por indicacin suya una de sus ms fieles discpulas, Luisa de Santa Mara, que la acompaaba en aquel angustioso trance. As consumaba su sacrificio y preludiaba el cntico nuevo de la bienaventuranza la admirable virgen Santa Rosa, exhalando el ltimo suspiro en la fecha .jue ella misma haba anunciado, 24 de agosto de 1617, fiesta de un santo a quien ella honr durante su vida con una devocin especial y sin duda con luz proftica, el apstol San Bartolom. La oportunidad del mensaje de la gran Santa limea con relacin a las necesidades de su tiempo, el inters permanente de sus grandes lecciones sobre puntos esenciales de la espiritualidad cristiana, las dotes naturales y sobrenaturales con que Dios la adorn a fin de que pudiera transmitir al mundo un mensaje de tanta trascendencia, explican la aceptacin general y entusiasta del mismo, su rpida difusin a travs de las muchas obras escritas sobre la Santa, la extensin de su culto a todo el continente ya desde los tiempos coloniales, y asegura una creciente gloria, una supervivencia real en el porvenir a la que justamente ha sido declarada por la Santa Sede Patrona de Amrica e incluida en el catlogo de los santos, cuya fiesta anualmente celebra la Iglesia universal. Traducimos a continuacin la expresiva y devota oracin litrgica con que
se la invoca en el mundo entero: " O h Dios Todopoderoso, fuente de todo bien, que has querido que Sania Rosa floreciera en las Indias con el encanto de su virqinidad y paciencia, y para ello la preveniste con el roco de tu gracia: concdenos a nosotros tus s'ervos, que corriendo en pos de sus perfumes suavsimos, merezcamos ser el buen olor de Jesucristo. Que contigo vive y re ; na en la unidad del Espritu Santo Dios por todos los siglos. As sea".
FLIX M. ALVAREZ, M. Sp. S. BIBLIOGRAFA Las obras escritas sobre Santa Rosa de Lima son muchas. El E s tudio bibliogrfico sobre Santa Rosa, del Dr. ZEGARRA, cita 276 autores. Para orientacin del lector en esta selva citamos los siguientes: BOI.ANDISTAS. Acta Sanctorum, tomo X X X I X , da 26 de agosto. Amplia exposicin critica que contiene testimonios contemporneos, la bula de canonizacin de Clemente X en 1671, la Vita Mirabis, vida admirable de Santa Rosa de Lima por el
P. LEONARDO HAN?FN, O . P.. e indicacin de otros bigrafos de la S a n t a : J. VARGAS MACHUCA, D . M . MRCHESE, A. FERRER DE V A L DECEBRO. etc.
HANSEN, L., O . P., Vida admirable de Santa Rosa de Lima. Versin castellana del original latino por el P . Jacinto Parra, O . P. 2.* ed. en Verqara, 1949, con prlogo del editor conteniendo noticias biblioor ticas. LUCCESINI, L., S. I., Compendio de la vida de Santa Rosa, traduc'do a las principales lenguas europeas en numerosas ediciones. LOAIZA, P., O. P., confesor de la Santa. VARGAS UGARTE, R., S. I., Vida de Santa Rosa de Santa Mara, 2.* ed. (Lima 1951),
3 1 de agosto
SAN RAMN NONATO

(f 1240)
Naci San Ramn en las alturas de la Segarra catalana, en el pueblecito o lugar de Portell, provincia de Lrida y Abada de Solsona, ms tarde elevada a obispado. Descenda de padres nobles y virtuosos, emparentados con las ilustres familias de Fox y de Cardona. No conoci las caricias de su madre, pues sta muri antes de venir l al mundo, y naci Ramn a favor de una operacin sobre el cuerpo ya muerto de su madre, por lo que se le llam el nonato, o no nacido.
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Desde muy temprana edad fu devoto, humilde, manso, prudente, obediente a su padre, temeroso de Dios, cuidadoso de su conciencia, limpio en los pensamientos, modesto en su porte, discreto en las palabras, ngel en las acciones y amado de cuantos le conocan. Proyect su padre darle una carrera civil, y lo mand a Barcelona para que aprendiese las primeras letras. Aqu conoci la buena fama del comerciante Pedro Nolasco, cuya amistad cultiv, y dio muestras de inclinarse al estado eclesistico, razn por la cual su padre le hizo volver a Portell y lo puso al cuidado de unas fincas patrimoniales. Mientras Ramn pastoreaba sus rebaos por la seca y spera Segarra, ya encendindose en l una luz, una antorcha, una hoguera. El zagal cataln supervive hoy en la historia, en el arte, en la poesa, en el folklore, y, lo que vale ms, en el Santoral, que para nosotros, hijos de la Iglesia catlica, significa tener un puesto al lado de Dios en el cielo. En las faenas del campo goza del contacto de la naturaleza, siente con ms fuerza la llamada interior, habla sin cesar con Dios, y siente crecer en su corazn un amor filial grandsimo por la Virgen Mara. Las gentes le llamarn muy pronto el "hijo de Mara". Sola guiar su rebao hacia una ermita de San Nicols, en que se veneraba una imagen de Mara; y, mientras el ganado paca, l se acercaba a la Virgen, y daba rienda suelta a su espritu en la oracin. Ya no estaba hurfano, haba encontrado en ella a una madre. La dulce ermita era su centro, su retiro y su alegra. Pero el demonio, que todo lo enreda, suscit envidias en otros zagales y pastorcillos, quienes acusaron a Ramn, y dijeron a su padre que abandonaba el rebao por sus oraciones. Trat el padre de averiguar la verdad y busc a su hijo en la ermita. All estaba; pero, quin era aquel mancebo que cuidaba de las ovejas? Se dio cuenta de que el cielo acuda en favor de Ramn, enviando un ngel para ayudarle, y nunca ms volvi a intervenir en lo que a Dios estaba reservado. Pocos das despus la misma Santsima Virgen comunicara al joven pastor su deseo de que ingresase como religioso en la Orden de la Merced, recin fundada en Barcelona, para la redencin de cautivos. Con su ida a Barcelona, Ramn se puso en manos de
San Pedro Nolasco, el fundador de la Merced. Quemando etapas, y creciendo siempre en el gozo perenne de la virtud, cumpli el ao del noviciado, hizo solemne profesin y recibi las sagradas rdenes. La presencia del joven fraile en el hospital de Santa Eulalia barcelons dilataba su fama entre propios y extraos. La caridad de Cristo le urga, los dolores del prjimo le conmovan y la redencin de los cautivos le atraa. Deseaba de veras pasar al frica para poner en prctica el cuarto voto mercedario de la redencin. Con este deseo iba unido un afn de coadyuvar a la salvacin de miles de almas, peligrosamente cercadas de enemigos en la esclavitud, en las mazmorras, en los zocos de venta africanos. Ms an, deseaba ardientemente el martirio. Designado por sus superiores para ir en redencin, la alegra de padecer por Cristo le enajenaba. La Virgen le dijo: como mi Hijo se sacrific en la cruz, as t has de moler el grano de tu cuerpo en el suplicio y en el dolor, y como l es alimento y sostn en la Eucarista, t lo sers tambin de tus hermanos. Y Ramn predic a los cautivos, los fortaleci en la fe, los consol en los trabajos y exhort a la paciencia. Serva a los enfermos, y cur a muchos de ellos. Cuando la limosna de la redencin no bast, l mismo se qued en rehenes. Esto le dio ocasin de tratar con moros y judos, de ensearles la fe catlica, de impugnar los errores de Mahoma y de atraerlos con santas y eficaces razones. Tal tempestad levant con su predicacin, que lo encarcelaron, lo apalearon y, para que no volviese a hablar, le cerraron los labios con un candado, por espacio de ocho meses. La Virgen, que le haba asociado a Jesucristo en la tarea de redimir y salvar a sus hermanos los esclavos, no le dej slo en este martirio, sino que le acuda y consolaba. Mientras tanto, lleg el dinero de su rescate, y fu puesto en libertad. Se embarc para Espaa y desembarc en Barcelona, donde se le hizo un recibimiento apotesico, como a un hroe triunfal. Pero l, desoyendo palmas, cantos y parabienes, corri al sagrario de su convento a echarse a los pies de Jess. La noticia de su caridad, de sus apologticas, de su labor redentora y de su martirio, lleg a conocimiento del
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papa Gregorio IX, quien le cre cardenal de la Santa Iglesia Romana, con el ttulo de San Eustaquio, premiando de ese modo sus excelentes virtudes y honrando el Colegio Apostlico con la juventud santificada del eminente mercedario. San Ramn Nonato, el "hijo de Mara", y mrtir de la caridad, fu un reflejo' de Dios, como debe serlo toda criatura. Busc a su Amado con el ansia que la Esposa de los Cantares pona en hallar al que amaba su corazn. Esta unin con Dios se efectu intensamente por la Eucarista. Pertenece al nmero de los "grandes amadores" del sacramento del Amor. Quin no ha visto una y mil veces, en ermitas y catedrales, la imagen de San Ramn, irguiendo en la diestra mano la custodia, smbolo de su amor eucarstico? Su actitud es una profesin de fe, una afirmacin teolgica; es una mano que avanza, como la proa de un barco que cortase aguas de incredulidad; es la posicin de un santo que nos muestra al Cordero de Dios y nos dice: he aqu el pan de los ngeles. Cuando en agosto de 1240 se diriga nuestro Santo a Roma, llamado por Gregorio IX, pas por Cardona, para despedirse del vizconde Ramn V I , de quien era confesor. Aqu le salte la muerte. Pidi el santo vitico y, no habiendo quien se lo administraseoh dignacin de Dios con sus criaturas!, el mismo Jesucristo, con larga corte de ngeles, se le dio en comunin. No fu l quien recost su cabeza sobre el pecho del Maestro, sino que ste se le meti dentro, como seal de santidad y eterna predestinacin. Tanto los seores de Cardona, como los frailes de la Merced, contendieron sobre los restos mortales del Santo. En vista de que no se ponan de acuerdo, determinaron someterse a un arbitrio providencial: cual fu cargar el santo cuerpo sobre una mua ciega, a fin de que fuese sepultado en el lugar en que sta parase. Ejecutndolo as, el animal gui sus pasos a la ermita de San Nicols de Portell, en donde los sagrados restos fueron depositados y venerados hasta la revolucin de 1936, en que las hordas rojas los hicieron desaparecer. Al volver a l ermita, volva al regazo de la Virgen, despus de dar al mundo un pregn de amores: mariano, eucarstico y mercedario. Desde Portell su fama creci y por su intercesin se obraron milagros. La Orden de la
Merced urgi su veneracin en los altares, y la Santidad de Urbano VIII aprob su culto inmemorial a 9 de mayo de 1626. Contra la mentira pagana de un vivir materialista y fofo, se levanta la verdad alta y divina de la vida, santidad y milagros de San Ramn, flor amable del santoral mercedario y gloria autntica del jardn de la Iglesia catlica. Al correr de los siglos, su figura fu exaltada por la devocin de los fieles, por las letras y por las artes. Las fiestas que an hoy se celebran en su ermita de Portell concentran ingentes muchedumbres, no slo de los habitantes de la Segarra, sino de toda Catalua. Se cuenta entre la media docena de santos populares, cuya efigie suele encontrarse en casi todas las iglesias espaolas e iberoamericanas. Abundan sus cofradas, y uno de los ttulos que ms popularidad le granje fu el de ser el abogado de las mujeres parturientas, en recuerdo de su especial nacimiento. Tambin figura como patrono de las obras eucarsticas.
GUMERSINDO PLACER, O. DE M .
BIBLIOGRAFA
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Ja reliquia de San Ramn Nonat, con la vida del mismo. Imprteso en Zaragoza por Juan de Lanaja (1618). COLOMBO, FR. FELIPE, Vida del glorioso cardenal San Ramn Nonat. Impreso en Madrid por A. Gonzlez de Reyes (1676).
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PLACER, FR. GUMERSINDO, San Ramn Nonato y su Hermandad (Oren-
se 1937).
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SANTO DOMWGUITO DEL VAL

( t tt2SP)
Dominguito del Val naci en Zaragoza, la ciudad de la Virgen y de los Innumerables Mrtires, el ao 1243. Era rey de Aragn Jaime el Conquistador, vicario de Cristo en Roma, Inocencio IV, y obispo de Zaragoza, Arnaldo de Peralta. Media Espaa estaba bajo el dominio de los moros y en cada pecho espaol se albergaba un cruzado. Los padres de Dominguito se llamaban Sancho del Val e Isabel Sancho. Su madre era de pura cepa zaragozana, y su padre, de origen francs. El abuelo paterno haba sido un esforzado guerrero a las rdenes del rey don Alfonso el Batallador. A su lado estuvo en el asedio de Zaragoza, que fu duro y prolongado. Todos los cruzados franceses se marcharon a sus casas; todos, menos uno. "Fu nuestro antepasadodeca Sancho del Val a su hijo, siempre que le contaba la historia. El seor del Val, hijo de la fuerte Bretaa, sufri inquebrantable el hambre y la sed, los hielos del invierno y los fuegos del verano, las vigilias prolongadas y los golpes de las armas enemigas. Y al rendirse la ciudad, el rey le hizo rico y noble, igualndole con los espaoles ms ilustres". Sancho del Val no sigui a su padre por el camino de las armas. Prefiri las letras. Fu tabelin o notario y su firma qued estampada en las actas de las Cortes de Aragn, al lado de las firmas de condes y obispos. Dios bendijo la unin de Sancho e Isabel dndoles un hijo que iba a ser mrtir y modelo de todos los nios y, de un modo especial, de los monaguillos. Porque Santo Dominguito del Val es el patrono de los monaguillos y nios de coro. El fu infantico de la catedral de Zaragoza, visti con garbo la sotanilla roja y repiquete con gusto la campanilla en los das de fiesta grande. La imagen que todos hemos visto de este tierno nio nos lo representa con las vestiduras de monaguillo. Clavado en la pared con su hermosa sotana y amplio roquete. La mirada hacia el cielo y unos surcos de sangre goteando de sus pies y manos. Una estampa de dolor ciertamente, pero, tambin, de valenta superior a las fuerzas de un nio de pocos aos. Las nobles condiciones, especialmente su piedad, que se advertan en el nio segn creca, indujeron a los padres a de-
dicarlo al santuario, al sacerdocio. Cuando fu mayorcito lo enviaron a la catedral. Entonces la catedral era la casa de Dios y, al mismo tiempo, escuela. Todas las maanas, al salir el sol, haca Dominguito el camino que separaba el barrio de San Miguel de la Seo. Una vez all, lo primero que haca era ayudar a misa y cantar en el coro las alabanzas de Dios y a la Virgen. Cumplido fielmente su oficio de monaguillo, bajaba al claustro de la catedral a empezar la tarea escolar. Con el capiscol o maestro de canto ensayaban los himnos, salmos y antfonas del oficio divino. La historia y la tradicin nos presentan a nuestro Santo especialmente aficionado y dotado para el canto. Por algo es el patrono de los nios de coro y seises. La tarea escolar inclua ms cosas. Haba que aprender a leer, a contar, a escribir. Los pequeos dedos se iban acostumbrando a hacer garabatos sobre las tablillas apoyadas en las rodillas. La voz del maestro se oa potente y, al acabar, las cabecitas de los pequeos escolares se inclinaban rpidamente para escribir en los viejos pergaminos lo que acababan de or. As un da y otro da. Al atardecer volva a casa. Un beso a los padres, y luego a contarles lo que haba aprendido aquel da y las peripecias de los compaeros. Uno se resiste a creer la historia que voy a contar. Es increble que haya hombres tan malos. Sin embargo, parece que la substancia del hecho es verdad. Los judos solan amasar los alimentos de su cena pascual con sangre de nios cristianos. La historia nos ha conservado los nombres de estas vctimas inocentes: Simn de Livols, Ricardo de Norwick, el Nio de la Guardia y Santo Dominguito del Val. "Oyemos decirJescriba el rey Alfonso el Sabio, en aquellos mismos das de Santo Dominguito del Valque los judos ficieron, et facem el da de Viernes Santo remembranza de la pasin de Nuestro Seor, furtando los nios et ponindolos en la cruz, et faciendo imgenes de cera et crucificndolas, cuando los nios no pueden haber." Los judos eran por entonces muchos y poderosos en Zaragoza. En la sinagoga se haba recordado "que al que presentase un nio cristiano seria eximido de penas y tributos". Y un sbado al terminar de explicar la Ley el rabino, dijo: "Necesitamos sangre cristiana. Si celebramos sin ella la fiesta de la Pascua, Jehov podr echarnos en cara nuestra negligencia".
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Estas palabras fueron bien recogidas por Mos Albayucet, un usurero de cara apergaminada y nariz ganchuda. Por su frente arrugada pas una idea negra. Pens en aquel nio que todos los das al oscurecer pasaba delante de su tienda. Este nio era Dominguito del Val, que volva de la catedral a casa. A veces solo y otras con un grupo de compaeros. Con frecuencia, al cruzar el barrio judo, de tiendas obscuras y estrechas callejuelas, cantaban himnos en honor del Seor y su Santsima Madre. Seguramente los que acababan de ensayar con el capiscol de la catedral. Ms de una vez los haba odo Mos Albayucet y, desde la puerta de su tienda, los haba amenazado con su mano. Le pareci la ocasin oportuna y prometi a sus compaeros de secta que aquei ao iban a tener sangre de nio cristiano para la Pascua y bien reciente. Era el mircoles 31 de agosto de 1250. El atardecer se haca ms obscuro en las estrechas callejuelas del barrio judo por donde pasaba Dominguito camino de su casa. De repente, y antes de pensarlo o poder lanzar un grito, nota que algo se le echa encima. Son las manos de Mos Albayucet que le cubren el rostro con un manto. Le amordaza bien la boca para que no pueda gritar y le mete de momento en su casa. Las garras de la maldad acaban de hacer su presa. Aquella misma noche es trasladado el inocente nio a la casa de uno de los rabinos principales. All estn los prncipes de la sinagoga. Dominguito tiembla de miedo ante aquellos rostros astutos y malvados. Sus manos aprietan la cruz que pende de su pecho. Querido niole dice una voz zalamera, no queremos hacerte mal ninguno; pero si quieres salir de aqu tienes que pisar ese Cristo. Eso nuncadice el nio. Es mi Dios. No, no y mil veces no. Acabemos prontodicen aquellos malvados ante la firmeza del nio. V a a repetirse la escena del Calvario. Uno acerca las escaleras que apoya sobre la pared; otro presenta el martillo y los clavos, y no falta quien coloca en la rubia cabellera del nio una corona de zarzas, as el parecido con la crucifixin de Cristo ser mayor. Con gran sobriedad de palabras refieren las Actas del martirio lo que sucedi: "Arrimronle a una pared, renovando furiosos en l la
pasin del divino Redentor; crucificronle, horadando con algunos clavos sus manos y pies; abrironle el costado con una lanza, y cuando hubo expirado, para que no se descubriese tan enorme maldad, lo envolvieron y ataron en un lo y lo enterraron en la orilla del Ebro en el silencio de la noche." Todos nos imaginamos fcilmente los espasmos de dolor que estremeceran aquellos msculos delicados de nio. Abrieron sus venas para recoger en unos vasos preparados su sangre. Sangre inocente que iba a ser el jugo con que amasasen los panes cimos de la Pascua. Una vez muerto cortaron sus manos y cabeza, que arrojaron a un pozo de la casa donde haba tenido lugar el horrendo crimen. Su cuerpo mutilado fu llevado, como dicen las Actas, a orillas del Ebro. All sera ms difcil encontrarlo. Los judos se retiraron a sus casas contentos de haber hecho un gran servicio a Dios. La Seo haba perdido a su mejor monaguillo y el cielo haba ganado un ngel ms. Todo esto ocurra la noche del 31 de agosto de 1250. Dios tena preparado su da de triunfo, su maana de resurreccin, para Dominguito del Val. Mientras en la casa del notario Sancho del Val se oan gemidos de dolor, una extraa aureola apareca en la ribera del Ebro. Los guardas del puente de barcas echado sobre el ro haban visto con asombro durante varios das el mismo acontecimiento. La noticia recorre toda Zaragoza. Algunas autoridades y un grupo de clrigos se dirigen hacia el lugar de la luz misteriosa. All hay un pequeo trozo de tierra recientemente removida. Se escarba y, metido en un saco, aparece un bulto sanguinolento. Se comprueba que es el cuerpo mutilado de Dominguito. Una ola de dolor e indignacin invade la ciudad de punta a punta. La cabeza y las manos aparecen, tambin, de una manera milagrosa. Aunque aqu la leyenda no concuerda. Segn una versin, un perrazo negro gime lastimeramente, y sin que nadie le pueda espantar, al borde del pozo a que fueron arrojados los miembros del nio mrtir. Es el perro del notario Sancho del Val. Se agota el agua y en el fondo aparecen las manos y cabeza de Dominguito. Otra versin dice que las aguas del pozo se llenaron de resplandeciente luz, que crecieron y desbordadas mostraron el tesoro que guardaban en el fondo.
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Pronto se supo toda la verdad del hecho. El mismo Albayucet lo iba diciendo: "S, yo he sido. Matadme, me es igual; la mirada del muerto me persigue, y el sueo ha huido de mis ojos". El santo nio haba de conseguir el arrepentimiento para su asesino. Bautizado y arrepentido, Albayucet subir tranquilo a la hora. "Divulgado el sucesoescribe fray Lamberto de Zaragoza, y obrados por el divino poder muchos milagros, el obispo Arnaldo dispuso una procesin general, a la que asisti con todo el clero la ciudad, la nobleza, la tropa y la plebe, todos con velas blancas, y llevaron el santo cuerpo por todas las iglesias y calles de la ciudad, hasta por la puerta Cineja, mostrndolo a todos y haciendo ver en l las llagas de las manos y pies y costado." Hoy mismo es muy viva la devocin que Zaragoza siente por su glorioso mrtir. Su fiesta est incluida entre las de primera clase y los nios de coro de La Seo y del Pilar le festejan como Santo patrono. Desde los das del martirio existe la cofrada de Santo Dominguito. El rey Jaime I de Aragn tuvo a honor ser inscrito en ella. Sus restos mortales se conservan en una capilla de la catedral en hermosa urna de alabastro. Sobre la urna un ngel sostiene esta leyenda: "Aqu yace el bienaventurado nio Domingo del Val, mrtir por el nombre de Cristo".
MARCOS MARTNEZ DE VADILLO. BIBLIOGRAFA KIECKENS, L'enfant de choew martyr S. Dominguito del Val et son cuite (Bruselas 1895). BOLANDOS, Acta sanct., 31 agosto, tomo 6, pp.777-783. ANDRS, F., Historia de Santo Dominguito del Val (Zaragoza 1613). DORNER, Disertacin del martirio de Santo Domingo del Val (Zaragoza 1698). USTARROZ, Historia de Santo Domingo del Val (Zaragoza 1643). MONREAL, Disertacin sobre, lo que escribi del martirio y culto de Santo Domingo del Val el cronista Dorner. CABEZAS, La flor del Ebro. D E ZARAGOZA, L., Teatro histrico de las iglesias del reino de Aragn.
SEPTIEMBRE
1 de s e p t i e m b r e
SAN GEDEON
Los episodios del sagrado libro de los Jueces, "cuando no haba rey en Israel y cada cual obraba conforme a su albedro", parecen todos calcados sobre este sencillo esquema: Pecaba Israel y le castigaba Dios; Israel se arrepentia y Dios le perdonaba, levantando el castigo. El pecado era la idolatra, y el castigo, la opresin de Israel por las gentes de Canan y sus alrededores. Movido, al fin, el Seor por la penitencia de su pueblo elegido, "le proporcionaba libertadoresllamados juecesque le sacasen de las manos de sus opresores y le librasen de tan dura servidumbre". Uno de tales jueces o libertadores, a continuacin de Barac y Dbora la profetisa, all por los aos de 1240 antes de la era cristiana, sin que la fecha pueda tenerse por rigurosamente exacta, fu Geden, hijo de Jos, de la familia (clan, dicen los modernos) o tronco de Abiezer, de la tribu de Manases. Acomodada primero esta familia en la regin de Galaad (hoy el reino hchemita de Jordania) al otro lado del Jordn, emigr despus, y pasando el ro, vino a residir en Efra u Ofra {hoy Et~Taiyibe), a unos doce kilmetros de Beisn, muy cerca de TMam y Endor, al lado del monte llamado Pequeo Hermn. En Efra, donde su solar paterno era uno de los principales, si no el principal, naci Geden, que significa "cortador". Llamsele tambin Yerubbaal, Yerubbescheth y Yerubboscheth, como destructor del dolo ignominioso de Baal y cortador de su bosque. San Agustn y Procopio de Gaza insinan que fu jiliarjos = capitn o jefe de mil soldados, fundndose en la palabra hebrea "elef" que, sin embargo, en este caso no significa millar sino familia, o estirpe. Vimos al principio la situacin tan lamentable social, poltica y religiosa del pueblo hebreo en tiempo de Geden. No era mejor la exterior, muy semejante a la que hoy atraviesa el nuevo Estado de Israel cercado por todas partes de naciones rabes que le odian a muerte y, si posible les fuera, le borraran del mapa. "Pecaron nuevaraen<:
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1 SEPTIEMBRE. SAN GEDEN
1 SEPTIEMBRE. SAN GEDEN
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tedice el sagrado textolos hijos de Israel delante del Seor, el cual los entreg en manos de los madianitas por siete aos; quienes de tal manera los oprimieron, que los israelitas se vieron obligados a poner su morada en las grutas naturales de los montes, en cuevas artificiales y hasta en ruinas de antiguos castillos." El hecho central y culminante de la historia de Geden es precisamente la victoria consequida contra estos madianitas por un medio del todo inadecuado para tan resonante y decisivo triunfo militar. Sabido es cmo en la Edad Media haba entre nuestras villas y ciudades comunidad de pastos, que permitan apacentar los rebaos mucho ms lejos del propio territorio o jurisdiccin municipal; cosa parecida ocurre hoy entre las tribus beduinas, a ratos nmadas, del Oriente; el terreno de cada clan es inviolable y se guardarn muy bien de penetrar los dems en l en plan de dominio; otra cosa es, sin embargo, tratndose del pastoreo, pues se mezclan unas tribus con otras, aunque a veces se sirvan de este derecho para invadir en son de guerra el ajeno territorio. Las tribus nmadas contemporneas y vecinas de Geden, so pretexto de apacentar los rebaos, pasaron el ro Tordn v en plan de conquista acamparon en la olanicie de Jezrael (hoy Zerajin) en la extremidad oriental de la extensa y rica llanura de Esdreln. Planese el atanue colocndose Madin al norte, Amalee al sur y los "Beni Qedem" = Hijos del Oriente, agrupacin de diversas tribus nmadas, al este. Del nmero e importancia de esta invasin nos persuaden estos datos bblicos: "Cuando vena la sementera, se presentaban los madianitas, los amalecitas y otros pueblos orientales... y no dejaban a los israelitas nada de lo necesario para la vida, ni ovejas, ni bueyes, ni asnos, desolndolo todo por donde pasaban... Es de advertir que las tiendas de campaa henchan el valle de Jezrael como espesa plaga de langostas y sus camellos eran innumerables como las arenas de las orillas del mar". Dos reyes, Zebee y Salmana, y dos prncipes, Orez y Zeb, capitaneaban aquel ejrcito que. a juzgar por las cifras bblicas, se compona de 135.000 hombres. Era ya el sptimo ao de invasin. Obediente Geden a la voz de Dios convoc a toda la cognacin de Abiezer y a las tribus de Israel que tena ms cerca. Reson en los montes el clarn de guerra y los emisarios esparcidos por todas partes intimaron rdenes *
de concentracin. Reunironse 32.000 hombres de Manases, Aser, Zabuln y Neftal. Hubo Geden, indudablemente, de justificar su jefatura recordando primero la reprensin general hecha en nombre de Dios por aquel "varn profeta", que aparece sin saber dnde, ni cundo; refiriendo despus la visita del "ngel del Seor" que le orden ponerse al frente del ejrcito y prob su misin quemando con su bculo (presentse como caminante) la oblacin preparada; participando, finalmente, la ntima y continua comunicacin con la que Dios le favoreca, mandndole destruir el altar de Baal, accediendo a la prueba del roco y el vellocino, y revelndole la victoria por el dilogo de los centinelas madianitas escuchado por Geden y su criado Fara. Nuevamente habl Dios a Geden para decirle que no quera que Israel le disputase la gloria del triunfo a causa del nmero, y as, hecha la primera prueba, abandonaron las filas 12.000 soldados; practicada la segunda, consistente en el modo de beber (en pie o arrodillados) en la fuente de Harad (hoy Ain-Djalud, en la montaa de Gelbo), quedaron slo 300, quienes en tres grupos y armados de bocinas en la diestra y de ollas con teas encendidas dentro en la izquierda, irrumpieron de noche por tres sitios diferentes en el campamento y rompiendo las vasijas, sonando las trompetas y gritando: "Espada del Seor y de Geden", sembraron la confusin entre los orientales, haciendo que se matasen unos a otros y huyendo los dems. Cortando a stos los de Efram el paso del Jordn, completaron la gesta. Disfrut Israel de paz cuarenta aos y sirvi a Dios toda la vida de Geden, quien muri y fu puesto en el sepulcro de su padre Jos en Efra, a donde se haba retirado. Con el oro cogido al enemigo haba fabricado un efod, o monumento conmemorativo, causa ocasional de prevaricacin de Israel, despus de su muerte, por lo que va Geden envuelto en la acusacin bblica como causa remota, aunque involuntaria. Respecto a la poligamia (tuvo 70 hijos de varias mujeres), ni es caso nico en los santos del Antiguo Testamento, ni la ley evanglica estaba en vigor. Completamos esta biografa, proclamando la santidad de Geden. "Loados sean tambin los Jueces, cada uno por su nombreexclama el Eclesistico, cuyo corazn no fu pervertido, porque no se apartaron del Seor; a fin de
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que sea bendita su memoria y reverdezcan sus huesos all donde reposan y dure para siempre su nombre y pase a sus hijos con la gloria de aquellos santos varones". "Y qu ms dir todava?aade San Pablo a los Hebreos^: El tiempo me faltar, si me pongo a contar de Geden, de Barac, de Sansn, de Jeft, de David, de Samuel y de los Profetas; los cuales por la fe conquistaron reinos, ejercitaron la justicia y alcanzaron las promesas." La Iglesia, en una epstola del Comn de muchos Mrtires, llama Santos a los citados por el Apstol en dicho texto y ha colocado a Geden en el martirologio Romano al da 1 de septiembre, figurando su nombre en casi todos los dems martirologios, dndosele en algunos el ttulo de profeta. Calificante varios Santos Padres de varn justo, amado de Dios, santo, santsimo y le presentan como figura o tipo de Jesucristo. Finalmente, aunque la frase que usa la Sagrada Escritura para referirnos su muerte"muri en buena vejez" signifique de suyo una edad avanzada, fundndose los exgetas en que tambin se aplica a otros varones conspicuos (Abrahn, David), la entienden asimismo de la salud, de la tranquilidad, de la fama, de la autoridad, de los mritos y virtudes, de la buena conciencia, de la amistad con Dios, en una palabra, de la santidad.
JULIN CANTERA ORIVE. BIBLIOGRAFA Libro de los Jaeces, cap. 6, 7, 8 y 9. / Reyes (Samuel), cap. 12, v. 11. 2 Reyes (Samuel), cap. 11, v. 21. Hebreos, cap. 11,
SAN JOSU
A juzgar por el tiempo que sobrevivi a Moiss, naci en Egipto, durante la esclavitud de los hebreos. Llambase Oseas = Salvacin, pero Moiss, al enviarle con los otros once exploradores a reconocer la tierra prometida, se lo cambi en el de Josu El Seor salva. Por su padre Nun o Non (en griego Nave) y a travs de sus cinco ascendientes Elisama, Amiud, Ladn, Taan y Tale, hermano de Beria, Sara, Rafa y Resef, hijos estos cinco de
Efraim, descenda Josu de Jos, hijo del patriarca Jacob. Realzan su persona tanto el cambio de nombre como el detalle de su genealoga conservada en la Biblia. Elisama, abuelo de Josu, era uno de los doce tribunos, representando en los actos solemnes a la tribu de Efraim. Por dems significativos son los eptetos y las frases con que el sagrado texto ha querido reflejar las hermosas cualidades personales de Josu. Oigamos al Eclesistico: "Esforzado en la guerra fu Jess (Josu) hijo de Nave (Nun), sucesor de Moiss en el don de profeca; grande segn su nombre y ms que grande como Salvador de los elegidos de Dios; vencedor de los enemigos de Israel y repartidor de la herencia de su pueblo. Cunta glora alcanz levantando su brazo y lanzando el dardo contra los muros del adversario! Quin antes de l as combati? Porque el Seor le puso en sus manos los enemigos... Fu siempre en pos del Omnipotente y en vida de Moiss hizo una obra muy buena junto con Caleb, hijo de Jefone, oponindose a la revuelta del pueblo para apartar de l la venganza divina y apaciguando el sedicioso murmullo y la maligna murmuracin, resolviendo hacer frente al enemigo; estos dos fueron aquellos que del nmero de 600.000 hombres salieron salvos de todo peligro para conducir al pueblo a la posesin de la tierra que mana leche y miel". En efectose nos dice en los Nmeros, todos aquellos hombres que Moiss envi a reconocer la tierra, y a la vuelta hicieron murmurar al pueblo contra l, publicando falsamente que la tierra era mala, fueron heridos de muerte a la presencia del Seor. Solamente Josu, hijo de N,un, y Caleb, hijo de Jefone, quedaron con vida de todos los que fueron a explorar la tierra." La gran confianza, que en Dios tena, le hizo clamar contra la infidelidad y perfidia de los otros; y as "Josu por su obediencia lleg a ser caudillo de Israel", pudo escribirse en el libro primero de los Macabeos. Tuvo el espritu de sabidura por imposicin de las manos de Moiss; y Flavio Josefo le llama "varn de incomparable prudencia y elocuencia, as como fuerte y diligente en el mando supremo". No es menos elocuente la narracin de sus empresas polticas y militares, que llenan todo un libro de la Sagrada Escritura, al que se ha dado- su nombre, considerndole muchos como su autor. Al primer encuentro blico en Rafidin, cerca del Sina, con Amelec, que cortaba el paso a los israelitas, Moiss manda a Josu ponerse al frente de los
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soldados, mientras l con los brazos en cruz oraba en el monte. Esta designacin de Josu como caudillo militar es aprobada por Dios, dndole la victoria y ordenando se escribiese para recuerdo perpetuo. Si Moiss asciende por mandato de Dios a la cumbre del Sina, es Josu el nico que sube y baja con l y, como parece desprenderse de la narracin bblica, le acompaa tambin en la visin dentro de la nube. N o en vano era para Moiss el principal, el ntimo, carsimo y familiarsimo; tan celoso de la gloria del Legislador que no pudo llevar en paciencia los carismas de .tildad y Medad, por temor a que su ejemplo suscitase la rebelin del pueblo. La misin poltica y militar de Josu tuvo dos partes: conquistar la tierra prometida y repartirla entre las tribus de Israel. El paso del ro Jordn, la circuncisin de los que haban nacido en el desierto, la celebracin de la Pascua, la aparicin del ngel "prncipe del ejrcito del Seor", la conquista de Jeric, de Hai, la sumisin de los gabaonitas y el sometimiento primero de la Palestina del norte y despus de la Palestina del sur, con la victoria de 31 reyes, son los hechos culminantes de la primera parte de la misin de Josu. En la segunda, asentadas al otro lado del Jordn las tribus de Rubn, Gad y media de Manases en vida de Moiss, qued a Josu la tarea de inspeccionar, medir y repartir entre las dems tribus el territorio de la Palestina cisyordnica. Dio cuarenta y ocho ciudades a la tribu sacerdotal de Levi, estableci seis ciudades de asilo (tres a cada lado del ro), promulg las bendiciones y maldiciones en los montes Hebal y Garizn, celebr la fiesta de los Tabernculos y el ao sabtico, y coloc en un sepulcro del campo de Jacob, cerca de Siqun (hoy Naplus), los restos de Jos trados de Egipto. De tantos triunfos militares y polticos obtenidos con el divino auxilio, segn la palabra del Seor, que le dijo: "Ninguno podr resistiros en todo el tiempo de tu vida; como estuve con Moiss, as estar contigo: no te dejar ni te desamparar", es necesario destacar cuatro hechos por su evidente carcter sobrenatural: el paso a pie enjuto del ro Jordn, el estrepitoso derrumbamiento de las murallas de Jeric, la lluvia de piedras en Betorn y la "detencin" del sol en Azeca. "Maana ha de obrar el Seor maravillas entre vosotros", dijo al pueblo Josu la vspera de pasar el Jordn. En efecto, "siendo el tiempo
d e la siega, el Jordn haba salido de madre" y, sin en> _
bargo, sus aguas se dividieron y las que bajaban se detuvieron, "elevndose a manera de un monte", hasta que pas todo el pueblo protegido por el Arca de la Alianza. Al sptimo da de rodear procesionalmente con el Arca de la Alianza el recinto murado de Jeric, "levantando el grito todo el pueblo y resonando las trompetas, luego que la voz y el estruendo penetr los odos del gento, de repente cayeron las murallas". "No es as que al ardor del celo de Josu se detuvo el sol, por lo que un da lleg a ser como dos? Invoc al Altsimo todopoderoso mientras le estaban batiendo por todos los lados sus enemigos y el grande, el santo Dios, oyendo su oracin, envi un furioso granizo de piedras de mucho peso." Muri Josu de ciento diez aos y fu sepultado en su ciudad de Tamnasaret, coincidiendo su historia probablemente con el ao 1440 antes de J. C. De la santidad de Josu dan testimonio, en primer lugar, las sagradas letras. Ellas dicen que "fu nombre de espritu, que siempre anduvo en pos del Omnipotente, y en los das de Moiss mostr piedad y no se apartaba del Tabernculo". Flavio Josefo termina su elogio con estas palabras: "Era en la paz bueno y generoso y adems en toda virtud eximio". Josu ha sido tenido por los Santos Padres como figura y tipo de Jesucristo en su nombre y en sus hechos, y San Juan Crisstomo le llama "Josu casto". San Roberto Belarmino, reduciendo a compendio las virtudes de este general hebreo, se expresa de este modo: "Viniendo ya a las virtudes y privilegios de San Josu, dir: Fu el caudillo Josu de una inocencia igual a la del patriarca Jos, cuyo descendiente era. Otra virtud, y ella singularsima en nuestro Josu, fu la castidad virginal, en la que super a la castidad del patriarca Jos y la de su seor y maestro Moiss. En cuanto a la fe en Dios, no s que haya existido otro mayor que l, y lo mismo creo se puede afirmar de su esperanza y amor a Dios y al prjimo. A todos son notorias su prudencia y fortaleza". En la literatura medieval se le cuenta entre los 24 ancianos del Apocalipsis, figurando su nombre al lado de Moiss. Su sepulcro, segn San Jernimo, fu venerado por Santa Paula en su visita a los Santos Lugares de Palestina; los rabes de esta regin celebran tambin su fiesta iluminando el cenotafio tenido en Tibne por el sepulcro de Josu.
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Y, para que nada falte a honrar su memoria, San Gregorio de Tours refiere que se curaban los leprosos bandose en las aguas termales, que se crean de Josu, de Lvida, ciudad distante unas doce millas de Jeric. El mismo autor escribe que su padre, acudiendo a la intercesin de San Josu, cur de las fiebres y gota que padeca. Coptos, griegos y el martirologio Romano le nombran el 1 de septiembre, como tambin Usuardo y Abdn, quienes le dan el ttulo de "Profeta". Un calendario antiguo, llamado Juliano, le pone el 30 de abril y los musulmanes de Siria acuden a la ciudad de Trpoli en el Lbano para venerar el sepulcro de Josu, que ellos creen estar all.
JULIN CANTERA ORIVE.
BIBLIOGRAFA
Todo el libro de Josu.xodo, cap. 17, 21', 32 y 33.Nmeros, cap. 11, 14, 27 y 32.Deuteponomio, cap. 1, 3, 31, 32 y 34.jueces, cap. 1 y 2 . - 3 Reyes, cap. 16.1 Paralip., cap. 7 . - 2 Esdras, cap, 8.Eclesistico, cap 16.1 JVI&Ccib., eap. 2.
2 de seutiembre
de Geza, llamado Vaik, bautizado juntamente con su padre cuando slo contaba diez aos, y que recibi, el nombre de Esteban. El ao 995, a los veinte de edad, recibi por esposa a Gisela, hermana del santo emperador Enrique II, y poco despus sucedi a su padre en el gobierno de su pueblo. En momento tan decisivo, indudablemente experiment los atractivos de una vida de libertad independencia de todo yugo religioso, tan conforme con los antecedentes de su pueblo nmada y guerrero; pero, preparado ya por el bautismo y la primera educacin recibida de su padre y atrado despus por el afecto y las razones de su cristiana esposa, Gisela, decidise por el cristianismo y se propuso desde un principio hacer de su pueblo un pueblo profundamente cristiano. En los primeros aos de su gobierno dio las ms claras pruebas de su espritu guerrero y del indomable valor de su brazo, pues en una serie de guerras con los rivales de su propia tribu y con algunos pueblos vecinos asegur definitivamente su posicin y su independencia. Esto fu de extraordinaria importancia en todos los pasos que fu dando en lo sucesivo, pues le asegur el prestigio militar que necesitaba y cort de raz todo conato de rebelin contra la evidente superioridad que todos le reconocan. Una vez asegurada su posicin, dedicse de lleno a la consolidacin del cristianismo en sus territorios, para lo cual le sirvi de instrumento el monje Ascherik o Astrik. Nombrado primer arzobispo de los magyares con el nombre de Anastasio, Astrik se dirigi a Roma, con la doble comisin de San Esteban de obtener del papa San Silvestre II (999-1000), ante todo, la organizacin de una jerarqua completa en Hungra y, en segundo lugar, la concesin del ttulo d rey para Esteban, segn le instaba la nobleza y la parte ms sana de su pueblo. El papa San Silvestre II vio claramente la importancia de ambas comisiones, destinadas a la consolidacin definitiva del cristianismo de un gran pueblo, y as, en inteligencia con el joven emperador Otn III, que se hallaba entonces en Roma, redact una bula, en la que aprobaba los obispos propuestos por Esteban y le conceda con toda solemnidad el ttulo de rey, envindole para ello una corona real juntamente con su bendicin apostlica. San Esteban sali al encuentro del embajador de Roma, escuch de pie y con gran respeto la lectura de la bula pontificia, y en
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San Esteban, rey de Hungra, es indudablemente quien dio al pueblo nmada de los magyares, procedente del Asia y que a fines del siglo ix se haba asentado a lo largo del Danubio, la estabilidad definitiva en lo poltico y, sobre todo, en el catolicismo. Pueblo guerrero y feroz, fu durante algn tiempo el terror de los vecinos territorios cristianos; pero, convertido al cristianismo, fu en adelante el ms decidido campen de la fe. Geza, el tercero de sus duques despus de su establecimiento en el centro de Europa, comprendi la necesidad de orientar su pueblo hacia el cristianismo, que profesaban los pueblos vecinos, y, bajo el influjo de San Adalberto de Praga, recibi el bautismo. Su ejemplo fu seguido por un buen nmero de la nobleza; pero evidentemente se trataba, en su mayora, de conversiones nominales. El que dio el paso definitivo y logr arraigara definitivamente el cristianismo en el pueblo magyar fu el hijo
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las Navidades del ao 1000 fu coronado solemnemente como rey. Desde este momento se puede decir que el nuevo rey San Esteban de Hungra se entreg de lleno a la ruda tarea de convertir el pueblo de los magyares en uno de los pueblos ms profundamente cristianos de la cristiana Europa medieval. Ante todo, era necesario instruir convenientemente a la mayor parte de sus subditos, que no conocan el Evangelio y, por el contrario, estaban imbuidos en las prcticas paganas. Para este trabajo de evangelizacin de su pueblo Esteban pidi ayuda a los monjes cluniacenses entonces en gran fervor y apogeo, y, efectivamente, su clebre abad San Odiln le proporcion gran cantidad de misioneros. Por otra parte, Organiz el rey una serie de nuevas dicesis. Su primer plan fu establecer las doce planeadas, pero bien pronto vio que deba proceder gradualmente, a medida que el clero se iba capacitando para ello y las circunstancias lo permitan. La primera fu la de Vesprem. No mucho despus la de Esztergom, que fu constituida en sede primada, y as fueron siguiendo otras. Por Otra parte, San Esteban fu el gran constructor de iglesias. As, construy la catedral metropolitana de Esztergom, otra en honor de la Santsima Virgen en Szekesfehervar, donde posteriormente eran coronados y enterrados los reyes de Hungra. San Esteban estableci en este lugar su residencia, por lo cual fu denominado Alba Regalis. En esta forma sigui avanzando rpidamente la cristianizacin de Hungra, que constituye la gran obra de San Esteban. Los principales instrumentos fueron los monjes de San Benito. Esteban complet la construccin del gran monasterio de San Martn, comenzado por su padre. Este monasterio, existente todavia en nuestros das, conocido con los nombres de Martinsberg o Pannonhalma, fu siempre el centro de la Congregacin benedictina en Hungra. En su empeo de cristianizar su reino, protegi la vida de piedad del pueblo en todas sus manifestaciones. Por esto, adems de construir iglesias y monasterios, organiz santuarios dedicados a la Santsima Virgen, cuya devocin favoreci y foment; ayud y protegi las peregrinaciones a Jerusaln y a Roma y, en general, todo lo que significaba fervor y vida cristiana. Por el contrario, persigui y procur abolir, a las veces con excesivo rigor y violencia, las
costumbres brbaras o supersticiosas del pueblo; reprimi con severos castigos la blasfemia, el adulterio, el asesinato y otros crmenes o pecados pblicos. Mientras por una parte se mostraba humilde, sencillo y asequible a los pobres y necesitados, era intransigente can los viciosos y rebeldes a la religin. Una de sus ocupaciones favoritas era l repartir limosnas a los pobres, con los que se mostraba indulgente y paternal. Refirese que, en cierta ocasin, un grupo de pordioseros cayeron sobre l, lo maltrataron y robaron el dinero que tena destinado para los dems. El rey tom con mansedumbre y buen humor este atropello, pero los nobles trataron de impedir que expusiera de nuevo su persona a otro acto semejante. Sin embargo, a despecho de todos, l renov su promesa de no negar nunca limosna a quien se la pidiera. Precisamente este insigne ejemplo de virtud era lo que ms influjo ejerca sobre todos los que entraban en contacto con l. Sobre esta base de la ms profunda religiosidad, San Esteban dio una nueva legislacin y organiz definitivamente a su pueblo. Con el objeto de obtener la ms perfecta unidad, aboli las divisiones de tribus y dividi el reino en treinta y nueve condados, correspondientes a las divisiones eclesisticas. Adems, introduciendo con algunas limitaciones el sistema feudal, uni fuertemente a su causa a la nobleza. Por esto, San Esteban debe ser considerado cmo el fundador de la verdadera unidad de Hungra. Ciertamente tuvo opositores y descontentos dentro y fuera de su territorio. Por eso, aunque tan decidido amigo de la paz, tuvo que echar mano de sus extraordinarias dotes de guerrero para mantener la unidad y defender sus derechos. As, venci a Gyula de Transilvania, y cuando en 1030 el emperador Conrado II de Alemania invadi a Hungra, San Esteban orden penitencias y oraciones en todo el reino y con tanto valor se opuso con su ejrcito a las fuerzas invasoras, que Conrado II tuvo que abandonar todo el territorio con incalculables prdidas. Por otro lado, tuvo que mantener sus derechos frente a Polonia, ayud en los Balcanes a los bizantinos y realiz constantemente una poltica de defensa de los intereses de su territorio. Los ltimos aos de su vida fueron enturbiados por desgracias domsticas y dificultades intestinas. Su hijo y sucesor, San Emerico, a quien Esteban trataba ya de en-
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tregar parte del gobierno, muri inesperadamente en 1031 en una cacera. Las crnicas refieren que, al tener noticia de esta tragedia, el santo rey exclam: "Dios lo amaba mucho, y por esto se lo llev consigo", pero, de hecho, qued sumido en el mayor desaliento. Pero las consecuencias de esta tragedia fueron sumamente lamentables. Los ltimos aos de la vida de San Esteban fueron un verdadero tejido de intrigas en orden a la sucesin, que fueron constantemente en aumento a medida que empeoraba la salud de Esteban. Entre los cuatro pretendientes que se presentaron el que ms disturbios ocasion fu el hijo de Gisela, hermana del rey, mujer ambiciosa y cruel, que viva en la corte hngara y se propuso a todo trance apoderarse del trono de Hungra. Las constantes pesadumbres que todas estas cosas ocasionaban al santo rey fueron minando su salud, hasta que, el ao 1038, en la fiesta de la Asuncin, entreg su alma a Dios. Fu enterrado en Szekesfehervar, al lado de su hijo Emerico, mientras su esposa, Gisela, se retiraba al convento de benedictinas de Passau. Bien pronto Esteban fu objeto de la ms entusiasta veneracin, pues el pueblo cristiano mantena el ms vivo recuerdo de sus extraordinarias cualidades como guerrero, como gobernante, como padre de sus subditos y como rey ideal cristiano, pero, sobre todo, estimaba y ensalzaba su extraordinaria piedad y espritu religioso, su sumisin a la jerarqua y, particularmente, al Romano Pontfice, a quien se declaraba deudor de la corona y de quien se declar subdito feudal, y su entraable amor a los pobres. Ya el ao 1083, sus reliquias, juntamente con las de su hijo Emerico, fueron puestas a la pblica veneracin durante el go^ bierno de San Gregorio VII, lo cual equivala a la canonizacin de nuestros tiempos. Rpidamente San Esteban se hizo popular en toda la Europa cristiana. En Alemania mantuvieron verdaderas corrientes de devocin hacia l las peregrinaciones hngaras, que a lo largo de la Edad Media acudan en grandes masas a Colonia o a Aquisgrn. En territorios sumamente distantes se encuentran huellas de esta veneracin creciente por San Esteban de Hungra. As, se han encontrado en Blgica, en la regin de Namur, en Italia, en Montecassino y aun en la misma Rusia. Este fenmeno se debe, indudablemente, a la predileccin que San Esteban mostr siempre por Jas peregrinaciones y el
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tavor que siempre prest a los peregrinos. As se explica que bien pronto la Iglesia le dedicara un oficio litrgico en Hungra, que Inocencio XI (1676-1689) extendi a toda la Iglesia. Es curiosa la costumbre antigua de presentar a San Esteban extremadamente anciano, siendo as que muri contando solamente unos sesenta y tres aos y con un manto de coronacin, a manera de casulla, de que l mismo haba hecho donativo a la iglesia de Alba Regalis (Szekesfehervar), Teniendo presente, por una parte, cmo favoreci constantemente la obra de los benedictinos y, por otra, cmo su espritu profundamente religioso, su piedad eminentemente litrgica, su hospitalidad y amor a los pobres lo asemejan tanto al espritu de San Benito, se ha observado que San Esteban de Hungra fu un rey benedictino y llev al trono el espritu de la regla benedictina. Ms an. En cierta manera, se ha llegado a decir, es ms benedictino que San Benito y sus hijos. Pues es conocido que l tenia la piadosa costumbre de deponer cada ao su cargo en la iglesia de San Martn. De hecho la regla de San Benito no pide tanto a sus abades.
BERNARDINO LLORCA, S. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol., 2 de septiembre. Vite Maiov, en "Man. Germ, Hist., Scnipt." XI, p.299s. Vita minor, ibid., p.226s. HORN, E., S. tenne, en "Les Saints". AMANN, E., L'Eglise au pouvoic des laiques, en "Histoire de l'Eglise",
por FLICHE-MARTIN, VII, p376s.
I.
BANFI, F., Re Stelano il Santo (Roma 193&). HOMAN, B., Knig Stephan... (Breslau 1941). Cf. "Archiv. Eur. Centro-Orient". I V (1938); COMBOS, A. F., S ; tien. ne dans l'histbrographie eucop. du Moyen Age; SCHREIBER, G., Stephan in det deutschen Sacralkutur, ib., p.l91s. MACARTNEY, C . A., The Medieval Hungarian Historans (1953).
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3 de septiembre
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1914)
_ an Po X est muy reciente en el amor de la Iglesia, un perdura el grato recuerdo de su memoriano hace cnenta aos que nos dejecomo el perfume que llena las e s ^ templo despus de una solemne ceremonia relite S 3 ' i n ^>o ^ e s a ^9 m u v reciente en la Iglesia. Reciensu elevacin a los altares por Po XII, y ms reciente visita de su cuerpo a la bella Venecia en cumplimiento una vieja promesa hecha a sus amados diocesanos: Vivo o muerto volver a Venecia. En la baslica de San Pedro de Roma un sencillo y hernnS<^ S e , p u ] c r o guarda sus restos. Este sepulcro es hoy da re A A l u g a r e s v i v o s d e l a oracin. Nunca faltan all el cuerdo de las flores secas y la plegaria de los romanos > cuantos catlicos visitan el templo de los santos apstoles Pedro y Pablo. Hay otra presencia ms viva y fecunda de San Po X. resencia de alma a alma, que es como la gracia de su inercesion ante Dios. Cuntos sacerdotes de nuestros das se miran en el rostro de San Po X y sacan de su ejemplo eJ impulso de un sacerdocio verdaderamente santo. Me parece que este hecho no se poda escapar de mis lneas al trazar su semblanza, y que deba hacer constancia de l para las nuevas generaciones de hijos de Dios que nos sucedan. San Po X ha dado jornadas de inmensa gloria de Dios a su Iglesia del siglo xx. Su figura noble y bondadosa es algo muy cercano que cuelga de la pared de nuestro despacho o se esconde en las pginas de nuestro breviario. En muy pocas palabras nos resume su vida la lpida de su sepulcro: Po Papa X, pobre y rico, suave y humilde, de corazn fuerte, luchador en pro de los derechos de la Iglesia, esforzado en el empeo de restaurar en Cristo todas las calas."
San Po X naci en Riese, humilde pueblo del norte de Italia, el 2 de junio de 1835. El nombre de bautismo era Jos Melchor Sarto. Sus padres se llamaban Juan Bautista Sarto y Margarita Sansn. Tuvieron diez hijos, de los cuales vivieron ocho. Juan Bautista era alguacil del ayuntamiento de Riese. En su oficio entraba hacer la limpieza de la casa-ayuntamiento y los recados del alcalde. Por todo ello reciba cincuenta cntimos diarios. Los padres de San Po X eran pobres, pero muy piadosos. Sobre todo, su madre. "Siendo Beppi Sartodice Rene Bazin, hijo de padres tan cristianos, no poda dejar de amar a la Iglesia, a los oficios, al cura, al cielo, del que se aparta a tantos nios." Visti muy pronto la sotana de aclito y empez a decir que deseaba ser sacerdote. A los once aos hizo la primera comunin. Uno necesariamente tiene que pensar aqu en el amor con que recibira a Jess Eucarista aquel nio que un da Papa iba a abrir de par en par las puertas del sagrario a los pequeos. El cura de Riese, que se llamaba don Tito Fusarini, conoca muy bien a Beppi y deca de l: Es el alma noble de este pas. Todos los nios saben que para ser sacerdote hay que saber latn. Tambin lo saba el pequeo Beppi. Para ello tuvo que ir a Castelfranco, a siete kilmetros de Riese. Y despus, al seminario de Padua. Antes hay que conseguir una beca. De esto se encarga el cura de Riese, quien un da llama con bastante misterio al muchacho y le dice: " D e rodillas, Beppi, y da gracias a Dios, que, seguramente, tiene algn designio para ti: pronto entrars en el seminario, y, como yo, t tambin sers sacerdote." Jos Sarto fu siempre un estudiante aventajado. Junto a las notas de los archivos del seminario de Padua se ha conservado este juicio: "Discpulo irreprochable; inteligencia superior; memoria excelente; ofrece toda esperanza". Fu ordenado sacerdote el 18 de septiembre de 1858 en la catedral de Castelfranco. Al da siguiente canta su primera misa en Riese, ante las lgrimas y gozo de su madre y sus hermanas. Don Jos era un sacerdote de buena estatura, muy delgado, pero de fuerte osamenta y estaba dotado de un rostro encantador, La frente, alta; los cabellos, abundantes y
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l'PTIHMIlHIt. SAN PO X
echados hncln atrs; los labios, finos; las mejillas y el mentn slidamente modelados. Pero, sobre todo, un alma que iluminaba todos sus rasgos del cuerpo con una mirada de pureza, de suavidad, que se transparentaba en sus ojos. Alguien dir ms tarde de Po X : "Todo corazn recto vuela hacia l." Y despus de la primera audiencia que como Papa concedi al cuerpo diplomtico, preguntaban stos al cardenal -Merry del V a l : Monseor, qu tiene este hombre que atrae tanto? La vida sacerdotal de don Jos Sarto empieza como coadjutor de Tmbolo y termina en la ctedra de Pedro. Se puede decir que pas por la mayora de los cargos por que puede pasar un eclesistico. Un estupendo aprendizaje brindado por la Providencia al hijo del humilde alguacil de Riese. Hay una hermosa ancdota de sus tiempos de cardenal de Venecia. Nos la cuenta don Jos Mara Javierre en su estupenda vida de San Po X. Al patriarca de Venecia, la ciudad ms bella del mundo, le gustaba jugar alguna que otra vez una partidita a los naipes. Esta tarde son cinco amigos en torno a la mesa. Una niebla espesa cubre los canales y apenas se divisan las luces movedizas de las gndolas. Dentro se est bien al calorcillo de la estufa. Se acaba la partida y Rosa, la hermana del cardenal, ha trado unas tacitas de caf. Brota la charla festiva. De todos modosbromea el cardenal, me dar mucha pena dejar Venecia. S, porque pronto se cumplir mi fecha. Cada nueve aos cae una hoja de mi calendario. Fui nueve aos coadjutor de Tmbolo. Nueve aos prroco de Salzano, y otros nueve, cannigo de Treviso. Nueve aos gobern Mantua como obispo. Qu me harn al terminar mis nueve aos de patriarca en Venecia? Papa? Porque otra solucin no veo. Ren todos. El patriarca est firmemente convencido de que sus das terminarn en Venecia. Pero Dios ha dispuesto otra cosa. A los nueve aos es elegido Papa y tiene que dejar su amada Venecia. El Papa ha muerto. Len XIII, el anciano y sabio pontfice acaba de morir. Los cardenales de todo el mundo se han reunido en Roma para elegir al nuevo Papa. Al lado
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del cardenal Sarto est el cardenal Lecot, arzobispo de Burdeos, quien le pregunta en francs: Vuestra eminencia es, sin duda, arzobispo en Italia. De qu dicesis? No hablo francsresponde Sarto en italiano. De qu dicesis sois arzobispo?, pregunta ahora en latn, el cardenal francs. Soy patriarca de Venecia. Y no hablis francs? Por tanto no sois papable, pues el Papa debe hablar francs. Cierto, eminencia, no soy papable. Gracias a Dios. A pesar de no saber francs fu elegido Papa. Se resisti cuanto pudo, pero finalmente tuvo que rendirse a lo que claramente era la voluntad de Dios. El cardenal Oreglia, decano del Sacro Colegio y camarlengo de la Santa Romana Iglesia, se acerca al trono del patriarca de Venecia para recibir su aceptacin del Sumo Pontificado: Aceptas la eleccin que acaba de hacerse de tu persona, en calidad de Papa? Un momento de silencio, y el elegido contesta: Que ese cliz se aparte de m. Sin embargo, que se haga la voluntad de Dios. La contestacin no fu considerada vlida y el cardenal decano insiste: -Aceptas la eleccin que acaba de ser hecha de tu persona, en calidad de Papa? El cardenal Sarto contesta: Acepto, como una cruz. Cmo quieres ser llamado? Puesto que debo sufrir, tomo el nombre de los que han sufrido: me llamar Po. El 4 de octubre de 1903 publica Po X su primera encclica que empieza por las palabras E supremi apostolatus cathedra. En ella va el programa de todo su pontificado: Restaurar todas las cosas en Cristo. "Puesto que plugo a Diosdiceelevar nuestra bajeza hasta esta plenitud de poder, Nos sacamos nimo de Quien nos conforta, y poniendo manos a la obra, sostenido por la fuerza divina, Nos declaramos que nuestro fin nico, en el ejercicio del Sumo Pontificado, es restaurar todo en Cristo, a fin de que Cristo sea todo y est en todo..." Po X, intrpido y manso, va a dar a la Iglesia de Cris-
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to uno de los pontificados ms fecundos de toda la historia. Po X es el papa de la Eucarista, de la codificacin del Derecho cannico, de la condenacin del modernismo y restaurador de la msica sacra. Cada una de estas empresas es suficiente para hacer glorioso a un pontificado. San Po X abri las puertas del sagrario a los nios. El jansenismo haba propagado un concepto de Dios demasiado severo. Exiga una pureza extraordinaria para acercarse a comulgar. A los nios no se les permita hacerlo hasta los doce aos o ms. Y una vez hecha la primera comunin, las restantes se distanciaban mucho. Po X seal los siete aos como edad normativa para la primera comunin. Bastadecaque los nios conozcan las verdades fundamentales de la fe y sepan distinguir este pan divino del otro pan. Una dama inglesa present su chiquitn a Po X pidindole la bendicin. Cuntos aos tiene? Cuatro, Santidad, y espero que dentro de poco pueda l recibir la comunin. A quin recibirs en la comunin? A Jesucristo. Y Jesucristo, quin es? Es Dioscontest el pequeo sin titubeos. Trigamelo maanadijo a la madre, y yo mismo le dar la comunin. Uno de los problemas ms difciles de su pontificado fu la condenacin del modernismo. Este le cost la encclica Pascendi, probablemente la ms importante de San Po X. En ella califica a estas doctrinas como "el punto de cita de todas las herejas". Era un ataque sutil a la revelacin y sentido sobrenatural del catolicismo. Algo muy peligroso por salir del mismo seno de la Iglesia y minar los fundamentos de nuestra santa religin. Influenciados por las corrientes filosficas en boga daban una interpretacin enteramente natural y racionalista de las verdades religiosas. Hizo falta el instinto sobrenatural de un santo y toda la fortaleza del espritu de Dios para desenmascarar y afrontar al modernismo. Fueron das de tormenta para la barca de Pedro. No era fcil ver claro entonces. Hoy, en cambio, todos vemos claro la certeza con que obr el Papa.
Otra gran empresa de San Po X fu la codificacin del Derecho cannico. En una audiencia con monseor Gasparri, uno de los canonistas ms eminentes del momento, le dice el Papa: Seguramente, es posible la codificacin del Derecho cannico. S, Santo Padre. Pues bien, hgala usted. No pudo ver esta obra terminada. El da de Pentecosts de 1917 promulgaba Benedicto X V esta gran obra legislativa. Escogi el nombre de Po porque as se haban llamado los papas que haban sufrido mucho. No se equivoc; tuvo que sufrir mucho. El mayor sufrimiento le vino de Francia, la .hija mayor de la Iglesia. El 6 de diciembre de 1905 el Parlamento francs vot la ley de separacin entre la Iglesia y el Estado. Era el laicismo para el pueblo francs y la pobreza para la Iglesia de Francia. El 11 de febrero de 1906 se diriga el Papa a los cardenales, obispos, clero y pueblo de Francia: "Tenemos la esperanza, mil veces cumplida, de que jams Jesucristo abandonar a su Iglesia, y jams la privar de su apoyo indefectible. No podemos temblar por el futuro de la Iglesia. Su fuerza es divina... y contamos con experiencia de siglos." El catolicismo francs cuenta en nuestros das con un magnfico florecimiento. Sin duda que Po X no tiene en ello la menor parte. Don Jos Mara Javierre tiene en su vida de Po X un captulo extrao y simptico. Se titula "Los defectos de Po X " . Acaso sea la nica vida de santos que tiene ese captulo, aunque lo deberan de tener todas. As nos daramos perfectamente cuenta de lo que les cost llegar a la santidad y nos animaramos a imitarlos. All se nos cuenta que Jos Sarto era de un temperamento fuerte y que en un momento de intenso dolor de muelas dio un tortazo a su hermana Rosa. A cargo de su irona se cuentan bastantes ancdotas. De no ser santo, hubiese sido mordaz e insoportable. Pero la santidad despej totalmente este peligro. La gente empez a equivocarse cariosamente y a llamarle Papa Santo. El correga inmediatamente:
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N o Papa Santo, sino Papa Sarto. Esa santidad suya se reflejaba en su rostro, en sus palabras, en su espritu de oracin y en su incansable sentido apostlico. Cuantos le trataron de cerca aseguraban que acababan de ver a un santo. En vida se le atribuan milagros. Su blanca figura de Papa era la encarnacin de la mansedumbre y el sentido sobrenatural. La Iglesia ha reconocido oficialmente su santidad. El 29 de mayo de 1954 es elevado al honor de los altares por Su Santidad Po XII.
MARCOS MARTNEZ DE VADILLO.
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N E L L O V I N Y ANDR E . DE MANARICA, P O X (Bilbao). D E LA INMACULADA, CARLOS, Po X, el Papa de la Eucarista (Madrid).
4 de septiembre
SAN MOISS
Moiss juntamente con Abraham son los dos personajes centrales del Antiguo Testamento. Es el libertador del pueblo elegido, y el mediador de la Alianza renovada en el Sina, y conforme a ella es el organizador de la teocracia hebrea. T a l fu su importancia en la historia de Israel que muchas veces el Mesas es concebido como una reencarnacin del gran "Profeta" por antonomasia del Antiguo Testamento. Los das del xodo haban quedado como los tiempos heroicos de la historia israelita y el principal protagonista de las gestas, Moiss, qued en la memoria de todas las generaciones como el amigo de Dios por excelencia. Su mismo nacimiento est ya marcado con el signo de la predileccin divina. Oriundo de la tribu de Lev, fu abandonado por su madre en una cestilla de juncos en el Nilo. La persecucin de los israelitas haba llegado a su
punto culminante, y las madres hebreas tenan que deshacerse de sus hijos varones, cuya extincin estaba decretada por las autoridades egipcias. Son los tiempos de reaccin contra los semitas. Haban pasado los aos de la dominacin de los Hiksos, de origen asitico, que protegan a los extranjeros oriundos de Canan y Fenicia, porque les ayudaban a mantener sujetos los egipcios. Jos, el cananeo descendiente de Jacob, haba logrado escalar al amparo de esta situacin de privilegio para los semitas, las ms altas dignidades del Estado egipcio. A su sombra los hebreos haban prosperado desmesuradamente en la parte oriental del Delta, de tal forma que llegaron a crear un problema a los mismos nativos subditos del faran. Al subir otra dinasta, de procedencia netamente egipcia, se generaliz una poltica de persecucin contra los extranjeros semitas, que haban colaborado con los odiados Hiksos. Vctimas de esta poltica sectaria fueron entre otros los hebreos, que pacficamente se dedicaban a la cra de rebaos en Gesen. La opresin sobrepasaba toda medida, y Dios iba a intervenir milagrosamente para salvar a su pueblo vinculado a la promesa de bendicin hecha al gran antepasado Abraham. Para ello haba de preparar al instrumento de su especial providencia. La Biblia recalca estas intervenciones milagrosas de Dios en la vida de Moiss. El nio fu recoaido por una princesa egipcia, que se lo llev a la corte del faran como hijo adoptivo, dndole el nombre de "Mossu" o Moiss, que en egipcio parece significar simplemente "nio". All creci formado conforme a la exquisita educacin cortesana. El alma egipcia se distingue por su delicadeza y bondad. Conocemos muchas composiciones literarias llenas de belleza estilstica y de grandes pensamientos. Quiz el nio hebreo tuvo entre sus manos las maravillosas "Enseanzas de Amenhemet", que dejarn huella en la literatura sapiencial hebraica. La vida de Moiss en la corte era muelle y distrada entre cantos de harpistas y recitaciones de versos por los escribas. Pero en sus odos resonaban los gritos de dolor de sus compatriotas que estaban empleados en trabajos forzados en la construccin de una ciudad residencial que llevar el nombre de su fundador Ramss II. Los capataces egipcios imponan horas agotadoras de trabajo y manejaban el bastn con demasiada frecuencia. Por otra parte los nativos despreciaban a sus compatriotas y les hacan la vida imposible. U n da el joven cortesano Moiss vio que un egip*
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ci est abofeteando a un compatriota. La sangre le hirvi en las venas, y en un momento de furor mat al egipcio agresor. Para evitar consecuencias enterr su cadver en la arena. Pero el hecho trascendi, pues su compatriota, al que haba ayudado, le delat ante la opinin pblica. El asunto era muy grave, y Moiss tuvo que abandonar la corte para no caer en manos de la polica egipcia. La pennsula del Sina con sus estepas era el mejor lugar para huir a las pesquisas de los egipcios. Saliendo de la zona oriental del Delta, donde estaba la corte del faran, le bastaban unas horas de camino para encontrarse ya en terreno de nadie. El joven hebreo debi adaptarse a la nueva vida, muy distinta de la complicada de la corte faranica. Durante aos su gnero de vida ser la del beduino' qu conduce sus rebaos de un lugar a otro en busca de pastos. Pronto entr en relaciones con un jeque-beduino, que como Melquisedec era tambin sacerdote de su tribu. De su experiencia se aprovechar ms tarde para organizar la vida civil de los israelitas. El momento culminante de la vida trashumante de Moiss por las estepas sinaticas es aqul en que el Dios de Israel se le apareci en una zarza ardiendo, con la declaracin solemne: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Desde ese momento Moiss tendr que hacerse cargo de una ardua misin, la de salvar a sus compatriotas de la opresin egipcia. Sin duda que Moiss haba odo entre los suyos de las bendiciones especiales que su Dios haba prometido a sus antepasados, los gloriosos patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Ahora Dios se declar solemnemente vinculado a sus legendarios padres. Pero el nombre de "Dios (Elohim) de Abraham..." le parece demasiado genrico para en nombre suyo presentarse como el liberador de sus compatriotas, y as pregunt a Dios por su nombre especfico, que autenticara su misin. En su estancia entre los egipcios haba odo hablar de los diversos nombres de sus dioses, y por eso ahora quiere que su "Dios" le revele el nombre concreto que defina su personalidad. La respuesta por parte de Dios no pudo ser ms evasiva: a la pregunta inquisidora llena de vana curiosidad "T quin eres?" respondi: "Yo soy el que soy!". Dios quiso rodear de misterio su nombre para que no se le materializara concibindole de un modo sensible
adelante "El que es" ("Yahvet") ser la mejor definicin de la trascendencia divina. En el Declogo se prohibir representar sensiblemente al Dios de los israelitas, que se ha querido definir misteriosamente como "El que es". Ahora empieza una nueva etapa de la vida de Moiss. Por orden de su Dios debe volver a Egipto para convencer al faran de la necesidad de que el pueblo israelita salga hacia el desierto. En los planes de Dios Israel debe aislarse de los otros pueblos hasta adquirir una nueva conciencia religiosa y nacional. En los aos de estancia en el pas del Nilo se haba contaminado con los cultos idoltricos y era preciso despertar en l la aoranza de sus antiguas tradiciones patriarcales en tierra de Canan, que les iba a ser entregada como heredad. Para ello nada mejor que llevarle a las estepas del Sina para hacerle olvidar las idolatras de Egipto e ilusionarle con la "tierra que mana leche y miel" de Canan. El cometido de Moiss es difcil. El faran se resista a desprenderse de aquellos semitas que necesitaba para sus obras de construccin. Por fin, despus de los milagros de las plagas permiti que los israelitas se fueran al desierto. Moiss decidi la marcha y en el mes de Abib (Nisn) sus compatriotas celebraron la fiesta agrcola de la Pascua, que este ao tena carcter de despedida, y haba de quedar como recuerdo de la liberacin de la opresin egipcia. Los israelitas salieron furtivamente con los despojos de los egipcios camino del desierto. El xodo no qued desapercibido. El faran revoc su permiso y envi un destacamento armado para obligarles a volver. La suerte estaba echada, y Moiss no permiti a los suyos el retorno, y as les anim a correr hacia la estepa, pero lleg un momento en que no pudieron avanzar. Ante ellos se extenda una laguna de agua que les cerraba el paso. De nuevo la intervencin taumatrgica de Moiss salv la situacin. Yahv envi un viento huracanado, y el agua se retir de forma que los hebreos pudieron pasar a pie enjuto. Detrs el ejrcito del faran entr en su persecucin sin apercibirse de la anomala de la retirada del agua, creyendo fuera la retirada normal de la marea; pero, cuando los israelitas haban pasado, el agua volvi de nuevo y aneg a los soldados y carros del faran. Es el gran portento del paso del mar Rojo, que ser el smbolo de la proteccin de Yahv a su pueblo. Durante generaciones los israelitas contarn el gran
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conforme a cualquier nocin basada en la imaginacin. En
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milagro, que .haba tenido lugar all en tiempos de los faraones de la XIX dinasta (s. xm a. de J. C ) . Pasado el mar Rojo los hebreos se adentraron en la pennsula sinatica, hasta llegar a una gran montaa, que tambin iba a tener eco en la tradicin israelita. La nueva legislacin que iba a enmarcar la teocracia hebrea surgira en la cima de ese monte donde Yahv se manifest a Moiss cmo "un amigo a otro amigo". All se establecieron, en efecto, las bases de la nueva teocracia: de un lado Israel deba reconocer a Yahv como Dios nico, comprometindose a guardar sus preceptos, y de otro Yahv prometa protegerle como pueblo a travs de la historia. Sin embargo, este pacto fu roto muchas veces ya en los das de la peregrinacin en el desierto. El pueblo hebreo sigui con su propensin a la idolatra, levantando al pie del Sina un becerro de oro para adorarle. En la marcha a travs del desierto Israel se mostr como pueblo de dura cerviz. Se multiplicaban los milagros (el man, las codornices, el agua de la roca), pero a la primera contrariedad los hebreos queran abandonar a su Dios y volverse a Egipto. Es el caudillo Moiss el que tuvo que hacer frente a esta obstinacin materialista. Durante una generacin su vida estuvo consagrada a modelar el alma nacional y religiosa de un pueblo rudo y recalcitrante, y cuando.se hallaba ya para entrar en la tierra de promisin muri, haciendo sus ltimas recomendaciones de fidelidad a Yahv. Por una falta misteriosa que la Biblia no especifica, el gran libertador de los israelitas fu privado de entrar en Canan, trmino de la larga peregrinacin por el desierto. Su recuerdo permaneci vivo en el pueblo de Israel. "No hubo nunca ms en Israel un profeta como Moiss, a quien Yahv conoci cara a cara". Es la sntesis que de l hace el autor del Deuteronomio. Su obra, la "Ley" constituy la base de la vida religiosa y poltica del pueblo elegido hasta los tiempos del Mesas. Jesucristo dir que no vino a abolira, sino a perfeccionarla en su pleno sentido espiritualista y tico. Es la mejor consagracin de una obra legislativa que giraba en torno al destino excepcional de un pueblo del que haba de salir el Salvador del mundo. En la visin del Tabor Moisssmbolo de la Ley del Antiguo Testamentoy Eliassmbolo del profetismohacen la escolta de honor al Dios-Mesas. Por eso la Iglesia cristiana, que se considera la heredera del "Israel
de las promesas", ha sentido siempre una gran veneracin por el gran Legislador y Profeta del Antiguo Testamento.
MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P.
RICCIOTTI, CAZELLES,
BIBLIOGRAFA J., Historia de Israel, I, 175-236 (Barcelona 199). H., GELIN, A., Mpise. L'homme de VAlliance (Pars 1955).
BEATOS JUSTINO DE JACOBIS Y GHEBRA MIGUEL

( t 1860 y 1855)
La vida de Justino de Jacobis es una apologa de la vida interior. Su vida mstica tiene autnticas races en la abnegacin de s mismo por la humildad y la mortificacin y se vierte entera en obras de caridad y apostolado. Hasta los treinta y nueve aos es el misionero ms popular del reino de aples, con fama de santo y taumaturgo. Despus es el apstol de la unidad en Etiopa, donde llega a incorporar a la Iglesia romana a doce mil cismticos, segn los clculos sobrios del breviario romano. Su muerte en el campo, como la de San Francisco Javier, corona gloriosamente su vida. Con su vida se confunde en parte la de Ghebra Miguel, monje y sacerdote, mrtir de la unidad en su patria de Abisinia, Jacobis haba nacido en San Pele del reino de aples el 9 de octubre de 1800. Su madre, Josefina Mucca, pone especial inters en su formacin religiosa. Un da su padre comprueba: "nuestro Justino es un ngel". A los dieciocho aos ingresa en la Congregacin de la Misin, en la famosa casa Dei Vergini, centro- de la espiritualidad napolitana en el momento. All se ensea an la tribuna donde ms tarde es fama que pas una noche entera en xtasis. A los treinta y nueve aos la Santa Sede le nombra "vicario apostlico de Etiopa y pases limtrofes". Abisinia es un pas de altas mesetasentre dos y tres mil metros de altura, separadas por valles profundos y montaas altsimas. Gracias a su geografa conserv su cristianismo en medio de la pleamar musulmana. Cerrada al catolicismo
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desde 1640, vive ahora un momento medieval en su organizacin poltica y social. Sobre el terreno, los tres misioneros hacen el plan y se dividen el pas como los apstoles. El padre Sapeto ocupa el reino de Choa; el padre Montuori, el de Amhara y el vicario apostlico se queda en el Tigre para mantener el contacto con Europa. El Ras Ubi, rey del Tigre, le autoriza para residir en Adua y el misionero prepara la toma de contacto, desnudndose de europeo y vistindose de abisinio. Tal fu su acomodacin que a Mons. Massaia le cost trabajo distinguirle de los abisinios. Su apostolado en aquel momento es el nico posible, el apostolado del testimonio. Reza, estudia, planea, visita a los enfermos, saluda cordialmente a las gentes y reparte la Medalla Milagrosa recientemente acuada, ocupando con ella el terreno comn entre cismticos y catlicos. Justino de Jacobis se da cuenta de que el cisma en Etiopa persiste principalmente por el aislamiento. Un da dice a un grupo de sacerdotes y de monjes: "Yo quisiera llevaros a todos a Roma para que la vierais". Y he aqu que el prncipe Ubi, ganado por el trato evanglico del misionero, le pone al frente de una embajada, que se dirige a El Cairo en busca de un obispo para toda Etiopa. Jacobis insinu la conveniencia de pedir el obispo al Papa, pero el prncipe no se decidi. En cambio, le daba permiso para llevar hasta Roma a los embajadores con una carta suya de cortesa para el Papa. Este viaje es decisivo en el apostolado de Jacobis. A su vuelta de Roma estos abisiniosnobles, sacerdotes y monjessin convertir an, harn a lo largo y a lo ancho del imperio la mejor apologa de la Iglesia catlica y la propaganda de la santidad de Justino de Jacobis. En este momento se cruza en su vida Ghebra Miguel, que andando el tiempo ser su mejor colaborador. Ghebra Miguel es el doctor ms famoso de todo el imperio y representa en la embajada a los monjes de Gondar. Culmina su vida en la madurez de los cincuenta y tres aos. Nacido en Kidane Meherett en 1788, a orillas del Nilo Azul, haba estudiado con los monjes mientras stos tuvieron algo que ensearle. A los veinticinco aos profesa la vida monacal. Despus peregrina con sus discpulos de convento en convento con el nico afn de consultar sus libros. Hecho maestro en Gondar, la escuela ms famosa
del pas, descubre la inconsistencia de la teologa copta, y por primera vez sospecha que su Iglesia no est en posesin de la verdad. Incluido en la embajada, slo piensa en la oportunidad de aclarar sus ideas en El Cairo y en Jerusaln. Su encuentro con Jacobis no fu simptico. Jacobis era europeo y catlico. La obligacin era tolerarle, no ms. Pero Ghebra era sincero, objetivo y justo y la conducta de Jacobis a pleno Evangelio le conmovi. Su ascensin haca la luz va jalonada de fracasos en sus mejores planes de reforma religiosa. En la sede patriarcal de El Cairo no encuentra ms que ignorancia y mala fe, que l mismo palpa por su propia mano. La visita a Roma y la familiaridad con Jacobis alumbran otra ruta en su alma. Con todo, a su vuelta de Roma y Jerusaln arranca al viejo patriarca un decreto favorable a las dos naturalezas de Cristo y, soando an con la unidad doctrinal de todo el pas, llega a Gondar, pero el Abuna se apodera del documento y se niega a publicarlo. Fu el golpe definitivo. Poco despus llama a las puertas de la misin catlica de Adua, donde Mons. Jacobis le recibe con alegra inmensa. Mas tarde ser ordenado de sacerdote y meses antes de su martirio pide la entrada en la Congregacin de la Misin. Desde este momento Ghebra Miguel toma parte en todas las obras de la misin. Ensea en el seminario y colabora en la composicin de los libros necesarios para los seminaristas y en las obras de apologtica destinadas a los cismticos. Mientras tanto, el espritu de Dios soplaba sobre las almas en Abisinia y no haba da en que no llamasen a sus puertas nuevos convertidos. Justino de Jacobis se multiplicaba en todas las direcciones, pero al mismo tiempo planeaba con sabidura. Pensaba en la persistencia de su obra por medio del clero nativo y en su propio rito copto. Por eso el seminario era su obra ms querida. Con un mtodo paternal de contacto inmediato con los seminaristas, lleg a ordenar a unos treinta sacerdotes. Casi todos hicieron una labor hermosa en la misin y muchos confesaron a Cristo en el tormento. Jacobis no tomaba parte permanente en las tareas escolares: pero era el alma del seminario. Ms bien se reservaba para la expansin misionera. Viajaba sin cesar en todas las direcciones. Precedido de la fama de su santidad,
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abransele todas las puertas. Los jefes de tribu ponanse a su disposicin y los monasterios le reciban con alegra y admiracin. Entre los monjes charla familiarmente con ellos, plantea con naturalidad el problema religioso y resuelve las dificultades. Y en todas partes incorpora nuevos adeptos a la Iglesia catlica. En estos viajes Ghebra Miguel era a su lado la mejor apologa del catolicismo. El gran maestro conoca por s mismo los enredos de las dificultades y en sus manos se sueltan solas. Con frecuencia Jacobis se hace acompaar de un grupo de alumnos al estilo de los doctores del pas y hace una figura conmovedora aprovechando los descansos obligados para las lecciones y los actos de piedad. Un momento llegaron a soar en una conversin masiva de Etiopa; pero el enemigo no descansaba. Los protestantes sembraban la confusin y no siempre jugaron limpio. El Abuna Salamanico obispo en todo el imperiono le perdonaba que Jacobis fuese tambin el Abuna Yakob y no perda ocasin de perseguirle en su persona, en las casas de la misin o en las personas de los convertidos. Hubo momentos de persecucin general. A esto se aadi en algunos momentos la calumnia y la desconfianza de los superiores. En la persecucin del emperador Teodoros es encarcelado con un grupo de cristianos; pero esta vez slo Ghebra Miguel es seleccionado para el holocausto. Trece meses dur su cautiverio sin que pudieran doblegar su espritu ni promesas, ni amenazas, ni el terrible ghenzcepo abisinio que agarrot sus piernas durante la mayor parte de este tiempo. Golpeado por orden del tirano en el nico ojo sano que tena, apareci ms luminoso que nunca despus del tormento, cuando todos pensaban verle ciego. Muri en el campamento del tirano, donde unos soldados semibrbaros ya le veneraban como santo. Al maestro le sorprendi la muerte cinco aos despus tambin en el campo, en el camino de Hallay, en medio de sus discpulos. Tres horas antes comprendi que se mora. Se confes y luego fu dando el ltimo consejo y la ltima bendicin. A los monjes les record cmo haba pensado agruparles en ccmunidad y cmo no haba tenido tiempo de realizar la empresa. A los seminaristas les dijo: "Caminad siempre y con diligencia por el camino del bien". Por fin, recibida la extremauncin, a la sombra de una
mimosa, con una piedra por almohada, rindi su alma al Seor.

