JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. ESTUDIO 12 JUICIOS Y RECOMPENSAS Pasaje: Mt. 25:1-45. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. 2. 3.

Completar el estudio sobre el discurso escatolgico de Jess a sus discpulos. Entender las comparaciones hechas mediante las tres parbolas del pasaje.

419

Conocer los acontecimientos profetizados en relacin con los juicios previos a la instauracin del reino milenial, en la segunda venida de Cristo. Comprender las caractersticas demandadas para quienes entren al disfrute del reino de Cristo en la tierra. Aplicar la enseanza a la vida personal.

4.

5.

TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor sobre el estudio y su posterior aplicacin personal. Leer varias veces el pasaje que se estudia y, si es posible, en versiones distintas. Analizar el pasaje sin ninguna ayuda y dar el significado de las parbolas, anotando las conclusiones a que se llegue. Volver a estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y comparar los resultados. Responder a las preguntas de repaso.

2. 3.

4. 5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. INTRODUCCIN.

420

En la enseanza de Jess sobre los acontecimientos futuros y finales de la presente dispensacin, describi la situacin anterior a su segunda venida, recogida en el contenido del captulo 24, que ha sido considerado en el estudio anterior. La enseanza culmina con la advertencia solemne a los creyentes sobre la necesidad de estar preparados para el encuentro con el Seor, teniendo en cuenta lo desconocido del momento en que se producir su segunda venida. En el presente captulo, Mateo recoge las enseanzas sobre lo que ocurrir inmediatamente despus de aquella venida. La Biblia ensea la santidad como imprescindible para acceder a la presencia de Dios (Sal. 24:3-5). Una santidad de tal dimensin no es posible por la debilidad del hombre y su herencia de pecado. Sin embargo la obra de salvacin separa al pecador de la responsabilidad de su pecado y le permite acceder a la presencia de Dios, no en base a su propia condicin santa, sino a que es hecho santificado en Cristo Jess (1 Co. 1:30). El nuevo nacimiento es el nico modo de acceder al reino de los cielos, tanto en el presente como en el pasado y futuro. As lo ense Cristo a Nicodemo (Jn. 3:3, 5). Por tanto el Seor tomar a su cargo la labor judicial sobre Israel y las naciones para determinar quienes son realmente salvos y quienes no y, por tanto, quienes podrn entrar al disfrute del reino milenial y quienes no. La enseanza sobre los juicios anteriores al establecimiento del reino, tienen que ver con Israel y con las naciones. La Iglesia ha pasado ya por la experiencia del tribunal de Cristo y, como esposa del Cordero, est en condiciones de reinar con el Seor. Los juicios sobre Israel y las naciones, se presentan mediante dos parbolas y una enseanza directa. La primera parbola (vv. 1-13), conocida como Las diez vrgenes ensea lo que ocurrir con el Israel salvo y el no salvo en el momento de la segunda venida del Seor. El primero est representado por las vrgenes prudentes y el segundo por las cinco insensatas. Las primeras tienen acceso a la celebracin de las cenas de las bodas y las segundas encuentran cerrado el acceso a las mismas. Quienes son simplemente israelitas por descendencia biolgica pero no espiritual de Abraham, no podrn entrar al reino de los cielos en su manifestacin terrenal, mientras que quienes sean tambin descendientes espirituales, como creyentes en el Seor, podrn acceder a la bendicin del reino de Cristo en la tierra. La segunda (vv. 14-30), se refiere al examen personal de los siervos. Por medio de lo que hicieron con los dones recibidos, se establece la condicin de quien es salvo y quien no lo es. La nacin de Israel fue establecida en la tierra como siervos de Dios (Ex. 19:5-6), recibiendo la responsabilidad de ser luz en medio de las naciones. El Seor, cuando vino, como Siervo perfecto enviado por Dios, fue tambin la luz del mundo que brill en las tinieblas (Jn. 1:9; 8:12). Durante la tribulacin Dios separa de Israel a un nmero determinado de salvos para servirle y testificar de l entre las naciones (Ap. 7:1-8). En la segunda venida de Cristo, se establecer quienes han sido los siervos fieles y quienes los malos y negligentes. Se trata, pues, de lo que ser el juicio sobre Israel, que determine la condicin de salvos para entrar al reino, desde la responsabilidad individual. Finalmente la enseanza directa (vv. 31-46), tiene que ver con el juicio sobre las naciones.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. Puede establecerse un esquema para el estudio como sigue: 1) Las diez vrgenes: La nacin de Israel en la segunda venida (25:1-13). 1) Una boda hebrea (25:1). 2) La situacin de las diez vrgenes (25:2-5). 3) La venida del esposo (25:6-9). 4) Aceptados y excluidos (25:10-12). 5) La exhortacin (25:13). 2) Los talentos: El juicio individual sobre Israel (25:14-30). 1) La distribucin de dones (25:14-15). 2) La actividad de los siervos (25:16-18). 3) La rendicin de cuentas (25:19-25). 4) Sentencia sobre el siervo malo (25:26-30). C) El juicio sobre las naciones (25:31-46). 1) Una seleccin (25:31-33). 2) Los aceptados al reino (25:34-40). 3) Los excludos del reino (25:41-46).

421

A) Las diez vrgenes: La nacin de Israel en la segunda venida. (25:1-13). 1) Una boda hebrea (25:1). 1. La comparacin sobre el reino de los cielos (25:1). 1.1. Una boda hebrea.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.1.

422

Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas salieron a recibir al esposo 5PWUF
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1.1.2.

Una boda hebrea tena un sistema diferente al occidental. (1) (2) El padre del novio era el que buscaba la novia para su hijo. Una vez encontrada, el hijo firmaba en presencia de testigos, un contrato de compromiso, en el que se estipulaba el da en que la tomara para ser su esposa. 1) El contrato se llamaba de desposorio. (3) Pasado el tiempo establecido, el novio sala de su casa e iba a casa del padre de la novia para tomarla como su esposa. Juntos luego, se dirigan al lugar del banquete nupcial, acompaados de amigos, tanto del novio como de la novia. Normalmente iban con lmparas encendidas, no slo para iluminar el camino a la casa del banquete, sino para hacer visible la comitiva que los acompaaba.

