CENTRO DE EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS - CEJA

APOSTILA DE FILOSOFIA

A apostila rene um conjunto de textos e reflexes que so utilizados nas aulas de Filosofia do Ensino Mdio no Centro de Educao de Jovens e Adultos CEJA, Itaja SC.

Organizador Professor Mestre Nelson FRIZON

Filosofia amor. Amor vida. A vida a Felicidade que deve ser alimentada a cada dia (Nelson FRIZON).

Itaja, 2011.

SUMRIO INTRODUO................................................................................................4 1. A NECESSIDADE DA FILOSOFIA............................................................5

1.1 Origem da palavra Filosofia.....................................................................................6 1.2 A reflexo filosfica..................................................................................................7 1.3 Senso Comum..........................................................................................................7

2. VISO PANORMICA DA HISTRIA DA FILOSOFIA............................7

2.1 ESCOLAS PR-SOCRTICAS...............................................................................7
2.2.1 Escola Jnica..............................................................................................................7 2.2.2 Escola Pitagrica.........................................................................................................8 2.2.3 Escola Eletica ...........................................................................................................8 2.2.4 Escola Pluralista..........................................................................................................8 2.2.5 Herclito de Efso.......................................................................................................9 2.2.6 Sofistas........................................................................................................................9 2.2.7 Scrates (470- 399 a.C.), filsofo grego.....................................................................9 2.2.8 Plato ( 428- 347 a.C.), filsofo grego......................................................................10 2.2.9 Aristteles (384-322 a.C.), filsofo e cientista grego. .............................................11 2.2.10 Agostinho de Hipona, Santo (354-430), padre e um dos eminentes doutores da Igreja Catlica ocidental..........................................................................................11

3. FILOSOFIA MEDIEVAL...........................................................................12
3.1 Toms de Aquino, (1225-1274), filsofo e telogo italiano.........................................12 3.2 Principais filsofos medievais......................................................................................12

4. FILOSOFIA MODERNA ...........................................................................13

4.1 Principais filsofos modernos......................................................................................13

5. AS PRINCIPAIS TEORIAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS........14 5.1 LIBERALISMO........................................................................................14

5.1.1 - As idias liberais.....................................................................................................14 5.1.2 Liberalismo poltico...................................................................................................15 5.1.3.O Liberalismo econmico.........................................................................................15

5.2 O MARXISMO........................................................................................15 2

5.2.1 O materialismo dialtico............................................................................................16 5.2.2 A alienao................................................................................................................16 5.2.3 O materialismo histrico...........................................................................................17

5.2.4 Anlise crtica do capitalismo..............................................................................18

A mais- valia, lei fundamental do sistema.........................................................................18 A acumulao de capital....................................................................................................18

5.2.5 A luta operria.....................................................................................................19

5.3 O POSITIVISMO....................................................................................19
5.3.1 A FILOSOFIA POSITIVISTA.....................................................................................19 5.3.2 A POLTICA POSITIVA.............................................................................................20 5.3.3 O POSITIVISMO NO BRASIL .................................................................................20

5.4 O EXISTENCIALISMO...........................................................................21
5.4.1 A anlise fenomenolgica da conscincia................................................................22 5.4.2 A m f......................................................................................................................22 5.4.3 Ser-para-o-outro........................................................................................................23 5.4.4 A liberdade................................................................................................................23

5.5 O PERSONALISMO...............................................................................23 5.6 OUTROS FILOSOFOS CONTEMPORANEOS.....................................24 6. TICA........................................................................................................ 24

6.1 O mundo dos valores.............................................................................................24 6.2 De onde vm os valores?......................................................................................25 6.3 tica e moral..........................................................................................................25 6.4 tica e violncia.....................................................................................................25 6.5 tica e indstria cultural.........................................................................................26 6.6 tica e poltica........................................................................................................27 6.7 Os constituintes do campo tico............................................................................27

7. ESTTICA................................................................................................28 8. Arte............................................................................................................29 9. Referncias das fontes pesquisadas.....................................................29 10. Organizao poltica do Brasil ..............................................................30 3