EMILIO CID, C. M. BIBLIOGRAFA PANE, SALVATORE, C. M'., / / Beato Giusino de Jacobis (aples 1949). (Tiene una nota bibliogrfica completa.) HERRERA, JOS, C. M., Hacia las tierras del Negus o B" Beato Justino de Jacobis (Madrid 1946). HERRERA, JOS, C. M.., Abuna Yakob (Madrid 1951). (Es el segundo tomo del anterior.)
MASSAIA, F R . GUILLERMO, O . M . C , Mis treinta y cinco aos de Mi-
sin en la Alta Etiopa (Vigo 1934). HERRERA, JOS, C. M., Vida del Bienaventurado (Madrid 1927).
Abba Ghebra
Miguel
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SAN LORENZO JUSTINIANO

(+ 1455)
Henos aqu ante una vida compleja y llena de contrastes, difcil de encuadrar en un estilo determinado de santidad. Lorenzo Giustiniani desminti hace ms de cinco siglos, antes de que surgiera en nuestro refranero, el dicho espaol "quien mucho abarca, poco aprieta". El abarc mucho y apret ms. En el primer patriarca de Venecia pueden buscar patrono los contemplativos innatos, cuantos sintieron dentro, inexplicable y tenaz, la llamada del desierto. Mas, con igual derecho que los solitarios, pueden meter en sus filas a San Lorenzo Justiniano los nombres de accin, aquellos que viven y mueren en olor de multitudes, como si su existencia personal fuera slo un pretexto para su influjo en la sociedad. Es ms; el santo que hoy recordamos puede lucir un doble patronazgo para con dos tipos de hombres habitualmente incompatibles: los que teorizan sobre el mando y los que, con las manos en la masa, ejercen tareas de gobierno. Lorenzo Giustiniani, hijo de Bernardo y Querina, cannigo secular de San Jorge, prior en San Agustn de V i cenza, obispo de Castello, patriarca de Venecia, amigo de Pontfices, escritor asctico, reformador de costumbres, fu uno de los grandes contemplativos de los siglos xiv
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y XV y qued en la historia de la Iglesia como un prelado insigne al que todava hoy el papa Juan XXIII, sucesor suyo en Venecia, propone como ejemplo de gobierno eclesistico y como patrn de su pontificado. Qu misin traa, en los albores del Renacimiento italiano, este nio nacido a la luz adritica de Venecia el 1 de julio de 1381? Su adolescencia florece bajo el cuidado exquisito de su madre, Querina Querini, viuda en plena juventud. La fe y las costumbres piadosas son algo tan normal en la casa como las gndolas y las palomas en la calle. La Venecia que asombr sus pupilas de nio no era muy distinta, en su armazn bsico, de la que invaden hoy turistas y festivales. Junto al misterio bizantino de la baslica de San Marcos, luca ya la maravilla gtica del gran Palacio Ducal, frontero a la isla de San Giorgio, en la orilla opuesta de la baha. Este islote bellsimo, cuya alta torre benedictina es hoy sombra asctica en el incendio solar del mar y del aire, ejerce desde antiguo una atraccin casi mstica en un paisaje donde la soledad no puede tener nombre de monte o de llanura porque la tierra no existe. All fu a parar, recin cumplidos sus veintiuno, el hijo de la matrona Querini, luego de disuadir a su madre de unos planes casamenteros que ella vena tramando con la ms limpia de las intenciones. En San Giorgio Lorenzo hace causa comn con un grupo de jvenes clrigos, todos de la buena sociedad vneta, que estudian, rezan, suean, hacen penitencia, buscan a Dios denodadamente en un siglo difcil. Estamos en 1402. Apenas pasados dos aos de su incorporacin al grupo, el joven Giustiniani, ordenado ya de dicono, pone en marcha la Congregacin de cannigos seculares de San Jorge en Alga. Cobraron entonces fuerza de regla las costumbres penitenciales y contemplativas; tambin las prcticas mendicantes que tan provechosamente haban irrumpido dos siglos antes en la cristiandad medieval. Las primeras biografas de San Lorenzo Giustiniani saborean estos aos juveniles en los que el clrigo de San Jorge, sacerdote a sus veintisis aos, recorre los ciento cincuenta canales de la ciudad y se hace presente en las ciento veintids islas enlazadas por puentes bellsimos, para recoger limosnas y repartir amor de Dios entre el vecindario creyente y pecador. La historia se mezcla con la leyenda para referir insidias, vilipendios y tentaciones de esta poca, que acrisola la virtud de Lorenzo y lo deja ya de-
finitivamente lanzado hacia una santidad de vuelos altos. El primer decenio del siglo xv seala la etapa ms virulenta del Cisma de Occidente, que llega partir en tres la cristiandad latina bajo tres tiaras incompatibles, la verdadera de ngel Cornaro, que toma el nombre de Gregorio XII en noviembre de 1406 y las de Pedro de Luna y Baltasar de Cosa, que pasaban por pontfices en otras zonas, bajo los nombres de Benedicto XIII y Juan XXIII. El Papa legtimo, Gregorio XII, hombre de temple austero y costumbres piadosas, veneciano tambin l, conoca sobradamente a los Giustiniani y estaba al tanto de la hermosa aventura de Lorenzo. Hizo cuentas con l para cubrir un cargo de relieve: el priorato de San Agustn de Vicenza al que iba anejo entonces el de los Santos Rstico y Fermo de Lonigo. Cinco aos ocupa esta prebenda hasta que se decide a renunciar a ella en favor de su Congregacin. Vuelta a San Jorge. All la eleccin del prior tiene carcter anual y el cargo cae sobre los hombros de Lorenzo los aos 1409, 1413, 1418 y 1421. En 1423, la peste se ceba en las playas del golfo y los cannigos de la islaLorenzo al frenteencarnan heroicamente la bella estampa medieval del santo que cura llagas, absuelve a moribundos y entierra a los fieles difuntos. Entre tanto, la Congregacin va creciendo, desborda los lmites vnetos y exige un superior general. El primero, ya se sabe, Lorenzo. Menos mal que tambin este cargo dura un ao y slo lo ocupa en 1424, 1427 y 1429. Es ste un decenio de madurez. Acabado el primer cuarto de siglo, se retir a la soledad de San Agustn de Vicenza, alternando la contemplacin, el estudio y el gobierno. De entonces datan sus libros principales y los treinta y nueve sermones suyos que conservamos. No escribi nada profano. Ni siquiera algo que no fuera estrictamente espiritual. Sus libroshasta trece enumera el abad Trithemio son un testimonio impresionante de interioridad. He aqu algunos ttulos: Sobre la disciplina y la perfeccin espiritual, De la lucha triunfal de Cristo, De la lucha interior. Cuadernillo de amor, De la vida solitaria, Sobre el desprecio del mundo, El rbol de la vida. Un latn florido, de ms lustre que el acostumbrado en otros escritores de la poca, sirve de vehculo a consideraciones jugosas sobre el camino del alma hasta Dios a travs de Jesucristo. Empapada de devocin y jugo mstico, la obra literaria de San Lorenzo Justiniano est muy
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lejos del esquematismo fro que disec la escolstica de su tiempo a manos de los ltimos nominalistas. Sus temas son las virtudes cristianas: fe, continencia, prudencia, obediencia, esperanza, perseverancia, pobreza, sobriedad, humildad, oracin. Con referencias constantes a Cristo, siempre en una atmsfera esperanzada: si Cristo triunf, tambin nosotros triunfaremos. Su libro sobre el matrimonio espiritual toca cimas inditas en la bibliografa de la mstica medieval y muestra bien lo que en un hombre de su talla puede lograr la gracia de Dios. Con menos pretensiones sistemticas y menor cargamento jurdico o teolgico que Gerson y Pedro D'Ailli, Lorenzo Giustiniani puede formar terna dignamente con aquella insigne pareja, tan sealada en la historia de la espiritualidad. Tena cincuenta y dos aos cuando otro Papa, veneciano tambin y compaero suyo en los escaos capitulares de San Jorge, volvi a pensar en l. Eugenio IVel Papa unionista del concilio de Florenciale nombra en 1443 obispo de Castello, otra isla vecina al Lido veneciano. Ahora va a rendir, en cosecha inmediata, todo el cultivo de medio siglo. Su pontificado no tuvo prlogos. Saba muy bien dnde iba. Al ao de tomar posesin, convoc a snodo diocesano a todo su clero. Salieron de all sabias constituciones, muchas de ellas con sello de reforma porque los tiempos lo pedan. No olvidemos que un siglo ms tarde un ex fraile alemn iba a buscar pretextos a su seudorreforma en las costumbres decadentes de los estamentos eclesisticos. Pero debe saberse tambin que en Espaa, en Italia, en Francia, en la misma Alemania los santos se anticiparon a los herejes y por el camino recto. Los siglos xiv y xv son testigos de la aparicin de varios millares de libros titulados De Reformatione Ecclesiae in capite et in membris (Sobre la reforma de la Iglesia en la cabeza y en los miembros). Cuatro aos despus del snodo diocesano, el obispo de Castello promulg en un cdice sus cuarenta Constituciones que llam Synodicon, All se regulaba el rgimen claustral de las monjas contemplativas, se flagelaba el absentismo de los cargos eclesisticos, cuya acumulacin quedaba restringida, se dictaba, en suma, todo un cdigo de vida eclesistica y cristiana. Abundaron los malos ratos que exige toda vida fecunda. Porque, adems, desde el pulpito de San Marcos el Evangelio se imparta sin adul-
teraciones, a justos y pecadores, a estibadores del canal y a matronas de los palacios. En pleno siglo xv, los cotilleo de la buena sociedad veneciana hablaban ya de intransigencia, de intromisiones episcopales, de costumbres inveteradas que no haba por qu demoler. La persona del obispo era la misma que en San Jorge y San Agustn de Vicenza y en su vida privada de monje y asceta no se not la nueva dignidad. Tampoco la patriarcal de Venecia a la que fu elevado por Nicols V mediante bula de 8 de octubre de 1451. Por ella quedaban suprimidos el patriarcado de Grado y la dicesis de Castello y trasladados todos sus privilegios a la nueva sede en la capital de la Serensima Repblica. Lo de Venecia es reedicin de lo de Castello con ms alta aureola de experiencia, de virtud personal, de dotes de gobierno, de ambiciones pastorales. Slo un lustro de pontificado fij su nombre para siempre en la constelacin de los obispos insignes. Un ao antes de morir celebra concilio provincial en el I V Domingo despus de Pascua de 1455. Apenas si se conserva nada de las actas, pero el gesto conciliar de un prelado lleno de achaques mostraba a quien quisiera enterarse cmo la reforma que culminara en Trento llevaba un siglo de adelanto en el patriarcado de Venecia. Aos intensos stos que, sin embargo, le dejan tiempo para escribir, como en los buenos das de la isla o del priorato. Cae como fruta madura su tratado D e Regimine Praelatorum (Sobre el modo de gobernarse los obispos), que cuaja en normas sapientsimas el precipitado de medio siglo de vida eclesistica. Sus libros iban depurndose: Sobre los grados de la perfeccin y el ltimo: Sobre el in~ cendio del amor cfiwno. Ms de un siglo ms tarde, un fraile espaol, fray Juan de la Cruz, hablando del juicio particular, iba a decir: "Entonces seremos examinados de amor". San Lorenzo Justiniano prepar con tiempo el examen. Ardiendo l mismo y prendiendo a los dems en la hoguera inmensa del amor de Dios, cerr los prpados a la luz de Venecia para abrirlos a- la inmarcesible de los cielos el 18 de julio de 1456. A los altares de la tierra tard ms en subir y despus de un proceso de beatificacin y canonizacin de casi dos siglos y medio, fu proclamado Santo por Alejandro VIII el 16 de octubre de 1690.
ANTONIO MONTERO MORENO.
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BIBLIOGRAFA
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lustiniani (Divi) Laurentii, opera omnia... Auctores vita in principio praemissa (Venecia 1606). DANIEL ROSA, Summorum Pontificum, illustrium virorum D . Laurentii vita, sanctitate ac miraculis testmoniorurn centariatn: "Acta sanetoram", enero, t.l p.551ss. (Venecia 1614 y 1630). Hubo una primera biografa, escrita por el sobrino del Santo, Bernardo Justiniano, y que ha servido de base a todas las posteriores.
F. MALIPIERO (Venecia 16.38), S. PIETRALATA (Roma 16-17) y MAFFESI
(Padua
1691) escribieron otras tantas biografas

recientes son:
durante el si-
glo XVII. M s
REGAZZI, A., Notizie storiche edite, ed inedite di s. L. G. primo patriarca di Venezia (Venecia 1856). LA FONTAINE, II primo patriarca di Venezia. Vita popolare di <. L. G., 2." ed. (Venecia 1928).
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BEATO BERTRN DE GARRIGA

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Tiempos de crisis y de profunda transformacin social. El refinamiento y la frivolidad de costumbres penetraron en Occidente con el botn y las novedades importadas por los cruzados. Por otra parte, se apreci una sensible disminucin del espiritu de sumisin y obediencia al Pontfice, como consecuencia natural de ios ataques de los emperadores. Estas contiendas y, sobre todo, las Cruzadas agotaron los recursos de la Iglesia, que, sin embargo, senta las necesidades de una Europa a oscuras, impotente para soportar la avalancha de las diversas invasiones de los pueblos brbaros y paganos. El espectculo era realmente desolador. Pero la reaccin no se hizo esperar. La vida monstica cobr una vitalidad esplndida, insospechada. Aparte de las dos reformas benedictinascistercienses y cartujos, surgieron otras nuevas Ordenes y Congregaciones. Francisco de Ass ha escuchado la llamada divina apremiante y, desposndose con la pobreza, se ha lanzado por aldeas y ciudades predicando penitencia. La misma llamada oyeron el obispo de Osma, Diego de Acevedo, y Domingo de Guzmn al llegar en embajada de paz a Tolosa. Dice el Beato Jordn de Sajonia, refirindose a Domingo de Guzmn, que "en cuanto advirti que los habitantes de aquel pas haban
cado en la hereja, llense de compasin su pecho misericordioso, considerando las innumerables almas que vivan engaadas". Fu entonces cuando, inflamados de caridad, marcharon a Roma y expusieron a Inocencio III un ampli plan de evangelizacin en tierra de cumanos, al que hubieron de renunciar por indicacin del Pontfice, que orden al santo obispo el regreso a su dicesis para proseguir all su gobierno y la reforma del cabildo. Obedientes y dciles a los deseos del Papa, Diego de Acevedo y Domingo de Guzmn emprendieron su viaje de retorno a Espaa sin sospechar la gran sorpresa que la Providencia les reservaba en Montpellier y que transformara su retirada en marcha victoriosa. Cuando llegaron a esta ciudad, en la primavera de 1206, coincidieron con una asamblea de obispos y abades cistercienses de la regin, presidida por un legado pontificio. Se hallaban reunidos para estudiar la grave situacin e iniciar una campaa definitiva contra la hereja. Solicitaron el consejo del santo y prudente obispo de Osma y las palabras de ste fueron una invitacin a abrazar la pobreza evanglica, comenzando por renunciar a toda ostentacin y aparat. Esta sera el arma ms eficaz para combatir y acabar con las crticas propagadas por las sectas. Y dando ejemplo el santo obispo, puso por obra sus recomendaciones, despidiendo a J o d o su squito, quedndose en el Languedoc con Domingo de Guzmn y un grupo de clrigos. Los abades repitieron la escena y se reservaron tan slo los libros imprescindibles para el rezo y la controversia. La empresa haba comenzado. Apiados alrededor del buen obispo de Osma, aquella primera expedicin de animosos apstoles inici su ruta, saliendo de Montpellier hacia la capital de la hereja. A pie, sin dinero, en voluntaria pobreza, van predicando la fe catlica. A su paso, los herejes se inquietan y arrecian sus ataques. Pero la marcha hasta Tolosa fu triunfal, ya que su presencia, sus discursos y muchas veces sus milagros despertaron la conciencia de muchas pobres gentes. Embarcado en esta colosal obra de predicacin y apostolado permaneci el santo obispo de Osma hasta mediado el ao 1207. Pero comprendiendo que la ausencia de su dicesis se haba prolongado demasiado y temeroso de ser juzgado negligente de su gobierno, decidi regresar a E s paa, dejando al frente de aquella empresa de evangelizacin a su querido subprior e inseparable compaero D o mingo de Guzmn. Los propsitos del obispo eran visitar
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la dicesis y volver para dedicarse plenamente a esta gran obra, soando "ordenar en aquella regin, con asentimiento del Papa, algunos varones idneos que se dedicasen a confutar errores y a estar prontos para defender la verdad de la fe". Pero la muerte puso fin a todos sus planes. La Providencia haba reservado la realizacin de aqullos ambiciosos proyectos a Domingo de Guzmn y sus frailes, los hermanos predicadores... La noticia de la muerte del santo obispo se difundi rpidamente y, al conocerla los que con l haban quedado en aquellas tierras de Tolosa, se volvieron a sus casas. "Fray Domingo qued solo all en la brega de la predicacin. Algunos le siguieron algn tiempo." Pero inaccesible al desaliento, prosigui incansable su actividad apostlica. Fu en esta poca verdaderamente heroica de Domingo de Guzmn cuando se asoci Bertrn de Garriga, apellidado as por el lugar de su nacimiento, en la dicesis de Nimes. Corazn generoso y alma noble, no> pudo menos de vibrar y sentirse contagiado por la santidad y elocuencia de fray Domingo. Segn afirma uno de sus bigrafos, "fu escogido por la Providencia para llenar en el corazn del bienaventurado Domingo el vaco que don Diego de Acevedo haba dejado". Desde entonces le vemos con frecuencia al lado de fray Domingo, gozando de su ms pura amistad y apareciendo en las crnicas como compaero inseparable en muchos de sus viajes, hacindole partcipe en numerosos milagros. Imitador de la santidad de fray Domingo, "lleg a seren frase de Bernardo Guidnverdadera imagen de Domingo de Guzmn". La corrupcin, las guerras y el desorden seguan estragando las costumbres y minando la autoridad de la Iglesia. Los legados pontificios presentaron a Inocencio III un informe de la situacin, ante el cual, viendo el Papa que los medios pacficos de persuasin eran insuficientes, expidi la Bula de Cruzada contra los herejes del Languedoc, confiando as poder acabar con tales males. En un principio el llamamiento del Pontfice no hall eco entre los nobles, pero el asesinato de Pedro de Castelnau, legado pontificio, perpetrado por los herejes, levant una fuerte indignacin y movi a los condes de Tolosa a tomar las armas y emprender la Cruzada, poniendo al frente a Simn de Montfort. Unidos se batan en aquel territorio los dos caudillos de la causa de la Iglesia: Domingo de Guzmn y sus com-
paeros con la palabra y Simn de Montfort y sus huestes con la espada. Por aquella poca fu propuesto fray Domingo para ocupar diversas sedes, pero siempre se resisti a aceptar estas dignidades alegando: "Tengo que ocuparme de mi nueva plantacin de predicadores y de las monjas de Prulla, que me pertenecen". Precisamente entonces se haban unido algunos discpulos ms y se arregl el problema del alojamiento gracias a la donacin de dos grandes casas que entreg a fray Domingo un caballero de Tolosa llamado Pedro de Seila, que ms tarde sera prior de Limoges. Desde aquel momento fijaron su residencia en Tolosa, viviendo en aquellas casas juntos, acostumbrndose a una vida ms humilde y conforme con las costumbres de los religiosos. Fu aqulla la cuna de la futura Orden de Hermanos Predicadores. Y no haban transcurrido tres meses all instalados fray Domingo y sus diez compaeros, cuando el obispo Fulco les nombra predicadores contra la hereja en su dicesis. En agosto de 1215 sali el obispo Fulco hacia Roma para asistir al IV Concilio de Letrn, y le acompa fray Doming, esperando poder exponer juntos al Papa su proyecto de fundacin de una Orden que se llamase y fuese de Predicadores. Pero antes de partir para Roma, fray Domingo escogi a Bertrn de Garriga para superior de aquella incipiente comunidad, que haba de constituir el ncleo bsico de la nueva Orden. En este perodo el grupo de predicadores alternaba su apostolado con la asistencia a las lecciones de Teologa de un insigne maestro que haba trado el obispo Fulco para regentar estas enseanzas en la catedral de Tolosa. Era deseo expreso de fray Domingo que sus discpulos adquiriesen una slida preparacin cientfica para luego poder discutir con los herejes. Mientras fray Domingo se encontr ausente, Bertrn de Garriga recibi algunos compaeros ms en la comunidad, pues segn las crnicas, al regresar Domingo de Roma, la pequea familia religiosa haba aumentado, eran ya diecisis... En el mes de febrero' de 1216 estaba fray Domingo de vuelta en Tolosa con su comunidad. La Cuaresma la consagraron a la predicacin y despus, durante las fiestas de Pascuaseguramente en el convento de Prulla, se dedicaron a tratar los problemas de la fundacin y las sugerencias hechas a fray Domingo por el Papa y el cardenal Hugolino. En primer lugar eligieron
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por Regla la de San Agustn. Una vez escogida la Regla y redactadas las Constituciones, urga la ereccin del primer convento sobre el que recaera directamente la aprobacin del Pontfice. El obispo Fulco, con asentimiento del cabildo, otorg a fray Domingo y sus frailes la capilla de San Romn, junto a la cual levantaron el convento. Pero, estando ocupados en la fundacin, lleg la noticia de la muerte de Inocencio III y la designacin de Honorio III como sucesor en el Pontificado. No demor ms fray Domingo su viaje a Roma, presentando al nuevo Papa la causa de su Orden. La acogida no pudo ser mejor, Honorio III confirm la Orden de los Hermanos Predicadores y la tom bajo su especial proteccin. Cuando en la primavera de 1217 regres a Tolosa con las dos encomisticas bulas de confirmacin de la Orden, su pequea comunidad debi saltar de gozo. Pero una visin proftica que tuvo fray Domingo le hizo comprender los peligros que se cernan sobre la ciudad. En la visin "se le mostrcuenta el Beato Jordnun rbol de grandes proporciones y agradable aspecto, en cuyas ramas se cobijaban muchas aves. Resquebrajse el rbol y los pjaros que en l anidaban huyeron". Entendi aquel hombre, lleno del espritu de Dios, a travs de la visin, que el conde de Montfort, prncipe y tutor de muchos desvalidos, iba a morir en breve. Domingo y sus frailes, que se amparaban bajo la singular proteccin del conde, tomaron el partido de las aves. Pese a lo reducido de su nmero, haba llegado la hora de la dispersin. Asi fu como a los pocos das de la visin salieron los diecisis de Tolosa para refugiarse en el monasterio de Prulla, autncica cuna de la Orden. Notific Domingo a los ob.spos y al mismo conde de Montfort de su propsito decidido de dispersar sus frailes por el mundo. Invocado el Espritu Santo, una vez reunidos los frailes, les manifest su resolucin y, aunque todos se admirasen de tan prematura dispersin, conocan bien la santidad de fray Domingo y en l haban depositado su fe y esperanza. Domingo reuni a sus hijos en el monasterio de Prulla, para que Nuestra Seora, que haba alcanzado del Seor la fundacin de la Orden, bendijera la dispersin de los frailes por el mundo. Tuvo lugar precisamente aquel "Pentecosts dominicano" en la fiesta de la Asuncin de la Santsima Virgen del ao 1217. Despus de la mes tierna y pa-
ttica de las despedidas, marcharon cuatro frailes hacia Espaa y siete a Pars. Mateo de Francia iba como superior de la nueva comunidad de Pars y con l sali fray Bertrn de Garriga, a quien el beato Jordn presenta en este momento como "varn de gran santidad y de un rigor inexorable para consigo, acrrimo mortificador de su carne, que haba copiado en muchas cosas la vida ejemplar de su maestro Santo Domingo". Con ellos iban otros dos frailes para estudiar en la universidad. Uno de ellos, fray Lorenzo de Inglaterra, antes de entrar en Pars, tuvo una visin, revelndole el Seor muchas noticias acerca de la fundacin, lugar del convento y prosperidad de la comunidad, que pronto se vera favorecida con selectas vocaciones. Los otros tres compaeros designados a Pars, entre los que se encontraba fray Manes, hermano de Santo Domingo, haban llegado antes. Todos ellos marchaban con el mismo fin: "para estudiar, predicar y fundar un convento". Una vez instalados los frailes en Pars, fray Bertrn de Garriga regres a Tolosa. La situacin se agravaba por dias en la capital del Languedoc, herva la insurreccin, que, al fin, estall, y en el asalto a las murallas de Tolosa muri Simn de Montfort. Pero el convento de San Romn, custodiado por fray Bertrn y la pequea comunidad, se salv. Por aquellos das fray Domingo abandona Roma para cursar visita a las distintas fundaciones. Estamos ya avanzado el otoo de 1218. Pudo comprobar al pasar por Prulla, Tolosa y cruzar la regin del Languedoc que, pese a los acontecimientos, la "Santa Predicacin" se haba extendido y enraizado. Continu su viaje a Espaa, donde consolid la fundacin de Madrid y fund en Segovia, recorriendo muchas ciudades. Regres a Francia y de nuevo pas por Prulla y Tolosa, donde tom por compaero a fray Bertrn de Garriga para reanudar la ruta hacia Pars. En las Vidas de los Frailes Predicadores, de Gerardo de Frachet, se recoge aqu el milagro que tuvo lugar durante este viaje. Caminando fray Bertrn con el santo fundador hacia Pars, despus de hacer noche en el santuario de Nuestra Seora de Rocamador, se les unieron al paso unos peregrinos alemanes que, oyndoles cantar salmos y la letana de la Virgen, no pudieron menos de sentirse edificados. Al llegar a una aldea les invitaron a quedarse y les obsequiaron esplndidamente, y as cuatro das se-
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guidos. Al quinto da el bienaventurado Domingo manifest a fray Bertrn, enternecido: "Fray Bertrn, tengo por cierto que cosecharemos cosas carnales de stos peregrinos, si no sembramos en ellos bienes espirituales. Por tanto, si te parece, arrodillmonos y pidamos al Seor nos otorgue entender y hablar su idioma para que podamos predicarles a Jesucristo". As lo hicieron y, con gran asombro de los peregrinos, comenzaron a hablar alemn, caminando juntos an otros cuatro das, habindoles de Jesucristo, hasta llegar a Orlens, donde los alemanes, que deseaban ir a Chartres, se despidieron de ellos, encomendndose a sus oraciones. Al da siguiente dijo el bienaventurado Domingo a fray Bertrn: "Hermano, he aqu que estamos ya para entrar en Pars, y si supieran los frailes el milagro que el Seor ha realizado con nosotros, nos tendran por santos, siendo, en verdad, pecadores..., as es que por obediencia te prohibo que digas algo mientras yo viva. Y as lo hizo fray Bertrn. Pero despus de la muerte del bienaventurado Domingo cont estas cosas a los frailes". Tambin el Beato Jordn relata otro milagro que le cont fray Bertrn. En cierta ocasin, viajando con el bienaventurado Domingo, estall una gran tormenta y la lluvia inundaba los caminos. Entonces el maestro Domingo hizo la seal de la cruz y pudieron proseguir la marcha sin que el agua les tocase, formndose una especie de cortina protectora a tres codos de distancia segn andaban. Este hecho tuvo lugar entre Montreal y Carcasona. La devocin popular para perpetuar este suceso levant una ermita, que la Revolucin Francesa destruy, erigiendo el pasado siglo un monumento con la siguiente inscripcin: "Aqu, en el siglo xm fueron milagrosamente preservados de la lluvia torrencial el glorioso Santo Domingo y su compaero San Bertrn de Garriga. Santo Domingo y San Bertrn, rogad por nosotros y libradnos de las tormentas". Los ltimos aos de Santo Domingo fueron de una fecundidad sorprendente. Viajes, fundaciones, visitas a monasterios, negociaciones con el Papa, con los prelados y con los prncipes, envos de misioneros a las regiones ms remotas y un celo infatigable en a predicacin, que se traduca en nuevas y escogidas vocaciones. Preocupado por la organizacin de la Orden, an pudo celebrar los dos primeros Captulos Generales. En el segundo, el ao 1221, celebrado tambin en Bolonia, se dividi la Orden en ocho
provincias, siendo nombrado fray Bertrn de Garriga prior provincial de la regin meridional francesa, llamada Provenza. Uno de sus principales cuidados, sobre todo al morir el santo fundador, fu el sostenimiento y aliento de las monjas de Prulla, procurando conservar el espritu que Santo Domingo les haba infundido. Y fiel discpulo suyo, recorri a pie el Languedoc predicando y atrayendo a las gentes con su ejemplo, levantando muchos conventos... Su fundacin predilecta era Monfipellier. All tuvo lugar un notable episodio que nos cuenta Gerardo de Frachet en la Vida de los Frailes: "...casi todos los das celebraba la misa por sus pecados. Y advirtiendo esto fray Benito, varn bueno y prudente, le pregunt por qu tan pocas veces ofreca la misa por los difuntos y, en cambio, con tanta frecuencia por sus pecados. A lo cual respondi fray Bertrn: "Porque los difuntos, por quienes ora la Ialesia, ya estn seguros y es cierto que llegarn a la gloria. Mas nosotros pecadores nos vemos en muchos peligros y azares". Djole fray Benito: "Decidme, carsimo prior, si aqu hubiera dos mendigos igualmente pobres, pero uno de ellos tuviera los miembros sanos, a quin auxiliaras primero?". "A aouel que se pudiera valer menos", respondi frav Bertrn. Entonces aadi fray Benito: "As son los difuntos, los cuales no tienen boca para confesar, ni odos para or, ni ojos para llorar, ni manos para trabajar, ni pies para caminar, sino que slo esperan y desean nuestra ayuda; mas los pecadores, adems de sufragios, se pueden valer de los dems miembros". Mas como ni por esas razones se convenciese fray Bertrn, se le apareci la noche siguiente un difunto terrible, que le golpe duramente con un fretro de madera, el cual le despert, espant y atorment ms de diez veces aquella noche. En cuanto amaneci, fray Bertrn se levant, llam a fray Benito y, acercndose devotamente llorando al altar, ofreci desde entonces la misa por los difuntos". El ao 1230, siendo todava provincial, difundida su fama de santidad por la regin, estando predicando a las monjas cistercienses de Buchet, una rpida enfermedad le condujo a la muerte. Su cuerpo, que recibi sepultura en el cementerio de las monjas, fu hallado incorrupto despus de veintitrs aos. Durante el Cisma de Occidente, los dominicos le trasladaron al convento de Orange, donde recibi culto pblico por privilegio de Martn V . Pero en el
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siglo xvi, asaltada y s a q u e a d a la iglesia, pereci en el incendo llevado a cabo por los herejes. JLen X I I I ratific sus mritos y confirm su culto, fijando la fecha del 6 d e septiembre p a r a conmemorar su fiesta. Los cronistas e historiadores de su poca son u n nimes en los elogios de sus singulares virtudes, resaltando su humildad, espritu de penitencia y oracin.
A N T O N I O DEL M A Z O Z U A Z A G O I T I A , O . P.
BIBLIOGRAFA BTO. JORDN DE SAJONIA, Orgenes de la Orden de Predicadores. CONSTANTINO DE ORVIETO, Leyenda de Santo Domingo. GERARDO DE FRACHET, Vida de los frailes prerf'caaores. PERCIN, J., Monumenta Conventus Tolosani Fratrum Praedicatorum I (Toulouse 1693). TouRON, A., Histoire des hommes illustres de l'Otdre de Saint Dominique, 6 vols. (Pars 1743-49J). JEAN DE STE. MARIE. La vie de Clorieux Patriarche S. Dominique et de ses premiers seize compagnons (Pars 1647).
N o podemos dejar d e sealar como hecho curioso, el descubrimiento de otra antigua y venerable imagen, no por ello m u y conocida de los madrileos. E n el a o 1624, con motivo de la proximidad del alumbramiento de la reina D o a Isabel de Borbn, se organizaron tan solemnes cultos en el templo d e S a n t a M a r a , que h u b o necesidad de hacer obra y reforma en el altar mayor, retirndose algunas piezas del retablo y descubrindose u n a imagen de la Santsima V i r g e n con su H i j o en los brazos, sentada, de rostro moreno y aguileno, cabellos largos, sujetos con u n a diadema, y en la m a n o un lirio, por lo que se la empez a llamar por el n o m b r e de N u e s t r a S e o r a de la Flor de Lis. E s m u y probable que esta imagen, c u y a fiesta se celebra el da 2 de febrero, que recibe culto en u n a capilla d e la cripta de la baslica inconclusa que ser en su da catedral de M a d r i d , sea la ms primitiva representacin madrilea de la V i r g e n Santsima que se conserva expuesta a la v e neracin del pueblo en la iglesia matriz. La escasa repercusin de este hallazgo se explica fcilmente por la enorme devocin de que y a en aquella poca gozaba la imagen de la A l m u d e n a . Se la renda culto d e s de tiempo inmemorial, y u n a tradicin c o n s t a n t e y g e n e ralmente admitida la supona milagrosamente e n c o n t r a d a a poco de la Reconquista. Sera, segn algunos, anterior a la invasin musulmana, y como en tantos otros sitios de E s p a a se cuenta h a b e r ocurrido, fu cuidadosamente escondida a la llegada de los m a h o m e t a n o s . Se dice que en los primeros aos de la Reconquista, conservado su recuerdo, se busc incesantemente, sin conseguir hallarla, h a s t a que, o r g a n i z n d o s e g r a n d e s rogativas, la misma noche del da en que stas se celebraron se d e r r u m b p a r t e del cubo en que se esconda, dejndola al descubierto, comenzando en ese mismo momento u n a n u e va y ms esplendorosa poca en la historia de su devocin. S e supone que estos hechos ocurrieron el ao 1085, y mientras existi la muralla madrilea se sealaba el lugar exacto de la aparicin. H o y , en el sitio ms prximo a d o n de estuvo el cubo, el hecho es r e c o r d a d o por u n a lpida, en el muro que circunda al medioda el emplazamiento de la nueva catedral. E n lo que no estn tan de acuerdo los autores es en el origen del nombre. P a r a unos viene de almud, por una piedra de esta forma que all exista. P a r a otros, d e a l m u dn o almudn, que es lo mismo que alhol o alhndiga, edi-
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NUESTRA SEORA DE LA ALMUDENA Y OTRAS ADVOCACIONES MADRILEAS

E s t a antigua y v e n e r a d a imagen, a la que se r i n d e culto desde hace slo unos aos, en la catedral provisional d e S a n Isidro, de M a d r i d , es considerada, n o sin c o n t r o versia, su P a t r o n a . La capital de E s p a a tiene u n a recia tradicin mariana. E n el siglo xvn, siendo y a una poblacin importante, como atestiguan sus diez p a r r o q u i a s intramuros, su p a r r o quia mayor llevaba y a el sencillo nombre de S a n t a M a r a . E n esta iglesia, demolida en 1869 y en vas de nueva c o n s truccin, futura y definitiva catedral, se ha r e n d i d o culto d u r a n t e siglos a la v e n e r a d a imagen de la P a t r o n a , y no. es p o r eso de e x t r a a r que al cabo de los aos, confundida la advocacin primitiva con una devocin no menos antigua, h a y a venido a llamarse la p a r r o q u i a S a n t a M a r a la Real de A l m u d e n a . T a l vez por este motivo le fu d a d a a u n a parroquia de un suburbio, creada en 1940, el n o m bre d e Santa M a r a la M a y o r , resucitando el viejo ttulo d e la iglesia matriz.
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ficio que all cerca estaba. Tambin podra ser su origen la almudaina o ciudadela en donde se vener. La imagen fu pronto trasladada, como hemos dicho, a la iglesia de Santa Mara, fabricndole un rico retablo. San Isidro, el famoso labrador y ms insigne santo del Madrid medieval, fu, segn se cuenta en su vida, gran devoto de ella, as como su esposa, Santa Mara de la Cabeza. Cuntase que por intercesin de la Santsima Virgen en esta venerable figura fu cmo un hijo de San Isidro se salv de morir ahogado. La Virgen de la Almudena fu invocada en las luchas que en los primeros aos de la Reconquista hubieron de mantener los conquistadores castellanos contra almorvides y almohades, y en una y otra ocasin se pudo experimentar su patrocinio, as como en otros muchos sucesos particulares, siendo considerable el nmero de los milagros que se le atribuyen. El concejo de la Villa hizo voto hacia 1438 de guardar su fiesta, ayunar la vspera y hacer procesin en la octava. A fines del siglo xvi empez a. usar esta imagen las armas de la Villa y en 1621, a 18 de diciembre, profes ante ella el concejo el voto concepcionista. Por fin, en 1646, a 8 de septiembre, el municipio vot asistir perpetuamente, "para siempre jams", a su festividad. Efemrides reciente ha sido la coronacin de la imagen, el 10 de noviembre de 1948. Rstanos decir que la actual imagen, que forzosamente hemos de considerar ms reciente, representa a la Santsima Virgen de pie, vestida, de cabellos rubios, el rostro y cuello despejados, y el Nio desnudo, graciosamente apoyado sobre su brazo izquierdo y sostenido por el derecho. Durante muchos aos, y muy particularmente durante el siglo xvn, disput a sta el patronato de Madrid, otra imagen no menos antigua y venerada: Nuestra Seora de Atocha, que reciba culto en el santuario de su nombre, situado en las huertas del S. E., a la izquierda del camino de Vallecas, durante varios siglos ermita u oratorio, convertido en 1525 en convento de frailes predicadores, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Atocha, los cuales, despus de haber sufrido un largo destierro y transformado totalmente templo y convento, todava perduran. Tampoco el nombre de Atocha es fcil de descifrar. Para unos es la poco probable corrupcin del vocablo griego Theotocos, que significa Madre de Dios. Para otros, que
la suponen procedente de Antioqua, es esta ciudad la que le ha dado el nombre. Finalmente, parece ms probable que el nombre de Atocha sea un topnimo, ya que Atocha es tanto como esparto, y el sitio donde antiguamente estuvo fu entonces atochal o espartal. Venerada tambin desde tiempo inmemorial, quieren muchos autores que su culto se remonte a antes de la invasin musulmana, y que, incluso, persistiera durante sta, gracias al celo de los mozrabes. Una vez reconquistado Madrid, se hace cada vez ms intenso. Tambin San Isidro or a los pies de esta imagen y la puso como intercesora en algunos de sus milagros. stos se sucedieron con notable frecuencia. Los madrileos fueron, ciertamente, muy devotos de esta imagen y la invocaron menudo en sus necesidades, tanto privadas como pblicas. Muy particularmente los reyes la hicieron objeto de especial veneracin, tanto que muchos autores, queriendo zanjar el pleito sobre el patronazgo de Madrid de forma salomnica, han hablado de la Virgen de la Almudena como Patrona de la Villa y de la de Atocha como Patrona de la Corte. A partir de la creacin del convento y consiguiente ampliacin y enriquecimiento del templo en la poca del emperador Carlos V, los monarcas espaoles han hecho siempre ofrenda a la Virgen de todos sus xitos y mediadora en todas sus empresas. Los Austria, al igual que los Borbones, y de stos tanto los primeros como los ltimos, ligaron a la Virgen de Atocha a todos los actos trascendentales de su vida; y muy particularmente pondremos como ejemplo que las banderas, armas y preseas, llegadas a Espaa en seal de la victoria de Lepanto, fueron ofrecidas a esta imagen. Ha llegado a lucir no slo las armas espaolas, sino el Toisn de Oro y el Collar de la Orden de Carlos III. La imagen es pequea, vestida con un manto pintado de flores, sentada en un trono, coronada, lleva al Nio en el lado izquierdo, y con la mano derecha le ofrece una manzana. El Nio, mirando al frente, en actitud de bendecir, con slo dos dedos. El rostro es moreno, casi negro, toda ella de madera, incluso la corona; el Nio formando una sola pieza con el resto de la imagen. Hasta hace pocos aos, y siguiendo la tradicional costumbre, la imagen apareca vestida y enjoyada. Su fiesta se celebra el da 15 de agosto.
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Siendo el patronazgo de Madrid, como hemos visto, tan disputado por estas dos insignes imgenes, an hemos de prolongar esta resea, refirindonos a otras tres. Dos, epnimas de la Villa, la otra, tan popular y conocida, que es para muchos la ms representativa de los fervores populares. La primera es casi totalmente desconocida, entre otras razones porque se conserva en clausura en el convento de Santo Domingo el Real, edificio nuevo, donde se alberga una de las ms antiguas comunidades religiosas de M a drid. Un convento de dominicas, a las que el fundador dedic una carta, uno de los poqusimos escritos autnticos del Santo que se conservan. Esta imagen, gtica, sentada en un trono, vestida, coronada, con un rostro grande, ojos rasgados y bellas facciones, con un Nio en el regazo, al que sujeta con la mano izquierda, mientras con la derecha sostiene un lirio, recibe los nombres de Santa Mara de Madrid o la Madona de Madrid, y celebra su fiesta el 8 de septiembre. La segunda celebra su fiesta el 2 de febrero, festividad de la Purificacin de Nuestra Seora. Se venera en la capilla del Hospital General, y su historia romntica y misteriosa no va ms all del siglo xvn. Es una escultura que estuvo en poder de unas mujeres de mala vida, hasta que el venerable Bernardino de Obregn consigui para ella ms decente acomodo en el sitio en que actualmente se venera. Por un raro destino, tambin esta imagen que, como su homnima, tom el nombre de la poblacin donde haba de venerarse, permanece, sin embargo, ignorada y escondida, sin que sea siquiera un atractivo para los devotos la singular elegancia de su porte. An ms moderna es la devocin a la Virgen de la Paloma, cuya fiesta se celebra el 15 de agosto, y que se venera en santuario propio, convertido, por necesidades pastorales, en parroquia de San Pedro el Real, a fines del siglo pasado. El templo actual, erigido en 1913, no con excesivo gusto arquitectnico, ha subsistido hasta la fecha, pese a los avatares posteriores. A diferencia de las imgenes anteriores, se trata de un lienzo pintado al leo, representando a la Santsima Virgen en el misterio de la Soledad, de medio cuerpo para arriba. Viste la Virgen tocas de viuda, al uso del siglo xvii, poca en que fu probablemente pintada. Su rostro y sus
manos, enormemente expresivas, son de una serena belleza. Nos hacen partcipes de una desolacin profunda y un dolor sereno. N o es extrao que el pueblo sensible busque consuelo en la contemplacin de esta imagen, que de manera tan acertada nos expresa a la vez el desamparo y la esperanza. Ignoramos cundo y cmo se pint este cuadro y quin fu el artista afortunado. No deja de haber, sin embargo, quien nos relate que el cuadro procede de un convento de religiosas de Burgos, y que la modelo fu una novicia, muerta despus de profesa en olor de santidad. Su historia empieza un da en que una mujer del pueblo, llamada Andrea Isabel Tintero, encontr a unos nios que jugaban con l, y estaban a punto de destruirlo. M o vida por un sentimiento de piedad, se lo llev a su casa y lo coloc en el portal, en donde empez a ser venerado por la vecindad. Quiso Dios que la devocin creciera, y con slo las limosnas de aquella pobre gente surgi un pequeo oratorio en la calle de la Paloma, frente a la de la Solana. Ocurra esto en 1795. Desde entonces hasta nuestros das, el pueblo no ha dejado de acudir a esta imagen, que por el sitio donde se veneraba, empez a llamarse de la Paloma. La vida poltica de Espaa, las transformaciones profundas que desde 1808 sufri la sociedad espaola, hicieron que el pueblo de Madrid olvidase las ms antiguas y venerables imgenes de que antes hemos hablado, mientras por un misterioso designio de la Providencia, el pueblo vena a ser cada vez ms devoto de esta imagen, mucho ms humilde que las otras. Poco a poco fu teniendo su historia y tambin su leyenda. Hubo milagros y conversiones, fiestas religiosas y profanas, respeto y entusiasmo, de tal forma que muchos llegaron a creer que era la Virgen de la Paloma la Patrona de Madrid. No se acaba aqu cuanto pudiramos decir del culto y veneracin que a la Santsima Virgen ha tributado el pueblo de Madrid a todo lo largo de su historia; otras muchas imgenes han atrado el culto popular y, hoy ms que nunca, a Ella estn dedicadas casi la mitad de sus parroquias, y de sus numerossimos templos son la mayora los que ofrecen a sus fieles en lugar preferente una imagen de la Santsima Virgen.
EMRIQUE PASTOR MATEOS.
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BIBLIOGRAFA QUINTANA, JERNIMO DE. Origen, antigedad y milagro de Nuestra Seora de Atocha (Madrid 1637). CEPEDA, GABRIEL, Historia de la milagrosa y venerable imagen de Nuestra Seora de Atocha (Madrid 1670).
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Las manifestaciones divinas del amor de Dios a M a r a son tambin manifestaciones de la misericordia del Seor p a r a con los hombres en las pocas de g r a n d e s crisis s o ciales, que piden p a r a su solucin especial auxilio de la pied a d divina. Sufra en el siglo x v u n a d e estas crisis el reino de Castilla, c u a n d o los hijos de aquel noble caballero llamad o d o n F e r n a n d o de A n t e q u e r a , a quien los compromisarios d e C a s p e o t o r g a r o n la corona de A r a g n , se p r o p u sieron resolver el reino, a la sombra de un m o n a r c a m e nos capaz d e lo q u e pedan las circunstancias histricas por las q u e el reino atravesaba. P u e s p a r a remedio de los males q u e estas revueltas causaban, n o menos perjudiciales a la vida cristiana que a la civil, quiso el Seor establecer en el corazn de C a s tilla este santuario d e la P e a d e Francia, F o r m a esta pea parte de la cordillera que separa las provincias de S a l a manca y de C c e r e s . El nombre "de F r a n c i a " tiene, sin duda, su origen en la colonia que contribuy a la repoblacin de S a l a m a n c a en el siglo xi. S e eleva la pea a u n a altura de 1,720 metros sobre el nivel del m a r y unos mil sobre la meseta castellana, y, p o r hallarse d e s t a c a d a y sin abrigo a l g u n o de otras m o n t a a s , est m s expuesta a la violencia d e los elementos meteorolgicos. P u e s u n a tradicin, que fu c o n s i g n a d a p o r escrito p o r primera vez el a o 1544, en la historia q u e entonces se public, nos
dice q u e en el a o 1434, reinando en Castilla D o n Juan II, el 19 de mayo, mircoles infraoctava d e Pentecosts, fu hallada, en lo m s alto de la pea, u n a i m a g e n d e M a r a con el N i o en los brazos de la M a d r e y q u e desde el principio comenz a distinguirse con multitud d e gracias c e lestiales, q u e a t r a a n al l u g a r innumerable multitud de fieles. La tradicin detalla el suceso, a t r i b u y e n d o el hallazgo a cinco hombres del vecino pueblo de S a n M a r t n , m o vidos p o r un personaje que haba llegado aquellos das all, llamado Simn V e l a . Este, segn la referida historia, era francs y haba recorrido toda su nacin b u s c a n d o u n a imagen, que estaba escondida en u n lugar llamado P e a d e Francia, y cuyo hallazgo a l estaba r e s e r v a d o . Su a p e llido no sera o t r a cosa q u e la orden del cielo q u e contin u a m e n t e r e s o n a b a en sus odos, dicindole: "Simn, vela, n o duermas, busca en la P e a de F r a n c i a el tesoro q u e te tiene r e s e r v a d o el cielo". C a n s a d o de recorrer en v a n o las tierras de Francia, vino a Salamanca, e s p e r a n d o que, entre los estudiantes d e la Universidad, hallara quien le diese noticias d e la P e a de Francia, donde, segn la voz del cielo, se hallaba oculta la imagen que b u s c a b a . A l fin, en la plaza del Corrillo d e S a l a m a n c a o y h a b l a r d e la P e a de F r a n c i a y con esta noticia se vino a S a n M a r t n del C a s t a a r , d o n d e comunic su secreto y encontr a los hombres decididos q u e le a y u d a r a n a d a r con la imagen tan deseada. H a l l a d a sta, Simn se constituy en el a b n e g a d o servidor de la imagen y procur, con a y u d a de los devotos q u e venan, construir u n a ermita. All persever en compaa de los religiosos dominicos, q u e a su muerte le dieron sepultura en la misma ermita. L a cabeza se g u a r d a b a m s t a r d e en la sacrista en u n a u r n a y h o y est en el santuario de Robledo, en Sequeros. E s t o s hechos n o s p r u e b a n la historicidad del personaje, no q u e su apellido, tan castellano o portugus, sea la traduccin d e la o r d e n celestial q u e s o n a b a de continuo en sus odos. E n la villa d e Sequeros se venera la memoria de u n a joven que, diez a o s antes, haba anunciado el hallazgo de la imagen y los orgenes del santuario de la P e a de Francia. Los primeros agraciados de la V i r g e n fueron los o b r e ros q u e hallaron la imagen, a quienes cur de diversos males q u e padecan. C o n esto comenz a concurrir al sitio multitud de fieles, atrados por los favores q u e reciban del cielo. C u n t o s seran stos nos lo demuestra el hecho
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de que, un par de aos ms tarde, la Orden de Santo Domingo se sinti llamada a convertir aquel naciente santuario en un centro de apostolado mariano y, por medio de fray Lope Barrientos, maestro y confesor del prncipe Don Enrique, acudi al rey, que, a su vez, recurri al obispo de Salamanca y ste, el 19 de septiembre de 1436, en Vitigudino, expeda estas letras: "Sepades que, por cuanto en nuestra dicesis y obispado, por devocin de las gentes y milagros grandes que Dios ha mostrado en honor de la Virgen, nuestra Seora, se ha comenzado a fundar una ermita, que llaman Santa Mara de Francia, a do muchas gentes concurren, y por cuanto nuestro seor e! Rey, codiciando que la devocin de la Virgen Mara sea acrecentada en los pueblos cristianos y ella mejor servida, afectuosamente nos envi a rogar que Nos ficisemos donacin de la dicha ermita a la dicha Orden de Predicadores; por ende, por la presente Nos damos e traspasamos perpetuamente la dicha ermita de Francia, con todas sus pertenencias, para fundar un convento de la Orden de Santo Domingo". Y como, por razn del sitio en que la ermita se haba levantado, no fuera tan claro que perteneca al obispado de Salamanca, el 26 de abril de 1437 el cabildo de Coria, Sede vacante, expidi un documento en todo semejante al del prelado salmantino. En virtud de esto, el rey despach en Illescas, el 19 de noviembre de 1436, una real cdula a favor de fray Lope Barrientos, cuyas son estas palabras: "Por cuanto a mi noticia ha venido que en la Sierra de Francia, que es cerca de La berca e cerca de Granadilla, se ha descubierto una imagen de nuestra Seora, por la que se dice que nuestro Seor hace muchos milagros, lo cual podemos creer que as ha sucedido, y porque en la Sierra el servicio de la dicha Seora, la Virgen Mara, nuestra abogada, sea acrescentado y asimismo la devocin de las gentes, as por la ms acrescentar, delibero y ordeno que, a reverencia de Nuestra Seora, sea fecha una casa o monasterio de la Orden de Santo Domingo de los frailes predicadores". Y mirando a las condiciones del sitio, que pudiera resultar poco habitable, aade la facultad de fundar casa "en amor de la dicha Sierra de Francia que fuese lugar continuamente habitable, o al pie de la dicha Sierra, si en invierno nc fuese lugar habitable en las alturas de la dicha Sierra". Por la misma fecha el provincial de Santo Domingo, fray Lope de Gallo, aceptaba la donacin con el propsito de
fundar un convento, y el 11 de junio de 1437 fray Juan de Villaln, confesor de la reina, tom posesin con todas las solemnidades de uso y asimismo recibi las cuentas de los mayordomos que hasta entonces haban administrado el santuario. Cuatro meses ms tarde tenia lugar la ereccin cannica del convento, uno de los seis que fray Luis de Valladolid haba obtenido del papa Martn V, en el concilio de Constanza, el ao 1418. Tales son los orgenes del santuario y convento de Nuestra Seora de la Pea de Francia. Pero bajo estas escuetas noticias hemos de ver la mano de Dios, que por medio de la Virgen derramaba sus gracias sobre las almas, y asimismo la generosidad de stas, que ofrecen largas contribuciones con las cuales se hizo posible la construccin de los edificios que forman el santuario en la cima de la pea. Cuando el padre Villaln tom posesin de la ermita, era sta muy poca cosa, lo que hoy es presbiterio de la iglesia. A ella se agreg sta, de estilo gtico, que an subsiste; la hospedera, el convento, las capillas, todo esto levantado en gran parte con materiales subidos del llano. Y lo ms difcil no era la construccin, sino la conservacin de lo construido, lo que significa una lucha constante contra la fuerza de los elementos, que durante el invierno arruinan lo que en el verano se levant. Entre los prodigios que la Virgen ha obrado en la Pea de Francia es preciso contar ste de la persistencia del santuario. Pero la atraccin de las almas hacia la spera montaa era desde el principio extraordinaria. De los reinos de Castilla y de Portugal era continuo el concurso de los fieles con grande espritu de penitencia. Muchos venan contando las gracias que haban recibido a la invocacin de la Virgen de la Pea de Francia, y los padres capellanes de la Virgen desde el principio se impusieron el deber de tomar acta jurdica, con todas las formalidades de derecho, de semejantes gracias, que luego vinieron a ser los principales documentos de la historia del santuario. En ellos tenemos el eco de toda la historia militar de Espaa, pues bien sabido es que las guerras traen consigo muchas calamidades y en ellas quienes las sufren aprenden a levantar el corazn a Dios para pedir el socorro necesario. Esto aparte de la infinidad de tantos males como afligen a la pobre humanidad, por los que el Seor ensea a los hombres a humillarse y orar. La Virgen de la Pea
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desde lo alto de su asiento, en que se descubre su santuario, era el consuelo de las almas afligidas, desde las provincias norteas de Galicia, Asturias y Vascongadas hasta las de Andaluca, extendindose tambin al reino de Portugal. Testimonio de esta devocin son los altares que en las iglesias se dedicaban a Nuestra Seora de la Pea de Francia y los santuarios que como filiales se erigan en muchas partes. Entre stos se distinguen el de La Caiza en la provincia de Pontevedra, del que tuvo origen el ms clebre de Lisboa. Cuando, en el siglo xvi, los dominios de Espaa y Portugal se extendieron por las tierras recientemente descubiertas y evangelizadas por ellos, se dilataba tambin la devocin de la Virgen de la Pea, as como la fundacin de santuarios del mismo nombre, entre los que se distingue el de Naga, en la antigua provincia de Nueva Cceres, en las Filipinas, cuya imagen fu coronada solemnemente el ao 1924. Durante cuatro siglos subsisti el santuario de la Pea, siendo fuente de gracias para las almas que a l acudan, sin otras alteraciones que las que trajeron tropas napolenicas, que por dos veces le visitaron. Pero el ao 1835 los religiosos .hubieron de abandonar la casa, que con tantos esfuerzos haban levantado y conservado en lo alto del risco, y sus bienes del santuario fueron vendidos igual que los de toda la Iglesia espaola. Apenas el santuario qued abandonado de sus antiguos moradores, los feligreses de Sequeros, con su prroco a la cabeza, subieron a la pea y, tomando la imagen, la instalaron en su santuario de Robledo, donde permaneci durante veinte aos. En 1854 los albercanos obtuvieron de las autoridades que se les entregase la imagen, a la que se crean con ms derecho, y en su iglesia parroquial estuvo hasta que, dos aos ms tarde, volviendo los de Sequeros a reclamar lo que crean precioso tesoro, las autoridades civil y eclesistica resolvieron restituir la imagen a su santuario. Hallbase ste en gran manera arruinado y, para ponerlo en condiciones de recibir la imagen y reanudar el culto, se nombr una Junta mixta de eclesisticos y seglares encargada de recoger limosnas y ejecutar las obras necesarias. Con esto el 8 de septiembre de 1859 la imagen de la Virgen fu restituida a su santuario y la tradicional fiesta de la Pea se celebr solemnemente. La imagen fu por entonces colocada en la capilla llamada de la Blanca, en el sitio de su invencin. Por esta fecha el santuario, que haba sido
hasta entonces nullms dioecesis, fu atribuido a la de Salamanca y desde entonces los prelados de la misma desarrollaron gran actividad por fomentar la devocin de la Virgen, a lo que los pueblos de la Sierra correspondan generosamente. Pero ya la Virgen de la Pea no era la devocin del antiguo reino de Castilla y de Portugal. Este se haba olvidado de la pea desde que logr separarse de Espaa. Entonces la piedad portuguesa se volvi a su santuario de Lisboa. El ao 1872, el da 17 de agosto, ocurri en la pea un suceso que conmovi hondamente toda la regin de la sierra. Unos individuos se presentaron en el santuario y con amenazas al ermitao se llevaron la imagen y desaparecieron con ella. La impresin producida por el robo sacrilego fu hondsima. Cules seran los motivos del robo no es fcil precisarlos. Probablemente creyeron los autores que era la imagen de gran valor material, engaados por la estima en que los fieles la tenan. Los ladrones no fueron habidos y tampoco la imagen fu recobrada, no obstante los esfuerzos del excelentsimo seor Lluch y Garriga, obispo entonces de Salamanca, y del excelentsimo seor Izquierdo, que le sucedi. Para ocupar su lugar se llev otra de la misma advocacin, que se veneraba en la iglesia de San Esteban de Salamanca. El ao 1889 aparecieron los restos de la antigua imagen, que fueron devueltos al padre Cmara por el superior del convento de San Esteban, padre Mateo Cifuentes, el cual los haba recibido bajo secreto de confesin. Pero no era la antigua imagen, sino los restos de ella, que haba estado muchos aos expuesta la accin del agua. Comprobada la autenticidad de los mismos, el seor obispo encarg a un artista de Madrid otra imagen, en la que embuti la porcin hallada, como preciosa reliquia. Con una vibrante pastoral el seor obispo anunci a la dicesis el hallazgo y la conduccin de la nueva imagen al santuario que haba ocupado la antigua. En todos estos aos el servicio del santuario estuvo encomendado a un sacerdote como capelln y a una familia, que con el ttulo de ermitaos asistan al sacerdote. Pero en 1900 el excelentsimo seor don Toms Cmara hizo entrega de la administracin del santuario al convento de San Esteban como nico representante de la Orden de Santo Domingo en la dicesis, y el padre Francisco J. Valds ratific el acto de su predecesor, haciendo dona-
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cin perpetua del santuario al convento de San Esteban. La vida del santuario podemos decir que se reduce a los meses de verano, en los que es fcil la subida al risco y la estancia en l. Durante esos meses, los padres que desempeaban el oficio de capellanes, trabajaban en la restauracin de las ruinas del santuario y en fomentar la devocin de los fieles. Mas para la obra de la restauracin los recursos eran escasos, y el invierno deshaca lo que el verano haba edificado. Sin embargo, siempre se podan notar los progresos fuera de la antigua hospedera, en la que stos eran progresos de ruinas. Pero el ao 1946 el Captulo provincial, celebrado en San Esteban de Salamanca, encomend al padre Constantino Martnez la obra heroica de la restauracin del santuario de la Pea de Francia. Era la hora de la Virgen, que haba escogido a su servidor. El padre Constantino comenz por convertir a la Virgen en misionera. Con su imagen recorri los pueblos de la provincia, que la reciban como bajada del cielo. Esto avivaba la fe y la devocin, y a la vez facilitaba recursos para la obra ingente de la restauracin. Por este medio y otros, que su devocin e ingenio le sugeran, logr en pocos aos restaurar las ruinas de la hospedera, que vemos hoy convertida en un buen albergue de montaa; renov la iglesia en gran parte, el convento y las capillas. El camino que haba sido construido por la Diputacin de Salamanca, y cuya conservacin hoy corre a cargo del Ministerio de Obras Pblicas, ofrece fcil acceso a los coches, y con esto el concurso de los fieles crece y tambin el de los aficionados a contemplar los grandes panoramas de la naturaleza que desde la cima del risco se descubren. La obra de la restauracin recibi su remate con la coronacin solemne de la santa imagen, realizada el 3 de julio de 1952 por manos del cardenal Tedeschini, que, como legado de Su Santidad Po XII, haba presidido el Congreso Eucarstico de Barcelona.
ALBERTO COLUNGA, O. P.
8 de septiembre
NATIVIDAD DE LA SANTSIMA VIRGEN

Al nacer Mara, la linda hija de dos israelitas estriles, lleg al mundo la "luz", aquella que se haba ocultado en el Jardn de las Delicias. Traa la nia un mensaje de "redencin" que no guardara oculto en su alma. Ella lo haba de depositar en Aquel a quien despus le diera la vida. La Iglesia quiso destacar en la lista de sus conmemoraciones la festividad del nacimiento de Mara. Y fu instituida 'a festa para recordar a los cristianos la singular predestinacin de la Madre del Salvador. Mara anunci al mundo un nuevo gozo y en la liturgia del da, en el himnario de maitines, se exclama: "Nace Mara, salud de los creyentes, y su nacimiento es verdaderamente salvacin de los que nacen". El da 8 de septiembre el santoral nos habla de la entrada de la Virgen en el mundo y en nosotros se despierta una gran curiosidad, razonable, al fin y al cabo, por saber detalles de su nacimiento. Los evangelistas, de quien Mara fu su gua, nada dicen en concreto de la Natividad. Cristo absorbi toda su preocupacin. Dando a conocer al Hijo, de rechazo, dieron a conocer a la Madre. Slo nos cuentan pasajes y divaga^ ciones de este da glorioso los evangelios apcrifos, sobre todo el Protoevangelio de Santiago, uno de los libros de ms difusin en los primeros siglos del cristianismo. Ms tarde hacen estudios acerca de este punto San Epifanio, San Juan Damasceno, San Germn de Constantinopla, San Anselmo, San Eutimio, patriarca de Constantinopla, y todos !or telogos medievales, as como los santos y marilogos de los siglos ms cercanos. Pero los evangelios cannicos guardan "silencio". "Silencio" alrededor de Ella. Dios ha comenzado la obra, l la terminar. Ese. ser en todo momento el "sello" de la Virgen. La Madre de la "palabra eterna" naci en el "silencio". No obstante, algo se sabe por lo que la tradicin nos va conservando.
48 cristiano .1
BIBLIOGRAFA La primera historia del santuario fu publicada el ao 1544. A sta siguieron muchas ediciones aumentadas y corregidas. La ltima es la del padre Alberto Colunga, escrita con ayuda de las precedentes y multitud de documentos de gran valor histrico, e impresa en Salamanca en 1944.
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8 SEPTIEMBRE, NATIVIDAD DE LA SANTSIMA VIRGEN
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Quines fueron sus padres?Naci de Joaqun y Ana, dos israelitas ancianos. Fu de sangre real y de estirpe sacerdotal, as lo repite la antfona de la misa de la Natividad. Ana era hija del sacerdote Mthan y de Mara. Tenia dos hermanas: Mara, que se cas en Beln y dio a luz a Salom, y Sobe, que engendr a Isabel, la madre del Bautista. Algunas narraciones afirman que los padres de Mara eran ricos y poderosos, como correspondera al linaje de los hijos de David. Segn narra el Protoevangelio, Joaqun era rico y pagaba duplicados los impuestos de la ley. Mas esta afirmacin de su desahogo econmico no parece probable teniendo en cuenta que aquella estirpe regia se haba sumergido en una existencia obscura y no quedaban del solar de Beln, patria de David, ni restos 'de grandeza. Sus habitantes se haban diseminado por la Judea y la Galilea, en donde buscaron medios propios de vida. David, muerto desde haca nueve siglos, haba dejado muchos hijos que se repartieron todo. Su gloria era casi nicamente la promesa del Mesas. Segn consta en los evangelios cannicos, Mara perteneci a la estirpe de David y tena como antepasados a Lev y Aarn. Conforme a la bendicin que Jacob hizo a Jud, la 'flor" saldra de esta familia reducida, pero regia, pues Joaqun vena de Barpanther. descendiente de Natham. N o puede apoyarse la opinin de los escritores apcrifos que afirman que los padres de la Virgen no eran slo ricos, sino opulentos y hasta aseguran que sus ascendientes rigieron toda la Palestina. Eran pobres, porque de lo contrario no hubieran consentido que su hija se casase con un artesano. Despus de casada, Mara no tuvo medios de fortuna; vivi del trabajo de su esposo, que era carpintero. Tampoco encontraron albergue en Beln la noche de su llegada, con ocasin del empadronamiento, porque no tenan amigos ni siquiera medianamente acomodados a los que acudir, cosa que hubiesen aceptado dados los momentos especiales por los que Ella pasaba. Joaqun y Ana fueron los padres de Mara, y la genealoga, basada en registros pblicos conservados en Jerusaln, que San Lucas inserta en su evangelio (3,23-38), parece ser la de Mara, as como la que ofrece San Mateo (1-1,17) corresponde a San Jos, como cabeza de familia. Dice San Juan Evangelista que la Virgen tuvo una
hermana, que permaneci junto a Ella en la cruz. Se llamaba Mara y era esposa de Cleofs. Otros autores hablan de que no era hermana carnal simo poltica, o porque Cleofs era hermano de San Jos, o porque ella misma era hermana de San Jos. Adems, resulta raro que las dos llevaran el mismo nombre. Algunos autores estudian los nombres de Joaqun y Ana y aseguran que no eran los verdaderos, sino que fueron simblicos. Mas la tradicin afirma que eran sus verdaderos nombres y que Ana quiere decir "gracia" y Joaqun "preparacin del Seor".. Se distinguieron los padres de la Virgen por su piedad y santidad de vida. Dada su misin, convena que floreciesen en toda clase de virtudes y as lo fu en realidad. La conducta ntegra de estos esposos destacara, an ms, en .aquellos momentos en que Israel era un centro de corrupcin y escndalo. El reinado de Herodes llev un sello de depravacin y falta de piedad hasta en los ambientes judos. El matrimonio viva feliz, con una sola pena, la de carecer de hijos, bendicin de un hogar israelita. Cuenta la tradicin que Joaqun fu rechazado del templo cuando presentaba su ofrenda y slo a causa de su esterilidad. El judo Rubn se enfrent con l y le dijo: "T no tienes derecho a presentarte el primero en el templo con tus ofrendas, puesto que no has producido retoo de Israel". Consult Joaqun los "anales de las doce tribus" y se cercior de que desde Abraham todos los justos de Israel haban tenido sucesin. Se retir al desierto con el corazn oprimido y all le consol un ngel con la divina promesa de una hija maravillosa. Tambin Santa Ana viva triste; todo cuanto se presentaba a sus ojos con fecundidad le haca pensar en su ultraje; hasta que un da el ngel del Seor le dijo: "Ana, Ana; el Seor ha escuchado tus ruegos; concebirs y dars a luz y en todo el mundo se hablar de tu descendencia". Ana respondi: "Por la vida de mi Dios y Seor, lo que yo tuviere, sea un hijo o una hija, lo entregar eni ofrenda al Seor mo Dios". Estas versiones parecen verosmiles, dice San Juan Damasceno, "porque no iba a faltarle a la Virgen una prerrogativa de la que disfrutaron muchos santos antes de su nacimiento, entre ellos el mismo precursor San Juan Bautista".
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As quedaba palpable el que Mara haba sido engendrada por la gracia celestial, que ayudaba a la naturaleza impotente, y con un milagro se iniciaban todos los que ms tarde iban a sucederle. Cmo fu concebida? Natural y prodigiosamente. Esto ltimo por haber sido concebida de hombre anciano y de mujer estril. Fu concebida como lo hubieran sido los hijos en el estado de inocencia, esto es. sin movimiento de la concupiscencia, y naci como hubieran nacido los hijos en dicho estado, es decir, sin que-su madre sintiera los dolores del parto, los cuales, aunque naturales en s, fueron pena del pecado. Dios,, en el estado felicsimo en que cri a nuestros primeros padres, eximi a Eva de tales dolores, exencin que perdi para s y para todos sus descendientes al infringir la Ley divina. Por lo que respecta a los padres de la Virgen, estaba muerta en ellos la voluptuosidad y usaron del matrimonio movidos de amor de Dios y no de la concupiscencia, y agrega en su libro I Santa Brgida: "poique mejor hubieran querido morir que usar del matrimonio con amor carnal". San Bernardo, en su Tratado de Mara, centra bien el problema y afirma: "Hay que rechazar el que la Virgen fu engendrada con un sculo de pazcomo quieren asegurar algunosy no por cpula conyugal. Nadie diga esto porque sera inaudito". Mana era hija de Adn.Convena que trajera, por generacin, origen de Adn para que pudiera decirse que el Hijo de Dios era de condicin humana. Si Mara hubiera nacido de madre virgen, podra decirse que la suya no era carne humana, sino cosa diferente, y sera difcil probar la Humanidad de Jess. Santa Ana no fu virgen. Su concepcin tuvo lugar por generacin seminal. Se realiz mediante el concurso de hombre y mujer. Y la sombra fecundante del Espritu Santo?Vino despus a Ella, pero no con Ella. En el origen del mundo, segn dice el Gnesis (1,2). "El espritu de Dios se mova en las aguas, las fecundaba y proporcionaba las simientes". Lenguaje solemne que refleja la grandeza de la obra que iba a cumplirse: la Creacin. Esa sombra fecundante, ese espritu de Dios actuar
de nuevo. Slo espera escuchar un "s", el de la Nia que ahora nace, y comenzar otra gran obra: la Redencin. Cmo naci?El nacimiento de Mara fu proporcionado a su concepcin. Naci de una manera natural, en cuanto a lo substancial del nacimiento, y de una manera prodigiosa, en cuanto a cieitas circunstancias. Mara qued sujeta en su nacimiento a la ley natural. El momento quiere expresarlo Santo Toms de Aquino en la Mstica Ciudad de Dios (II n.325) con estas palabras: Santa Ana, postrada en oracin, pidi al Seor la asistiese con su gracia y proteccin para el buen suceso de su parto. Sinti luego un movimiento en el vientre, que es el natural de las criaturas para salir a la luz. Y la dichosa nia Mara al mismo tiempo fu arrebatada por providencia y virtud divina, en un xtasis altsimo, en el cual, absorta, abstrada de todas las operaciones sensitivas, naci al mundo sin percibirlo por el sentido, como pudiera conocerlo por ellos si, junto con el uso de razn que tena, los dejaran obrar naturalmente en aquella hora, texo ei poder del muy alto lo dispuso de esta forma para que la Princesa del cielo no sintiese la naturaleza de aquel suceso del parto". La bienaventurada Virgen no proporcion dolor alguno a Santa Ana en el momento de nacer. No puede imaginarse que aquel nacimiento que haba de llenar de alegra y gozo a todo el mundo empezase con el dolor de una madre. Y asi, en este caso de la venida de esta Nia Redentora, Dios derog la pena impuesta a la mujer. Ei gran amante de Mara, San Bernardo, quiere convencernos de esta posibilidad recordando que si algunos santos nacieron sin causar olor a su madre, cmo no es de creer que esta gracia se le otorgase a la Santsima Virgen? (Trat. de la Virgen 2). Reconstruyendo la escena del nacimiento saltan hasta nosotros estos momentos de inmensa alegra. Qu gozo tomar entre los brazos el cuerpecito de Mara! Debi ser inefable encontrarse con Ella hecha carne. Los ancianos padres lloraran de dicha. Esta Nia, que se parece fsicamente a las otras, que aparentemente es incapaz de hablar y casi de abrir los ojos, que slo sonre dulcemente, es la madre del Mesas, del Salvador del mundo. Lo que aquellos ancianos saben es que es "la hija de la promesa", y Ana sobre todo se siente orgullosa de recoger aquel fru-
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to que tambin la hace grande a ella a los ojos de su Seor. Su nacimiento, el ms grande de la historia de todos los siglos, se ha realizado con la sencillez y ternura que acompaara su vida. Su cuerpo fu perfecto.Fu creada con la perfeccin natural, con aqulla con la que pudieron nacer los hijos inocentes de Adn. Por lo tanto naci con la perfeccin de sus rganos. Santo Toms dice que "a nadie le parecer peregrino que se afirme que si Ella no empez a hablar inmediatamente despus de nacer y a usar de todos sus rganos corporales, manifestndose como una criatura que gozaba del uso perfecto de todas las potencias, fu porque era providencia divina que apareciese ante los hombres, al menos por entonces, como criatura ordinaria". Un cuerpo proporcionado en sus miembros deba acompaar a un alma perfectsima. Aquella Nia era hermosa. Sus facciones proporcionadas y su cuerpo bello. Si Jess, segn canta el salmista, "fu el ms hermoso de los hijos de los hombres", por qu no admitir lo mismo en favor de su Madre? De la extraordinaria belleza de Jess es lgico deducir la extraordinaria belleza de Mara. "No hay dudadice H. San Vctorde que el fuego del amor divino, all donde Ella intervena, se manifestase en todo su exterior de modo que, poseyendo una pureza angelical, angelical era tambin su rostro". Su alma fu perfecta.Desde que naci tuvo uso de razn y plena libertad. Si Dios no ha negado a la Santsima Virgen gracia alguna de las que ha concedido a las criaturas, no puede negarse que Mara tuvo uso de razn y libre albedro desde el instante de su concepcin. Dotada de tal facultad adquiri inmediatamente el conocimiento de Dios, y por tanto, con un simple deseo de su albedro se lanz con todo el afecto de su corazn hacia l, cumpliendo un acto perfectsimo de amor. De este modo, mediante su accin personal, se dispuso a su propia santificacin. El Evangelio nos habla de este uso de razn en el Bautista. Y si a l se lo dio, le negara Dios algo que le era debido a su dignidad? Permitira que su Madre fuese inconsciente de lo que el Altsimo obra en Ella? No es lgico que desde el primer instante se ofreciese a Dios como corredentcra?
Plenitud de gracias en el instante de su concepcin. Dios al crearla olvida la medida. Si la Santsima Virgen tuvo el uso de razn y la libertad desde el momento de su concepcin, es lgico que tuviera ciencia y, lo que es todava mejor, que en ocasiones tuviera visin beatfica. Hay muchas opiniones sobre esta visin beatfica, pero coinciden los telogos en que le fu concedida varias veces: al nacer, en la Encarnacin, y en la Resurreccin de Jess. En cuanto a la ciencia infusa per se, le fu dada de una manera habitual y permanente. As se explica que desde que naci y durante toda su infancia tuvo uso de razn acerca de las cosas divinas; que su alma desde su creacin no interrumpiese sus actos de amor de Dios, y que an durante el sueo tuviese altsima contemplacin. Tambin tuvo ciencia infusa per accidens, que es perfeccionamiento de la anterior, ya que la tuvo Adn desde su nacimiento y habitualmente. Recibi, infusas, desde su concepcin, las virtudes morales naturales, las cuales necesitan para su perfeccionamiento de las virtudes intelectuales naturales. De la ciencia adquirida dicen los telogos que, teniendo uso de razn desde el momento de su concepcin pasiva, sus facultades sensibles se pondran al unsono con las facultades intelectuales y desde que naci empez a adquirir ciencia con su propio trabajo. Desde su concepcin hasta la de su Hijo no cometi tampoco pecado mortal ni venial. Para algunos autores no fu confirmada en gracia, es decir, hecha impecable, hasta que tom carne en sus entraas el Verbo divino, y para otros desde su concepcin fu confirmada en el bien y en la gracia. La Santsima Virgen no tuvo imperfeccin voluntaria desde su nacimiento, ya que sta tiene parentesco con el pecado venial, y jams lo cometi. Y en cuanto las imperfecciones morales involuntarias, debidas a la irreflexin o la ignorancia, si no tuvo "fomes peccati", tampoco puede decirse que las tuvo. Fu exenta del pecado original desde el primer instante de su concepcin y recibi, por consiguiente, la gracia santificante. La "gracia" actu en su alma y la prepar para la divina Maternidad.
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Ni los ngeles ni los santos recibieron en su concepcin ms gracias. Tamas am Dios a nadie como a Ella, y como l da tanta bondad como amor tiene a una persona, a Mara le dio ms que a ninguna. La Virgen Mara recibi, en su concepcin, ms arada que la p^ficia final ave recibiera cualqu ; er ngel o cualquier santo. Algunos mariloqos divagan sobre este punto, pero considerando que la gracia est en razn directa de la unin con Dios, de las relaciones oue se tienen con l. verdadera fuente, cabe unin ms ntima y estrecha que la de Dios v Mara? Recibi en su primera santificacin todas las virtudes inffsas v dones del Espritu 'Sarfo: la fe. la esoeranza y la caridad, as lo dice el concilio Tridentino, y lo mismo sucede con las "virtudes morales". Dnde naci Mara?La opinin ms comn es oue Jnagun v Ana vivan en Jerusaln. Su patria anterior fu Sforis (la actual Saffuriye), siete kilmetros al rorte de la solitaria Nazaret. Su casa distaba como unos treinta metros de !a piscina Betesda. tan frecuentada por Jess v en la que cur al paraltico. No es cierto que naciera la Virgen en Nazaret, donde luego estuvo. Los Padres antiguos llamaban a Mara "Virgo ierosolymitana". Ciertamente "no fu su cuna de madera de cedro, ni de entarimado de cinrs, ni trono de oro sobre columnas de plata", como se habla de la esposa del Cantar de los Cantares. Su cuna fu sencilla, pero digna y mecida por un verdadero amor. Santa Ana esneraba el momento con ansiedad. El nacimiento de un nio en Palestina era un acontecimiento feliz, pero interrumpa por poco tiempo las labores domsticas de la mad r e. Asistan en este trance a la madre unas mujeres especializadas, como sucede todava hoy. Cuando la Vrrren naciera se la atendera como ordenaba la Lev. El Talmud dice gue lo oue ms le gusta a los nios es nn bao de agua caliente. Segn Feldman. en un estudio sobre las costumbres palest'nianas, despus del bao se frotaba a la criatura con sal y se la envolva en unos lienzos. La sal se empleaba por sus prnrv'edades antispticas, aunaue esto no se resea en el Talmud. As la sal haca que la piel se le pusiera ms espesa y slida. Algunos autores antiguos hablan de un masaje con bicarbonato y sosa que hacan espuma, pero no parecen confirmar-
lo las costumbres hebreas. Inmediatamente de estar limpio el nio vena un masaje con aceite y la asistenta de la madre le daba a la criatura unos masajes en la cabeza con el fin de que tuviera buena forma. Tambin usaban una hierba llamada "anibe yenuka", con la que se limpiaba la boca del infante. Las vendas eran indispensables para enderezar el cuerpo delicado del recin nacido. Cuenta E. W . Heaton en su historia la costumbre israelita de que las mujeres amamantasen a sus hijos, aunque en ocasiones, y si la familia era rica, les ponan una nodriza, que entraba a formar parte del crculo familiar. No lo dicen expresamente los Evangelios, pero Santa Ana sera atendida por las mujeres de su familia y la Nia Mara baada, espolvoreada con sal, recubierta de aceite y envuelta en vendas. Estamos seguros que as se la presentaron a su madre, que llorara de gozo. Una escena indescriptible! Unos momentos imborrables en la vida de la humanidad. A falta de representacin histrica los artistas han interpretado a su modo el nacimiento. La expresin plstica ms antigua aparece en el siglo xi. Es una miniatura que data del ao 1025 en un cdice griego de la Biblioteca Vaticana. Aparece Santa Ana recostada en un lecho y San Joaqun con su Hija en brazos. Durante la Edad Media fu devocin de los pintores representar este momento histrico; asi lo hicieron Giotto, en una capilla de Padua, y algunos artistas en los mosaicos de Santa Mara in Trastevere, de Roma. Los pintores del Renacimiento de todos los pases le dedican tablas a la Natividad de Mara. Una de las ms hermosas es la de Filippo Lippi, que adorn el fondo de su Madona y el Nio con el nacimiento de Mara, cuadro que se encuentra hoy en la galera Pitti, de Florencia. Para enaltecer el lugar de la Natividad de la Virgen se levant en Jerusaln un templo llamado Santa Mara de la Natividad, que cambi ms tarde su nombre por el de Santa Ana. En 1856 el sultn se lo cedi a Francia y fu restaurado por Napolen III y encomendado a los padres misioneros de Argel. El papa Len XIII concedi el privilegio de decir todos ios das dos misas votivas en aquel santo lugar, en honor de la Inmaculada Concepcin y de la Natividad de Mara. Se desconoce cundo pas la Virgen a vivir a Nazaret
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Tal vez a la muerte de sus padres, bien en sus desposorios con San Jos o con ocasin de algn acontecimiento familiar. Lo cierto es que en Jerusaln, cabeza del pueblo israelita y centro codiciado del mundo romano, fu engendrada Mara, y naci en la pequea casa prxima a la piscina. Asi lo refiere la tradicin y as lo apoya San Juan Damasceno, el mayor admirador de Mara. La Iglesia honr siempre con magnificencia la Natividad de la Virgen. En la liturgia ocupaba lugar destacado. La razn por la cual su fiesta fu fijada para el 8 de septiembre se ignora. Su origen, como el de todas las festas mayores marianas, se encuentra en Oriente, probablemente en Palestina. El Protoevangelio de Santiago, de fines del siglo n, da algunos detalles. San Agustn habla en sus escritos de que no exista en su tiempo una fiesta litrgica particular dedicada a este acontecimiento. Poco despus, en el concilio de Efeso (431) y en el de Calcedonia (451), se hace una referencia. El martirologio jeronimiano lo inserta en sus pginas y traduce, claramente, la profunda razn teolgica de esta celebracin. Muchos sermones patrsticos orientales exaltan el nacimiento de Mara y tambin los ms grandes poetas litrgicos bizantinos. Por San Andrs de Creta la fiesta del Nacimiento es una verdadera tradicin. En Roma penetr la fiesta hacia la mitad del siglo vil, junto con la de la Purificacin, Anunciacin y Asuncin de Mara, por obra de los monjes orientales que en tal poca emigraban en masa de las regiones cadas bajo el yugo mahometano. Sergio I (687-701) estableci que la fecha de conmemoracin fuese distinta, y se celebrara una solemne procesin desde la Curia Senatus a Santa Mara la Mayor, de Roma. En la misa propia se lea al principio la historia de la Visitacin, sustituida en seguida por la genealoga que ahora figura. La leccin vari con San Po V . Por lo que se refiere a la difusin de la fiesta fu lenta y desigual. Durante el conclave, despus de la muerte de Gregorio IX, los cardenales insistieron con el nuevo Papa para que instituyese la octava de la fiesta, cosa que realiz despus Inocencio IV, con la aprobacin del conci-
lio de Lyn. Gregorio XI instituy una vigilia con ayuno, pero cay pronto en desuso. En el ciclo mariolgico la Natividad de Mara no es fiesta de precepto. La Iglesia nos invita a meditar este suceso para traer cada ao un frescor marial y el buen olor del "capullo en la casa del rey David". Dios realiz una obra maestra con su Madre; "la llen de gracia", hizo que penetrase en Ella todo lo divino: en su alma por todas sus facultades; en su cuerpo en todos sus miembros y sentidos. La plenitud fu el acento vigoroso con el que Ella empez a existir y la santidad se hizo en su vida temporal de fidelidad y de entrega a Dios y a los hombres. Para Mara somos todava nios que aspiran a la vida de la gracia. Y esta vida de Dios puede aumentar en nuestra alma hasta el ltimo instante de la vida. Si nos dejamos formar, .har de nosotros mxepos Cristos, ser otra vez "Madre de los hombres".
CARMEN ENRQUEZ DE SALAMANCA.
BIBLIOGRAFA
SENEGAS, La Vierge-Mre clans l'Evangile. MUANA, Lecciones Marianas. ROSCHINI, Instrucciones Marianas. ALASTRUEY, Tratado de la Santsima Virgen SALVADOR, F., Teologa Mariana. (BAC, nm, 8 ) .
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Desde la creacin del mundo prepar el Seor este rincn de la cordillera Cntabra para cuna de Espaa. Picos que suben y suben, valles angostos, simas en vertical, bosques impenetrables, perenne verdor, riachuelos que se desploman de lo alto de las peas. Aqu llegaron, antes del nacimiento de Cristo, los romanos, no sin haber dejado tendidas en los pasos de los puertos las ms aguerridas de sus legiones; y apenas se atrevieron a asomarse a este laberinto de montaas los visigodos. En la parte oriental de Asturias hay un recinto ms selvtico y ms bravio. Son las peas ms altas y los valles ms angostos: remolinos, repliegues y desgajaduras de un cataclismo geolgico. La Geografa llama a estos
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lugares Picos de Europa, paraso de cinegetas y alpinistas. En ellos trepan los osos y triscan las cabras salvajes y los rebecos y vigilan desde la altura las guilas reales. Hav lagos puros como el cristal v bosques vrgenes que no ha mancillado el hacha del leador. An hoy, que la civilizacin humana ha roto el secreto de aquellos parajes, forzando el paso de puertos y caadas con carreteras atrevidas, slo penetran en parte de aquel crculo de peascos, decididos escaladores o pastores nativos. No es, por tanto, extrao que, ya de antiguo, se considerasen las montaas astures como murallas colocadas por la mano de Dios. Los viejos cronicones comparan la solidez defensiva de estos riscos con los muros inexpugnables de la imperial Toledo. Por ello a estas breas se acogieron los residuos godos del Guadalete, y en ellas encontraron seguridad y refugio, cuando a los comienzos del siglo vm quedaron las gentes godas barridas por los ejrcitos africanos. Hundidas la monarqua y las instituciones, un cronista medieval nos transmite as el dolor de Espaa: "fincaba toda la tierra, vaca de pueblo, baada de lgrimas, comolida de apellido, huspeda de los extraos, engaada de los vecinos, desamparada de los moradores, viuda e asolada de sus fijos, confundida de los brbaros, desmedrada por llanto e por llaga, fallescida de fortaleza, flaca de fuerza... toda la tierra astragaron los enemigos, e las casas hermaron, los ornes mataron, las cibdades robaron e tomaron". Huyendo de la catstrofe. Herr a Asturias Pelayo. de la estirpe real de los godos. En Asturias reuni un pequeo grupo de guerreros cristianos y en los montes asturianos, propicios para emboscadas, vivi alqn tiempo. La historia y la W e n d a se mezclan para relatarnos los primeros aos de Pelavo entre los repliegues cntabros. De l se dice que penetr un da, persinuiendo a un malhechor, en la gruta de Covadonqa, que all encontr un a 1 tar dedicado a la Virgen Mara, y a un e r mitao que daba culto a la imanen en armella soledad. Pelayo perdon en honor de la Virgen Santsima al fugitivo y, en cambio, el ermitao predijo a Pelayo que sera el salvador de Espaa en aciuel mismo lugar. Cronistas cristianos y rabes nos hablan de la batalla de Covadonqa y, acaso, los infieles puntualicen mejor que los cristianos y nos trjmitar* detalles ms en consonan-
cia con los hechos ocurridos. Unos y otros nos aseguran que en Covadonga hubo una gran lucha entre las aguerridas y numerosas tropas rabes, mandadas por Alkamn, y un grupo de cristianos acosados en una cueva, cuyo nmero los cronistas rabes calculan en trescientos, mientras que algunos cristianos los hacen llegar hasta tres mil. Se dio la batalla, con la derrota y destrozo de los mahometanos, y en aquel lugar comenz el reino cristiano de Asturias, siendo Pelayo declarado rey del incipiente reino. Cuando Pelayo se encerr en la cueva de Covadonga, an la naturaleza se mostraba en toda su selvtica soledad y fiereza que despus haba de transformar un tanto la industria del hombre, rellenando las simas y destrozando las estalactitas y haciendo el lugar cmodamente accesible, cuando, hasta bien entrado el siglo xvi, el sendero de peaje que conduca a Covadonga, ni siquiera era practicable para las cabalgaduras. A ochenta kilmetros, hacia oriente, de la capital asturiana, siguiendo la margen izquierda de un pequeo riachuelo, por el fondo de un valle apretado, parte de Cangas de Ons el camino de Covadonga. A medida que se avanza el valle se estrecha y las montaas suben. De pronto, se cierra el horizonte con peas tajadas y cubiertas de boscaje. A la vuelta de una pequea colina aparece el monte Auseva, desnudo su tercio inferior, cortado en talud y avanzando hacia afuera, donde se abre la cueva o "natural ventana" de que nos hablan las crnicas. Del fondo de la cueva se despean torrentes de agua, el Chorrn, aue dicen los naturales. Es el nico desage del ro Orandi, que busca el valle a travs de la roca del Auseva, llenando la cueva de rugidos y salpicando la montaa de espuma. En esta cueva se encerr Pelayo con sus guerreros, alimentndose con la miel de las abejas silvestres que cuelgan sus panales en las hendiduras de la roca. Esta noticia nos la transmite la crnica rabe del Ajbar Machmti'a, y las abejas, laborando a travs de los siglos, han llegado hasta hoy con sus panales por las grietas, y rubricando as la veracidad de las crnicas. Segn las cristianas, que, en lo substancial y en muchos de los detalles, van de acuerdo con las rabes, Tarik, caudillo de los mahometanos cordobeses, al conocer la rebelda de Pelayo mand contra l un ejrcito de 187.000 guerreros a las rdenes de Alkamn. Acompaaba al ejrcito agareno el arzobispo Opas, traidor a su patria y a su fe.
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Al llegar el ejrcito musulmn frente a la cueva, se adelanta el arzobispo para hacer desistir a Pelayo de sus propsitos. Nada consigui Opas con sus parlamentos y, ante el fracaso del emisario, manda el jefe rabe avanzar a los honderos y saeteros. "Los cristianos de la cuevadice la crnicav no cesaban de suplicar da y noche a la Virgen Mara que hasta el da de hoy all se venera. Y entonces se vio que las piedras mezcladas con los dardos se volvan desde la cueva contra los mismos que las enviaban, a manera de denssimas nubes, impulsadas por el viento del Norte." Al verse los rabes as confundidos, retrocedieron desbaratndose, al tiempo que cargaba Pelayo sobre ellos con sus cristianos. "lkamn y Opas fueron muertos con ciento veinticuatro mil caldeos." Los setenta y tres mil restantes remontaron, huyendo, los Picos de Europa, hacia la Libana y, al pasar por un valle del Deva, se desgaj un monte sepultndolos a todos. La histrica batalla suele fecharse en el ao 718 y, cuando escriba nuestro cronista, a los comienzos del siglo XII, casi todos los aos daba seales el Deva de este desastroso final agareno, al crecer el ro y descubrir y arrastrar despojos del sepultado ejrcito. La leyenda popular supone an hoy petrificado al traidor Opas en un peasco, un poco ms arriba de Cangas. La tradicin siempre atribuy al auxilio de la Madre de Dios este magnfico triunfo cristiano. Y es presumible que en Covadonga recibiese culto la Santsima Virgen antes de llegar Pelayo fugitivo a aquel lugar. La etimologa de Covadonga todava no est determinada con exactitud. Quiz sea la ms segura y. es, desde luego, la que abonan cientficos de mayor peso, aquella que afirma que Covadonga originariamente se deca Covadomna, o Covadominica, lo que vale tanto como Cueva de la Seora. Lo cierto es que ya, desde los primeros tiempos de la Reconquista, los reyes asturianos fundaron all un monasterio para que los monjes que lo habitasen diesen constante culto a la Seora, madrina de Espaa. Despus fueron cannigos regulares de la Orden de San Agustn los encargados del culto mariano, y hoy son un cabildo secular, dos institutos femeninos y los nios de un Seminario Menor los que tributan a la Seora el obsequio que Espaa le debe. En los comienzos, fu en un simple altar d la cueva donde reciba la Madre de Dios el homenaje de sus de
votos, en medio de aquella soledad. Despus se fijaron unas vigas salientes y sobre ellas se levant un templo de madera de regular capacidadiglesia que se llam del milagro por lo atrevido de su estructuray se construy una escalinata de piedra para llegar hasta la gruta. A los pies de la montaa se levant la Colegiata, residencia de los cannigos, con una pequea iglesia para el culto, mientras arriba, en la cueva, tena su habitacin el ermitao. Al final del siglo pasado se edific, en un montculo cercano, una esplndida baslica. Otros edificios, religiosos y profanos, han ido ocupando el lugar que qued cubierto con los 124.000 cadveres de mahometanos. De la Covadonga de aquellos tiempos ya casi no queda ms que la roca, con el fcil acceso de un tnel que los hombres horadaron, el torrente que ruge, las abejas y sus panales, los rboles milenarios que han sido capaces de resistir las embestidas de la civilizacin. Hoy Covadonga ya no es lugar temeroso e inaccesible. Al santuario llegan a millares los devotos y los turistas, los amantes del deporte y de la naturaleza bravia. La imagen venerada en la gruta ya no es la del ermitao que Pelayo encontr. Un incendio destruy, el 17 de octubre de 1777, todo el templo del milagro. Pereci la imagen sagrada, las reliquias, las alhajas qu la piedad haba ido acumulando en la santa cueva. N se salv nada. Slo quedaron los muros ennegrecidos y los sepulcros de Pelayo y Alfonso I que all descansan acompaados de sus esposas, y seis arrobas de plata y oro fundidos que aparecieron en el Pozn, cavado por el torrente al pie de la gruta, procedentes del tesoro derretido por las llamas. La imagen actual, la Santina de Covadonga, es relativamente moderna, pero hereda directamente de la primitiva el afecto de los asturianos y el agradecimiento de los espaoles, porque all, en Covadonga, en el chorro que ruge a sus pies, bautiz a Espaa la Virgen Mara. Para valorar esta imagen hay que prescindir del arte y de las joyas. Su valor arranca de ese algo indefinible que de ella irradia y que slo all se puede sentir y que ms que nadie sienten los asturianos. Por eso canta la copla: La Virgen de Covadonga es pequeita y galana. Aunque bajara del cielo no hay pintor que la pintara.
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Adems, la imagen actual fu la cannicamente coronada en 1918, centenario de la batalla. Cuando la cruzada, la Santina tuvo que dejar su cueva y se la llevaron a Francia. Fu un rojo asturiano, empleado de la Embajada de Madrid en Pars, quien custodi la venerada imagen. Despus la Santina volvi a E s paa y recorri Asturias triunfalmente. A su llegada repicaron todas las campanas del principado. Los valles y los picos asturianos se llenaron con los ecos de los vivas dados a la Santina. Desde el alto de Valgrande, en el Pajares, hasta el Auseva, pasando por las cuencas mineras, Oviedo y Gijn, la marcha fu un acontecimiento nunca conocido. A hombros, entre masas humanas, con los ojos hmedos, iba pasando la grcil y diminua figura de la Madre de Espaa, al comps del estruendo de la dinamita. Iba ms galana que nunca con el fajn de capitana y el bastn de general que le haba concedido el Estado espaol. Entr en la cueva a hombros de cuatro generales. Y all se qued en la gruta restaurada. Hasta ella siguen llegando los peregrinos que, con frecuencia, suben de rodillas los cien peldaos de la escalera que comunica el rellano con la gruta. Llegan peregrinos todos los das, pero especialmente el da 8 de septiembre, dedicado a la Virgen de Covadonga, de precepto en todo el principado, si bien la conmemoracin litrgica se celebra al da siguiente. Vienen de todas las clases sociales y de todas las edades y, acaso, con ms devocin que nadie, las muchachas asturianas, a beber los siete sorbos de la fuente del matrimonio, un pequeo hilo de agua que mezcla su escaso caudal con el del Chorrn. La novena que precede a la fiesta de la Santina es de las de rango. Llegan los asturianos a millares, muchos de ellos descalzos, con los pies sangrando, despus de haber recorrido docenas de leguas. Y tienen que dormir a la estrella, arropados por la caricia del orbaya, porque, si no es debajo del manto de la Virgen, no hay posibilidad de proporcionar cobijo a tanto peregrino. El da 8 de septiembre llegan las autoridades asturianas, sin faltar ninguna. Los Concejos asturianos, por turno anua], llevan ese da una esplndida ofrenda a la Santina. La Virgen sale de la cueva y recorre la esplanada delante de la baslica, con frecuencia, a hombros de generales o de ministros del Gobierno, mientras el Auseva se
estremece bajo las cargas de dinamita. Esto un ao y otro ao. A la cueva han llegado todos los reyes de Espaa de los ltimos siglos; santos, como San Antonio Mara Claret..., y anualmente llega tambin el Caudillo, a quien puede verse frecuentemente arrodillado sobre la pea desnuda de la cueva, recibiendo el sacramento de la penitencia, el Cuerpo del Seor y orando ante la Santina. Lin da lleg tambin un cardenal patriarca y se llev consigo una reproduccin de la imagen de Covadonga, para presidir su oratorio patriarcal de V enecia, y ahora aquella imagen ocupa en el Vaticano el lugar preferente de la capilla privada de la santidad de Juan XXII. Todo se lo merece la Santina, madre y madrina de la Hispanidad, que le canta:
Bendita la Reina de nuestra Montaa, que tiene por trono la Cuna de Espaa... ANTONIO VIAYO. BIBLIOGRAFA CONDE DE CAMPOMANES, Noticia de la antigedad y situacin del Santuario de Santa Mara de Covadonga, en el Principado de Asturias {Madrid 1918).
CANELLA SECADES, F., D e Covadonga. Contribucin al XII Centena-
rio (Madrid 1918). CAVEDA Y NAVA, ]., Examen cr'ico de la restauracin de la Monarqua visigoda en &l siglo VIII. Memorias de la Real Academia de la Historia, vol. IX (Madrid 1876). LPEZ GARCA-JOVE, L., La Batalla de Covadonga e historia del Santuario, 5.' ed. (Oviedo 19'5).
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NUESTRA SEORA DE GUADALUPE