(4)

(5)

1.1.3. 1.1.4.

Cristo compara el reino de los cielos con una boda. La comitiva de diez doncellas, esperaba la llegada del esposo y la esposa a un lugar de encuentro previamente establecido. Las diez jvenes estaban provistas de lmparas para encenderlas a la llegada del esposo.

1.1.5.

1.2.

La razn de la parbola. 1.2.1. Los fariseos enseaban que el cumplimiento estricto y literal de los preceptos legales, cindose a la letra, era suficiente para la salvacin.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.2.2.

423

Ellos consideraban que por ser descendientes de Abraham, segn la carne, tenan garantizada la entrada al reino de los cielos. Cristo advirti que para entrar al reino era preciso nacer de nuevo (Jn. 3:3). Una vida de piedad aparente no garantiza la entrada el reino de los cielos, sino todo lo contrario. Cristo ilustra la verdad con la parbola de las diez vrgenes, en la que claramente se aprecia que no todas ellas entrarn al reino.

1.2.3.

1.2.4.

1.2.5.

1.3.

El esposo. 1.3.1. 1.3.2. No hay duda en identificarlo como Jesucristo. Aparece en la suprema manifestacin de amor por la esposa (Ef. 5:27).

1.4.

Las diez vrgenes. 1.4.1. Algunos optan por identificarlas con los cristianos nominales y los verdaderos, en el retorno de Cristo para recoger a su esposa, la Iglesia. (1) (2) Tal interpretacin tiene notables dificultades. La iglesia es presentada como una virgen para Cristo, pero nunca como varias (2 Co. 11:2).

1.4.2.

Las diez vrgenes son una referencia a la nacin de Israel. (1) En este caso se trata de los invitados a la cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:9). 1) Esa cena tendr lugar despus de la tribulacin y durante el Milenio. 2) Las vrgenes no son la novia, sino las acompaantes de la novia. (2) El salmista se refiere al retorno de Cristo presentndolo acompaado de su esposa y seguido de vrgenes (Sal. 45:13-15).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (3)

424

La preocupacin de las vrgenes era la de estar apercibidas para la venida del esposo, pero no para el regreso (v. 6). El nmero diez es el nmero completo1, seala a toda la nacin de Israel en el momento del retorno de Cristo a la tierra.

(4)

1.4.3.

Todas ellas llevaban lmparas para alumbrarse.

3) La situacin de las diez vrgenes (25:2-5). 1. Un grupo heterogneo (25:2). 1.1. Dos situaciones diferentes. 1.1.1. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas QFWOUF
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1.1.2. 1.1.3.

Aparentemente iguales, pero espiritualmente distintas. La Biblia relaciona la insensatez como la falta de sabidura segn Dios.

2.

La diferencia entre los dos grupos (25:3-4). 2.1. Las insensatas (v. 3). 2.1.1. Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite BJ+

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10).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.2. 2.1.2. Haban actuado descuidadamente y sin sentido. Su vida era de apariencia de piedad.

425

2.1.3.

La mayor necedad del hombre consiste en el olvido voluntario de Dios (Sal. 14:1; 53:1). El pecado es verdadera locura. (1) Por eso el hijo prdigo volvi en s, cuando volvi a la casa del padre.

2.1.4.

2.1.5. 2.1.6.

La evidencia de su insensatez fue la imprevisin del aceite. Tuvieron el suficiente para lucir por un poco de tiempo, pero no haba aceite en el depsito de la lmpara. Una situacin semejante a las dos clases de semilla sembrada entre piedras y espinos (Mt. 13:20, 22).

2.1.7.

2.2.

Las prudentes (v. 4). 2.2.1. Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas BJ+
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2.2.2.

Las prudentes evidencian la realidad de su conversin, en el cumplimiento de la responsabilidad personal. El principio de la sabidura es el temor de Dios (Pr. 1:7). No slo tenan las lmparas, sino abundante aceite en su interior.

2.2.3. 2.2.4. 2.3.

El simbolismo del aceite. 2.3.1. El aceite es figura del Espritu Santo.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.3.2.

426

El Espritu se comunica a todo aquel que cree en esta dispensacin (Ro. 8:9). La comunicacin del Espritu es bsico para el nuevo nacimiento (Jn. 3:3, 5). El Espritu ser derramado sobre el verdadero Israel en los das anteriores a la venida del Mesas (Zac. 12:10). La comunicacin del Espritu producir la regeneracin de los creyentes en la Tribulacin. El Espritu capacita para el testimonio y servicio. El aceite en la parbola simboliza la accin interna de la gracia. Para poder brillar en las tinieblas es preciso la presencia del Espritu. Sin el Espritu la vida de piedad se convierte en mera apariencia de profesin externa. La vida de testimonio descansa en el amor (1 Co. 13). (1) (2) El amor se comunica por medio del Espritu (Ro. 5:5). Pablo ensea que una vida sin el Espritu que produce el amor, es mera apariencia, simplemente ruido (1 Co. 13:1-3).

2.3.3. 2.3.3.

2.3.4.

2.3.5. 2.3.6. 2.3.7. 2.3.8.

2.3.9.

2.4.

La lmpara. 2.4.1. 2.4.2. Es smbolo del corazn del creyente. Ha de estar siempre bien dispuesto, preparado y diligentemente guardado (Sal. 108:1; Pr. 4:23).

3.

Una situacin comn (25:5). 3.1. La consecuencia de la espera. 3.1.1. Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron DSPOJW[POUP
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. Todas se rindieron al sueo por el largo tiempo de espera.

427

No se debe acusar de negligencia o pecado a quienes se durmieron. El Seor no reprocha en la parbola el sueo de las vrgenes, sino la falta de provisin de aceite de las insensatas. Aunque dormidas, las lmparas de las prudentes siguieron brillando, mientras que las de las insensatas comenzaron a apagarse (v. 8).

3.1.5.

c) 1.