INTRODUO

A Filosofia deve ser estudada como a fonte de todo conhecimento e saber humano. verdade que muitas civilizaes alcanaram um grau elevado de desenvolvimento tecnolgico e poltico, mas no que se refere ao desenvolvimento racional, ou seja, o uso da razo como ato essencial para o ser humano, no Ocidente os povos foram influenciados pela cultura grega. Os gregos so os gnios da antiguidade, reconhecidos pela sua superioridade racional. O que eles criaram e propagaram, a instituio da filosofia, constitui uma novidade que pode ser considerada fundamental. Graa a esse legado (filosofia) foi possvel o nascimento das cincias no Ocidente, dando novos rumos histria das civilizaes. A expresso do termo filosofia foi utilizada pela primeira vez por Pitgoras que assim definiu: Philo = amor, amizade. Sofhia = sabedoria. A filosofia mais que amor ou amizade considerada a me do saber que pode ser conhecido e transmitido. Aristteles afirmava que a filosofia era a totalidade dos conhecimentos tericos e prticos. A subdiviso das cincias foi limitando cada vez mais, a filosofia, a condio de uma teoria do conhecimento. Nas escolas, de forma errnea, muitas vezes foi reduzida a uma disciplina na grade curricular. A bem da verdade que a filosofia est acima das cincias especficas. Assim, a idia de totalidade e do uso da razo continua a validar o desenvolvimento da filosofia. O legado da filosofia grega ao mundo foi abrir caminhos, para que o ser humano perceba que uso do ato filosfico essencial para todo o seu desenvolvimento social, poltico e tecnolgico. O ato filosfico oferece ao humano a condio de desvendar o mundo. o ato filosfico que possibilita capacidade de raciocinar e que mostra que o conhecimento lhe uma faculdade que pode ser adquirida, desenvolvida e transmitida, isto , o ser humano no depende somente das revelaes divinas para compreender o mundo em que vive. Filosofia, saber primeiro e me das cincias, que se preocupa com a compreenso do mundo enquanto totalidade, que busca conceitos vlidos que orientem para a concepo de mundo e universo. Por isso o estudo que se inicia busca apontar alguns tpicos que vise o humano lanar-se no caminho do conhecimento racional.

1. A NECESSIDADE DA FILOSOFIA
A necessidade da Filosofia est em compreender a ao do ser humano no mundo. Quando nos referimos ao filosfica dizemos que o ser humano possui capacidade de conhecer, de buscar um saber instituinte e aberto e, tambm, na capacidade do ser humano em transformar a natureza. O ser humano passvel de questionar os fatos. O ser humano possui a capacidade de investigao e reflexo para superar histrias prontas e fechadas, para elaborar teorias e projetos que nas partes podem ser verificados e executados. No entanto, nem sempre foi assim, houve um longo perodo que os mitos dominavam as decises humanas. Os mitos procuravam dar respostas divinas aos acontecimentos da realidade. Entende-se, que os mitos so narrativas que procuram dar uma resposta, as coisas da natureza, atravs de uma histria pronta da qual sempre o destino final est ligado a vontade das divindades. Sabe-se que os mitos no so uma exclusividade dos gregos. Mas foi a partir da mitologia grega que se procurou ultrapassar, as respostas prontas e os destinos j estabelecidos, para uma busca racional da organizao do universo que permitiu a evoluo tecnolgica que hoje vivemos. O surgimento da linguagem filosfica, trazendo novos conceitos culturais, baseados na razo, foi essencial para substituir as criaes mticas fato que favoreceu o desenvolvimento social, poltico das sociedades que puderam inovar suas tecnologias e interagir com todos no planeta. Tem-se que a filosofia conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana traz o grande legado para a compreenso e transformao do mundo. Ela d a ideia de natureza, leis e princpios. Ideia de leis necessrias e universais; ideia de pensamento guiado por leis; ideia de ao moral, poltica que dependam do livre arbtrio; ideia dos acontecimentos naturais; ideia de valores que do sentido vida e s aes. Pode-se afirmar que a filosofia um ato de reflexo (voltar-se para si). Pois d noes de ideia. Ideias que o pensamento humano pode alcanar. Ideias que so operadas obedecendo regras, leis, normas universais e necessrias (lgica 2+2 = 4). Ideias de acontecimentos naturais e humanos que podem ser conhecidos, refletidos e interferidos. Vrias so as formas de proceder na Filosofia, entre elas destaca-se o processo de: * Problematizar (O por que) o mundo, a vida, os acontecimentos.