Sucedi, segn cuenta el hecho una sencilla leyenda rimada, all mediado el siglo xm. Nos hallamos en una regin agreste, corazn de Extremadura, en los repliegues de los montes de Toledo vecinos al pico de las Villuercas, en la aldea de Alia. Un pastor, recontando el ganado a la hora del encierro, ech de menos una vaca. Parti a buscarla. Internse por aquellos montes, robledales bravios, buenos para la caza de osos en verano al decir del libro de La Montera, hasta llegar a un riachuelo de ara-
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bigo nombre, el Guadalupejo (ro escondido). Remontle. A la derecha, desvindose de su curso y siguiendo probablemente los restos de una calzada romana, encontr, luego de pasados tres das, la vaca, muerta- pero intacta, respetada por las fieras. Sac de la vaina un cuchillo de monte y se dispuso a desollarla. Comenz, segn costumbre, hacindole en el pecho dos incisiones en forma de cruz. Y entonces... El pastor vio a la Seora. La Seora Santa Mara le dijo: Ve a comunicar a los clrigos de Cceres que en el sitio donde yace tu vaca hay enterrada una gloriosa imagen ma. Quiero la desentierren, le erijan una capilla y le tributen el culto debido, porque mediante ella yo derramar misericordias. Vendrn gentes de todas las tierras y har innumerables milagros. Que se d a todos cuantos vengan a visitarme comida y hospedaje gratuitos. Y ser edificado un pueblo. Desaparecida la visin y preso de la emocin consiguiente, contempl el pastor con asombro que la vaca, resucitada, paca quieta a la sombra de un roble, conservando entre las patas delanteras una cicatriz en forma de cruz. March a la ciudad. La Virgen quiso confirmar su mensaje resucitando a un hijo del pastor que acababa de morir. Con ello consigui persuadir a los clrigos, que se encaminaron en algn nmero al lugar del prodigio. All, efectivamente, encontraron enterrada una antiqusima imagen. Le construyeron con premura una capilla de ramaje y cortezas de alcornoques. Dice la leyenda que junto a la imagen se conservaba un pergamino declarando su procedencia: Haba pertenecido al papa San Gregorio, quien le profesaba suma devocin. Un da la peste asol a Roma v el Papa determin sacarla en procesin de rogativas. Durante ella el Papa vio aparecer un ngel sobre el sepulcro de Adriano (llamado luego por esto castillo de Sant'angelo) envainando una espada ensangrentada, y un coro de ngeles cantando, como seal de que el azote de Dios cesaba por la intercesin de Mara, la antfona Regina coeli laetare... El Papa envi la imagen a San Isidoro de Sevilla, por medio de su hermano San Leandro, para que presidiera los destinos de la Espaa recin convertida y unificada. Y cuando la invasin sarracena amenaz Sevilla, los cristia-
nos huyeron, llevndose nuestra imagen con las reliquias de aquella familia de santos, para enterrarla en lugar seguro, como hicieron cerca del Guadalupejo en el lugar que mejor les pareci. Inmediatamente comenzaron los milagros y el afluir de las gentes. Ya en 1329 consta histricamente de la existencia de una capilla, dotada con algunas tierras, junto a la que se levantaban hospitales para peregrinos y enfermos. Entre aquellas gentes piadosas no era el menos devoto Alfonso Onceno, rey de Castilla. Viendo este rey que la ermita amenazaba ruina, mand construir el hermoso templo que hoy se conserva (13301335). Poco despus, habindose encomendado a Nuestra Seora en la batalla del Salado, le atribuy su victoria y en agradecimiento declar al monasterio de patronato real y lo constituy en priorato. Como dice un historiador, "desde entonces qued consagrada esta santa casa como santuario real y las glorias espaolas, lo mismo que sus desgracias, comenzaron de consuno a girar en torno del hermoso trono de la reina de Altamira, de la Morenita de las Villuercas". En 1346 el segundo prior del monasterio lo transforma en un impresionante castillo a fin de protegerlo de las incursiones de las ciudades vecinas. Y ya en 1383 es tan grande la afluencia de peregrinos, procedentes de todas partes, que el arzobispo de Toledo, Pedro Tenorio, se ve compelido a construir el famoso puente sobre el Tajo que lleva su nombre (Puente del Arzobispo) con objeto de facilitarles el paso. Pocos aos despus, en 1389, viendo el rey que la importancia del santuario creca sin cesar y que la afluencia de los peregrinos y el correr de los milagros aumentaban continuamente, comprendi la necesidad de una comunidad religiosa que lo sostuviese y se dedicara exclusivamente al culto de Nuestra Seora. As en el ao 1389 llegaron al monasterio 31 monjes de la recin nacida Orden de San Jernimo, llevando al frente a uno de sus cofundadores, el padre Yez, a quien Enrique III quiso para arzobispo de Toledo, sin poderlo recabar de su modestia. Desde estos momentos la Virgen no parece cansarse de prodigar sus gracias desde el monasterio. A sus pies encontraron los grandes hombres y mujeres de la Espaa de oro el aliento y el espritu cristiano y caballeresco que
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les impuls en sus empresas. Todas las grandezas de Espaa se forjaron a sus pies. Sera imposible enumerarlas. Recordemos solamente algunos de los nombres ms ilustres y hechos ms significativos : La casa de Trastornara tuvo extraordinaria devocin a la Virgen. Para ayudar a Juan I en la batalla de Aljubarrota se vendi su primer trono. Tuan II se busc entre los mones del monasterio un consejero, a Ja muerte del valido don Alvaro de Luna. Doa Mara de Aragn y Enrique IV (enterrados en el monasterio) tuvieron por confesor al exttico padre Cabauelas, de quien se cuenta uno de los milagros eucarsticos ms clebres de Espaa. La vida de los Reês Catlicos dice estrechsima relacin con Guadalupe. En 1464, teniendo Isabel trece aos, se celebra en el santuario su nrimer concierto matrimonial con el portugus Alfonso V, y el sequndo en 1469. Ms de veinte veces vino ella al monasterio con diversos motivos, y siempre en busca de la sombra de la Virgen, ordenando por ltimo que su testamento fuese conservado siempre en el monasterio. Yendo a Guadalupe visit la muerte a su esposo don Fernando, onien ya haba sido librado po- intercesin de la Virgen del atentado que sufri en Barcelona el 1492. Bien es sabido oue durante el reinado de Fernando e Isabel se realizan dos gestas que van a definir para siempre el perfil v la misin histrica de Espaa en el mundo: la intenracin nacional y unidad religiosa por la toma de Gra"ada y la conquista y cristianizacin de Amrica. Devotamente se encomend a Nuestra Seora la reina Isabel, mediante las oraciones de los monjes, cuando la guerra de Granada. Una vez conemistada la ciudad, en el mismo da,' se apresur a enviar la siguiente carta que se conserva en el archivo de la casa: "Devoto Prior: Ya sabis cmo vos hice saber muchas vces la entrada del Rey mi SPÔT a conquistar el r"ino de Granada, por que roqsedcs a Dios Nuestro Seor le diese la victoria de aquellos enemigos de nuestra Santa Fe Catlica. Agora vos haoo saber cmo ya, bendito Nuestro Seor, le nlugo dar al Rey mi Seor esta victoria que hoy, dos das de este mes de enero, se nos entreg la ciudad de Granada con todas sus fuerzas y sus tierras. Lo que vos escribo solamente para que hagis gracias a Dios Nuestro Seor que tuvo por bien de vos or, y dar en esto el fin
deseado.De la ciudad de Granada, dos das de enero de 92 aos. Yo, la Reina." Y el 9 de junio vinieron los dos reyes a dar personalmente gracias a la Virgen trayndole innumerables trofeos de la batalla. En Guadalupe se firmaron en 20 de junio de 1488 las cartas reales a Juan de Pealosa, dndole facultades para que "cnstriades a los maestres y gentes dellas (las carabelas) que fueren menester, que vayan con l (Coln) para que las puedan llevar a donde por vos le ha sido mandado". Si por la Virgen pudo comenzarse el viaje, por la Virgen se pudo terminar, porque, cuando al regreso les asalt dursima tempestad en las islas Azores, se encomendaron a Santa Mara de Guadalupe, prometiendo ir, aqul a quien designare la suerte, a llevarle un grueso cirio a su casa, siendo el mismo almirante el designado para traerlo. Por eso en el segundo viaje puso el nombre de Guadalupe a la primera isla descubiertaTuruqueiray a los pies de la imaqen (29 de julio de 1496) consagr las primicias espirituales del Nuevo Mundo, ya que hizo bautizar a los dos primeros indios que recibieron este sacramento en Espaa. Si a ello aadimos que los grandes conquistadores de Amrica, nacidos al amparo de la Viraen de Guadalupe en la regin extremea (Pizarro, Corts, Ovando, etc.) aprendieron desde nios a encomendarse a Ella, no nos extraar oue llevasen su devocin al Nuevo Mundo y acudiesen a Ella en sus momentos, difciles, como hizo sealadamente Corts, quien, cual prenda de aqradecimiento, le envi en una ocasin una hermosa lmpara y un alacrn de oro. As encontramos el nombre de la Viroen de Guadalupe extendido or toda la neografa americana, desde el Teoeyac, en Mji>o, hasta Lima, pasando p^r Guoulo ( Q u i t o \ Potos, Sucre, Pacasmayo, lea, Chuquiabo, Misoue, Truiillo, Cochabamba y Oruro. Cuando el ltimo rey de Espaa, Alfonso XIII, le ci hermossima corona, como representante de tantos antecesores suyos en el trono y en la devocin, pudo leerse en ella: Regina Hispaniarvm, ora pro nobis (Reina de las Espaas, ora por nosotros): reconocimiento de esta atribucin suya de realeza sobre toda la Hispanidad. Porque no fu solamente Amrica, sino todo lugar donde lo espaol puso su p'anta. El Gran Capitn, su devotsimo, la llev por aples, Palermo, Mesina. Ella ayud
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a Cisneros en la conquista de Oran y Cisneros, en buena ley de caballera andante a lo divino, le envi 300 cautivos por l libertados para que le dieran gracias, viniendo luego tambin l para hacerlo personalmente. Estuvo presente en Lepanto con don Juan de Austria; con Felipe II en la guerra contra los moriscos de Granada; con don Sebastin de Portugal en la guerra de Marruecos (precisamente fu en Guadalupe donde Felipe II le neg ayuda militar y la mano de su hija Isabel Clara); presidi las negociaciones que llevaron a la unidad ibrica en tiempo de este rey. La invoc el conde-duque de Olivares en la batalla de Fuenterraba; Alvarez de Sotomayor en la batalla de Budapest contra los turcos (1686), y le envi su corazn para que yaciera siempre a sus pies; el conde de Alcaudete en las batallas de Temeswar (1716) y de Belgrado (1717). La llevaron a Flandes el duque de Alba e Isabel Clara Eugenia; a Hungra el emperador Fernando; Carlos V a Alemania; a Inglaterra la desgraciada Mara Tudor. Todo el esplendor de la Espaa de los Austrias, cuyos reyes la visitaron innmeras veces, le ofrecieron sus mejores exvotos, propagaron su devocin por el mundo. Hasta Polonia, el Congo, Grecia, conocieron y rezaron al Seor por intercesin de la Virgen de Guadalupe; hasta la lejana India a donde la llevaron los portugueses. Brill peculiarmente el poder de Nuestra Seora en la liberacin de cautivos, de forma tal que a sus devotos se les daba trato de especial vigilancia en los mercados de esclavos de Berbera, por la presteza con que alcanzaban libertad. Cautivo insigne que supo esto por experiencia fu Miguel de Cervantes, quien vino a ofrecerle sus cadenas despus del cautiverio de Argel. Ya en el siglo xv daba testimonio un viajero alemn de que colgaban de las paredes del templo cadenas de cautivos libertados en cantidad tal, que no se podran transportar ni con 200 carros. Muchos de ellos servan como agradecimiento a las obras del monasterio. Hubo quienes, imitados luego por gentes de toda condicin y estilo, se consagraban al servicio de la Virgen de por vida, mediante voto de esclavitud perpetua, primer forma de esclavitud mariana conocida en la Iglesia. Y fu San Juan de Dios quien escuch en Guadalupe de labios de la Virgen la orden de consagrarse al cuidado de los enfermos, que eran atendidos, por otra parte-, en
el monasterio con tanto esmero, que llegaron a ser mundialmente famosas sus escuelas de medicina, donde se practic por vez primera en Europa la autopsia. La casa de Borbn, menos afecta al santuario, recibi tambin muchos beneficios de la Virgen. El monasterio ayud mucho a Carlos III en la guerra contra Inglaterra; a Carlos I V contra la Revolucin Francesa; a Godoy contra Inglaterra. Y cuando la invasin francesa asol Espaa, el monasterio se volc exhaustivamente en ayuda de los patriotas empeando todas las alhajas de la Virgen. Luego vinieron los aos negros. En 1835 la exclaustracin termin con lo poco que dejaron los franceses y poco poco la inmensa mayora de los espaoles olvidaron a la Virgen de Guadalupe. Su monasterio fu en gran parte destruido; sus riquezas aventadas; sirvi hasta de cuartel... En 1908 comenz su restauracin material y espiritual. Se hicieron cargo de la empresa los hijos de San Francisco de Ass, que tanto haban propagado su devocin por Amrica. Alfonso XIII y el Primado de las Espaas quisieron reparar tanta ingratitud, coronndola solemnemente en 1928. Luego Ella volvi a proteger a sus hijos y de nuevo torn a difundirse su devocin y sus milagros. Fu decisiva su milagrosa intervencin en la guerra de 1936 y desde entonces su culto fu aumentando ms y ms, porque Ella es aqu, en Guadalupe, reina y madre de misericordia, sanadora de almas y cuerpos.. N o cabe duda de que la Virgen se ha manifestado en Guadalupe como Reina de las grandezas de Espaa, Reina de la Hispanidad. Ella templ espritus para obras grandesreconquista, unidad hispana poltico-religiosa, conquista de Amrica, Imperio espaol, lucha contra los turcos, imprimiendo a los momentos ms esplendorosos de nuestra historia un sello espiritual, catlico, mariano. Ahora bien, el recuerdo de las glorias pretritas slo debe servirnos para incitarnos al hacer. Pensar lo que significa la Virgen de Guadalupe en la historia espiritual de Espaa y del mundo debe ensearnos a acudir Ella, para adquirir a sus plantas ese espritu caballeresco y cristiano indispensable a la gran tarea que llama a nuestros corazones. Cada uno de nosotros debe ser un conquistador, un misionero. Y todos podemos serlo si cojifiamos en su ayuda y nos apoyamos en su intercesin.
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No se trata de que volvamos a soar con pasadas grandezas imperiales estilo siglo xvila historia no suele volver. Hemos de ser ms generosos, ms espirituales, vivir nuestra hora: se trata de un quehacer ms amplio y de mayor ambicin: ganar el mundoel mundo de hoy, el mundo del porvenir sobre todopara Cristo.
PEDRO DE ALCNTARA MARTNEZ SENDEROS, O . F. M.
BIBLIOGRAFA RUBIO, GERMN, Historia de Nuestra Seora de Guadalupe (Barcelona 1926).

GRACIA VILLACAMPA, CARLOS, La Virgen de la Hispanidad (Sevi-
lla 1942). DEM, Grandezas de Guadalupe (Madrid 1924), ECIJA, Libro de la invencin de la Virgen de Guadalupe (publicado y prologado por el P. A. BARRADO (Cceres 1953).
ALVAREZ, SARRABLO, CORREA, Inventario del Archivo del Real Monas-
terio de Guadalupe (Madrid 1958).

FLORIANO, ANTONIO, Guadalupe. Gua histrico-artstica del Monaste-
rio (Cceres 1953). Omitimos la cita de obras ms antiguas, de valor ya superado.
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NUESTRA SEORA DE ARANZAZ

A 50 kilmetros de Vitoria por carretera, escondido en las estribaciones fragosas que separan a las dos provincias hermanas de Guipzcoa y lava, se halla situado el clebre santuario mariano de Nuestra Seora de Arnzazu, patrona de Guipzcoa. El lector que quiera conocer con ms exactitud su emplazamiento geogrfico no tiene ms que trazar sobre el mapa una circunferencia que atraviese las localidades alavesas de Salvatierra y Araya, las navarras de Ciordia y Alsasua, y las guipuzcoanas de Cegama, Legazpia, Oate, Mondragn y Salinas de Lniz, para venir a cerrarla otra vez en Salvatierra. En el centro aproximadamente de esta circunferencia, en terreno de Guipzcoa y jurisdiccin de la villa de Oaje, se encuentra el santuario de la Virgen de Arnzazu. El escenario es de una orografa impresionante: verdadero ddalo de montaas, peascales y barrancos. La fbrica del santuario est literalmente colgada al borde del precipicio, cual nido de
guilas. Al sur corta el horizonte la ondulante lnea de la sierra de Elguea. Al norte y nordeste se prolongan en cadena los macizos de Alona y del Aizgorri. Entre este ltimo monte y el santuario, a 1.200 metros sobre el nivel del mar, se despliega, a manera de gracioso regaz, la idlica meseta de Urbia, estacin prehistrica y zona de pastoreo durante el verano. A pocos kilmetros del santuario discurran antao las tres vas o arterias principales por las que Guipzcoa haca su comercio con. Castilla, a saber: la que pasaba por el tnel natural de San A d r a n , muv cerca del punto donde se juntan las tres provincias de Guipzcoa. lava y Navarra; la llamada calzada de Calahorra, abierta al socaire del monte de San Juan de Arta, y la del alto de Arlaban, en Salinas de Lniz. Excepto esta L'ima, las otras dos quedaron abandonadas al construirse las modernas carreteras. Mejor dicho, la primera se ha desplazado unos pocos kilmetros al este, y convertida en carretera nacional Irn-Madrid, es la que pasa actualmente por el puerto de Echegrate. Para el que quiera conocer los orgenes histricos del santuario de Arnzazu, el informador y gua insustituible es el historiador mondragons Esteban de Garibay y Z a malloa, que en 1571 public en Amberes su monumental Compendio Historial de los reinos de Espaa, dividido en 40 libros. Esta obra es la primera historia general de todos los reinos que integraban la monarqua espaola. Dieciocho aos antes, en 1553, un incendio haba reducido a pavesas el monasterio de Arnzazu con todas sus dependencias, salvo la iglesia, y con este desgraciado accidente se destruyeron las Memorias y documentos relativos al principio y fundacin, que, sin duda, existiran. Garibay es, pues, hoy por hoy, la fuente ms antigua que poseemos para conocer los principios de Arnzazu. En su Compendio Historial dedica un captulo entero a" este santuario: el captulo 25 del libro XVII. Si a primera vista puede parecer un tanto chocante el que en una historia general de Espaa se haga una mencin tan detenida de Arnzazu, la extraeza se disipar al saber que Garibay era natural y vecino de Mondragn, y descendiente de Oate, villas ambas muy cercanas al santuario y muy vinculadas al mismo, y que un hijo del propio historiador, de nombre Crisctomo, fu religioso del monasterio de Arnzazu.
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Garibay, pues, al historiar el reinado de Enrique I V de Castilla, informa lo que sigue: "En estos tiempos de tanta calamidad y miseria, la Virgen Mara, Madre de Dios y Seora nuestra, tuvo por bien de visitar a la regin de Cantabria (sabido es que Garibay crea que la antigua Cantabria que tuvo en jaque a las legiones de Augusto estuvo situada en Guipzcoa) con una santa y devota imagen suya, que por divina providencia apareci en un profundo e inhabitable yermo del trmino de la villa de Oate, en las faldas de la grande montaa, llamada Aloya (sic, hoy decimos Alona), que pas, de esta manera, segn tengo relacin cierta de un viejo de ciento siete aos, que al tiempo que la santa imagen se hall, era mozo de diez aos, y de otros de a noventa y ms aos. En este ao de 1469, uno ms o menos, un mozo, que guardaba ganado, llamado Rodrig de Balztegui, hijo de la casa de Balztegui, de la vecindad de Uribarri, jurisdiccin de la dicha villa de Oate, guardando las cabras de su casa en las faldas de la dicha montaa de Aloya, un da sbado, que es dedicado a la Virgen Mara, descendi por sus vertientes abajo, guiado por la mano de Dios, a lo que piadosamente se debe creer. Cuya inmensa Majestad siendo servido, que dende en adelante, fuese en aquel desierto perpetuamente loado y ensalzado su nombre y el de la Reina de los Angeles, Madre suya y Protectora nuestra, siendo de los fieles cristianos de diversas partes aquel lugar visitado y reverenciado, permiti que a este mozo pastor se le apareciese en aquel profundo, sobre un espino verde, una devota imagen de la Virgen Mara, de pequea proporcin, con la figura de su hijo precioso en los brazos, y una campana, a manera de grande cencerro, al lado. Esto sucedera en tiempo de verano, pues a tal lugar, ajeno de pastos de invierno, llevaba su ganado. De este caso tan impensado,, se admir el pastor, y juzgndolo por cosa de Dios, rez la Ave Mara y otras oraciones que saba, y luego con grande reverencia, cubriendo la santa imagen con ramas y otras cosas, que a mano pud haber, ya que vino la noche, volvi con el ganado a su casa. Donde refiriendo el caso, y siendo despus avisada la villa y regimiento de Oate, con la justicia concurri mucha gente del clero y pueblo, guindols el pastor, y con harto trabaj, llegados al lugar, hallaron la santa imagen, puesta en el espino verde. Entonces con grande hervor y devocin, hincndose todos de rodillas, dieron muchos loores y gracias
al omnipotente Dios, y a la Virgen y Madre suya, porque con tan preciosa joya, y en semejante lugar puesta, que no careca de grande misterio, los haba querido visitar del cielo." Este es el relato que hace Garibay de la misteriosa aparicin o hallazgo de una imagen de la Virgen por el pastor Rodrigo de Balztegui, sobre un espino, rbol que en vasco se llama arantza, de donde parece que vino el llamar a este santuario con el nombre de Arnzazu. Este mismo relato, ms o menos exornado con detalles y aditamentos legendarios, ha sido ampliamente cantado y difundido por la poesa popular vasca de carcter oral. Cabe preguntarse si es todo historia o si hay mezcla de leyenda en este relat recogido a cien aos de distancia de los sucesos. No deja de ser curiosoy ello ms bien acredita su historicidadque Garibay, despus de habernos dado esta versin, nos dice que existen tambin otras variantes del relato. Dice, por ejemplo, que, segn otros, la imagen fu hallada por una pastora, llamada Mara de Datuxtegui, de la misma vecindad de Uribarri, "y otros refieren otras cosas"; pero el concienzudo historiador da como nica versin autntica la arriba transcrita y dice haber sido testificado de ello "por hombres muy viejos y ancianos y fidedignos" "despus de mucha diligencia". Dice tambin que los primeros religiosos que habitaron el santuario "solan hacer muchas caricias y honra al Rodrigo, como a persona, a quien la santa imagen fu revelada". De hecho, hasta el da de hoy subsiste la casera de Balztegui en el dicho barrio de Uribarri. Y el sagaz historiador de nuestros das, padre Adrin de Lizarralde, ha hallado entre los papeles del archivo de Oate dos Rodrigos de Balztegui, padre e hijo, que en 1489 dieron el uno treinta maravedes y el otro dos maravedes para ayudar a la reconstruccin de la ra nueva de Oate, que se haba incendiado ese ao. El primero de dichos Rodrigos muy bien puede ser el afortunado pastor que hall la imagen. El momento histrico en que tuvo lugar la misteriosa epifana de la Virgen de Arnzazu queda harto insinuado con las palabras de Garibay "En estos tiempos de tanta calamidad y miseria". Es de sobra conocido el estado de Castilla, y de Espaa en general, por los aos de Enrique IV. Aos de anarqua, turbulencias y feroces desrdenes. Eran los ltimos coletazos de una nobleza de tipo feudal, levantisca, que se insolentaba ante un rey dbil y tena a la
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nacin en perpetuo desasosiego y luchas intestinas. En las provincias vascongadas hallamos el mismo fenmeno: los llamados parientes mayores, especie de nobleza a imitacin de la de Cartilla, asolaban el pas con sus luchas de banderizos. Con la subida de Isabel al trono de Castilla, todo esto acabar para siempre. Los municipios vascos se unen entre si para defenderse contra las pretensiones de los caciques y consolidan su autonoma. nicamente Oate, feudo del conde de Guevara, conocer an, por excepcin, una anacrnica prolongacin y supervivencia del rgimen de vasallaje, que dur hasta el siglo xix. Cuando Gar.bay escriba, las luchas de bandos que haban ensangrentado el pas a fines de la Edad Media ya haban pasado a la historia, pero su recuerdo estaba an fresco y vivo, y Garibay relata con cierta delectacin y morosidad muchos episodios de ellas, pues l mismo perteneca a una de las ms ilustres familias, que haba tomado parte activa en aquellas luchas. Y no olvidemos que Ignacio de Loyola, el santo fundador de la Compaa, es otro vastago de aquellas familias rudas y altivas, que tanta guerra dieron con sus turbulencias. La manifestacin de la Virgen de Arnzazu coincide, pues, de hecho cronolgicamente con la finalizacin de la luctuosa poca de las guerras de bandos y con el inicio de una nueva era de paz y prosperidad bajo el signo de un ms autntico cristianismo. Y por esto, sin duda, la Virgen de Arnzazu ha sido considerada tradicionalmente como la pacificadora de los odios y discordias y el smbolo de la nueva poca. El advenimiento de la Andra Mari de Alona clausura la Edad Media con sus restos de paganismo y su secuela de odios y luchas fratricidas, y abre la puerta a la Edad Moderna, edad de paz, de prosperidad, de un robusto y acendrado cristianismo, la edad, en fin, de las grandes empresas en Europa y ultramar. En 1686 el padre Juan de Luzuriaga publicar en Mxico la primera historia de la Virgen de Arnzazu con el pomposo ttulo de Paraninfo celeste. Historia de la mstica zarza, milagrosa imagen y prodigioso Santuario de Arnzazu. Cuatro aos ms tarde, o sea en 1690, la obra se reedit en San Sebastin. Su autor, que era alavs, haba vivido largos aos como religioso del santuario. Desplazado luego a Mxico, concentrados y avivados por la lejana sus recuerdos, escribe y publica all su historia. En su relacin figuran ya muchas estructuras metahistricas y en todo el li> &
bro se respira un pesado ambiente de marav illosismo y alegora, muy del gito de la poca. Para el padre Luzuriaga es incontestable que la imagen de la Virgen de Arnzazu ha sido hecha por el mismo Dios; si ya no es que a sus palabras se deba dar el valor de un puro gnero literario. En realidad, la imagen de la Virgen de Arnzazu, segn los entendidos, es del siglo xm, y por su estilo, traza y caractersticas entra de lleno en el gnero de las llamadas imgenes gticas o Andra Maris, que el padre Lizarralde ha descrito conforme al consabido esquema. La Madre aparece sentada en su trono, con atuendo y diadema de Re.na; su actitud, un tanto hiertica, est dulcificada por la belleza y perfeccin de sus formas humanas. Sobre su rod.lla y mano izquierda descansa el Nio, desnudo, y mucho ms toscamente logrado que la Madre. En su mano derecha la Virgen ostenta una bola, que no se sabe si es smbolo del mundo o de la realeza, o una alusin a la manzana del paraso. La efigie es sumamente diminuta, pues slo mide 3b centmetros de largo. Otro detalle digno de mencin es la materia de que est hecha, ya que la Virgen de Arnzazu es de piedra, cuando todas las otras tallas de alguna antigedad en la regin son de madera. Complemento esencial de la imagen de la Virgen de Arnzazu es la campana, a manera de grande cencerro, con que la hall el pastor. Ambas piezas, la imagen y la campana, se han conservado hasta el presente. Desde el siglo xvu la imagen se presenta a la veneracin de los fieles revestida de mantos y telas que en realidad la ocultan y desfiguran su verdadera traza y proporciones reales. A todo esto, ya se sabe cul es la primera pregunta que espontneamente viene a los labios: Quin puso la imagen en aquel abrupto lugar donde la hall Rodrigo y qu es lo que con ello pretenda/ Vana pregunta, para la que no se halla respuesta. Se ha pensado en algn penitente que se habra retirado a aquellas soledades a llevar vida ermiaa y que sera el dueo de la imagen y de la campana, pero todo ello no pasa de ser una pura conjetura. Evidentemente los contemporneos vieron algo de milagroso o de providencial en las circunstancias que rodearon al misterioso hallazgo. Considerando que era voluntad del cielo que la imagen fuera venerada all mismo donde se haba manifestado, se le construy una humilde ermita en el lu-
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gar, y pronto empezaron a afluir los devotos y peregrinos. De nuevo es Garibay quien tiene la palabra: "Las villas ms cercanas que este santo lugar tiene, siendo Oate y Mondragn, no tardaron, unnimes ambos pueblos, en instituir una cofrada. Los benaqueros de Mondragn, que son gentes que por causa de su oficio (que es de sacar debajo de tierra metales de acero y hierro), son diestros en romper peas y cosas fragosas, comenzaron, siendo ayudados de los tenaceros de la misma villa (que son los que labran el acero), a romper y allanar los caminos. En lo cual, sindoles grande ayuda los de Oate, trabajaron tanto, que no pararon hasta hacer senda y camino por toda aquella fragosidad y aspereza, de modo que los peregrinos pudiesen con menos trabajo andar." Muy luego se pens en traer a Arnzazu una comunidad de religiosos varones, que estuviesen al servicio de la imagen y de los peregrinos. Y vinieron, en efecto, los mercedarios, procedentes de Burcea (Vizcaya). Pero para cuando stos llegaron haba ya en el lugar unas piadosas mujeres o seroras. Y sea que stas n quisieron ceder sus derechos sobre la ermita y la imagen, sea por otras causas, l cierto es que los mercedarios abandonaron pronto el lugar. Tras los mercedarios surge, por una especie de generacin espontnea, una comunidad de tercerones franciscano?, cuyo jefe, fray Pedro de Arriarn, haba pertenecido a la comunidad de mercedarios y se haba negado a seguir a stos en su xodo. Dicho fray Pedro era hijo de una de las beatas ms principales y adictas a la Virgen de Arnzazu, llamada doa Juana de Arriarn. Cuando el cardenal Csneros acometi la reforma de las Ordenes religiosas de Espaa, y singularmente de la franciscana, los tercerones de Arnzazu se pasaron a los dominicos, y stos se posesionaron del lugar. Despus se sigui un pleito enojoso, que se substanci en la Rota Romana, entre la Orden dominicana y la franciscana, pues esta ltima reclamaba sus derechos sobre la casa de Arnzazu. El pleito se fall a favor de los franciscanos, quienes se posesionaron definitivamente del lugar en 1514. Siete aos despus suba a Arnzazu el peregrino ms ilustre que el santuario ha conocido en su historia casi cinco veces secular: San Ignacio de Loyola. En 1520 los navarros se haban sublevado contra el rey de Castilla, ayudados de los franceses que penetraron en Navarra y coincidiendo con la revuelta de los Comuneros. Iigo de Loyola vol a
prestar sus servicios al rey de Castilla. Pero en la defensa de Pamplona cay herido y la ciudadela hubo de capitular. Portado sobre parihuelas, el valiente capitn fu trasladado a su casa de Loyola. El itinerario ms probable que la comitiva sigui, y que el padre Recondo, S. I., ha descrito en "Razn y Fe" (1956, tomo 153, p.205ss), pasa por el alto de San Juan de Arta, casi rasante con Arnzazu. Desde all el enfermo pudo divisar, al entrar de lava en su tierra nativa de Guipzcoa, el an reciente santuario, que ya gozaba de relativa celebridad en la regin. Despus de pasar largos meses en Loyola luchando entre la vida y la muerte, Iigo es visitado por la gracia y decide trocar el servicio del rey temporal por otro ms alto servicio a un ms alto Rey. Y su primera salida de Loyola es para subir a postrarse a los pies de la Virgen de Arnzazu, ante cuya imagen vel una noche y probablemente hizo su voto de castidad. Despus traspuso nuevamente el alto de San Juan de Arta y se dirigi a Navarrete a despedirse del duque de Njera. De aqu se encamin a Montserrat y a Manresa. La visita de San Ignacio a la Virgen de Arnzazu fu a principios de 1522. De ella habla el propio fundador de la Compaa en una carta dirigida a San Francisco de Borja y fechada en Roma en 1554, N o vamos a seguir narrando las vicisitudes ulteriores del santuario mariano de Arnzazu: su vinculacin con personajes clebres de Guipzcoa, como Legazpi, el conquistador de las Filipinas; Elcano, primero que realiz el viaje de circunnavegacin a travs del globo; el almirante Oquendo, etc. Aunque el santuario de Arnzazu se halla metido tierra adentro, alejado de la costa, ya Garibay haca notar que los ms devotos de esta Virgen y los que ms experimentan su proteccin eran los mareantes. Nada diremos tampoco del arraigo de la devocin a esta Virgen en toda la regin vasco-navarra y su irradiacin en ultramar. Ni de los tres incendios generales que el santuario ha padecido, uno en el siglo xvi, otro en el xvn y otro en el xix, seguido este ltimo de la exclaustracin y supresin de los religiosos en Espaa. Iniciada la restauracin en el ltimo cuarto del siglo pasado, a poco fu la Virgen de Arnzazu coronada cannicamente (1886), y en 1918 declarada Patrona de Guipzcoa. Actualmente Arnzazu es el convento principal que posee la provincia franciscana de Cantabria, el lugar donde ella tiene instalado su Estudio
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de Teologa y su Escuela Serfica, vivero en que se forman las vocaciones franciscanas y plantel de futuros misioneros, que desde aqu parten a todos los territorios encomendados a dicha provincia: a Cuba. Paraguay, Uruguay, Argentina. Bol'via vdesde que el comunismo cerr las puertas de Chinatambin al Tapn. Para el pueb'o Pe, Arnzazu sigue siendo lo que siempre fu: un lugar de peregrinacin, un centro esnir*tual, adonde acude a renovarse espiritualmente med ; ante la recepcin fluctuosa d los sacramentos de peni'enc'a y comunin y la intensificacin de su piedad mar'ana. En consonancia con esta finalidad de renovacin espiritual, funcona desde hace alounns aos una casa de ejercicios enirituales. ror la que desf'la toda clase de personas. En 1951 se inici la edificacin de una nueva baslica, ms capaz y ms apta para las actuales necesidades. Esta valiente y austera construccin es obra de los seores arquitectos Saiz Oiza y Laorqa, cuyo proyecto fu premiado en concurso nacional de Arquitectura prev'amente convocado al efecto. A la hora que esto se escribe la nueva ba-l'ca se baila ya concluida en su parte arquitectnica y habilitada al culto, pero su decoracin artstica de pintura y escultura est an or realizarse. En resumen, Arnzazu es un caso ms, una cuenta del largusimo e interminable rcsaro de santuarios marianos diseminados por toda la extensin de la crist : andad. Y qu son los santuarios marianos, si atendemos a su sentido profundo? Otras tantas muestras fehacientes de que Mara no o'vida la encomienda saqrada que le diera P\ Redentor. Desde oue Jes''>s, moribundo, le dirig ; era aquellas misteriosas palabras: He ah a tu hijo, una llama inextinguible de amor materno hacia el gnero humano arde en sus entraas, v nunca, a lo !a<-o de todos los siglos y en todas las latitudes, ha cesado Ella de cumplir su mis;n de venir en ayuda del hombre cado para guiarle al logro de su destino
LUIS DE VlLLASANTE, O . F . M . BIBLIOGRAFA El que desee conocer ms al detalle la historia de este Santuario
mariano puede corssu'tar la obra de H . JULIN DE PASTOR Y RODRGUEZ,
SAN PEDRO CLAVER

( i 1654)
profesor ai'e fu de la U'Mvers'dad de Cate, titulada: Historia de la imagen y Santvano de Ntra. Sra. de Arnzazu (Madrid 1880), o la
ms moderra del P. ADRTM r>E LIZARRALDE, Historia de la Virgen if del
Santvario de Arnzazu mo Santuario.
(1950), impresa en los talleres grficos del mis-
Escenario de horror.-No hace an doscientos aos los peridicos de La Habana publicaron estos avisos en sitio destacado: "Un mulato como de treinta aos, buen cocinero, sano y con todas techas, menos ladrn, se cambia por negro, muas, caballos volanta. En el almacn que era de don Juan Rincn darn razn." (Papel peridico 18 enero de 1785.) "Buena ocasin." "Se vende una mulata de dieciocho aos de edad, recin venida del campo, sin vicios malos, muy dcil, 500 pesos. Otra mulata de veintisis aos, casada en la villa de Santiago, con su cra de cinco meses, en 300 pesos, alcabala y escritura y sin incluir la cra." "Adelante, seores; 200 piastras vale esta linda negra, buena lavadora, 200 piastras, seores. Vedla: es joven an." "250 piastras dijo? Es suya", y el dueo la empuj y sigui con ella; haba comprado tambin un reloj de la sucesin de M. Reynoil y dos sillas. La escena sucede en Martinica, comienzos del xvm. Mercados parecidos tenan lugar en Portobello, Jamaica, Lima, Veracruz, Cartagena. Es la esclavitud de la raza de color. La trata negrera. El negocio era bueno. Un esclavo, "una pieza de Indias", se compraba en frica en 1683 por ocho francos y se venda en Cartagena en 100 pesos. Se podan permitir los negreros el luj "de que murieran en el camino las dos terceras partes del cargamento humano". El sordo rumor de los encadenados, el .ambiente ftido "de las calas de los veleros, el dolor de un presente y el temor de un futuro sin esperanzas", pensaban que les destinaban .a morir y de su sangre teir los navios, dan una estampa de colores crudos. Arag fu un viajero que vio esta escena: "All en un saln bajo y hediondo estn clavados en e suelo y en las paredes bancos negros y sangrientos. En estos bancos y sobre este piso hmedo-, se sientan desnudos, hombres, mujeres, nios y alguna vez ancianos que esperan al comprador. Apenas se presenta ste en la puerta,
Ao cristiano S
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y a una seal del amo, todo el harn se levante, gesticula, se agita, se contrae, muge canciones salvajes, prueba de que tiene pulmones y que ha comprendido perfectamente la esclavitud. Infeliz del que no trata de distinguirse de sus compaeros!, el ltigo est preparado para surcar su cuerpo y hacer volar por el aire los pedazos de carne negra. Ahora, silencio: el negocio va a tratarse, y cerrarse la venta. Eh, pst, t, aqui...! "Cualquiera cosa" se levanta: esa cualquiera cosa es un ser que tiene dos ojos, una frente, sesos, un corazn como vos y como yo... pero me engao!, ese pecho no encierra un corazn; pero, por lo dems, est completo. 'Mirad "esto". (Es el amo.) -Camina. Y "eso" se pone a caminar. Ahora corre. Y "eso" corre. Alza la cabeza, agita los miembros, patea, grita, ensea los dientes. Vamos, bravo. Cunto vale? Seis cuadruplos. Doy cinco. Pero ahora que me acuerdo, ha pasado ya la viruela? Ya la ha tenido; mirad bien. "En efecto, manchas amarillas y lucientes esparcidas sobre el cuerpo negro testifican el contacto de un pequeo hierro candente, cuya cicatriz ha dejado una seal que engaa al inexperto comprador." Est bien; he aqu vuestros cuadruplos. Cantad ahora vosotros. La cascada cae mugiendo, los compradores salen, empujando delante de ellos a puntapis su adquisicin. El amo mete su oro en una bolsa de cuero, y se coloca en la puerta para detener otros parroquianos al paso; h aqu en miniatura un mercado de negros. Estas escenas del realismo brutal ocurran en el Nuevo Mundo' y eran eco de la gran cacera africana. Un da del siglo xv el portugus Albiso de Cadamosto se encontr en la Costa de Oro con unos negros. "Todos dicecorrieron a verme como una gran maravilla...; los unos cogan mis manos y las frotaban con saliva para ver si mi blancura proceda de alguna pintura o tinte que tuviera sobre mi carne...;" Ms tarde hay una fecha, El 12 de enero de 1510, se-
gundo viaje de Coln. Su majestad manda a los oficiales de Indias emplear negros. Asientos de negros..., palabras que esconde la tragedia de catorce millones de seres desplazados de sus bohos, de su tierra nativa, de sus familiares y lanzados a un mundo nuevo. Un milln lleg a Cartagena de Indias. Era uno de los tres puertos negreros. El dorado Divino."Padre Claver: cuntos esclavos negros cree haber bautizado? Hermano Nicols: segn mi cuenta ms de 300.000..." Este dilogo seco tuvo lugar hace trescientos seis aos en el colegio de los jesutas de Cartagena de Indias. Al protagonista no le ha cubierto el polvo de tres siglos. En voz baja los nios de hoy, blancos y negros, preguntan a sus padres: "De quin es esa calavera que va en esa urna dorada?Es un santo, es San Pedro Claver, y agregan: se llam el esclavo de los esclavos negros; les quera mucho; muri en Cartagena el 8 de septiembre de 1654." T r e s siglos no han borrado su recuerdo. Y los nios blancos y negros unen sus rostros curiosos y se acercan al Santo que vive hoy como ayer. La figura de Claver se agiganta. Es el patrono de Colombia. No se piensa que ese hombre es el libertador de una raza oprimida. El padre Pedro Claver, cuando charlaba con el hermano Nicols y se someta a un verdadero reportaje, era un anciano de setenta aos; le llamaban el Santo y sus ojos eran tristes. "Era de mediana estatura, un poco inclinado, cabeza grande, rostro descarnado, color plido obscuro, frente ancha y rugosa cruzada por dos profundas arrugas horizontales, ojos hundidos, tristes, barba poblada, boca grande." El hermano Nicols Gonzlez, cuyo testimonio permite reconstruir algo de la vida del Santo, era un hermano coadjutor jesuta que le acompa durante veintids aos. Fu su gran amigo y admirador: fu el testigo que dijo ms cosas en el proceso de canonizacin. La personalidad de Claver le llenaba de estupor. En l no se realizaba la frase "No hay hombre grande para el ayuda de cmara". Declar con juramento, 'por lo menos haca un acto heroico diario". Esta palabra: "herosmo", en aquel siglo xvn, tena un sentido fuerte, sonaba a selva virgen y a sangre. Pedro Claver vivi una poca brillante (1580-1651). Haban pasado tres grandes sucesos: el Renacimiento, la Reforma y el descubrimiento de Amrica. Era la etapa de la consolidacin de fronteras, de forcejeo de fuerzas,
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de cimientos de imperios. Exista la magia fresca del Nuevo Mundo. El eco de las hazaas sonaba como clarn en los descendientes de Pizarro, Corts, Quesada... El Dorado brillaba como una ilusin en los ojos ardientes de aquellos campesinos acostumbrados a domear una tierra gastada. El fabuloso nuevo mundo era el ideal de las almas selectas y de los cuerpos famlicos. Amrica fu luz de conquista terrena y espiritual. El soldado soaba con su espada y su misin. Era la tierra nueva para los conquistadores a loi humano y lo divino. El 15 de abril de 1610 se embarc en Sevilla en el galen San Pedro en la madurez de los treinta aos el silencioso Pedro Claver. Un conquistador ms en su Dorado de esclavitud. Infancia sin historia,Verd es un pueblo cataln del valle del Urgel. 2.000 habitantes en tiempos del Santo. Clebre entonces y ahora por sus ferias de muas y sus cntaros redondos que conservan el agua fresca. Paisaje de viedos, olivos y cereales. El horizonte es amplio en la llanura. La silueta que se destaca desde la carretera de Lrida-Barcelona es simple en su simbolismo. La torreVerd era una villa amurallada, militardel homenaje, que domina el castillo, gloria de los Cerveras antes, hoy depsito de cereales y una iglesia romnica. Verd fu durante mucho tiempo una ciudad levtica, de abadengo. Perteneci a la abada de Poblet. Una sardana popular dice de la villa: "Brillas en primavera la prpura con sus amapolas, en verano con el oro de tus trigales, en otoo con el rojo de los viedos y el verde obscuro de los olivares". Verd es gloria de dos grandes hombres: Juan Teres, que fu virrey de Catalua, y Pedro Claver, el misionero de la Nueva Granada. Los amigos de la leyenda agregan un tercer personaje: Colom... ste apellido es frecuente entre los payeses, y un padrino de Claver calcetero se apellidaba Colom, En la calle mayor de la villa, en una masa grande, naci el 26 de junio de 1580 Pedro Claver. Sus padres eran unos campesinos acomodados, tenan dieciocho fincas y un patronato con otras once: no pertenecan a la nobleza como se ha dicho. Los padrinos eran calceteros y canteros. Los padres del Santo se llamaban Pedro Claver y Juana Corber. Tuvieron 6 hijos, de los cuales, Catalina y Catalina Mara murieron en la infancia, Jaime a los veintin aos. Quedaron tres: Juan Martn, el mayor; Isabel, la ms pequea, y el
Santo, que era el penltimo. El jefe de la familia no era muy instruido, apenas saba firmar, pero era de juicio recto y singular bondad; figura como albacea en muchos testamentos y fu "jurat encap" en 1601 y 1605. La fe de bautismo que se conserva hoy da en el despacho parroquial de Verd dice as: "El 26 de junio de 1580 fu bautizado Juan Pedro, hijo de Pedro Claver, de la calle mayor, y Ana, mujer de aqul. Fueron padrinos Juan Borrel, cantero, y Magdalena, mujer de Flavian Colom, calcetero, todos de Verd. Dios le haga buen cristiano." Dios le hizo algo ms: un gran santo. Su infancia fu la de un campesino. No tiene historia. A los diecinueve aos inici su vida eclesistica. Ms tarde entr en la Compaa de Jess. En la maravillosa isla de Mallorca se encontr con un santo ancianoi, San Alfonso Rodrguez. Era un mstico, su figura de castellano viejo se pareca a un sarmiento retorcido por la penitencia, tena fuego interior. Un da tuvo una visin que se refera a su amigo. Vio un trono en el cielo para Claver, "porque all en las Indias tendra que padecer mucho". "Ay!, Pedro, cuntos estn ociosos en Europa mientras en Amrica perecen tantas almas..., all est tu misin". Pedro Claver sinti una luz en su camino y un gran ardor conquistador. Desde ese momento su alma grande so con el nuevo mundo. Tres ciudades de Colombia fueron el escenario de su vida: Santa Fe de Bogot, con sus casonas, sus patios, sus claustros viejos de San Bartolom. Pedro Claver vivi en la capital dos aos. Es el nico santo canonizado que ha pisado estas calles y recorrido estos caminos. Tunja, envuelta en su paisaje asctico y mstico, dureza serena y elevacin profunda. Es otra ciudad claveriana. All estuvo un ao. Cartagena, la metrpoli clida de la colonia, llena de luz y de contrastes, ciudad militar, mstica y popular. Por sus calles y plazas el Santo de los esclavos anduvo treinta y ocho aos. El da 20 de marzo de 1616 Pedro Claver se ordena de sacerdote en la catedral de la ciudad heroica. Uinos aos ms tarde, el 3 de abril de 1622, tuvo lugar una escena silenciosa pero trascendental. En un papel ordinario, vasto, con su letra clara un poco inclinada a la derecha y con trazos rectos, escribi las palabras que se han hecho inmortales: Petrus Claver aethiopum semper servus. "Pedro
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Claver, esclavo para siempre de los etopes" (es decir, de los negros). Desde este momento, la vida de este hombre no ser sino una cadena de sacrificios, de entregas al hermano que sufre abandonado. Olvidar todo lo brillante de la vida. Atades flotantes. La humanidad siempre ha sido cruel; hoy hay campos de concentracin, ayer haba barracones negreros. El padre Sandoval fu el primer apstol de los negros que de una manera sistemtica trabaj en Cartagena de Indias. Escribi un libro genial, De la salvacin de los negros, que en su gnero es nico por su valor sociolgico y valiente. El galen negrero se acerca al puerto. Ya las velas se recogen. Ha pasado el fuerte del Pastelillo y se puede or el rumor del puerto. En el fondo del navio un terrible murmullo. Gritos de angustia, miradas ansiosas, los negreros muestran un rostro ms benvolo. H a llegado una tercera parte de su mercanca y hay inters en que d buena impresin. "Ran, esclavos..., ran". "Cautivos estos negros con la justicia que Dios sabe dice Sandoval, los echan luego en prisiones aspersimas, de donde no salen hasta llegar a este puerto de Cartagena. A veces llegan doce o catorce navios al ao, hediondos, y les da tanta tristeza y melancola por la idea que tienen que les traen para hacer aceite de ellos o comrselos, que mueren un tercio de la navegacin. Vienen apretados, asquerosos y tan mal tratados que me certifican los que los traen que vienen de seis en seis con argollas en el cuello, con grillos en los pies de dos en dos, de modo que de los pies a la cabeza vienen aprisionados. Debajo de la cubierta, cerrados por fuera, donde no ven sol ni luna, que nadie puede atreverse a meterse all sin marearse ni resistir una hora. "Comen cada veinticuatro horas, no ms que una mediana escudilla de harina de maz o de mijo o millo crudo y con l un pequeo jarro de agua, y no otra cosa sino mucho palo, mucho azote y malas palabras. "Con este tratamiento llegan unos esqueletos, sacndolos luego a tierra en carnes vivas, pnenles en un gran patio corral, acuden luego a l innumerables gentes, unos llevados de la codicia, otros de curiosidad y otros de compasin; stos son los misioneros, y aunque van corriendo siempre hallan algunos muertos."
Pgina terrible de un testigo del maestro y antecesor de San Pedro Claver. El mismo confiesa que, ante esta humanidad repugnante, senta espasmo y su naturaleza quera huir. La gran manada.Slo se conserva un retazo de carta del 31 de marzo de 1617. De ella son estas lneas: "Ayer saltaron a tierra un gran navio de negros de los Ros de Guinea. Fuimos all cargados de naranjas, limones, tabaco. Entramos en sus barracones, remeros de una y otra parte. Fuimos rompiendo hasta llegar a los enfermos, de que haba gran manada echados en el suelo, muy* hmedo y anegadizo. Echamos manteos fuera, terraplenamos el lugar, llevamos en brazos a los enfermos..." La sociologa de Claver no era complicada ni recargada de incisos. Tuvo un amor supremo: "Seor, te amo mucho, mucho...". Una voluntad de acero: cuando el cuerpo se rebelaba ante una llaga abierta, ante el horror de un leproso hecho pedazos, su rostro demacrado y amarillento como las olivas de su pueblo se encenda, sacaba una disciplina que termina en pequeos pedazos de hierro y all mismo, ante el enfermo, desgarraba sus carnes magras. "As, as, pues ya vers", y la tempestad pasaba. Su rostro, como el mar Caribe que lama los muros de su cuarto, se volva sereno y se inclinaba al enfermo, besaba una y otra vez sus llagas, "hasta dejarlas limpias con sus propios labios". "Retrese, hermano".El hermano Nicols, su compaero de veintids aos, dijo: "Yo le acompadeclara en el proceso, la enferma est en un cuarto obscuro, haca un calor terrible y un hedor insoportable. A m se me alborot el estmago y me caa por tierra. El padre me dijo: "Retrese, henmano mo" y vi sus labios en las llagas de la pobre esclava negra". Una vez, una enferma no pudo soportar esta postracin y grit con angustia: "No, no, mi padre, no hagis esto". Pocas veces la tierra ha visto un hombre amar tanto a unos seres rotos y abandonados como el padre Claver. El capitn Barahonda testifica: "Y los negros a su vez le amaban, pues les tena mucho amor y siempre que lo vean iban a besarle la mano y se postraban arrodillados en su presencia",
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Llega un buque negrero,Un da cualquiera de 1622 a 1654. La escena era muy conocida en el colegio de San Ignacio, situado junto a las murallas, a pocos pasos del desembarcadero de los esclavos. Un mensajero llegaba jadeante al cuarto de Claver. El Santo haba prometido oraciones especiales al que diera la primeria noticia. Gran don. Su cuarto era muy pobre: una silla desvencijada, una cama con una estera y all, en' el rincncosa singular, una despensa abastecida: naranjas, limones, tabaco, aguardiente o aguafuerte. Al primer anuncio todo es movimiento. Los intrpretes *negros "su brazo derecho"; uno, llamado Calapino, hablaba doce lenguas de frica. Sus nombres? Andrs Sacabuche, Aluanil, de Angola; Solo y Yolofo, de Guinea; Viafar Manuel y Juan Moniolo... y con ellos el hermano Nicols Gonzlez, el viejo amigo. Al puerto, pronto. Cada uno con su carga. Deca Pedro Claver: "Navio* de negros ha venido, es necesario anzuelo". Su facha era singular: una bolsa de cuero amarrada al brazo izquierdo: en ella un revoltijo: un manual eclesistico, los cirios, aceite santo, una cruz, tabaco, vestidos... El padre Claver era melanclico en sus ltimos aos, pero su natural era colrico. Haba sufrido mucho y visto mucha miseria. All se vean en la' borda unas figuras negras, l saludaba con ansia. A veces no esperaba, temaba la primera barquichuela que encontraba. El espectculo era triste, en el ambiente ftido, mezcla de pez y desperdicios, un rebao de seres desnudos; en su mirada, el recuerdo de un pasado de horror y terror indisimulado. Pensaban que les iban a matar y por eso gritaban en su lengua aguda. Habra llegado la hora de la matanza? "No temisgritaban los intrpretes, es el padre Pedro; l os ama". Y Claver, en la imposibilidad de hacerse entender en todas las lenguas, les iba abrazando uno a uno, era el lenguaje comn. Primero a los nios moribundos: "yo te bautizo", y all mismo muchos volaban a la eternidad. Luego los enfermos. A veces un sorbo de aguafuerte les haca volver en s. Claver era muy humano para los dems, slo para l reservaba el rigor. Su cuerpo estaba lleno de cilicios "desde los dedos del pie al cuello". El hermano Lomparte dijo un da: Qu es eso, padre? Hasta cundo ha de tener amarrado el borrico?
Hasta la muerte, hermanofu la respuesta. El borrico era su propio cuerpo atormentado. Esclavo de los esclavos.Y segua la gran carrera de la caridad. La catequesis maravillosa; cinco, ocho horas en lbregos barracones. El bautismo, 300.000. La rudeza de los hospitales donde su cuerpo y su alma se entregaban. La idea fija de la liberacin de sus "seores esclavos". Este fu Claver durante cuarenta aos. El santo heroico. El maravilloso santo de Cartagena que haca milagros con su Cristo de madera y saba poner esperanzas en los que haban llegado de frica sin ellas. Tuvo contradicciones. Le llamaron ignorante. "El prefera a sus negros, y las seoras de Cartagena doa Isabel de Urbina y doa Mariana de Delgado debieron aguardar horas en la fila de esclavas que esperaban junto al confesonario del padre Claver". Dice un intrprete: "Tena gran compasin de estas pobres negras que no tenan a nadie. Para las otras no faltaban confesores". Abandonado.Misterios de la vida y de la ingratitud humana. El padre Claver cay un da paraltico, "entr, despus de una misin en Tol, al colegio con el color del rostro ms plido, las facciones desencajadas, las fuerzas dbiles". Estaba herido de muerte. Cuatro aos en este aposento que visitan hoy los turistas en Cartagena de Colombia, all, junto al rumor del mar Caribe. El dinmico estaba inmvil. El santo de la ciudad estaba abandonado. Todos haban huido y slo el negro Manuel estaba a su lado. El negro Manuel, sin embargo, era esclavo nuevo. Le hizo sufrir mucho y no se quej. "El mismo confes luego que le dejaba sin pan ni racin. N o quera vestirle, le gobernaba a empellones y slo pudo notar que cuando bajaba a la cocina el anciano paraltico, con su mano temblorosa, tomaba una disciplina sobre sus carnes moribundas. "Ms merecen mis culpas", sola decir. Era la suprema purificacin del abandono y el olvido. Paz.Y lleg un da, 6 de septiembre de 1654, en que un murmullo potente se oy en la ciudad. Despertaba de un sueo de olvido. Qu suceda? El Santo muere. El Santo muere. Y ante el moribundo empez la apoteosis ms gigantesca que los hombres hayan conocido. El 7 de septiembre perdi el habla y el da 8, entre "la una y las dos de la maanadice el padre Arcos, su superior y testigo, sin
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hacer accin ni movimiento alguno, con la misma paz, tranquilidad y quietud que haba vivido, dio su alma a Dios". El hermano Nicols escriba sublimemente ms tarde: "Qued con el mismo semblante que siempre tuvo, y yo conoc que haba muerto porque de repente se le mud la cara plida y muy macilenta en un esplendor y belleza extraordinarias; conoc que su alma gozaba de Dios separada del cuerpo. M e arrodill, bes sus pies muertos, muy bellos y muy- blancos y lo mismo hicieron los que estaban all, sacerdotes, espaoles, moros..." Han pasado tres siglos desde aquel da memorable. San Pedro Claver no es para su ciudad, Cartagena, ni para el mundo un personaje muerto. Vive irradiando beneficios y amor. Sus reliquias van triunfales por los caminos de Colombia y en su santuario de Cartagena pasan todos los aos ms de 100.000 personas venidas de todo el mundo. Hoy se oye tambin la palabra maravillada: "el Santo, el Santo". Es el patrono de todas las misiones con negros, el patrono de los obreros de Colombia, en especial. Es una de las mayores figuras del mundo hispnico. El primer misionero del siglo xvil (Astrain). "Columna inexpugnable de la Iglesia" (Tarraconense). "Su nombre queda grabado con letras de oro< en la historia" (Pastor). "La vida que ms nos ha impresionado despus de la de Cristo" (Len XIII). Reconciliacin.Margarita era una esclava negra de Caboverde; su duea era la gran seora cartagenera doa Isabel de Urbina, devotsima de Claver. La esclava era predilecta del Santo, pues le ayudaba a cocinar platos especiales para los leprosos de San Lzaro y en los ltimos das ella preparaba, por mandato de su ama, algo nuevo para el moribundo. En la maana del 8 de septiembre doa Isabel se acerc llorosa a la esclava. Ley en sus ojos la noticia. El padre Pedro haba muerto. "Margaritale dijodesde hoy eres libre". Abri sus grandes ojos y cay en los brazos de la gran seora. Sinti dolor por su libertad. Era la reconciliacin simblica de dos razas sobre la tumba de Claver. Esta es una de las mayores grandezas de este Santo. Fu el libertador de una raza, sobre todo porque supo infundir en aquellas almas desgarradas un ideal de esperanza. Les ense a rer d e nuevo con esa risa fresca de
la raza de color. En estos tiempos de inquietudes, de odios, de egosmos, San Pedro Claver trae un mensaje.
NGEL VALTIERRA, S. I. BIBLIOGRAFA Sac. Rituum Congregatio... Beatificationis canonizaionis Ven. Ser. Petri C'aver (Roma 1696). * '"' La vida del venerable y apostlico Pedro Claver editada p o r Jernimo Surez de Somoza (Madrid 1657), atribuida al P. ALFONSO
DE ANDRADE, S. J.
JOS FERNNDEZ, S. J., Apostlica y penitente vida del venerable podre Pedro Claver (Zaragoza 1666). JOS CASSANI, S. J., Historia de la Provincia de a Compaa de Jess del Nuevo Reino de Granada. Memoria de algunos varones ilus' tres (Madrid 1741).
ANTONIO ASTRAIN, S. J., en el tomo V de su Historia de\ la] Com*
paa de Jess en la asistencia de Espaa. NGEL VALTIERRA, S. J., San Pedro Claver.El Santo que liberto una raza. Su vida y su poca (Bogot 1951). NGEL VALTIERRA, S. J., El esclavo de los esclavos. Edicin popular. (Bogot).
Fuente fundamental del ambiente. P. ALFONSO DE SANDOVAL, S. J., N a -
turaleza. polica sagrada y profana, costumbres, disciplina cismo evanglico de todos los etopes (Sevilla 1627).
y cafe'
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SAN PEDRO DE MEZONZO