La venida del esposo (25:6-9). El anuncio de la venida del esposo (25:6). 1.1. Sorpresa de media noche. 1.1.1. Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! NFWTI
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1.1.2. 1.1.3. 1.1.4.

Todas oyeron el clamor que anunciaba la presencia del esposo. Se haba tardado, pero cumpla su promesa y vena. La profeca anuncia a Israel que el Mesas vendr con poder y gloria (Is. 9:1-7; Is. 11:1-10). Largo tiempo de espera, pero llegar el momento en que la profeca tendr fiel cumplimiento. El grito de medianoche es la llamada que convoca a los creyentes a recibir al esposo que viene. En su primera venida pas desapercibido para casi todo el mundo, salvo los pastores de los campos de Beln. Su segunda venida conmocionar al mundo y todo ojo le ver (Ap. 1:7).

1.1.5.

1.1.6.

1.1.7.

1.1.8.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2. La disposicin para recibirle (25:7). 2.1. Preparando las lmparas. 2.1.1.

428

Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas UPWUF


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2.1.2. 2.1.3. 2.1.4.

Despabilaron sus mechas y revisaron el aceite. En todo esto ambos grupos actan de la misma manera. Unas y otras pensaban recibir al esposo y ser aceptadas en el convite de las bodas.

3.

Una dificultad y un ruego (25:8). 3.1. El grupo en dificultades y el problema. 3.1.1. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan BJ+
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3.1.2.

Haban brillado por un tiempo, pero en el momento que es necesario que alumbren, se apagan. El problema consista en la falta de aceite. El hipcrita abre sus ojos a la realidad de su fracaso espiritual y se vuelve a quienes, habitualmente despreci, buscando lo que ellos tienen y de lo que l carece. Algunos en el pueblo de Israel se haban conformado con una vida de piedad aparente, que no agrada a Dios, y que les convierte en personas

3.1.3. 3.1.4.

3.1.5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. con lmparas pero sin aceite. 3.1.6.

429

Todos estarn esperando la venida del Rey, pero no todos estarn en condiciones de ser recibidos a la cena de las bodas. Las insensatas no haban atesorado un buen fundamento para lo porvenir (1 Ti. 6:19). (1) Las lmparas de los hipcritas lucen por algn tiempo, pero al final se apagan. Son personas que comienzan por la gracia en el Espritu y concluyen por la carne (G. 3:3).

3.1.7.

(2)

3.1.8.

Recurren en splica a quienes tienen sus lmparas preparadas y aceite para que sigan alumbrando. Pretenden que las prudentes les den algo de su aceite para remediar el problema en que se encuentran.

3.1.9.

4.

La respuesta a la demanda (25:9). 4.1. La solucin de las prudentes. 4.1.1. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas BKQFLSJWRITBO
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4.1.2.

Las prudentes tienen su lmpara con la reserva de aceite, pero no pueden compartir esto con las que no lo han comprado. En la estructura de la parbola hubiera sido un riesgo compartir el aceite porque pudiera ocurrir que todas las lmparas se agotaran. En el simbolismo del aceite como el Espritu Santo en el creyente,

4.1.3.

4.1.4.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

430

nadie puede dar a otro el Espritu a no ser Dios mismo a todo aquel que cree en Cristo como Salvador personal. 4.1.5. Esto es posible mientras hay oportunidad (Is. 55:1-3). (1) Las prudentes envan a las insensatas a los que venden. La salvacin es adquirir algo sumamente precioso (1 P. 2:7). Para Dios ha supuesto el pago de un alto precio (1 P. 1:18-20). As se entiende que se compre la verdad, pero que no se venda (Pr. 23:23). No hay egosmo en las prudentes sino imposibilidad de atender a la peticin.

4.1.6. 4.1.7. 4.1.8.

4.1.9.

d) Aceptados y excluidos (25:10-12). 1. La venida del esposo (25:10). 1.1. El encuentro con las prudentes. 1.1.1. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta BKQFSDPNFWOXO
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1.1.2.

No hubo ya ocasin para que las insensatas resolvieran el problema de la falta de aceite. El esposo lleg al grupo que le esperaba mientras las insensatas procuraban comprar el aceite que les faltaba. Quienes estaban preparadas para la venida del esposo, le acompaaron al lugar donde se celebrara el banquete de bodas. Una vez en el lugar se cerr la puerta.

1.1.3.

1.1.4.

1.1.5.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2. La situacin de las vrgenes insensatas (25:11). 2.1. Un ruego a destiempo. 2.1.1.

431

Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! V\TUFSPO
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2.1.2. 2.1.3.

Las insensatas querrn entrar pero hallarn la puerta cerrada. Sern estas como el profano Esa, que dese heredar la bendicin pero fue desechado (He. 12:16-17). La puerta cerrada habla de una oportunidad definitivamente perdida. Haban tenido tiempo suficiente pero se haban descuidado, ahora ya no hay solucin para ellas. Como en los das de Jess, todos los religiosos de la nacin no estarn preparados, sino que tendrn slo su religiosidad pero no el nuevo nacimiento necesario para entrar en el reino (Jn. 3:3). La vana confianza de los hipcritas puede llevarse casi a las puertas del cielo, pero no pueden pasar la frontera porque no llevan el pasaporte en regla2.

2.1.4. 2.1.5.

2.1.6.

2.1.7.

3.

La respuesta (25:12). 3.1. Una fatal afirmacin. 3.1.1. De cierto os digo, que no os conozco P+
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (1) 3.1.2. 3.1.3. Literalmente: no s quienes sois.

432

Al banquete de las bodas estaban invitados conocidos del novio. Estos ya estaban todos all, por tanto quienes deseaban entrar no eran personas conocidas. Conocer habla de intimidad, por tanto de salvacin (Jn. 17:3). Las insensatas conocan al esposo, pero no eran conocidas por l. En este conocimiento est la seguridad de salvacin (2 Ti. 2:19). Un salvo, no slo conoce a Dios, sino que Dios tambin le conoce a l (Ro. 8:29).

3.1.4. 3.1.5. 3.1.6. 3.1.7.

4.