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Hijo de su tiempo.Tiempo de seores y de siervos, naci, con el signo de la servidumbre, en Curtis (Corana), al pie del palacio en donde servan sus padres: Martn v Mustacia, all por los aos de 930. Y vivi siempre bajo ese mismo signo de servidumbre; pues sirvi a sus amos, don Hermenegildo y doa Paterna, como "capelln"; sirvi a los monjes benedictinos en Mezonzo, Sobrado y Antealtares, como abad; sirvi a la dicesis compostelana como obispo, y sirvi a Dios como fiel cristiano. Porque fu siervo toda su vida, termin como terminan los humildes: seor de s y de los dems: Santo. Santo de su tiempo (930-1003).Grab en el recuerdo de sus coetneos cuatro imgenes vivas de su figura
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santa: imagen de cortesano santo; imagen de monje santo; imagen de abad santo; imagen de obispo santo. Imagen de cortesano santo.Hasta los veintids aos vivi con los seores de sus padres. Y su fidelidad, su honradez y su piedad debieron ser muy acendradas, puesto que a sus dieciocho abriles los infantes le nombraron su "capelln" para que custodiase sus tesoros, y sus alhajas, y sus vasos sagrados, y sus vestiduras sacerdotales... En ese oficio de cortesano fiel mereci la gracia del llamamiento divino y puso los cimientos de su santidad monacal. Imagen de monje santo.Cuando don Hermenegildo y doa Paterna ingresaron en el monasterio de Sobrado, fundado por ellos, Pedro visti la cogulla en Santa Mara de Mezonzo, a unas dos leguas de Curtis. Contaba entonces veintids aos. Lejos del ruido del mundo y de las comodidades de los castillos, se dedic de lleno al estudio y a la oracin. De su aprovechamiento en las letras y en las ciencias nos dej constancia el Cronicn Iriense al llamarle: "Monasterii Mosonti sapientem monachum" (monje sabio del monasterio de Mezonzo). De su espritu de oracin nos habla el hecho de que el abad le eligiese para el presbiterado (el 9 de julio del 959 ya firma: "Petrus Presbyter"). Imagen de abad santo.A sus treinta y seis aos empu el bculo abacial de Sobrado. El estudio y la oracin de Mezonzo le haban hecho acreedor a tal dignidad. Y su gobierno no debi defraudar los monjes, puesto que, a los pocos aos, su fama le llev a la abada de Antealtares, el Montecasino medieval en el noroeste de Espaa. En Antealtares fu confidente de San Rosendo, obispo de Compostela por aquel entonces. Y dirigido por l, se hizo un padre para los monjes, un maestro para los sabios y un modelo para todos. Imagen de obispo tsanto.Tena cincuenta y cinco aos cuando todos los "Sniores Loci Sancti"cannigos de Santiagole eligieron obispo. Fu el mejor elogio a su prelacia en Antealtares. Y el mejor acierto en aquellos das en que Compostela precisaba un obispo sabio, .celoso y santo. De su episcopado nos quedan como recuerdo la salvacin de las reliquias del Apstol y del mobiliario litrgico compostelano cuando la invasin de Almanzor, la edificacin de la iglesia de San Martn Pinario, la reedificacin de la de Curtissu pueblo natal, la restauracin de la cte-
dral y la paz que logr para Galicia entera con su oracin, con su sacrificio y con su predicacin. Santo, con un estilo de santidad caracterstico de su tiempo.El temor: San Pedro de Mezonzo explic su primera leccin desde la Ctedra del Hijo del Trueno sobre el primero de los doce grados de humildad que San Benito exige a sus monjes: el temor de Dios. Leccin verdaderamente oportuna. Pues los normandos amenazaban por el norte. Por el sur llegaban rumores de que los moros codiciaban las riquezas de la ciudad del Apstol. Doctos e indoctos interpretaban falsamente el Evangelio, creyendo que el ao 1000 acontecera el fin del mundo. Reinaba un pnico general. Un pnico terrorfico que despoblaba las ciudades y villas y abarrotaba los monasterios. Un pnico que multiplicaba los cilicios, y los sayales, y la ceniza... En ese medio ambiente se oy la voz del nuevo obispo, recomendando y bendiciendo el temor, pero desaconsejando y condenando el miedo al castigo, presentando a Dios como un Padre que ama a sus hijos y quiere premiarlos, y del que slo hay que temer la prdida de su amor o la prdida de sus premios; no como un juez vengador y sin entraas que acecha a sus subditos para castigarlos sin motivo. Ese temor, alimentado por el deseo sincero de agradar a Dios, por la confianza filial de su paternidad y por la esperanza de la recompensa, fu el temor que anim a San Pedro de Mezonzo. El que le oblig a firmar sus rdenes y escrituras: "sub pondus timoris Dei" (bajo el peso del temor de Dios). El que le condujo a esa santidad que sancion la opinin pblica y que aprob la Iglesia al inscribirle en el catlogo de los santos. La tradicin ha registrado dos pruebas fehacientes de lo reverencial, y de lo filial, y de lo confiado de su temor: la leyenda del monje solitario y la Salve. La leyenda del monje solitario la relata as Lpez Ferreiro en su Historia de la S. A. M. Iglesia de Santiago: "Los muslimes seguan avanzando, y el 10 11 de agosto (del ao de 997) dieron vista a los muros de Compostela. Se acercan cautelosos, pero advierten con sorpresa que las torres y las almenas se hallan desiertas, y que no ofrecen la menor seal de resistencia (San Pedro haba juzgado ms prudente evacuar la ciudad con todo cuanto de precioso y digno de estimacin se encerraba en ella y guare-
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cerse en el interior del pas, al abrigo de una spera sierra, en donde sera ms fcil burlar al enemigo, gastar sus fuerzas, agotar sus recursos y obligarle a la retirada). P e netran en la ciudad y notan la misma quietud, la misma soledad, el mismo silencio. Se dirigen al templo del Apstol, y lo ven tambin abierto y abandonado. nicamente al pie de la tumba de Santiago hallan postrado a un artciano monje en actitud de orar. /Qu haces aqu?le interroga Almanzor. Estoy orando ante el sepulcro de Santiagocontest) el monje. Reza cuanto quierasreplic Almanzor. Y prohibi que nadie le molestase; y an se aade que puso guardias cerca del sepulcro para impedir cualquier desmn y/ atropello". Los comentarios huelgan. San Pedro no tiene miedo ai enfrentarse con el Seor. En vez de escapar como todos,, baja a la catedral, se pone en la presencia de Dios, le adora de rodillas, le cuenta su tragedia como a Padre, le: pide remedio, pone por intercesor al Apstol... y confaEse era su temor de Dios. La otra prueba de la santidad de su temor es la Salve. Porque la Salveesa oracin mariana compuesta por San; Pedroes el canto del temor. Pero el canto del temor reverencial, del temor filial, del temor confiado... Del temorsanto. Su autor se retrat en ella. Vemoslo. La violencia furiosa y pagana de los normandos y laavaricia sanguinaria y antirreligiosa de los musulmanes obligaron a las gentes a buscar y esperar la tumba y la ultratumba entre las peas de las montaas (temor servil). San Pedro, en vez del camino de la fuga, cogi el camino* del altar de la Virgen. Y, ante l, la salud: "Dios te salve". Reconoci su realeza y su poder: "Reina". Excluy' de Ella todo espritu de castigo y de venganza: " M a d r e de misericordia". Le hizo una reverencia en tres tiempos y con tres piropos: "Vida, dulzura y esperanza nuestra". Y la volvi a saludar: "Dios te salve" (temor reverencial). La peste, el hambre y la guerra que cundan por Europa, y el recuerdo de los desastres privados, familiares y sociales ocasionados por los normandos y los moros, condujeron a los gallegos al caos popular y al miedo a Dios (temor servil.) Slo San Pedro no perdi el control de sus nervios y la serenidad de su espritu. Or a Dios cabe el sepulcro del Apstol como vimos arriba. Y expuso sus cui-
ta* a la Madre de Dios, cabe su altar, de esta manera: "El arcngel nos arroj del paraso terrenal, al arrojar a nuestros primeros padres, Adn y Eva, y, errantes, andamos por el mundo: "A t llamamos los desterrados hijos de Eva". El mundo slo nos brinda cardos y abrojos, trabajo y dolor: "A ti clamamos gimiendo y llorando en este valle de lgrimas". Eres Reina y Madre de misericordia. Como Reina puedes poner remedio. Como Madre de misericordia quieres hacerlo: "Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos" (temor filial). La hecatombe del pas, el relinchar de los caballos y el chirriar de los carros de batalla, los sueos con armas y el olor a muerto hicieron que la generalidad de los hombres viese anticristos por todas las esquinas, creyese encima el fin del mundo, desesperase de la salvacin (temor servil). El obispo santo fu el nico que no se dej arrollar por las circunstancias. Al contrario, se aprovech de esas mismas circunstancias para pedir a su "Esperanza": "Y despus de este destierro, mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre" (temor confiado). Ese fu San Pedro de Mezonzo. U n santo amante de su patria chica. Un santo defensor de su Patria grande. Un santo religioso cien por cien. Un santo apstol a lo Hijo del Trueno. U n santo con temple de su tiempo. Un santo, santo de verdad.
CESREO G I L . BIBLIOGRAFA
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SAN NICOLS DE TOLENTINO

(f 1305)
En la semblanza literaria de San Nicols de Tolentino han influido las dos corrientes espirituales que dieron fisonoma a la Orden agustiniana, de que fu miembro: la eremtica y la apostlica. Muchos panegiristas le pintan como puro contemplativo, terrible flagelador de la carne, sin gurrumineras con la naturaleza lapsa, como amigo de la soledad al escucho
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de las palabras interiores. Con todo, los testigos ms antiguos, es decir, los que hablan en su proceso de canonizacin, descubierto modernamente, nos dan un santo ms humano y social, en dilogo vivo con el mundo de las almas. No hay que decir que nuestras simpatas se van por esta estampa hagiogrfi.ca, ms acorde con nuestra sensibilidad moderna y la historia. Nos place saber que San Nicols se tomaba tres vasitos de vino muchos das, aunque desvirtundolo con un poco de agua. Y ms que el enfermo inflexible, que para no romper su propsito de abstinencia de carne, contra la prescripcin del mdico y el mandato del superior, con una bendicin hizo volar del plato la perdiz asada que le presentaron, nos atrae el religioso dcil, que gusta un trocito del ave, y el resto lo pasa a otros enfermos del convento. La Marca de Ancona, bella regin de Italia, asomada al Adritico y oreada con las bendiciones de la Virgen de Loreto, conserva las huellas de la existencia terrena de nuestro Santo. En Castel Santngelo, dos cnyuges, Compan y Amada, aureoladas en el citado proceso con alabanzas de vida muy ejemplar, lamentaban el vaco de su hogar. "Sbete, Berardo, que mi padre y madre no eran personas de prestigio ni ricas. Pero deseaban tener prole." Esta confidencia hizo el mismo Santo al amigo que declar en el proceso. E invocaban con ardor al gran taumaturgo, muy venerado en la regin, a cuya tumba peregrinaron juntos: San Nicols de Bari. "Si nos das un varn, lo haremos religioso: si nos das una hija, ella ser monja," Y vino el varn de los deseos, y el hijo del milagro, a quien pusieron el nombre de su bienhechor. La nueva criatura fu el ngel del hogar. "Yo conoc a fray Nicols durante doce aos, y cuando estaba junto a l me pareca un ngel", declara una testigo, por nombre Giovarinina. Aunque nos atraen mucho los santos humanos, no se puede negar la existencia de criaturas muy angelicales, como el nio Nicols. Su primer bigrafo, fray Pedro de Monterubiano, que le conoci en vida, nos conserva esta noticia: "Yo mismo he odo al enfermero que le asista lo siguiente: Un da nuestra conversacin recay sobre la inocencia de los nios y fray Nicols me dijo: Hermano mo, la inocencia, de que hablamos, se pierde con los aos. En verdad, yo que soy un pecador, a quien t bien conoces, en aquella inocente edad, asistiendo al sacrificio de la misa, vea con estos mis ojos un Nio todo vestido de
blanco, lleno de resplandor, que a la elevacin de la hostia me deca: Los inocentes y los buenos me son muy queridos. Con los aos, qued privado de aquella visin". Podemos pues hablar de la belleza angelical de la niez de Nicols. Y aunque se ocult el Nio blanco de la Eucarista, no perdi el ampo de su candor. Por eso a los diez o doce aos, oyendo predicar a fray Reginaldo de Monterubiano, sintise atrado por el hbito y la vida de los hijos de San Agustn. Despus de cinco aos, preparacin literaria y moral, hizo probablemente el noviciado en el convento de San Gins, y al ao siguiente la profesin. El estudio, el coro, el trabajo manual eran las ocupaciones ordinarias de los frailes de aquel tiempo. Sobre sus aptitudes mentales nada dicen los testigos del proceso. Mencionan su diligencia: "No perda un momento de tiempo", asegura un testigo. Los mandatos de los superiores los acoga con esta frase: Libenter faciam: lo har con gusto. Se hacen lenguas de la mortificacin y abstinencia de la mesa, donde prefera los alimentos vegetales. En los conventos de San Gins, de Cingoli y de Tolentino hizo, seguramente, los estudios, y al fin recibi las rdenes sagradas de manos del obispo de Osimo, tal vez en el ao 1269. En los seis primeros aos de su sacerdocio fu conventual en Valmanente, Recanati, Montegiorgio, Plaiolino, Treia, Montolmo y Fermo. Tal vez sus buenas prendas de predicador fueron la causa de sus viajes y cambios, segn opina el padre Concetti. Estando en Valmanente tuvo una visin que da particular color a su fisonoma espiritual. Una noche le despertaron las voces lastimeras de un alma del purgatorio: la de su pariente fray Peregrino de Osimo. "Te pido por favor que celebres la misa de difuntos para que me vea libre de las penas que padezco." Excusse fray Nicols, por ser a la sazn hebdomadario, encargado de la misa conventual, que debe celebrarse segn el rito de cada da. Y entonces fray Peregrino le invit a dirigir la mirada a la gran llanura que daba a la ciudad de Psaro, toda ella rebosante de almas en pena que le pedan misericordia. Fray Nicols tuvo lstima de aquellas pobres almas, y obtenido el conveniente permiso, celebr un septenario de misas por los difuntos, aadiendo grandes penitencias y ayunos en sufragio de las nimas. Al sptimo da, con nue-
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va aparicin, fray Peregrino le alegr con la gran noticia: l y toda la multitud paciente, que haba visto, gozaban de la eterna gloria. Tal es el origen del septenario de misas de San Nicols aprobado por la Santa Sede, en sufragio de las nimas del purgatorio. Sin duda la celebracin del sacrificio del altar fu el centro espiritual de fray Nicols. El padre Natimbene declar con juramento: "Estuviese enfermo o sano, fray Nicols todos los das celebraba la misa, a no ser que una extraa debilidad le imposibilitase a tenerse en pie. Antes de celebrarla, sola confesarse siempre y en la misa derramaba lgrimas. Lo vi yo y muchsimas veces estuve presente y con frecuencia se confesaba conmigo". Un testigo seglar dice: "Conoc a fray Nicols durante diez aos antes de su muerte. Cuando iba a or misa a la iglesia, lo vea entre los frailes con la capucha calada hasta los ojos. Con muy suaves modales deca todos los das misa, y cuando le aquejaba alguna enfermedad, sala al altar apoyado en un bastn. Muchas veces le vi y o su misa, en la que lloraba". En el ao 1275, a los treinta aos de su edad, se estableci para siempre en Tolentino. En el Sumario de los procesos, apurando la esencia de todos los testimonios, se hace el siguiente retrato: Nicols era puro, modesto, sin ambicin, afable, comunicativo, tranquilo, enemigo de la envidia y del escndalo, moderado, recto, sabio, prudente, discreto, despreciador de la avaricia, diligente, atento para sus dependientes, hombre de buen sentido, leal, humilde, corts, y aunque plido, de una hermosura angelical, que resplandeca ms en contraste con la negrura del hbito, que llevaba con decoro. Era tenido comnmente como santo y respetado y venerado. Dorma sobre una yacija de paja, sirvindole el manto de cubierta. Tena en la celda un saquito de habas, sobre el cual sola arrodillarse para orar. Lo guardaba escondido, para que no se lo vieran los frailes, pero no pas desapercibido a la curiosidad de fray Mancino de Forte, como lo declar en el proceso. Ayun con mucho rigor durante su vida, segn se lo permitan las enfermedades. Con agua fra desaboraba las legumbres y verduras cocidas. Flagelaba su carne con speros instrumentos. El doctor Berardo Apillaterra, notario de Tolentino, confiesa: "Cuando lavaron su cadver, yo me hallaba presente. Y le vi en
la espalda unas manchas lvidas, y preguntando a los frailes la causa del fenmeno, me dijeron que eran efecto de las flagelaciones". Iba modestamente por la calle, con la capucha calada, de modo que era difcil verle bien el rostro. Fray Nicols fu predicador de mucha reputacin y gua de almas muy estimado. "Conoca a fray Nicolsdice ldisia Giacomucci, devota suyams de diez aos. Era sumamente atrayente para los penitentes, a quienes instrua y daba consejos para evitar los pecados, ofrecindose a hacer penitencia por ellos. Lo s esto porque muchas veces me confes con l, y me lo han contado las personas vecinas que tambin le confesaban sus pecados." Nina Jocarelli, otra penitente suya, declara tambin: "Con frecuencia me confes con fray Nicols. Por lo que yo poda comprender, me pareca un santo, de muy buenos modales, humilde y corts. Siempre que me confesaba con l y reciba su bendicin, volva a casa llena de consuelo, y me pareca haber recobrado la agilidad de un pjaro". Impona ligeras penitencias, porque l mismo se ofreca a satisfacer por los penitentes. Por eso, segn atestigua fray Ventura, "comnmente los hombres y mujeres de Tolentino, as .como los forasteros, corran al confesonario de fray Nicols, as como l era llamado particularmente al lecho de los moribundos". Segn testimonio de otra devota, toda la poblacin de Tolentino se confesaba con l, porque le tenan por un santo. Tambin aliment mucho al pueblo con la doctrina evanglica, porque fray Nicols fu predicador. Mas toda su vida era una predicacin ejemplar. Como colector de limosna, llegaba a todas las casas el buen olor de su vida. "Cuando yo era fraile menor, dice el padre Pedro, obispo de Macerata, muchas veces vi a fray Nicols pidiendo pan por las calles de Tolentino. Iba bajito y humilde." Su colecta era copiosa y con ella provea tambin a muchos pobres de la ciudad. A los ms indigentes iban sus mejores atenciones y socorros. Ya se puede conjeturar que la vida de oracin sostuvo a este gran contemplativo en sus muchos trabajos, penitencias, combates de espritu y enfermedades corporales. Lo mismo que al Cura de Ars, el demonio le maltrat muchsimo, apalendole y causndole graves heridas, hasta dejarle cojo. "Yo mismo le vi aquella herida grande y molesta", dice
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N'uccio de Rogerio. de la que tuvo en la pierna. Veinte das de cama tuvo que guardar en cierta ocasin, por los malos tratos del demonio. Su enfermero, fray Giovannino, observ lvidos rosetones en la cara, en los brazos y espalda. Los ltimos cinco aos de su vida fueron de mucho trabajo y sufrimiento, si bien no dej el apostolado. Sus devotos le regalaban pan fresco, y algunos manjares de alivio, pero todo iba a las manos de los pobres. Aun estando mal, un da, apoyado en un bastn y sostenido por un fraile, consol y cur con una bendicin, de su parlisis, a Hugo Corradi de Tolentino. En los postreros das le recre la visin de la estrella, que se ha hecho emblema de su santidad. Un meteoro luminoso, movindose desde Castel Santngelo, iba a posarse en el oratorio donde sola orar y decir la misa, baando de claridad a Tolentino. Apenas cerraba los ojos para dormir, volva a lucir la estrella, anunciando la futura gloria del siervo de Dios y de la ciudad, que vio sus fatigas y herosmos. Ocho das antes de morir le consol igualmente la vista y contemplacin de Una imagen de la Virgen, que pidi llevaran a su cuarto. El da 10 de septiembre de 1305, a los sesenta aos, confortado con la absolucin general y el vitico, muri santamente, mientras fray Giovannino le repeta al odo el verso del salmo preferido del moribundo: Me ofrezco en sacrificio de alabanza a Vos, Seor. Su cuerpo ostentaba las huellas de los malos tratos del demonio. Una devota suya y penitente le lav los pies y manos y recogi y guard el agua en una garrafa, donde se conserv limpia y milagrosa por muchos aos. Al poco tiempo comenzaron los milagros y romeras a Tolentino, atrados por el olor del Santo. Fu de mucha fama la resurreccin de una muchacha de Fermo, de doce aos, llamada Filipina. En los frescos del siglo xiv que adornan la capilla donde estuvo enterrado, se celebran estos y otros milagros, que le merecieron el ttulo de taumaturgo. Se instruy el proceso para su beatificacin durante el pontificado de Juan XXII en el ao 1327, a los veintids de su muerte, incluyndose en l 300 milagros, si bien por causas no puestas en claro an, se retras un siglo la canonizacin, hasta que Eugenio IV, en 1446, le declar Santo. Es clebre su reliquia del brazo, que ha sangrado ms de veinticuatro veces, y su cuerpo se conserva en Tolentino,
en la iglesia de los agustinos, donde tanto predic, confes y llor, celebrando la misa. En el da de su fiesta se bendicen los llamados panecillos de San Nicols. Los grandes artistas italianos, el Perugino, Antoniazzo Romano, B. Loschi, V . Tamagni, A. Nucci y otros, le consagraron obras, que se admiran en los museos de Italia, dndole por emblemas una azucena por la pureza de su vida, un libro por sus mritos de predicador, y un crucifijo por su amor a Cristo y a la penitencia. Es abogado de las almas del purgatorio, protector de la Iglesia, a la que ampar en grandes calamidades histricas, haciendo decir al papa Alejandro V I I : Verbi Dei sanguine praedicamus sanctam esse constructam Ecclesiam et sanguine Sancti Nicolai esse protectam: Pregonamos que la Iglesia fu fundada con la sangre del Verbo de Dios, y amparada con la sangre de San Nicols. Alude con estas palabras a las diversas efusiones de sangre del brazo, con que anunci tribulaciones y males que amenazaban a la Iglesia.
VICTORINO CAPNAGA, O . R. S. A. BIBLIOGRAFA
FRA NICOLA CONCETTI, O . S. A., S. Ncola da Tolentino Agostiniano
(Tolentino 1932). Est basada ,en el proceso de canonizacin, que descubri el agustino espaol1 P. Saturnino Lpez en el Archivo de Siena. CAMBLOR, S. A., Vida de San Nicols de Tolentino (Madrid 1951), E n la literatura espaola est presente San Nicols particularmente por dos obras: El Santo de los Milagros, San Nicols de Tolentino, comedia de Lope de Vega, y en El Santo milagroso Agustiniano, San Nicols de Tolentino, de Fr. Hernando de Salgado Camargo, que es una vida potica.
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BEATOS MRTIRES "DE LOS CARMELITAS"

(f 1792)
Ciento catorce vctimas inmoladas a la pasin antirreligiosa, entre ellas 95 recibieron el 17 de octubre de 1926 los honores de la beatificacin, pudindose establecer as, en todo su horror y en toda su gloria, el balance de la matanza hecha el 2 de septiembre de 1792 a los sacerdotes encerrados en el convento de los carmelitas de Pars. Eran todos refractarios al juramento exigido por la
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Asamblea Legislativa al dar la constitucin civil del clero solemnemente condenada el 12 de julio de 1790 por el papa Po V I : se les llamaba los no juramentados. Una serie de medidas vejatorias haban sido tomadas contra ellos: prdida de su cargo, prohibicin de cumplir con su ministerio; deportacin, en fin, para muchos de ellos que no haban podido refugiarse a tiempo en pases hospitalarios, como lo fu entonces Espaa; arrestos en masa con la intencin bien sealada de desembarazarse de ellos definitivamente. La Comune de Pars, particularmente violenta en estos das de guerra en las fronteras, encarcel a 160 en el convento de carmelitas, vaco de sus huspedes habituales. Los primeros detenidos llegaron el 11 de agosto de 1792. T e nan por delante veintids das antes de su glorioso sacrificio. Convendra hacer aqu la composicin de lugar donde se desarrollaron las escenas atroces que vamos a narrar. El convento de carmelitas, que subsiste todava enalobado en el conjunto de edificios del institutoo universidad catlica de Pars, haba sido construido en 1611 en una casa de campo del noble Nicols Vivan, jefe de la cmara de cuentas. Esta finca haba sido comprada por los padres. Estaba situada en la esquina de la calle llamada ahora Camino de Vaugirard y de la calle Cassett, no lejos de Luxemburgo y de la iglesia de San Sulpicio. Reducida en una gran parte de sus jardines por el urbanismo moderno, la universidad catlica, y con ella el ilustre convento carmelitano, se extienden actualmente sobre un largo trozo de la calle de Assas, de trazado reciente. Los padres carmelitas llegados as a Pars pertenecan a la admirable reforma de la Orden carmelitana, comenzada por Santa Teresa de Avila v San Juan de la Cruz. Se saba que al principio los carmelitas espaoles no haban podido seguir a Francia a las religiosasentre las cuales se encontraba Ana de Tess y Ana de San Bartoloma las que haba llevado Brulle. Fueron religiosos franceses, pero de la rama reformada por Espaa, los que en 1611 vinieron a establecerse en Pars. En 1613 se comenzaba a construir el convento y la iglesia, que en 1620 estaba abierta al culto. Ms de un detalle: las ventanas que dan al coro, por ejemplo; ms an, una pintura representando a Teresa y a su hermano Rodrigo en los Cuatro Postes, recuerdan la influencia espaola. La vida carmelitana se desenvolvi,
durante ms de un siglo, en este convento, que contaba entonces, en 1789, 64 religiosos. Estos, hacia 1790, abandonaron los lugares al comit del distrito. Despus de haber sido sucesivamente prisin y baile campestre, el convento desafecto era de nuevo un lugar de prjsin cuando fueron dados los decretos contra los sacerdotes no juramentados. Volvamos, pues, a los prisioneros de "los carmelitas". Poco a poco organizaron como pudieron una vida en comn de lo ms edificante. Alojados miserablemente en la iglesia conventual, tenan, sin embargo, el derecho de pasearse una hora por la maana y una hora por la tarde en los vastos jardines del monasterio. Al fondo de estos jardines se encontraba un pequeo oratorio, llamado desde entonces capilla de los mrtires y destruido por razones urbansticas en 1867. All pasaban largas horas en oracin y muchos recibieron el golpe mortal. El seor Cussac, sacerdote de San Sulpicio, pudo hacerse con las actas de los mrtires y lea cada da un pasaje a sus hermanos, que se preparaban as a una muerte prxima. Recitaban el breviario, oraban constantemente, siguiendo el consejo del Maestro y cuando el municipio quit todo lo que en la iglesia serva al culto, hicieron una cruz de madera hacia la cual pudiesen volver sus miradas. Sin embargo, el procurador sndico de la Comune, Manuel, intentaba hacerles creer que iban a ser objeto de una medida de deportacin. Algunos alimentaban as una secreta esperanza de liberacin, pero los ms perspicaces se encargaban de desilusionarlos. El primero de septiembre, con el fin de estar preparados a toda eventualidad decidieron rehusar de nuevo al juramento si les fuese exigido ste como precio de liberacin, y habindose confesado los unos a los otros, esperaron la voluntad y la hora de Dios. Esta haba llegado, porque el ministro de Justicia, Danton, era ahora encargado de ejecutar una reciente orden de la Comune, que dispona nada menos que la ejecucin, si fuese posible discreta, de los rehenes de los carmelitas. Los sicarios de Maillard, bandidos de los cuales muchos no eran franceses, se encargaron de hacerla espectacular. El 2 de septiembre, habiendo sido cambiada la guarda de los prisioneros y eliminados los honrados guardas nacionales, una atmsfera de muerte pos sobre los prisioneros... Despus de la comida fueron autorizados, sin embargo, aunque con algn retraso, a dar su paseo habitual: eran las
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tres y media y ya haban comenzado las matanzas en otras prisiones de Pars. Pero apenas haban franqueado la pequea escalinata que comunicaba la capilla con los jardines cuando una primera banda de asesinos, armados de pistolas, picos y sables, penetr en el convento seguida de cerca por los saqueadores que Maillard acababa de utilizar en la prisin de la Abada. Rpidamente fu forzada la guardia y los asesinos desplegaron como olas rugientes por los jardines. Varios sacerdotes caen bajo los primeros golpes: una estela seala todava, cerca de un pequeo estanque rodeado de bancos de piedra, testigos del drama, el lugar donde cay el abate Giraud, dispuesto a recitar su breviario. Otros se refugian en el oratorio y se ponen a rezar. Un cierto nmero de detenidos, entre los ms giles, llegan a escalar los muros del parque y buscan su salvacin en las casas vecinas. Tres obispos se encontraban encerrados con los sacerdotes no juramentados: monseor Francisco Jos de la Rochefoucauld, obispo de Beauvais, es gravemente herido y conducido con su hermano Pedro Luis, obispo de Saintes, a la capilla: Los dos perecieron en el ltimo acto de la tragedia. Monseor du Lau, arzobispo de Arles hace frente a los asaltantes, despus de haber "agradecido a Dios el morir por una tan bella causa"dice a su vicario general, avanza hacia los asesinos. "Yo soy el que buscisrespondi a los que le llamaban a gritos: el arzobispo de Arles". Y cay acribillado a golpes... Detrs de l perecieron los sacerdotes refugiados en el oratorio. La sangre corri. Los cuerpos sembraron el jardn apacible, testigo de tantas angustias y oraciones... Entonces es cuando interviene Maillard. La matanza no sigue el plan que haba trazado para enmascarar la iniquidad. De lo alto de una ventana, que se llama todavia "la ventana de Maillard", da la orden de llevar a los sanos y a los heridos a la iglesia, a fin de proceder a un simulacro de tribunal, a una hipcrita parodia de justicia. En el pequeo corredor que une hoy el saln de actos del instituto catlico y los jardines se prepara una mesa; se colocan las listas. M.aillard y el comisario Violette hacen desfilar de dos en dos a los que ya han condenado a morir. Una pregunta sobre el juramento. Una respuesta, siempre la misma: ellos rehusan. Entonces son empujados hacia este pabelln que haban franqueado horas antes. Acribillados a golpes caen sobre las gradas: Hic ceciderunt, est
escrito en la base de ests losas gastadas, desde lo alto de las cuales, en nuestros das, el obispo rector del instituto catlico arenga paternalmente a los jvenes sacerdotes estudiantes del seminario de los carmelitas el da de su ordenacin sacerdotal. Leccin de fidelidad y de perseverancia dada de este modo a los sucesores de los mrtires. Son las seis de la tarde. La matanza ha terminado. Los tristes hroes del drama van a hacer francachela en una pieza donde an se ven, conservadas bajo el cristal, las largas huellas de sangre dejadas por sus armas depositadas a lo largo del muro: es "la sala de las espadas". A la efmera victoria de los amos de la Comune, corresponde en el cielo la victoria sin fin de los que ellos han asesinado. Algunos cadveres fueron arrojados a una fosa comn en el cementerio de Vaugirard. Los otros fueron amontonados en un pozo situado detrs del oratorio, donde tantos haban perecido. Sus huesos estn piadosamente conservados en la cripta de la iglesia de los carmelitas, donde se les puede fcilmente venerar al lado de una estatua de la Virgen, llamada Nuestra Seora de los Mrtires, que deba encontrarse en el oratorio donde ellos la haban invocado con tanta frecuencia. Es all donde el peregrino de lejanos lugares de Francia gustar retirarse para recogerse ante los restos y los nombres de los 95 confesores cados por la defensa de la fe el 2 de septiembre de 1792. Varias dicesis de Francia han puesto en esta fecha, en su propio, la fiesta y el oficio de los Mrtires "de los Carmelitas".
PlERRE JOBIT. BIBLIOGRAFA LENOTRE, G Mmoires et souvenirs de la Rvoluion et de l'Empire {Perrin, lS''7). LENOTRE, G., Les Pterinages de Pars rvotutionnexire (Perrin 1944). JACQUES VANUXEM, St. Joseph des Carmes (C. D. Nefs et Cloches s. f.).
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vertrs (reeditado en 1953, Pars).
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EL DULCE NOMBRE DE MARA

Con qu reverente brevedad escribe San Lucas, en el captulo primero de su Evangelio, la frase que sirve de prtico al divino cuadro de la Encarnacin!: "Y el nombre de la Virgen era Mara!". Es como presentarnos, en toda su regia sencillez, en el azahar florido y oloroso de su huerto cerrado, a la llena de gracia, a la Reina de los cielos y tierra, a la elegida, a la excelsa Madre de Dios. Y, escuchando el acelerado palpitar de aquel corazn sorprendido ante el inefable misterio que va a realizarse, el ngel San Gabriel, con dulce confianza de siervo expresamente encargado de la custodia y guarda de su Seora, le dice, subrayando su augusto nombre: "No temas, Mara...". La creacin entera se goza en balbucear el eufnico nombre que Dios le impuso a su Madre. "Nombre cargado de divinas dulzuras", como asegura San Alfonso Mara de Ligorio; nombre que sabe a mieles y deja el alma y los labios rezumando castidad, alegra y fervor: Mara! Por medio de la que as es llamada, nos han venido todos los bienes y la pobre humanidad puede levantar la humillada cabeza y presentir de nuevo la cercana de inacabables bienaventuranzas: O clemens, o pia, o dulcs Virgo Marta! Bien le cantamos Mutans Evae nomen, porque Ella devolvi a la gracia, con el nombre de vida, todo lo que la desdichada madre natural de los hombres haba entregado a las tinieblas, con el nombre de muerte. Prueba de sabidura y de acierto es imponer a la persona el nombre que justamente le corresponde. Y nadie como Dios ha sabido dar exactitud, expresin y sntesis a los nombres que l mismo ha elegido e inspirado. Desde la ms remota antigedad, el nombre impuesto a las personas y a las cosas tuvo, en la mayora de los pueblos, una significacin simblica. Aun ahora, muchas tribus africanas, otras dispersas en los inmensos parques de Amrica del Norte, y los negros australianos, consideran el nombre como una parte integrante de la personalidad, ocultndolo, a veces, a los extranjeros, bajo apodos
y parfrasis, por temor a los perjuicios que pudiera acarrear su conocimiento. En los pases cuya historia se ha ido desenvolviendo al veril de una civilizacin normal y cada vez ms pujante, el simbolismo de los nombres perdi, poco a poco, su luz bajo la potencia bienhechora o malfica de las personas que los ostentaron. Con razn se dice, pues, que el nombre no hace a la persona, sino la persona al nombre. Y afirma San Pedro Canisio que, puesto que "el nombre es smbolo y cifra de la persona, invocar el nombre de Mara equivale a empear su poder en favor nuestro". Si el Seor escogi entre todas las criaturas la ms perfecta, para ser Madre del Hijo divino; si como privilegio de esta maternidad la hizo inmaculada y arca de todas las virtudes, nos parece muy lgico que tambin eligiera para Ella el nombre ms hermoso, el de ms alta y acendrada significacin, el ms dulce entre todos los del humano lenguaje. Qu significados tiene, pues, segn la etimologa, ese nombre cuyo misterioso sentido slo Dios nos podra explicar? Si, como algunos creen, deriva del idioma egipcio, su raz es mery, o meryt, que quiere decir muy amada. Segn otros, la significacin sera Estrella del mar. Si el nombre de Mara proviene del siraco, la raz es mar, que significa Seor. El padre Lagrange opina que los hebreos debieron utilizar el nombre de Mara con el significado de Seora, Princesa. Nada ms conforme a la noble misin de la humilde Virgen nazarena. Otro tercer grupo de fillogos e intrpretes sostienen que la palabra Mara es de origen estrictamente hebreo. Y sus diversas y preciosas significaciones son las siguientes; Primera. Mar amargo, de la raz mar y jam. Mara fu un verdadero mar de amargura, desde que en el templo, cuando la presentacin de su Hijo, vislumbr la silueta crdena y dolorida del Calvario. Y un mar de amargura desbordante en la pasin y muerte de Jess. Segunda. Rebelda, de la raz mar. Ella, la omnipotencia suplicante, vence a las satnicas huestes. "El nombre de Maraescribe el padre Campanaes de una energa singular y tiene en s una fuerza divina para impetrar en favor nuestro la ayuda del cielo." Tercera. Estrella del mar. Le cantamos Ave, maris
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Stellal Y con qu arrebatador encanto glosa y profundiza San Bernardo esta expresiva metonimia! Cuarta. Seora de mi linaje. Frase muy justa y apropiada a la prerrogativa nobilsima de ser Madre de Dios, Reina de todo lo creado. Quinta. Esperanza. Significado ms alegrico que etimolgico, pero lleno de inefable consuelo. Porque Ella, Spes nostra, es el camino de la felicidad, el arco iris que seala un pacto de armona entre Dios y los hombres. "Bienaventurado el que ama vuestro nombre, oh Maraexclama San Buenaventura, porque es fuente de gracia que refresca el alma sedienta y la hace reportar frutos de justicia." Sexta. Elevada,, grande, de ratn. San Agustn y San Juan Crisstomo coinciden en adjudicarle el excelso sentido de "Seora y Maestra". Sptima. Iluminada, iluminadora. Est llena de luz. Sostiene en sus brazos la luz del mundo. Es pura y difana. "El nombre de Mara indica castidad", dice San Pedro Crislogo. Deliciosamente narra sor Mara Jess de Agreda, en su Mstica Ciudad de Dios, la escena en la cual la Santsima Trinidad, en divino consistorio, determina dar a la "Nia Reina" un nombre. Y dice que los ngeles oyeron la voz del Padre Eterno, que anunciaba: "Mara se ha de llamar nuestra electa y este nombre ha de ser maravilloso y magnfico. Los que le invocaren con afecto devoto, recibirn copiossimas gracias; los que le estimaren y pronunciaren con reverencia, sern consolados y vivificados; y todos hallarn en l remedio de sus dolencias, tesoros con que enriquecerse, luz para que los encamine a la vida eterna". Y a ese nombre, suave y fuerte, respondi durante su larga, humilde y fecunda vida, la humilde Virgen de Nazaret, la que es Madre de Dios y Seora nuestra. Y ese nombre, "llave del cielo", como dice San Efrn, posee en medio de su aromtica dulzura, un divino derecho de beligerancia y una seguridad completa de victoria. Por eso su fiesta lleva esa impronta: Acies ordinaia. Espaa, siempre dispuesta a romper lanzas por la gloria de Mara, fu la primera en solicitar y obtener de la Santa Sede autorizacin para celebrar la fiesta del Dulce Nombre. Y esto acaeci el ao 1513. Cuenca fu la dicesis que primeramente solemniz dicha fiesta, siguiendo su ejemplo, en seguida, las dems, porque el amor de Nues-
tra Seora es efusivo y prende con facilidad en terrenos de sincera devocin. Pero fu el papa Inocencio XI"defensor de la Iglesia con toda la fuerza de su frreo carcter, con la sabidura de su espritu y, sobre todo, con el amor de absoluta entrega", como deca en el radiomensaje de beatificacin nuestro Santsimo Padre Po XII, quien decret, el 25 de noviembre del ao 1683, que toda la Iglesia celebrara solemnemente la fiesta de este nombre excelso, pues invocndolo se haba alcanzado la completa victoria sobre los turcos. Uno de los ms trascendentales y emotivos episodios de la historia universal nos da el relato de esta decisiva victoria: Si el empuje de las fuerzas cristianas en Lepanto, cuya alma haba sido tambin el papa San Po V, debilit la potencia otomana, frenando el mpetu de sus conquistas, el lmite de los territorios dominados por los turcos no haba retrocedido, y la puerta tenda a resurgir con el intento de una invasin total de Europa. En 1683 el peligro se hizo ya inminente. Los clculos menores estiman el ejrcito que el gran visir "Kara Mustaf llev contra Viena, en unos 200.000 .hombres. Era un momento crtico en la historia del mundo. Inocencio XI, ante las indecisiones ambiciosas y la poltica turbia de algunos prncipes europeos, le escriba a Luis X I V de Francia: "Te conjuro, por la misericordia de Dios, que acudas en auxilio de la oprimida Cristiandad, para que no caiga bajo el yugo del tirano. Dios te ha sealado con tan buenas cualidades, y a tu reino con tantas fuerzas y recursos, que creo ests llamado por la Providencia para lograr la ms hermosa gloria. S digno de la grandeza de tu vocacin!". Pero, mientras Luis X I V contestaba con fras excusas, la catlica Polonia, al mando de su heroico rey Juan Sobieski, ajustaba alianza con el emperador de Austria, Leopoldo I, y acuda en su ayuda. Desde el 14 de julio, Viena haba quedado ya enteramente cercada por los turcos y aislada del ejrcito imperial, que se haba retirado a la izquierda del Danubio. Un bosque de tiendas de campaa se extenda en forma de medialuna en torno a la ciudad. Comenz el terrible bombardeo y, por efecto de l, un incendio imponente. Las enfermedades se cebaban tambin en los sitiados. Las provisiones de plvora y los vveres disminuan con
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suma rapidez. Cada da se haca ms violento y amenaza* dor el apremio de los enemigos. Pero la Providencia divina atendi, una vez ms, las oraciones del papa Inocencio XI y de los fieles devotos de la Madre de Dios, que en Ella haban puesto sus esperanzas. Juan Sobieski se prepar al combate recibiendo el Pan de los fuertes y oyendo devotamente la santa misa, y todo el ejrcito polaco sigui el ejemplo de su rey. "La hora histrica de la batalla definitiva de Viena son al alborear el lmpido sol del da 12 de septiembre"-dice S. S. Po XII en el citado radiomensaje con motiv de la beatificacin de Inocencio XI. El ejrcito de socorro, dirigido por Juan Sobieski, atac a los asaltantes. Una inesperada tormenta de granizo cay sobre el campamento de los turcos. Antes de la noche, la victoria sonrea a las fuerzas cristianas que se haban lanzado al combate invocando el Nombre de Mara. Si como instrumento de liberacin Dios haba escogido al rey de Polonia, unnimes afirman los crticos e historiadores que el artfice primario de esta misma liberacin, fu el papa Inocencio, y ste, a su vez, con humildad conmovedora, atribuy el mrito y la gloria de aquella jornada al favor y socorro de Mara. Por eso quis dedicar este luminoso da de septiembre a la fiesta de su Santsimo Nombre. "El Seor ha hecho vuestro Nombre tan glorioso que no se caer de la boca de los hombres "(Iudith, 13,25). Sublime elogio que corresponde a Mara, a la cual todas las generaciones llaman bienaventurada, y Aquel que "hizo en Ella cosas grandes y cuyo Nombre es santo", quiso darle ntima participacin de esa misma santidad para consuelo y gozo de quienes invocaren su dulce Nombre. Nombre que ha de ser tambin loado, "santificado", como el Nombre de Dios, en todo el mundo, porquerepitmoslo una vez msinfunde valor y fortaleza. Bien lo aprendieron los indios mejicanos de boca de los pobres soldados espaoles cautivos, que suban al pavoroso "teocalli" invocando: "Ay, Santa Mana!", y con este nombre en los labios expiraban. En el ureo Blanquerna, de Raimundo Lulio, en el cual, segn alada frase del excelentsimo doctor Garca y Garca de Castro, arzobispo de Granada, "el beato mallorqun logr aprisionar las transparencias de las ondas del mar de Mallorca y las incgnitas armonas de los montes de Miramar...", se lee de aquel monje que slo tena por oficio
dirigir, tres veces al da, una salutacin a Nuesra Seora. "Es el ruiseor del monasteriocontina el doctor Garca y Garca d Castro con galana plumay canta las delicias de Mara, y envdianle los otros ruiseores esparcidos por aquellos bosques que se reflejan en las aguas luminosas del Mediterrneo mallorqun". "Quin se resistir a escuchar sus melodiosos trinos?" "Ave, Mara! Saldate tu siervo de pait de los ngeles y de los patriarcas y los profetas y los mrtires y los confesores y las vrgenes, y saldate por todos los santos de la gloria. Ave, Mara! Saludos te traigo de todos los cristianos, justos y pecadores; los justos t saludan porque eres digna de salutacin y porque eres esperanza de salvacin; los pecadores te saludan porque te piden perdn y tienen esperanza de que tus ojos misericordiosos miren a tu Hijo para que tenga piedad y misericordia de sus culpas y recuerde la dolorosa pasin que sostuvo para darles salud y perdonarles sus culpas y pecados. Ave, Mara! Saludos te traigo de los sarracenos, judos, griegos, mongoles, trtaros, blgaros, hngaros de Hungra la menor, cmanos nestorins, rusos, guinovinos, armenios y georgianos. Todos ellos y muchos otros infieles te saludan por ministerio mi, cuyo procurador soy..." (Obras selectas de Raimundo Lulio: BAC, p.160). Esa debe ser nuestra salutacin y nuestro ruego: que todos conozcan y alaben a Mara, que todos pronuncien con reverencia su santo Nombre y que Ella mire a todos sus hijos, dispersos por el mundo, con ojos de misericordia y de amor. Su Nombre, para los que luchamos en el camp de la vida, es lema, escudo y presagio. L afirma uno de sus devotos, San Antonio de Padua, con esta comparacin: "As como antiguamente, segn cuenta el Libro de los N meros, seal Dios tres ciudades de refugio, a las cuales pudiera acogerse todo aqul que cometiese un homicidio involuntario, as ahora la misericordia divina provee de un refugio seguro, incluso para los homicidas voluntarios: el Nombre de Mara. Torre fortsima es el Nombre de Nuestra Seora. El pecador se refugiar en ella y se salvar. Es Nombre dulce, Nombre que conforta, Nombre de consoladora esperanza, Nombre tesoro del alma. Nombre amable a los ngeles, terrible a los demonios, saludable a los pecadores y suave a los justos." Que el sabroso Nombre de Nuestra Madre, unido al
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d e Jess, selle nuestros labios en el instante supremo y a m bos sean la contrasea q u e n o s abra, d e p a r en par, las p u e r t a s de la gloria.
M A R A DE LA EUCARISTA, R. D E J. M.
BIBLIOGRAFA
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SOR MARA JESS, abadesa del convento de la Pursima Concepcin de Agreda, Mstica Ciudad de Dios. Edicin 1860. ABATE E. BARTHE, cannigo honorario de Rodez, Monumento a la gloria de Mara. Letanas de la Santsima Virgen. Traduccin del Pbro. D. F. J. Ruiz (Barcelona 1856).
EMMO. SR. DR. D. ISIDRO GOMA TOMS, cardenal arzobispo de Toledo.
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SAN
AMADO
( f ca.630)
Sobre el a b a d del clebre monasterio alsaciano de R e miremnt, S a n A m a d o , nos informa ampliamente u n a Vita antigua, escrita unos -cincuenta aos despus de su muerte. Su autor s e muestra gran entusiasta del S a n t o , pero mezcla en su biografa multitud d e cosas, por las q u e d a claramente a e n t e n d e r q u e se trata de adiciones m s o menos legendarias. Sin embargo, si bien se mira, en el fondo de la exposicin es e n t e r a m e n t e digno de fe, y por lo que se r e fiere a la descripcin de la vida monstica del tiempo, coincide substancialmente con otras o b r a s clsicas d e Luxeuil y Bobbio. As, pues, conforme a esta Vita, naci A m a d o hacia el 565 en u n a r r a b a l de Grenoble, en Francia, d e u n a familia galo-romana, y siendo todava nio fu conducido p o r su p a d r e hacia el a o 581 a A g a u n o (St. MJoritz), d o n d e se inici en la vida monstica; se o r d e n d e sacerdote y p a s treinta aos en la prctica de la oracin y d e la vida
el ansia de la soledad y d e la vida eremtica, p o r lo cual escap del monasterio y se intern en la m o n t a a , d o n d e se e n t r e g a u n a v i d a completamente solitaria. I n d u d a b l e m e n te, en los detalles q u e refiere la biografa sobre el modo como realiz esta h u i d a a la soledad y lo q u e ocurri d u r a n t e los aos siguientes, h a y aditamentos propios de la l e y e n d a ; pero lo que aparece claramente a travs de toda la narracin es el espritu eminentemente contemplativo d e A m a d o , q u e deseaba vivir en la m s absoluta soledad. S e mejante fenmeno ocurra frecuentemente en los g r a n d e s monasterios medievales, como por ejemplo en M o n t s e r r a t , d o n d e se construyeron p a r a este efecto celdas solitarias, a d o n d e podan retirarse estos a n a c o r e t a s y llevar all u n a vida de contemplacin y penitencia. U n a vez localizado el lugar d e su retiro, tom el m o nasterio de A g a u n o el cuidado d e proporcionarle lo indispensable p a r a vivir, y, a semejanza de los antiguos a n a c o retas d e E g i p t o , continu d u r a n t e algunos aos llevando aquella vida d e soledad y contemplacin. La Vifa a c u m u la en este lugar diversos hechos m s o menos milagrosos, que debieron ocurrir en este tiempo. T a l e s son, por ejemplo: q u e al llevarle cierto da el monje Berino la p e q u e a c a n t i d a d de a g u a y el pan, q u e deba sustentarlo d u r a n t e tres das, un cuervo d e r r a m el a g u a y se llev el pan, a lo q u e a a d e el bigrafo que, al observarlo el santo solitario, exclam: " G r a c i a s , Seor, pues reconozco tu voluntad de q u e prolongue mi a y u n o " . M s a n . C o n el fin d e librar al monje Berino del trabajo de traerle aquel alimento, l mismo cav u n poco de tierra en torno a su celda y cultiv algo d e cebada, q u e luego mola con unas piedras, y de este modo se proporcionaba el nutrimento necesario, y al mismo tiempo, golpeando la roca con su bastn, hizo b r o t a r el a g u a q u e necesitaba. E s t a s y o t r a s ancdotas, a u n admitiendo su carcter legendario, nos d a n a conocer la vida d e paz y t r a n q u i l i d a d y d e entrega absoluta a la oracin y penitencia q u e llevab a A m a d o en la soledad prxima al monasterio de A g a u no, semejante por completo a la d e otros solitarios q u e d e p e n d a n de algunos monasterios. R e s p e c t o de la vida q u e all llevaba, se nos dice q u e iba vestido de u n a piel de cordero; q u e no se b a a b a m s d e dos veces al ao, p o r N a v i d a d y p o r P a s c u a ; que observaba riguroso a y u n o d u r a n t e todo el a o , particularmente en la C u a r e s m a . E n m e dio d e u n a vida de tanta austeridad, como haba sucedido Ao cristiano S
religiosa. Con todo esto fu creciendo cada vez ms en l
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din los antiguos solitarios, trat el demonio por diversos medios de vencer su virtud. As se refiere que, habindolo visitado en cierta ocasin el obispo y dejado sobre la mesa algunas monedas de oro, se aprovech de ello el enemigo para tentarlo; pero l las tom con decisin y arroj inmediatamente al fondo de un precipicio. Y en otra ocasin, furioso el demonio por la virtud heroica del ermitao, lanz una enorme roca contra su celda con el fin de que la destruyera, matando al mismo tiempo al solitario; pero Dios detuvo milagrosamente la roca, y no ocurri nada. Sin discutir, pues, la veracidad de estos acontecimientos, deducimos de todo ello que Amado llev durante algunos aos una vida ejemplar de soledad y penitencia, que lleg a causar la admiracin, no slo del monasterio de Agauno, sino tambin de las regiones vecinas. As se explica lo que ocurri despus del ao 614 y constituye la tercera y ltima etapa de la vida de San Amado; pues, llenos los monjes de admiracin por su extraordinaria virtud y deseando sacar el mayor provecho espiritual de ella, lo nombraron abad del nuevo monasterio, fundado en Remiremont, que gobern durante unos quince aos, dando admirable ejemplo de todas las virtudes religiosas. Tal es el hecho substancial en que se resume la vida de nuestro Santo durante sus ltimos aos. Pero nuestra biografa nos presenta estos hechos con un conjunto de circunstancias, ms o menos objetivas o legendarias, dignas de tenerse en cuenta. Refiere, en efecto, que pasando por Agauno el abad de Luxeuil, San Eustaquio, camino de Italia, qued prendado de la virtud de Amado, a quien visit y con quien tuvo interesantes conversaciones en su soledad; por lo cual, al volver de Roma en 614, se lo llev consigo diciendo que no deba permanecer oculta aquella maravillosa lumbrera que Dios haba enviado al mundo, y as, durante algn tiempo, Amado se dedic a predicar en el territorio de Austrasia, donde arrastraba a los hombres con su ejemplo y produjo extraordinario fruto. Pues bien, en una de sus misiones se encontr con un gran seor, llamado Romarico, ansioso de fundar un monasterio en sus dominios de Remiremont, en la regin de los Vosgos. Conducido, pues, por Amado al clebre monasterio de Luxeuil, hzose l mismo monje, y con la aprobacin y consejo de Eustasio fundaron el nuevo monasterio de Remiremont, del que fu nombrado abad el mismo
Amado. La vida monstica arraig rpidamente. Bien pronto qued organizado un monasterio de religiosas, que mantenan el Latts perennis, como se haca en Agauno. Amado dej a Romarico al frente de los monjes, retirndose l a una gruta solitaria, donde se entreg de nuevo a la vida de contemplacin, que constitua sus delicias. Solamente los domingos volva al monasterio dobl de Remiremont, donde daba interesantes instrucciones ascticas a los religiosos y a las religiosas. Finalmente, rodeado ste de la mayor veneracin de todos, despus de haberse distinguido en la direccin de los religiosos y religiosas que la Providencia le haba confiado, sufri con heroica paciencia durante un ao las molestias de una horrible enfermedad, y viendo que se acercaba su fin, pidi humildemente perdn de sus faltas, y entreg su alma a Dios hacia el ao 630. El aroma de sus virtudes y del buen ejemplo que haba dado en las tres etapas de su vida, como simple monje en Agauno, en el ms exacto cumplimiento de la regla y vida monstica, como solitario en su vida de contemplacin y penitencia, y como abad de Remiremont con la acertada direccin de los religiosos y religiosas y yendo delante de todos en la prctica de todas las virtudes, todo esto apareci ms claramente despus de su muerte. Por esto se extendi rpidamente la fama de su santidad, y en el siglo IX fu ya incluido en el martirologio romano. La iglesia de Saint-Am, cerca de Remiremont, ha sido construida junto a la gruta donde muri. No lejos de Agauno, una capilla seala el lugar probable de su primer retiro.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol!., 13 septiembre: Vita, en latn, reedit. por KRUSCH, B., en "Monum. Germ. H i s t , Script. Merov.", I V p.215s. Cf "Anal. Bol.", 26, p.312s. Vie de S. Aim: "BU?. H a g . Lat," n.358. MABILLON, en "Act. S S . Ord. S. Bened.", II p.l29s. DAVID, P Vie de S. Aim (Grenoble 1937). ROUSSEL, S., S. Colomban et t'pope. colombanienne. I, p.250s. (Besansn 1941-1942). Artculo en "Dict. Hist. Geafgr,", II col,1143s. DUSSAUX, C , Vie mystique au pays vosgien, I. Remiremont et sa sainte montagne, p.43s. (Remiremont 1950).
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EXALTACIN DE LA CRUZ
"Exaltacin de la Cruz" ser mejor que para nosotros no signifique elevacin, sublimacin en vagas nubes de gloria, sino, al contrario: "humillacin de la Cruz", mirada cara a cara a la dura realidad de lo que fu esa cama de muerte del Hijo de Dios. Ya nos hemos acostumbrado a la cruz, y hasta hay quien gusta de interpretarla como signo abstracto, casi como el "ms" de los matemticos, como "cruce de infinitos", etc. Pero para los primeros cristianos, la cruz era todava algo tan horroroso que tardaron mucho en representar a Cristo clavado' en ella (fu, recordmoslo, en la puerta de madera de Santa Sabina, en Roma). Porque, qu era la cruz? Lo que ms se le parece ahora es la horca (una horca, en su forma, viene a ser una cruz manca). Pero en Espaa eso nos dice poco: pensemos en el garrote vil (otros pueblos pensarn en la guillotina, en la silla elctrica, en la cmara de gas; nunca en el piquete de ejecucin que, despus de todo, tiene algo de honor militar). Pero, adems, aadamos el lento suplicio a la ejecucin: un suplicio gratuito, no para obtener declaraciones, a la manera moderna (y anigua), sino para hacer lenta y desgarradora la agona. No entremos a preguntar detalles a los historiadores: si el reo era clavado antes por las manos al palo transversal, y ste elevado con cuerdascomo con las reses muertas, pero en vivo, etc. Nos basta con saber: horas de tortura para morir, como los peores bandidos, para quienes quitarles la vida en un momento se hubiera considerado escaso castigo. Es frecuentese direl caso de fundadores polticos y religiosos que murieron "ajusticiados". En nuestra poca no nos es muy difcil imaginar que el Hijo de Dios se hubiera dejado fusilar (eso imagina Faulkner en su extraa reviviscencia de Una fbula). Pero de haber nacido en nuestra poca, el hecho de que hubiera muerto agarrotado, con dos granujas cualquic j-a"A ste por ladrn", "A ste por subversivo", "A ste por ladrn", eso rebasa lo que podramos esperar (a pesar de que nuestro siglo nos ha desengaado mucho de las justicias humanas y sus casti-
gos). Ahora tenemos cruces al cuello y en las paredes, pero, no nos hubiera escandalizado este artefacto de ejecucin de haberlo conocido como tal antes de contar con Cristo? Quiz alguna vez, leyendo muertes de mrtires con refinadas torturas de ruedas de cuchillos, calderas de aceite, desolladurashemos pensado que Jesucristo acept una muerte sencilla, casi fcil. Sencilla, s, pero la peor. Una muerte corriente, de cdigo penal, sin ningn artilugio inventado para el caso, con el procedimiento vulgar; una "muerte en serie", como dira Rilke, igual que un traje de almacn, pero el ms sucio y roto entre tantos iguales, para redimir la muerte de todos. Porque ya vena del tormento, refinado a fuerza de estpido, de los soldados, que ni siquiera le odiaban como los judos, y para quienes era un anarquista chiflado a quien azotaban para ver si as se poda cerrar, el expediente, y a quien abofeteaban slo por pasar el aburrimiento en el cuerpo de guardia, por vengarse de sus "horas extraordinarias" de servicio. Y de aha peticin de los suyos, no por deseo de los ocupantes extranjerosa una muerte de delincuente comn, con su palo como un poste de tormento, para que todos descargasen en l su golpe: unos, los celos, ya tranquilizados, de perder el podero religiosoy sos daran ms fuerte, para acelerar la muerde, y con ella su propio sosiego; otros, echndole encima su desengao poltico de conspiradores ambiciosos, despechados porque sus afanes de mando se hubieran esfumado en redencin de espritu. A la vez que aparato de muerte, la cruz fu para Cristo picota de vergenza. Para eso se ponan las cruces en alto; para "dar ejemplo" y permitir la burla y el salivazo. Pero seguramente ningn reo tuvo tal tempestad encima de insultos y manchas. Los ladrones, a los lados, aun con todos sus dolores, todava se asombraron, sin comprender: el uno le increp, el otro le defendi. De cruz a cruz se hizo un extrao dilogo, ms all de la vida y el mundo: el pobre agonizante de en medio prometa la gloria eterna al otro agonizante que crea en su inocencia. "Hoy estars conmigo en el paraso". Era una piltrafa, con la cara tapada por hilos de sangre de las espinas y por las huellas de las bofetadas; su cuerpo pareca vestido por millares de lneas de azotes; sobre su desnudez, un papeln anunciaba, con burlona seriedad: "Fulano de Tal, rey del pas". Estaba ronco de sea, pero el vino con hil era peor que la sed; alrededor, todos se le burlaban, jaleaban su agona,
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le escupan. Pero Jess, todava en el potro, ganaba y se llevaba un compaero de tormento. "Cristo se hizo obediente por nosotros hasta la muerte, y muerte de cruz" (Gal. 6,8), leemos en la misa de hoy. Y de otro lugar, recordamos el mandato para salvarse: "tome cada uno su cruz, y sgame". Pero pensamos en algo extraordinario, en un peso que, hasta en su misma forma, sea un testimonio de Dios, con su recuerdo y su consuelo an en el dolor. Y, sin embargo, nuestra cruz es lo vulgar, lo de siempre; nos la tiene preparada la vida, y no se distingue de lo humano: est hecha con la madera misma de nuestro ser. La llevamos de todas maneras encima, pero se hace de Cristo cuando, en vez de odiarla, la aceptamos para ir detrs de l. La vida, ms o menos cruelmente, antes o despus, nos crucifica tambin. Pero podemos volver la mirada al que ms sufre clavado sobre nuestro mismo tormento de muerte, y confesar: "A m me est bien empleado, pero, y a ste, que no hizo ms que querernos bien?" Mientras llevamos la cruz invisible, alrededor florecen las cruces. Qu extrao! Todos los emblemas suelen ser signos de gloria, o atributos de trabajo, o alusiones convenidas. El smbolo de Cristo es un esquema de muerte vil; de toda su misin en la tierra eso es lo que mejor le representa, la clave rpida para no olvidar y reconocer, justamente la mayor humillacin, la peor vulgaridad. Basta un leve gesto, casi un azar, cualquier cosa, para una cruz. Un viajero ingls del siglo xvn contaba de los espaoles: "algunos, si ven en el suelo dos pajitas cruzadas, se arrodillan y las besan en el mismo polvo". Muy bello es, pero no es sa la obediencia de que Cristo nos daba ejemplo. Esa es la obediencia invisible, que no rompe una lnea de vida como un intermedio extraordinario; en otro sentido: es la sumisin a lo que nos toque, la renuncia a que nuestra voluntad sea algo aparte de la de Dios. Es el andar por la vida sin apego a lo quecon todo amorhacemos: cuidando nuestros hechos, pero dispuestos a dejarlos en cuanto tiren para el otro lado de Cristo, y dispuestos a seguirlos amando tambin cuando se nos vuelvan dolor y fatiga sobre los hombros, y no podamos quitrnoslos de encima. Cuando nos dicen "obediencia", parece que lo omos siempre como a travs de nuestros odos de nio: "haz esto", haz aquello", "no comas esto",
"no toques lo otro". Quiz no hemos aprendido una obediencia "de mayores", y pensamos que si Dios nos mandara algo, si Cristo nos viniera a dar una orden, qu de prisa lo haramos! Pero nunca nos ha mandado nada Cristo; no hemos odo su voz dicindonos qu oficio debamos seguir, qu estado debamos tomar, qu solucin debamos adoptar en aquella ocasin de la que dependi nuestra vida, y en que volvimos los ojos al cielo deseando un mandato que nos evitara la responsabilidad y el terror de equivocarnos. Nuestra obediencia ha de ser otra: estampada en cada momento, ms all de lo que elijamos y lo que hagamos, cmo entrega ciega de nuestra voluntad a la divina, sin importarnos siquiera nuestro margen de error y aun nuestras mismas cadas de todos los das. Pues no seremos nosotros quienes nos elevemos, sino El que tira de nosotros desde el mismo centro de la renuncia y el sufrimiento. En el evangelio de la misa de hoy se lee: "Cuando me eleven sobre la tierra, atraer a M todas las cosas. (Pero esto lo deca indicando de qu muerte tena que morir)" (lo. 12,32). Nadie entendi esta paradoja: acaso pensaran en un trono, y en el mundo entero viniendo a rendir homenaje a Cristo. Hubiera sido imposible que imaginaran un trono en forma de cruz y una elevacin a travs del dolor: hacia la muerte y el abaidono de Jess acuden todas las cosas, acrecentando su propia desazn ntima para tender a ese centro de resolucin y gloria, Pero se ha dejado elevar en tormento, porque lo que quera no era reinar simplemente sobre los hombres y las cosas, sino elevarlos, sacarlos de su ser cado, y hacerles subir hasta que fueran mundo suyo, y ya no mundo del pecado. Muerto, y muerto a manos de los hombres, y estrujado hasta quedar como cosa, humillado hasta el nivel de la materia misma, desde ah acompaa el ascenso de todo, tira de todo para que por su cruz suba con l al cielo. Y la cruz volver a estar en el trono de esplendor d Jesucristo, cuando vuelva para juzgar al mundo y darle la gloria final: cruz ser el relmpago que le preceder, escrito en el cielo sobre los pases, y el signo en su mano, como la llave de su podero y la vara que divida el rebao humano, a un lado o a otro, para siempre. De su paso por la tierra, slo eso le quedar acompaando su carne gloriosa: la seal de la cruz, convertida de tortura en rbol
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de luz, lo mismo que todo dolor ha de resucitar hecho esplendor en nuestro cuerpo, y toda memoria convertida en alegra.
JOS MARA VALVERDE. BIBLIOGRAFA Dicionnakel d'archologie e lii., I1I-2, col. 3131-3139. HNERMANN, El coco de los santos, pp.506-507. La leyenda de oro, tomo 3, pp.532-533.
15 de septiembre
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Se puede decir que, desde el principio del cristianismo, la espada que atraves el alma de Mara segn las palabras de Simen (Le. 2,35) ha provocado compasin tierna de los buenos cristianos. Y es que, al recordar la pasin del Redentor, los hijos de la Iglesia no podan menos de asociar al dolor del Hijo de Dios los sufrimientos de su benditsima Madre. Parece como si el Stabat Mater del devoto franciscano Jacapone de Todi (f 1306) hubiera resonado desde los albores de la cristiandad en el corazn de los feles. De esta bellsima secuencia, que se recita en, la misa de esta festividad, escribi Federico Ozanam: "La liturgia catlica nada tiene tan pattico como estos lamentos tristes, cuyas estrofas caen como lgrimas, tan dulces, que en ellos se descubre un dolor divino consolado por los ngeles; tan sencillos en su latn popular, que las mujeres y los nios comprenden la mitad por las palabras y la otra mitad por el canto y el corazn". Y, por qu no pensar que lo que se hizo estrofa y versos en la fervorosa Edad Media, no estaba ya latente, desde que muri Jess, en la ternura compasiva de los amantes hijos de la Virgen.! Los Padres de la Iglesia demuestran, efectivamente, que no pas desapercibido el dolor de Miara. San Efrn (en su Lamentacin de Mara), San Agustn, San Antonio, San Bernardo' y otros cantan piadosamente los padecimientos de la Madre de Dios. Y, ya en el siglo v, vemos cmo el papa Sixto III (432-440), al restaurar la baslica Libe-
riana, la consagra a los mrtires y a su Reina, segn lo indica un mosaico de dicha iglesia, en el que celebra a Mara como "Regina Martyrum". Con todo, hay que admitir que la devocin ms concreta los Dolores de Mara fu extendida especialmen:te por los servitas, Orden fundada por siete patricios de Florencia (su fiesta se celebra el 12 de febrero bajo- el ttulo de "Los siete Santos Fundadores") a mediados del siglo xiii. La historia nos cuenta cmo, en los duros tiempos de Federico- II, se reunan estos piadosos varones para sus actos religiosos en la ciudad de Florencia, y cmo poco a poco fu surgiendo la Orden de los Siervos de la Virgen o Servitas, cuyo principal cometido1 era el meditar en la pasin de Cristo y en los dolores de su Madre. San Felipe Benicio (f 1285; su fiesta se celebra el 23 de agosto), superior general de dicha Orden, fu uno de los ms destacados propagadores de esta devocin, popularizando por todas partes el "hbito de la Dolorosa" y su escapulario. En el siglo XVII se dio principio a la celebracin litr-' go de dos fiestas dedicadas a los iee Dolores, una el viernes despus del Domingo de Pasin, llamado Viernes de Dolores, y otra el tercer domingo de septiembre. La primera fu extendida a toda la Iglesia, en 1472, por el papa Benedicto XIII; y la segunda en 1814, por Po VII, en memoria de la cautividad sufrida por l en tiempos de Napolen. Esta segunda fiesta se fij definitivamente para el 15 de septiembre. De la raigambre de la devocin a la Virgen Dolorosa entre el pueblo* cristiano singularmente los fieles de estirpe hispnica es un ndice la frecuente utilizacin del nombre Dolores en la onomstica femenina as como la profusin de las representaciones de la Dolorosa en el arte y la repeticin del tema en la poesa popular saetas y en la literatura, en general. La fiesta de este da hace alusin a siete dolores de la Virgen, sin especificar cules fueron stos. Lo del nmero no tiene importancia y manifiesta una influencia bblica, ya que en la Sagrada Escritura es frecuente el uso del nmero siete para significar la indeterminacin y, con ms frecuencia tal vez, la universalidad. Segn esto, conmemorar los Siete Dolores de la Virgen equivaldra a celebrar iodo el inmenso dolor de la Madre de Dios a travs de su vida terrena. De todos modos, la piedad cristiana suele referir los dolores de la Virgen a los siete hechos siguientes: lfi
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la profeca de Simen; 2", la huida a Egipto; 3.', la prdida de Jess en Jerusaln, a los 12 aos; 4., el encuentro de Mara con su Hijo en la calle de la Amargura; 5."\ la agona y la muerte de Jess en la cruz; 6., el descendimiento de la cruz; y 7}", la sepultura del cuerpo del Seor y la soledad de la Virgen. Sin duda que la piedad cristiana ha sabido acertar al resumir en esos siete hechos-clave los momentos ms agudos del dolor de Mara. Porque, no es cierto que son como hitos que sealan la trayectoria ascendente de los insondables sufrimientos de la Madre de Dios? En efecto, si las enigmticas palabras de Simen (He aqu que ste est destinado para cada y resurreccin de muchos en Israel, y para signo de contradiccin, y una espada atravesar tu misma alma, para que sean descubiertos los pensamientos de muchos corazones (Le. 2,34-35), tuvieron que entristecer el semblante de Mara, qu no habremos de pensar que ocurrira en la huida a Egipto? Su hijo, tan tierno, arrojado por el vendaval del odio a tierras lejanas! Y, en cuanto a la prdida de Jess en Jerusaln, a los doce aos, quin es capaz de profundizar en el abismo de incertidumbre y en la agona de una Mjadre privada de su Hijo? Pero donde los dolores de la Virgen rebasaron toda medida fu en el drama del Calvario y, especialmente, al pie de la Cruz. Detengmonos en su contemplaci'n con el alma transida de compasin amorosa, como hacan los santos. Entre los personajes que asistieron de cerca a la tragedia del Glgota destaca la figura de la Virgen. De su presencia en el Calvario nos habla San Juan en su Evangelio con palabras sencillas pero impregnadas de un intenso dramatismo: Estaban en pie dice junto a la Cruz de Jess su Madre y la hermana de su Madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena... Podemos representarnos la escena sin necesidad de hacer grandes esfuerzos de imaginacin: Jess acaba de recorrer las calles de Jerusaln con su cruz a cuestas. Durante el lgubre desfile, el populacho le ha injuriado y escarnecido o, cuando menos, ha contemplado' su paso con estupor y desconcierto. Porque, no era Aqul el que haca unos das haba entrado en la ciudad santa en medio de aclamaciones? Nio tendran razn los escribas y fariseos al decir que era un vulgar impostor y un blasfemo? Jess, segn asegura la tradicin, se encontr con su Madre bendita en la calle que el pueblo cristiano llam "de
la amargura". Qu se diran con la mirada el Hijo y la Madre? Tal vez slo las madres que tienen la inmensa desdicha de asistir a sus hijos antes de ser ajusticiados pueden sospechar algo de lo que pasara por el alma de la Virgen. Pero la comitiva sigui avanzando. Y despus de muchos tropezones e incluso cadas de los que llevaban sudorosos sus cruces y entre ellos iba como un vulgar facineroso Jess, llegaron al Calvario. La Virgen camin tambin, deshecha en el dolor, en pos de su Hijo. Era el primero y el ms sublime de los Vacrucis. Ya est en el lugar de la crucifixin. Es l. Los sayones le quitan sus vestiduras. La Virgen contemplara aquella tnica inconstil que con tanto cario haba tejido para su Hijo... Unos momentos despus suenan unos martillazos terribles. En un remolino instantneo de recuerdos desfilaran ante la Virgen las escenas de Beln y de Nazaret, cuando las manecitas de su Nio le acariciaban con perfume de azucenas o le traan virutas para encender el fuego...i Pero todo aquello quedaba muy lejos. Ahora tena ante s la realidad brutal de los pecados de los hombres horadando' aquellas sacratsimas manos, prdigas en repartir beneficios. Unos momentos ms, y la cruz su Hijo hecho cruz era levantada entre el cielo y la tierra. En medio del clamor confuso de la multitud, Mara escuchara el respirar fatigoso y jadeante de su Hijo, puesto en el mayor de los suplicios. Ella que haba recogido su primer aliento en el pesebre de Beln y haba arrimado tantas veces su virginal rostro al corazn de su Nio Jess, palpitante de vida! Las tres horas que siguieron, mientras Jess derramaba gota a gota por la salud del mundo la sangre que un da recibiera de Mara, fueron las ms sagradas de la historia del mundo. Y, si hasta las piedras se abrieron como seala el Evangelio ante el dolor del Hijo y de la Mjadre, cmo podremos nosotros, los causantes de aquella "divina catstrofe" (como dice la liturgia), permanecer indiferentes en la contemplacin de este divino espectculo? Eia, Mater, fons amoris, me sentir vim doloris fac, ut tecum lugeam. (Ea! Madre, fuente de amor, hazme sentir la fuerza de tu dolor, para que llore contigo). As exclama el autor del Stabai Mater. Y es que se necesita que la gracia sobrenatural aupe y levante el corazn humano para que pueda siquiera rastrear la intensidad de los sufrimientos de Cristo y de su Madre.
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El texto sagrado nos habla de las siete palabras de Jess en la cruz, de su sed, de las burlas de que fu objeto, de las tinieblas que cubrieron la tierra... No es difcil sospechar cules serian las reacciones del alma de la Virgen ante lo que estaba ocurriendo en el Calvario. Sin duda que poco poco* se fu abriendo camino entre la multitud y logr situarse por fin al pie de la cruz. Quin de aquellos sanguinarios judos se habra atrevido a encararse con la Madre Dolorosa? A su paso, los ms empedernidos perseguidores de Jess sentiran que la fibra del amor maternal que jams desaparece aun en los hombres ms degradados vibraba con un sentimiento de compasin: "Es la madre del ajusticiado diran; ella no tiene la culpa. Hacedle paso! Y la Virgen se fu acercando a su Hijo. Pero no era el de otras veces, el nio gracioso de Beln, el joven gallardo de Nazaret, el taumaturgo prodigioso de Cafarnam... Era un guiapo! (ser irreverencia traducir as las palabras profticas de Isaas, en las que dice que Jess sera un gusano y no un hombre, que no tendra sino fealdad y aspecto' repugnante? Y le mirara intensamente, como identificndose con l, quedndose colgada con l de la cruz. Advirti Jess la presencia de su Madre? Lo afirma expresamente el Evangelio: "Como viese Jess a su Madre..." (lo. 19,25). Como dice el padre Alameda, "haba tres crucificados y tres cruces, no muy lejanas unas de otras, puesto que podan hablarse y comunicarse las vctimas. Mara, segn nos dice San Juan, se situ junto a la cruz de Jess, iuxta crucem Iesu, lo que significa "a corta distancia de ella", tal vez tocando con la misma cruz. Y si se tiene en cuenta que, segn costumbre, los maderos eran bajos, de modo que los pies del crucificado' tocaban casi en el suelo, la vecindad era mayor, y Mara tomaba las apariencias de madre desolada que asiste a la cabecera del hijo agonizante. La expresin cum vidisset, habiendo visto, parece insinuar como si, agobiado por el dolor y la fiebre que le causaban las heridas, nuestro adorable Salvador hubiese tenido, en algunos momentos por lo menos, cerrados los ojos. Pudo tambin suceder que en medio de tanta aglomeracin no hubiese advertido la presencia de aquellos seres queridos. Ellos, por otra parte, aunque deseosos de que Jess reparase qua all estaban, no es creble le hablasen.
Ni el angustioso estado de su alma, ni la asistencia de los soldados curiosos convidaban a ello", Jess, pues, como anota San Juan, habiendo visto a su Madre y al discpulo amado, exclam: "Madre, ah tienes a tu hijo". Y en seguida, dirigindose al discpulo: "Ah tienes a tu Madre" (lo. 19,26). Fueron las nicas palabras que, segn narra el Evangelio, dirigi Jess a Mara en su agona. Estas palabras, en su sentido literal, se refieren sin duda a San Juan, a quien encomienda a su Madre, que iba a quedar sola en el mundo. Pero, en el sentido que los exegetas llaman supraliteral y plenior (ms completo), significaban que Juan, es decir, el gnero humano, a quien el apstol representaba en aquellos momentos, pasaba a ser hijo de la Santsima Virgen. Esta es la interpretacin que dan los Santos Padres y escritores eclesisticos y que la Iglesia siempre ha aceptado. Quin no se sentir conmovido ante el precioso legado de Jess y ante esta espiritual maternidad de la Virgen extendida, por gracia de la redencin, a todos los hombres? "Mujerexclama San Bernardo en el oficio de hoy-, he aqu a tu hijo". Qu trueque tan desigual! Se te entrega a Juan por Jess, un siervo en lugar del Seor, un discpulo en lugar del Maestro, el hijo del Zebedeo por el Hijo de Dios, un mero hombre en lugar del Dios verdadero". Somos, en realidad, nosotros, los verdugos de Jess, los que fuimos dados a Mara como hijos. Cmo no trataremos de asemejarnos a Jess para agradecerle esta magnfica filiacin con la que nos regala? Pero la tragedia del Glgota se iba aproximando hacia su acto final. Jess era ya casi un cadver. Sus ojos estaban mortecinos; sus labios, resecos; su rostro, lvido y cetrino'; y todo su cuerpo, rgido como el de un moribundo. Mara contemplaba a su Hijo en los ltimos estertores de su agona. Nada poda hacer frente a aquel estado de cosas al cual haba conducido el amor de Jess hacia los hombres. Para qu hacer comentarios sobre el dolor de la Virgen en estos supremos momentos de la Pasin? No es mejor que el corazn intuya y que se derrita en lgrimas de devocin? "Jessdice el Evangeliodando una gran voz, exclam: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". E inclinando su cabeza expir". Mara, que haba dado el "s" a la encarnacin, que al
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pie de la cruz acept el ser nuestra Corredentora, se uni a la entrega de su Hijo y le ofreci al Padre como la nica Hostia propiciatoria por nuestros pecados. Dejamos a la iniciativa piadosa del lector contemplar a la Virgen con el cadver de su Hijo en los brazos, como la primera Dolorosa, mucho ms bella y expresiva en su casi infinito dolor que todas las tallas que adornan nuestras procesiones de Semana Santa. Pero, por qu no cotejar esta imagen tremenda de la Virgen con el cadver de su Hijo en los brazosmucho ms bella que cualquier Pieta de Miguel ngelcon aquella otra, tan dulce, de la Virgenuna doncellitacon su hermossimo Nio apretado junto a su corazn? Slo as podremos darnos cuenta de la horrible transmutacin que en el mundo causan nuestros pecados. Finalmente, la Virgen presidi el sepelio de Jess. Una blanca sbana envolva aquel cadver que Ella haba cubierto de besos y de lgrimas. Pronto la pesada losa del sepulcro se interpuso entre Mladre e Hijo. Y la Madre se sinti sois, con una soledad terrible, comparable a la que momentos antes haba sentido Jess al exclamar en la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?". Es cierto que la Virgen crea firmsimamente en la resurreccin de su Hijo; pero esta creencia, como observa San Bernardo, en nada se opone a los sufrimientos agudsimos ante la pasin de su Hijo, lo mismo que ste pudo sufrir y sufri, aun sabiendo que haba de resucitar. Que la Virgen Dolorosa nos infunda horror al pecado y marque nuestras almas con el imborrable sello del amor. El Amor, he ah el secreto de la ntima tragedia que acabamos de contemplar. Porque todo tiene su origen en aquello que tan profundamente se grab a San Juan, espectador excepcional de todo este drama: "De tal manera am Dios al mundo, que le entreg a su Hijo Unignito" (lo. 3,16).
FAUSTINO MARTNEZ GOI. BIBLIOGRAFA WILLAM. F. M., Vida de Mara (ed. Herder, Barcelona 1956). EDELVIVES, Reina y Madre (Zaragoza 1943). ALASTRUEY, G., Marologa (BAC, Madrid 19J5). GuRANGER, DoM El ao litrgico, t.5. ALAMEDA, S., O. S. B., Mara segunda Eva (ed. Estjbaliz, Vitoria 1954). VERMEERSCH, A., S. I., Meditaciones sobre la Santsima. Virgen (editorial L. Espaola, Barcelona 1955). :
NUESTRA SEORA DE LAS ANGUSTIAS