La aplicacin a Israel en el regreso de Cristo. 4.1. La cena de las bodas del Cordero. 4.1.1. Un acontecimiento diferente a las mismas bodas que tienen lugar en el cielo despus del arrebatamiento de la iglesia (Ap. 19:7-8). Tendr lugar en la tierra durante el milenio (Ap. 19:9). La cena de las bodas involucra a Israel. (1) (2) La parbola de la Gran Cena (Lc. 14:16-24). La parbola de la fiesta de las bodas del hijo del rey (Mt. 22:114). La parbola de las diez vrgenes.

4.1.2. 4.1.3.

(3) 4.2.

La entrada a la cena est reservada slo para quienes son invitados por Dios mismo (Ap. 19:9). 4.2.1. 4.2.2. Al reino slo entrarn los salvos (Jn. 3:5). Por tanto slo acceder a esa bendicin y disfrute aquellos que tienen aceite adems de lmparas, es decir, quienes son realmente salvos.

5) La exhortacin (25:13).
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

433

1.

La amonestacin (25:13). 1.1. Una recomendacin solemne. 1.1.1. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir (SIHPSFJAAUF
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(1) 1.1.2. 1.1.3.

El resto del texto se aade para completar la frase.

Una segunda exhortacin idntica (24:42). El verbo est en presente continuativo, por tanto debe entenderse como permaneced en vela o velad continuamente. No hay segunda oportunidad para quienes no estn preparados para la venida del Seor (Sal. 95:7-8).

1.1.4.

B) Los talentos: El juicio individual sobre Israel (25:14-30). a) La distribucin de bienes para administrar (25:14-15). 1. Una nueva semejanza (25:14). 1.1. Una parbola de servicio. 1.1.1. Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes \8TQFS
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1.1.2. 1.1.3.

La anterior era de expectacin, esta de servicio. El seor de la parbola reparti bienes a cada uno de los siervos antes de irse lejos.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

434

(1)

El Seor haba enseando anteriormente algo semejante por medio de la parbola de las diez minas (Lc. 19:11ss.).

1.1.4.

La parbola contesta a la pregunta: Cmo se demostrar quienes son los israelitas fieles y quienes no? Se da la parbola para ensear sobre el juicio de Israel antes de la entrada al reino milenial.

1.1.5.

2.

La distribucin de bienes (25:15). 2.1. A todos conforme a su capacidad. 2.1.1. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos LBJ7
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F<EXLFO
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LBUB7
UI7O
J+EJWBO
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LBJ7
BKQFEIWNITFO
QSPQJB DBQBDJEBE Z TF GVF EF WJBKF

2.1.2.

En el simbolismo de la parbola los talentos representan las cualidades con las que Dios capacita a cada siervo para realizar las tareas en Su obra. El Maestro se march a un viaje largo, y dio dones a los hombres (Ef. 4:8). Esta enseanza que tiene aplicacin primaria a la iglesia, tendr su aplicacin tambin a Israel en el tiempo de la tribulacin, cuando el servicio para Dios deba realizarse por los que sern salvos durante ese tiempo y, especialmente, por Israel. El trabajo se asigna conforme a la capacidad, literalmente al poder (gr. dnamin), de cada uno. A un siervo se le dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno.

2.1.3.

2.1.4.

2.1.5.

2.1.6.

b) La actividad de los salvos (25:16-18). 1. La actividad del que recibi cinco talentos (25:16).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

435

1.1.

Trabajando con ellos. 1.1.1. Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos FV+RFWX
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P+

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UBWMBOUB
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&OTFHVJEB OFHPDJ ZFOEP DPO FM RVF MPT DJODP UBMFOUPT SFDJCJ

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FMMPT Z HBO PUSPT DJODP

1.1.2.

Enseguida o tambin luego aparece en el versculo anterior en la RV60, como aplicado al viaje del seor: y luego se fue lejos. El contexto exige ms bien colocarlo como determinativo de la rapidez de accin del siervo con los bienes recibidos. El que haba recibido cinco talentos no perdi el tiempo, sino que inmediatamente se puso a trabajar con ellos. El resultado fue conseguir el doble de lo que haba recibido.

1.1.3.

1.1.4.

1.1.5. 2.

La actividad del que recibi dos talentos (25:17). 2.1. Trabajando con ellos. 2.1.1. Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos X+TBVWUX
P+
UB7
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FKLFWSEITFO
B<MMB
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"TJNJTNP FM MPT EPT HBO PUSPT EPT

2.1.2.

Ambos haban dedicado atencin a lo recibido y actuado conforme a su capacidad. Los dos siervos fueron diligentes y fieles. El servicio diligente caracteriza al que ha sido salvo (1 Ts. 1:9).

2.1.3. 2.1.4. 3.

La inactividad del que recibi un talento (25:18). 3.1. El comportamiento.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.1.

436

Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor P+

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EJOFSP EFM TF PS EF M

3.1.2.

El hecho de haber recibido un solo talento no le vala de excusa para no negociar con l. No senta ningn inters por servir al Seor. El talento recibido era para l ms bien un problema que una bendicin. Cuando no se ejercen los dones espirituales que se reciben es quitarles la finalidad para que fueron dados (1 P. 4:10). La accin incorrecta del siervo se pone de relieve en el hecho de que escondi el dinero de su seor. (1) Si hubiera sido suyo podra hacer con l lo que mejor le pareciera, pero no as con lo que se le encomend como siervo.

3.1.3. 3.1.4. 3.1.5.

3.1.6.

3.1.7.

El ejemplo y compromiso de sus consiervos no le sirvi de estmulo a l.

c) 1.

La rendicin de cuentas (25:19-25). El regreso del seor (25:19). 1.1. El momento de la rendicin de cuentas. 1.1.1. Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos NFUB7
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Z BKVTUB DVFOUBT DPO FMMPT

1.1.2.

El tiempo de ausencia fue largo: mucho tiempo.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.3. 1.1.4. Su regreso haba llegado.

437

Al regreso llama a cuentas a sus siervos para que den razn de su actividad durante la ausencia del seor de ellos.