El danto de Granada est impregnado de aires serios y tristes. {5u psicologa peculiar es honda y reflexiva. Y as tena que ser esta Granada cristiana, que nace, vive y muere contemplando su Virgen de las Angustias, esa imagen vetusta, bella y profunda, que llora la muerte del HombreDios. El hondo sentido teolgico de estas lgrimas lo ha expresado el pueblo en dos sentidos versos: Lgrimas que a tu Hijo lloran y que consuelan mi alma.. La actual representacin de la Virgen de las Angustias con su dinamismo de dolor maternal redentor, con sus joyas y sus mantos de Reina, es obra de siglos. A nosotros ha llegado con la madurez de las cosas logradas, con el equilibrio clsico de lo perfecto y sobrio. Nada le falta y nada le sobra para el misterio que representa y para la devocin que debe inspirar. La Virgen esh de pie sobre un trono real de plata, que cobija el estandarte tambin real de la santa cruz. A sus pies tiene, como escabel, la luna en arco muy abierto. Delante, ante su mirada tristemente contemplativa y tranquila, est el cuerpo muerto del Hijo, que cubre con su manto y slo deja ver la parte alta del pecho y la cabeza cada por el lado derecho. De l antigua talla de la Virgen no se ve ahora ms que el rostro enmarcado por unos encajes finsimos en forma de toca monjil. Un gran manto de Reina y Madre cuelga desde la cabeza por los laterales y las espaldas. Todo el cuello est cerrado y el pecho se cubre con un peto riqusimo de mltiples y variadas joyas. Sobre la cabeza, como sujetando el manto, s alza la gran corona de Reina. Los brazos quedan ocultos, pero las manos asoman por delante un poco implorando compasin y en ademn de buscar la reliquia sacrosanta del Divino Hijo. La copla del himno oficial canta: Hay una Madre de amores que adora Granada entera: La Virgen de las Angustias, la que vive en la Carrera.
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Efectivamente, la Virgen de las Angustias tiene su casa de Granada en la Carrera del Genil, ro que baja de Sierra Nevada, limpio como el agua de la nieve y corre muy cerca, a la derecha de la Virgen. Por detrs pasa tambin muy cercano el ro Darro, con sus granitos de oro. Las aguas de estos dos ros histricos se juntan aqu, muy cerca del trono de la Virgen, como queriendo simbolizar el latido vital cristian de los hijos de Granada. Un cronista del siglo xvm nos pinta a la ciudad volcada en "excesos de amor reverencial" hacia su Reina y Seora, la Virgen de las Angustias. Da y noche est presente "en aquel divino asilo" de su templo, con ininterrumpido concurso de hombres y mujeres, que, postrados pecho por tierra, entran de rodillas desde la calle, los ms descalzos, hasta las gradas del presbiterio. Las visitas "a la Virgen' tienen aire de peregrinacin diaria en nuestros das. Muchos entran por rezar; otros se quedan en la calle; todos se santiguan o se descubren. La salida o la entrada de la Virgen en su templo es siempre un espectculo de masa y de gloria. Por las espaciosas puertas de la baslica, enmarcada en los esplendores de una noche oriental, envuelta en una rfaga policroma de luces que chispean en la pedrera de su peto y su corona, entre la algaraba musical de las bandas, los estampidos de los fuegos, el volte de las campanas y los vivas de la muchedumbre enardecida y creyente, entra la Reina de Granada en su palacio, de espaldas a la iglesia y con los ojos de Madre misericordiosa vueltos hacia los millares y millares que se quedan hurfanos en la calle, porque no caben dentro, todos con un mismo y profundo suspiro de oracin, que arde, como incienso, en el fervor del alma y sube al cielo, cuajado en esta sentida copla: Oh Virgen de las Angustias, que abrazas muerto a Jess! Feliz quien tuviera el alma donde a Cristo tienes t. La devocin de Granada a la Virgen de las Angustias se remonta a los das mismos de la Reconquista, como legado espiritual precioso de la gran Reina Catlica. Isabel haba nacido en Madrigal. Su padre, Juan II de Castilla, muri cuando ella contaba tres aos. Su madre, Isabel de Portugal, y segunda esposa de Don Juan, se tuvo que re-
tirar, a la muerte del rey, al palacio de Arvalo. Aqu estuvo Isabel hasta los doce aos. Esta estancia fu providencial para la formacin espiritual de la Reina Catlica y para la historia maana de Granada, En Arvalo se profesaba una devocin iernsima a la Virgen de las Angustias) En el siglo xm, los trinitarios haban construido all un magnfico templo, que fu pronto el centro de la piedad de Arvalo. Una de sus capillas estaba dedicada a la Virgen de las Angustias. Juan II de Castilla, que construy su palacio en Arvalo, or ms de una vez ante aquella imagen de la Virgen. Luego fu su hija, la futura Isabel la Catlica, la que se postraba con su madre, Isabel de Portugal, ante el altar de la Virgen de las Angustias. Cuando, a los doce aos, la reclam su hermano Don Enrique, Isabel se march de Arvalo con el corazn partido, porque dejaba all lo que ms amaba en la tierra: a la Virgen de las Angustias y a su madre. Ms tarde, cuando se acerque a Avila, no dejar de visitar la ciudad de Arvalo para orar ante la Virgen y consolar, como buena hija, a su madre, Isabel de Portugal. La Virgen de las Angustias de Arvalo fu coronada cannicamente el 26 de junio de 1955 y guarda un gran parecido con el primer cuadro que se vener en la Ciudad de los Crmenes. Su corazn est atravesado por siete espadas y delante de ella yace exnime el cuerpo muerto de su Divino Hijo. Isabel la Catlica llev en su corazn esta imagen, que tantas veces haba contemplado de nia, y hasta hizo pintar algunas tablas, una de las cuales fu la que primero se vener en Granada. No es preciso apelar a una salvacin milagrosa de la Reina en el pueblecito de la Zubia para explicar por qu Isabel puso a Granada bajo la proteccin de la Virgen de las Angustias. Basta la tierna devocin que ella senta por este misterio. Los reyes haban establecido su cuartel general en la ciudad de Santa Fe. El viernes 2 de enero de 1492 salieron de all con direccin a Granada, siguiendo el cauce del Genil. El rey don Fernando lleg hasta el puente ms cercano a Granada, junto a la actual ermita de San Sebastin, entonces mezquita. La reina se qued en Armilla. Boabdil hizo acto de homenaje primero al rey y luego a la reina. Luego continu con direccin de la Alpujarra. Mientras se tremolaba en la Alhambra el estandarte real y el de Santiago, se enton el Te Deum y el ejrcito se arrodill junto al ro Genil. El principe don Juan bes las manos de sus
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padres, como reyes de Granada, y luego subieron a la Alhambra por la pea tajada de los Mrtires y recibieron all las llaves. Aqul mismo da se volvieron a Santa Fe, siguiendo el camino de Gomrez y Puerta Elvira. El lunes 5 de enero volvieron los reyes a Granada para or en ella su primera misa. Fu un da de luz y alegra. "Enero se haba disfrazado con capa de mayo." Fray Hernando de Talavera, obispo de Avila, bendijo la mezquita Taybin o de los convertidos, hoy iglesia de San Juan de los Reyes, y en ella se celebr la misa, ante un cuadro de la Virgen de las Angustias, donacin de la reina y que todava se conserva en dicha iglesia. Se trata de una pintura en sarga del siglo xv. La Virgen est de pie con su Divino Hijo, muerto, en el regazo. Detrs estn los dos santos Juanes, Bautista y Evangelista, como recuerdo de Juan II de Aragn y Juan II de Castilla, padres ambos de los Reyes Catlicos, Delante, junto a la cabeza y a los pies de Cristo muerto, se ven de rodillas a los propios reyes, don Fernando y doa Isabel. No fu este primer templo de Granada el escogido por la Virgen de las Angustias para iglesia suya. El lugar escogido por Ella estaba muy cerca del ro Genil y del puente donde los reyes y su ejrcito haban entonado el Te Deum el da de la toma. Aqu se empez a venerar, muy pronto tambin, una segunda tabla de la Virgen Dolorsa, probablemente regalo de los mismos Reyes Catlicos, que es, a lo que parece, la que se venera en la vecina iglesia de los padres escolapios. No consta con certeza si la tabla se coloc primero en la puerta vecina de la muralla, en una tribuna, como hablan las crnicas antiguas. Es cierto que en aquellos primeros aos se vener en una ermita, extramuros de la ciudad y junto al ro Genil. En 1501 es mencionada esta ermita como ayuda de la parroquia de San Matas. En 1545 se aprueban las primeras constituciones de la "Cofrada de las Angustias y Transfixin de Nuestra Seora y de Santa Susana y de Santa rsula . La ermita era pequea y hubo que edificar a su lado otra iglesia el ao 1570, que pas a depender de la nueva parroquia de Santa Mara Magdalena. En 1609 fu elevada a parroquia independiente. El concurso de fieles creca cada da ms. Se impusieron nuevas ampliaciones el 1626 hasta que se construy la actual baslica el ao 1668. Sus torres son del siglo xvm. La escultura de mrmol que hay en su
fachada, de la Virgen de las Angustias, es de Mora y se hizo el 1665-66. Se puso fuera para facilitar el culto en las horas en que la iglesia estaba cerrada. El interior de la iglesia es de una sola nave, con capillas laterales y el crucero, que cubre una bveda de orden toscano. En el altar mayor, todo l de mrmol con finas incrustaciones y mucha talla y escultura, un arc central se abre hacia el camarn, magnfica obra de tipo churriguera granadino, para dejar ver a la imagen de la Virgen en su trono, bajo una cpula, que sostienen cuatro columnas salomnicas, de mrmol negro. Las pinturas sobre temas de la Pasin son del siglo xvm y tuvieron que ser reparadas despus del incendio del ao 1918. Po XI elev a baslica menor esta iglesia el 30 de noviembre de 1922. El alma de este templo es la imagen de la Virgen de las Angustias. En la tabla primera, que se vener a los principios, la Virgen estaba de rodillas y con las manos cruzadas sobre el pecho, que atravesaban siete puales. La clebre Dolorosa, que Jos de Mora hizo el 1671, se debi inspirar en ella. Para las procesiones se haca necesaria una escultura y la Hermandad se hizo pronto con una mediana "dispuesta a semejanza de la tabla original". Esta imagen no deba satisfacer a muchos. Parece que se encarg una mayor y ms devota en Toledo, que fu trada a Granada con gran secreto y misterio, sin duda para favorecer su culto y prevenir dificultades. En las crnicas del siglo xvn es corriente hablar de la aparicin milagrosa de la imagen. Existen varias versiones de cmo lleg a Granada la imagen. Prueba de su inconsistencia histrica. La ms ordinaria nos habla de dos varones, que seran ngeles, los cuales la entregaron a los cofrades en su primitiva ermita. Una sana crtica no encuentra fundamento histrico para este milagro. Lo importante es que la imagen actual es devotsima en todo su conjunt y remonta a principios de la segunda mitad del siglo xvi. Su forma primitiva era una Soledad, tallada de pie y con los brazos pegados al cuerpo, las manos cruzadas y extendidas sobre el pecho, con tnica tambin tallada, de color azul y sin manto. Despus se aadi el Cristo yacente sobre una mesa-altar, se puso detrs el estandarte de la cruz y se cubri toda la talla con el manto. El alba o tnica blanca que hay debajo del manto es de fines del siglo xvi. Para colocarle en el pecho una cruz con piedras preciosas fu preciso separar
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del cuerpo los brazos y las manos, como hoy se encuentra. Esto lo hizo en 1718 el clebre artista Duque Cornejo. Un cronista del siglo xvm llama a la Virgen de las Angustias "refugio de todas las aflicciones". As la contempla siempre l pueblo. Como su Reina, su Madre y "su Patrona". Su templo es la casa de todos y "su manto" el cobij de todos los que lloran y anhelan. La historia de . los mantos de la Virgen arranca del mismo siglo XVI y es gloriossima. En ellos ha visto siempre el pueblo el simbolo tangible de su poder y de su eficaz proteccin sobre Granada. De todos los mantos que se conservan en las arcas de la baslica, merece especial atencin el que regal la duquesa viuda del Infantado el ao 1758, de terciopelo negro bordado en oro. En 1,794 regal otro don Antonio de la Plaza, obispo de Cdiz, tambin de terciopelo negro, bordado en oro y guarnecido de perlas. El de Isabel II data de 1856. Es de terciopelo negro con bordados, randas y flecos de oro. El manto "del pueblo" es riqusimo. Contribuyeron aun los ms pobres, pues se recogieron en los cepillos hasta monedas de uno y de dos cntimos. Es el manto que lleva en sus salidas procesionales y el que visti el da de su solemne coronacin. Tambin es de terciopelo negro, con bordados de oro, grandes ramos d flores con mucho relieve, granadas en la orla, yugos y flechas, insignias de los Reyes Catlicos. Ms reciente es el manto "de la Hermandad", que suele ponerse durante el novenario y en la Semana Santa. En 1929 se hizo uno con la primera seda que se obtuvo en los campos de Granada. Por fin, el ao 1940 estren la Virgen el manto "de los Alfreces", qu lleva la estrella y el nombre de los alfreces granadinos muertos en la guerra de Liberacin. Cost 50.000 pesetas. Los mantos son la expresin viva del patronato de la Virgen vivido y sentido por Granada a travs de toda su historia. El patronato cannico se obtuvo en Roma el 1889, siendo arzobispo don Jos Moreno Mazn. Entonces se trasladaron del Viernes Santo y de la Cuaresma a] mes de septiembre la fiesta y la procesin con el novenario solemne. La coronacin cannica tuvo lugar el 20 de septiembre del ao 1913, bajo el pontificado de don Jos Meseguer y Costa. La corona, de estilo renacimiento espaol, es de oro, con un total de ms de 6.000 piedras preciosas. Como la devocin y la proteccin de la Virgen se extenda de hecho a toda la archidicesis de Granada, el arzobispo
don Balbino Sanatos pidi y obtuvo de Po XII la ampliacin de su patronato cannico. Esto sucedi el ao 1948. Con este motivo se inaugur un himno oficial con msica de Luis Urteaga y letra del presbtero don Jos Fernndez Crespo. Los inspirados autores lograron una autntica plegaria popular, que responde al sentamiento y devocin de Granada, Oh Virgen de las Angustias, Reina y Madre de Granada, que es, a tus plantas postrada, hoguera de fe y de amor. En la vida y en la muerte protgenos con tu manto, y nos consiga tu llanto el amparo del Seor.
JUAN LEAL, S. I. BIBLIOGRAFA OJEDA Y MENDOZA, F. DE. Memoria y recuerdo de las excelencias, aflicciones y angustias de Nuestra gran Reina y Seora la Virgen Mara (Granada 1653). GARCA DE RJULA, F. A., Carta historial de la milagrosa aparicin de la sagrada imagen de Nuestra Seora de las Angustias, que se adora en su magnfico templo de la gran ciudad de Granada (Granada 1725). HEREDIA BARNUEVO, D . N . DE. Mstico Ramillete (Granada 1741), fol.61s. SNCHEZ SARAVIA, D., Compendio histrico del orige,n y culto en Granada de Nuestra Seora de las Angustias. Aparecimiento prodigioso de su devotsima imagen con los progresos de su culto (Granada 1777). JANRIZ, D., Historia y novena de la Virgen de las Angustias, Patrona de la ciudad de Arvalo (Avila) y su comarca (Madrid 1926). HITOS, F. A., Pginas histricas de Nuestra Seora de las Angustias, Patrona de Granada (Burgos 1929). LEAL, J., La Virgen de las Angustias. Comentario al himno oicial (Granada 1955).
16 de septiembre
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( t 253)
El catolicismo no es laxitud, pero tampoco es rigidez inhumana. Cuenta con las debilidades de los hombres, como cont con ellas su Divino Fundador, Jess, que no
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quebraba la caa cascada, ni apagaba el leo todava humeante. Es curioso observar cmo la Iglesia conden con idntico celo la depravacin de las costumbres que el rigorismo moral: las ideas desorbitantes como las demasiado alicortas, Ya desde los primeros siglos de la era cristiana fueron fulminadas con el anatema todas las doctrinas que suponan al hombre fuera del quicio de su debilidad. Estudense las condenaciones de encratitas, novacianos, jansenistas, etc., y se ver que los rostros ceudos y demasiado alargados por la rigidez no caben en la Iglesia. Y es que sta se sita siempre en el fiel de la balanza: entre el ngel y la bestia: entre los hombres. Yerran, por ' tanto, quienes intentan deshumanizar al hombre con el pretexto de elevarlo hacia las altas cimas de Dios. Condescendencia de la Iglesia? En cuanto que aprueba el mal, no; pero s en cuanto que lo supone. Bien considerado todo esto, queda bien claro que no hay por qu rasgarse las vestiduras cuando la Iglesia Esposa pursima de Cristorechaza palabras como reforma, puritano, catato ( = puro), pietista, etc. (todas ellas con un evidente significado de pureza), por estar marcadas de hereja. El refrn latino dice que in medio consistit virtus (en el medio est la virtud), y la Iglesia se mantiene en ese medio humano evitando los extremos de rigorismo o laxitud. Y todo esto, a propsito de San Cornelio. Porque este Santo fu uno de los quedesde el timn de la nave de San Pedro-supieron sortear los escollos del ms y del menos, quedando en el justo medio. En efecto, el nombre del papa Cornelio va asociado en la historia eclesistica al del cisma o .hereja de los nova~ canos. Frente a la intransigencia de stos, San Cornelio vio que el leo todava humeaba... Por qu, pues, apagarlo? En la clebre cuestin de los lapsi (o cados en la apostasa) veremos que San Cornelio representa la autntica mentalidad de la Iglesia. No es demasiado lo que se sabe sobre este Papa, pero es suficiente e histricamente vlido. A la muerte del papa Fabin, martirizado en el comienzo de la persecucin de Decio (20 de enero del 250), la sede romana qued vacante durante diecisis meses. En este largo perodo gobernaron la Iglesia romana los sacerdotes de la ciudad, entre los cuales se signific en todo momento un tal N/ovaciano, autor de diversas obras y hombre rigorista. Y ste pareca ser el candidato para ocupar
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la ctedra de San Pedro, cuando, al amainar la persecucin, se trat de elegir nuevo Papa. Sin embargo, la mayora de los votos design al sacerdote Cornelio (abril del 251), que fu reconocido como Romano Pontfice, frente a un grupo de presbteros que apoyaban a Novaciano. La ambicin de ste hizo que pronto surgiera un cisma en Roma. De hecho, Novaciano se hizo consagrar como obispo de Roma y envi cartas a las dems iglesias para que le reconocieran como Papa. Pero prevaleci pronto el buen sentido, y Cornelio vio que su designacin era aceptada como vlida, no slo por la mejor parte del clero y del pueblo de Roma, sino tambin por las grandes lumbreras de la poca, Dionisio de Alejandra, Cipriano de Cartago, as como por el resto de la cristiandad. La actividad de este Pontfice se centr principalmente en la condenacin del rigorismo de Novaciano en la cuestin de los lapsi. Ya desde muchos aos atrs se vena discutiendo si los cristianos que haban apostatado de la fe ( = lapsi) podan ser admitidos en el seno de la Iglesia, previa una sincera conversin. Esto, en definitiva, no era sino un caso particular de la gran cuestin que haba agitado a los pontificados de Ceferino (198-217) y de Calixto (217-222) sobre la admisin en la Iglesia o la exclusin perpetua de la misma de los grandes pecadores. Los obispos de Oriente se inclinaban ms bien por el rigorismo; aunque no fu esto general, pues ya hemos dicho que por lo menos San Dionisio de Alejandra se inclin hacia San Cornelio. El problema, como se ve, adquiri dimensiones extraordinarias y turb durante aos a algunas cristiandades. Concretamente, San Cipriano hubo de maniobrar entre el rigorismo desesperante y la indulgencia excesiva, inclinndose al fin y abiertamente hacia la doctrina del papa Cornelio, como lo testimonia la correspondencia sostenida con el Pontfice Romano por el gran obispo de Cartago. Esta correspondencia tiene, por otra parte, una importancia nada despreciable para demostrar la primaca de la Iglesia romana. El hecho es que en pocos meses la verdad se impuso sobre el error. San Cornelio, espritu recto aunque flexible, supo demostrar que hay momentos en que no es posible ceder. As le ocurri a l, cuando supo sellar su fe con el martirio en Centumcellae (actual Civitavecchia) en el ao 252. La muerte de San Cornelio tuvo lugar en el mes de
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junio; pero la traslacin de sus restos a Roma, desde la cercana ciudad, a donde haba sido desterrado y donde sufri el martirio, se verific probablemente el 14 de septiembre, fecha de la muerte de San Cipriano, cuya memoria va asociada a la de nuestro Santo en una fiesta comn. Fu enterrado en una cripta prxima al cementerio de San Calixto. Su epitafio no est escrito en griego, como el de los papas del siglo ni; dice simplemente Cornelius tnartyr, E. P., no es ms que suficiente ttulo de gloria este del martirio? Su sucesor fu el papa Lucio. De la carta de San Cornelio a Fabin de Antioqua se desprenden unos datos interesantes para conocer e] estado de la Iglesia de Roma, todava no desarrollada por completo: los presbteros eran, en aquella sazn, cuarenta y seis, siete diconos, siete los subdiconos, cuarenta y dos los aclitos y cincuenta y dos los exorcistas, lectores y ostiarios. Cifras, en verdad, muy modestas para las que haba de alcanzar con el correr del tiempo la Urbe, pero que revelan ya la pujanza del cristianismo en medio de la persecucin. De la vida de San Cornelio podemos sacar una enseanza, a saber, que hay que estar dispuestos a sellar la fe con el testimonio de la sangre, pero, a la vez, hay que tener comprensin con los dbiles, con los que reniegan con su conducta de la fe o con los que no han recibido de Dios todava esa "luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo" {San Juan).
FAUSTINO MARTNEZ GOI.
BIBLIOGRAFA Palabra Cornelias: "Dictionnaifle de' Thologie Catholigue", VI col. 1863. JAFRE, Regesta pontificum tomanocum, 2.a ed. (1885) p.243. EUSEBIO, Historia eclesistica 1.6 c.43 y 45. SAN JERNIMO, De viris illustribus, 67. Acta Sanctotam, t.4, septiembre, p.l43s.
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( t 258)
A San Cipriano yo no llegu a conocerle y estimarle profundamente hasta que fui a Roma. En mi primera visita a la baslica de San Pedro, despus de oriar ante la tumba
del Prncipe de los Apstoles, levant mis ojos hacia la cpula majestuosa de Miguel ngel Buonarroti y mi mirada se cruz en seguida con un slogan que me conmovi profundamente. Hinc una fides mundo refulg&t, hinc sacerdotii unitas exhoritar. Estas palabras estn incrustadas con caracteres inmensos y con mosaicos de oro en la banda circular interior de la cpula de San Pedro: "Desde .aqu se esparce por el mundo la nica y verdadera fe, aqu nace la unidad del sacerdocio". El texto es de San Cipriano y me parece lo suficientemente indicativo para que a este Padre de la Iglesia podamos apellidarle "Santo de la Romanidad". Mi segundo gran encuentro con San Cipriano le tuve luego, al comienzo de mis estudios teolgicos, profundizando en el tratado De Ecclesia Christi, que me explic el famoso telogo padre Zapelena en la universidad Gregoriana. Fu entonces cuando mejor comprend la magnitud de esta figura egregia, que aparece con tanto relieve en el horizonte de la cristiandad hacia la mitad del siglo in. San Cipriano me ense a amar ms a la Iglesia y al Romano Pontfice y a mejor comprender la grandeza del Papado. Esta misma leccin quiero yo que aprenda el lector de estas lneas dedicadas al santo de hoy. "Cipriano, nacido en frica, primero ense la retrica con grande gloria; luego se hizo cristiano por consejo del presbtero Cecilio, de quien tom el nombre, y emple todos sus bienes en socorrer a los pobres. Poco tiempo despus recibi la ordenacin de presbtero y luego fu constituido obispo de Cartago. Sera por dems superfluo ponerme a dar una muestra de su ingenio, siendo as que sus escritos resplandecen ms que el sol. Padeci martirio bajo los emperadores Valeriano y Galieno, en la octava persecucin, el misrrioi da, bien que no el mismo ao, que Cornelio en Roma." Esta es la estupenda fotografa que nos ha dejado de Cipriano el maestro Jernimo en su catlogo de varones ilustres. La he copiado ntegra del breviario romano porque su sencillez y su enjundia son ms expresivas que todas las pginas que yo pueda escribir. Para erudicin y explicacin no har ahora ms que apilar sobre las palabras de San Jernimo algunos otros datos histricos. Cipriano, adems de Cecilio, se llamaba Tascio. Su lugar de nacimiento hay que colocarle en el norte de frica, quiz en la misma Cartago, y su fecha en los primeros aos del siglo ni. Eran sus padres paganos adinerados y
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le procuraron una buena formacin literaria. En su juventud y mientras enseaba retrica, los vicios del paganismo ensuciaron su vida. Pero un da la luz de la fe y de la gracia que Cecilio le llev transform totalmente el rumbo de su existencia. Convertido al cristianismo, empez una nueva vida, siendo ya de catecmeno ejemplarsimo en la prctica de la austeridad, la continencia y la caridad. Poco despus del bautismo entr en las filas del clero, entregando a la Iglesia el propio patrimonio. Su eleccin episcopal a la distinguida sede cartaginense hay que ponerla en el ao 248 249. Para tan alto cargo jerrquico fu designado (no constituido) por aclamacin popular, o sea "democrticamente", segn la costumbre de entonces. Y como en todo buen acto democrtico, tambin en ste hubo su oposicin organizada. A la eleccin episcopal de Cipriano se opona el partido "lapsista" del clero, encabezado por el sacerdote Novato y por un seglar rico cuyo nombre era Felicsimo. Despus, durante su gobierno episcopal, el pastor cartagins tuvo que enfrentarse fuertemente contra este partido en la cuestin de los "lapsi" y "libelticos". Se llamaban libelticos a los cristianos que para librarse de la persecucin se procuraban un libellus de apostsa, es decir, un certificado de haber sacrificado a los dioses, sin haberlo hecho en realidad. Pasada la persecucin, stos, lo mismo que los apstatas, pedan de nuevo ser admitidos en la comunidad cristiana. Para ello se procuraban tambin de los confesores que haban padecido crceles y sufrimientos por la fe billetes de paz (libelti pacis), con los cuales deban ser dispensados de la penitencia pblica. Esto representaba un verdadero abuso, fomentado por Novato y Felicsimo. Cipriano mantuvo firme su autoridad episcopal frente a los confesores e hizo prevalecer su opinin. Para ello reuni en el ao 252 un snodo en Cartago y tom medidas rigurosas, que consistan en distinguir entre los que haban sacrificado a los dolosa los que se impuso penitencia perpetua, admitindoles a la reconciliacin slo a la hora de la muertey los libelticos, a los cuales poda admitirse a la comunin despus de un perodo de prueba. Novato y Felicsimo se declararon en rebelda frente a ests decisiones e iniciaron un cisma local. Luego, los cismticos o laxistas de Cartago encontraron apoyo precisamente en la fraccin contraria, es decir, en los extremadamente rigoristas del clero romano, partido encabezado por
perdonar a los lapsos. Novaciano logr en Roma hacerse elegir antipapa contra Cor.nelio, produciendo un cisma que tuvo cierta difusin y duracin. En frica, el obispo cartagins combati enrgicamente este movimiento, sosteniendo la eleccin de Cornelio. Cipriano rigi la iglesia de Cartago hasta el ao 257. Su perodoi pastoral se vio agitado por las persecuciones contra los cristianos, que tuvieron lugar en aquella mitad del siglo. As, desde el ao 250 hasta la primavera del 51, con motivo de la persecucin de Decio, el intrpido obispo cartagins tuvo que estar escondido para no privar a su grey de un gua entonces necesario ms que nunca. De esa manera, desde su oculto retiro, no lejano de la sede, gobern a sus fieles por medio de una intensa actividad epistolar. Pasado el huracn, pudo regresar a su ciudad y all derroch su vitalidad y sus energas apostlicas hasta que vino la famosa persecucin de Valeriano. El 30 de agosto de 25? el obispo es llevado al pretorio de Cartago ante el procnsul Aspasio Paterno. Este le hizo la pregunta de ritual: "Los sacratsimos emperadores se han servido escribirme con orden de que a quienes no profesan la religin de los romanos se les obligue a guardar sus ceremonias. Quiero saber si eres de ese nmero. Qu me respondes?" Cipriano confiesa entonces abiertamente su fe: "Soy cristiano y obispo; no conozco ms dioses que uno solo, el verdadero Dios, que cri los cielos, la tierra, el mar y cuanto en ellos hay. A este Dios adoramos los cristianos y noche y da rogamos por nosotros mismos, por to- ' dos los hombres y tambin por la "salud" de los emperadores". A este valiente testimonio responde el procnsul con la orden de destierro. Cipriano se ve obligado a salir para Curubi. All permanece una temporada hasta que un nuevo procnsul sucede a Paterno. Es Galerio Mximo. Este ordena a Cipriano que se presente en Utica, residencia del magistrado romano; pero el obispo se niega a esto porque quiere morir en medio de su pueblo. Regresa a Cartago y el procnsul, despus de or nuevamente la solemne confesin de fe hecha por el imperturbable obispo el 13 de septiembre, le condena a muerte. A la sentencia proconsular el futuro mrtir da por toda respuesta un cordialsimo Deo gratias. Luego, antes de su ejecucin, dando muestras de la generosidad en la que tanto se haba distinguido toda su vida, orden que se diesen 25 monedas de
Noviaciano, e! cual defenda que en ningn caso haba que
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oro a su verdugo. El da 14 Cipriano fu decapitado delante de una inmensa multitud de fieles, que pudieron admirar el ejemplo del santo mrtir y que luego lloraron su muerte y esclarecieron su memoria. Fu Cipriano, segn afirma Poncio, el primer obispo que, despus de los apstoles, ti el frica con su sangre. Buen patrn podra encontrar en este insigne santo africano ese continente que ahora se abre cada vez ms a la luz del Evangelio. Bonitamente anota San Jernimo que Cipriano fu martirizado el mismo da, aunque no el mismo ao, que el papa Cornelio. Este muri en el 252, despus de haber sido desterrado a Cento-Celle, donde precisamente recibi de Cipriano cartas de consolacin. Ahora la Iglesia nos presenta a los dos santos mrtires unidos por la misma fiesta en la liturgia del da 16 de septiembre. Buena compaa para el obispo Cipriano la de este Papa, a quien l conoci. Otro detalle que me gusta, cuando considero a San Cipriano entre los santos que se han distinguido por su romanidad. Quiz alguien proteste porque insisto en poner a Cipriano la etiqueta de "Santo de la romanidad". Es cierto' que son muchos los santos a quienes se les puede catalogar dentro de esta lnea, pero quizdir el arguyentea Cipriano no, porque en realidad la historia duda de si fu o no algn tiempo cismtico o poco menos. No podemos soslayar este aspecto o este punto obscuro de la vida de Cipriano. Es una cuestin controvertida por historiadores y telogos y no voy a resolverla aqu, ni siquiera a tratarla con una amplitud que no es propia de este lugar. El llamado "problema ciprinico", que aparece en el tratado de teologa fundamental, se puede resumir en estos trminos: Despus de la persecucin de Decio, en los aos que siguieron al 251, la iglesia de Cartago lleg a adquirir un extraordinario esplendor. Cada ao Cipriano convocaba un snodo en su sede residencial y su influencia sobre otros obispos se notaba cada vez ms, hasta el punto de que, como dice el padre Hertling, Cipriano no siempre se daba cuenta de que Dios le haba consagrado obispo de Cartago y no obispo de toda la Iglesia. Esta preponderancia manifiesta llev al fogoso y ardiente obispo de Cartago a tener algunos conflictos con el Papa. Cipriano tuvo ya algn roce con el pontfice Cornelio en ocasin de la eleccin de ste a la, Sede de Roma.
Sin embargo, el problema est en las relaciones del obispo cartagins con el papa Estebanao 254-257. Ya estas relaciones aparecen enturbiadas en el episodio de los obispos espaoles Baslides de Astorga y Marcial de Mrida. Estos dos obispos, depuestos como libelticos, apelaron a Roma y el papa Esteban, creyendo en su inocencia, orden que fueran restablecidos en sus dicesis, cuando ya stas haban sido ocupadas por los nuevos obispos Flix y Sabino. Entonces las comunidades espaolas, no satisfechas de la solucin de Esteban, recurrieron a San Cipriano, que gozaba de grandsima autoridad. Este reuni un snodo en Cartago, que confirm la deposicin de Baslides y Marcial, ponindose as en abierta contradiccin con el Papa. No sabemos hasta qu punto tuvo relacin este hecho con la gran controversia que desuni a Cipriano del papa Esteban. La controversia versaba sobre si haba que rebautizar o no a los herejes que se convertan. El obispo cartagins defenda que era invlido el bautismo conferido fuera de la Iglesia catlica y que, por lo tanto, los conversos deban ser rebautizados. Para estudiar este asunto Cipriano celebr en Cartago diversos snodos, al ltimo de los cuales asistieron 87 obispos. Los Padres conciliares proclamaron repetidas veces el principio defendido por Cipriano, aprobando la prctica que se segua en frica sobre el particular y enviando emisarios a Roma para dar cuenta a Esteban de las decisiones sinodales. Pero el Papa estaba por la sentencia contraria, que es la que hoy se defiende en la Iglesia, dado que la gracia del sacramento viene directamente de Cristo, no del ministro, y por lo tanto el bautismo, como todo sacramento, produce su efecto por s mismo, independientemente del estado del que lo confiere. Esteban acogi mal a los emisarios de Cipriano y mand decir a ste que siguiese la tradicin romana, prohibiendo la repeticin del bautismo administrado por los herejes y amenazando con romper la comunin eclesistica con Cartago. Cipriano, en contra de la decisin del Papa, sigui defendiendo y practicando su doctrina y el resultado fu que de hecho qued interrumpida la comunicacin entre Roma y Cartago. Parece bastante claro que Cipriano qued objetivamente en situacin de cismtico. Lo fu subjetivamente? Tal vezanota el padre Hertling, mi profesor de historia eclesistica en la universidad Gregoriana, Cipriano no consideraba como definitiva la difcil situacin que se haba creado con la decisin de Esteban. Con todo, dado
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el fogoso e irreductible carcter del obispo cartagins, no sabemos qu sesgo hubiesen tomado las cosas si la Providencia no hubiera intervenido zanjando de hecho la cuestin. Por fortuna para Ciprianodice el padre Hertling, el papa Esteban muriao 257y el sucesor de ste, Sixto II, de carcter conciliador, entabl de nuevo la comunin con el obispo Cipriano y la iglesia cartaginense. Poco despus el intrpido obispo se encontr' con la palma del martirio. , Come se ve por esta semblanza, Cipriano era una "figura potente" y de una personalidad arrolladura. Result un gran pastor de almas, generoso en extremo y lleno de incontenible celo, hasta el punto de que su ansia ms ardiente era mostrar a todos los hombres el camino de la salud eterna. Sus afanes apostlicos eran tan grandes que no podan contenerse en los lmites de su cristiandad cartaginense, ni siquiera en las fronteras africanas. Manej la pluma con la destreza periodstica de un San Pablo, y con su palabra escrita predic en todas las iglesias de su tiempo y ha seguido predicando a travs de la historia hasta nuestros das. Por sus ideas supo luchar intrpidamente, como debe lucharse cuando se est convencido de la verdad. Fu un gran maestro, un intelectual o, como se dice tcnicamente, un Padre de la Iglesia y su fe fu tan profunda, ta viva y tan slida, que por querer ser consecuente con sus ideas lo fu hasta el extremo desdichadoy aqu est el lado desfavorable de su personalidad episcopal y apostlicade poner en serio peligro su comunin con Roma. Sin embargo, no se puede negar que esto fu extremadamente paradjico en su vida, porque Cipriano, pese a los errores que haya podido tener en la prctica, ha defendido, como el que ms, el amor a la Iglesia Romana y el Primado de Pedro1 y sus sucesores. Por eso, los telogos le consideran como uno de los principales doctores antiguos que hay que citar en defensa del Primado Romano. Yo considero y llamo a San Cipriano apstol y maestro de la romanidad, porque su doctrina contiene un mensaje ntido y entusiasta en esta lnea estupenda de amor a la Iglesia y al Vicario de Cristo. En las magnficas obras de este insigne doctor africano caritas y tratados., que son espejo pursimo de su pensamiento, de sus preocupaciones y de su incansable accin pastoral, podramos espigar multitud de frases que nos daran el ideario del Santo. Contentmonos con reproducir,
para terminar, algunas ideas del ms hermoso de los opsculos escritos por San Cipriano, el De Catholicae Ecclesiae unitate: No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por Madre. Hemos de temer ms las insidias contra la unidad de la Iglesia que la misma persecucin. La Iglesia permaneciendo unida se extiende hasta abrazar la multitud de los hombres, como una nica luz de muchos rayos, un nico rbol de innumerables ramas, una nica fuente con multitud de chorros. Atenta contra la unidad quien no guarda la concordia. La Iglesia est constituida sobre los obispos puestos por Dios para gobernarla. El episcopado tiene el centro de su unin en la ctedra de Pedro y de sus sucesores. Roma es la Iglesia prncipe, donde est la fuente de la unidad sacerdotal.
CIPRIANO CALDERN. BIBLIOGRAFA Obras de San Cipriano: MIGNE, PL t.3 y 4. PONCIO, De vita ef passione S. Cypriani: PL t.3. Acta Procxmsularia Sancti Cypriani: MIGNE, P L t.3. ZAPELENA, S. I., De Ecclesia Christi, vol.1. HERTLING, S. I., articulo sobre San Cipriano en "La Ciivilt Cattolfca, ao 109, vol. III (1958), p.449s.
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SAN PEDRO DE ARBUES

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De estirpe acrisolada y noble, segn documentan las crnicas, hijo de Antonio y de Sancha, Pedro de Arbus naci en Epila en 1441. Es casi el tiempo de la toma de aples por Alfonso V de Aragn... Tambin cuentan los cronistas que era muchacho precoz en los estudios. Sigue la gramtica con tanto provecho, que bien pronto se entrega a la filosofa. Se le sabe puntual en la asistencia a las lecciones. Es, adems, asiduo en el seguimiento de la doctrina; brillante y vigoroso en su argumentacin; afable con sus camaradas, que todos eran pronto amigos suyos. Apenas mediadas sus clases en el estudio general, se abri ante Pedro de Arbus un nuevo horizonte. Llegan
a sus odos los edictos por los cuales se publica como
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vacante una de las prebendas atribuidas a la Corona de Aragn por el reglamento del Real Colegio de Espaa en Bolonia. La fundacin albornociana seduce al joven Pedro. Este explica a sus padres lo que el Colegio representa en el mundo de la cultura: es el archivo de la; ciencia, la suma de la buena educacin, la cantera de donde se sacan los fundamentos que dan estabilidad a la Repblica. Dudan mucho los padres, que tratan de retenerle cerca de s, pero al fin ceden: una beca en el colegio de Bolonia es la prueba de que su vastago quiere ser hijo de su propio esfuerzo. Aunque tengan que lamentar y que sentir la ausencia, al fin lo despidieron. Antonio sabe reconocer el servicio comn, y as admite que la marcha de Pedro a Bolonia sirve para difundir el propio saber, para dominar sus propias acciones... Le aconseja que mire siempre a Dios, que sea amigo de los virtuosos, sin esquivar la conversacin de los menos ajustados. Le tranquiliza saber que el modo de vivir de los colegiales es el de una verdadera comunidad seglar, donde se sigue una autntica observancia religiosa. En ella quiere Antonio que Pedro sea devoto sin supersticin, y practicante sin hipocresa; que condene la obscenidad y la indignidad antes con el semblante que con la boca. As, presentado por el arzobispo de Zaragoza, tal como exigen los viejos estatutos, y justificando ser de linaje limpio, sin antecedentes de conversos, judos, moros, herejes ni reconciliados; como hijo legtimo, mayor de edad y con estudios superiores, es admitido al fin en el colegio de Bolonia. All se encuentra en el ambiente que apeteca. Sus compaeros son exactamente lo que deseaba. Entre ellos figura quien ser luego su confesor, Martn Garca, bien pronto obispo de Barcelona. Maestro en filosofa y en teologa en 1468, alcanza la lurea en 1473, y el diploma firmado el 27 de diciembre subraya las calidades de su mente; llena de virtudes, especialmente levantada por el magisterio. N o menos descuella en su personal trato. Cumpli perfectamente lo que su padre le aconsejara. Quienes le conocierony declararon en el proceso de su beatificacin, le evocan de una manera tan firme, que todava trasciende en sus relaciones la huella de su paso como una ola de olor de santidad. As, recuerdan que este hombre, tan alto en las ciencias, era tan humilde en la vida, que no quiso que los criados
barriesen su aposento, ejercitndose l mismo en tales quehaceres. Desde Italia volvi a su Aragn nativo, y pronto le encontramos en la comunidad de cannigos regulares de la santa iglesia catedral de Zaragoza. Elegido en el otoo de 1474, profes como cannigo regular el 9 de febrero de 1476. Dentro del cabildo fu ejemplo de clrigos, como haba sido en Bolonia ejemplo de estudiantes. N o slo acuda, sin excusa ninguna an cuando poda tenerla, a las horas del coro, sino que dispona de sus propias rentas para distribuirlas entre los pobres. Muy pronto tambin el cielo lo quiso distinguir de una manera muy particular. El iba a ser, entre nosotros, un nuevo Toms de Cantorbery. z Ya en este tiempo se haba conseguido la unidad de Espaa, y bajo el cetro de los Reyes Catlicos se buscaba la unidad en la fe, crendose la Santa Inquisicin. En la nueva forma de este alto oficio, la Inquisicin es establecida en Aragn en 1484. No se encuentra persona ms indicada para regirla que Pedro de Arbus. Juntamente con el dominico fray Gaspar Inglar de Benabarre, Pedro tiene que cargar sobre sus hombros la tarea de establecer este nuevo organismo. En principio rehus, juzgndose incapaz, pero no tiene ms remedio que acceder al nombramiento, porque no se ve persona ms preparada. Pero era muy conocido como estudioso; nadie como l poda distinguir las herejas y calificarlas revisando los libros de los concilios y repasando los antiguos ndices. Apenas designado, rene a un grupo de escogidos oficiales, y les expone el quehacer que pesa sobre ellos. Van a guardar la ciudad como centinelas, van a vigilar el rebao como pastores; tienen que realizar la parbola de la separacin de la cizaa del trigo. El fruto colmado de la fidelidad no puede destruirse por la obstinacin de los falsos conversos. Convoca a las autoridades en la iglesia de San Salvador, y recibe el juramento pblico del justicia Juan de Lanuza. Hace difundir edictos generales que obliguen a revelar delitos y a denunciar delincuentes. Mas asegura que es preciso unir a la justicia la misericordia, y considera que toda pena debe ser un cauterio. Aquel mismo ao de 1484 se empiezan a celebrar los autos de fe. En los meses de mayo y junio fueron castigados muchos herejes y falsos conversos, aprovechando Pedro la oporAo cristiano S
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tunidad para predicar con toda claridad, con vehemencia. La empresa no pudo desarrollarse pacficamente. Los numerosos judaizantes influyentes iniciaron alteraciones so pretexto del quebrantamiento de los fueros. Se enviaron- embajadas a la Corte, entonces en Crdoba, y a la Santa Sede romana. Al Pontfice se le sealaban reservas de carcter teolgico; a los reyes se les proponan socorros en dinero para las luchas contra los musulmanes. No obteniendo xito con sus propuestas, empezaban a conspirar, reuniendo concilibulos. En uno de ellos, en la casa de un gran letrado y bajo la presidencia de un rabino, se acord acabar con el inquisidor, utilizando, incluso, el acero. As. en efecto, fu, porque muy pronto la reja de la casa de Pedro de Arbus, en la calle del Prior, apareci en un primer intento rota, sin que el escalo acabase en asalto y muerte. Pensse luego esperar una oportunidad. Precisamente porque Pedro era muy cumplidor de sus deberes como cannigo; y porque, a pesar de estar exento por la funcin que ejerca, acuda al rezo de los maitines, pareca conveniente utilizar esta ocasin, aguardando la noche. Una noche en que, segn cuenta Antonio Agustn, la famosa campana de Velilla son, y son tan fuerte que hizo pedazos la cuerda de su lengeta. Era el mircoles 14 de septiembre de 1485, da en que se haba celebrado el triunfo de la Santa Cruz. Mientras Pedro, con una linterna en la mano, acuda a la catedral, estaban all apostados los sicarios de la judera, entrados unos por la puerta principal y otros por la puerta de la prebosta. El inquisidor pas del claustro a la iglesia, se encamin hacia el coro y qued arrodillado un momento al pie del pulpito de la izquierda; arrimado a una columna, rezando ante el Santsimo. En aquel momento se vio acometido por una gran cuchillada en la espalda, una estocada en el brazo y un pual lanzado bajo la cabeza. Pedro se derrumba sobre el suelo, mientras dice: "Loado sea Jesucristo, que yo muero por su santa fe". Los cronistas cuentan que la impresin de los asesinos fu tal, que desfallecieron seguidamente. Dicen tambin que en aquel instante el coro cantaba el invitatorio contra la prfida obstinacin juda, y que los cannigos que acudieron a las voces se encontraron tan perplejos que
tardaron en ayudar al herido llevndole a curar. De la iglesia pas a la sacrista, y de all a la casa. La ciudad entera se alter. El arzobispo tuvo que recorrer las calles a caballo, para tranquilizar los nimos. Se tomaron las medidas judiciales y policacas convenientes, y muchas gentesimportantes apellidos que sonaban y que sonaron como cristianos nuevosse vieron complicadas. Dos das estuvo moribundo Pedro de Arbus; dos das que pas balbuceando jaculatorias. Al fin, en la medianoche del viernes 16 de septiembre, entreg su alma a Dios. Le asista un mdico cataln, que le deca: Magister, vos anireu prest al cel (iris pronto al cielo). Laetatus sum in his, respondi Pedro. Deseaba, en efecto, morir para acercarse a Dios, al que haba querido servir siempre. Las gentes empezaron a acudir al lugar santificado por la sangre del mrtir, y sta, como milagro que demostraba las virtudes de Pedro, se refrescaba y herva como si acabara de derramarse. En el momento en que la catedral se vesta de luto, preparado el entierro, el lugar donde qued sangre de Pedro fu cubierto con una alfombra, y fray Diego Morillo cuenta que todava doce das despus, .al quitar esa alfombra, quedaba tal cantidad de sangre que se empaparon varios lienzos, que fueron conservados religiosamente. Mosn Blasco Glvez da testimonio de una aparicin que poco despus tuvo. Pedro se le presenta entre celestes resplandores, advirtiendo profticamente futuros sucesos y permanentes urgencias: le pide que Fernando el Catlico contine la conquista de Granada, y que mantenga el Santo Oficio, pues estas dos empresas le darn la vida eterna. Eran los tiempos de la batalla de Lucena y del pacto de Crdoba con Boabdil. Zaragoza vea repetirse el ejemplo del santo obispo de Cantorbery, de aquel Toms Becket, asesinadotambin en la catedraltrescientos aos antes. El colegio de Espaa en Bolonia, fundacin del cardenal Albornoz, tena as un Santo ya, apenas a los cien aos de ser erigido. Buena leccin de lo que poda lograrse bajo su estrella!
JUAN BENEYTO.
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BIBLIOGRAFA BLASCO DE LANUZA, V., Peristephanon seu de Coronis Sanctorum Aragonensioni, vita, morte, miraculis Be,ati Petr Avbuensis {Zaragoza 1623). GARCA DE TRASMIERA, D., Eptome de la gloriosa vida del venerable Pedro de Arbus (Madrid 1664). D E PRAMO, L., De origine et progressu Officii Sanctae Inquisitionis (Madrid 1598).
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BEATO ALONSO DE OROZCO

<lt 1D He aqu un santo hoy prcticamente. olvidado. Y, sin embarga en el Madrid de Felipe II, de 1560 a 1591, cuando la Villa empez a ser Corte, fu el hombre que ms veneracin- suscit entre los madrileos, del rey abajo, a pesar de que otros muchos llamaban la atencin por entonces en este sentido entre aquellos religiossimos espaoles. Durante los treinta aos ltimos de su larga vida, el padre Orozco fu el santo de Madrid, "el santo de San Felipe" como le llamaban por el nombre del convento agustiniano en que viva. Hoy es casi un desconocido en Madrid y, no digamos, en el resto de Espaa... Haba nacido, en 17 de octubre de 1500, en Oropesa, pueblo toledano de la dicesis de Avila, de Hernando de Orozco y Mara de Mena. Su nombre de Alonso lo recibi por encargo del cielo. Cuenta el mismo Beato que su madre le refiri cmo estando ella encinta y pensando qu nombre pondra al hijo que naciera, oy se le deca: "Cmo le has de llamar sino Alonso?" Entendiendo que la Virgen Mara le quera para especial capelln y devoto suyo, como lo haba sido siglos antes el gran Ildefonso de Toledo. De 1508 a 1514 pasa sus das en Talavera de la Reina (a donde vinieron a residir sus padres), y en Toledo, sirviendo de "seise" o nio de coro en la colegiata de la primera y luego en la Primada de la segunda. Su aficin de por vida a la msica debi nacer en estos aos felices de su infancia. En 1514 marcha a estudiar "leyes" a Salamanca. Y all, en 1522, se decide a pedir el hbito de San
Agustn juntamente con su hermano mayor Francisco. Es maestro de novicios el venerable padre Luis de Montoya, otra figura casi preterida de la Espaa del xvi. Prior, fray Hernando de Toledo. En seguida lo ser Santo Toms de Villanueva, en cuyas manos har su profesin el 9 de junio de 1523. Poco despus ser sacerdote, al mismo tiempo que seguir sus estudios de artes y teologa en la cada vez ms floreciente universidad. Con todo, no lleg a recibir grados acadmicos, y nunca ser "maestro" en el seno de su Orden. Pero s le dedicarn a predicador. Y tngase en cuenta la importancia de este ministerio en aquellos tiempos. Supona una preparacin doctrinal y una habilidad nada comunes, dada la aficin de las gentes, y la competencia inevitable de pulpitos que llevaba consigo. Toda la vida ejercitar este apostolado con un aplauso unnime, y con frutos esplndidos de conversin y mejora de vida entre sus oyentes. Es ms, en 13 de marzo de 1554 Carlos V le nombrar predicador real, dadas las noticias que tiene del mismo, recibidas sin duda de su hija doa Juana, gobernadora de Espaa en su ausencia. Esta conoce por entonces al padre Orozco, que est de prior en Valladolid, donde ella reside. Mientras tanto, en su Orden ha tenido que moverse bastante en cargos de gobierno. Enumeremos rpidamente sus etapas. De 1530 a 1537 es conventual en Medina del Campo. En 1538, prior de Soria. En 1540, prior de Medina. En 1541, definidor de la provincia de Espaa. De 1542 a 1544, prior de Sevilla. De 1544 a 1548, prior de Granada, y entre tanto, adems, desde 1545, visitador de Andaluca. En 1548 se ofrece a ir a Mjico en ansias de evangelizacin y de martirio. Pero hubo de volverse desde Canarias a Sevilla, aquejado por la gota artrtica que ya otras veces haba padecido. En 1550 reside en Montilla a ruegos de la marquesa de Priego. En 1551, de nuevo en Sevilla. En ese mismo ao, prior de Valladolid. En 1554, definidor provincial. En calidad de tal preside en 1557 el famoso captulo agustiniano de Dueas. Para, finalmente, residir desde 1560 en Madrid, sin ms cargos ya de su Orden, porque la Corte se ha trasladado a aquella villa. Y su condicin de predicador real le obliga a estar all junto a Felipe II, de quien ser siempre apreciadsimo. Su ttulo de predicador regio le exenciona de los superiores de su Orden. Pero l vivir siempre en el conven-
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to de San Felipe como el ms sencillo y observante religioso. Sus "gajes" o paga de predicador la distribuir por partes iguales (l podia disponer como quisiera de ella) entre el convento donde habita, las agustinas de Talavera por l fundadas, y los pobres. Porque, despus de varios aos de preparacin, ha logrado que se abra aquel monasterio de religiosas en 1576, as como el de agustinos de la misma ciudad. Aos antes, 1570, ha conseguido tambin el de agustinas de la Magdalena de Madrid (.hoy agustinas del Beato Orozco), y despus, en 1588, el de agustinas de la Visitacin en el mismo Madrid (hoy agustinas de Santa Isabel). De 1560 a 1591 su vida se consume en Madrid de la manera ms santa y fecunda que puede imaginarse. Predicar, y con qu fuego y qu espritu! Almas!, qu hacis? Y se estremecan los oyentes... Aconsejar a todos: pobres, enfermos, pecadores... Era el hombre de Dios a quien todos recurran. Desde el rey y los grandes a los ltimos miserables... Todos le buscan, le rodean, le aman... El es todo para todos. Hasta los prodigios y gracias se le caen de las manos prdigas de bendiciones y misericordias. Escribir... Porque estando en Sevilla, 1542, la Virgen le ha dicho por dos noches en sueos: Escribe... Y lo har hasta morir. Ser uno de los escritores espirituales ms fecundos del siglo xvi. Luego volveremos sobre sus obras espirituales. Su vida personal se ha deslizado, entre tanto, entre virtudes, sufrimientos y gracias del cielo. Las enfermedades y trabajos le llovieron abundantes. Durante treinta aos, de 1522 a 1551, los escrpulos ms terribles han macerado su pobre existencia. Solamente le dejan libre durante la confesin y misa diarias, que celebra devotsimamente. Desde 1551 la paz le acompaa. Su oracin es cada vez ms contemplativa y ms incesante, a la par -que trabaja, que se mortificasegn el estilo de la poca, que cultiva todas las virtudes en grado heroico, ante la admiracin de los que le conocen y con l conviven. En medio del entusiasmo que le rodea, l vive la aoranza continua de poderse retirar al convento agustiniano de El Risco, soledad abandonada y abrupta de la serrana abulense, que nunca conseguir. Un clavicordio, que toca gustossimamente, le suavizar a ratos su nostalgia sin medida. Dios no le quiso ni misionero y mrtir en Amrica, ni ermitao
en El Risco. Le quiso santo y apstol en Madrid, que naca como capital de Espaa. En 1589 se retira a vivir con otros agustinos a las casas de doa Mara de Aragn, que ella quiere convertir en colegio. En aquel convento improvisado se acabar su largo vivir. Son casi dos aos de enfermedades, de gracias del cielo, de resplandores vespertinos. Felipe II, Isabel Clara Eugenia, el cardenal Quiroga, todos le visitan. Se extingui dulcemente abrazado a su cruz y con su vela encendida en la mano, en el medioda del 19 de septiembre de 1591, no sin antes haber predicadosanto vicio empedernido!durante media hora a los que le rodeaban: iganme, que quiero predicar...! Sus exequias y entierro fueron clsicos de multitudes y prodigios, como era de esperar. Luego se fu haciendo poco a poco el silencio. Y la beatificacin, retardada, no lleg hasta el 15 de enero de 1882, en el pontificado de Len XIII. Alonso de Orozco es como una sombra bendita que se proyecta en el fondo y a lo largo del siglo xvi espaol. Suave, delicado, sencillo, se impuso por su acrisolada virtud. Su aficin musical, su misma tendencia escrupulosa en la primera etapa de su vida, dicen de su temperamento y condicin. Sus libros son tambin reflejo de su alma. No es original ni profundo. Sencillo, algo medieval en el contenido y en la forma. Fecundo, seguro, prctico, moralista ms que dogmtico, aunque con todo el fundamento doctrinal necesario. Empapado de Sagrada Escritura. Clido, ungido, suave como l... Particularmente insinuante al hablar de oracin. Su estilo es lo mismo. Hay pginas de antologa. Pero, en general, es demasiado humilde, aunque siempre digno. El slo quera hacer bien, que le entendieran todos, no se preocupaba mucho de lo dems. Ni quiz tena formacin ni habilidad para otra cosa. El hecho es que escribi y public sin cesar. El mismo hizo en vida varias ediciones de algunas de sus obras. Nunca la Inquisicin parece le inquietase por ello. Su seguridad doctrinal, su misma sencillez, quiz tambin las dedicatorias a grandes personajes, le dejaron tranquilo. Pero sus obras no han resistido al tiempo. No han sido "eternas". Hoy apenas se leen. Sin embargo, una seleccin podra todava gustarse y ayudar a las almas deseosas. Y, sobre todo, la
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li|iii'.i del Beato y su obra literaria toda espera y reclama un estudio serio, que le site en las circunstancias de su siglo, que le valorice, que le exalte como se merece. Sin duda llegar, como llegar la hora de su definitiva glorificacin al canonizarle. Lo haga el Seor!
BALDOMERO JIMNEZ DUQUE. BIBLIOGRAFA CMARA, T., Vida del Beato Alonso de Orozco (Madrid 1882). FARIA, J. A., Doctrina de oracin del Beato Alonso de Orozco (Madrid 1927). Artculos sobre l en "Dictionnaire de spiritualit" t.l col.394 y "Dictionnaire d'histoire et gographie 1 clsiastiques" t.2, cols.739-741. Edicin completa de sus Obras (Madrid 1736).
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al Nuevo Mundo. A causa de no saber escribir, despidile su patrn en Cartagena de Indias, desde donde Masas emprendi viaje por tierra hasta el Per. A la edad de treinta y siete aos, en enero de 1622, hallndose en Lima, recibi el hbito dominico. Cumplido el ao de noviciado, profes de lego. En esta calidad decidi ofrecer a la comunidad su esfuerzo corporal, ejercicio que no por humilde es menos acepto a la misericordia divina, y por l y en sumisa obediencia han llegado n pocos privilegiados a la cumbre de la perfeccin. Se le asign al servicio de la portera del convento de la Recoleta de Santa Mara Magdalena, que tena la Orden de Santo Domingo de Lima. Sin menoscabo de las atenciones propias de dicho carg, dedicaba a la oracin cada da seis o siete horas; la noche que no haba consagrado a tan recomendable ejercicio por lo menos otras tres o cuatro, le pareca a l desperdiciada. Segn propia confesin, cuando esto le ocurra, a la maana siguiente experimentaba insufrible vergenza al presentarse ante Dios. Para mayor sacrificio, cumpla estas devociones hincado de rodillas todo el tiempo. De resultas de este esfuerzo, endeble y flaco por su riguroso ascetismo, le sobrevino una llaga rebelde en una rodilla. Cuando los mdicos que le visiiarn haban agotado todos los recursos cientficos, una noche se le apareci su protector San Juan Evangelista, dejndole milagrosamente limpio de su dolencia. Distribua el da sin dejar instante desocupado. Desde el amanecer se ajetreaba atendiendo a los pobres vergonzantes, preparndoles comidas y sirviendo con grande humildad a los que acudan a solicitar socorro en la portera; cuando sobraba algo, lo reparta tambin hincado de rodillas. Su descanso se limitaba a recostarse de bruces, el rostro apoyado sobre los brazos, arrodillado delante de una imagen de las Reina de los Cielos, en su advocacin de Beln, colocada a la cabecera de su cama. Incansable en mortificarse, cea permanentemente su cuerpo, ocultos debajo del hbito, con unos speros cilicios. Varn de admirable y ejemplar observancia de la vocacin a que haba sido llamado, merecedor de memoria y celebridad por muchos ttulos, jams se le pudo notar nada que desdijera de su estado: perfectsimo en todas las
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Este bienaventurado siervo de Dios, lego de la Orden dominicana, naci en la villa extremea de Ribera, en febrero de 1585. Sus padres fallecieron, dejndole hurfano y sin amparo alguno, cuando apenas contaba cuatro aos, no sin antes haberle enseado ya las principales oraciones. No obstante su tierna edad, se ajust con un labrador para cuidar una piara de ganado de cerda. Un da, dedicado a esta humilde ocupacin, se le apareci el evangelista San Juan, que le tom desde entonces bajo su proteccin inmediata. En tan memorable oportunidad el azorado nio experiment su primer xtasis, y, fuera de s, mereci contemplar la ciudad celestial. El amparo de San Juan le acompa durante su vida entera, apartndole de todo maJ y guardando su pureza de cualquier lance que la pusiera a riesgo de mancillarla. De esta forma, el Beato Masas, a la hora de su trnsito, pudo gloriarse de que mora virgen, como otro Santo Domingo. Aos ms tarde abandon el oficio del pastoreo, proporcionndose l sustento con el trabajo de sus manos. Buscaba siempre la soledad, cmo el ambiente ms a propsito para la quietud del espritu. Pas luego a Sevilla y se acomod en calidad de dependiente con un mercader, en cuya compaa se traslado
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virtudes, dulce y contemplativo, hizo vida de extremada austeridad y sobre todo encarecimiento rigurosa. A juicio de su confesor, no incurri en toda su vida en pecado mortal, ni aun cometi alguno venial, de los que se califican de serios y de malicia. Fu de mediana estatura, el rostro blanco y de facciones menudas, la barba espesa y negra. El retrato que de l se conoce nos muestra un semblante asctico, macerado por la penitencia. Descoll por su integridad de nimo y paciencia en encarnizados combates con el espritu infernal, pero nadie ie aventaj en el ejercicio de la caridad. Con frecuencia, y cuando escaseaban las provisiones para los necesitados que a l acudan, ayunaba para cederles parte de su ya parva colacin, y eso que es fama que la divina Providencia multiplicaba milagrosamente la comida que serva. Segn los autores que han escrito sobre la vida, virtudes y prodigios del Beato Masas, atenindose a la autobiografa que dict la vspera de su muerte, la Virgen de Beln, a la que profesaba singular devocin, se le present varias veces, para revelarle lo futuro y reconfortarle en sus penitencias. Otros testigos en su proceso de beatificacin deponen que mientras atenda sus obligaciones en el refectorio, la cocina o la portera, experimentaba raptos extticos, y en sublime arrobamiento se le vea elevarse del suelo, auroleado por un vivsimo resplandor. En 1645 enferm de disentera, y en esta oportunidad su celda fu visitada, una vez ms, por los encumbrados personajes de Lima, a cuya cabeza hallbase el virrey, marqus de Iviancera. Muri el 17 de septiembre de dicho ao, de ms de sesenta aos de edad. Concurrieron al entierro del humilde lego el mismo virrey, el arzobispo, todas las comunidades y corporaciones religiosas y civiles limeas y una muchedumbre que le aclamaba ya por digno de ser exaltado a los altares. Sus reliquias, as como sus estampas y retratos, se disputaban con gran fervor, pues era notorio que obraban prodigios. Al cabo de un ao de su fallecimiento, fu trasladado el cadver a otra sepultura dentro del mismo convento en que el Beato se haba santificado. Se hall entonces el cuerpo incorrupto y exhalando una singular fragancia. Son innumerables los prodigios que se leen en sus biografas. Curaciones sobrenaturales, apariciones extraordi-
narias... Daremos lugar aqu a un suceso notable ocurrido despus de su muerte y que, segn tradicin constante en Lima, merece entero crdito. En un lugar cercano a la capital del Per, el Beato, antes de profesar haba cuidado el ganado de un vecino distinguido. En aquel sitio se alzaban varios naranjos, y en uno de ellos, abriendo la corteza, el devoto pastor tall una cruz: al pie de ella rezaba y de ese rbol colgaba su rosario. Quince aos despus de su fallecimiento, el propietario de aquella arboleda orden talarla, y precisamente el da en que la Iglesia conmemora el triunfo de la Santa Cruz, el leador que ejecutaba la tarea descubri en el interior de uno de los rboles dos cruces del tamao de una cuarta. Admirronse todos, y al punto se improvis una fervorosa procesin, que condujo las cruces con todo respeto a lugar sagrado. Los portentos que en vida haba obrado el siervo de Dios, la pblica voz y fama de sus virtudes y la devocin general, enfervorizada an ms despus de su trnsito ante el creciente nmero de prodigios que segua consumando en cuantos acudan a solicitar su intercesin, movieron a sus hermanos de Orden a interesar de las autoridades eclesisticas la apertura de informaciones fundadas en la virtud, pureza de vida y milagros del lego Masas, a fin de ponerlas a los pies del Pontfice e impetrar que fuese incluido en el catlogo de los escogidos. Declararon ms de 150 testigos y todos coincidieron en ponderar la virtud santa y ejemplar del caritativo religioso. La beatificacin vino al fin: la proclam el papa Gregorio X V I el 16 de septiembre de 1840 y se seal para su fiesta el 4 de octubre, en que le celebra la Iglesia peruana con toda solemnidad.
GUILLERMO L.HOMANN VILLENA.
BIBLIOGRAFA
Las informaciones diligenciadas en el Per para impetrar la beatificacin de Masas obran en doce legajos existentes en el Archivo Arzobispal de Lima. Testimonio extractado de la causa se conserva en el archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa, entre los fondos procedentes de la embajada cerca de la Santa Sede (legajo 153). Entre' las fuentes impresas, la primordial es la Vida de! Venerable Siervo de Dios.F. I van Masas... (Roma 1682), escrita en 454 pp. por el padre JUAN MELNDEZ, O . P. Detalles complementarios se hallarn
en la semblanza trazada por MANUEL DE MENDIBURU en su Diccionario
Histrico-biogrfieo
de! Per (Lima 1885) t 5 pp.221-223,
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Por aquellas calendas agitbanse los pueblos con las convulsiones propias del nacimiento de una nueva poca: la Edad Moderna. El antes glorioso Imperio otomano estaba en decadencia; Rusia se rega por zares, sedientos de grandezas; en Alemania se incubaban guerras intestinas; otro tanto ocurra en Inglaterra en los inicios de su hegemona martima; en Francia el "Rey Sol" deslumhraba con las fastuosidades de su Versalles; mientras que base declinando el podero espaol. En estos momentos histricos, siendo papa Clemente VIII y reinando en Espaa y aples Felipe III, plugo a Dios que viniera al mundo el nio Jos Desa, como para confundir con su ignorancia a los petulantes de aquel siglo. Ni por razn de la patria, ni del hogar, puede decirse que resplandeciera este gran santo desde su infancia. Vino al mundo en un establo de la pequea aldea napolitana de Cupertino. Su madre, Francisca Panara, hubo de refugiarse en aquel escondrijo, para huir de los ejecutores de la sentencia de embargo, dictada contra el cabeza de familia, Flix Desa, por no poder pagar a sus acreedores. Eran gente honrada; pero los escasos ingresos de un pobre carpintero de aldea no permitan vivir con desahogo econmico y, como los agentes judiciales no suelen tener entraas de misericordia... En compensacin de ests penurias econmicas, abundaba aquella familia en caudales de fe tradicional y buenas costumbres, por lo que el pequeo fu educado en el santo temor de Dios y la mayor pureza de vida. Para ponerle bajo la proteccin de la Santsima Virgen, le aadieron en la confirmacin el sobrenombre de Mara, y as Jos Mara desde su infancia pudo contar con dos madres: la del cielo y la de la tierra. Era sta una ruda aldeana de carcter fuerte, que no le consenta el menor desliz o travesura, castigndole duramente, hasta el extremo de dejarle alguna noche fuera
de casa, teniendo que refugiarse, para dormir, en el atrio de la iglesia parroquial, segn cuentan algunos autores. En lo que todos sus hagigrafos coinciden es en afirmar que era de muy cortos alcances intelectuales, por lo que no pudo lograr casi ningn adelanto en la escuela rural, donde le matricularon sus padres. En vista de que el estudiar era para l tiempo perdido, le sacaron de la escuela sin saber leer y, para que ayudase a aliviar las angustias domsticas, le pusieron sus padres como aprendiz en la zapatera del pueblo. No era muy complicado este oficio de artesana; mas la ineptitud de Jos para los estudios corri pareja con la que mostraba en este aprendizaje, durante el que ms de una vez tendra que experimentar las caricias del tirapi, para que se espabilase... Desechado como intil por el maestro zapatero, hubo de quedarse en su propia casa, cuyos problemas agrand ms, en vez de ayudar a resolverlos, porque le sobrevino entonces una larga y penosa enfermedad. Su cuerpo se le cubri de postemas repugnantes y dolorosas, que le ocasionaban muchos sufrimientos, aunque supo soportarlos con ejemplar paciencia, hasta que un buen da la Santsima Virgen le devolvi la salud. Una vez repuesto corporalmente, como para nada serva, se dedic a una vida de oracin y caridad, prestando a todos, con mejor gana que acierto, sus pobres servicios. Para lo nico que tena gran habilidad era para orar y mortificarse. Se pasaba larqas horas de hinoios en la iglesia, y ni se preocupaba de comer, siendo frugalsimo su alimento, cuando le obliqaban a tomarlo. As fueron pasando los das de su adolescencia y, al frisar en los diecisiete aos, sintise llamado a la vida religiosa en la Orden de los franciscanos conventuales. Para solicitar el ingreso en ella, acudi a un convento que le era conocido, por tener all dos tos suyos frailes. Gracias a la eficaz recomendacin de stos, fu admitido como lego, ya que, por su ineptitud para las letras, no poda aspirar al sacerdocio. Vindose en la casa de Dios, se acrecentaron sus fervores, de tal modo que slo se preocupaba de orar y hacer penitencia, pero descuidando y realizando mal los encargos que se le hacan. Todos reconocieron que era muy santo, pero intil para la vida de
comunidad, pues no serva ni para pelar patatas o fregar
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platos, por lo que hubieron de despedirle del convento, con gran pena de todos. Fracasado este primer intento, pens en pedir el hbito en otra Orden ms austera y, en 1620, llam a las puertas del convento que tenan los capuchinos en Martina. El ambiente de pobreza y recogimiento de aquella casa encant a Jos. Los religiosos tambin quedaron gratamente impresionados al ver su profunda humildad y orle hablar de las cosas divinas con tanto fervor, por lo que, ad experimentttm, le recibieron entre los hermanos legos. Pronto llegaron hasta all rumores de que se trataba de un haragn histrico, inservible para todo. Las sencillas pruebas a que le sometieron confirmaron estas apreciaciones: la santidad de aquel postulante no pareca muy slida, ya que lo que le sobraba de oracin, le faltaba de obediencia, pues se olvidaba de los encargos o los haca al revs. A su capacidad deficiente en lo intelectual, se le aadieron raras enfermedades en los ojos y las rodillas, por lo que hubieron de despedirle con pena por inservible. As plugo al Seor acrisolar a esta alma predilecta suya, llevndole por la penosa senda de las humillaciones y fracasos. Para colmo de desdichas, cuando retorn a su hogar, vio que haba muerto su padre y los acreedores de ste quisieron poner en la crcel al hijo, para saldar las cuantas familiares; pero de dnde sacara dinero, si para nada serva?... Como Jos supo que uno de sus tos franciscanos estaba predicando en Vetrara, decidi encaminarse all, para impetrar orientacin y auxilio. El buen franciscano, en vista del doble fracaso de su sobrino, le recibi con mal talante, reprendindole por su inconstancia e inutilidades; pero compadecido y edificado al ver su humildad, se anim a recomendarle a sus hermanos de la pequea residencia de Santa Mara de Grotella, donde fu admitido, en 1621, como mero oblato, para ayudar en los servicios ms nfimos. Aquellos padres conventuales, religiosos de mucho espritu, supieron apreciar el oro de santidad, encubierto bajo la escoria de las deficiencias del joven oblato, y le admitieron como novicio en 1625, cindole el glorioso cordn franciscano. Todo se lo deba a su Madre del cielo! El humilde fray Jos, al verse tonsurado y recibido
bilo; pero no cesaron por eso sus amarguras, pues el nuevo gnero de vida le obligaba a dedicar largas horas al estudio y sus cortas facultades mentales no daban para tanto. Las letras no entraban en su cabeza y a duras penas logr aprender a traducir el sencillo lenguaje evanglico. Cada examen era para l un martirio y un fracaso... Mas sus progresos en la virtud eran extraordinarios y compensaban este retardo mental; en vista de ello, sus superiores decidieron en 1626 concederle la profesin, al terminar su noviciado, y hasta le dispensaron de los exmenes, para que el seor obispo de Nardo, don Jernimo de Franchis, le concediera las rdenes menores y el subdiaconado, que recibi el 30 de enero y el 27 de febrero respectivamente. Al aspirar al diaconado, quiso el seor obispo examinarle personalmente, lo que puso a fray Jos en un trance peligroso. Temblando fu hacia la sede episcopal, despus de haberse encomendado con todo fervor a su querida Virgen de la Grotella. Como de costumbre, present el preiado al ordenando los evangelios, para que picase, leyera e hiciese la exgesis del que ie correspondiese. Abri el libro, al azar, por el texto mariano: Beatus venter, qui te pottavit..., y al punto lo tradujo con tal maestra y lo explan con tan devota elocuencia, que a todos dej prendados de su saber, por lo que pudo recibir el diaconado el 30 de marzo del mismo ao. Salvado as este difcil trance, prosigui fray Jos sus estudios con igual tesn e idntico resultado fatal en el aprovechamiento, hasta que, para aspirar al presbiterado, hubo de presentarse ante el tribunal que presida el obispo de Castro, don Juan Bautista Detti. Presentse con otros compaeros de claustro que tenan grandes dotes de talento, por lo que el contraste habra de resultarle muy bochornoso; pero la Santsima Virgen se vali de esto mismo para sacar con bien a su devoto; los primeros examinandos probaron su competencia con tal brillantez, que aquel prelado, aunque tena fama de riguroso, creyendo que todos los condiscpulos estaran a la misma altura, suspendi la sesin, cuando le iba a tocar a fray Jos, y dio por aprobados a los restantes... Por tan extraordinario favor pudo recibir el 18 de marzo del 1628 los poderes sacerdotales. Como reconoca que su ordenacin era un singular fa^vor de la Santsima Virgen de la Grotella, en este redu-
entre los aspirantes al sacerdocio, henchise de santo j-
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cido santuario quiso celebrar su primera misa, para dedicar las primicias del sacerdocio a su celestial Madre. Desde entonces se repitieron casi diariamente los xtasis y comenz a prodigar favores milagrosos a cuantos necesitados de auxilio recurran al convento. Una vida tan extraordinaria y tales hechos taumatrgicos originaron envidias, habladuras y rumores calumniosos, que llegaron hasta las oficinas curiales, por lo que cierto vicario se crey obligado a delatar el caso de fray Jos al Santo Tribunal de la Inquisicin, que funcionaba en aples. Tremenda y afrentosa era esta prueba, ya que este Tribunal se cuidaba de extirpar la plaga de herejes y hechiceros. Los inquisidores tomaron cartas en asunto de tanta resonancia en la provincia de Bar y citaron a juicio al acusado. Harto prolijo y a fondo debi ser el examen, ya que dur dos semanas y le dedicaron tres largas sesiones, indagando su gnero de vida y arguyndole sobre las cuestiones teolgicas ms debatidas entonces, a todo lo cual respondi con una seguridad y acierto asombrosos. Ms an, pues all mismo verific un milagro, ya que le mandaron leer en un breviario las lecciones histricas de Santa Catalina de Sena, que contenan un error histrico y, no viendo lo que tena ante sus ojos, hizo por tres veces una lectura correcta y exacta. Nada encontraron aquellos doctos y ecunimes jueces que fuera censurable o errneo en fray Jos, por lo que proclamaron su inocencia y sabidura, pues era evidente que tena ciencia infusa. Esta gracia gratis data se comprueba mejor en los atestados hechos para el proceso de su canonizacin. Pero an hay otro testimonio de ms vala, dado por la boca de un pequeuelo que apenas saba hablar. Cuando se le present su madre al Santo, acaricile ste, rogndole que repitiera: "Fray Jos es un pecador, que merece el infierno", y con voz clara el chiquitn dijo: "Fray Jos es un gran santo, que merece el cielo"... Como la fama de tales portentos se dilataba cada vez ms, de todas partes acudan al convento donde resida el frailecito de Cupertino, por lo que el padre ministro general de los conventuales, fray Juan B. Berardiceldo, decidi llamarle a su residencia de Roma. Recibile con cautela y dio rdenes para que se le aposentara en la ms apartada celda de aquel convento.
Todo fu en vano. Los xtasis y los milagros se multiplicaron, y las ms altas dignidades eclesisticas se preocupaban de ver al taumaturgo. Hasta el mismo Papa manifest deseos de conocerle y, conducido por el padre ministro general, fu recibido en audiencia particular por el papa Urbano VIII; pero hete aqu que, nada ms ver al Vicario de Cristo, se qued exttico fray Jos y, en suave levitacin, permaneci suspenso en el aire por largo rato, hasta que su superior le mand que descendiera. Al terminar la audiencia, el Papa dijo al general: "Si este fraile muriese durante nuestro pontificado, Nos mismo daramos testimonio de lo sucedido hoy". Tan extraordinario fenmeno mstico lleg a ser cosa corriente en la vida de fray Jos. Pareca como que su mortificada carne estaba ya exenta de las leyes ordinarias de la gravitacin y, en cuanto una idea u objeto le recordaba algo divino, sus sentidos se enajenaban y el cuerpo ascenda por los aires, a veces hasta unirse con la imagen, que le atraa como suave imn, pasando por encima de las velas encendidas, sin que sus llamas quemaran el pobre sayal. En 1639 fu destinado al observante convento de Ass, donde le sobrevinieron graves crisis de aridez espiritual y lbricas tentaciones, a lo que se juntaron otras penosas enfermedades y humillaciones; pero, cuando su general le volvi a trasladar a Roma en 1644, se le acabaron todas estas pruebas y comenz otra serie de compensaciones gloriosas, que continuaron despus, al retornar a vivir junto al sepulcro de su padre; all prodig los milagros, compuso discordias, purific las costumbres y evit una sangrienta revuelta, por todo lo cual lleg a merecer que las autoridades y el pueblo le proclamasen hijo adoptivo de aquella histrica ciudad, perla de Umbra. Esta serie de xitos ruidosos despert otra de nuevas contradicciones y hasta de diablicas venganzas. En cierta ocasin, caminando a caballo de uno a otro convento, al pasar por un estrecho puente, la furia infernal espant a la noble bestia y el jinete cay al ro; pero lo maravilloso fu que fray Jos sali del agua tranquilamente con el hbito seco. Contaba despus este lance con su ordinaria sencillez, diciendo que fu el diablo quien le dio un empujn, exclamando: "Muere aqu, fraile hipcrita, abandonado de Dios!"; pero que l le haba respon-
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dido: "En todo momento quiero esperar en el Seor, que siempre me ayuda, y no habr quien me haga desconfiar de l..." Tambin debi ser otra diablica trama la nueva persecucin, suscitada en Roma contra el Santo de Cupertino. Cuando subi al solio pontificio Inocencio X, decidi acabar de una vez con todas las disputas que haba en torno a los hechos portentosos de fray Jos y, para esclarecer la verdad y evitar posibles amaos, mand que se le recluyera en el escondido convento capuchino de Petra Rubra, para librar as a los conventuales de calumniosas maledicencias. Todo fu en vano; pues el ambiente aislador se troc en nueva exaltacin, y aquella recndita casa convirtise en centro de peregrinacin y manantial de prodigios, creciendo ms el frenes de los fieles. Esto motiv un nuevo traslado a Fesonbrone, pero continuaron all los xitos del taumaturgo igual que antes. Con el cambio de Pontfice, pudieron lograr los conventuales que se permitiera al discutido fraile retornar a vivir entre sus hermanos de la primitiva Orden, y sus superiores le sealaron como residencia claustral a Osimo, en la regin de Las Marcas. Desde que lleg a la que iba a ser su ltima morada, hasta que enferm en ella el 10 de agosto de 1663, puede decirse que pas el ocaso de su vida en un continuado y dulcsimo rapto. Hubieron de separarle de la comunidad y sealarle un oratorio interior, para que celebrase con sus extraordinarios fervores el santo sacrificio, que sola durar casi una hora. El don de profeca, que haba mostrado antes en favor de otros, sirvile tambin entonces para conocer la proximidad de su muerte. Preparse para el trance final con singular fervor, y pidi l mismo que le administrasen los ltimos sacramentos. Aunque yaca consumido por la fiebre en su pobrsimo lecho, al sentir el toque de la campanilla que anunciaba la proximidad del vitico, como impulsado por el resorte de su amor, dio su postrer vuelo para salir, de hinojos sobre el aire, al encuentro de Jess, exclamando: "Oh, vse libre cuanto antes mi alma de la prisin de este cuerpo, para unirse con Vos!" Despus entr en suave agona, fijos los ojos siempre en lo alto y repitiendo el Cupio dissohi.,. Qu contem-
piara entonces quien durante su vida disfrut de tan dulcsimos raptos?... Misterios de la vida interior! Slo sabemos que sus ltimas palabras fueron: Monstra te esse Matrem!... As entreg su espritu a Dios este fino amante de Mara el 18 de septiembre de 1663. Aquel perfume milagroso y celestial, que tantas veces haba descubierto su presencia en los recovecos de los conventos, se difundi por todas partes y dur en su celda ms de trece aos.
JOS MARA FERAUD GARCA. BIBLIOGRAFA Vita del Servo di Dio P. F. Giuseppe da Copertino, del P . M . ROBERTO N U T I (Palermo 1678 y Viena 1682). Historia della Beatificazione del V. S. di Dio Fra Giaseppe Desa di
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Compendio dejla vita... del B. Giuseppe di Cupertino... D . Rossi (Roma 1767). Vita e miracoli di San Giuseppe da Copertino, de GIUSEPPE IGNAZIO MONTANARI (Fer-mo 1851 y aples 1853).
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II Santo che vola..., de P . BONAVENTURA POPOLIZIO, O . F . M . Conv.
(Bar 1955).
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SANTA MARA EMILIA DE RODAT

( t 1852)
Si la Revolucin Francesa hubiese sido solamente un movimiento poltico, habra que buscar otro ambiente histrico para encuadrar la vida de esta Santa; pero a nadie se le oculta que si lo poltico tuvo verdadera importancia, lo social, ecpnmicp y religioso no la tuvieron menor; Se de-
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rroc, a costa de mucha sangr, una monarqua y un sistema de gobierno absolutista para dar lugar a una democracia que sera fuente e inspiracin para muchsimos otros pueblos en todos los continentes; pero se derrumbaron asimismo multitud de murallas que separaban las distintas capas sociales de Francia. Subieron al poder los que antes eran subditos. Socialmente se organizaron los estamentos de muy distinta forma, pero en medio de todo hubo una subversin enorme de valores que alcanzaron desde lo ms elementalmente humano hasta lo substancialmente sobrenatural. Para concretarlo de una forma que no deje lugar a dudas y discusiones, bastar decir que si la corona de los reyes fu sustituida por un gorro frigio en la cabeza de una mujer, esta misma mujer, en forma de razn, sustituy al mismo Dios en los altares. En el discurrir histrico de esta revolucin, la ms completa que ha sufrido indudablemente el mundo civilizado, tuvo qu sufrir la Iglesia catlica en todos sus organismos, jerarquas y fieles una tremenda sacudida. Habr podido haber revoluciones ms sangrientas; de ms largas y complejas consecuencias, en la Edad Moderna, no. Y si la vida de la Santa no la hemos de circunscribir a los aos de su vida fsica, sino que debemos proyectarla en el desarrollo de su obra apostlica, es forzoso dar siquiera una idea del alcance que ha tenido la Revolucin Francesa, aun despus d terminar su primer perodo de violencias sangrientas y turbulencias callejeras. Si histricamente, en un sentido ms estricto, empez con la reunin de los Estados generales en 1789 y termin diez aos despus, cuando Bonaparte da el golpe de Estado ayudado por el partido de los moderados y se apodera del poder, en su sentido de influencia ideolgica y especialmente antirreligiosa no podemos olvidar que fu en 1900 cuando empieza el gian y definitivo ataque contra la religin con los decretos sectarios del Ministerio Waldk-Rousseau, llevados por Combes hasta sus ltimas consecuencias. Entre stas dos fechas, sintetizando, se declaran los derechos del hombre, la supresin de los derechos feudales y los diezmos eclesisticos, se decreta la libertad de cultos, la secularizacin de los bienes eclesisticos, se suprimen, poco a poco, todos los conventos religiosos, s prohiben los votos solemnes, se extinguen gran nmero de parroquias y dicesis, se ponen en manos del gobierno los nombramientos eclesisticos, se obliga a todos a jurar la Constitucin Isica
y sectaria, s prohibe el uso del hbito talar, son guillotinados, entre miles y miles de ciudadanos, el rey y la reina, se inventa un calendario civil, se prohibe el culto catlico y se proclama la divinidad de la razn. En dos aos de terror, la guillotina no deja de funcionar diariamente, a la cual van a parar tambin algunos de los que la inventaron. Setenta y cinco obispos sufren el destierro. Despus de un perodo de relativa calma, se reanuda la persecucin, siendo el mismo Napolen quien ms vejmenes, aunque no sangrientos, impone a la Iglesia, atrevindose incluso con la misma persona del Romano Pontfice, obligndole a actos humillantes y poniendo sobre su persona su mano. Aunque en su tiempo se lleg a un concordato, prcticamente no fu cumplido nunca. Dentro de este cuadro tan poco halagador y propicio para la santidad de los individuos y la prosperidad de una obra apostlica, se desarroll la vida de la Santa y los primeros pasos de su congregacin religiosa de la Sagrada Familia, con unas cuantas casas en nuestra Patria, pero muchsimas en Francia, sus colonias y otras en tierra de paganos e infieles, todas ellas con indudable prestigio, por el espritu que anima a sus asociadas y la formacin humana y sobrenatural que dan a sus alumnas, aparte del bien inmenso que realizan por sus fundaciones en bien de los pobres, los ancianos, nias extraviadas y presos. Naci nuestra Santa el da 8 de septiembre de 1787 en la casa con aires de castillo que su padre posea en el Aveyron, Francia, cerca del pueblo de Drouelles. En la fachada del edificio campea el escudo de los Rodat: de oro, encina plantada de snople, aljefe de azul cargado de tres ruedas de plata. N o menos nobles eran sus familiares maternos, los Pomairols, oriundos del Delfinado, con residencias en Villafranca de Rouergue, seores del castillo de Ginals, situado en un montecillo rodeado de bosques y muy cerca de aquella poblacin, con parientes a pocos kilmetros de distancia en distintos castillos repartidos por el mismo valle de Aveyron. N o eran menos virtuosos. "Soy de familia de santos", pudo decir en verdad la Santa, n la autobiografa que escribi por mandato de su confesor, ya que, con ella, algunos otros miembros de esta familia murieron en olor de santidad. Si en algunas de estas nobles residencias que la Santa tuvo necesidad de conocer y frecuentar encontr ocasiones que pusieron en peligro su vocacin religiosa, de
nada de cuanto vio e hizo en ellas tuvo que arrepentirse

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como de menos honest. Si de algo se lamenta es porque el tiempo all pasado retras su total consagracin a Dios y al apostolado. Pero fueron precisamente su abuela materna y dos tas, aparte de los ejemplos que en su propia casa pudo admirar, las que ms le ayudaron en su primera infancia y luego en su juventud a conocer las delicias de la vida de piedad y los consuelos que reporta el cuidado de los pobres. Cuando se anunci en su casa, siendo ella muy pequea, el nacimiento de un nuevo hermano, la abuela materna se la trajo a su castillo de Rouergue y a su casa de Villafranca, constituyndose por espacio de largo tiempo en su madre y maestra, misin que realiz a la perfeccin desde todos los puntos de vista y que slo interrumpi cuando, crecida ya la nia y despierta a las influencias del mundo, comprendi que era la propia madre quien deba asumir la responsabilidad en la decisin final qu para encauzar definitivamente su vida debiera tomar Emilia. Los trastornos de la Revolucin Francesa, con la complejidad de sus consecuencias de que hemos hablado al principio, llegaron con ms o menos violencia a todas partes, y especialmente a los hogares de los nobles. Aunque con menos violencia que otros muchos, las dos familias ascendientes de la Santa sufrieron sus zarpazos en forma de registros, deportaciones de varones, expoliacin de bienes, etctera. Asimismo, las alternativas de orden poltico y social, consecuencias lgicas de toda revolucin, con sus intermitencias de paz, turbulencias, intranquilidades y remansos, repercutan en el tono de vida que se desarrollaba en aquellas mansiones seoriales. De una vida austera, de recogimiento y de miedo, se pasaba de pronto a una excesiva confianza, despreocupacin y alegra. Todo ello, como es natural, deba influir en la infancia y juventud de la Santa, pasando de das de soledad y aislamiento a fiestas, saraos y diversiones; de no ver casi a nadie, a contemplarse rodeada y asediada de familiares y amigos de su abuela y tas. As tuvo la fortuna de tener para s sola a un padre dominico refugiado en aquellos alrededores que la pudo preparar a conciencia para recibir por primera vez la sagrada comunin; pero, por la misma razn, tambin tuvo que asistir a presenciar escenas que la abrieron los ojos a la vida mundana. Recibi las obsequiosas deferencias de jvenes de su clase y edad, que se sintieron atrados por su porte seorial, por la serenidad, velada por una pincelada de tristeza de su rostro, la hermosura de sus ojos, el
color de sus cabellos y la predisposicin de su corazn a todo lo que era bueno y hermoso; pero Dios hizo que esos jvenes, de la misma forma que aparecieron, se esfumaran luego sin volver a aparecer jams. Sus titubeos entre la piedad y el mundo, entre la vida religiosa y un posible matrimonio, con alternativas en que los dos espritus se apuntaban avances y retrocesos, duraron hasta los dieciocho aos, cuando, como hemos dicho antes, su abuela decidi que la joven regresara a su hogar paterno. Fu all, en una especie de misin que tuvo lugar en su pueblo, y a la que nuestra Santa asista, ms que por ganas de aprovechar, para no desentonar y dar un mal ejemplo, cuando precisamente pasaba por un estado de pesimismo espiritual muy peligroso que el Seor la llam definitivamente para s. Hizo una sincera y general confesin; se comprometi con propsitos firmes; reanud su vida piadosa y vio la luz que deba iluminar para siempre toda su vida. Su vocacin en favor del prjimo necesitado se le presenta ya como un imperativo al que no puede renunciar. Su vida debe transcurrir fuera de su propio hogar, pero a dnde ira? Al claustro?, se dedicar a la enseanza?, cuidar de los pobres?, ayudar a las jvenes descarriadas?, ingresar en alguna de las congregaciones religiosas existentes o crear una nueva? Enterada su abuela del cambio operado en su nieta, la quiere otra vez consigo, y as como fu all donde recibi por primera vez al Seor, tambin all encontr al que, dirigiendo su alma, la llevara, por un camino recto, al conocimiento de su santa voluntad. Frecuentaba el castillo el abate Marthy, hombre de santidad e inteligencia superior; bajo su direccin, orden su vida, disip sus incertidumbres y fund la congregacin de la Sagrada Familia, que hermanara la clausura con el apostolado vario y hermoso de la enseanza, de la caridad, proteccin de jvenes, cuidado de presos, etc. Empez su apostolado entre las jvenes de su edad, compaeras que la Providencia le depar, y entre las cuales ech las primeras simientes de su congregacin; practic la enseanza de las nias pobres alrededor de alguna enferma a la que iba a visitar; se compadeci de los sufrimientos y abandonos de los presos e influy para que mejoraran de vida algunas jvenes que se haban extraviado.
Mientras ejerca todas estas obras de apostolado no saba
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qu congregacin escoger, si en defintiva debera ingresar en alguna Orden de clausura. Llam a diversas puertas, se relacion con distintas superioras, hasta que, finalmente, su director espiritual, viendo claro su camino, redact los estatutos por los cuales debera regirse en el futuro la congregacin de la Sagrada Familia. Fueron treinta y tres aos llenos de continuo caminar para fundar, abrir escuelas, levantar casas, inyectar esperanzas, formar hijas y dejar el arbusto de los primeros dias convertido en frondoso rbol de raices profundas y de exuberante vida con ramaje majestuoso y tan amplio para dar sombra a todas las necesidades y con fuerzas sobradas para resistir todos los ataques del infierno. No era nuestra Santa ni robusta ni sobrada de salud. Varias, incmodas y dolorosas enfermedades la aquejaron durante esos treinta y tres aos sin interrupcin. Acudi a los mdicos cuando se lo mandaron, descans slo cuando se vio necesariamente obligada a ello, pero nunca so con alargar un da ms su vida, aunque alguien le insinuara la contrariedad que supondra para la congregacin su ausencia. Sus dolencias de garganta y nariz le impedan a veces respirar. Poco antes de morir qued completa e incurablemente sorda; el estmago, durante mucho tiempo, apenas le toleraba los ms ligeros alimentos, y la prdida misteriosa de recetas que la aliviaban le imposibilitaba no raras veces el consuelo. Tampoco se libr de las sequedades del espritu tan frecuentes en los grandes santos, pues cuando menos lo esperaba renacan en su alma los titubeos y las dudas, acrecentadas especialmente por la divisin entre sus hijas de las dedicadas al apostolado y a las de clausura. Un ao largo le dur la noche obscura del alma. Hemos aludido a un velo de tristeza que caracterizaba sus rasgos fisionmicos y que era, desde luego, manifestacin de la inclinacin de su espritu. Ya tuvo que luchar contra ello su propia abuela, la cual, a veces, le coga la barbilla y la obligaba a mirarla de frente hasta que se sonriera. La experiencia debi ensearle cuan peligrosa es la tristeza para la vida religiosa y, por ello, insista frecuentemente en sus casas de formacin para que se educara a novicias y a las nias en la alegra espiritual. De haber sido abandonada, hubiera sido un cantillo perezosa, vicio
que expone al hombre a todos los dems. Para combatirlo llen todos los momentos del da en alguna ocupacin. Era
de natural fogoso y muy susceptible, pero los principios qu vio en torno suyo y la experiencia de los desgraciados das de la revolucin fueron suficientes para desterrar por completo todo lo que pudo parecer empaque y sentido de superioridad. La oracin y, en concreto, el ejercicio de la meditacin, segn ella misma confiesa, se apoderaron desd nia de las facultades de su alma, y para ello, sin la menor dificultad, se dio a tal ejercicio diariamente por espacio de media de una hora. Tuvo tambin una especie de instinto en buscarse pronto amigas dotadas de espritu parecido, de tal forma que dir de aquellos das: "Tiempo bendito, t fuiste para mi alma uno de los grandes beneficios de m vida". Entre sus devociones preferidas, junto con la oracin de que hemos hablado, sobresalen en su juventud la prctica de la misa diaria y del vacrucis. "Tan penetrada estaba de Dios, deca, que siempre me hubiera quedado con l, mxime en la iglesia; all su presencia me absorba hasta e) punto que nada vea y oa en torno mo". De esa prctica de pasar casi todo el da del domingo en la iglesia, junt con una de sus piadosas amigas, deriva el consej y casi obligacin que da a sus religiosas, para que dediquen el domingo por completo a la oracin y a los intereses del alma. Combate el espritu jansenista que prohiba frecuentar los sacramentos bajo capa de una estpida humildad. "El demonio, deca, comienza por hacernos descuidar una cosa, luego otra, y poco a poco hara que lo dejramos todo si le escuchramos. Slo Dios basta." Aunque prefera seguir los impulsos de la gracia, no ignor nunca la utilidad de un director y rez ininterrumpidamente hasta encontrar al abate Marthy. Llamaba a la Virgen la Divina Pastora, y, bajo esta advocacin, dirigi especialmente toda una sencilla y completa teora pedaggica para conquistarse la confianza d sus hijas. Se sinti madre, y como tal, ni la desanimaban los defectos de las postulantes y novicias ni toleraba que se tomaran como indicios de falta de vocacin. Enseaba el catecismo por medio de ejemplos y grabados y haca prcticas las visitas a los pobres, uniendo a la limosna y entrega de trapillos y enseres los consejos de orden espiritual. "Pertenecer a Dios, no tener ms preocupacin que agradarle, es la cosa mejor que se puede hacer; Dios es celoso; pero con celo amable, y as consuela a quienes mira.
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y con l no se teme la inconstancia." Las contradicciones y las enfermedades no la abatieron nunca, y sola decir: "Atravesar hasta por lo imposible, ya que la contradiccin es el sello ms autntico de las obras de Dios". A las que criticaban la falta de la imagen del Crucificado en la cruz que distingue su hbito, contestaba que "ahora eran ellas las que deban estar crucificadas". Cuando se crey que la enfermedad de la nariz y de la garganta podan degenerar en cncer, dijo: "Aun cuando tuviera diez cnceres, no sera tanto como tener un solo pecado mortal". "Cuando se padece una enfermedad, hay que estar dispuesto uno a sufrir sus humillaciones." Era humana y no careca del sentido del humor. La primera noche pasada en la primera fundacin, dice ella: "La pasamos alegres, aun cuando con penuria de cosas terrenas, lo que no impidi que cenramos con excelente apetito". Su noche obscura fu tan terrible que lleg a comprender, deca, "el suplicio del alma reproba, separada de Dios". Sin embargo, nunca le asediaron pensamientos impuros ni animosidad contra nadie. "Para alcanzar la gracia de conocer a Jess pobre y humillado, practicaremos la pobreza y la humildad y nunca seremos verdaderas hijas de este Divin Corazn si no nos ponemos en estado d vctimas." La Sagrada Familia, bajo cuya advocacin puso su Congregacin, es una trinidad en la tierra, imagen viva de la Trinidad del cielo. El aliment de sus hijas tiene que ser abundante y substancioso, pero no exquisito; sin embargo, quera en la prctica de la pobreza gran amplitud de espritu, para no caer en otros vicios tan peligrosos como el afn de poseer. Muy aficionada a la mortificacin interna, n impuso penitencia alguna corporal, pero las religiosas estn facultadas para darse a ellas con los permisos de su confesor y superiora. No hay en el horario que prescribe a sus religiosas nada extraordinario, ms bien un sentido d santa libertad, facilidad de ejercicios, seguridad de devociones y peticin del patrocinio a muchsimos santos. "Hay que estudiar, deca, las ciencias profanas, como lo piden las necesidades de los fieles, pero despus de haberse asimilado la religin. Es indispensable el conocimiento del Antiguo y Nuevo Testamento." No era celosa, ni de que se abrieran casas de otras congregaciones religiosas ni de nuevas devociones que iban surgiendo en Francia, Ama-
ba a su Patria, por la cual lloraba y rezaba. Respetaba la libertad individual, por lo que ordenaba que no se hablara sino raras veces a las jvenes de la vocacin religiosa. Ms que reprender, observaba. Era indulgente, haca caso omiso de las diabluras sin consecuencias y prohiba a las religiosas que colaboraran con los trabajos de las alumnas, para que sus padres no las creyeran ms instruidas de lo que en realidad fueran. Era, en suma, una perfecta pedagoga. Antes de despedir a una alumna, deca a la religiosa: "Bien, yo la autorizo, con tal, empero, de que me asegure que no se va a perder en el mundo". Su finalidad suprema era evitar las ofensas a Dios, llevarle almas o preservarlas de las emboscadas. Cuid a los presos y alivi a los ancianos. Se enamor de la obra de la Santa Infancia, de la cual deca: "Quisiera que no hubiera nadie en el mundo que amara a la Santa Infancia ms de lo que yo la amo". A las novicias las formaba examinando primero con gran cuidado tales vocaciones, sin consideracin alguna al talento, nacimiento o fortuna. Comprenda de tai forma a los cqrazones, que a una novicia desanimada y triste la oblig, hasta que todo pasara, a traerle diariamente flores a su celda, animndola cada da con su sonrisa. Entre las virtudes humanas y divinas de sus religiosas destacan la sencillez, franqueza de corazn, obediencia, paz, puntualidad, devocin a los santos, frecuencia de sacramentos, oracin por los sacerdotes, especialmente en tiempo de ordenaciones, prohibicin de juzgarlos, poco locutorio, amor al trabajo, renuncia de los deseos de la naturaleza, no mirar nunca atrs, aficin a los cantos sagrados, benignidad con las enfermas, desprecio por ciertas tentaciones, una flor diaria a la Virgen Santsima, amor a la vida oculta de San Jos, peregrinaciones espirituales a los santuarios principales de Francia y del mundo, conocimiento y amor de la liturgia, etc. Entre enseanzas y prcticas, santificarse y trabajar, de forma tan ejemplar, es natural que entre ella y su Divino Esposo se estableciera una corriente mutua de atraccin, que culmin en sus ltimos instantes. Agotada por sus enfermedades, pero gigante de espritu, el trnsito la encontr completamente despejada y en perfectas condiciones para pensar y amar. Cantaban sus religiosas la Salve Regina en la capilla de su casa matriz y ella besaba el crucifijo de su rosario. La sombra de tristeza de su rostro se
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convirti en sonrisa de paz celestial. Cuando, en vida, la obligaron a posar para que un artista le hiciera su retrato, al intentar sonrer cmo se le aconsejaba, salieron de sus ojos abundantes lgrimas. Ahora, a la vista de su Esposo, sonri sin esfuerzo. Era la primera hora de la tarde del 18 de septiembre de 1852. Fu beatificada por Po XII el 9 de junio de 1940 y canonizada por el mismo Papa el 23 de abril de 1950.
NARCISO TIBAU. BIBLIOGRAFA ALVERS, Manuale di Storia Ecclesiastica (Turn 1924), 2 tomos. SAVIGNY-VESCO, M., La Beata Mara Emilia de Rodat, [andadora del Instituto de la Sagrada Familia en Vla[ranca de Rouergue {Madrid 1947). Santa Mara Emilia de Rodat, fundadora de la Congregacin de la Sagrada Familia. Obra escrita por las religiosas de la Casa a Madre {Pamplona 1950) 6. ed. AUBINEAU, L., Vie de a Venerable Marie Emilia de Rodat (jLya 1891). RuJARD, La Venerable Emile de Rodat (Pars 1912).
temperatura maravillosa, la vida humana fcil y cmoda, pertenece a esas ciudades cuya psicologa ha sido moldeada por el secreto terror a la desgracia, que siempre se cierne sobre ellas en la lontananza. Ante los vestigios de las antiguas erupciones, ante el recuerdo de las ciudades vecinas desaparecidas bajo la lava, ante el "respiro" peridico del volcn que se corona con la clsica humareda o "fumata", era lgico que aples buscaracomo Tebasun exorcismo de sus zozobras. aples es una de las ciudades donde son ms abundantes los "telesmata", objetos mgicos que se enterraban al poner los fundamentos de las murallas o de las primeras edificaciones. La leyenda virgiliana encierra tambin un significado de proteccin de la ciudad. aples cristiana encontr, por fin, el verdadero smbolo y sacramento en la sangre del mrtir San Jenaro. La historia de la devocin a San Jenaro es la historia toda de aples. Es rigurosamente histrico el martirio de San Jenaro, hacia el ao 305, as como que sus restos reposan en la catedral de aples. San Jenaro era obispo de Benevento, ciudad de la Campania, como aples, cuando se desencaden la persecucin de Diocleciano, la ltima que sufri la Iglesia antes de la paz de Constantino. Pertenece, pues, San Jenaro a la misma "promocin" martirial que San Vicente, Santa Eulalia, San Severo, Santa Engracia y los "innumerables mrtires de Zaragoza". Refiere la tradicin que San Jenaro fu reconocido y apresado por los soldados del gobernador de Campania cuando se diriga a la crcel a visitar a los cristianos en ella detenidos. Segn la misma tradicin, Jenaro y sus compaeros habran sido arrojados a un horno encendido del que salieron milagrosamente ilesos. De todos modos, pronto fueron conducidos a Puzol (Puteoli, en, latn; Pozzuoli, en italiano), la primera tierra italiana que pisara San Pablo camino de Roma, y donde haba desde antiguo una crecida comunidad cristiana. Refirese que en el anfiteatro de esta ciudad fueron expuestos a las fieras, que, como anteriormente las llamas, tambin respetaron a los cristianos. El gobernador orden' finalmente que fueran degollados. Eran los mrtires, adems del obispo Jenaro, los diconos Sosio, Prculo y Festo; Desiderio, que haba recibido el orden del lectorado, y Eutiquio y Acucio. La leyenda cuenta que un anciano haba pedido al obispo antes del martirio un recuerdo y que al da siguiente
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Hay santos de los que es ms fcil conocer la misin que les cabe ejercer desde el cielo que la que cumplieron en la tierra. En este caso estn muchos de los antiguos hroes cristianos, de los cuales la historia nos ha guardado muy poco, la leyenda algo ms, pero de los que la devocin popular, ancha como un ro, ha escrito secularmente su cometido de valedores e intercesores a favor de un pueblo o una poca de la cristiandad. La continua intervencin sobrenatural de San Jenaro en la vida de las gentes de aples nos recuerda al Jess clemente y poderoso que acallaba las tempestades y se compadeca de las muchedumbres; que viva con los hombres y para los hombres y era oprimido a veces por las avalanchas del fervor popular. aples, uno de los pueblos ms vivaces y expresivistas de la tierra, asentado en esa maravilla que es la baha partenopea, tierna y alegre como un nido, ha vivido bajo la amenaza del Vesubio, el siniestro volcn vecino, el monstruo nunca muerto, aunque con frecuencia dormido o dormitante. aples, cantora y jovial, donde la naturaleza es exuberante y muelle, la
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San Jenaro se le apareci ofrecindole un lienzo ensangrentado: el pauelo con que los verdugos solan vendar los ojos de las vctimas antes de descargar el golpe. Los cristianos recogieron, como tenan por costumbre, un poco de la sangre de los mrtires para colocarla en unas ampollas o anforitas de cristal ante la tumba de stos. Se sabe que los restos de San Jenaro recibieron sepultura primero en Puzol, en el Campo de Marte. Luego en aples, y aqu, en las catacumbas (que despus fueron designadas con el nombre del Santo) hay documentos arqueolgicos que atestiguan la existencia de una devocin antiqusima y singular. Entre ellos est la pintura de San Jenaro, que data del siglo v, en la que aparece el santo obispo con un nimbo en que figura el anagrama de Cristo y la inscripcin: sancto [anuario. A ambos lados, dos fieles cristianas, una adulta y la otra nia, las dos con los brazos levantados en actitud orante. En el siglo ix las reliquias fueron trasladadas a Benevento y ms tarde a Monte de la Virgen (Montevergine). Pero en 1497 encontraron sepulcro definitivo en la catedral de aples, en una capilla hermossima que los napolitanos construyeron en 1608 en cumplimiento de un voto formulado por ellos casi un siglo antes, en 1527, con ocasin de una peste que asol a la regin, pero de la cual el Santo libr a la ciudad. Si los napolitanos tardaron bastante tiempo en cumplir su promesa, la verdad es que, por fin, la cumplieron con munificencia y esplendidez. Debemos dedicar unas lneas a la descripcin de esta capilla porque es, adems, el marco adecuado e ideal para la devocin popular a las reliquias del mrtir. Su planta tiene forma de cruz griega; las paredes estn todas revestidas de mrmol, y de mrmol son tambin las 42 columnas que la decoran. Hay en ella siete altares, con cuadros pintados por el Dominiquino sobre cobre plateado y con muchos dorados y pinturas al fresco. Pero no slo el clebre Dominiquino; todos los nombres del barroco de Campania parecen darse cita en ella, para honrar al santo patrn de aples. El arquitecto de la capilla fu el religioso teatino Francisco Grimaldi; el altar mayor, todo de prfido y con adornos de bronce dorado, fu diseado por Solimena; Juliano Finelli es el autor de la mayor parte de las esculturas, y, entre los pintores, hay que nombrar, adems del Dominiquino, a Lanfranco y al espaol Ribera. No es exagerado decir que este recinto es una de las ms bellas muestras del arte del 700, y que su pls-
tica guarda correspondencia perfecta con la espiritualidad a que sirve de expresin. A l acuden los fieles en sus necesidades espirituales ordinarias y en toda clase de calamidades pblicas. Ya qued mencionada la peste de 1527, pero hemos de referirnos a otras dos ocasiones en que la proteccin del Santo es recuerdo imborrable para los napolitanos. La primera es la erupcin del Vesubio de 1631, una de las ms espantosas de este volcn y que slo puede compararse con la qu destruy las ciudades de Pompeya y Herculano en el ao 79 de nuestra era. Durante tres das d fragor apocalptico y tinieblas denssimas que slo permitan ver las llamas rojizas y los torrentes de lava que descendan de la cumbre, los creyentes se apiaron en torno al sepulcro de su Santo en oracin incesante y concluyeron sacando en procesin el sagrado cuerpo. Muchas localidades vecinas quedaron destruidas, pero la ciudad, una vez ms, se salv. La segunda gran ocasin memorable tuvo lugar el ao 1884, en que el clera devast muchas regiones. Pero tambin n casos de guerras o desventuras entre las gentes de mar la fe de los devotos no ha conocido lmites. Ahora bien, si la devocin de San Jenaro es conocida en el mundo entero, ello no se debehay que confesarloa nada de lo dicho anteriormente, sino al portento de la licuefaccin de la sangre del mrtir. Todos los aos el da de hoy, 19 de^septiembre, y en otras varias ocasiones, la sangre de San Jenaro, que s conserva n dos ampollas o frasquitos de vidrio donde la recogieron los cristianos despus del martirio y donde est seca, en estado slido, de ordinario, trnase lquida y de color rojo vivo, como si estuviera recin vertida por el mrtir. La licuefaccin tiene lugar dentro de uma ceremonia brillantsima en la que se muestra a las autoridades eclesisticas y civiles y luego a los fieles la teca o estuche donde se contienen las ampollas de sangre. Esta teca es de metal, con dos cristales transparentes y semeja a un viril para las exposiciones del Santsimo. La sangre entonces pasa al estado lquido sin precisar temperatura determinada, cambia de color y de volumen y de peso hasta alcanzar el doble y sin guardar proporcin constante en el uno y el otro. La muchedumbre prorrumpe en aclamaciones y con entusiasmo delirante la teca es devuelta al tesoro de la catedral para su custodia hasta la prxima exhibicin.
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Naturalmente, el prodigio haba de tropezar con la incredulidad de muchos, y las polmicas en torno a la naturaleza del fenmeno menudearon, sobre todo y como fcilmente puede suponerse, durante el siglo xix. Ms de veinte hiptesis se han formulado buscando una explicacin natural, algunas de ellas por catlicos, pero se ha de decir que ninguna resulta satisfactoria respecto de la totalidad de los fenmenos. Mucho menos se ha conseguido reproducirlo. El 15 de septiembre de 1902 el contenido de las ampollas fu sometido a examen espectroscpico ante testigos. Escribe el cientfico Sperindeo, que llev a cabo la experiencia, que se vio "aparecer... detrs de la lnea D, la banda obscura* caracterstica de la sangre, seguida de otra en el verde, y entre las dos una zona clara". N o cabe duda de que se trata de sangre humana y que en ella se verifican los efectos antes descritos. Pero no cesarn, a buen seguro, los intentos de darle una interpretacin que no rebase la esfera de lo natural. La devocin, sin embargo, seguir viendo un signo por el que San Jenaro testimonia su misin de representar ante el trono de Dios a sus fieles- y ante stos, la misericordia y el perdn divinos. La sangre de San Jenaro, es la sangre del sacerdote de Cristo, viva y fresca en el recuerdo de Dios, clamando mejor que la sangre de Abel, y viva tambin en el recuerdo de los hombres por los que fu derramada, porque sin sangre no se verifica redencin ninguna. A esa sangre, que en cada poca histrica sale de venas de los elegidos para juntarse con la de Cristo, se debe y se deber que el ngel exterminador pase de largo envainando su espada muchas veces y el perdn se extienda a todo lo que ella ha rociado: las manos del verdugo lo primero.
NGEL ZORITA.
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BIBLIOGRAFA
A favor de una interpretacin naturalista de la licuefaccin: ISENKRAHE, C. (catlico), Das neapolitanische Bluusunder (Ratisbona 1912). En contra de ella: G. F. ALFANO y A. AMITRANO, II miracblo di San Gennaro, en "La Scuola Cattolica" (1928) 2. a sem., pp.171-195. Vanse, adems, G. SPERINDEO, II miraeolo di San Gennaro, 3. a ed. (aples 1908). P. SILVA, II miraeolo di San Gennaro, 4.* ed. (Roma 1916).
Brotes de fe rompen en floracin de mrtires como manzano en primavera. El ejrcito romano es testigo de este retoar cristiano; en las filas de sus legiones germina la fe. El orgulloso vencedor muere mansamente en la arena. En la vida de San Eustaquio hay mucho de mano divina y no poco de piadosa invencin humana. Muy extraas coincidencias. Su nombre, Plcido, cortado a la medida para patricio circunspecto, morigerado, afable, crisol de virtudes humanas; el Eustaquio cristianofortaleza, solidez y firmeza, prediccin de una existencia movida bajo el signo de la cruz. Algunas pginas de su crnica parecen arrancadas de la Sagrada Escritura: conversin con fulgores de camino de Damasco; Antiguo Testamento rememorado en pruebas, rplica de las de Job y escena de jvenes del horno de Babilonia. Que muchos detalles de la vida de nuestro Santopor ms interesantes que parezcanno tengan visos de realidad, no altera la substancia. Lo que no se puede negar, so pena de correr la aventura de enfrentarse con lo.s hechos, es ese hilo de verdadero amor que, sin saber cmo ni dnde, salta de las profundidades del tiempo y marca toda una ruta devocional. Una ferviente e ininterrumpida, a veces vibrante y otras tenue, admiracin por el soldado Eustaquio. En das de cristianismo heroico, martirial, brilla en Oriente y Occidente, en la aurora cristiana, como un smbolo' de fortaleza y un estimulante del espritu. Cuando la santidad andaba por el mundo cubierta de ornamentos rojosdas de mrtires, estos smbolos de fortaleza adquieren un valor de plena vigencia. En dsticos latinospoeta de empaque clsicose nos presenta el varnfuerza y vigorde preclaras virtudes, esforzado soldado auroleado de esa majestad, prudencia y ecuanimidad evocada en su nombre. Baronio, al hablar de nuestro Santo, cita el Plcido de Flavio Josefo, jefe de la Legin X, en la guerra contra los
Ao ert$tiano S
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judos. All por el filo mismo de los siglos i y n se distingue como oficial de Vespasiano y Tito en el sitio de Jerusaln. Su vidacomo la de cualquier romano de entoncesla llenaba el quehacer de las armas, las ansias de conquista, el regusto del triunfo. En este ocaso de su grandeza la sociedad romana procuraba romper la monotona de una vida fcil con ocios placenteros. A veces sus distracciones eran legtimas e inofensivas. Muchas llevaban el sello de un decadente paganismo. En el caso de nuestro soldado, le privaba la caza, deporte sano y ocupacin honesta. Sali al campo y aquel mismo da Cristo sale tambin de caza ; Coincidieron los dos en el mismo recoveco de un monte escarpado. Ambos de acecho y a la espera. Cuadro lleno de agreste misterio, divinos esplendores y humana poesa. La jornada era de autntico xito. A la vista, un verdadero ejrcito de ciervos; sobresale uno por su belleza. Plcido le sigue y se sita para dar con la presa codiciada. Pero la estrategia divina toma delantera, y nos dice ingenuamente la crnica que "el cazador fu cazado en las redes de la misericordia divina": una luz fulgurante ilumina las astas del ciervo que, en forma de cruz, sostiene la figura humana del Salvador. Un cuadro de autntica remembranza bblica: Dios pone sus palabras en boca de un animal: "Oh, Plcido, por qu me sigues? Soy el Cristo que ignoras". "Dame fortaleza y vigor para soportarlo...": humilde splica a las palabras de Cristo. Siguiendo la voz de Dios, busca un sacerdote que le instruya en la fe y vuelve a su rincn de luz a recibir nuevas instrucciones. Un escengrafo hubiera echado mano de este paraje para un decorado de milagro y de misterio: entre el Tibur y el Prenestre, cerca de Guadagnolo, entre los pliegues caprichosos de unos montes; en un rincn, por techo el cielo. En Monterella, lugar prximo, apareci la tabla de dedicacin de una iglesia por el papa Silvestre I en honor de San Eustaquio. En sugerentes miniaturas y xilografas de libros litrgicos e histricos se conservan ingenuos recuerdos de la escena. Fe de sentido militante. Haba sido la milicia ocupacin de su vida. Su esposa, la noble Taciana, cristiana Teopista, y sus hijos Agapito y Teopisto, son su primera conquista: un sueo, llamada de Dios, les presenta un cazador, un ciervo, un monte..., el signo de la cruz. Visin sublime que
abre de par en par sus espritus. Ven la luz de Dios calando en el alma del padre. El presbtero Juan les lava con las aguas de la regeneracin y les arma caballeros de Cristo con el escudo de la fe. Pasan a las filas de Cristo. Humilde, penitente, se acerca a la ciudad santa de Jerusaln, donde se asomara ambicioso soldado en busca de gloria. Ahora tras el signo de la cruz, siguiendo el rastro del Crucificado. Buena conquista la de Plcido; Cristo puede contar con incondicional y valiente soldado. No olvidemoses una divisin exacta de la fisonoma de los santosque los mejores elementos son el hombre de piedra o el hombre de fuego, el que resiste o el que arde. Aqu tenemos un hombre de piedra. N o se hacen esperar las pruebas: esclavos y ganados mueren de contagio; pronto vendra el golpe sobre su esposa e hijos. De momento prefiere la soledad. Dejar el alma ms libre y limpia para sumergirla totalmente, con ms pureza, en Dios. Decide marcharse al desierto, a Egipto. La devocin cristiana acaso fabricara este dato con la asociacinsalvando una valla de siglosde la santidad que floreciera entre los santos eremitas. Se hace a la mar con su esposa e hijos, mas el patrn del navio, prendado de Teopista, desembarca al padre e hijos y levando anclas, dueo de la presa codiciada, zarpa para Siria. Contina sin interesarnos la geografa. La leyenda tiene verdadero afn en decorar la vida de los santos. No cesa en su empeo. Ahora nos presenta a San Eustaquio atravesando el desierto y abocado de pronto a las mrgenes de un ro. Pasa sus hijos en hombros. Uno en cada orilla (el padre nadaba para ir a recoger el segundo), aparecen unas fieras y se llevan sus seres queridos. Todo parece dispuesto con precisin matemtica, como por un resorte. La imaginacin popular lleg a ver un len y una loba. La historiay nosotros con ellave la soledad de un esposo y un padre. Sin especificar circunstancias. Son stas las parcelas que la historia cede al cultivo de la leyenda. Eustaquio solo en el mundo. As pensaran quienes no sintieran el pulso de la mano de Dios. Para el mundoi es una autntica paradoja; para los santos,, estos golpes y pruebas son indicadores puestos a lo largo del camino. "Seor, que me habis privado de la esposa y los hijos: Disponed ahora del padre segn vuestra santa vo-
luntad..."; slo un alma de temple de santo responde asi. El vendaval le llevaba al puerto, y en su arribada encuentra la felicidad. En una insignificante aldea, Badisa, sirve durante catorce aos a un rico granjero. Pasa desapercibido. Slo le ven los ojos de Dios. En la vida de los santos Dios lleva el traspunte. A menudo sale el milagro a escena. Un buen da se ve, con sorpresa, incorporado, con todos los honores, al ejrcito. Sus hijos, libres de las fieras, alistados en aquellas mismas legiones. La voz de la sangre se reconoce. Llevada de la mano de Dios, aparece Teopista para completar aquel cuadro de hogarea felicidad. El criado, los jvenes soldados y la sirviente Teopista, la familia del rehabilitado general. Los mismos laureles con que Miarte regalara al esforzado Plcido, se los depara la Providencia a Eustaquio. La santidad no anula las cualidades humanas. Les pone la etiqueta de su destino: Dios. Roma le espera para recibir los honores del triunfo. Se preparan festejos extraordinarios y nmero insustituibleel primero y fundamental, sacrificar a los dioses. A Eustaquio, protagonista de la aclamacin, le corresponde su turno. Ha de acercarse al altar y hacer su ofrecimiento. Pero no da un paso hacia el ara sagrada. Confiesa su fe y reserva el sacrificio cruento de su vida para Cristo. El ndice de Dios le marca un camino que no es precisamente el de recibir el laurel que corone su cabeza. Rubrica su nombre, fortaleza, con su propia sangre. Autntico e infalsificabie refrendo. La crcel, las cadenas, las fieras..., incapaz de doblegar al soldado de Cristo. Se echa mano de los medios que con ms refinamiento invent la malicia humana. No falt el martirio del corazn: su esposa e hijos seran compaeros. Pero Dios saca vida de la muerte misma; pasan los tormentos sin conseguir otra cosa que profundizarcomo los temporales de inviernolas races de su fe profunda. Nos dicen sus bigrafos que, como los jvenes de Babilonia, fueron pasados por el fuego. Crisol de purificacin. Encerrados en un toro de bronce candente, ni un cabello de su cabeza qued chamuscado. Parece que nuestros santoscomo nios grandessienten placer en burlarse de la maligna condicin humana, rindose de las leyes y desafindolas y actuando contra naturaleza y contra corriente. Aunque el fuego ni siquiera ahuma sus vestidos, milagrosamente, glorificando a la Santsima Trinidad y cantando
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himnos de alabanza, sus almas, como una anglica exhalacin, vuelan al Seor, con la aureola del martirio. Dicen que el 20 de septiembre del ao 130; los Bolandos el 128. Poco interesa la cronologa. Lo cierto es que al final del primer tercio del siglo n estos insignes mrtires dieron testimonio de su fe. La fecha se encuentra borrosa en los anales y crnicas. Sus cuerpos fueron recogidos, como aliento de vida en los fragores y tempestades del naciente cristianismo. Su memoria, evocacin,de triunfo y fortaleza. Atraviesan la poca gloriosa dejando una estela de luz, esperanza y optimismo. Esto explica la ntima y profunda devocin. Hasta la remota Espaa llegan las venerandas reliquias y en el recoleto rincn del convento de Santa Clara de Madrid se guardan como un tesoro. Los fieles acudieron, confiadamente, en busca de fortaleza. Esa virtud que da un tono especial a la vida cristiana.
TOMS TERESA LEN.
BIBLIOGRAFA
BOLANDOS, Acia Sant. (1757), t.6 pp.106-137. Biblioth. Hag. Lat., -4-14-415. Biblioh. Hag. Gr., 89. GEROULD, G. H., Forerunners, congenevs and derivativas o / the Eustace Legends; "Publications of the mod. Language A s s o c " , t.12 (1904). 335-448. MONTEVERDE, A. / teste delta legenda de S. Ausachios:> "Studi medievali", t.3. Anal. Bol, t.64 (196), 161. T r e s cdices de la Historia Eutichiana novissima: 1) Manutius Chardonus (Abada San Gall). 2) Cardenals Mazatini (Bibliot. Bertiana). 3) Papebrochii: Vita Sancti Eustachii. Cognomento Placidi (Ms. Cisterciense).
BEATO FRANCISCO POSADAS

(f 1713) v
Del padre Posadas se ha dicho que tena la pobreza de San Francisco de Ass, la austeridad y poder taumatrgico de San Francisco de Paula, la dulzura y sabidura de San Francisco de Sales, el celo por la fe de San Francisco de Regis, la obediencia y temple de San Francisco Javier.
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El padre presentado, fray Francisco de Posadas, es un personaje relativamente moderno: dej esta vida cuando el siglo xvni iba a cumplir tres lustros. Su biografa es simple, casi esquemtica, aunque colmada de peripecias vocacionales y xitos apostlicos. Por fortuna, su mismo confesor, el padre maestro fray Pedro de Alcal, ms tarde provincia] de los dominicos de Andaluca, escribi al detalle la vida y milagros del nuevo "San Vicente Ferrer"como le llamaba la genteen un libro de tomo, lomo y ms de 800 pginas; sa es la fuente autntica y gozosa de todos los bigrafos posteriores. Y en ella se ha inspirado directamente la semblanza que aqu pergeamos. Oriundos de Galicia, estirpe hidalga de sangre y de casa solariega con renombrecapitanes (un bisabuelo suyo conquist Cheves y Monforte, rindiendo a fuerza de coraje las dos villas lusas), cannigos e inquisidores, eran honra y prez de la familia, Esteban Martn Losada y Mara Fernndez-Pardo y Posadas, tuvieron una luna de miel amarga: los vasallos de Juan de Braganza arrasaron Lama de Arcos y, como desquite, cebaron el deseo de venganza contra viejas derrotas en la casa infanzona del joven matrimonio, que huy, en busca de clima y economa ms propicios, a Crdoba. All montaron una tienda de paera. Ni les fu bien en el negocio ni en el matrimonio; aqul se arruin; ste vio malograrse reiteradamente las esperanzas de sucesin. Don Esteban Martn abre una nueva tienda de naranjas y limones y especera en la plaza del Salvador, en una casa contigua a la puerta principal del convento de San Pablo, segn se sale a mano derecha; Mara Fernndez-Pardo y Posadas acude a la Virgen de la Fuensanta implorando fecundidad y ofreciendo de antemano el primer fruto de sus entraas a la celestial Seora. Y el da 25 de noviembre de 1644 nace, en la casatienda, un nio a quien, el 4 de diciembre, en la parroquial de San Andrs, pusieron por nombre Francisco. Cinco aos ms tarde, otra vez la desgracia vino a rondar el humilde hogar. Falleci don Esteban Martn Losada. Francisco sabore el pan de la temprana orfandad. La pobreza haba obscurecido totalmente el esplendor de la sangre hidalga; pero empezaba a florecer, en la tierra rida de la miseria, la hidalga de la gracia. Madre e hijo forman un bloque natural y sobrenaturalmente irrompible; ella, fiel al voto; l, piadoso, bien dispuesto siempre a la obediencia y al amor. La viuda cas en segundas nup-
cas con Juan Prez Cerezo; fu un padrastro con Francisco. No consinti que el nio fuese al colegio de la Compaa de Jess; era un gran sacrificio, y el egosmo del nuevo jefe de familia triunf sobre el idealsangre y promesade la madre; cuatro aos de oficial aprendiz de cordonero pas el joven en un taller sito en las Casillas, en el campo de San Antn; cuatro aos de galeras bajo el rigor de un hombre de "indigesta condicin" que ms pareca un comiere que un maestro artesano. Francisco aprendi lo que es ganar el pan con el sudor de la frente y del alma. Impvido y fervoroso aguant el rudo noviciado de la vida pobre, acrisolndosele el espritu. Su madre segua soando. El maestro o comiere se convenci que l camin vocacional del aprendiz no iba por all; era un hombre de Dios. Lo haba demostrado hasta el herosmo. Pero el padrastro no cede. Dios vino en ayuda de la madre y del hijo. El padre maestro fray Miguel de Villaln le busc acomodo en San Pablo y le dio clases de latn. El "hijo de la vendedera", con diecisis aos al hombro, empez a rumiar declinaciones y conjugaciones. En este tiempo muere el padrastro, fracasa la tienda y Francisco retorna al hogar. La madre se dedica a recovera, es decir, a revender huevos por las calles; sacar el hijo adelante, ofrecrselo a la Virgen. No piensa en otra cosa. Francisco siente tambin la ineludible llamada de la gracia. Pide el hbito; pero el convento dominicano de San Pablo de Crdoba es nido de guilas, fragua de sabios y crisol d e sangre. La flor y nata de las familias cordobesas se gloran de tener all hijos que son ya obispos o maestros en teologa. Los estatutos d limpieza de sangre y el orgullo aristocrtico velan por la ejecutoria del convento. N o le faltaban a Francisco nobleza de sangre y nobleza de alma, pero era notoria su calidad de hijo de la "vendedera". Estaban cerradas las puertas de San Pablo para l; la madre apur el contratiempo; busc otro monasterio y fu admitido. Estaba todo a punto para la toma de hbito; Francisco acudi a despedirse de la Virgen del Rosario, en su capilla de San Pablo, como quien se ve obligado a decir adis a una Madre celestial; rompi en llanto y regres al lado de la madre terrena que le haba preparado ya el modesto hatico para su nueva vida. Francisco estaba inconsolable; a pesar de todo, quera ser "fraile de la Virgen". El protector, padre Villaln, lo envi a Escajaceli, extramuros de la ciudad, convento dominicano
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pobre, donde San Alvaro de Crdoba empez la reforma de la Orden a raz de la Claustra, donde se santific y escribi fray Luis de Granada; Escalaceli era una cuna de santos, mientras San Pablo era forja de sabios. Para Dios n hay racismos; fray Andrs Mellado, prior a la sazn, lo recibi de buen grado. Y el 23 de noviembre de 1672 le. dio el hbito. Se enfureci el prior de San Pablo; ya era tarde: el novicio .haba salido muy de madrugada hacia Jan, donde hara el noviciado. En el nterin vac el provincialato y el cargo recay, por derecho, en el prior de San Pablo; dio rdenes de expulsin del novicio, pero los fraile.s de Jan se opusieron con razones y con ruegos. Por prudencia tuvo que acceder a que el novicio profesase, pero le prohibi que, de regreso a Escalaceli, entrase en Crdoba, ni siquiera a dar un abrazo a su madre, "la vendedera"... El nuevo provincial lo destin a San Pablo para hacer los cursos de artes, filosofa y teologa. Ante la oposicin del padre prior, enconado enemigo de fray Francisco, opt por enviarlo a Sanlcar de Barrameda. All se granje una no comn estima por su talento y virtud. El padre Tirso Gonzlez, andando el tiempo prepsito general de la Compaa de Jess, conoci y admir al joven dominico, cuando aqul estuvo en Sanlcar predicando. Fray Francisco era su ms entusiasta oyente. Por fin, a finales de 1678, se fu a Guadix; el obispo, fray Diego de Silva y Pacheco, le orden de sacerdote el 22 de diciembre. Pocos das despus cant su primera misa en el altar de la Virgen de la Fuensanta, apadrinado por el padre Villaln y don Andrs Fernndez de Crdoba, seor de Zuheros. Retorn a Sanlcar y empez a predicar. Santidad y sabidura brillaban en el joven predicador tanto que el padre Enrique de Guzmn, nombrado regente de la Minerva de Roma y luego vicario general de la Orden, quiso llevrselo consigo. No accedi al honor; era impiedad dejar para siempre a su anciana y bendita madre; era infidelidad a la vocacin buscar ctedra en lugar de pulpito. La fama pregonaba maravillas de sus sermones; el prior de San Pablo, que no era ya el que le persigui con tan malvola constancia, le invit a predicar en la iglesia del convento; pero los aristcratas maestros en teologa amenazaron con quemar el pulpito si pona en l los pies el hijo de la "vendedera". Pero la gracia acab por vencer al
pecado; la humildad, a la obstinacin. El padre Posadas fu destinado al hospicio u hospedera que en Crdoba tena el convento de Escalaceli; un ngel lo recibi al llegar, dicindole: "Esta ser tu cruz". Se dedic a predicar con gran fruto. Una calumnia fu motivo para que le quitasen de all y lo mandasen reintegrarse al convento de la sierra; fall, por grave enfermedad, un maestro de San Pablo encargado de dar unas misiones cuaresmales en Almadn y Chilln; el padre Posadas lo reemplaz en ltima instancia, pero con ventaja. Al regresar, el calumniador estaba arrepentido. Y el prior de Escalaceli pidi perdn al padre Posadas y volvi a encomendarle el hospicio, que en adelante ser conocido con el nombre de "Hospitalico del padre Posadas". Y aqu empieza la "vida pblica", la vida del profeta en su patria, la vida del milagro y del sacrificio total. La hora de la accin apostlica. El mensaje misionero y espiritual del padre Posadas tiene dos facetas entrelazadas por un fin comn: la del predicador y la del escritor. 1. Predicador. Predicaba en las iglesias, en las calles y en las plazas. En plan de misionero infatigable. Cantaba el pueblo con l coplas devotas; recitaban la doctrina cristiana; rezaban en alta voz el rosario. Un crucifijo presida siempre la procesin. Entraba en las crceles, en los monasterios. "Ponase sobre una pequea mesa, donde la piedad del que pasa a vista de la crcel pone la limosna a los presos, y como no poda sobresalir para dominar a tanto auditorio, sacaron el pulpito de la inmediata iglesia de Nuestra Seora del Socorro"; oanle muchedumbres; tambin los maestros en teologa, incluso el anciano prior que tanto le persigui, se haba rendido, y no faltaba nunca a sus sermones, mezclndose entre la gente; "aseguraban muchos el lugar desde por la maana... sin cuidar del alimento del cuerpo"; inquisidores, obispos y cardenales lo escuchaban atnitos lo mismo que las masas enfervorizadas. Treinta aos pas predicando en Crdoba, salvo algunas temporadas breves en que misionaba por la provincia. Realmente, era un caso excepcional, extraordinario. Nadie se acordaba ya de su humilde origen; l, s; lo repeta con exquisita humildad para acallar los elogios, para ahuyentar la tentacin de los honores: prioratos y mitras, ambicin de tantos humanos, fueron quedndose a sus pies. Renunciaba a todo lo que no fuese humildad; santidad. Ningn predicador haba arrastrado las muchedum-
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bres as desde tiempos de San Vicente Ferrer. Como ejemplo de la eficacia de su predicacin, hay uno muy significativo: se empe en desterrar las comediad y cerrar el teatro y lo consigui. Como es lgico, era tina tarea difcil. Pero ah est, despus de una lucha de resistencias y tiras y aflojas, el decreto del ayuntamiento de Crdoba que decide suprimir y demoler el teatro pblico a 11 de octubre de 1694. Crdoba vio y vivi los mejores tiempos de su cristianismo con el padre Posadas. El 20 de septiembre de 1713 celebr misa muy tempranico; se sent luego en el confesonario; se despidi de sus confesandos; a las diez treinta se retir diciendo adis a todos; a las once treinta le dio un ataque de apopleja, que muchos confundieron con uno de sus frecuentes raptos; a las siete treinta de la tarde expir. Tena sesenta y nueve aos; lo trasladaron aquella misma roche al convento de San Pablo; no lo haban querido recibir vivo y lo recibierony con grandes honoresmuerto. Repicaron todas las campanas de la ciudad-, el pueblo acudi en masa a venerarlo y se retras dos das el entierro; el Ayuntamiento le coste una lujosa sepultura en el captulo, revestida de seda, teniendo que sacar los restos de los dos padres maestros que ms le haban perseguido para depositar en su lugar los restos mortales del padre Posadas; sobre su tumba se grab un epitafio historiado. Sobre su tumba siguen los cordobeses desgranando splicas y lgrimas. Y el padre Posadas los es-cucha con la bondad de siempre. Desde el cielo. 2. Escritor. El padre Posadas, extraordinario representante de la oratoria sagrada espaola en los ltimos tiempos, fu tambin un gran maestro y escritor espiritual. Su bigrafo, padre Akal, se admiraba cmo poda tener tiempo para escribir un hombre que pasaba todo el da predicando, confesando y orando. Pero ah estn sus obras, que revelan un digno continuador de la gran escuela mstica del siglo xvi. Cultiv el gnero biogrfico, dejndonos tres biografas: una de Santo Domingo, mtiy alabada y reeditada; y otra del extremeo padre Cristbal de Santa Catalina, presbtero y fundador del Hospital de Jess N a zareno, dirigido espiritual suyo; y una tercera de la madre Leonor Mara de Cristo, monja dominica de Santa Mara de los Angeles, de Jan; cultiv, adems, el gnero didctico, escribiendo un bello libro contra Molinos, el maestr^j
espiritual condenado; tambin ensay el gnero potico en ms de una ocasin, aunque sin insistenciaslo algunos versos suyos vieron la luz, quedando inditos otros muchos, como el que empieza:
En las aras de mi amor peno y gozo a un mismo tiempo...
Pero, sobre todo, escribi muchos tratados espirituales en forma de sermones; cinco tomos de estos escritos public su confesor con el titul de Obras postumas. "Crile Dios naturalmente retrico." El alcance de este juicio, hecho por quien lo trat tantos aos, puede descentrarse si se prescinde de la poca en que acta, de la constante dedicacin a la predicacin y de las dotes psicofsicas de que estaba adornado. Cuerpo robusto, carcter sanguneo, incendiado en el amor de Dios y de la Virgen, ncendiador de almas. Su estilo literario es barroco, viril, vital; pese a las metforassiempre apropiadas, rebuscadas z-\ las iuerii.es bblicas las ms de las "veces, inas a lo Gngora siempre, su estilo logra un contacto directo con la realidad cotidiana; es plstico, como conviene a un misionero; florido, para rendir tributo al gusto del tiempo; docto, como convena a un ingenio doblemente feliz: por don de naturaleza y del arte. En el Llanto de las virtudes sus tratados llevan siempre epgrafes metafricos: Silbos, Ladridos, Voces, La mano que abre la puerta del cielo, La mejor Rosa de Jeric, Msticas espigas de la mejor Ruth, Las casas del olvido. Horas de un reloj cristiano que despierta al alma del pecador dormido. Caminos para la conversin del alma. Devoto peregrino del cielo, Colirio, El sueo de la culpa, Las tradiciones del Alcorn del mundo, etcterafinge que encuentra "unas doncellas ricamente vestidas y con honestidad adornadas": "Estaba la una hincada de rodillas, el semblante devoto, y los ojos en el cielo; la otra tena un comps en la mano, con que parece que meda o ajustaba; otra sustentaba un peso, con que reparta las cosas que pesaba a los circunstantes; otra estaba de pies en una columna, sin ladearse..." A todas les va preguntando por los motivos de su liante; y ellas responden que son las virtudes y que los motivos del llanto puede preguntrselos al profeta Jeremas... El dilogo, cabalgando en la metfora, es encantador; los sermones sobre el pozo y la fuente de Samara rezuman una frescura y un gracejo humansimos, pero al mismo tiempo revelan ansias espirituales de la
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mejor ley. Anlogos ejemplos nos ofrecen los Silbos o llamadas de Cristo a las ovejas, o la descripcin de "las tradiciones" del Alcorn del mundo, donde analiza los principios o decires falsos por los que se rigen los hombres. Escritor espiritual de talla, amn de predicador infatigable, docto y digno, enamorado de la Virgen, el padre Posadas dej tras s una estela de luz y de verdad que no se eclipsan; Po VII lo beatific solemnemente el 20 de septiembre de 1818.
ALVARO HUERGA, O. BIBLIOGRAFA SAGREDO, J.-J,, Bibliografa dominicana del la Provincai htica, 1515' 1921 (A'magro 1922), pp.124-126. ALCAL, P. de, Vida del V. Siervo de Dios el M. R. P. Presentado Fr. Francisco Posadas, de S. O. P., hijo del convento de fica/a-' coeli, extramuros de la ciudad de Crdoba (Crdoba 1728 y Madrid 1737). ID., Sermn en honras del V. P. F. de Posadas (Cdiz 1713). P. QUIRS, Apuntes y documentos para a historia de la provincia dominicana de Andaluca, I: Biografas (Almagro 1915), pp.26-40. HUERGA, A.,-Et P. Postadas, maestro de la vida espiritual: "La Vida Sobrenatural", 60 (1958). P.
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SAN
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(Siglo I)
El encuentro de Jess con Mateo, el publican, fu piedra de escndalo para los escribas y fariseos que andaban ya espiando los pasos de Jess para indisponerle con el pueblo. El territorio de Cafarnam era paso obligado para los traficantes de Mesopotamia y de las ricas regiones de Tiro y Sidn; con Palestina y con Egipto. Por esa razn eran varios los pequeos publcanos o recaudadores de impuestos y contribuciones que tenan arrendada a los grandes recaudadores del Imperio la exaccin de tributos en determinados puestos de la regin. Estos publcanos o alcabaleros tenan entre s cierta organizacin. San Lucas nos habla :de Zaqueo, jefe de publcanos (19,2). Como pasa en todas partes, eran mal vistos del pueblo; pero de modo especial de los puritanos escribas y fariseos, porque consideraban humillante para el pueblo de Israel pagar tributos al Imperio romano y tambin porque los publcanos se vean obligados a tratar con paganos y gente extraa a Israel,
incurriendo con ello en impureza legal. De ah que era corriente juntar en expresin estereotipada a publicanos con meretrices, pecadores y gentiles (Mt. 18,17; 21,31-2; Le. 18,10; Me. 2,15, etc.). Dado este descrdito popular, los evangelistas Marcos y Lucas, al narrar el llamamiento de Jess a Mateo, le dan su segundo nombre de Lev al publican, sin identificarle expresamente con Mateo, con cuyo nombre figurar siempre en la lista de los doce apstoles (Mt. 10,3; Me. 3,18; Le. 6,15). Slo el humilde San Mateo, para resaltar ms la bondad y misericordia de Jess, se identifica a s mismo con Lev y se da el nombre de Mateo el publican. Jess rompe con aquellos prejuicios farisaicos y al pasar junto al puesto de recaudacin de Lev-Mateo le invita a seguirle. Mateo, que sin duda haba visto y odo predicar en varias ocasiones a Jess, se decide a abandonar su puesto y a seguirle definitivamente, y gozoso, como har e,n otra ocasin Zaqueo*, le invita, junto con varios compaeros de recaudacin, a comer a su casa. Desde entonces la casa de Mateo ser la escogida por Jess para descansar en Cafarnam de sus excursiones apostlicas en Galilea. Pocos meses despus, de entre sus varios discpulos Jess escoge los doce apstoles, a quienes dedica sus mejores cuidados en prepararlos para encomendarles su Iglesia y la conversin del mundo. San Mateo, uno de los doce, permanecer siempre al lado de Jess durante los dos aos aproximadamente que le restan de ministerio. Despus de la resurreccin y ascensin de Jess, San Mateo permanece algn tiempo con los otros apstoles en Palestina. Bajo la direccin de Pedro, Mateo con los dems apstoles catequiza a los nuevos cristianos que por centenares y millares, recordando los milagros y las enseanzas de Jess, se presentan a pedir el bautismo y recibir orientacin de jrueva vida. Se agrupan entre s formando el primer ncleo de la Iglesia alrededor de los apstoles. La fortaleza y decisin de stos despus de la venida del Espritu Santo se comunica a los nuevos discpulos, que si un da, bajo la influencia de los pontfices y de los fariseos, haban abandonado al Divino Maestro, ahora se le adhieren fielmente desafiando las iras de quienes le haban dado muerte, los cuales van quedando aislados y sin el apoyo del pueblo. La predicacin de los apstoles toma forma de catcquesis como explicacin de la doctrina y de los hechos de
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Jesucristo y el relato de su muerte y resurreccin. N o pocos son los que ponen por escrito aquella predicacin (cf. Le. 1,1-2). Entre ellos San Mateo, testigo inmediato del ministerio de Jesucristo. Acostumbrado a redactar esquemticamente los datos de su antigua aduana, expone en estilo breve los hechos que l mismo haba presenciado y con mayor detenimiento recoge las parbolas y discursos del Seor, especialmente los de Galilea. Su libro es el primer evangelio, escrito en hebreo, o mejor dicho en arameo, la lengua popular que us Jesucristo, traducido muy pronto al griego y probablemente ampliado, que es el que hoy poseemos, reconocido por la Iglesia como inspirado por el Espritu Santo. Este evangelio, como los de San Marcos y San Lucas, con mayor o menor dependencia entre s, contiene en realidad el resumen de la catequesis primitiva de San Pedro y dems apstoles en Palestina. Su valor histrico y apologtico es indestructible y definitivo. Las circunstancias en que San Mateo escribi su libro y el destino inmediato que le dio dejaron impresas en l algunas caractersticas que le distinguen de los dems evangelios. Mateo escribe en Palestina para los primeros cristianos convertidos del judaismo, en contacto inmediato con los dems judos que alimentaban su espritu con la lectura de los libros de la antigua ley, con su historia y sus profecas, y tenan puesta su esperanza en el Mesas prometido a Abraham, a Moiss, a David, renovada la promesa a travs de los siglos. Mas desde .aos atrs los dirigentes del pueblo de Israel, saduceos, pontfices, fariseos, humillados por haber perdido la independencia de Israel y verse subyugados por el Imperio romano, olvidndose de la misin espiritual del futuro Mesas, se fingen un Mesas temporal, poderossimo, que les libere del yugo romano y que establezca en Jerusaln el imperio universal dirigido por los israelitas: una nueva era perpetua de prosperidad y de riqueza y bienandanza terrenal. Sin excluir al Dios verdadero, que ser reconocido y adorado por todas las naciones; pero ser el Dios de Israel para honra y gloria de los israelitas. En estas circunstancias expone San Mateo la predicacin de Jess en Galilea y explica por qu rehuye proclamarse pblicamente el Mesas enviado por Dios, y cmo a travs de su predicacin, de sus parbolas, va cambiando paulatinamente el falso concepto popular del Mesas, susti-
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tuyndole por el verdadero, que an conservaban personas escogidas, como Zacaras e Isabel, el anciano Simen, Ana la profetisa y otras varias. Despus de la ascensin de Jess quedaba an flotando en el ambiente palestinense la pregunta: pero, al fin, era Jess el verdadero Mesas prometido? Adems de la dificultad de comprender la misin espiritual del Mesas, bastardeada por los escribas y fariseos, se les haca tambin difcil juntar en una sola persona los rasgos que en diversas ocasiones y pocas atribuan los profetas al que haba de ser enviado por el Seor. Unas veces se anunciaba que haba de ser el mismo Dios creador y protector de Israel quien haba de realizar la obra que otras veces se atribuye al prometido hijo de David. Por otra parte, Isaas lo presenta como redentor que con su pasin y muerte satisface por los pecados de la humanidad y establece un nuevo reino de Dios que rebasa las fronteras de Israel. Jess en su predicacin da por supuesto que en l se realizan estas profecas y unas veces alude a un aspecto y otras a otro. En el ltimo perodo de su ministerio ya habla abiertamente a los apstoles y slo a ellos de su pasin y muerte, aadiendo siempre que al tercer da haba de resucitar. Los apstoles, a pesar de su buena voluntad, quedan como desconcertados. Tienen fe en Jess, confirmada con multitud de milagros y con la bondad y santidad del Maestro. Cuando les pregunta si tambin ellos quieren abandonarle, como los de Cafarnam, San Pedro rpidamente responde: "Y a quin iremos?: T tienes palabras de vida eterna". Slo cuando captan la doctrina de la Encarnacin del Hijo de Dios se hacen con la llave de estos misterios y aciertan a coordinar en la persona de Jess los diversos aspectos de las profecas. Todo ello explica por qu San Mateo, a diferencia de los otros evangelistas, escribiendo en Palestina para los israelitas cristianos, pone especial empeo, en hacer resaltar el carcter mesinico de Jess, anotando en multitud de pasajes de su vida, desde la genealoga y nacimiento virginal hasta su pasin y muerte, los lugares de los profetas en que ya lo anunciaban. Jess es el verdadero Mesas prometido a los patriarcas y profetas. Los judos no tienen ya por qu esperar otro Mesas salvador. Ante la ausencia de datos histricos en que pudiramos basar la semblanza del apstol y evangelista Mateo, parece que debiramos recurrir a su libro para captar los ras-
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gos de su personalidad; mas ni l ni los otros evangelistas hablan nunca de si mismos ni transparentan sus sentimientos. Si alguna vez hacen una levsima alusin a su persona lo hacen de modo velado y annimo. Su nica preocupacin consiste en transmitirnos fielmente los hechos y la doctrina de Jess. Esta "divina impasibilidad" nos impide hacer de San Mateo un anlisis psicolgico basado en su libro. Mas, si no sobre su persona, s podemos entrever en qu aspecto de la predicacin de Jess se fij San Mateo con preferencia a los otros evangelistas. El de San Mateo es el evangelio del reino de Dios, el evangelio de la Iglesia, que Jesu" cristo fundaba. En multitud de parbolas que recoge de labios de Jess manifiesta las diversas facetas de este reino. No menos de cincuenta veces menciona el reino de Dios o reino de los cielos, expresin ms acomodada al uso de los judos. Este reino da Dios se inicia ya en este mundo; lo inaugura Jess al infundir a sus discpulos un nuevo espritu. Es el nuevo pueblo con nuevo espritu que sustituye al pueblo de Israel. Es la buena nueva, el evangelio del reino, que ser anunciado a todas las naciones, invitndolas a entrar en l. Israel como pueblo escogido ha terminado su misin. Los israelitas, antes que nadie, son invitados individualmente a formar parte del nuevo reino, que ser universal. A este nuevo reino de Dios, de que hablan tambin los otros evangelistas, slo San Mateo le da el nombre de Iglesia, constituida como cuerpo social, con sus autoridades (Mt. 18,17), fundada sobre la roca que es Pedro, contra la cual nada podrn los poderes del infierno (Mt. 16,18). Esta doctrina de Jess recogida por San Mateo ser explanada por San Pablo en sus epstolas. Pero no ha sido San Pablo el que invent la eclesiologa, como pretenden los protestantes liberales. Por San Mateo nos consta que fu Jesucristo quien fund la Iglesia y ense explcitamente cules eran sus elementos constitutivos esenciales. En los Hechos de los Apstoles nos describe San Lucas la puesta en marcha y primer desarrollo de este nuevo pueblo de Dios que es la Iglesia. De la vida apostlica de San Mateo tenemos muy pocos datos ciertos. De entre la variedad de tradiciones y leyendas, la Iglesia escoge en el breviario las que cuentan con mayor apoyo tradicional, preferidas tambin por los Bolandistas. Despus de unos aos de apostolado y catequesis en
Palestina, San Mateo se traslad a Etiopa de Egipto, donde confirmaba su predicacin con multitud de milagros, entre los cuales sobresali la resurreccin de una hija de Egipo, rey de Etiopia. Movido el rey y su familia por este portento, abrazaron la religin cristiana, que se extendi rpidamente por todo el reino. Despus de la muerte del rey, su sucesor Hirtaco pretendi casarse con Epigenia, hija de su predecesor en el reino. Mas, habiendo sta consagrado a Dios su virginidad por consejo de San Mateo, airado Hirtaco,al no conseguir que el apstol la persuadiera a acceder a sus deseos, orden dar muerte a San Mateo mientras celebraba el santo sacrificio, uniendo as el apstol el sacrificio de su vida al de Cristo crucificado. Las reliquias del santo apstol fueron trasladadas a Salerno, donde se veneran con gran devocin.
FRANCISCO BARBADO V I E J O , O. P.
BIBLIOGRAFA BOLANDISTAS, Acta Sanclorum. Septiembre, t.6 fol.194-226 (Amberes 1757). LAGRANGE, J. M., Evangile selon Saint Matthieu (Pars 1923).
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(f 1S39 a 1846)
Pars, ru du Bac. La calle est hoy compartida. Una de sus aceras la ocupan casi ntegramente los inmensos almacenes "Au bon march". La otra acera conserva todava un cierto aire del primitivo Pars. Una puerta humilde, que da a un estrecho callejn, conduce a una iglesia objeto de la veneracin de todos los catlicos del mundo: la capilla de las apariciones de la Virgen Milagrosa. Siguiendo por la misma acera encontramos otro edificio, tambin humilde en apariencia, pero de enorme significacin en la historia de la Iglesia: el seminario de misiones extranjeras. All se forj un nuevo estilo en la manera de concebir la tarea misional y all, por vez primera, en forma orgnica, el clero secular forj sus armas para salir a luchar las rudas batallas contra el paganismo. El seminario llevaba ya muchos aos funcionando cuando en 1831 se confiaba a sus alumnos un nuevo territorio de misin: la pennsula de Corea. Territorio muy
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vasto, su extensin equivale prcticamente a la de Italia, y cuya evangelizacin habra de resultar muy penosa. Pese a estar a la misma latitud que Espaa o Italia, el clima es duro, continental, extremado. Por otra parte, el pas es pobre, y no podra resultar fcil la vida de los misioneros. En cambio iban a tener stos una ventaja: les esperaban unas cristiandades que haban sufrido ya su bautismo de sangre y la terrible prueba de la persecucin. En efecto, en 1784, un intelectual coreano, bautizado en Pekn, consigui introducir el cristianismo en Corea. Pero aquella naciente cristiandad sufri una dura persecucin y estuvo a punto de ser aniquilada. Sin embargo, cuando en "1794 un sacerdote chino vino de Pekn encontr todava cuatro mil cristianos, tan fervorosos que en poco tiempo su nmero se duplic. En 1801 se produce una nueva represin, y el sacerdote fu ejecutado con unos trescientos cristianos, entre quienes destacaba la noble figura de Juan Niou y su mujer Lutgarda, que .haban contrado matrimonio sin usar nunca del mismo. Treinta aos despus, la Sagrada Congregacin de Propaganda eriga un vicariato apostlico en Corea y lo confiaba, segn hemos dicho, al Seminario de Misiones Extranjeras, de Pars. Pese a que en 1815 y en 1827 haba habido nuevas oleadas de persecucin, el nmero de cristianos sobrepujaba ya los seis millares. Al frente del nuevo vicariato iba a ser colocado un fervoroso misionero de China: Lorenzo Jos Mario Imbert. Su nombre es el primero y el ms destacado de la larga relacin de mrtires cuya fiesta se celebra hoy. Haba nacido en la dicesis de Aix-en-Prvence. Su familia resida en Calas, y era harto pobre. Es conmovedor saber cmo aprendi a leer: un da encontr un centimillo en la calle, con el compr un alfabeto y rog a una vecina que le enseara las letras. As, a fuerza de perseverancia, consigui la preparacin suficiente para poder ingresar, en 1818, en el seminario de Misiones Extranjeras. Despus de dos aos de estudios se embarca en Burdeos y marcha a trabajar a China. En plena tarea apostlica le sorprende el nombramiento de vicario apostlico de Corea y su elevacin al episcopado. En mayo de 1837 es consagrado en Seu-Tchouen, y al terminar el ao llega a Corea. No era el primero en llegar. Le haban precedido ya otros dos misioneros, llamados a compartir el martirio con
l. Los dos franceses: Pedro Filiberto Maubant, nacido en la dicesis de Bayeux, y Santiago Honorato Castn, nacido en la dicesis de Digne. El primero haba venido directamente de Francia. El segundo haba trabajado anteriormente en Siam. Inmediatamente pusieron manos a la obra. Ante todo fu necesario aprender la lengua coreana, tributaria del chino, pero con muchas analogas con los dialectos siberianos. Despus pudieron ya ponerse de lleno al trabajo apostlico. Escuchemos a monseor Imbert lo que era su vida: "No permanezco ms que dos das en cada casa que reno los cristianos, y antes de que amanezca el tercer da paso a otra casa. Me toca sufrir mucha hambre, porque despus de haberme levantado a las dos y media de la madrugada, esperar hasta el medioda y recibir entonces una comida mala y floja, bajo un clima bajo y seco, no es cosa fcil. Despus de comer reposo un poco, y a continuacin doy clase de teologa a mis seminaristas; despus oigo confesiones hasta la noche. Me acuesto a las nueve sobre la tierra cubierta de una lona y un tapiz de lana de Tartaria, porque en Corea no hay ni camas ni mantas. He tenido siempre un cuerpo dbil y enfermizo, y a pesar de todo he llevado adelante una vida laboriosa y bien ocupada; pero1 aqu pienso haber llegado a lo superlativo y al nec plus ultra de trabajo. Ya os imaginaris que con una vida tan penosa no tengamos miedo al golpe de sabio que debe terminarla." Todo esto haba que hacerlo con el mayor secreto. Las quince veinte personas a las que haba atendido cada da: confesiones, bautismos, confirmaciones, matrimonios, etctera, tenan que retirarse antes de la aurora. Aun as, aquella vida no pudo prolongarse mucho tiempo. Dos anos despus de su llegada, el 11 de agosto de 1839, monseor Imbert era detenido por los perseguidores. Comprendi bien que haba llegado el final de su vida. Y crey un deber, para evitar apostasas a los fieles seguidores, invitar a sus dos compaeros a entregarse. La tarjeta enviada por el obispo, que era una invitacin al martirio, lleg primero al padre Maubant, quien la transmiti a su compaero el padre Castn. Ambos obedecieron sin vacilar. Cada uno redact una instruccin para uso de sus fieles y luego en comn unas lneas dirigidas a toda la
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cristiandad coreana. Escribieron una breve memoria para el Cardenal Prefecto de Propaganda Fide y una carta a sus hermanos de las Misiones Extranjeras para encomendarles a sus nefitos. En esta carta es donde alegremente, como si quisieran aliviarles la pena, dicen que "el primer ministro Ni, actualmente gran perseguidor, ha hecho fabricar tres grandes sables para cortar cabezas". Todo esto llevaba la fecha del 6 de septiembre. Y una vez terminados los preparativos, los dos misioneros se unieron a su obispo. Los tres europeos comparecieron ante el prefecto y* confesaron noblemente su fe: "Por salvar las almas de muchos, no hemos vacilado ante una distancia de diez millares de lys. Denunciar a nuestras gentes, y hacerles da, olvidando los diez mandamientos, no lo haremos jams, preferimos morir." Aquel mismo da 15 de septiembre recibieron la primera paliza, con bastones. Otra nueva les esperaba, despus de un interrogatorio similar, el da 16. Por fin, el da 21 tuvo lugar el suplicio final. Les desnudaron hasta la cintura, y les asaetearon cruelmente, de arriba a abajo, a travs de las orejas, les colmaron de heridas y, por fin, los rociaron de cal viva. Despus de obligarles a dar por tres veces la vuelta a la plaza, mostrndose al pblico que se burlaba de ellos, se les hizo arrodillarse. Los soldados empezaron a correr en su derredor y al pasar les golpeaban con su sable. El padre Castn se puso instintivamente de pie al recibir el primer golpe. Despus se arrodill junto a sus dos compaeros, que estaban inmviles. Al poco temp, los tres haban muerto. Pero no eran ellos solos. Antes y despus iban a perecer en aquella misma persecucin otros muchos cristianos. El primer lugar, un sacerdote nativo: el padre Andrs Kim. De acuerdo con las mejores tradiciones del seminario de Misiones Extranjeras, los misioneros se haban preocupado de ir preparando, en lo posible, un clero nativo. Cuando ellos murieron, el padre Kim se esforz por conseguir que vinieran nuevos misioneros. En estos afanes le sorprendieron los perseguidores. Despus de larga estancia en la crcel, fu decapitado en 1846. En la misma persecucin murieron tambin diez catequistas y una muchedumbre de fieles. De entre ellos se escogieron unos cuantos, a quienes hoy veneramos en los altares: setenta y cinco hroes "nobles y plebeyos, jvenes y viejos, mujeres ya maduras y jvenes en la ms florida
edad, que prefirieron las crceles, los tormentos, el fuego, el hierro, las cosas ms extremas a trueque de no apartarse de la religin santsima. Para tentar su fe, los brbaros verdugos recurrieron a los tormentos ms refinados. Unos fueron ahorcados, a otros les rompieron las piernas, otros fueron azotados hasta la muerte, otros quemados con planchas ardientes, obros enterrados vivos en nichos para que murieran de hambre, y as todos cambiaron esta vida por otra inmortal y feliz. Tantos y tan crueles suplicios los sufrieron todos con invicta fortaleza". Tales son las palabras del Decreto de beatificacin expedido por el papa Po XI. Porque, como ya anteriormente se haba escrito en el Decreto de tuto, aquella muchedumbre, en la que haba incluso nios de quince y trece aos, "mostr tanta constancia en profesar la fe, que en manera alguna pudo la rabia de los perseguidores llegar a vencerla. Ni las crceles largas y horribles, ni los tormentos cruelsimos, ni el hambre y la sed, con la que ellos eran probados, ni Otros horrendos suplicios, ni el terror y los halagos de los jueces impos, ni la edad juvenil o provecta, ni el amor materno, ni la piedad filial, ni el dulce yugo del matrimonio, fueron capaces de superar la fortaleza y firmeza de aquellos mrtires". No es extrao que muy pronto se extendiera por todo el mundo la fama de su admirable ejemplo. Por eso, el papa Po XI, superando las dificultades de tipo jurdico que se oponan a su beatificacin, pues resultaba muy difcil recoger las pruebas exigidas con todo el rigor cannico, teniendo en cuenta que haba certeza absoluta de la realidad del martirio, los beatific solemnemente en 1925. Su sangr, como siempre ha ocurrido, fu semilla de nuevos cristianos, y hoy Corea, al menos en su parte Sur, libre del comunismo, es una de las cristiandades ms florecientes y esperanzadoras de todo el Extremo Oriente.
LAMBERTO DE ECHEVERRA. BIBLIOGRAFA A A S 17 (1925) pp.262-264; 318-321; 366-369. BAIJMANN, E., Les maryrs corens (1838-1846): "La legenda dore au del des mers" (Pars 1930) pp.191-211. LAUNAY, A., Les missionnaires francais en Coree (Pars 1895); La Coree et les missionnaires frangais (Tours s. d.)i; Les bienheureux maryrs des Missions Erangres (Pars 1929). DALLET, C H . , Histoice de l'Eglise de Coree (Pars 1874). E n especial t.2 pp.l 18-185.
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(Finea del siglo III)
En un primer plano hacia la derecha nos salen al encuentro los oficiales de la legin Tebea. Destacndose su figura en el fino gesto de su mano con un dedo en alto, San Mauricio, el caudillo de la tropa "rebelde". En conversacin con l, hablando con las manos ya que no pueden hacerlo con las palabras, los otros oficiales que sostuvieran la resistencia: Exuperio, Cndido y Vctor. Un nio, siempre los pajecillos en sus lienzos, sostiene un yelmo, porque todas las figuras aparecen destocadas. Y a la derecha del protagonista, un grupo de cabezas que en este caso hablan con los ojos, atentos al dilogo de sus jefes. Todo es aqu contenido, sereno, helnico, salvo en las nerviosas piernas desnudas de estos soldados que parecen arder. Porque la llama es ms bien interior, y el agitarse de los espritus est expresado con msica de fondo, en ese flamear de la amplia bandera carmes, en las lanzas erectas y en el cielo atormentado que los cobija. Con ms intencionalidad en la escena de la izquierda, disimuladamente descrita en todo su horror de carnicera. All est el tormento como esquivado en su representacin somera; pero all est a la vez la clave para entender el coloquio de las cuatro figuras principales y adivinar su herosmo y santidad. Aunque la santidad nos la explica mejor la escena de arriba. Porque Dominico Theotocpuli gusta de establecer zonas contrapuestas, la terrenal, en que recoge el hecho y ancdota, y la sobrenatural, doiide un coro de ngeles msicos y una pareja de ngeles con palmas y coronas, apar:e de hacer del lienzo un maravilloso poema cromtico, nos dicen que aquellos milites no son hroes de Homero, sino1 nrtires cristianos. En est obra, que puede clasificarse entre las mejores le Greco, palpita un poderoso acento sentimental, si bien u autor, transido de brisas clsicas, ha querido diluir la mocin del conjunto, desparramndola en los colores inSlitosazules y amarillosnunca vistos en l, y en su pulencia decorativa.
El Cretense, con esta composicin de su primera poca espaola1582, quiso ofrecer a Felipe II, que se la encargaba en 1579 para una de las capillas de El Escorial, una prueba de sus posibilidades de gran artista, por encima de todos los "manierismos". Mas el lienzo, dice el padre Sigenza, "no content al monarca", y no lleg a ser colocado nunca en la capilla, pasando a las salas capitulares, donde todava se exhibe. El rey en cierto modo tena razn, porque el cuadro, por su asimetra y lo tripartito de la composicin, no es devocional, aunque capte maravillosamente la psicologa de los personajes y narre las tres fases del tema. Lo cierto es que Theotocpuli cobr los 800 ducados del contrato, y se volvi a Toledo. Nunca Felipe II hizo mejor servicio a la ciudad imperial. El joven artista encendi ya entonces la controversia. "Dicen (que el cuadro) es de mucho arte, y que su autor sabe mucho, y se ven cosas excelentes de su mano", vuelve a anotar el padre Sigenza. El artista, para vengarse de sus mulos, firm su obra en una hoja de papel que muerde una vbora, alusin patente a los envidiosos. Si he trado aqu al pintor cretense es porque ha popularizado con aquel lienzo que no gust a Felipe II el martirio de San Mauricio y sus compaeros. Pues lo que el Greco expres con sus pinceles lo narra en una prosa llena de colorido el obispo de Lyn, San Euquero, muerto a mediados del siglo v. Este Santo es el autor de la "passio" de San Mauricio y la legin Tebea, donde pretendi recoger las tradiciones orales "para salvar del olvido las acciones de estos mrtires". Aunque cita testigos de su relato, ninguno de ellos puede ser contemporneo, ni siquiera a travs de tercero, de los hechos que narra, por haber transcurrido un hiato de siglo y medio. Diocleciano haba asociado a su Imperio a Maximiano Hrcules. Ambos, feroces enemigos del nombre cristiano, decretaron la ltima y la ms terrible de las persecuciones. Maximiano hubo de acudir a las Galias para reprimir un intento de sublevacin de aquellos pueblos, y entre las tropas que reuni se encontraba la legin Tebea, procedente de Egipto y toda compuesta de cristianos. Al ir a incorporarse a su destino, Mauricio, comandante de dicha legin, visita en Roma al papa Marcelo. Llegados a O c tadura, la actual Martigny en el Valais, junto a los des-
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filaderos de los Alpes suizos, Maximiano ordena un sacrificio a los dioses para impetrar su proteccin en la campaa que pensaba emprender. Los componentes de la legin Tebea rehusan sacrificar, apartndose del resto del ejrcito y yendo a acampar a Agauna, entre las montaas y el Rdano, n lejos del lado oriental del lago Lemn. Maximiano monta en clera cuando conoce el motivo de la desercin, dando orden de que los legionarios rebeldes sean diezmados y pasados a espada. Los sobrevivientes se reafirman en su fe y se animan a sufrir todos los tormentos antes que renegar de la verdadera religin. Maximiano, cruel ms que una bestia feroz, ordena diezmar por segunda vez a los soldados cristianos. Mientras se lleva a cabo la orden imperial, el resto de los tebanos se exhortan mutuamente a perseverar, sostenidos por sus jefes: Mauricio, a quien el narrador llama primicerias, o comandante en jefe de la legin, aunque en la terminologa castrense romana no designara tal nombre esa funcin; Exuperio, campidoctor (trmino equivalente a lo que hoy llamaramos un oficia] de menor graduacin) y Cndido, senator militum, tambin oficial. Encendidos con tales exhortaciones de sus jefes y oficiales, los soldados envan una delegacin a Maximiano para exponerle su resolucin. Al describir tales incidentes, Euquero pone en las bocas de los protagonistas largos discursos, a la manera de Tito Livio y los historiadores clsicos. Los legionarios tebanos declaran que no pueden faltar al juramento prestado a Dios. Que obedecern al emperador siempre que su fe no se lo impida, y que si determina hacerlos perecer, renuncian a defenderse, como tampoco lo hicieran sus camaradas, cuya suerte no temen seguir. Vindoles tan obstinados, Maximiano enva a sus tropas contra ellos, que se dejan degollar como mansos corderos. Corren arroyos de sangre como jams se viera en las ms cruentas batallas. Vctor, veterano licenciado de otra legin, pasa casualmente por el lugar del suceso, mientras los verdugos festejaban su crueldad. Inquiere la causa, y al informarse lamenta no haber podido acompaar a sus hermanos en Ja fe. Entonces los verdugos le sacrifican juntamente con los dems. Segn Euquero, toda la legin Tebea, compuesta de
6.600 soldados, fu pasada por las armas, si bien de entre tantos mrtires slo se conoce el nombre de Mauricio, Exuperio, Cndido y Vctor. "Los restantes nombres, que nosotros ignoramos, estn inscritos en el libro de la vida." De la lectura de la pasin se destaca tn dato incontrovertible: En el siglo v y aun en el iv se daba culto en Agauna a unos soldados mrtires, y esto representa un testimonio de la mayor importancia. Las circunstancias del martirio aparecen ya menos claras, y el sincronismo establecido por Euquero no' concuerda con la historia general que conocemos. Sita el suceso durante la gran persecucin de Maximiano, cuando ya la Galia estaba gobernada por Constancio Cloro, que no aplic los decretos persecutorios. Adems, resulta improbable que los soldados martirizados fuesen 6.600, pues sta era la cifra terica de los hombres de una legin, que por aquellas fechas se reduca en la prctica al millar de combatientes. Sea lo que fuere de estos detalles, lo que no cabe dudar es que a finales del siglo ni ocurri en Agauna un martirio colectivo de soldados cristianos, hecatombe de la que existen casos parecidos, como los cuarenta mrtires de Sebaste. Procedan aquellos soldados de la Tebaida egipcia? Bien pudiera ser, aunque los legionarios tebanos no estuvieran normalmente de guarnicin en la regin del V a lais. No veamos en ellos un puro simbolismo, como si hubieran sido calificados de tebanos por ser la Tebaida la tierra clsica de santos y ermitaos del primitivo cristianismo. Acerca de los nombres de los oficiales que nos ha transmitido Euquero, corresponden perfectamente a soldados de entonces, y no hay por qu dudar de su autenticidad. Mauricio significa "negro" (moro); Cndido, "blanco"; Exuperio, "levantado en alto", y Vctor, "victorioso". Ya en el siglo ix la fiesta de San Mauricio y de sus compaeros mrtires de la legio felix Agaunensis era celebrada en Roma y en toda la cristiandad. Merece destacarse el hecho de que el ceremonial de la coronacin de los emperadores, compuesto hacia el siglo xi, determina que el Papa corone al emperador en la baslica de San Pedro, en el altar de San Mauricio, invocando su proteccin sobre el ejrcito "romano y teutnico".
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Segn refiere el citado Euquero, fu San Teodoro, obispo del Valais, quien hizo exhumar los restos de los mrtires tebanos, levantando en su honor una pequea baslica, de la cual se han encontrado huellas en excavaciones efectuadas en el pasado siglo, como tambin de otros santuarios levantados en aquellos parajes. El 22 de septiembre del 515 pronunci San Avito, obispo de Viena, una homila para la inauguracin de la abada de Agauna, fundada por el piadoso rey Segismundo. El abad Alteo, pariente de Carlomagno, hizo levantar una iglesia mayor a fines del siglo VIII, conservada cuando se construy* Otra nueva baslica en el siglo xi. Los cannigos regulares se establecieron en Agauna el ao 1128, y all han perdurado siempre. La actual abada fu reconstruida en el siglo xvn. Los mrtires de la legin Tebea fueron venerados por todas partes, y de ellos hay reliquias en infinidad de iglesias, como Viena del Delfinado, San Cugat del Valles, El Escorial, catedral de Toledo, etc. En Francia sesenta y dos municipios llevan el nombre de Saint-Maurice. Hasta las armas de este Santo fueron objeto de veneracin. Carlos Martel quiso servirse de la lanza de San Mauricio y de su morrin cuando present batalla a los sarracenos en Poitiers. Los duques de Saboya, en cuyo territorio est comprendido el lugar de su martirio, llevaron siempre el anillo de este Santo como una de las ms preciosas seales de su soberana. Tambin hay una orden militar, fundada en 1434 por Amadeo V I H , primer duque de Saboya, que est encomendada a San Mauricio, gran protector de esta casa. Carlos Manuel la fundi posteriormente con la Orden de San Lzaro. La Orden del Toisn de Oro le tiene igualmente por patrono, lo que explicara la devocin que le profesaba Felipe II. Estos mrtires gozaron de oficio con antfonas propias, de gran belleza musical literaria. H e aqu algunas, aunque pierdan mucho color al ser traducidas: "La santa legin de los mrtires agaunenses, mientras resista a los adversarios, merced a la intervencin de San Mauricio, su general, alcanz el premio de la inmortalidad." "He aqu cmo por la intervencin de estos santos se ha convertido Agauna en lugar sagrado que sirve de salud a los presentes y de defensa a los venideros."
En efecto, parece que la historia ha confirmado el voto de la liturgia, pues en la alta Edad Media la abada de Agauna se hizo famosa por la santidad de sus monjes.
BIBLIOGRAFA
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rs 1888). PANTORBA, B. DE. Setenta
obras maestras del Greco (Madrid s. a.).
SANTO TOMAS DE VILLANUEVA