2.

La comparecencia del siervo de los cinco talentos (25:20). 2.1. La actividad manifestada. 2.1.1. Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste, aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos LBJ7
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FOUSFHBTUF NJSB PUSPT DJODP UBMFOUPT HBO 

2.1.2. 2.1.3.

El siervo no habl de ganancias, present lo que haba ganado. La actividad y diligencia en el servicio quedan elocuentemente a la vista. No haba perdido el tiempo durante la ausencia del seor. Saba lo que era y cual era su misin y la cumpli perfectamente. El siervo valora correctamente los dones que haba recibido: cinco talentos recib. Reconoca el seoro de su dueo y actu con sentido y responsabilidad.

2.1.4. 2.1.5. 2.1.6.

2.1.7. 3.

La recompensa del siervo (25:21). 3.1. Las palabras del seor. 3.1.1. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor F<GF
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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438

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3.1.2. 3.1.3.

El seor satisfecho de la actividad del siervo. Lo califica de bueno y fiel. (1) Indudablemente tiene que ver con la condicin espiritual del siervo como salvo.

3.1.4.

Bondad y fidelidad son virtudes que se producen en el creyente por la accin del Espritu y que evidencian el nuevo nacimiento. Quien fue fiel en pocas cosas, recibir como recompensa ser constituido, puesto al frente de muchas cosas. El Seor haba encomendado antes un poco de lo mucho que l tena, ahora dara caudales de las inmensas riquezas que posea. El gozo del seor es compartido con el siervo. No es el gozo del siervo al que accede el seor, sino al revs. El siervo entra al disfrute del gozo que el Seor experimenta y que slo l puede proporcionar.

(2)

3.1.5.

3.1.6. 3.1.7. 3.1.8.

4.

La comparecencia del siervo de los dos talentos (25:22). 4.1. El siervo ante el seor. 4.1.1. Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entraste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos QSPTFMRX7O
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UBMFOUPT HBO  NF FOUSFHBTUF NJSB PUSPT EPT UBMFOUPT

4.1.2.
Samuel Prez Millos

En su menor responsabilidad actu como el que haba recibido cinco.

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

439

4.1.3. 5.

La misma manifestacin que su consiervo.

La recompensa del siervo (25:23). 5.1. El testimonio del seor. 5.1.1. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor Las mismas palabras e idntica recompensa. En la administracin de los recursos futuros de su seor podr tener una amplia comisin de servici porque ya mostr su deseo de servir.

5.1.2. 5.1.3.

6.

La rendicin de cuentas del siervo negligente (25:24). 6.1. El concepto que tena de su seor. 6.1.1. Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste QSPTFMRXWO
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TFNCSBTUF Z SFDPHFT EF EPOEF OP FTQBSDJTUF

6.1.2.

La comparecencia de quien haba sido un negligente, se produce tambin. Habla con rudeza, acusando al seor de ser un hombre duro. Le ofende notablemente, al acusarle de robar lo que otros sembraron para enriquecerse y de adquirir lo que no haba trabajado. Es el concepto que el malo tiene de Dios. (1) Contradice lo que la Palabra afirma (Sal. 104:13).

6.1.3. 6.1.4.

6.1.5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (2)

440

Niega la evidencia de todo cuanto ocurre que manifiesta la misericordia de Dios (Sal. 119:64).

6.1.6.

Escribe el Dr. Lacueva: t2VF
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OP
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OP
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BCBKP
TJO
UPSDFS
UPEB
MB
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7.

La conclusin del siervo negligente (25:25). 7.1. Otra manifestacin de desconocimiento. 7.1.1. Por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo LBJ7
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7.1.2.

No conoca el amor de su seor, sino no hubiera tenido miedo (1 Jn. 4:18). El verdadero creyente recibe la comunicacin del Espritu de ser hijo de Dios (Ro. 8:16). El miedo a Dios da paso al espritu de adopcin como hijos (Ro. 8:15). Los otros dos consiervos actuaron bajo el respeto al seor, temor,

7.1.3.

7.1.4. 7.1.5.
3

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

441

este slo conoce el miedo, propio de quienes slo pueden esperar el castigo por su pecado. 4) La sentencia sobre el siervo malo (25:26-30). 1. La respuesta del seor (25:26). 1.1. La calificacin del siervo. 1.1.1. Respondiendo su seor le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc BKQPLSJRFJ
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EJFTLPWSQJTB
SFDPKP EF EPOEF OP FTQBSD

1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. 1.1.5. 2.

El seor le declara convicto de maldad y negligencia. Los siervos negligentes son siervos malos. La omisin malintencionada viene a juicio como la accin mala. Con las mismas palabras con que juzg al seor, es juzgado el siervo.

Un nuevo considerando antes de la sentencia (25:27). 2.1. El siervo no actu con la lgica de lo que pensaba de su seor. 2.1.1. Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses F<EFJ
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Z BM FOJS W ZP IVCJFSB SFDJCJEP MP NP DPO JOUFS T

2.1.2.

Eso sera la forma lgica de actuar de un siervo que considera a su seor como un tirano.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

442

3.

La primera parte de la sentencia sobre el siervo negligente (25:28). 3.1. Lo que establece el seor. 3.1.1. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos B<SBUF
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3.1.2.

Haba perdido definitivamente su oportunidad.

3.1.3.

El que no quiere aprovechar las ocasiones para obrar el bien cuando puede, suele ser castigado con la pena de no poder obrarlo despus en la medida que querra4. Las oportunidades que se pierden no se recuperan. De ah la exhortacin de Pablo para aprovechar bien las oportunidades (Ef. 5:16). Los que teniendo algo que Dios otorga, no lo usan, o lo usan mal, les ser quitado aquello que tienen. Dios retira sus talentos de las manos de aquellos que dan muestras de ir rpidamente a la bancarrota5 El que us con diligencia las oportunidades de servicio que Dios le dio, y puso al servicio de otros, enriquecindose espiritualmente de ese modo, al seguir en ese camino se enriquecer ms.

3.1.4. 3.1.5.

3.1.6.

3.1.7.

3.1.8.

4 5

' -BDVFWB PD QH 

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.9.

443

El que se empobrece a s mismo, por egosmo y desidia, an lo que tiene le ser quitado. (1) La negligencia se castiga, la diligencia se recompensa.

4.

La conclusin de la sentencia (25:30). 4.1. El final del siervo negligente. 4.1.1. Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes LBJ7
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4.1.2. 4.1.3.

La razn de la sentencia final es la inutilidad del siervo: siervo intil. La sentencia definitiva es la expulsin del siervo en las tinieblas de afuera. (1) Simblicamente el lugar de la condenacin eterna, en separacin definitiva de la luz, que es Dios mismo.

4.1.4.

Estar en las tinieblas de afuera equivale tambin a estar lejos de la casa del seor y de la fiesta de su gozo. La situacin es de angustiosa calamidad, expresada en llanto continuo y en crujir de dientes. No se trata de un creyente que pierde su salvacin, sino de un inconverso que no pudo mostrar la realidad de su fe mediante sus obras (Stg. 2:14-18).

4.1.5.

4.1.6.

5.

La aplicacin de la parbola al juicio sobre Israel. 5.1. La causa del juicio. 5.1.1. Determinar quienes son espiritualmente israelitas (Ro. 9:6).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5.1.2. 5.2. Slo ellos recibirn la bendicin de la entrada al reino.

444

Momento del juicio segn la cronologa de Mateo. 5.2.1. 5.2.2. 5.2.3. Perodo de la tribulacin (Mt. 24:4-26). Segunda venida (Mt. 24:27-30). Reunin de Israel (Mt. 24:31).

5.3.

Lugar del juicio. 5.3.1. 5.3.2. 5.3.3. En la tierra despus del regreso del Seor (Ez. 20:34-38). En las fronteras de la tierra. Como en tiempos de la salida de Egipto y antes de la entrada en la tierra, el juicio de Dios impidi la entrada en Canan a los que se rebelaron en el desierto, as tambin el juicio antes del reino milenial.

5.4.

Quienes sern juzgados. 5.4.1. 5.4.2. Todo el Israel vivo. Sern reunidos y juzgados.

5.5.

Objetivos del juicio. 5.5.1. 5.5.2. Separar los salvos de los no salvos (Ez. 20:37-38; Mal. 3:2, 3, 5). Las acciones de cada uno revelarn la condicin espiritual del mismo.

5.6.

Los resultados del juicio. 5.6.1. Los no salvos sern cortados de la tierra y echados en las tinieblas de afuera (Ez. 20:38; Mt. 25:30). Los salvos sern introducidos al reino milenial. El Seor los hace entrar en los vnculos del pacto (Ez. 20:37). Los que sern dejados entrarn al reino, porque para eso se dejan.

5.6.2. 5.6.3. 5.6.4.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

445

C) El juicio sobre las naciones (25:31-46). a) Una seleccin (25:31-33). 1. El Seor en su manifestacin de gloria (25:31). 1.1. El tiempo del acontecimiento. 1.1.1. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria \0UBO
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1.1.2. 1.1.3.

El tiempo que se alude tiene que ver con la segunda venida del Seor. Esta venida ser en gloria, y no en el estado de humillacin de su primera venida (Ap. 19:11 ss.). El propsito de esa venida es completar la obra de juicio que se inici con los de la tribulacin y ejecutar el da de venganza de nuestro Dios (Is. 61:2b). El tiempo sigue al juicio sobre Israel (Jl. 3:1-2). Antecede al milenio, segn indica el mismo fallo del juicio (25:34). El Juez es el Hijo del Hombre. El lugar del juicio. (1) (2) (3) El juicio tendr lugar en el valle de Josafat (Jl. 3:2). No se puede establecer su localizacin geogrfica hoy. Probablemente la solucin est en el mismo descenso de Cristo a la tierra (Zac. 14:4).

1.1.4.

1.1.5. 1.1.6. 1.1.7. 1.1.8.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

446

a)

Un extenso valle ser formado en el momento del descenso del Seor, que no existe ahora.

(4)

El mismo nombre Josafat apoya esa idea, ya que significa Jehov juzga.

2.

Comparecencia y seleccin (25:32). 2.1. Quienes sern juzgados. 2.1.1. Y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos LBJ7
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MBT OBDJPOFT

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2.1.2. 2.1.3.

Sern reunidas ante su trono de juicio todas las naciones de la tierra. Las gentes de las naciones han tenido ocasin de escuchar el evangelio de gracia que se proclama a todo el mundo durante la tribulacin (24:14). Los juzgados sern personas vivas, ya que no hay resurreccin para ello. (1) No debe confundirse este juicio con el del Trono Blanco (ap. 20:11-15). El juicio del Trono Blanco tendr lugar al final de los tiempos despus de la humanidad (Ap. 20:11-15). Tendr lugar despus de la segunda resurreccin (Ap. 20:5a).

2.1.4.

(2)

(3) 2.1.5.

El cambio del gnero neutro (gr. ta ethn, las naciones), al masculino (gr. autous), indica claramente que el juicio es personal, se juzgan personas que pertenecen a las naciones.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.6. 2.1.7. El juicio tiene que ver con gentiles vivos.

447

El propsito del juicio es hacer una seleccin entre los hombres, separando la humanidad en dos grupos.

3.

Dos lugares para las personas (25:33). 3.1. Ovejas y cabras. 3.1.1. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda LBJ7
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3.1.2.

Las ovejas son una referencia a quienes son creyentes y seguidores de Jess. As lo ense l mismo (Jn. 10:3, 4, 14, 16, 27, 28). Las cabras anduvieron juntas con el rebao, pero no son de las ovejas.

3.1.3. 3.1.4. 3.1.5.

Los grupos de separacin a derecha e izquierda no tienen otro significado que manifestar una separacin entre las personas. b) La determinacin (25:34-40). 1. La sentencia sobre las ovejas (25:34). 1.1. La determinacin del Rey. 1.1.1. Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo UPWUF


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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. LPWTNPV

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448

1.1.2. 1.1.3. 1.1.4.