(t 1555)
Existen en la historia apelativos que acompaan inseparablemente a determinados nombres y que nos adentran en la raz de la personalidad de muchas figuras: el Cruel, el Magnnimo, el Grande, el Piadoso. Toms de Villanueva fu justamente bautizado, ya en el acta de canonizacin, con el de Limosnero. A la hora de hacer el saldo final de una vida humana nada hay, en definitiva, tan glorioso como el haber dejado en el mundo una estela de bondad. Un 8 de septiembre de 1555 mora en su arzobispado de Valencia en medio de la mxima pobreza y desprendimiento. Su gesto final fu de generosidad extrema. Se distribuyeron en dos jornadas cinco mil ducados de limosna por mandato del santo prelado: "Dense prisadeca casi agonizante, por que no quede ni un cntimo; no me est en casa ese dinero". Hasta la cama en que iba a morir se poda decir prestada, pues la haba regalado a un criado que no estuvo presente en el reparto de muebles entre sus servidores. El corazn noble es a su vez limosna que recibimos del cielo. Este fu generoso con Toms de Villanueva, quien ya desde su infancia hizo gala de tiernas entraas para con el pobre, desprendindose largamente de sus dineros, meriendas y vestidos. Pero el cielo le hizo este favor por caminos llanos y sencillos. M e refiero al clima familiar, sosegado y prdigo, y particularmente al influjo recibido de su santa madre. Los santos tienen apellido, con todo lo
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que esto significa, aunque los apellidos los ennoblezcan y dignifiquen las personas que los llevan. Toms Garca y Martnez de Castellanos, nacido en los campos de Montiel, en Villanueva de los Infantes, respir con profundidad el calorcillo aromtico del molino familiar, pero ms an su atmsfera acogedora para el necesitado. El molino puede ser una casa de usura o casa de misericordias y hogar de santos. No en vano el pan, ddiva humilde y humana, es el smbolo irremplazable de la caridad. Pero aquel hijo de molineros que naciera un 1488 estaba llamado a ser l mismo pan, que, con la misma naturalidad con que se da ste, se diera a s mismo en su siglo glorioso. Sus bienes races seran su ciencia y doctrina, su gobierno paternal de la Orden agustina, su continuado desgaste en la sede valenciana. Limosna fu su breve magisterio en la ctedra de Artes de Alcal. Dios reclamaba su persona y, secundando su llamada, ingres en los agustinos de Salamanca a sus treinta y ocho aos, tomando el hbito el ao 1516. Escasa fu su participacin en la tarea magisterial y en el campo de la cultura. Mas alimentado con la palabra de Dios y con la de santos como San Agustn, San Bernardo y Santo Toms, y considerando el saber humano desde la alta atalaya de la sabidura sabrosa de Dios, nos leg cmo testamento cultural aquella preciosa frase: "Enorme fatuidad la de quienes pretenden resplandecer mucho con la lmpara de la cultura desprovista del leo de la caridad. Slo el ungido penera los arcanos del universo... Noche y da andamos enfrascados en los libros... Dejamos el cultivo de la piedad para lo ltimo. Oh si estimsemos tanto el aceite como la lmpara! Queremos resplandecer, lucirnos como Lucifer, pero no arder. Creedme, amantes de la cultura, si queris brillar, ungos y compungios ntimamente". Limosna fu la predicacin encendida del fraile de rostro moreno y asctico, de ojos obscuros y melanclicos. El pueblo de Salamanca, la abigarrada turba de universitarios, nobles y magistrados, hasta Carlos V con su corte, escucharon con regal a quien crea lo que predicaba y predicaba lo que viva. Su legado espiritual nos llega a nosotros en los seis tomos de sus sermones, que son voces de su alma. Limosna fu el gobierno de su Orden, al que le levant su cultura y su celo, a pesar de normas contrarias. Prior por duplicado en Salamanca, Burgos y Valladolid. Provincial tambin dos veces de Castilla y Andaluca. Comisario, vi-
sitador y reformador de sus hermanos. Quis levantarlos con su palabra y su ejemplo, al culto litrgico, noble y hermoso, al estudio continuado y a la caridad perfecta. Limosna fu, en fin, larga y copiosa su paso por la sede de Valencia. Arrastrado por fuerza a tan seera cima, entr en la ciudad el 1 de enero de 1545. Vivi en austeridad, con hbitos pobres, que remendaba por su mano. Todo era sobrio y desnudo en su casa: el dormitorio, el despacho', la comida. "Yo soy pastor y, como tal, me debo enteramente a mis subditos", era su lema. Para satisfaccin de esta deuda de caridad, entreg a los suyos su doctrina y su palabra, su consejo, su solicitud penosa, todos sus dineros y su persona toda. Predic continuamente. Se acerc a crceles y hospitales. Visit las parroquias de la ciudad y del arzobispado. Clam contra los abusos, crrigi a los descaminados, satisfizo por ellos con su penitencia. Gimi mucho ante Dios pidiendo ms luz y fuego para la Iglesia. Cristo, Mara y los sacramentos eran fuentes de su espritu. La confianza en Dios, la reforma personal y la oracin inflamada, los cauces del mismo. Y como vivencia suprema de esta total entrega, su consagracin absoluta al pueblo en admirable ejemplo de caridad. A su casa, siempre abierta al pobre, acudan centenares de necesitados, los propietarios, segn l, de las rentas del arzobispado, de las que l era slo tesorero. Al incalculable cuento de ducados que esparci a voleo y sin tasa a familias menesterosas y a doncellas casaderas, aadi l la recogida de nios expsitos y el sustento de sus nodrizas, la creacin de un cuerpo de mdicos y cirujanos que asistiesen a los miserables y la fundacin de un seminario' en que se educasen los futuros sacerdotes. "Amad, oh ricos, a los pobres, hermanos vuestros, redentores vuestros!". La vida es red inextricable en que unos a otros mutuamente nos empujamos o distraemos de la salvacin. Toms de Villanueva fu limosnero prdigo de dineros, de consuelo, de doctrina, de ejemplo. En cada pormenor ech todo su hombre de adentro. Por eso dej vaco sin lmites al morir santamente un 8 de septiembre de 1555. Pero, elevado a los altares en 1618, su dulce figura contina por siemprecomo lo pintan los artistasbenignamente inclinada hacia las miserias humanas. San Agustn, su padre en el espritu, nos habla de los "ricos pobres" y de los "pobres ricos". Porque no son las cosas, sino las
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almas las que se encierran en egosmo despreocupado o se abren mansamente a la misericordia. "La caridad cubre la muchedumbre de los pecados", dice la Escritura Santa (1 Petr. 4,8). Pero cuando en limosna damos la vida completa, en unos borbotones de sangre o derramada suavemente como aceite, hemos llegado a la plenitud del amor (lo. 15,13) y podemos llamarnos con gozo verdaderos hijos de Dios (1 lo. 3,ls.).
JOS IGNACIO TELLECHEA IDGORAS.
BIBLIOGRAFA
TOMS DE VILLANUEVA, Opera Omnia (Manila 1881), 6 vols.; Obras de Santo Toms de Villanueva. Sermones de la Virgen Mara y Obras castellanas. Introduccin biogrfica, versin y notas de FRAY
S. SANTA MARTA, O . S. A. (Madrid 1952).
SALN, M., O . S. A., Vida de Sanio Toms de Villanueva lencia 1588). CAPNAGA, V., Santo Toms de Villanueva (Madrid 1942).
(Va-
2 3 de septiembre
mer, sin moverse un instante. Tena el nombre de Tecla, viva con su madre Teoclia y con frecuencia iba a visitarla un joven, llamado Tamiris, a quien haba sido prometida en matrimonio. Alarmada por la actitud de su, hija, que segua junto a la ventana en actitud de xtasis, Teoclia llam a Tamiris con urgencia, pero ni la venida del joven pudo sacarla de aquel extrao arrobamiento. En consecuencia, Pablo fu denunciado como embaucador y hechicero. Se le conden y se le llev a la crcel. Tecla entonces sali de su casa, y soltando los aros de oro que rodeaban sus brazos, se los dio al portero. A la puerta de la crcel se acord de que llevaba un espejo de plata para comprar al carcelero. Entr rebosante de alegra, y sentada a los pies del prisionero, escuchaba horas y horas las grandezas de Dios. El amor de Tamiris se trueca en odio, la misma madre se hace acusadora de su hija delante del gobernador; Pablo es flagelado y desterrado; en la playa se enciende una inmensa hoguera para castigar a su discpula, pero Tecla se salva milagrosamente, huye en busca del hombre que le haba enseado la ciencia de la vida, e, iluminada por la promesa de las bienaventuranzas, recorre el mundo presa de una embriaguez divina. Qu hay de verdad en todo esto? Es difcil contestar, pero es un hecho que la figura de la virgen de Iconio ilumina y perfuma las primitivas comunidades cristianas. Se relatan sus visiones, sus raptos, sus viajes; se habla de su belleza y su sabidura; se la presenta como la personificacin viviente de la doctrina predicada por San Pablo. No obstante, parece como si la realidad se perdiese en el laberinto de la fbula. Desde principios del siglo II corre la novela de Los viajes de Pablo y Tecla, urdida con piadosos discursos, esmaltada de prodigios extravagantes, henchida de sucesos inverosmiles. Se dice que San Juan, que diriga an las iglesias asiticas, protest; y Tertuliano asegura en su libro D e baptismo, cap. 17, que su autor, un sacerdote, fu despojado de su dignidad. Ms tarde, San Jernimo, coloca entre los apcrifos "los viajes de Pablo y Tecla y toda la fbula del len bautizado" (De viris illustribus, V I I ) . N o obstante, el apcrifo recorre el mundo en todos los lugares orientales, y la imagen de Tecla sigue brillando esplendorosa en el amanecer del cristianismo. Los mrtires la invocan en las llamas, su sabidura es celebrada en todo el Oriente, y los Padres de la Iglesia
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(Siglo I)
En el ao 48 llegaron a Iconio San Pablo y San Bernab, en su segundo viaje misional. Iconio, ciudad floreciente todava, tena en el comienzo del cristianismo una importante colonia juda. Un poco antes de entrar en ella dice una de las ms antiguas leyendas hagiogrficas del cristianismo, los dos apstoles encontraron un hombre, que se postr delante de ellos y los invit a hospedarse en su casa. Se llamaba Onesforo. Pablo le sigui, y al llegar a la puerta, todos le recibieron con este saludo: "Bienvenido seas, servidor del Dios verdadero". El apstol entr, rompi el pan, dobl las rodillas y habl acerca de la continencia y la resurreccin. Este relato no tiene nada de inverosmil, puesto que Onesforo pudo conocer a San Pablo en sus aos de Tarso. Diariamentecontina la leyendaPablo predicaba en la casa de su amigo con las puertas abiertas. Y .haba enfrente una casa grande y rica, y en la casa una joven hermosa, que no se cansaba de escuchar su palabra. Da y noche se la vea clavada a la ventana, sin pestaear, sin co-
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griega cantan sus virtudes y sus triunfos. "A elladice San Metodio en el Banquete de as diez vrgenesla ms bella y florida de las coronas, porque brill sobre todas en el herosmo de la virtud", y el mismo San Jernimo, que catalogaba su leyenda entre los apcrifos, cree que haba en ella algo de verdad, puesto que, al terminar su carta a Eustoquio, evoca el da de la partida, "en que Mara avance hacia el alma triunfadora y Tecla se apresure radiante para abrazarla", y en su Crnica, en el ao 376, recuerda que Melania lleg a Jerusaln, "donde sus virtudes hicieron de ella una nueva Tecla". Por la vida de San Martn sabemos que el Santo reciba frecuentemente la visita de In?, Tecla y Mara, as como de los apstoles Pedro y Pablo. El centro del culto de la "protomrtir semeiante a los apstoles", estaba en Meriamlik, cerca de Sclefkie o Seleucia. La baslica de la Santa, uno de los ms concurridos santuarios de la antigedad, era una construccin monumental, magnficamente decorada. Bajo el templo se encontraba la gruta en que Tecla habra terminado su vida antes de desaparecer tras de la roca, que se cerr para ocultar su cuerno. Lo propio de este culto es que en l falta la tumba. San Basilio, en el libro de los Milagros, nos habla de las impresiones de los peregrinos del siglo v. "Uno ensalza el esplendor de las fiestas, otro la inmensa multitud de los visitantes, ot'-o el gran nmero de )r>s obisoos, otro la elocuencia de los oradores, otro la belleza de la salmodia, otro la concurrencia de los fieles a los oficios de la noche, otro la magnificencia de las ceremonias, otro la piedad de los asistentes, o los apretujones de la multitud, o el calor sofocante, o el oleaje de los que entran y salen, los gritos, las disputas, el desorden y hasta las disputas por ocupar los primeros puestos durante la celebracin de los santos misterios." Entre los milagros que nos cuenta el obispo de Seleucia hay algunos que nos recuerdan casos parecidos de los templos paganos, como este que antao se haba atribuido a Asclepios: "Una madre presenta ante la Santa a su hija, que estaba a punto de perder un ojo; la lleva al parque de las aves, y mientras la nia juega con ellas, un ganso le pica en el ojo enfermo. Hubo gritos y lamentos, pero pronto pudo verse que el ave haba hecho reventar un abeeso, con lo cual la paciente san rpidamente". El poder de. la Santa atraa peregrinos de todas las
regiones del Imperio. All se postr Gregorio de Nacianzo; all se present muchas veces Tarasio, corresponsal de San Isidoro de Pelusio; all lleg tambin, en 415, la monja espaola Eteria, que or junto al martyrum, y mand luego que la leyesen las actas de la Santa. Jerusaln tena tambin su iglesia de Santa Tecla, situada en Bethfag; la tenan tambin Antioqua y Constantinopla, y en Chipre haba cinco localidades con el nombre de Hagia-Thekla, con ferias el 24 de septiembre, que era, segn los calendarios orientales ms antiguos, el da de su fiesta. En 1320, el brazo de la Santa, lo nico que haba quedado al desaparecer detrs de la roca, fu trasladado de Armenia a Tarragona, cuya catedral est consagrada a su memoria. De aqu el culto que se le rinde en el Levante espaol. Un primitivo de la escuela levantina, tal vez Jacomart, representa a San Martn hablando con Nuestra Seora, con Santa Tecla y Santa Ins, inspirndose en el relato de Sulpicio Severo.
JUSTO P R E Z DE URBEL, O . BIBLIOGRAFA Las actas de Pablo y Tecla han sido editadas, en texto griego con su traduccin latina y francesa, por L. VOUAUX (Pars 1913). CABROL, F., La lgende de Ste. Thcle: "Gethsemani et le monde" (1895). QUENTIN, Les mnfyccloges historques du Moyen Age (Pars 1908), p.725, nos da a conocer que fu Beda quien introdujo a Santa Tecla en los martirologios occidentales, hacia el ao 735. REY, A., Etude sur les Acta... (Pars 1890). Dict. d'archol. e de liturgie, t.13 cois. 2666-2692, con excelente documentacin bibliogrfica. S. B.
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NUESTRA SEORA SANTA MARA DE LA MERCED

El nombre de Santa Mara de la Merced son por vez primera a orillas del Mediterrneo, en el siglo xni. Eran siglos de fe y de lucha. El sur y el levante de nuestra Patria estaban en poder de los rabes. Las aguas del mar Mediterrneo estaban infestadas de corsarios turcos y sarracenos, que lo mismo abordaban a los barcos,
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que desembarcaban en las costas y entraban a sangre y fuego por campos y caseros, reduciendo a ceniza los pueblos y cautivando a sus habitantes. La esclavitud lleg a ser un hecho real, poltico, social y econmico, surgido de las guerras, del corso y de la enemistad religiosa entre cristianos y mahometanos. Cuando Alfonso el Sabio dio la definicin de los cautivos, dijo que eran "aquellos que caen en prisin de ornes de otra creencia". La esclavitud era un viejo abuso en la sociedad. Los apstoles, y especialmente San Pablo, se enfrentaron con ella. Para debelarla, o paliarla, se haban hecho esfuerzos generosos, una veces aislada y personalmente, otras colectivamente, por medio de cofradas, hermandades y rdenes religiosas, e incluso se acudi a las gestiones diplomticas entre los Estados. Pero el mal era tan profundo que se requeran modos nuevos y gentes nuevas para e?ta campaa de la libertad. Las oraciones suban al cielo con clamores de esperanza y no eran los cautivos los ltimos en implorar el auxilio de la Providencia, por medio de la Virgen Santsima. Por otro lado, almas tan generosas y caritativas cmo San Pedro Nolasco, a quien se llam el Cnsul de la Libertad, no podan contemplar dicha calamidad social sin sufrir en su corazn y sin echarse a los pies de Mara, para pedirle el remedio corporal y espiritual de aquellos cautivos. Y, como la caridad es activa, no se limit slo a la oracin, sino que, impulsado por aliento celestial, vendi cuanto posea y, valindose de su condicin de mercader, empez a tratar en la compra y el rescate de los cautivos, iniciando de este modo su obra redentora. El favor divino increment su empresa. Muy pronto un grupo de jvenes escogidos por su nobleza y por su fe se unieron a esta labor. Drntro de la misma corte real de Aragn orendi el chispazo de la caridad y se dieron nimos a la noble conducta de estos misioneros de la libertad y, en especial, a su capitn y mentor, el nunca desmayado Nolasco. Una noche, la que va del 1 al 2 de agosto de 1218, hallndose Pedro Nolasco en oracin, se le apareci la Santsima Virgen rodeada de ngeles y radiante de gloria, y no slo le anim en sus intentos, sino que le declar la histrica revelacin de su misin mercedaria, y tal revelacin
fu la siguiente;
"Que la obra de redimir cautivos, a la cual l se dedicaba, era muy agradable a Dios, y para perseverar en ella y engrandecerla y perpetuarla le transmita el mandato de fundacin de una Orden religiosa, cuyos m'embros imitaran a su Hijo, Jesucristo, redimiendo a los cristianos cautivos de infieles, dndose a s en prenda, si fuera menester, para completar la obra de libertad encomendada." Desapareci la Santsima Virgen y qued Nolasco arrobado en la fruicin de la gloria de D o s , que se haba acercado a l con la embajada de Mara. Si grande era su gozo, mayor era su humildad, creyndose indigno de aquella celestial visita. Disputan los autores si la visin de la Santsima Virgen fu material y corprea, en que los sentidos percibiesen y distinguiesen con claridad, o bien fu visin interna o espiritual, como un rayo de luz fulgente venido de Dios. Dentro de las tradiciones mercedarias se repite ms la palabra descensin que la de visin, Y el papa Po VI, el 2 de agosto de 1794, permiti usar el trmino descensin en el introito y en el prefacio de la misa que celebra la Orden el 24 de septiembre y todos los sbados del ao en honor de la excelsa Reina de los cielos y Madre de la Orden mercedaria. Con esta aparicin, la Virgen vino ,a dar realidad a las ardientes aspiraciones de Nolasco, que no eran otras que la redencin y salvacin de los cautivos. Este hecho maravilloso fij para siempre el rumbo de su vida, sell con carcter especifico su santidad y lo confirm en el ejercicio de la caridad, que ms tarde lo convertira en hroe de esta virtud. A las muchas glorias literarias, histricas, polticas, militares y civiles de que goza la ciudad de Barcelona, suma con especial blasn la de haber sido escogida por la Virgen para lugar de su aparicin, como antes se apareciera en Zaragoza, como luego lo hara en Lourdes, en Ftima y en otros puntos. Diez das ms tarde San Pedro Nolasco se decidi a cumplir el mandato divino, alentado y apoyado por el rey don Jaime el Conquistador y por el consejero real San Raimundo de Peafort. A tal efecto, el da 10 de agosto de 1218, fiesta de San Lorenzo, ante el altar de Santa Eulalia de la iglesia catedral de Barcelona, el obispo de la misma, don lierenguer de Paiu, visti cannicamente el hbito
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blanco al Santo y algunos de los jvenes que con l trabajaban y qued fundada la Orden de la Merced. La Virgen sonri desde el cielo, alegrado su corazn de Madre y de Corredentora con esta fundacin mercedaria. Vio realizado su fiat creador. Desde entonces Mara qued constituida en madre especial de los nuevos frailes y de sus hermanos los cautivos y reinara poderosa para siempre en el corazn de cuantos la invocan con el ttulo de la Merced. Durante* el siglo xm se llam a la nueva Orden de la Merced o de Santa Eulalia, de Santa Mara de la Merced, o de la Misericordia de los Cautivos, y actualmente se le dice de la Merced o de las Mercedes. La palabra merced quiso decir durante la Edad Media misericordia, gracia, limosna, caridad. En este sentido pudo escribir Alfonso el Sabio: "Sacar a los ornes de captivo es cosa que place mucho a Dios, porque es obra de merced". La Virgen de la Merced, al fundar su Orden, ech los cimientos de una obra en alto grado humanitaria y social. Por ella vino la redencin, la esperanza y la libertad. Por amor de ella, la caridad se hizo sangre, sacrificio y martirio. Con su apoyo se llevaron a cabo los mayores herosmos. Pero, entindase bien, la teora y el hecho de la redencin mercedaria, lo mismo en las directrices de la Virgen que en la actuacin de Nolasco y los primeros frailes, que en la tradicin de la Orden, no era simple, neta y material redencin de los cuerpos, sino una redencin defica y misionera. Quien as entendiera la historia de la Merced se quedara lamiendo la cascara, sin gustar el fruto. El redentor mercedario era un sembrador de Cristo entre fieles e infieles, buscaba almas para Crisfio, reintegraba a los perdidos, sostena a los flacos, prevena de la apostasa, combata al Corn, era apstol integral y haca un cuarto voto de quedar en rehenes por los cautivos y dar su vida por ellos, si menester fuese, pero no por un interesado juego comercial, sino cuando peligraba su fe. Por esta redencin total, con la primaca del espritu, fu por lo que hubo tantos mrtires mercedarios. -Y bajo este aspeco se ha de entender la historia de las redenciones mercedarias. A lo largo de los siglos, la Orden de la Merced eje-
cuto centenares de redenciones colectivas, unas annimas y olvidadas, otras conocidas y perfectamente documentadas. El nmero de los redimidos estuvo sujeto a mil azares y condiciones de tipo social, econmico, poltico y hasta blico. Hubo redencin en que los frailes de Mara de la Merced arrancaron de la esclavitud a ms de cuatrocientas personas entre clrigos, mujeres, nios, soldados y hombres de diversa edad. Cada redencin supona tres etapas: la de preparacin, la ejecutiva y la vuelta al hogar. Antes de pasar al frica para redimir, era menester recaudar limosnas, predicar por los pueblos, anunciar las redenciones y reunir los caudales de los conventos, en donde, a veces, hasta los clices se vendieron para hacer con sus precios caridad. Mientras tanto eran nombrados los redentores, cuya eleccin recaa siempre en frailes dotados de virtud, ciencia y un espritu inabordable al cansancio y al desaliento. Su primera diligencia al llegar a Fez, Tetun, Argel u otro lugar de redencin era visitar los baos dnde habitaban los tristes cautivos. Empezaba la oferta y la demanda. El mercedario llevaba la visita de la Virgen, consolaba, animaba, oa penas, reparta esperanzas y rompa grillos. En no pocas ocasiones se qued en rehenes, sufri el martirio, conoci el propio cautiverio y lleg a la muerte violenta por el odio que los mahometanos tenan a la religin cristiana. Los sufrimientos de San Pedro Nolasco, el apaleamiento y el candado de San Ramn Nonato, la crucifixin de San Serapio, la horca de San Pedro Armengol, que la Virgen milagrosamente suspendi; la decapitacin de San Pedro Pascual y la innumerable historia de vctimas mercedarias son el flec de sangre y el honor de las redenciones. Cuando los navios fletados volvan con su preciosa carga de personas rescatadas a un puerto espaol, francs o italiano, el recibimiento era cordial, espontneo y apotesic. Salan a los muelles las comunidades, los consejos, el pueblo todo. El estandarte de la redencin, las cadenas mostradas como exvotos, los andrajos de los cautivos, los cantos de libertad, las lgrimas de unos y otros, eran como un himno colosal y fervoroso a la gran Redentora, a Mara de la Merced, cuya imagen no faltaba nunca en la procesin que con este motivo s organizaba.
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Las constituciones de la Orden de la Merced, previendo la situacin precaria de los redimidos, mandaban que se les cuidase, alojase, alimentase, vistiese y regalase, y que se les proveyera de vitico, para que volvieran con decencia y alegra a sus hogares. Necesariamente el nombre de Santa Mara de la Merced sonaba en los caminos, en las posadas, sobre los puentes y en las montaas; en el alma y en los corazones; en las iglesias y en los hogares. La colosal labor de la Orden de la Merced vena a ser un ejercicio obediente de la voluntad de Cristo, manifestada por la voz de Mara. Y hacia ella volaban las oraciones, la gratitud y la alabanza. El culto pblico de la Virgen de la Merced puede decirse que comenz a tributrsele desde la primera iglesia que los mercedarios tuvieron en 1249. Se sabe que en 1259 su devocin estaba muy extendida por toda Catalua, como lo demuestran exvotos, legados y documentos de aquella poca. Muy pronto se la vener en toda la pennsula espaola, en Francia y en Italia, y al advenir los tiempos de los descubrimientos de Amrica, los mercedarios la llevaron a las nuevas tierras, en donde perdura su devocin con caracteres multitudinarios, pues es la patrona de iglesias, de pueblos, de obispados y de naciones. En el ao 1255 exista ya la Cofrada de la Merced, con el doble objeto de dar culto a Mara v ofrecer colaboracin a los redentores mercedarios. En 1265 aparecieron las primeras monjas mercedarias con Santa Mara de Cervelln. En ambos casos el escapulario que vestan era el que, segn tradicin, entreg o seal Ja Virgen a San Pedro Nolasco. Fu voluntad de Dios que todo lo tuvisemos por M a ra. La Orden de la Merced aplic esta teora tanto en su rgimen interior como en su proyeccin externa. Conocer, amar y servir a Mara es la medula y el vivir del espritu mercedario. Y en este afn de honrarla logr que su misa y oficio de rito doble fuese extendido a la Iglesia universal por el pontfice Inocencio XII, en el ao 1696. La Virgen de la Merced contribuy a fortalecer la nacionalidad e independencia espaola; contribuy al triunfo y esplendor del catolicismo en nuestra Patria; coadyuv al progreso y libertad de las sociedades en lucha con el Islam; colabor al bienestar y alegra de miles de familias, que pudieron abrazar de nuevo a sus miembros arrancados de la dura esclavitud.
En el museo de Valencia hay un cuadro de Vicente Lpez en el que varias figuras anhelantes vuelven su rostro a la Virgen de la Merced, como diciendo: Vida, dulzura, esperanza nuestra, a ti llamamos...; mientras la Virgen abre sus brazos y extiende su manto en ademn de amor y proteccin, reflejando su dulce ttulo de Santa Mara de la Merced.
GUMERSINDO PLACER LPEZ, O . de M.
BIBLIOGRAFA
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EL SANTO NIO DE LA GUARDIA

( t 1489)
Es sabido que uno de los problemas ms enconados y agudos de nuestra historia durante el siglo xv fu el suscitado por los conversos del judaismo. Las persecuciones y matanzas de 1391, las predicaciones de apstoles como San Vicente Ferrer, las controversias religiosas y la misma coaccin de las leyes civiles y eclesisticas de la poca aumentaron de tal modo el nmero de los convertidos, que stos, por su cuanta, la frecuente doblez de su conversin y su considerable poder, llegaron a constituir peligro social muy fuerte. Fracasados los esfuerzos persuasorios, los Reyes Catlicos logran en 1478 de Sixto IV la bula que estableca hi Inquisicin,, y en 1480 se nombran los primeros inquisidores, que al ao siguiente comienzan a actuar contra los falsos conversos. La resistencia de stos al establecimiento e iniciales actuaciones de los tribunales inquisitoriales fu inmediata,
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y no slo en forma diplomtica y pacfica. Conocido es el complot que contra los inquisidores primeros suscit Diego Susn con otros varios conversos' de los ms acaudalados de Sevilla. En Zaragoza logran asesinar a media noche y en plena seo, en septiembre de 1485, al inquisidor Pedro de Arbus. En Teruel impiden durante casi dos aos la entrada de los inquisidores, y la misma violenta oposicin comprobamos en Valencia y Barcelona. Dentro de este mismo ambiente de violencia ha de encuadrarse el trgico episodio del Santo Nio de La Guardia, en la provincia de Toledo. Precisamente fu esta capital, a lo largo de la segunda mitad del siglo xv, sangriento campo de lucha contra los conversos. Ya en 1449 estall el cruento motn promovido por Diego Sarmiento y el bachiller Marquillos. En julio y agosto de 1467 reptense los alborotos-, que en aos posteriores se extienden a Crdoba, Jan y Segovia. En M85 comienza a actuar la Inquisicin toledana. Una relacin coetnea nos cuenta que pasaron bien quince das sin que nadie se presentara a reconciliacin, "por cuanto los conversos que en esta cibdad vivan tenan ordenada una traicin para el da del Corpus Christi, cuando la gente christiana fuese en procesin con el cuerpo de Ihesu Christo, salir en las cuatro calles y matar a los dichos inquisidores e a los otros seores e caballeros e toda la gente christiana..." Descubierta la trama y ahorcados los ms comprometidos, a partir de este momento los autos de fe menudean en Toledo, especialmente desde febrero de 1486 a julio de 1488, aos en que varios miles son penitenciados y al pie de un centenar relajados o muertos. Impresionantes seran aquellas procesiones de centenares de reconciliados vecinos de las diversas parroquias, en que .hombres y mujeres desfilaban descalzos, sin bonetes y descubiertos, ellos- y ellas con candelas en las manos. La comitiva, salida de una de las parroquias de la ciudad, recorra sta siguiendo el itinerario de la procesin del Corpus hasta llegar a la iglesia mayor. Entrando por su puerta hacanles a cada uno en la' frente la seal de la cruz, y llegados al cadalso, donde estaban los padres subidos, les predicaban y les decan misa. Tras ella, alzbase un notario llamando a cada uno por su nombre y pregonando pblicamente la manera en que haba judaizado. Despus sealbanles dura y humillante penitencia.
Fcil es comprender que judaizantes y judos, presos de pnico inmenso, ante la reiteracin de espectculos tan amargos, buscaran salvarse aun por los medios ms absurdos. As debi de surgir en el amedrentado nimo de los cinco judos y seis judaizantes que intervinieron en el martirio del Santo Nio de La Guardia la idea de liberarse de los inquisidores mediante extrao sortilegio o encantamiento logrado por el corazn de un muchacho cristiano y una hostia consagrada. El crimen, como seal bien el sabio judo I. Loeb, no es uno de tantos crmenes rituales que durante la Edad Media la supersticin popular atribuy a los judos, a quienes se acusaba de muerte de nios cristianos, cuya sangre luego mezclaban en los panes cimos de la Pascua hebrea para usos de rito judaico. El cas del Santo Nio es muy diverso. A mitad del 1487 1488, Alonso Franco es trado a la vergenza pblica como judaizante y debi de ser sometido a penitencia lgubre, o procesin, de sangrienta disciplina en la villa de La Guardia. Parece que l y sus tres hermanosPedro Garca, Iohan y Lopese pusieron en contacto con el mdico de Tembleque Yuga Tazarte, judo perito en sortilegios, que les aconsej trabajaran por hacrselas con un muchacho cristiano. Se supone que el mismo auto en que fu penitenciado Alonso termin en quema de ofros reos en el Horno de la Vega, extramuros de Toledo; a ella asistieron el referido judaizante Juan y el judo de Tembleque Mos Franco, quien, apesadumbrado, como su compaero, de aquel espectculo, dijo al converso que todo ello poda remediarse si lograran el corazn de un nio cristiano. Pronto decidieron actuar, y parece que fu Juan, entre dichos hermanos judaizantes, dedicados al comercio y el transporte, quien rapt al nio en Toledo, donde aqul fuera a vender una carretada de trigo. Hecha la venta, la tarde apoderse del muchacho en la Puerta del Perdn de la catedral. Tratbase de un inocente chiquillo de tres a cuatro aos, hijo de Alonso de Pasamontes o Alonso Martn de Quintanar y de Juana la Guindera, a la cual hacen ciega algunos relatos. Engaado aqul con una chuchera (un nugado o unos borceguillitos...) sustrjole el raptor, ayudado probablemente por Benito Garca, de las Mesuras, judo bautizado, cardador de oficio. Habiendo tenido escondido al infante en la Hoz de La Guardia, dehesa prxima a la ribera del Algodor, los confabulados idearon la diablica traza de que, pues se acercaba la se-
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mana en que los cristianos conmemoraban la crucifixin de Jess, era buena ocasin para repetir en aquella indefensa criatura la pasin de Cristo. Trasladronse, en efecto, los verdugos a una de las cuevas que se abren en el accidentado terreno del trmino de La Guardia, en carreocaa o carrocaa (e. d. carrera o camino de Ocaa), amparados en el secreto de la noche del Viernes Santo de 1489, .a la luz de una candela, y tapada la boca de la caverna con una manta o una capa, realizaron en el nio toda clase de perfidias. La sentencia inquisitorial condenatoria de uno de los cmplices, el mozo judo Yuc Franco, zapatero de Tembleque, nos describe que extendieron los brazos y piernas del nio en dos palos puestos a manera de cruz, le azotaron, escupieron, abofetearon y repelaron, y ponindole una corona de hierbas espinosas en la cabeza, le colocaron tambin parte de stas en las espaldas y plantas de los pies. El propio Yuc tenale de un brazo al nio desangrndose, dile repelones y bofetadas y fu en abrirle el costado con un cuchillo y sacarle el corazn. A la vez, como si tuvieran presente la persona de Jesucristo, colmaban al mrtir de vituperios mientras le azotaban: "A este bellaco, traidor hechicero, que con sus hechizos y embaucamiento vena a engaar y tornar a los judos cristianos, y a echar pajarillas a volar, y que haca cesar a los pescados en la mar y que a sus discpulos que tena mandaba que los fuesen a tomar con redes, y que cabalgaba sobre el sol". Y tambin: "A este traidor, engaador, que cuando predicaba, predicaba mentiras contra la Ley de Dios y contra la Ley de Moisn...". Y as otras muchas oprobiosas palabras. Expir al fin el atormentado y crucificado nio, quien quitado de la cruz, aquella misma noche fu llevado a enterrar en lugar secreto donde de l no se pudiese tener noticia, en una heredad prxima a Santa Mara de Pera. Cumplida la primera parte de su delito, judaizantes y judos juntronse de nuevo en el secreto de la misma cueva das ms adelante, concertados en practicar ciertos conjuros y experimentos de hechizos con el referido corazn infantil y una hostia consagrada que el sacristn de La Guardia, Juan Gmez, sobrino de Alonso Franco, proporcion al cmplice Benito Garca sacrilegamente. Objeto del conjuro y experimento diablico era lograr que los inquisidores y dems cristianos muriesen rabiando, pereciese la ley y la fe catlica y los judos se enseoreasen y la ley
mosaica fuera ensalzada. Mas, como vieran que el experimento no sala a medida de sus deseos, al cabo de un tiempo los confabulados reunironse una vez ms en cierto lugar y, de comn acuerdo, enviaron a Benito de las Mesuras con el mencionado corazn y otra hostia consagrada a ciertos judos de Zamora a quienes ellos tenan por sabios, para que verificasen el hechizo de forma eficaz. Descubierto el emisario en Astorga a mediados de 1490, dio con sus huesos en la crcel inquisitorial, en la que pronto ingresaron los dems cmplices todava vivientes. Interesantsimas resultan las 68 piezas de los actos del proceso seguido a Yuc Franco, uno de los que ms paladinamente cantaron amarrado a la escalera del tormento. Los otros procesos no han aparecido an, si bien conservamos una relacin que en 1569 tres secretarios del Consejo de la Suprema Inquisicin de Madrid sacaron de los archivos de la Inquisicin vallisoletana con destino a la iglesia parroquial de La Guardia. De los once complicados en el crimen, tres haban muerto ya cuando la Inquisicin dict su sentencia condenatoria el 16 de noviembre de 1491: "Mos Franco, David de Perejn y Yuca Tazarte; el octogenario judo Ca Franco, fu, sin duda, perdonado; los otros siete cmplices perecieron amarrados a sendo postes en el Brasero de la Dehesa, de Avila, ya atenazados y quemados vivos a fuego lento, ya estrangulados antes de abrasados por confesar arrepentidos su culpa. Ms tarde se agreg a la lista de acusados el nombre de Fernando de Rivera, tachado de haber ejercido el papel de Pilatos en el simulacro de pasin referido. La repercusin popular que el crimen y el proceso aludidos tuvieron pronto en toda Espaa fu inmensa. Sabemos que en Avila el escndalo del pueblo contra los judos fu tal que los Reyes Catlicos tuvieron que poner a stos bajo su guarda, por diciembre de 1491, y algunos piensan que en el decreto expulsorio de los judos en 1492 tuvo no escasa parte la desastrada muerte del Nio de La Guardia. Que en sta y los territorios vecinos la conmocin fu, como era de esperar, amplsima e intensa, lo prueba una carta de noviembre de 1491 en que un notario de Avila, dirigindose a autoridades y pueblo de La Guardia, refirese a las "chismeras" que por la villa corran y al mandato dado de que se publicara la sentencia y la noti-
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ca de la ejecucin de los reos para que "cada uno calle su boca, porque el asno est enalbardado", con lo que se alude al refrn do vino el asno vendr la alharda. Pronto tambin una exaltada piedad rompi los frenos y la leyenda se apoder del santo nio inocente, tratando de aplicarle todos y cada uno de los pormenores de la pasin y muerte de Cristo y hasta de su resurreccin gloriosa. Incluso trat de verse en La Guardia y sus parajes circunvecinos la ms exacta correspondencia topogrfica con Jerusaln y pueblos aledaos. Fu desde entonces cuando se troc el nombre del infante en el de Cristbal, comenzndole a invocar como a otro Cristo en pequeo. Su culto comenz muy temprano, pues ya en las visitas eclesisticas a partir de 1501 hallamos referencias a los santuarios constituidos en los lugares donde el tierno nio padeci o fu enterrado y La Guardia le tom por Patrn, celebrando fiesta solemne as en el da de los Santos Inocentes como el 25 de marzo o en la semana de quasimodo; slo desde 1580 se vot para en adelante la celebracin el 25 de septiembre de cada ao. Tambin las autoridades religiosas dieron reiteradas pruebas de devocin hacia el mrtir; as el cardenal Silceo, que en 1547 alegaba en abono de su Estatuto de limpieza la crucifixin de aqul; y el cabildo de la Iglesia primada, que en 1613 peda a varios cardenales y a la Congregacin de Ritos licencia para rezar al inocente mrtir a lo menos en todo el arzobispado toledano. Al arzobispo Alonso de Fonseca se debe el encargo del antiguo retablo que se puso en la cueva de la crucifixin, as como a Lorenzana el haber mandado pintar, de la diestra mano de Bayu, el martirio del nio en los claustros de la iglesia capitular. Consta asimismo de la admiracin que le profesaron monarcas como Fernando V, Carlos I y Felipe II. El papa Po V I I confirm su culto en 1805. Carecemos de espacio para aludir siquiera debidamente al cmulo de milagros que desde el mismo momento de la sangrienta muerte del mrtir se atribuyeron a su mediacin: la devolucin de la vista a su madre ciega, las cuatro curaciones obradas con ciertas personas de Alczar de Consuegra al comenzar el 1492; un tullido, una mujer con la boca torcida haca ms de dieciocho aos, un sordo total y una pobre ciega, aparte de otros mil prodigios referentes a nios quebrados y enfermos de todas clases cuya
curacin detallan los rtulos que sobre cada caso pendan del santuario de La Guardia. Tambin la poesa, as latina como castellana, cant la pasin del infante toledano, a quien se refiere el popular romance:
Del Quinfanar y Tembleque \ se parten ocho judos Con daados corazones | en busca del santo nio.
Y no es de extraar que, al ponderar don Francisco de Quevedo en el memorial por el patronato de Santiago cunto le sobra al Nio de La Guardia para comoatrn y aun para patrn de Espaa, escribiese al rey: " N o es traslado de la pasin de Cristo en una parte, es un original espantoso, con exceso de azotes en falta de aos. Este es, Seor, grande abogado que puede interceder a Dios, como no puede otro alguno, por la pasin que Cristo pas por l y por la que l pas por Cristo".
FRANCISCO CANTERA BURGOS.
BIBLIOGRAFA
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SAN JUAN DE BREBEUF Y OTROS MRTIRES DEL CANAD

(t 1646-1649)
La evangelizacin del C a n a d comienza en los primeros a o s del siglo XVH. Lleg entonces a aquellas tierras y las explor en sucesivos viajesSamuel de Champlain, seguido de un tropel de aventureros, con el propsito de fundar un establecimiento p e r m a n e n t e bajo la soberana francesa p a r a dedicarse al lucrativo comercio de pieles. A s se fundaron primeramente P o r t - R o y a l (Annpolis) en N u e va Escocia y Q u e b e c en las orillas del ro S a n Lorenzo; poco m s tarde, Trois-Rivires y M o n t r a l . Aquellos aventureros del primitivo C a n a d francs eran, en su m a y o r parte, de confesin calvinista. N o obstante, en 1615, C h a m p l a i n hizo venir a l g u n o s franciscanos recoletos, que comenzaron a predicar el Evangelio, y u n o de ellos, fray Jos Le Carn, a d e n t r n d o s e por las enormes selvas d e s h a b i t a d a s que cubran la regin d e los lagos, a l canz- el pas d e los indios llamados hurones. D e este modo iba a q u e d a r sealado el primer objetivo d e las misiones canadienses. Las tierras de la orilla meridional del S a n Lorenzo y del O n t a r i o estaban h a b i t a d a s p o r las temibles tribus iroquesas. Los algonquinos vivan en la otra orilla. E n medio de estas dos g r a n d e s familias indgenas rivales se hallaban aisladas otras tribus de pieles rojas, n u m r i c a m e n t e menos importantes; entre ellas, los hurones. T o d o s los indgenas de aquellos parajes practicaban la vida n m a d a , como c o r r e s p o n d e a los pueblos c a z a d o r e s . Los h u r o n e s , a u n q u e
sin a b a n d o n a r la vida errante, cultivaban t e m p o r a l m e n t e a l g u n a s parcelas y se hallaban iniciados en la evolucin al sedentarismo, propio de la vida agrcola. P o r eso, ellos p a r e cieron el objetivo inmediato ms propicio a la obra misional. C u a n d o en 1623, llamados por los misioneros franciscanos, llegaron al C a n a d los primeros jesutas, u n o de los cuales era el gran apstol S a n Juan de Brbeuf, se aplicaron con todo ardimiento a la misin de los hurones, regin q u e Brbeuf alcanza en 1626, despus de vencer incontables dificultades que oponan el clima, la tierra y los indios. E n t r e tanto, Richelieu haba decidido q u e b r a n t a r el p o dero de los hugonotes en Francia, que se sublevaron y r e sistieron con las armas en La Rochela y en Provenza, h a s t a ser sometidos por la fuerza (1627-1629). U n apndice de esta lucha tocaba al C a n a d . E n 1627 Richelieu anul los privilegios comerciales de los hugonotes de Q u e b e c y fund la Compaa de los Cien Asociados, para la explotacin c o lonial de N u e v a Francia. Los calvinistas de La Rochela haban llamado en su auxilio a Inglaterra, que, en efecto, hizo la guerra al Gobierno de Luis X I I I . D e tal manera, u n a expedicin militar inglesa se apoder de Q u e b e c en 1629 e hizo prisioneros, sin distincin, a catlicos y h u g o n o t e s . E n t r e los prisioneros se hallaban los p a d r e s jesutas d e la misin. P e r o en 1632 Francia recobra el C a n a d (tratado de S a i n t - G e r m a i n - e n - L a y e ) . Los jesutas vuelven a la obra interrumpida y a h o r a con mayor denuedo, dirigidos por el p a d r e Paul Le Jeune, primero, y luego por los p a d r e s Jernimo Lalemant y Paul R a g u e n e a u , como superiores. Se abre en Quebec un "seminario" p a r a la formacin cristiana de los nios y jvenes indgenas, que seran all r e u n i d o s : intento v a n o o prematuro, p o r q u e los nios pieles rojas h u y e n pronto al campo, incapaces de acomodarse a la vida sedentaria y o r d e n a d a de aquel centro escolar. Se disemin a n los misioneros por las tierras de los hurones, fundndose u n a serie de " c a s a s " o bases de actividad apostlica (San Jos, San Ignacio, S a n Luis, Santa M a r a , esta ltima cuartel general de la misin en plena s e l v a ) . All p o n d r n de relieve el temple y celo misionero un grupo de jesutas, que tienen que vencer los obstculos de la n a t u r a l e z a inclemente y sobreponerse a la animosidad de los indios hostiles y al recelo de los que se titulan amigos. E n este medio se acrisolan y fortalecen las almas heroicas del padre Brbeuf, el fundador de la misin huronesa
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y de sus compaeros. Da a da, obscuramente, sin actos ostentosos que exhibir, aislados en las inmensidades de bosques y praderas que el hombre blanco ignora (porque estn lejanas las factoras de los traficantes), ellos cumplen el mandato divino del apostolado con espritu ignaciano. Cientos de kilmetros recorridos de poblado en poblado, de campamento en campamento, para llevar a todas las gentes la voz del Evangelio, tras, ardua preparacin. Ha sido preciso estudiar sobre, el terreno las costumbres de los indgenas, adaptarse a ellas, conocer su lengua y modos de expresarse, el mundo de sus representaciones mentales, para que disciernan la nueva religin que se les predica y los ritos mgicos o supersticiones que practican. El sentido de la eficacia de la Compaa de Jess est presente en los mtodos misionales. Se trata de reducir a los salvajes a la vida sedentaria; para convidarles a ello habr que derrochar paciencia y generosidad. El padre Le Jeune, en su Relacin de 1634, advirti cuan intil era intentar la conversin de los nmadas y cuan impensable la sedentarizacin de los indgenas sin un gran esfuerzo de caridad, ayudndoles a trabajar la tierra. El sufrimiento fsico, las epidemias y la muerte violenta acechan a los misioneros a toda hora; pero la muerte no puede acobardar a quienes han de tener talla de mrtires. En uno de aquellos das de su continua azarosa existencia, el padre Brbeuf ha hecho voto formal y ofrenda de su vida: "Dios mo y salvador mo, qu podr ofrecerte a cambio de todo lo que T has sufridoi por m? Quisiera alejar de Ti el cliz e invocar tu nombre... Mi Seor Jess, yo hago voto solemne de no rechazar de mi parte la gracia del martirio si, en tu bondad infinita, un da cualquiera me la llegaras a conceder a m, tu indigno servidor... Y en consecuencia, Jess mo, yo te ofrezco alegremente desde hoy mi sangre, mi cuerpo y mi alma, de suerte que yo pueda morir slo por Ti, si T me concedes esta gracia, T que te has dignado morir por m. Hazme capaz de vivir de tal manera que T puedas finalmente otorgarme esta muerte". Eran stos los deseos ms sublimes del padre Brbeuf y de los otros compaeros de la Compaa de Jess, deseos que un da no lejano se veran cumplidos. Sendo me vehe~ menter impelh ad moriendum pro Christo. Tambin el padre Isaac Jogues haba suplicado: "Seor, dame a beber abundantemente el cliz de tu pasin"; y una voz interior le advirti que su splica haba sido escuchada. Jess, su
\amigo, acept pronto la oblacin ofrecida. Juzg digna de coronarse con la palma del martirio la vida de aquellos soldados de su milicia, que no slo haban probado virtudes heroicas en la resistencia al sufrimiento del cuerpo, sino tambin en la prctica de la humildad, de la obediencia y de la caridad. Cuando la hora trgica del exterminio lleg para el pueblo de los hurones, a su lado pereci' un grupo de jesutas que no quiso rehuir el peligro anunciado, ni aban- ' donar a sus ovejas. Precisamente esa hora terrible se descarg sobre las misiones del pas hurn cuando su estado, en apariencia floreciente, haca concebir lisonjeras esperanzas a los misioneros. Los iroqueses haban desencadenado desde 1642 una guerra implacable, armados por los colonos holandeses establecidos en Nueva Amsterdam, la factora de la desembocadura del ro Hudson (ms tarde Nueva York). Las tribus algonquinas y huronesas, aliadas de los franceses, padecieron un feroz ataque. Bajo la amenaza que se cerna, el padre Jogues se ofreci a llevar un mensaje a Quebec desde la misin de Santa Mara. La flotilla en que viajaba fu capturada por los iroqueses y el padre Jogues y el hermano Renato Goupil, que le acompaaba, quedaron prisioneros. Goupil perdi la vida el 29 de septiembre d 1642, a manos de un indio enfurecido, al verle cmo predicaba a sus verdugos; Jogues soport un cautiverio de trece meses, durante los cuales padeci brbaras crueldades, verdadero primer martirio no consumado entonces con la entrega de la vida, pero sus manos mutiladas constituyeron vivo testimonio del sacrificio exigido a aquellos apstoles. Rescatado en 1643 por un capitn holands y tras una corta estancia en Francia, el padre Jogues vuelve en 1644 al Canad, donde prosigue su labor de misionero en Montral. Dos aos despus se le pide que lleve a cabo una gestin de paz entre los iroqueses. El recuerdo de las torturas sufridas no le hizo vacilar: "S, reverendo padreescribe a su superior, yo quiero nicamente lo que Dios quiere, aun a riesgo de mil vidas". Pero no era aquella su hora. El martirio le aguardaba ms tarde, cuando fu destinado a tantear, con el hermano Juan Lalande, la evangelizacin de los iroqueses, aprovechando la transitoria calma conseguida aquel ao. El padre Jogues se llen de alegra: "Me tendra por feliz si el Seor quisiere completar mi sacrificio en el mismo sitio en que comenz'. All, en efecto, le fu dado sufrir en su cuerpo
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torturas salvajes, hasta que el 18 de octubre de 1646 era degollado. Al da siguiente se consuma el martirio de Lalande, ejemplo de vida humilde y callada al servicio de la obra misional. Los iroqueses haban aniquilado primeramente a los algonquinos. Tras la pausa de 1646, volvieron a la guerra. En 1648 alcanzaron el pas hurn. El 4 de julio de aquel ao arrasaron la misin de San Jos, donde el padre Antonio Daniel, el dulce amigo de los nios, sufri la muerte; asaeteado por las flechas de los indios, fu rematado a tiros de arcabuz. En la primavera del siguiente ao el paso desolador de los iroqueses arrollaba las misiones de San Ignacio, San Luis y Santa Mara. El padre Brbeuf y el padre Gabriel Laemant, hechos prisioneros por los salvajes, padecieron atroz martirio, cuyos detalles espeluznantes se resiste a describir la pluma. Por fin, el 7 de 'diciembre de 1649 le tocaba el turno a la misin de San Juan Bautista, donde el padre Carlos Garnier fu muerto en la refriega, mientras exhortaba a los cristianos a recibir la muerte con alegra Su compaero de misin, el padre Natalio Chabanel, haba dejado poco antes San Juan Bautista para dirigirse a San Jos. Las ltimas palabras que de l sabemos son stas: "Esta vida vale poco; en cambio, la felicidad del cielo no me la podrn arrebatar los iroqueses". Pero no fueron los indios enemigos y feroces los que consumaron su martirio. Al padre Chabanel le fu dado probar, junto al dolor fsico de la agona, la hil amarga del "martirio del corazn", porque fu precisamente un hurn apstata quien le ocasion la muerte. La corona de aquellos hroes de la fe se adorn luego con la veneracin de las gentes del Canad y con los celestiales favores alcanzados por su mediacin. De este modo, el 29 de junio de 1930 estos ocho santos mrtires de la primitiva iglesia canadiense fueron solemnemente canonizados.
VICENTE PALACIO ATARD.
TESTORE, C., / santi mariri canadoâmericani della Compagnia di Ges (s. i., 1930).
FOURQUERAY, H., y A. DE BECDELIEVRE, Mavtyrs du Canad (Pars
1930). GOBILLOT, R Les premiers martyrs du Canad (Pars 1936). HEINE, A., Entre los pieles rojas del Canad. Traduccin espaola del P. Daniel Ruiz (Madrid). BESTERMAN, T H . , Saint Jean de Brbeuf. Les clations de ce qui s'est pass au Pays des Hurons (1635-1648) (Genve 1957). (Edicin de algunos textos del Santo', con una breve introduccin del editor.)
SAN VICENTE MARA STRAMBI

(t 1824)
BIBLIOGRAFA
THWAITES, R. G., The Jesuit Relaions and allied documents (Cleveland 1896-1901), 73 vols. (Contiene los textos de primera mano ms importantes sobre las primitivas misiones jesuticas del Canad.) ROCHEMONTEIX, E . DE, Les Jsuites et a Nouvelle France au XVII' sicle d'aprs beaucoup de documents inedts (Pars 1895-1896), 3 vols. (Interesan aqu los dos primeros volmenes.) ROUVIER, F., Les Bienheureux mavtyrs de la Compagnie de Jsus aa Canad (Montral 1925). (Obra publicada con motivo de la beatificacin cannica de estos mrtires, ocurrida en junio de 1925.)
Poco antes de la medianoche del 23 de diciembre de 1823, San Vicente Mara Strambi fu despertado urgentemente, requerido por Su Santidad Len XII, que se encontraba gravemente enfermo. Desde finales de noviembre, habiendo renunciado el obispado de Macerata y Tolentino, habitaba en el palacio del Quirinal, llamado por Su Santidad como consejero particular y director espiritual de su alma. Consternado por la infausta noticia, San Vicente M a ra Strambi vol a la cabecera del augusto enfermo. Con afecto de hijo y corazn de santo prepar a Su Santidad a recibir el santo vitico, decidido a quedarse a su lado para asistirle en los ltimos momentos con el conforto espiritual. Mientras la respiracin del Santo Padre se haca cada vez ms afanosa, San Vicente, movido de sobrenatural impulso, pidi al Papa poder celebrar inmediatamente la santa misa para obtener su curacin. Se not que aquella misa votiva pro infirmo, celebrada en la misma capilla papal, fu ms larga que de costumbre, y el rostro del Santo, transformado por el recogimiento, caus maravilla en los presentes. A la Vctima del Calvario se uni la personal de San Vicente por la salud temporal de Len XII. Al alborear del da el Santo pasionista visit de nuevo a Su Santidad, y en ntima confidencia persona] le revel el secreto: curara y su vida terrena se prolongara cinco aos y cuatro meses. Dios haba aceptado la inmolacin de San Vicente Mara Strambi; el ofrecimiento de su vida por la del Papa haba sido satisfactoriamente recibido p o t la divina Justicia,
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El 28 de diciembre San Vicente sufre un ataque apopltico y el 1 de ener de 1824 entrega su alma a Dios. Este acto sublime del venerable anciano de setenta y nueve aos era el eplogo y recapitulacin de una vida consagrada al servicio de la Iglesia y del Romano Pontfice. Nacido en Civitavecchia el 1 de enero de 1745, le concedi Dios la gracia de ser educado por unos padres de acendrada piedad. Consigui la realizacin de su vocacin pasionista en 1769 a la hermosa edad de veinticuatro aos, despus de haber terminado la carrera sacerdotal y haber ocupado los cargos de prefecto y rector del seminario. La herencia del crucifijo que pide de rodillas a su padre la recibe realmente de manos de San Pablo de la Cruz, que, a la hora de la muerte, le encarga el cuidado de la Congregacin. Ocupa en ella los cargos ms altos y delicados de educacin y gobierno, admirado por su espritu de observancia y de oracin. En la soledad de los "retiros" pasionistas intensifica su preparacin a la futura vida apostlica con la oracin y el estudio. Sern deliciosas las horas pasadas a los pies de Jess crucificado, siempre sediento de la sangre divina, a la que honrar con particular devocin. Pero sobre todo heredar de su santo fundador el espritu apostlico. Ser en este ancho campo de la predicacin donde sus servicios a la Iglesia le conseguiran el renombre de santo y de misionero. Orador por excelencia, dotado de una extraordinaria capacidad de adaptacin al auditorio, procuraba no slo dirigirse a la inteligencia de sus oyentes para instruirlos, sino llegar a lo ms ntimo de su corazn y de su voluntad para arrastrarles. Misionero de fama y de extraordinaria eficacia, fu reiteradamente escogido por los romanos pontfices para predicar las misiones en Roma y apaciguar las sediciones y motines populares. Preferido ms de una vez para dar los ejercicios espirituales al Colegio Cardenalicio y al alto clero de la Ciudad Eterna, dejar admirada la selecta asamblea por su uncin apostlica y por su exacta y vasta doctrina, confirmando el parecer comn que le consideraba "sumo" en este gnero de predicacin. Durante veinticinco aos recorri la Italia central en todas direcciones, aclamado como uno de los mejores predicadores de la pennsula y quiz el ms grande cate-
quista de su siglo. Volcaba en el pulpito su corazn de padre, de pastor, de apstol y de santo; sobre todo d santo. El fuego divino que le abrasaba se comunicaba con fuerza irresistible a su auditorio, ablandando el corazn de los pecadores ms endurecidos, que venan a descargar sus culpas a los pies de aquel hombre extraordinario. Identificado con Cristo crucificado, el argumento de su pasin fu siempre el tema preferido de sus predicaciones y el secreto de su elocuencia dulce y avasalladora. Cuando San Vicente hablaba de la vctima divina no haca ms que descubrir los tesoros de vida eterna que su alma contemplativa haba descubierto en las llagas del Redentor. Siempre presente en el Calvario, ocupado en la contemplacin exttica de su amor crucificado, no es de admirar que su caldeada palabra transmitiese al auditorio la virtud divina que irradia desde la cruz. En el confesonario, donde recoga los frutos de los trabajos apostlicos, fu admirada su bondad, creyndose cada penitente objeto especial de sus atenciones. Gaspar del Bfalo, Ana Mara Taigi y un nutrido grupo de almas selectas encontraron en San Vicente Mara Strambi al director eximio, prctico y experimentado en el camino de la perfeccin y en los recnditos secretos de la mstica, que no slo saba calmar sus dudas con el consejo oportuno, sino tambin descubrirles los amplios horizontes de la santidad ms encumbrada, lanzndoles resueltamente por las ms altas vas del espritu. Dotado de una gran potencia asimiladora, sus incesantes lecturas le permitieron usar de la pluma para ensanchar y perfeccionar su accin apostlica. Inspirado en la santsima pasin de Cristo, ella fu el tema preferido de sus escritos. Nada de especulacin rida, fra, de vana y ostentosa erudicin. El descubrimiento de los tesoros que tenemos en Jesucristo no tena en su pluma otro fin que convencer al alma cristiana del amor que debemos a Cristo y decidirla a la prctica de las virtudes que l nos dio ejemplo. En 1801 le impona Po VII la aceptacin del obispado de Macerata y Tolentino. En vano se resisti. La voluntad decidida y terminante del Papa pudo ms que todo. Consagrado obispo, San Carlos Borromeo y San Francisco de Sales fueron desde entonces su modelo, copiando el celo apostlico del uno y la dulzura del otro. Recibido como un don de Dios para ambas dicesis,
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comenz su actividad episcopal organizando grandes misiones, que predic personalmente. Con una entrega total y sin reserva a los suyos, procur, ante todo, conocerlos, examinando de cerca todos sus problemas para darles la ms perfecta solucin. A este fin empez casi inmediatamente la visita pastoral, que se puede decir fu continua e interrumpida solamente por el destierro. Su unin con Dios, ,aun en medio de las ms absorbentes ocupaciones del gobierno pastoral, era continua y profunda. Dedicaba no menos de cinco horas diarias a la oracin, viviendo todo el da como en un ambiente mstico y celestial en ntima unin con Dios. Este contacto ininterrumpido con la Divinidad envolva su persona y sus actividades como en una atmsfera sobrenatural, imprimiendo a todos sus actos de gobierno un marcado tono de la ms alta espiritualidad, a la vez que de la ms escrupulosa justicia y exactitud, no buscando jams otra cosa que la gloria de Dios Su primera preocupacin fueron los eclesisticos, a cuya elevacin y santificacin consagr sus mejores energas. Empez por el seminario, renovando, adems del edificio material, el programa escolar y el reglamento, deseoso de acomodarlo a las necesidades de su tiempo. El seminario, en su concepto, deba ser nicamente el semillero perpetuo de los ministros de Dios, excluyendo, contra la mentalidad reinante, todo joven que no diese pruebas claras de vocacin divina. Los dos puntos bsicos de la formacin espiritual de los futuros ministros del santuario eran la comunin fervorosa, que deseaba fuese cotidiana, y la oracin mental. Consideraba este ejercicio de la meditacin como algo indispensable y fundamental en la vida de un sacerdote, por lo cual someta a los ordenandos a un riguroso examen, no slo del conocimiento terico de la meditacin, sino tambin de la prctica y de los frutos reales en ella conseguidos. Para facilitar a su clero el cumplimiento de esta obligacin compuso una serie de meditaciones sobre los principales deberes del estado clerical y otra sobre los novsimos, que en poco tiempo alcanz la quinta edicin. Con estos medios y su asidua vigilancia consigui, en un tiempo en que la formacin sacerdotal dejaba mucho que desear, elevar su seminario a un nivel tal de ciencia y santidad, que no slo' se presentaba como modelo de organizacin y disciplina, sino tambin de la piedad ms acendrada. Adelantndose a su tiempo como sagaz previsor de
las necesidades de la Iglesia, instituy prcticas y mtodos entonces desconocidos y que son hoy normas corrientes de formacin de nuestros mejores seminarios. Durante los veintids aos que dur su episcopado no dej un solo da de seguir con vigilante y escrutadora mirada, con los ms asiduos cuidados y desvelos, la educa. cin de sus queridos seminaristas, a los que amaba como a las nietas de sus ojos. Era un padre, y como tal deseaba estar junto a sus hijos. Con ellos convivi los ltimos aos de su vida, preocupndose personalmente por cada uno, formndoles con su ejemplo, su consejo y sus exhortaciones. Legando su herencia al seminario, quiso perpetuar su influjo benfico hasta despus de su muerte. Al par que la santidad, exigi siempre de su clero la ciencia, mostrndose inflexible en el examen obligatorio para todos los sacerdotes antes de conferirles la cura de almas o la facultad de or confesiones. Diligentsimo en el cumplimiento de todos sus deberes de obispo, no perdon sacrificio ni molestia cuando se trataba de la gloria de Dios o de la salvacin de las almas. Precedido por la fama de su santidad, su presencia se consideraba como una gracia especial de Dios, y, bajo el influjo de aquella vida sobrenatural, que no poda ocultar su humildad, se entreg sin reservas a la reforma y saneamiento moral de sus diocesanos, consiguiendo una profunda transformacin religiosa. Experimentado misionero, se sirvi con profusin del ministerio de la palabra para ensear a sus diocesanos el conocimiento de la religin, convencido ser ste el nico fundamento para conseguir que la prctica religiosa fuese slida y constante. Contra el parecer e inercia de muchos, restableci la enseanza de la doctrina cristiana a los nios y al pueblo. Procur ante todo el aumento numrico de asistencia, perfeccion los maestros y hasta reedit el catecismo, adaptndolo a la necesidades del tiempo e individuas. Personalmente llev la instruccin de la juventud que frecuentaba el liceo y la universidad de Macrala, predicndoles todos los domingos. Confiando en que "Dios no es pobre" y convencido que los pobres eran los verdaderos "dueos" y sus "acreedores", la generosidad de San Vicente Mara Strambi ray frecuentemente en el herosmo ms sublime y desinteresado. Viva en extrema pobreza con el fin de economizar para
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los indigentes. Sus manos eran un canal que nada retenan. Se reconoca en l una gracia especial para pedir, que supo utilizar para alivio de los necesitados. Con frecuencia se hizo mndigo por amor de Cristo, llamando a las puertas de sus potentados amigos de Miln y de Roma, incluido el Romano Pontfice. Estar para abandonar definitivamente la dicesis camino de Roma, y dar en limosna el anillo episcopal, que era lo nico que le quedaba. En estas acciones caritativas era dominado por dos sentimientos diametralmente opuestos: extraordinario amor a la pobreza y un deseo vivsimo de poseer. El aparente contraste se reduca a perfecta unidad en el amor a los pobres, en quienes vea a Jesucristo. En las largas horas de oracin a los pies del crucifijo, consigui descubrir las sublimes e inefables relaciones que existen entre el Cuerpo real de Jesucristo y su Cuerpo mstico, que es la Iglesia, entre el divino Paciente que agoniza en la cruz y sus miembros que sufren en los pobres. Durante su vida religiosa la voz del Vicario de Cristo fu para San Vicente Mara Strambi la voz de Dios, y cuando los sucesores de Pedro le transmitieron su voluntad, el misionero pasionista cumpli los encargos con afectuosa y diligente sumisin filial. Aceptado el obispado por directa intervencin de Po VII, que confes hacerlo por inspiracin divina, consider como superior inmediato al Romano Pontfice. El respeto, amor y obediencia de San Vicente Mara Strambi al Papa es una de las notas ms caractersticas de su santidad. Su fe inquebrantable en la Ctedra de Pedro le haca considerar al Santo Padre como el centro de la autoridad, el padre comn de todos los fieles, el orculo de la verdad. A toda orden del Papa, mejor, a la ms mnima manifestacin de su voluntad, San Vicente Mara Strambi repeta con fe viva y amor ardiente: "Voluntad de Dios". A tal grado lleg esta obediencia, que, invitado por obispos y cardenales a predicar las misiones en sus dicesis, exiga antes de aceptar el consentimiento expreso del Romano Pontfice. Sin miramientos humanos sala en defensa del Vicario de Cristo, y el general francs Lemarois se vio contradicho enrgicamente por el santo obispo, admirando los dems oficiales tan intrpida fortaleza.
La conviccin que tena del Primado de San Pedro le haca hablar con tanta elocuencia, que causaba maravilla a sus auditores, mereciendo ser calificados estos discursos entre las mejores piezas oratorias del Santo. Las circunstancias por donde le toc atravesar le dieron ocasin de probar, con la heroicidad de los hechos, los sentimientos que albergaba en su corazn. Su amor a la Iglesia y al Papa deban pasar por el crisol de la prueba, dndonos la oportunidad de conocer su profundidad y su extraordinaria grandeza. Como consecuencia de la conquista del Estado pontificio por las huestes napolenicas en 1808, San Vicente Mara Strambi se vio condenado al destierro por no consentir en el juramento que se pretenda imponer a los obispos. Prefiri obedecer al Santo Padre antes que mancillar su alma con semejante cobarda. Intrpido defensor de los derechos del Papa y de la Iglesia, se vio arrancado violentamente de su amado pueblo, que le despidi con las lgrimas en los ojos, testimoniando con ello el afecto con que era circundado. Durante los seis aos que se vio relegado en Miln a forzado e involuntario reposo, ocup su tiempo en obras de caridad. Pero sobre todo, como otro Moiss, no ces de levantar los brazos y los ojos al cielo en continua oracin para que Dios se apiadase de su esposa la Iglesia. Con el corazn desgarrado por los sufrimientos del supremo pastor Po VII, al que veneraba como a un santo, le seguir en todas las estaciones de su viacrucis, buscando ocasin de hacerle menos dolorosos aquellos das de persecucin. El poder consolar con sus cartas al "dulce Cristo en la tierra" y socorrer con subsidio pecuniario al prisionero de Savona fu para San Vicente Mara Strambi, ms bien que un simple acto de caridad, el cumplimiento de un acto de religin. Lejos de los suyos corporalmente, sigui gobernando sus dicesis por medio de los vicarios generales, con los que se mantuvo en continuo contacto. Volvi a Macerata en 1814; pero hacindole ver su humildad que era incapaz para el gobierno de su grey, en 1823 insisti en la renuncia. Len XII la aceptaba con la condicin de que transcurriera los ltimos das a su lado. En los planes de la divina Providencia el mismo Vicario de
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Cristo haba escogido la vctima que se inmolara por l, por el Santo Padre, para que la santa Iglesia no quedase en momentos tan borrascosos sin el capitn que la gobernase. Y San Vicente Mara Strambi, como lo haba hecho durante toda su existencia, apenas comprendi lo que Dios le peda, se ofreci con la generosidad de hijo, que entonces se siente profundamente feliz cuando puede dar hasta la propia vida por su amado padre.
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Dio Monsignor Strambi

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Strambi
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di S. Vincenzo
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Perfil biogrfico
de San Vicente Mara Strambi
(Bilbao 1950).
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SANTOS COSME Y DAMIN

Ce. 300)
Con los santos populares de los primeros siglos la leyenda ha hecho estragos. De tal manera ha embrollado sus vidas, que ahora nos resulta poco menos que imposible desenmaraar la madeja. Si fueron santos que, adems, tuvieron mucho culto, que vieron surgir en honor suyo numerosas iglesias, que favorecieron con el beneficio de sus milagros a los fieles que se encomendaban a ellos, entonces la cosa se complica, hasta el punto de que podamos encontrarlos sufriendo el martirio en poblaciones distantes o hallar sus cuerpos enterrados en santuarios diferentes. Todo se comprende partiendo de la devocin popular, que peda detalles, ancdotas, referencias concretas, y si
eran prodigiosas, mejor,

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Y nunca faltaban quienes se prestasen a saciar este ansia de noticias. No con mala intencin, sino simplemente paxa glorificar al santo bendito. Eran tiempos en que el concepto de lo histrico no tena un significado tan riguroso como en nuestros das. Por eso, al comenzar la semblanza de San Cosme y San Damin habremos de desbrozar primero el terreno para quedarnos con el hecho cierto de su existencia, atestiguado por la enorme extensin de su culto, que alcanz de Oriente a Occidente. Lo que refieren las gesta Cosmae et Damiani merece poco crdito. Queden como ejemplo tpico de leyendas hagiogrficas, a las que el padre Delehaye dio hace ya aos el golpe de muerte. Es verdad que todava las recoge el segundo nocturno de maitines de su oficio litrgico-. Eso quiere decir nicamente la penosa tarea que tiene delante la Comisin Histrica de la Sagrada Congregacin de Ritos antes de proceder a una reforma del breviario. Actualmente nos sirven de resumen de las pasadas tradiciones, a travs de las cuales se percibe lo fabuloso. Veamos lo que dice el martirologio romano de estos Santos: "En Egea, ciudad del Asia Menor, los dos santos hermanos Cosme y Damin, que en la persecucin de Diocleciano sufrieron diversos tormentos, pues como hubiesen sido cargados de cadenas, arrojados a la crcel, pasados por el agua y por el fuego, crucificados y por fin asaeteados, sin experimentar dao alguno gracias al auxilio divino, acabaron siendo decapitados hacia el ao 300." Las lecciones del oficio dicen adems que "eran mdicos muy distinguidos, que tanto como por sus conocimientos en medicina curaban con la virtud de Cristo, aun aquellas enfermedades que se consideraban incurables". La tradicin constante los designa con el calificativo agua y por el fuego, crucificados y por fin asaeteados, sin exigir honorarios por sus servicios. Pero aqu surge otra vez la duda: fueron mdicos en el sentido profesional de la palabra, o fueron ms bien mdicos sobrenaturales en virtud de las sanaciones milagrosas debidas a su intercesin despus de muertos? Esto segundo parece ms probable y contribuy eficazmente a la asombrosa propagacin de su culto. Ya San Gregorio de Tours, en su libro De gloria martyrum, escribe: "Los dos hermanos gemelos Cosme y Damin, mdicos de profesin, despus que se hicieron cristianos, espantaban
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las enfermedades por el solo mrito de sus virtudes y la intervencin de sus oraciones... Coronados tras diversos martirios, se juntaron en el cielo y hacen a favor de sus compatriotas numerosos milagros. Porque, si algn enfermo acude lleno de fe a orar sobre su tumba, al momento obtiene curacin. Muchos refieren tambin que estos Santos se aparecen en sueos a los enfermos indicndoles lo que deben hacer, y luego' que lo ejecutan, se encuentran curados. Sobre esto yo he odo referir muchas cosas que sera demasiado largo de contar, estimando que con lo dicho es suficiente". A pesar de las referencias del martirologio y el breviario, parece ms seguro que ambos hermanos fueron martiriadcs y estn enterrados en Cyro, ciudad d Siria no lejos de Alepo. Teodoreto, que fu obispo de Cyro en el siglo V, hace alusin a la suntuosa baslica que ambos Santos posean all. Desde la primera mitad del siglo v existan dos iglesias en honor suyo en Constantinopla, habindoles sido dedicadas otras dos en tiempos de Justiniano. Tambin este emperador les edific otra en Panfilia. En Capadocia, en Matalasca, San Sabas (f 531) transform en baslica de San Cosme y San Damin la casa de sus padres. En Jerusaln y en Mesopotamia tuvieron igualmente templos. En Edesa eran patronos de un hospital levantado en 457, y se deca que los dos Santos estaban enterrados en dos iglesias diferentes de esta ciudad monacal. En Egipto, el calendario de Oxyrhynco del 535 anota que San Cosme posee templo propio. La devocin copta a ambos Santos siempre fu muy ferviente. En San Jorge de Tesalnica aparecen en un mosaico con el calificativo de mrtires y mdicos. En Bizona, en Escitia, se halla tambin una iglesia que les levantara el dicono Estfano. Pero tal vez el ms clebre de los santuarios orientales era el de Egea, en Cilicia, donde naci la leyenda llamada "rabe", relatada en dos pasiones, y es la que recogen nuestros actuales libros litrgicos. Estos Santos, que a lo largo del siglo V y vi haban conquistado el Oriente, penetraron tambin triunfalmente en Occidente. Ya hemos referido el testimonio de San Gregorio de Tours. Tenemos testimonios de su culto en Cagliari (Cerdea), promovido por San Fulgencio, fugitivo de los brbaros. En Ravena hay mosaicos suyos del siglo vi y vil.
El oracional visigtico de Verona los incluye en el calendario de santos que festejaba la Iglesia de Espaa. Mas donde gozaron de una popularidad excepcional fu en la propia Roma, llegando a tener dedicadas ms de diez iglesias. El papa Smaco (493-514) les consagr un. oratorio en el Esquilmo, que posteriormente se convirti en abada. San Flix IV, haca el ao 527, transform para uso eclesistico dos clebres edificios antiguos, la baslica de Rmulo y el templum sacrum Urbis, con el archivo civil a ellos anejo, situados en la va Sacra, en el Foro, dedicndoselo a los dos mdicos anrgiros. Tan magnfico desarrollo alcanz su culto, por influjo sobre todo de los bizantinos, que, adems de esta fecha del 27 de septiembre, se les asign por obra del papa Gregorio II la estacin coincidente con el jueves de la tercera semana de Cuaresma, cuando ocurre la fecha exacta de la mitad de este tiempo de penitencia, lo que daba lugar a numerosa asistencia de fieles, que acudan a los celestiales mdicos para implorar la salud de alma y cuerpo. Caso- realmente inslito, el texto de la misa cuaresmal se refiere preferentemente a los dichos Santos, que son mencionados en la colecta, secreta y poscomunin, jugndose en los textos litrgicos con la palabra salas en el introito y ofertorio y estando destinada la lectura evanglica a narrar la curacin de la suegra de San Pedro y otras muchas curaciones milagrosas que obr el Seor en Cafarnam aquel mismo da, as como la liberacin de muchos posesos. Esta escena de compasin era como un reflejo de la que se repeta en Roma, en el santuario de los anrgiros, con los prodigios que realizaban entre los enfermos que se encomendaban a ellos. El texto de la misa que acabamos de referir, cuyas oraciones son del sacramentario Gelasiano, debi de ser el empleado en la dedicacin de la iglesia de los gloriosos taumaturgos, como lo abona la lectura de la epstola, tomada de Jeremas, en que se reprende la actitud de los judos, que slo vean en su templo de Jerusaln una gloria nacional, sin percibir que la presencia divina se hace ms cercana para aquellos que cumplen los mandamientos y practican sobre rodo la caridad con el prjimo. Esta misa debi de ser la usada primitivamente el 27 de septiembre, transferida despus a la estacin cuaresmal del jueves de la tercera semana. La actual para hoy tiene tambin muy en cuenta el poder milagroso de los dos hermanos, pues la lectura del evangelio nos presenta a Cristo rodeado de las turbas, "que queran
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tocarle, porque sala de l una virtud que curaba a todos". A pesar de la restauracin un tanto "brbara" que llev a cabo el papa Barberini, Urbano VIII, en 1631, la iglesia de San Cosme y Sa,n Damin en el Foro es una de las ms hermosas de Roma. En la actualidad es ttulo cardenalicio. En el bside, un antiguo mosaico de fondo obscuro con nubes rojas nos presenta a Cristo "con unos ojos grandes, que miran a todas partes1", como dice el epitafio de Aberci, llenando con su presencia toda la sala de la asamblea. A uno y otro lado estn los hermanos mdicos, prontos a escuchar las splicas de sus devotos. Cabra preguntarse: Por qu hoy estos Santos gloriosos no obran las maravillas de las antiguas edades? Tal vez la contestacin podra formularse a travs de otra pregunta: Por qu hoy no nos encomendamos a ellos con la misma fe, con esa fe que arranca los milagros? Tambin podra entrar en la providencia divina el reservar cada poca a determinados santos, y as tenemos que en el sepulcro del monje Charbel Makhlouf, muerto en 1898, vecino libanes de los mdicos sirios, parecen renovarse los prodigios que de stos nos refieren los historiadores. Pero lo que conviene es que no se apague la fe, que la "mano del Seor no se ha contrado". Y si San Cosme y San Damin continan siendo patronos de mdicos y farmacuticos, bien podemos seguirles invocando con una oracin como sta, de la antigua liturgia hispana: "Oh Dios, nuestro mdico y remediador eterno, que hiciste a Cosme y Damin inquebrantables en su fe, invencibles en su herosmo, para llevar salud por sus heridas a las dolencias humanas!, haz que por ellos sea curada nuestra enfermedad, y que por ellos tambin la curacin sea sin recada".
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA. BIBLIOGRAFA Acta Sanctorum, 27 sept, t.8, pp.128-278. TILLEMONT, Mmoires, 175 y 652. DEUBNER, Ccsmas und Damin (Leipzig 1907). PARS, M , NOUS souvenant done, Segneuv (Paris 1946), pp.503-508. BARDY, G., art. Cosme et Damien: "Catholicisme", t.2, col. 1334-1335.
SAN ELZEAR Y LA BEATA DELFNA