Los asignados a la derecha del Rey entrarn en el reino. Un reino determinado ya desde antes de la creacin del mundo. La admirable herencia que reciben. (1) Un reino, por tanto una posesin de valor y honor. 1) Quienes fueron despreciados y perseguidos reciben por herencia el reino. (2) Un reino de designio y preparacin divinos, ya que estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo. Un reino con unos destinatarios: vosotros. a) Como si dijera: preparado a vuestro nombre.

(3)

1.1.5. 2.

Es una herencia que disfrutarn con Cristo.

Las bases del juicio y de la bendicin (25:35-36). 2.1. Acciones concretas. 2.1.1. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel y vinisteis a m FKQFJWOBTB
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2.1.2.
Samuel Prez Millos

Se detallan una serie de acciones misericordiosas que distingue el comportamiento de todos estos.

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

449

3.

La respuesta de los benditos (25:37-39). 3.1. Una cierta sorpresa en los justos. 3.1.1. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cuando te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cuando te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 5PWUF
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3.1.2. 3.1.3.

No tenan conciencia de haber hecho tales acciones en favor del Rey.

4.

De hecho el Rey acababa de hacer su aparicin y sentarse en su trono de juicio. La respuesta del Rey (25:40). 4.1. La identificacin del Rey con los suyos. 4.1.1. Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis LBJ7
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4.1.2.

El trato dado a un grupo que se les llama mis hermanos (Jl. 3:2).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.3. 4.1.4.

450

Isaas llama mis hermanos a los 144.000 testigos (Is. 66:19-20). Los 144.000 son los que darn testimonio del evangelio entre las naciones, con el resultado de una gran salvacin entre los gentiles (Ap. 7:9-17). Aparentemente parece un juicio de obras, pero esto contradecira la Escritura. (1) (2) (3) Nadie se salva por obras (Ef. 2:8). Nadie se justifica por obras, sino por fe (Ro. 5:1). A estos se les llama justos.

4.1.5.

4.1.6.

Durante el ministerio de los 144.000 el evangelio ser predicado en todo el mundo (Mt. 24:14). (1) La aceptacin del mensaje lleva aparejada la aceptacin de los mensajeros. Las obras de amor hacia los hermanos son evidencia de la verdadera fe (Stg. 2:14-26). Por el trato dado a los hermanos ms pequeos manifiestan la realidad de su conversin.

(2)

(3)

4.1.7. c) 1.

Los creyentes y Cristo son una unidad espiritual (Hch. 9:4-5).

Los excluidos del reino (25:41-46). La sentencia sobre los no salvos (25:41). 1.1. El juez establece el destino de ellos. 1.1.1. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles 5PWUF


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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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451

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1.1.2. 1.1.3.

Los que no son salvos son objeto de maldicin por causa del pecado. No aceptaron la sustitucin de quien fue hecho maldicin por ellos y ellos son eternamente malditos para Dios (G. 3:13.14). Es interesante notar que a los justos se les llama benditos de mi Padre, ya que la bendicin es el resultado de la accin de la gracia, mientras que a estos se les califica de malditos simplemente porque son responsables de su situacin. La condenacin eterna se manifiesta claramente. Son enviados a un lugar de fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ngeles (2 P. 2:4). (1) El hombre va a tal lugar por haber seguido a Satans y haberse apartado de Dios.

1.1.4.

1.1.5. 1.1.6.

1.1.7.

Un lugar donde la ira de Dios se manifiesta perpetuamente, y donde los remordimientos no cesan (Mr. 9:48; Ro. 2:8). Sern atormentados por los siglos de los siglos (Ap. 14:11; 20:10).

1.1.8.

1.1.9.

Eternamente desterrados de la presencia de Dios con unas consecuencias terribles (2 Ts. 1:9) (1) En una esfera de sufrimiento comparada con el fuego (Mt. 5:22; 13:41-42; Lc. 16:22, 23, 24) Una situacin irreversible de fuego eterno (Is. 33:14; 66.24; Mt. 3:12; 13:42; 18:8; Ap. 14:10; 20:10; 21:8).

(2)

2.

Las razones para la condenacin eterna (25:42-43). 2.1. Las pruebas presentadas.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.1.

452

Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis FKQFJWOBTB
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2.1.2.

Las obras no hechas evidencian su falta de amor y misericordia, propia de quienes no tienen a Dios.

3.

La reaccin de los perdidos (25:44). 3.1. Una defensa ante el Juez. 3.1.1. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cuando te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? UPWUF
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3.1.2.

Ninguno de ellos tena conciencia de haber abandonado a Dios, en situaciones como aquellas. Procuran una excusa personal: Cundo no te asistimos?

3.1.3. 4.

La respuesta del Juez (25:45). 4.1. La evidencia manifestada. 4.1.1. Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

453

no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis UPWUF



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4.1.2.

Lo que se hace a uno de los suyos, se hace a Cristo, por identificacin con l (Is. 63:9; Zac. 2:8). Lo que se hace en contra, y lo que no se hace a favor, de los hermanos y de los fieles discpulos de Jesucristo, aun de los ms pequeos y despreciables, Jess lo toma como hecho, o no hecho respectivamente, a l6.

4.1.3.

5.

La ejecucin e la sentencia (25:46). 5.1. Un decreto inapelable. 5.1.1. E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna ,BJ7
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5.1.2.

Los impos sern arrojados a las tinieblas de afuera, por lo que no se les permitir la entrada al reino (Ez. 20:38; Mt. 25:30). Los salvos sern introducidos en el reino milenial, sern los dejados (Mt. 25:10). Entran en los vnculos del pacto (Ez. 20:37).

5.1.3.

5.1.4.
6

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

454

(1) (2)

La vida eterna la han recibido antes por fe en Cristo (Jn. 3:16). Esa vida de comunin con Dios se proyecta eternamente para el salvo. En una situacin de bendicin permanente y felicidad suprema Ap. 21:4). Son bendiciones que estn reservadas para los que creen (1 Co. 2:9).

(3)

(4)

5.1.4.

Los que son tomados no entrarn al reino porque son tomados para ser cortados. Es interesante notar que se utiliza el mismo calificativo tanto para la vida como para la condenacin: eterna. En esta ocasin la palabra para el resultado de la condenacin es castigo eterno. Algunos piensan que no puede haber un castigo eterno, negando las penas del infierno, que se ensean en otros lugares (cf. 18:8; Mr. 9:48; 2 Ts. 1:9; Jud. 13; Ap. 20:10). Sobre los condenados permanece perpetuamente la ira de Dios, a causa de su pecado, ya que no aceptaron la obra de sustitucin del Salvador (Jn. 3:36). (1) El castigo eterno es la natural situacin para quienes voluntaria e irrevocablemente han rechazado la gracia

5.1.5.

5.1.6.

5.1.7.

5.1.8.

5.1.9.

En ningn modo puede hablarse de aniquilacin, sino de una muerte segunda (ap. 20:14; 21:8). (1) De la primera muerte espiritual a causa del pecado, puede haber resurreccin para vida eterna, por identificacin con Cristo (Ef. 2:6). De esta segunda muerte no hay posibilidad de resurreccin. Es un estar siempre muriendo sin acabar de morir.

(2) (3)

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. APLICACIN PERSONAL 1. En relacin con la parbola de las diez vrgenes. 1.1. 1.2. 1.3. La apariencia de piedad o la prctica religiosa no salva a la persona. El Espritu Santo slo lo reciben los que han credo en Cristo (Ro. 8:9).

455

Conviviendo en la iglesia, con los salvos, estn los religiosos no convertidos, y perdidos eternamente. El cristiano nominal convive con los verdaderos cristianos, como las vrgenes fatuas con las prudentes. No se distinguen exteriormente porque tienen una lmpara que es seal de piedad aparente (2 Ti. 3:5). A la presencia de Dios solo accedern quienes han sido justificados. El evangelio proclama la necesidad de alcanzar salvacin mientras hay tiempo. Los cristianos nominales se encontrarn con un final angustioso (Mt. 7:21-23).

1.4.

1.5.

1.6. 1.7. 1.8. 2.

En relacin con la parbola de los talentos. 2.1. 2.2. 2.3. Dios ha distribuido dones a cada creyente (1 Co. 12:11). El Seor subiendo a lo alto dio dones a los hombres (Ef. 4:8). El Seor se ausent por un tiempo. 2.3.1. 2.3.2. Fue a la gloria a preparar lugar para los suyos (Jn. 14:1-4). El creyente desconoce el tiempo de su venida, que ha quedado reservado para Dios (Mt. 24:36).

2.4.

El verdadero creyente est involucrado en el servicio, como expresin natural de su condicin (1 Ts. 1:9). 2.4.1. El deseo del Seor es que cada uno trabaje con el don o dones recibidos (Ef. 4:11-13; 1 P. 4:11). El resultado del ejercicio de los dones, no es a causa del que los usa, sino de la

2.5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. gracia actuando en l (1 Co. 15:10). 2.6.

456

El siervo fiel multiplica las bendiciones de la gracia, acumulando tesoros para vida eterna (Ef. 2:10; 2 P. 1:8). Cada cristiano debe tener claro que ha de comparecer ante el tribunal de Cristo para rendir cuentas de su administracin (2 Co. 5:10). Es necesaria la mayor diligencia en el servicio, porque se desconoce cuando vendr el Seor. Dios no mira la cantidad de obra hecha, sino la fidelidad con que se ejecut.

2.7.

2.8.

2.9. 3.

En relacin con el juicio de las naciones. 3.1. 3.2. Al reino de los cielos slo se accede mediante el nuevo nacimiento (Jn. 3:3, 5). En la presencia del Seor, el Santo de los santos, no puede coexistir la iniquidad o el pecado (Sal. 24:3-4). Los creyentes en la actual dispensacin, poseen ya una naturaleza celestial, son un pueblo celestial, al haber sido resucitados con Cristo y sentados con l en los lugares celestiales (Fil. 3:20-21; Ef. 2:6). La misin del creyente es mostrar ahora, mediante su vida de testimonio, su condicin celestial, procurando objetivos celestiales y una vida santa (Col. 3:1-3). El creyente no vendr nunca a juicio para condenacin (Ro. 5.1; 8:1). Cada creyente ha de comparecer ante el tribunal de Cristo, para examen personal de su vida (2 Co. 5:10). La evidencia de la fe se manifiesta en obras consecuentes con ella (Stg. 2:17). Una vida de servicio es una manifestacin de nuevo nacimiento (1 Ts. 1:9).

3.3.

3.4.

3.5. 3.6.

3.7. 3.8.

4.

El creyente ha de estar esperando al Seor. 4.1. Mayormente el cristiano que espera el arrebatamiento de la Iglesia, al no tener seal alguna que le indique el tiempo en que se producir.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

457

4.2. 4.3. 4.4.

En cualquier momento puede venir el Seor a buscar a los suyos (1 Ts. 4:16-17). La esperanza del cristiano (Tit. 2:13). Es posible que Cristo venga antes de lo que los creyentes esperan.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 12 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. En qu lugar se pronunci la parbola de las diez vrgenes? A quin seala el esposo en la parbola? Quines son las diez vrgenes? Que significado tiene el nmero diez? Qu ocupacin era la de las vrgenes? Cmo se las califica en la parbola? Qu tenan ambos grupos en comn? Cul era la falta de provisin de las insensatas?

458

La negativa de las prudentes a suministrar aceite a las que no lo tenan indica falta de amor?

10. A donde se dirigieron para buscar aceite? 11. Cul fue la situacin en que se encontraron las insensatas? 12. Qu importancia tiene el que Dios conozca a una persona? 13. Qu es ms importante, conocer a Dios o ser conocido por Dios? 14. Qu juicios tendrn lugar en la segunda venida del Seor? 15. En que momento, segn la cronologa de Mateo, tendr lugar el juicio sobre Israel? 16. Cuales son los resultados de los juicios?

Samuel Prez Millos