( t 1323 y 1300)
Tengamos en cuenta, antes de entrar en la vida de este matrimonio santo, que tambin la santidad, como todas las cosas, sufre las influencias del ambiente. Muchas cosas hay en los santos enteramente acordes con las ideas del tiempo en que vivieron, y que hoy, o no resultaran imitables, o en algunos casos podran llegar a ser perjudiciales. Esto no quita para que podamos leer con fruto su vida, porque aunque no podamos imitar detalladamente los ejemplos concretos que nos dieron, podamos y debemos, en cambio, sentir el estmulo que supone la contemplacin de la generosidad con que ellos respondieron al llamamiento divino. As, aunque en la vida de este santo matrimonio haya cosas que choquen con nuestra mentalidad actual, no podemos menos de reconocer que constituye un magnfico ejemplo de dcil entrega a los impulsos del Espritu Santo y que en lo> sustancial puede servir como actualsima leccin de lo que ha de ser un hogar cristiano. Catorce aos tena Delfina cuando le propusieron el matrimonio con Elzear, dos aos ms joven que ella. Y a sus catorce aos, rechaz con energa aquella unin que le proponan. Sin embargo, y cediendo a los consejos de un franciscano, termin por consentir, y dos aos despus se celebr el matrimonio. Los dos jovencitos as unidos, quedaron solos despus de cuatro das de fiesta, y entonces tuvo lugar en realidad, histricamente demostrado, lo que tantas veces ha sido un elemento claramente legendario en la vida de los santos. Solos en su cmara nupcial, Delfina mostr a su esposo el gran deseo que tena de quedar siempre virgen. El consinti en ello, pero sin querer en manera alguna obligarse con voto, como ella se lo peda. Entonces ella insisti una y otra vez en los ejemplos de San Alejo y de Santa Cecilia, en consideraciones sobre la brevedad de esta vida, lo despreciable del mundo, lo hermoso de la gloria eterna. Con todo, Elzear no consenta en el voto, aunque continuaba respetando la virginidad de su esposa. Un din cay sta gravemente enferma y declar de manera rotunda a su esposo que estaba persuadida de que slo el doble voto de castidad la curara. Entonces
Elzear prometi satisfacerle. Ambos hicieron su voto ante
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un franciscano, que era su confesor, y entraron en la Tercera Orden. Su santidad se inserta de lleno en la maravillosa corriente de espiritualidad franciscana que recorre toda la Edad Media. Ambos pertenecan a familias de la primera nobleza, y gozaban por consiguiente, de gran abundancia de bienes de fortuna. Pero como San Luis de Francia, San Fernando de Castilla, rSanta Isabel de Portugal y su homnima la de Hungra, supieron en medio de las riquezas conservar enteramente libre su corazn, y aplicar, a su vida de seglares, el admirable contenido evanglico de la regla de los terciarios franciscanos. Marido y mujer llevaban la estamea bajo sus nobles vestidos. Por la noche se reunan para pasarla en oracin y disciplinarse. Delfina no toc nunca a su marido ms que para hacerle pequeos servicios. Elzear haba hecho un reglamento muy preciso y detallado para la buena marcha de la casa, que le exiga, entre otras cosas, la misa diaria y una especie de crculo de estudios familiar. Pero todo esto se haca sin abandonar la vida propia de un matrimonio seglar. As vemos a Elzear abandonar a su esposa para marchar al reino de aples, en el que haba heredado el condado de Pariano. All brillaba, de una parte, la bondad, y de otra parte, la firmeza del joven seor provenzal. Encantador en el trato con los pobres, saba, sin embargo, hacer frente con valenta a la turbulencia de sus vasallos italianos. Y al terminar el ejercicio de las armas, retirarse, despus del combate, para disciplinarse. Su destreza en el manejo de las armas brillaba en la corte napolitana. Un da, Delfina se encontraba entonces con l, hubo una gran fiesta en aples. Ambos cnyuges supieron hacer un magnfico papel. Elzear arrebat un anillo con su lanza, desde el caballo lanzado a todo galope, en pleno torneo. Horas despus, en el baile, Delfina se mostraba encantadora, evolucionando con una gracia enteramente singular. Su existencia vena repartindose entre la Provenza natal y aquellas (tierras de Italia. Hacia 1317, Elzear ve aumentarse sus responsabilidades, porque el rey Roberto I le encarga administrar justicia en el Abruzo citerior. Poco despus el matrimonio tiene que marchar a Pars, nombrado Elzear embajador extraordinario por el mismo rey Roberto para negociar uri matrimonio de prncipes. Pero slo
darse en la corte del rey Roberto, en Avin, lejos de pensar que aquella separacin iba a ser definitiva. En Pars, el 27 de septiembre de 1323, cuando solo tena treinta y ocho aos, mora Elzear. El rey de Francia Carlos I V enviaba rpidamente un correo que diera la noticia a su esposa. Pero ya ella la haba conocido misteriosamente. Sin vacilar un momento, abandon la corte del rey y se volvi a sus tierras. Elzear dejaba en pos de s el recuerdo de una vida verdaderamente santa. Como el rey San Luis, se le haba visto visitar los hospitales, atender a los leprosos, cuidarles con sus propias manos y besarles. Verdadero asceta en el mundo, haba sido un constante abogado de los pobres, un mentor ejemplar del joven prncipe Carlos de Calabria, hijo de Roberto I, y un esposo modelo para su mujer, que confesaba que junto a l senta una constante invitacin a crecer en la gracia divina, y vea a su esposo como a su ngel guardin". Un ao despus de su muerte, Elzear se apareci a su esposa y le reproch con dulzura la pena que mostraba por su muerte. "El lazo se ha roto, y ahora estamos libres", le dijo recordando las palabras del salmo 123 y la liturgia de los Santos Inocentes. Delfina sonri en medio de sus lgrimas, volvi a su antigua alegra, y se dedic de lleno a la tarea de santificarse ms y ms. Fiel a la espiritualidad franciscana, quiso abrazarse con la pobreza. Pero eso no era fcil. Poco a poco fu despojndose de sus bienes. Abandon sus tierras de Provenza y se fu a aples. Aunque le ofrecieron alojamiento en la corte, ella prefiri vivir miserablemente y mendigando. Los chiquillos la injuriaban por la calle, y ella se gozaba en aquella humillacin. Pero he aqu que sobreviene algo imprevisto: la reina doa Sancha haba quedado viuda del rey Roberto en 1343 y quera tener junto a s alguien que le apoyara en su vida espiritual. Llam a Delfina y la hizo su consejera. Por indicacin de ella entr la reina en las franciscanas de Santa Cruz de aples, donde muri el ao 1345. Delfina volvi a Apt, donde ya haba vivido buena parte de la ltima fase de su vida, y all pas sus quince ltimos aos. Humilde y pobre, no desatendi, sin embargo, a sus conciudadanos. Cuando una guerra local amenaza arruinar el pas, Delfina, aunque enferma, se interpone y
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Elzear pudo hacer el viaje. Delfina se vio obligada a que-
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consigue un apaciguamiento. Es hermoso tambin verla organizando una caja rural, en la que ella actuaba de secretaria y de fiadora. Prestando sin inters, consegua resolver dificilsimas situaciones de los pobres labradores. La santidad, bien conocida por todos, de Delfina, era la garanta que permita que aquella interesante empresa funcionara. Por fin, el 26 de noviembre de 1360, a sus setenta y ocho aos, muri en Apt, donde se la enterr, juntamente con su marido, en la iglesia de los franciscanos. El pueblo rode aquella tumba bien pronto de una espontnea y cariosa veneracin. Tres aos despus de la muerte de Delfina, los comisarios apostlicos enviaban al Papa un informe sumamente favorable a su causa. Pero el resultado no fu decisivo por el momento. Haba temor de que Delfina, en su trato con la reina doa Sancha y los franciscanos "espirituales", rebeldes a la Santa Sede, se hubiera contaminado de algunos de sus errores. Slo aos despus su nombre empieza .a aparecer en los martirologios franciscanos, y su fiesta a ser celebrada el 9 de diciembre. Por lo que hace a Elzear, fu canonizado solemnemente en la baslica de San Pedro de Roma por el papa Urbano V el 1 de abril de 1369. Se conserva su proceso de canonizacin, en el que, desgraciadamente, falta la declaracin, que tan interesante hubiese sido, de su esposa Delfina. La fiesta de San Elzear se celebra en este da 27 de septiembre. A propsito del caso de estos santos esposos escribi Blondel unas palabras, con las que terminamos esta semblanza: "Asociarse (en el matrimonio) para ayudarse mutuamente en la caridad humana y divina o para realizar una especie de respetuosa inmolacin doblemente meritoria, no es incompatible con la confianza en gracias excepcionales o en circunstancias impuestas por estados fsicos y morales. Por eso ha sido posible canonizar vocaciones paradjicas y de una virtud singular, como la de San Elzear y la Beata Delfina de Provenza, verdaderos esposos, pero unidos en una emulacin virginal".
Sfi canonisation: "Positions de theses de l'Ecole des chartes" (Pars 1928) pp.31-35. GIRARD, P., Saint Blzar de Sabrn et la Bienheureuse, Delphine de Signe (Pars 1912). DUHALMELET, G., Saint Elzear et la Bienheureuse Delphine (Pars 1944). AIGRAIN, R., L'Hagiographie (Pars 1953) pp.105 y 230.
2 8 de septiembre
SAN WENCESLAO
(f 938)
BIBLIOGRAFA a BOLLANDOS, Acta Sanetorum,, 27 septiembre, t.7 (3. ed.) pp.501-555. DULONG, M., La vie ptovencde de Saint Delphine et le procs de
San Wenceslao es hijo de Vratislao, prudente, fervoroso y bondadoso prncipe cristiano, y de Drahomira, una princesa de genio fuerte, cruel y prfido, de la pagana familia de Stodoronow, en Lutecia. La dualidad de este matrimonio: cristiano-pagano tuvo mucha trascendencia en la vida del santo duque. El joven prncipe vio, pues, en el seno de su familia los efectos de la lucha de una religin mixta; ms tarde tuvo que enfrentarse con la misma en la vida de su propia nacin. El problema se present ms agudo cuando junto a las rivalidades religiosas se unieron los conflictos polticos. Aunque la primeras semillas de la fe catlica la recibieron los bohemios de Bizancio, sin embargo, la magna labor misionera fu fruto de los misioneros occidentales, y precisamente de los alemanes. Este hecho origin, primero, las competencias de los ritos: eslavo con el romano, y ms tarde, el influjo de los alemanes en la vida pblica de los bohemios. Como efecto en contrario, surgi entonces la rebelin pagana, la persecucin de los cristianos, acaudillada por Drahomira; la conspiracin de Boleslavia y, finalmente, el funesto plan del martirio de San Wenceslao. El panorama de aquella poca era, por tanto, muy difcil y muy obscuro. Para superar todas estas dificultades, el bien de la nacin y de las misiones catlicas exigan un prncipe gil, prudente y santo. Fu San Wenceslao quien mejor responda a estas exigencias. Dirigido por su abuela, Santa Ludmila, se mostr in-
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teligente, dcil y con una extraordinaria inclinacin a todo lo bueno. Ms tarde, ya en el Colegio de los Nobles, bajo la direccin de un sabio maestro, estas virtudes brillaron an ms en el joven alumno. Intelectualmente se distingua por su ingenio; spiritualmente, por su pureza de costumbres; por la devocin a Cristo en el Santsimo Sacramento y por su filial afecto a la Virgen Santsima. Mas la singular veneracin que profesaba a la Virgen le hizo sentir un extremado amdr a la pureza. Virtud que pareci ser la nota ms sublime de su carcter. A pesar de vivir este ambiente de santidad, Wenceslao no se olvid de adquirir tambin las cualidades de un seor futuro soberano de Bohemia. En 925, tres aos despus de la repentina muerte de Vratislao, Wenceslao, considerndose preparado para el gobierno de su patria, dio un golpe de Estado y elimin de la regencia a su madre pagana. Con ella elimin tambin la lucha sin cuartel contra los cristianos y todos los privilegios que conquistaron, en aquellos tiempos, los paganos. Termina con las crueldades y salvajismo de aquellos idlatras y comienza una poca de verdadera paz y labor constructiva. Como seal externa de nuevo gobierno, Wenceslao hace un apotesico traslado de las reliquias de su abuela, Santa Ludmila, a la catedral de Praga. Elige con gran cuidado a sus ministros y jefes militares y comienza una intensa labor de propagacin de la fe. En todo este ambiente es l mismo quien con su ejemplo realiza los altos ideales de Cristo. Cumple exactamente con la ley de Dios y practica fervorosamente las virtudes cristianas. Lleva una vida casi monacal; consagra horas en fervorosas oraciones y en mortificaciones; defiende a los oprimidos; ayuda con generosidad a los pobres; facilita la libertad a los cautivos y presos, etc. En todo el pas organiza una poltica ms humanitaria, elimina torturas y prohibe la horca. Se puede decir que entre los soberanos fu el nico que profesara una fe tan eficiente, caridad tan ardiente y virtudes tan escogidas. Su culto a la sagrada Eucarista no paraba en una mera veneracin, sino que trascenda a los ms pequeos detalles, como sembrar el trigo destinado al pan eucarstico y estrujar con sus mismas manos los racimos de uva que daran el vino para el santo sacrificio. Descalzo visitaba en
noches fras y de nieve las iglesias para adorar al Santsimo. Una devocin no menos fervorosa a la Virgen Santsima le llev a entregarse a Ella en voto de castidad para toda su vida. Todo este modo de vivirsin duda de verdadera santidadcausaba gran admiracin tanto en Bohemia como en otras cortes soberanas de Europa; comnmente le llamaban "el santo prncipe". Nada entonces de extrao que en torno de esta vida naciera el maravilloso misterio de muchas leyendas. Estas fueron inmortalizadas por el historiador checo Pekarz. He aqu dos de ellas: Drahomira, envidiando el florecimiento del cristianismo y el pacfico reinado de Wenceslao, suscit a una guerra cruel contra l al vecino prncipe de Gurima, Radislao. Radislao, en verdad, invadi a Bohemia, y a su paso sembr el pnico y la muerte. La guerra fu para todos una gran sorpresa. Wenceslao, sin embargo, qued tranquilo, pues, como un verdadero seguidor de Cristo, no quera se derramase la sangre de los inocentes. Mand, por tanto, una embajada para averiguar las causas de la invasin. Radislao, considerando la postura del duque como prueba de flaqueza, exigi como condicin de paz la entrega total de Bohemia. Estas circunstancias reclamaban una justa defensa de la patria. Wenceslao la prepar rpidamente y sali al encuentro de los invasores. Cuando se vieron los dos ejrcitos, el duque, antes de empezar la batalla, pidi una entrevista personal con Radislao. Fiel a su fe catlica persuadi a Radislao de que como la guerra es cosa de los dos, ellos deban de resolver el litigio, y con esto invit al invasor a un combate particular hasta la victoria. Radislao, seguro de su xito, acept el duelo y sali contra el santo duque armado como Goliat. Wenceslao, por el contrario, la victoria la pona en manos de Dios, y en nombre de l dio la seal del combate. Se dispona Radislao a disparar su dardo, cuando de repente vio delante a dos ngeles y oy una voz: "No le tires". Momentos despus, horrorizado, dej sus armas y fu a postrarse a los pies de W e n ceslao, pidiendo perdn y aceptando todas las condiciones de paz. La celestial intervencin en favor del duque de Bohe-
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mia se repiti de nuevo durante la dieta de "Worms, convocada por el emperador Otn I, Un da Wenceslao, por or dos misas, lleg tarde a la asamblea. El emperador y los prncipes consideraron esta falta como una gran desatencin. Acordaron entonces demostrar su enojo. Sin embargo, cuando apareci Wenceslao todos le recibieron con los debidos honores, incluso el mismo emperador, pues todos vieron con el mayor asombro que el duque de Bohemia entraba en la sala 'acompaado de ngeles, portando delante de l una gran cruz de oro. La santidad de Wenceslao ganaba estima comn. Sin embargo, la llama del odio se mantena viva en el pagano corazn de Drahomira. Es ms, exista tambin otra persona que meditaba cmo destituir y privar del trono al rey de Praga. Era su hermano menor, Boleslao. La ocasin no tard en presentarse. Con motivo del nacimiento de un hijo suyo, Boleslao organiz grandes fiestas e invit a Boleslavia a su hermano Wenceslao. El santo duque acept esta invitacin y acudi a Boleslavia, donde fu recibido con todos los honores reales. Sin embargo, estas galas fueron una falsedad creada por su hermano. En medio de la alegra reinante, cuando W e n ceslao, durante la noche, se diriga a la prxima iglesia para su acostumbrada adoracin, Boleslao le agredi, y violando el sagrado derecho de hospitalidad, junto con sus ayudantes, dio muerte a su indefenso y egregio husped. El martirio ocurri el 28 de septiembre de 938. Bohemia se llen de dolor. Los asesinos, despus de un corto tiempo de jbilo, pronto recibieron su merecido castigo. Tanto Drahomira como Boleslao tuvieron una muerte miserable. San Wenceslao qued proclamado Patrono de todos los pases de la corona de los bohemios. El culto aumentaba constantemente, llegando, en los siglos xi y xii, su efigie a adornar el ducado, la moneda de Bohemia. Bajo la bandera de San Wenceslao lucha el ejrcito y con la invocacin del Santo se desarrolla la labor nacional. En el siglo XIII nace el himno "Svaty Vaciave, vevodo cesek zme...", y en la poca de Juan Hus, el himno splica: "T eres el soberano de estas tierras, San Wenceslao; no nos abandones..." La devocin es comn, y las mltiples iglesias, como' tambin los muchsimos monumentos dedicados al santo duque, testimonian el vivo amor hacia l de los checos. El
monumento ms bello, obra del profesor Mysblek, adorna la mejor plaza de Praga. San Wenceslao, ayer como hoy, reina en Checoslovaquia.
MARIANO WALORECK.
Vita por el monje Cristian (cf. "Analecta Bollandiana", 25 [1906] p.512; 48 [1930] p.219). Parece cierto que esta Vida n o es del siglo X, como se crea, sino del xiv (vase PEETERS, Martyrologium romanwn, Bruselas 1940). BOLANDOS, Acta sanctcrwn, 28 de septiembre, t.7 pp.770-844. MARTINOV, Annus ecclesiasticus graecos'avicus: "Acta Sanctorum", octubre, t . l l pp.84-85 235-236.
2 8 de septiembre
BEATO SIMN DE ROJAS

(t 1024)
El Valladolid de 1552 fu el lugar del nacimiento del Beato. All, joven, visti el hbito trinitario, al que se acogi con decidida vocacin en el convento de la Orden. Este fu su primer peldao en la escala hacia la santidad, si bien es verdad que su virtud se haba delineado ya en aquellas sus aspiraciones en la adolescencia y en la niez. Pero el anhelo de santidad cobra cuerpo cuando, joven, con plena responsabilidad, con valenta varonil, dispuesto a arrostrar y superar dificultades y contratiempos, se consagra a Dios en votos perpetuos, consagra su oblacin en la primera misa y la reitera cada maana en la subida diaria al altar del Seor que alegra su juventud, que es tanto como alegrar y sostener aquel primer y florido ofrecimiento de sus mejores .aos. Versado en esta asignatura de la santidad, nada bueno ni grande extraa en l: cargos de responsabilidad superior en la Orden; correras sin cuento en los puestos designados por l;i obediencia; apostolados ininterrumpidos dondequiera que la gloria de Dios o el bien del prjimo le colocaban. Cmo nos va a extraar nada de ello? Cmo extraarnos por HUS milagros? Ni precisamos contarlos, tantos como se cuenmn en sus biografas: si Dios estaba con l y con l guardaba Dios aquella amistad perfecta, lo
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extrao hubiera sido la apata en el servicio del Seor, la indiferencia ante la indigencia del prjimo; extrao hubiera resultado que el Seor de los cielos no le hubiese ayudado con el milagro en todas aquellas coyunturas en que se ventilaba un mayor rendimiento de la gloria de Dios o un mejor remedio de apuros humanos. Nada extrao se nos hace que, versado muy altamente en la prctica de las virtudes, pusiese su vista en l el rey Felipe III al objeto de que la compaa del Beato le resultase sedante piadoso entre los graves asuntos del reino y para que orientase la conciencia del futuro Felipe IV. Se explica su permanencia junto a los reyes y prncipes; y se explica el difcil equilibrio que supo guardar entre validos y palaciegos. Comprendemos, dada su virtud y santidad, se prestase a enjugar las lgrimas del de Lerma, cado en desgracia; supiese frenar la vanagloria del de Osuna, en cumbrado, y consiguiese de don Rodrigo Caldern la aceptacin resignada de la muerte en el cadalso ignominioso. Todo, todo: milagros; difciles y acertados asesoramientos; apostolados incansables e ininterrumpidosel centro y sur de Espaa fueron testigos de ellos; conversiones de duros pecadores; lucro abundante de almas para Cristo... Todo se explica y comprende a la luz de la lmpara de santidad que brillaba en su persona. Todo es el resultante de su virtud eximia; de su trato de intimidad con Dios, que da omnipotencia al brazo humano y sagacidad superior a la inteligencia creada. De por fuerza, el demonio le haba de distinguir con preferencia particular de enemigo de talla excepcional y habia de retarlo de continuo a singular batalla. Tampoco nos resulta extrao que demonio, mundo y carne se aliasen contra l, para contra l proceder en accin mancomunada: la tentacin carnal, la intriga poltica, la sorna palaciega toda la gama de resortes de que el infierno dispone, se volcaron contra el Beato. Encontramos lgico este esfuerzo infernal. Pero sigui nuestro Beato firme en su "todo lo puedo en Aquel que me conforta", ylo dijimos-acert con el blsamo bendito que fortalece a los atletas de Cristo, restaa las heridas de gloriosas pasadas batallas y proporciona armas eficaces para las venideras. "Hay demonios que no se lanzan sino con la oracin y el ayuno", nos advirti nuestro Seor Jesucristo; y a fe que nuestro Beato supo esgrimir con destreza estas armas;
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fueron speros, muy speros, sus sacrificios, rgidas hasta el extremo sus penitencias; fu su cuerpo con frecuencia castigado por los duros golpes del cilicio, manejado por sus propios hermanos en religin, a quien l mismo impuso en virtud de obediencia aquella obligacin. Fu rigurosa su observancia de la regla, austera su vida; su humildad le hizo sentirse gran pecador e indigno de los episcopados que se le ofrecieron. Su fuego de amor de Dios y del prjimo le llev a la ms exacta y rgida interpretacin del mandamiento mximo de Dios, entendiendo en toda su precisin el amor de Dios como santidad, y el amor del prjimo como apostolado en toda la extensin e intensidad que entenderse pueda y en toda la infatigabilidad que el organismo humano se pueda permitir. Fu eximia su castidad, garantizada con proteccin especial de Mara. Conversin de los pecadores; santificacin mayor de los justos; redencin purificativa de las almas del purgatorio: he aqu el trptico apostlico de Simn de Rojas. Unos pocos, muy pocos, libros, encontramos en su biblioteca, la de su celda conventual, donde la cama era un mueble de lujo inservibledorma en el suelo: las obras de Santo Toms, las de San Bernardo, santo de su especial devocin; el libro de Toms de Kempis y su devocionario. No es dato pequeo: "non multa sed multum", nos legaron los antiguos: no muchas cosas, sino mucho; y de los libros reza el otro refrn de que hay que temer al hombre de un libro. Merece especial mencin su acendrada devocin a Mara, devocin que he llamado arriba blsamo que prepara eficazmente para la victoria, dulcifica las heridas, hace intrpida e invencible la virtud apostlica y fcil la misma santidad. Reza que te reza siempre a Mara: Qu importa la calle pblica o la soledad? Qu la intriga o la paz? Qu la dificultad o el riesgo? Qu el sudor o la fatiga? Qu suponen las asechanzas humanas, la tentacin diablica o la prueba divina? No pasa de ser todo un crisol en que probar la excelsitud del tesoro de virtud que acaparaba. Si omnipotente fu para todo con la gracia, todo le result suave y fcil con Mara. Ni esto est en contradiccin con las asperezas que he sealado de sus penitencias: stas fueron el camino para llegar a la Madre y para en estrecha unin con Ella mantenerse; stas fueron el castigo a su cuerpo
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para completar en l lo que falta a la redencin de Cristo, a En de llevar su fruto salvador a otros. Ave Mara; Ave Mara: cientos, cientos de veces cada da estas dos palabras estuvieron en su boca. Ni tena otro saludo, ni otro pensamiento anidaba; ni otro anhelo suspiraba que la idea y el nombre de Mara. Propagar a todos la devocin a la Virgen fu su empeo mayor y ms decidido: "Mi mayor afrn es fundar la Congregacin de Esclavos del Dulce Nombre de Mara", dijo un da el Beato al rey de Espaa: "Prstele Su Majestad su anuencia y apoyo y haga la merced de escribir al Papa para que la apruebe y bendiga". Con fecha 27 de noviembre de 1601 qued solemnemente fundada en Madrid la Congregacin del Ave Mara, que tan grande y fructfero historial nos haba de legar. Simn de Rojas fu quien consigui introducir el Oficio del Dulce Nombre de Mara, que haba de rezarse primero en la Orden trinitaria, y que se extendi despus a toda la Iglesia catlica. Discurri su vida por esta trayectoria del acercamiento a Dios por medio de Mara, hasta que un 29 de septiembre, el del ao 1624, cambi su lugar de residencia y, dejando en la tierra su cuerpo, fu su alma a habitar en el cielo. Con su cuerpo qued aqu el grato recuerdo de sus grandes hechos y virtudes; qued su Orden trinitaria benemrita; quedaron los por l beneficiados testigos de su carrera en el mundo; se elevaron al Santo Padre de Roma continuadas peticiones y el da 13 de mayo de 1766 qued Simn de Rojas proclamado Beato por el papa Clemente XIII. Tratado de la oracin y sus grandezas: ste es el libro que nos ha quedado del Beato; escribi mucho ms, pero no ha llegado a nosotros. Visit Simn de Rojas a Santa Teresa de Jess en Alba de Tormes; y en la Santa piensa el lector cuando repasa el Tratado del Beato; piensa en ella sobre todo el lector cuando ve al Beato explayarse en los altos conceptos de meditacin y contemplacin; cuando escribe el Beato sobre la oracin, "universal escuela en la cual se ensea y aprende toda virtud y bondad". Adems de en Santa Teresa piensa el lector, con, el libro del Beato Simn de Rojas en la manoi, en San Juan de la Cruz, contemporneo tambin del Beato; piensa en
el Beato Juan de Avila, que, a la distancia de unos pocos aos, le haba precedido en su apostolado por Andaluca. Cuando en el Beato Simn de Rojas se leen aquellas pginas sobre el amor divino "que dilata y ensancha el corazn" y sobre "cmo toda criatura nos ensea a amar", salta a la memoria el recuerdo de San Francisco de Ass, tan observador de la naturaleza y fino cantador de ella. Cuando se medita sobre el amor de nuestro Beato a los hombres, piensa el lector en San Juan de la Cruz, que mora cuando naca aqul.
AGUSTN ARBELOA EGES.
BIBLIOGRAFA
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SET), edicin 1854, t.9 p.530s.

P. FRANCISCO DE SAN JUAN, Ave Canciones
mance fnebre, dos sonetos y epitafios a la vida y muerte de nuestro Reverendsimo P. Maestro Fr. Simn de Roxas, Confesor de la Reina Nuestra Seora, Maestro que fu del Rey Nuestro Seor y sus" hermanos, Fundador de la Real Congregacin del Ave Mara, Visitador y Provincial de la Orden de la Santsima Trinidad (Madrid). Resulta amena la lectura y edificante.
JOS R U I Z DE HUIDOBRO, Vida y hechos del Beato Simn de Rojas,
trinitario (Madrid).
P. JESS DE LA VIRGEN DEL CARMEN, LOS trinitarios espaoles en la es-
piritualidad
cristiana (Barcelona 1957).
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SAN MIGUEL ARCNGEL

Nunca podramos imaginar un ngel guerrero, con su rodela al brazo, la cota bien ajustada, abierta la espada en orden de combate. Pero tampoco ciertos ngeles de una estatuaria dulzona, con muchas cintas y bucles mujeriles, en un porte impropio de criaturas tan excelsas. Eugenio d'Ors, en sus Glosas que se escriben los lunes, conceba muy varonil al ngel: musculado y poderoso, como para entendrselas toda una noche con Jacob a brazo partido. Pero, al mismo tiempo, leve y sutil, asomada a sus ojos de luz toda la sabidura de un espritu celeste. No son ape-
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tecibles los ngeles de Dens, ni siquiera los de Beuron, y mucho menos los que Rohault inscribe sombramente en feos dramas humanos. Slo en las ventanas de algunas abada y catedrales hay ngeles vivos, que al trasluz del sol arden en un fuego de oro y se hacen llama encendida y adorante al Altsimo. Y, sobre todos, aquel ngel que hay en la Toscana anunciando la encarnacin a Mara. Pues, a pesar de los ljete que le pint Fra Anglico en la tnica, y en la pedrera que le transfigura las alas, est all, digno y sereno, delante de la Seora, angelizando su embajada, la turbacin de la Doncella y los nardos que crecen entre la ternura del paisaje. Pero un ngel guerrero, /cmo? Fueron creados de la nada, puros espritusinteligentes, amorosos, libres, domsticos del trono de Dios, en funciones de una alabanza incesante. Distribuidos segn una arcana jerarquaquerubines y serafines, dominaciones, potestades y tronos, virtudes, arcngeles y ngeles, componen muy hermosamente la grande escenografa del cielo. San Juan, desde Patmos, ha visto este cielo como una ciudad deslumbrantela Jerusaln nuevaataviada de Esposa para sus nupcias con el Cordero de la Vida. Semejante traduccin resulta demasiado corprea y sensible, ya que nos alucina imaginar tanta abundancia de oro, del que viene fabricada, y los chispazos irresistibles de infinitos zafiros, diamantes y rubes, que adornan las doce puertas, con doce ngeles, que son las doce tribus de Israel. No hay sol ni luna, da ni noche en esa celeste Jerusaln, porque la inviste toda una claridad eterna, cuya luz es el Cordero, a quien aclaman, con los ngeles, los felices ciudadanos de Dios: aquella turba innumerable de vencedores que rinden sus palmas en adoracin infinita. Sin embargo, este mural del cielo sanjuanista nos ofrece su belleza y una tranquilidad de gozo inamisible, muy cercana al verdadero cielo, y que consiste en ver cara a cara a Dios y en amarle beatficamente. Cmo concebir dentro de tan sacra armona el dolor de una guerra? San Pablo nos define una vez a la divinidad diciendo que es "la Luz indeficiente e inaccesible". Pues en ese mundo de los ngeles destaca uno que tiene nombre de luz. "Lucifer: El-Que-Llva-la-Luz". Hijo y oriente de la aurora. (Os aviso que esta criatura extraordinaria puede perturbar toda la hermosura del cielo, hasta los horrores de un espantoso combate. En el horizonte de su libre albe-
dro, el orgullo dibuja alocadas capitanas, idolatras febriles, quiere ser dios, Y vamos a comprobar teolgicamente "que existe esa inaudita paradoja de un ngel y un cielo guerreros.) Porque haba sido adornado por el Seor con tantas excelencias, Lucifer le deba un servicio generoso y dcil. Lo menos que se le poda pedir. N o estaba an confirmado en gracia, sino en estado de prueba. Y entonces, al contemplar, con sensuales deleites, su poder y su luz, se alza contra el Creador. "Subir a los cielosgrita y pondr mi trono sobre las estrellas. Sobre la cima de los montes me instalar en el monte santo. Ser igual a Dios. No le quiero servir." Un colosal choque de tinieblas y de luz estremece la cpula de los cielos. Angeles contra ngeles, divididos por la rebelda de Lucifer. Todo es sobrecogedor, vertiginoso, instantneo. Hasta que un grito de fidelidad y de acatamiento en la boca de un arcngel desconocido, restablece la armona de la victoria. Y as queda bautizado con la misma divisa del combate: "Quin-Como-Dios?", que quiere decir "Mi-ka-el". Y mientras Lucifer cae a los abismos de su infierno como una llama de fuego y de odio, Miguel asciende a la capitana de todos los ngeles fieles, prncipe y custodio, alfrez de Dios. Despus surge el tema del hombre, cuando se alza del limo de la tierra, creado como una sntesis misteriosa de todo el universo. Y, en torno al tema del hombre, el demonio y el ngel, Satans y Miguel, porque, en la gobernacin divina del mundo, a todas las criaturas preside un orden, una ley, una medida. En el paraso vence Satans al hombre. Entre los brillos suculentos de la manzana, sopl la serpiente su misma rebelda del cielo: "Si comis de ese fruto prohibido, se abrirn vuestros ojos, seris como dioses". Tenemos dura experiencia de este pecado de origen en las limitaciones de nuestro entendimiento, en las llagas del corazn y de la carne, en la helada agona que da en la muerte. El hombre, aun redimido por el sacrificio de Jess, permanece aqu abajo en una actitud militante. Debe merecer la corona peleando sus concupiscencias y los enemigos externos del demonio y del mundo. Somos el eje de aquellas dos "economas" de que nos habla San Pablo: la de Jesucristo y la de Satans. Los dos nos quieren. Y, en nuestro combate hasta el fin, adems de las armas decisivas de la gracia, contamos con el socorro y la
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custodia de los ngeles. Cada uno tenemos nuestro ngel domstico y acaso nuestro demonio familiar tambin, segn disputaban las teologas escolsticas. Pero encontraris justo que a este prncipe del cielo, el arcngel Miguel, correspondan ministerios universales y eminentes, por la fidelidad y bravura de su comportamiento. Es el ngel que tutela la fe de la sinagoga juda y de la santa Iglesia de Cristo. En los testimonios de la revelacin aparece muy tardamente. Hasta Daniel, nadie le cita por su nombre. Pero este profeta, al relatarnos las luchas del pueblo elegido para liberarse de la servidumbre de los persas, le invoca en su favor, ya que nadie vendr a socorrerle "si no es Miguel, vuestro prncipe". Y aade: "Entonces se alzar Miguel, el gran defensor de los hijos de tu pueblo, y sern das de amargura como jams conocieron las naciones". La carta de San Judas nos lo presenta altercando con el demonio sobre el cuerpo de Moiss. Satans quera descubrir su sepulcro para que los israelitas le adoraran idoltricamente, en apostasa del culto verdadero al Seor. Y San Miguel se lo impide velando por la fe. As, su personalidad nos queda bien dibujada. Es el custodio fuerte de Israel, militante y guerrero, con su coraza de oro, su espada invencible y un airn de luz, que le angeliza el brillo de las alas y toda su celeste figura. Tan guerrero, que despus, en la santa Iglesia de Cristo, los piadosos monjes medievales no vacilan en revestirle de una poderosa y muy labrada armadura, donde no falta el detalle de la espuela impaciente ni la lanza que destruye al demonio, vencido a sus pies, como le vemos en las ingenuas miniaturas de los breviarios corales. Claro que toda esta iconografa no es inventada o soada, sino que traduce fielmente los testimonios de la tradicin y de la historia. El Sacramentario Leoniano y el Martirologio d San Jernimo consignan en este da de su fiesta: Natale Basilicae Angel in Salaria. Esta es la verdadera y primitiva solemnidad que Roma dedica al arcngel, con una baslica, perfectamente localizada en el sptimo^ miliario de la va Salaria, y con la consaqracin de cinco misas en su memoria. En el 611, el papa Adriano I V le construye, sobre el Castel di Santangelo, un oratorio, que sella la tradicin antigua de haberse aparecido all, librando a las gentes romanas de la mortandad de una peste. Es muy
suyo este ministerio de medicinal tutela. Ana Catalina Emmerich ha visto al demonio soplar vientos huracanados, ensoberbecer las aguas de los ocanos, perturbar el buen aire inocente con pestilencias y cleras. Se entrega a tan malignas extravagancias porque tiene el triste y deslucido empeo de destruir toda la hermosura creada, como adversario de Dios, enemigo del hombre y dragn. Por ser dragn el demonio, habita espeluncas enmaraadas, montes ridos y solitarios, donde urde sus sorpresas y sus trapaceras. Y as el arcngel no tiene ms remedio que descender a esas moradas infernales para combatirle y vencerle. Os quiero referir dos estupendas apariciones en esos escenarios rurales, que adems nos perfilan datos muy luminosos de su augusta persona. El templo de su nombre, sobre el monte Grgano, conmemora cierta victoria de los longobardos del Siponto, atribuida a su intervencin, un 8 de mayo del 663. Pero las lecciones histricas del Breviario unen el triunfo castrense con un suceso de gusto medieval, muy conectado con estas espeluncas del demonio de que os hablaba. Y fu que un toro se desmanda de su manada, y se le busca da y noche por los pastores. Le encuentran, al fin, en una escondida gruta, pero inmvil, como posedo por el maligno. Un arquero, ms audaz, le dispara su flecha para removerlo del embruj. Y entonces el prodigio de retornar la flecha al que la dispar, malhirindole. Lo sobrenatural del caso acongoja de miedo a estas sencillas gentes montaesas. Ayunos, plegarias, procesiones penitenciales. Y al tercer da, San Miguel se aparece al obispo, declarndole que se edifique, en la cueva, un templo al Seor y en memoria de sus ngeles. Cuando los sipontinos alcanzan la espelunca, crece el asombro, pues encuentran all dispuesto ya un edculo como oratorio, donde el prelado inicia el culto a San Miguel, que luego corre por todo el mundo creyente y fervoroso de la Edad Media. Pero en la serrana navarra de Aralar encontraremos al arcngel, definido en toda su dimensin militante, a la defensa del hombre. No precisan los historiadores por qu baj a la guerra de Pamplona el muy esforzado y noble caballero don Teodosio de Goi. Pudo coincidir con el asedio de los judos, aliados con los rabes; las incursiones de la morera o acaso las luchas contra los godos, porque el suceso acontece en los das del rey iWitiza, a los prin-
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cipios del siglo vm. Por su casamiento con doa Constanza de Butrn, acreci el caballero riquezas y pergaminos. Era mujer de muy cuidada honestidad y hermosura, al punto que hizo venir a los padres de don Teodosio al palacio de Goi para velar amorosamente la ausencia, concedindoles, incluso, la propia cmara nupcial. Cuando retorna de su campaa el caballero, dando al amor sus triunfos y a los odios de la guerra olvido, se le cruza, en la noche, un piadoso ermitao, que es el mismsimo demonio, con mscara de "ngel de luz". En aquel paraje fluvial de "Errota-bidea" le detiene y le habla una trifulca por su honra: que su mujer ha holgado con un mozo de servicio mientras l se parta el pecho en las duras batallas. "Este mismo plenilunio lo puedes comprobar, si te aceleras", le dice. Y encendida su sangre hasta cegarle los ojos, pica a su caballo, que trota jadeante por la val de Goi hasta el palacio, hasta la cmara. Tienta su mano fuerte dos personas en el lecho. El corazn se le rompe en una locura de latidos. Secamente gime don Teodosio, sin amor y sin lgrimas, por la limpieza de su nombre nada ms. Y con furor de loco descarga golpes febriles de su espada sobre los adlteros, hasta que los resplandores de la sangre caliente le hacen volver en s. La amanecida cuelga de los tejados del casero una brazada de rosas, que picotean alegres las golondrinas; y lloran los ngeles, asomados a las nubes, la perdicin del caballero. Don Tedosio huye delatado por la luz. Pero all, en la pradera, se topa con doa Constanza, que se le echa a los brazos, sobre el corazn, gritndole el gozo de su regreso. Qu dramtico instante, que le revela, de un golpe, toda la magnitud de su parricidio! Porque es navarro el caballero, creyente y piadoso, se hace camino de Roma, con larga contricin de leguas, de hambre y sed, de limosneo penitencial y humillante, para alcanzar indulgencia del Pontfice. Tres papas pudieron or la confesin de don TeodosioJuan V i l , Sisinio y Constantino I, porque no estn de acuerdo* las cronologas. Como penitencia pblica de su pecado, se le impuso portar una grande cruz, ceida la cintura de una cadena de argollas de hierro, que, al quebrarse, sealaran, al fin, los perdones del Altsimo. La serrana de Aralar fu el escenario que eligi el per nitente entre las nevascas que silban, por el invierno, espantables sinfonas, ciudadano de las guilas, de los bui-
tres y de los lobos, en una soledad alucinante. Y, a los siete aos, otra vez el demonio. Ahora tal cmo es. Como dragn que, desde su madriguera, salta rabioso para devorar al penitente. Ya tena el caballero la carne domada y llagada por el cilicio, el alma pura, el corazn endiosado. Y en aquella suprema angustia, se vuelve al arcngel, con un grito de su fe, que rompe la cpula del cielo: "San Miguel me valga!" Y Miguel desciende con su espada infinita para vencer al dragn y romper las argollas de su cintura, regalndole, con su celeste presencia, una curiosa imagen para recuerdo del prodigio y para su culto. El santuario de "San Miguel in Excelsis" es, desde entonces, alma militante de Navarra, que de ah le viene guerrear las batallas del Seor, con su "ngel" de oro revestido de armadura, pero que no lleva espada, sino que sostiene, con sus manos sobre la frente, la cruz redentora de Cristo. Nos guarda y nos defiende en todas las incursiones del demonio, a lo largo de nuestra navegacin por la vida. Como un smbolo es patrono de todos los mareantes desde qu se apareci a San Auberto de Avranches sobre Mont-Saint-Michel, donde los normandos le hicieron una de las ms bellas abadas del gtico, que tiene torres de castillo y fortaleza. Y no nos abandona hasta despus de la muerte. Cuando la Iglesia oficia su sacrificio por los difuntos, invoca a San Miguel, en su impresionante ofertorio, para que l presente las almas a la luz estremecida del juicio de Dios. Es el instante aterrador del recuento: de pesar las malas y las buenas obras que hicimos en el mundo. Como a Baltasar en su pagana cena, puede sorprendernos su Tecel sombro si nos falta el peso de la caridad. Pero los devotos de San Miguel confan, porque le saben "Pesador de las almas" en la balanza de la justicia de Dios, que l sostiene en sus manos, atento a las acusaciones finales del demonio, para enfilar el platillo hacia la gloria del cielo. El cardenal Schuster pens que el arcngel no pertenece a la hagiografa, sino a la teologa cristolgica, porque "despus del oficio de Padre legal de Jesucristo, que corresponde a San Jos, no hay en la tierra ningn ministerio ms importante y ms sublime que el conferido a San Miguel, como protector y defensor de la Iglesia". Madura en nuestro tiempo, agitado de sangrientas convulsio-
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nes, aquel "misterio de iniquidad" que conmova San Pablo. El dragn de las siete cabezas coronadas repta descaradamente para afligir el Cuerpo mstico d Cristo, en su Iglesia, con muy sutiles asechanzas y persecuciones. Masonera, comunismo. Desde los das de Len XIII, el pueblo cristiano cierra todas sus misas con aquella splica al arcngel, para que humille a los abismos del infierno a todas las inicuas potestades de demonio, que vagan por el mundo, satanizndolo, porque Miguel es prncipe de las celestes milicias. Y cuando se acerque el fin, un relmpago de fuego cruzar d e oriente a occidente mientras los ngeles del Apocalipsis derraman sobre el mundo sus clices sombros de destruccin. En una postrera acometida, el dragn con sus ngeles negros trabar la batalla: pero San Miguel ha de arrojarle a los abismos eternos despus de la ltima victoria. Entonces ser el cielo infinito. Aquel cntico de alabanza d todos los ngeles y bienaventurados, que ha de resonar luminoso y feliz para siempre: "Quin como Dios? Nadie como Dios! Amn".
FERMN YZURDIAGA LORCA. BIBLIOGRAFA Breviarium romanum, Pars Verna. Die 8 Maii,
Theologica. De Angelis: BAC, SANTO TOMS DE AQUINO, Summna
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t.2-3. A. I. SCHUSTER, O . S. B., Liber Sacramenforum,

MARIANO ARIGITA, San Miguel in Excelsis
t.7 y 8 (Herder).
(Pamplona), 190.
ca, siguen deleitndonos sus epstolas y sus polmicas, sus vidas de Pablo, Maleo e Hilarin, es decir, aquellos escritos en que se revela ms espontneamenteel estilo del hombreel temperamento y la personalidad de San Jernimo. Y aqu, precisamente, es donde radica la dificultad para tejer su semblanza crtica, no su panegrico. Ya en el siglo xvi, el gran escritor espaol Juan Jos de Sigenza, en su Vida de San Jernimola primera escrita en castellano, tuvo que defenderlo de quienes reparaban en "que tiene mucha libertad en el decir, que es muy desenvuelto para santo". Por otra parte, se ha llegado a decir en nuestros das que algunos pasajes de sus obras completas quiz no hubieran sido aprobados en un proceso moderno de canonizacin. Ciertamente, la vida de Jernimo, seguida paso a paso a travs de los abundantes fragmentos autobiogrficos de su obra escrita, nos da la clave para interpretar su santidad de la mejor ley. En sus escandalosas invectivas, as como en sus crticas mordaces y sus polmicas ofensivas, haba mucho de "literatura", esto es, "adornos retricos" para impresionar a los lectores. Si esto se juzga defecto o sombra, error o debilidad, habr que achacarlos al "hombre viejo", al literato ciceroniano que pugnaba por salirse a travs de su pluma. En todo caso, su entusiasmo por la Iglesia y por la ciencia, su tenaz lucha por alcanzar la perfeccin monstica, su entrega total a las tareas bblicas, renunciando a su innata vocacin a la literatura profana, hacen de Ternimo- un santo extraordinario, nico en su gnero, tal vez ms admirable que fcilmente imitable. Haba nacido, en la primera mitad del siglo iv, en Stridn (Dalmacia). Su padre, Eusebio, gozaba de buena posicin. Pudo, pues, enviar a su hijo a Roma para que estudiara all con los mejores maestros. Jernimo, casi un nio, destac entre los alumnos del clebre gramtico Elio Donato. Luego estudi retrica y filosofa. A medida que avanzaba en los saberes, creca en l la aficin a los libros. Comenz entonces a formar su propia biblioteca; unas veces compraba los cdices y otras era l mismo quien se los copiaba. Iba as aumentando su rica coleccin de autores pro- , fanos, su tesoro, como l reconocer'i ms tarde. Durante esta poca de estudiante romano, Jernimo no estaba bautizado; era solamente catecmeno y le gustaba visitar, con sus amigos, las catacumbas. Nada, empero,
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La Iglesia ha reconocido a San Jernimo como Doctor Mximo en exponer las Sagradas Escrituras. Tampoco se le puede negar el ttulo de Doctor de los ayunos. Fu admirado ya por sus contemporneos como el varn trilinge, por sus conocimientos del latn, del griego, del hebreo. La Edad Media se entusiasm con sus cartas ascticas a clrigos, monjes, vrgenes y viudas, en las que trataba el ideal de la cristiana perfeccin. Hoy mismo, ms que sus trabajos bblicos, superados por el incesante avance de la cien-
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tiene de extrao que, lejos de las paternas miradas, se dejase arrastrar tambin, en alguna ocasin, por las malas influencias del ambiente. Las cenas entre amigos jvenes, bien rociadas con vino, hacan peligrar la castidad de los ebrios. "Jams juzgar casto al ebrioescriba Jernimo desde Beln; dir cada cual lo que quiera; yo hablo segn mi conciencia: s que a m la abstinencia omitida me ha daado, y recobrada me ha aprovechado." Al terminar sus estudios, recibi en Roma el bautismo. Comenz entonces una etapa viajera. Fu a Francia y entr en contacto con la colonia monstica de Trveris. Estuvo luego en Aquilea. Sbitamente, se le ocurri peregrinar a Jerusaln. Cort de un tajo todos los lazos que le unan a Occidente: casa, padres, hermana, parientes; ylo que an le cost msdej la costumbre de una alimentacin variada, para trocarla por una dieta de ayuno cotidiano. Slo se llev consigo sus libros, "la biblioteca que con enorme esfuerzo y trabajo logr reunir en Roma". Fu precisamente en Antioqua de Siria, a mitad de la Cuaresma, cuando una gravsima avitaminosisun beriberiestuvo a punto de poner fin a su vida. Durante el delirio de su enfermedad, so que le azotaban por ser ciceroniano. Al despertar, sinti el dolor de las heridas y sus espaldas acardenaladas. l mismo se las haba causado, en la agitacin del ensueo, al chocar su piel adelgazada y ser comprimida entre el duro suelo y sus costillas. Jur' Jernimo en aquella ocasin no volver a leer ms los cdices paganos. Comprendi que era necedad ayunar para estudiar a Marco Tuli. Su vocacin innato de escritor estaba en crisis. Haba que renunciar a los caminos de la gloria humana que le brindaba su dominio de los clsicos latinos. Era preciso, para ser fiel a la nueva llamada, entregarse al estudio de la divina palabra. La decisin de Jernimo fu inquebrantable: el literato en ciernes se transformara en fillogo. Profundiz el estudio del griego y, ms tarde, en la soledad del desierto, con un esfuerzo sobrehumano, aprendi el hebreo con un maestro judo. La gracia haba venido en avuda de la naturaleza. La literatura profana poda despedirse de contar un clsico entre sus filas; ganaban, en cambio, el cielo, al santo penitente; la Iglesia, al Doctor Mximo de las Escrituras; la literatura cristiana, al hombre ms culto y erudito de su siglo. Apenas repuesto de su beriberi, en la misma Antioqua, comenz Jernimo a escribir para el pblico de Occidente.
Fueron al principio cartas dirigidas a los amigos, pero destinadas a la publicidad. Poco despus se traslad al desierto de Calcis, donde hizo vida de anacoreta. Los primeros das, entregado de lleno a la oracin y el ayuno, se vio envuelto en un mar de tentaciones. Su cuerpo, dbil por las abstinencias y convaleciente de la avitaminosis, se estremeca con el recuerdo de las danzas romanas. La temperatura subnormal, tpica del hambre, enfri su cuerpo. Sin embargo, seguan hirviendo en su mente los incendios libidinosos. Esto indignaba al eremita y provocaba sus golpes de pecho, una noche tras otra, sin dormir apenas. Aquel fugaz episodio ha servido de inspiracin para toda la iconografa jeronimina. Lienzos y estatuas en iglesias y museos nos presentan al Santo semidesnudo, sarmentoso', golpeando con una piedra su pecho, el len a sus pies, la cueva por habitacin, la soledad por paisaje. Sin embargo, aquellas vehementes tentaciones desaparecieron pronto; tan pronto como Jernimo comenz en serio el estudio del hebreo. Le cost, se desesper, lo ech a rodar y, por la porfa de aprender, volvi a comenzarlo de nuevo. Reanud, pues, sus tareas intelectuales; mand buscar los libros que necesitaba; se rode de copistas; sigui escribiendo. De esta poca son la Carta a Heliodoro, donde canta las excelencias de la vida solitaria, as como la Vida de Pablo, el primer ermitao, en la que la fantasa del autor supli maravillosamente la falta de informacin de las fuentes. Poco ms de treinta aos contara Jernimo cuando se dej ordenar sacerdote por el obispo Paulino de Antioqua, pero a condicin de seguir siendo monje, esto es, solitario, y no dedicarse al servicio del culto. Despus trat en Constantinopla con San Gregorio Nacianceno e hizo tambin amistad con San Gregorio de Nisa. Hacia el ao 3S2, invitado por el papa Sa,n Dmaso, Jernimo se traslad a Roma. Lleg a ser secretario del anciano Papa y hasta se habl de que sera su sucesor. Recibi el encargo de revisar el texto de la Sagrada Escritura. Ya no ces de ocuparse de trabajos bblicos. Hasta que se extinga su vida, en el retiro de Beln, ir acumulando cdices, cotejando textos, para darnos su versin del hebreo. Tres aos dur esta estancia de Jernimo en Roma y durante ella pas un verdadero calvario. Al principio, con fama de sabio y de santo, todos se inclinaban respetuosamente a su paso. Pero quiso extender su apostolado a un
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grupo de damas pertenecientes a la nobleza romana. Ayunar diariamente, abstenerse de carne y de vino, dormir en el suelo, es decir, el ms severo ascetismo oriental implantado en el corazn de Roma. Tal era el programa de las penitencias exteriores a las que se sometieron gustosas las viudas Marcela y Paula, as como la hija de sta, Eustaquio. Por otra parte, llevado de su amor a las Escrituras, Jernimo dio a sus discpulas lecciones bblicas; les ense el hebreo para que pudieran cantar los Salmos en su lengua original; les aconsej que tuvieran da y noche el libro sagrado en la mano. Las murmuraciones fueron surgiendo solapadamente. Jernimo, ajeno a la tempestad que le rodeaba, quiso corregir los escndalos que vea a su .alrededor. En la Carra sobre la virginidad, que escribi a su discpula Eustaquio, lanz crticas mordaces sobre los abusos del clero romano. La tormenta estall cuando muri la joven: Blesila, otra hija de Paula. Era una viuda muy joven, y cuando todos esperaban que se volvera a casar, fu convertida por Jernimo. Su noviciado, por decirlo as, slo dur tres meses, porque muri apenas iniciada su vida asctica. En sus funerales, el pblico grit contra "el detestable gnero de los monjes" y le acus de haber provocado con los ayunos la muerte de la amable y noble joven. Jernimo, consternado, tuvo que abandonar Roma y emprender el camino de Jerusaln. Poco despus, se reuna en Oriente con Paula y Eustoquio, "quiera o no el mundo, mas en Cristo". Juntos visitaron los Santos Lugares; llegaron a Alejandra, al desierto de Nistria. Hacia el ao 386 se establecieron definitivamente en Beln. Con el rico patrimonio de Paula pudieron construir tres monasterios femeninos y uno de hombres, dirigido por Jernimo. Se agreg ms tarde una hospedera para los peregrinos y una escuela monacal, en la que Jernimo explicaba los autores clsicos. Aquellos siete lustros pasados en el retiro d Beln fueron de incansable actividad literaria. Rodeado de una magnfica biblioteca, el sabio penitente segua leyendo y escribiendo da y noche. Slo cuando las repetidas enfermedadesavitaminosis ocasionadas por sus abstinencia' le impedan escribir, dictaba a vuela pluma a sus ta<p" grafos, sin retocar el escrito. Junto a sus trabajos bb! sobre el texto de la Sagrada Escritura, que culminaron la versin del hebreo, hay que sealar sus comentar
los profetas, a San Pablo, al evangelio de San Mateo. Fu tambin traductor excelente de Orgenes, de la Crnica de Eusebio, de Ddimo el Ciego, de las reglas de Pacomio. Las polmicas en que se vio envuelto Jernimo no tienen parangn en la literatura cristiana. Escribi' contra Elvidio, que negaba la perpetua virginidad de Mara; contra Joviniano, que negaba la superioridad del estado virginal sobre el matrimonio y proclamaba la inutilidad de las prcticas ascticas; contra Vigilando, que atacaba el culto de los santos y de las reliquias; contra los pelagianos; contra su antiguo amigo Rufino y contra Juan de Jerusaln, en aquella desdichada controversia origenista. En esas pginas polmicas es donde abundan las invectivas que ensombrecen los escritos del monje de Beln. H e aqu una muestra en el libro contra Joviniano: "Slo nos restaescriba Jernimo al fin de la polmicaque nos dirijamos a nuestro Epicura, metido en su jardn, entre adolescentes y mujerzuelas. Te apoyan los gordinflones, los de reluciente cutis, los que visten de blanco...; a cuantos viere guapetones, a cuantos se rizan el cabello, a los que vea con cara sonrosada, de tu rebao sern, o mejor, gruen entre tus puercos... Tienes tambin en tu ejrcito muchsimos qu aadir a la centuria...: los gordos, los peinados y perfumados, los elegantes, los charlatanes, que te pueden defender co,n sus puos y sus patadas. A ti te ceden el paso en la calle los nobles; los ricos besan tu cabeza. Porque, si t no hubieras venido, los borrachos y los que eructan no podran entrar en el paraso," Cierto que en estos insultos personales hay mucho de retrica para desarmar con el ridculo al hereje; es verdad tambin que el tono oratorio se prestaba a exagerar las frases para que produjeran mayor efecto en los lectores. Muchos enemigos se cre, empero, el erudito por aquellos desahogos de su custica pluma. Lo que no podemos dudar un momento es de la buena intencin con que Jernimo luch siempre en defensa de la ortodoxia, de la virginidad, del ascetismo. Precisamente en sus cartas de Beln y en las homilas que predicaba a sus monjes se nos aparece un Jernimo menos impulsivo, menos irnico, ms moderado, ms humano, ms deseoso de vivir en paz que lo que muestran sus polmicas. La bella Epstola a Nepociano sobre los deberes de los clrigos, los panegricos de sus amigos difuntos, sobre todo l de la viuda Paula; las cartas de direccin a monjes y vrgenes, forman una corona de pru-
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dentes consejos, de sabias enseanzas, de clidas exhortaciones a la virtud y a la perfeccin. "Me pides a m, carsimo Nepociano, en carta de la otra parte del mar, que redacte para ti, en un pequeo volumen, los preceptos del vivir y con qu proceder aquel que, abandonada la milicia del siglo, tratare de ser monje o clrigo, debe ir por el recto caminoi a Cristo para no ser arrastrado a los apartaderos de los vicios." Y lneas ms abajo: "Imponte solamente el modo de ayunar que puedas tolerar." "Por experiencia he aprendidodice en otra de sus cartasque el asnillo, cuando se fatiga en el camino, busca el pesebre." Y en la carta a Demetrades: "No te imperamos, en verdad, los ayunos inmoderados ni las enormes abstinencias de los alimentos, con las cuales se quebrantan en seguida los cuerpos delicados y empiezan a enfermar antes de que echen los fundamentos de la santa conversin...; el ayuno no es la perfecta virtud, sino el fundamento de las dems virtudes." Con idntica moderacin va sealando Jernimo, en esos escritos de direccin de las almas, los peligros de la vida solitaria, la necesidad de un director experto, del vencimiento del orgullo, de las buenas obras, sin las cuales las mismas vrgenes, segn la parbola del Evangelio, son excluidas, por tener sus lmparas apagadas. Las invasiones de los brbaros, la ruina del Imperio, el asalto de su propio monasterio por los herejes, la repentina muerte de su cara Eustoquio, fueron dejando huella en el anciano septuagenario. Muri hacia el 20 de septiembre del ao 420. As fu, en efecto, la vida y la obra de aquel dlmata fogoso, que logr domear sus pasiones con las ms severas abstinencias y acert a encauzar su ambicin literaria convirtiendo su pecho en la biblioteca de Cristo.
JOS JANINI.
BIBLIOGRAFA F R A Y J O S D E S I G E N Z A , Vida de San Jernimo ( M a d r i d 1595) (2.* ed., Madrid 1853). G R T Z M A C H E R , G., Hieronymus. Eine biographische Stndie ~UT alten Kirchengeschichte: " S t u d i e n z u r G e s c h i c h t e ' d e r T h e o l o g i e u n d Ruc h e " , V I , X , 1-2, 3 v o l s . (Leipzig 1 9 0 1 ; Berln 1 9 0 6 - 1 9 0 8 ) . F . C A V A L L E R A , Saint Jetme. Sa vie et son oeitvre "Spicilegium, s a c r u m Lovaniense", n.l (Lovaina-Paris 1922). P E N N A , A . , S . GeroZamo ( T u r n - R o m a 1 9 4 9 ) . JANINI, J Pathos y dieta de San Jernimo: "Arch. iberoamericano:. de Historia de la M e d i c i n a " , 1 (1949), 299-366.
NDICE
DE SANTOS
BEATOS
A b d n , San, 30 julio, 262. A g u s t n , San, 28 agosto ( t 430), 518. Alfonso Maria de Ligori, San, 2 agosto (f 1787), 296. Alonso de Orozco, Beato, 17 sept i e m b r e (f 1591), 708. Amado, San, 13 s e p t i e m b r e (f c.630), 672. Ana, Santa, 26 julio, 232. A n d r s H u b e r t o F o u m e t , San, 26 a g o s t o (f 1834), 504. Antonio Mara Zacaras, San, 5 julio (f 1539), 35. Apolinar, San, 23 julio, 206. Asuncin de la Virgen, 15 agosto, 389. B a r t o l o m , San, 24 agosto, 469. Bartolomea CapitanK>, Santa, 26 julio (f 1833), 228. Beatriz de Silva, Beata, 18 a g o s t o ( t 1491), 423. B e r n a r d o , San, 20 a g o s t o (f 1153), 442. B e r n a r d i n o Bealino, San, 3 julio (f 1616), 20. B e r t r n de Garriga, Beato, 6 sept i e m b r e (f 1230), 588. B u e n a v e n t u r a , San, 14 julio (f 1274), 121. KJ amilo de Lelis, San, 18 julio ( t 1614), 162. Carmelitas de Compigne, B e a t a s 17 j u l i o (+ 1794), 157. Casiano de Imola, San, 13 agosto ( t c.303), 376. Catalina T h o m s , Santa, 28 julio <t 1574), 246. Cayetano, San, 7 agosto (f 1547), 337. Cipriano, San, 16 s e p t i e m b r e ( t 528), 696. Cirilo, San, 7 julio (f 869), 50. Clara de Ass, Santa, 12 a g o s t o (f 1253), 371. Cornelio, San, 16 s e p t i e m b r e (f253), 693. Cosme, San, 27 s e p t i e m b r e ( t c.300), 794. C i i s t b a l , San, 10 julio, 86. Cucufate, San, 25 julio (f 305), 224. Cura de A r s , Santo, 9 a g o s t o (f 1859), 351,
amin, San. 27 septiembre ( t 300), 794.' Daniel, San, 21 julio, 187. Degollacin de San J u a n B a u t i s t a , 29 agosto, 528. Delfina, Beata, 27 septiembre ( t 1360), 799. Domingo de Guzmn, Santo, 4 a g o s to (f 1221), 310. Dloming'uito del Val, Santo, 31 a g o s t o (f 1250), 548. Doscientos M r t i r e s de Cardefla, 6 a g o s t o ( t 953), 333. Dulce Nombre de Mara, 12 septiembre, 666. Elzcar, San, 27 s e p t i e m b r e (+ 1323), 799. Elena, Santa, 18 agosto (f 329), 417. Elias, San, 20 julio, 180. E n r i q u e , San, 15 julio ( t 1024), 133. E s t e b a n de H u n g r a , San, 2 sept i e m b r e (f 1038), 562. Eustaquio, San, 20 septiembre ( t c.130), 737. Exaltacin de la Cruz, 14 septiembre, 676. i 1 elipe Benicio, San, 28 a g o s t o (f 1285), 463. F e : m n , . S a n , 7 julio ( f 553), 68. * F r a n c i s c o P o s a d a s , Beato, 20 sept i e m b r e (f 1713), 741. F r a n c i s c o Solano, San, 14 julio (f 1610), 125. VFaspar Brono, B e a t o , 4 julio (f 1604), 30. Geden, San, 1 septiembre, 655. Ghebra M'iguel, Beato, 4 septiemb r e (f 1855), 579. I g n a c i o de Loyola, San, 31 julio (f 1556), 275. I s a b e l Bichiers des Ages, Santa, 26 agosto ( t 1838), 504. Isabel, Reina de P o r t u g a l , Santa, 8 j u l i o (f 1336), 73. I n m a c u l a d o Corazn de Mara, 22 agosto, 458. J a c i n t o de Polonia, San, 17 agosto (f 1257), 410,
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NDICE DE SANTOS Y BEATOS Miguel Arcngel, San, 29 s e p t i e m bre, 811. Miguel de los Santos, San, 6 j u l i o ( t 1625), 39, Moiss, San, 4 s e p t i e m b r e , 574. I \ a t i v i d a d de l a S a n t s i m a "Virgen, 8 septiembre, 609. Nicols de 'Tolentino, San, 10 sept i e m b r e (f 1305), 655. Nio de L a Guardia, Santo, 25 sept i e m b r e (f 1489), 775. N u e s t r a Seora de la A l m u d e n a , 7 septiembre, 596. N u e s t r a Seora de la A n g u s t i a s , 15 septiembre, 687. iNiuestra Seora de Arnzazu, 9 sept i e m b r e , 632. N u e s t r a Seora del Carmen, 16 julio, 141. N u e s t r a Seora de Covadonga, 8 septiembre, 619. N u e s t r a Seora de G u a d a l u p e , 8 s e p , tiembre, 625. N u e s t r a Seora de la Merced, 24 septiembre, 769. N u e s t r a Seora de l a s Nieves, 5 agosto, 323. N u e s t r a Seora de los Ojos G r a n des, 15 agosto, 397. N u e s t r a Seora de la P e a de F r a n cia, 7 s e p t i e m b r e , 602. \J liverio P l u n k e t , ( t 1681), 99. P Beato, 11 julio
NDICE DE R o s a de Lima, Santa, 30 agosto ( t 1617), 536. S a n t i a g o el Mayor, 25 julio, 217. Senn, San, 30 julio, 262. Siete Dolores de la S a n t s i m a Virgen, 15 septiembre, 680. Simn de R o j a s , Beato, 28 septiemb r e (f 1624), 807. i ecla, Santa, 28 septiembre, 766. T e r e s a de J e s s J o r n e t , Beata, 26 agosto (f 1897), 498. T o m s de K e m p i s , Beato, 24 a g o s to (f 1471), 476. T o m s de Villanueva, Santo, 22 sept i e m b r e (f 1555), 763. T o m s MOTO, Santo, 6 j u l i o ( t 1535), 45.
Y BEATOS
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J e n a r o , San, 19 (Septiembre (f 305), 732. J e r n i m o , San, 30 s e p t i e m b r e (f 420), 818. J e r n i m o E m i l i a n o , San, 20 julio (f 1537), 184. J o a q u n , San, 16 a g o s t o , 404. J o s de Calasanz, San, 2!7 a g o s t o Of 1648), 511. J o s de Cupertino, San, 18 septiemb r e (f 1663), 716. J o s Mara Daz Sanjurjo, Beato, 27 julio (f 1857), 242. < J o s u , San, 1 septiembre, 558. J u a n Eludes, San, 19 agosto ( t 1680), 435. J u a n de Brbeuf, San, 26 septiemb r e (f 1646), 782. Juan Felton, Beato, 8 agosto (f 1570), 348. Juan Gualberto, San, 12 julio ( t 1073), 107. J u a n Masas, Beato, 18 s e p t i e m b r e ( t 1645), 712. J u a n de M a y o r g a y c o m p a e r o s m r t i r e s , Beato, 13 julio (f 1570), 114. J u a n a de Aza, Santa, 8 agosto, 343. J u a n a F r a n c i s c a de C h a n t a l , Santa, 21 agosto (f 1641), 450. J u s t i n o de J a c o b i s , Beato, 4 sept i e m b r e (f 1860), 579. J u s t o , San, 6 agosto (+ 304), 328. Lorenzo, San, 10 agosto (f 258), 360. Lorenzo de B r i n d i s , San, 24 julio (f 1619), 212. Lorenzo J u s t i n i a n o , San, 5 septiemb r e (f 1455), 583. Luis de Anjou, San, 19 a g o s t o ( t 1297), 430. L u i s Rey de F r a n c i a , 25 agosto ( t 1270), 473. JYlans de Guzmn, Beato, 30 julio (f 1234), 269. M a r a E m i l i a de R o d a t , Santa, 19 s e p t i e m b r e (f 1852), 723. M a r a Goretti, S a n t a , 6 julio flt 1902), 54. Masa Magdalena, Santa, 22 julio, 197. M a r a Micaela del S a n t s i m o Sacram e n t o , 25 a g o s t o ( t 1865), 490. Marta, Santa, 29 julio, 251. Mateo, San, 21 septiembre, 748. M r t i r e s "de los C a r m e l i t a s " , Beatos, 11 s e p t i e m b r e (f 1792), 661. M r t i r e s del Canad, Santos, 26 sept i e m b r e (f 1839-1846), 753. M r t i r e s de Corea, Beatos, 21 sept i e m b r e (f 1839-1846), 753. M r t i r e s de G o r k u m , Santos, 9 julio (f 1572), 82. M r t i r e s Elscilitanos, 17 julio (f 180), 151. Mrti-ies Macbaos, Santos, 1 agosto, 283. Mauricio y c o m p a e r o s m r t i r e s , San, '22 septiembre, 758. Melchor Garca S a m p e d r o , Beato, 27 j u l i o (f 1858), 242. Metodio, San, 7 j u l i o (f 884), 59.
U r b a n o I I , Beato, 29 julio (f 1099), 257. V ernica de J u l i a n i s , Santa, 9 j u lio ( t 1727), 78. Vicenta G-erosa, Santa, 26 julio (f 1847), 228. Vicente Mara S t r a m b i , 26 septiemb r e (f 1824), 787. Vicente de PaJ, San, 19 j u l i o (f 1660), 171. Visitacin a S a n t a I s a b e l , 2 j u lio, 10. Wenceslao, San, ( t 938), 803. 2S septiembre
antalen, San, 27 j'Ulio (+ 303), 237. P a s t o r , San, 6 agosto (f 304), 328. P e d r o de Arbus) San, 17 septiemb r e (f 1485), 703. P e d r o Claver, San, 9 s e p t i e m b r e ( t 1654), 641. P e d r o F a b r o , Beato, 11 a g o s t o (f 1546), 365. P e d r o J u l i n E y m a r d , Beato, 3 agosto (f 1868), 304. P e d r o de Mezonzo, San, 10 septiemb r e (f 1003), 651. P e d r o de Osma, San, 2 agosto ( t 1109), 293. P e d r o ad Vincula, San, 1 agosto, 288 P o X, San, 3 s e p t i e m b r e (f 1914), 568. P o m p i l i o M a r i a P i r r o t t i , 15 julio (f 1766), 137. P r x e d e s , Santa, 21 julio (f 159), 193. P r e c i o s s i m a S a n g r e de N u e s t r o Se o r J e s u c r i s t o , 1 julio, 3. Kadegunda, Santa, 14 agosto (f 587), 384. R a i m u n d o G a y r a r d , San, 3 julio (f 1118), 27. R a m n Nonato, San, 31 agosto (f 1240), 543. Roque, San, 16 a g o s t o (f c.1327), 407,
NDICE DE AUTORES
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NDICE
DE
AUTORES
S n c h e z Aliseda, Casimiro, 59, 117, 267, 293, 469, 476, 763. 798. Sanz B u r a t a , Luis, 232, 245. S a n t a Eulalia, Mary G., 162 S a n t a Faz, M'ara H . de la, 81. Santa Teresa, Domingo de, 343. Santidrin, P e d o R., 304. Santos Otero, Aurelio de, 406 Setin, J o s SJuria, 39. 1 "llechea I d g o r a s , J o s 766. Tibau, Narciso, 732. Teresa Len, T o m s , 741. Ignacio,
V zquez Saco, F r a n c i s c o 404. Valtierra, ngel, 651. Valverde, J o s Mara, 680 V a r g a s U g a r t e , R u b n , 132. Villasante, L u i s de, 640. Viayo, Antonio, 625. Vizcarra A r a n a , Zacaras de, 224. W a l o r e e k , Mariano, 807. 1 z u r d i a g a Lorca, F e r m n , 120, 536 818. C o r i t a , ngel, 736. Zurbano, Francisco, 27.
<
A b a l o s , J o s Manuel, 332. Aguilera, Csar, 241. Alonso Blanco de la Doloro'sa, P a u lino, 794. Alonso Schoeckel, Luis, 184. Alvarez, Flix M., 543. Arbeloa Egiis, A g u s t n , 811. Arnaldich, Luis, 257. Arteche, J o s de, 72. Aspurz, L z a r o de, 85. B a i g o r r i , Luis, 309. Barbado- Viejo, Francisco, 753. B a r r a n q u e r o Orrego, J e s s Mara, 106. Beneyto, J u a n , 707. l i i l a s a n z Bau, 141, 517. Caldern, Cipriano, 703. Calvo H e r n a n d o , Manuel, 503. Callejo, L i b r a d o , 44, 196. C a n t e r a B u r g o s , Francisco, 781. Cantera Orive, J u l i n , 558, 562. Capnaga, Victorino, 661. Cid, Emilio, 583. Colombs, Garca Mara, 113, 483. Colunga, Alberto, 192, 608. " a l i a s e i s , Cndido de, 371. Jlieheverra, L a m b e r t o de, 30, 170, 216, 360, 388, 458, 497, 757, 802. E n r q u e z de Salamanca, Carmen, 619. B u c a r i s t i , Mara de la, 672. C e r a u d Garca, J o s Mara, 723. \J arca Alonso, Ireneo, 430. Garca Casado, P e d r o , 351. Garca Cordero, Maximiliano, 579. Garca, Flix, 528. Garca Villoslada, R i c a r d o , 280. Gil, Cesreo, 655. Gomis, Lorenzo, 348. Gonzlez Menndez - E e i g a d a , Albino, 322. Gouyon, P a u l , 510. Giiell, Dolores, 237, 463. H e r v s Benet, J u a n , 10. H u e r g a , Alvaro, 748. H e r r e r o Garca, Miguel, 410. l b e z , Mara E n g r a c i a , 423. J a n i n i , Jos, 824. J i m n e z Duque, Baldomero, 712, J o b i t , P i e r r e , 665. J V r y n e n , J e a n , 434. . L e a l , J u a n , 693. L h o m a n Villena, Guillermo', 715. Lizcano, Manuel, 53. Lpez, Alfredo, 276. Lpez Mels, Rafael Mara, 151. Lea de Tena Brunet, Mara Luisa, 206. Luis, ngel, 397. l i l o r c a , Bernardino 567, 675. 262, 211, 296,
M ansilla Reoyo, Demetrio, 326. Maarica, A n d r s Elseo de, 441. M a r t n H e r n n d e z , F r a n c i s c o , 187, 489. Martns, Mario, 77. Martnez Goi, F a u s t i n o , 686, 696. Martnez de Vadillo, Mareos, 327, 552, 574. Mazo Zuazagoitia, Antonio del, 596. Meseguer, J u a n , 124. iiteseguer F e r n n d e z , J u a n , 376. Martnez Senderos, P e d r o de Alcnt a r a , 632. l\Untaa Pelez, Servando, 287, 384. Montero Moreno, Antonio, 587. Morillo, Santiago, 68. U r t i z Muoz, Antonio, 98. X alacio Alard, Vicente, 786. P a r d o , Veremundo, 179. P a s t o r Mateos, E n r i q u e , 601. Prez A r r u g a , Luis, 136, 416. Prez Lozano, J o s Mara, 19, 251. Prez; de Urbel, J u s t o , 769. Placer, G u m e r s i n d o , 547. P l a c e r Lpez, G u m e r s i n d o , 775. R iber, Lorenzo, 365. R o b r e s Lluch, R a m n , 35. R o d r g u e z Villar, Ildefonso, 449.
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
VOLMENES
PUBLICADOS
ACABSE DE IMPRIMIR CRISTIANOS, APSTOL,
ESTE TERCER VOLUMEN DEL
"AO CRISTIANO", DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES EL DA 24 DE JULIO DE 1959, , EN LOS S. TALLERES A. DE VSPERA BE LA FESTIVIDAD DE SANTIAGO SIVADENEYRA, MADRID
LAUS
DEO
VIRGINIQUE
MATRI
1 SAGRADA BIBLIA, de NCAS-COLUNGA (8.* ed.).110 tela, 155 piel; 200 especial. ? n W A POKTTCA, por PEMAN Y HERRERO GARCA. (2." ed.) (Asolada.) 3 OBRAS COMPLETAS DE FRAY L U I S DE L E N (3." ed.).135 tela, 180 piel. 4 SAN FRANCISCO DE A S S . Escritos completos, Biografas y Florecillas <3. ed.).75 tela, 120 piel. 5 H I S T O R I A DE LA CONTRARREFORMA, por RIBADENEVRA. (Agotada.) OBRAS DE SAN B U E N A V E N T U R A (6 v . ) . Tomo I : Introduccin. Breviloquio. Itinerario de la mente a Dios. Reduccin de las ciencias a la Teologa. Cristo, m'aestro nico de todos. Excelencia del magisterio de Cristo (2. ed.).SO tela, 125 piel.Ver 9, 19, 28, 36 y 49. 7 CDIGO DE D E R E C H O CANNICO Y LEGISLACIN C O M P L E M E N T A R I A (6. ed).110 tela, 155 piel'. 8 TRATADO DE LA VIRGEN SANTSIMA, de ALASTRUEY ( 4 . ' ed.). 80 tela, 125 piel. f OBRAS D E SAN B U E N A V E N T U R A . T. I I : Jesucristo (2.ed.).85 tela, 130 pie). II OBRAS DE SAN A G U S T N (17 v . ) . Ed. bilinge dirigida por r P . F Ltx GARCA, O. S. A. T. I : Vida de San Agustn, por Posroro. Primeros escritos. Introduccin general a San Agustn, por V. CAPANAGA, O. R. S. A. (3.- ed.).85 tela, 130 p'el.Ver 11, 21, 30, 39, 50, 53, 69, 79, 95, 99, 121, 139, 165, 168, y 171-172. 11 OBRAS DE SAN A G U S T N . T. I I : Confesiones (3. ed.).75 tela, 120 piel. 12-13 OBRAS C O M P L E T A S D E DONOSO C O R T E S . Cada tomo, 70 tela, 115 piel. 14 BIBLIA VULGATA LATINA.80 tela, 135 piel. 15 VIDA Y OBRAS C O M P L E T A S D E SAN J U A N D E LA CRUZ (3. e d . ) . 90 tela, 135 piel. 1 TEOLOGA DE SAN P A B L O , por J. M. BovER, S. I. (Agotada.) 17-1 T E A T R O T E O L G I C O ESPAOL. T. I:. Autos sacramentales. T. I I : Comedias (2. ed.).Caa tomo, 60 tela, 105 piel. 1 OBRAS DE SAN B U E N A V E N T U R A . T. I I I : Camino de la sabidura 2.' ed.).8.5 tela, 130 piel. 2 OBRA SELECTA DE F R A Y L U I S DE GRANADA.70 tela, 115 piel. 21 OBRAS DE SAN A G U S T N . T. I I I : Obras filosficas. 65 tela, 110 piel. 22 SANTO DOMINGO D E GUZMAN. Su vida. Su Orden. Sus escritos. (Acotada.) 23 OBRAS DE SAN B E R N A R D O . (Apotada.) Ver 110. 24 OBRAS DE SAN I G N A C I O D E LOYOLA. T. I : Autobiografa y Diario espiritual, por V. LARRAACA, S. I.-35 tela, 80 piel. 25-26 SAGRADA BIBLIA, de BOVER-CANIERA (4. ed.).100 tela, 145 piel; 190 especial. 27 LA ASUNCIN DE M A R A , por J. M. BovER, S. I . (2." e d . ) . - ^ ( 0 tela, 85 niel. 28 OBRAS DE SAN B U E N A V E N T U R A . T. I V : Teologa mstica.AS tela, 90 piel. 29 SUMA TEOLGICA, de SANTO TOMAS D AQINO. Ed. bilinge. T. I : Introduccin general, por S. RAMREZ, O. P . , y Tratado de Dios Uno (2. ed.).90 tela, 135 piel.Ver 41, 56, 122, 126, 131, 134, 142, 145, 149, 152, 163, 164 y 177. 38 OBRAS DE SAN A G U S T N . T. I V : Obras apologticas.70 tela, 115 piel. 31 OBRAS L I T E R A R I A S D E RAMN LLULL.55 tela, 100 piel. 32 VIDA DE NUESTRO S E O R J E S U C R I S T O , por A. FERNNDEZ, S. I . (2. e'.).75 tela, 120 piel. 33 OBRAS COMPLETAS D E J A I M E BALMES (8 v . ) . T. I : Biografa y Epistolario,50 tela, 95 piel.Ver 37, 42 48, 51, 52, 57 y 66.

Varios Autores - Año Cristiano 03

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AO CRISTIANO

DIRIGIDO POR LOS CATEDRTICOS DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

III Julio - Septiembre

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

NDICE GENERAL PA*.

22. 23. 24.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

NDICE GENERAL Pgs.

LA PRECIOSSIMA SANGRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

1 JULIO. LA PRECIOSSIMA SANGRE DE N. S. JESUCRISTO 1 JULIO. LA PRECIOSSIMA SANGRE DE N. S. JESUCRISTO 5

1 JULIO. LA PRECIOSSIMA SANGRE DE N. S. JESUCRISTO

1 JULIO. LA PRECIOSSIMA SANGRE DE N. S. JESUCRISTO

1 JULIO. LA PRECIOSSIMA SANGRE DE N. S. JESUCRISTO

1 JULIO. LA PRECIOSSIMA SANGRE DE N. S. JESUCRISTO

2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL

2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL

LA VISITACIN A SANTA ISABEL

2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL

2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL

2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL 14 2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL

2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL

2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL

2 JULIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL 2 VlLIO. LA VISITACIN A SANTA ISABEL 19

3 JULIO. SAN BERNARDINO REALINO

SAN BERNARDINO RE AUNO

3 JULIO. SAN BERNARDINO REALrNO

3 JULIO. SAN BERNARDINO REALINO

3 JULIO. SAN BERNARDINO REALINO

3 JULIO. SAN BERNARDINO REALINO

3 JULIO. SAN BERNARDINO REALINO

3 JULIO. SAN RAIMUNDO GAYRARD

SAN RAIMUNDO GAYRARD

3 JULIO. SAN RAIMUNDO GAYRARD

3 JULIO. SAN RAIMUNDO GAYRARD

4 JULIO. B. GASPAR BONO

4 JULIO. B. GASPAR BONO

EL BEATO GASPAR BONO

4 JULIO. B. GASPAR BONO

4 JULIO. B. GASPAR BONO

4 JULIO. B. GASPAR BONO

5 JULIO. SAN ANTONIO M. ZACARAS

Gaspar Bono (Valencia 1610).

dote professo ma 1904).

della sua vita (Ro-

SAN ANTONIO MARA ZACARAS

5 JULIO. SAN ANTONIO M." ZACARAS

5 JULIO. SAN ANTONIO M.a ZACARAS

SAN MIGUEL DE LOS SANTOS

6 JULIO. SAN MIGUEL DE LOS SANTOS

6 JULIO. SAN MIGUEL Dli LOS SANTOS

6 JULIO, SAN MIGUEL DE LOS SANTOS

6 JULIO. SAN MIGUEL DE LOS SANTOS

6 JULIO. SAN MIGUEL DE LOS SANTOS

6 JULIO. SANTO TOMS MORO

tenido en la Crnica de los Descalzos Primera parte (Madrid 1652),

guel de os Santos (Salamanca 1688).

guel de los Santos

San Miguel Santos Opsculos

(Roma 1862) y versin castellana de

(Barcelona 1892). (inditos) de San Miguel

FRAY ANGELO ROMANO DI S. TERESA, Vita

SANTO TOMAS MORO

6 JULIO. SANTO TOMS MORO