* contemporneos.

Fundamentar

(Validar

os

conceitos)

Pensadores

clssicos,

* Utilizar (teoria prtica) atualizar com a realidade, o que est em evidncia, o que tico a coletividade, a sociedade e a histria. * Avaliar - (forma que se utiliza a ao) o que se defende? O que se faz? A forma que se faz? Por que se faz desse modo ou daquele modo? Cada pressuposto que apresentado na filosofia sempre tem o intuito de fazer com que o pensante volte-se para a reflexo. A diviso cada vez mais detalhada das cincias, a primeiro passo, parece ter tirado toda a importncia do uso da filosofia. Refuta-se a idia de que a filosofia perdeu a importncia quando se observa que muitas questes no se encaixam no mundo a uma cincia especifica. Mesmo por que, a cincia especfica, necessita primeiro da filosofia para se desenvolver. O conhecimento possvel na medida que o sujeito se coloca diante do objeto que busca conhecer. Concentrando-se nele, buscando abstrao para formular as ideias e conceitos. Ideias que sero expressadas pela linguagem. Linguagem que se constitui de sinais, imagens, sons...

1.1 Origem da palavra Filosofia

Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (sc. V a.C.), a inveno da palavra filosofia. A palavra composta por outras duas palavras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos sbio. H informaes de que Pitgoras chegou a comparar o estudo da Filosofia com as pessoas que participavam dos jogos olmpicos. Segundo Pitgoras havia trs tipos de participantes. Um que tinha o objetivo do comrcio, outro que ia competir e um terceiro que ia para apreciar. O filsofo segundo Pitgoras semelhante ao terceiro. Aquele que aprecia o saber, que observar os acontecimentos. O filsofo segundo Pitgoras no movido por interesses comerciais e no coloca o saber como propriedade sua como uma coisa vendida ou comprada no mercado e tambm no movido pelo interesse de competir, mas movido pelo interesse de observar, contemplar, julgar e avaliar as coisas, as aes e a vida. Portanto filosofia significa amor a sabedoria. Quem ama a sabedoria tem amizade e respeito pelo saber. Traz a plenitude da vida.

1.2 A reflexo filosfica

A reflexo filosfica nasceu no sculo VI a.C. com os filsofos que antecederam a Scrates. Conhecidos como pr-socrticos. Estes buscavam respostas indagao sobre o princpio das coisas. Em sentido mais amplo podemos dizer buscavam respostas para a origem do universo. Para se chegar a reflexo deve-se seguir alguns passos fundamentais: Radical ir at a raiz dos acontecimentos, isto , aos seus fundamentos, sua origem. No s cronolgica, mas no sentido de encontrar os valores originais que possibilitam o fato. A reflexo filosfica, portanto, uma reflexo de profundidade. Rigorosa isto , seguir um mtodo adequado ao objeto em estudo, com todo o rigor, colocando em questo s respostas mais superficiais, comuns sabedoria popular e a algumas generalizaes cientficas apressadas. De conjunto a filosofia no considera os problemas isoladamente, mas dentro de um conjunto de fatos, fatores e valores que esto relacionados entre si. A reflexo filosfica contextualiza os problemas tanto verticalmente, dentro do desenvolvimento histrico, quanto horizontalmente, relacionando-os a outros aspectos da situao da poca.

1.3 Senso Comum

Senso comum so informaes que foram passadas de gerao a gerao de modo a explicar a realidade. O senso comum um saber subjetivo por permitir a expresso de sentimentos. Mesmo que o senso comum auxilie na compreenso da realidade, pode-se dizer que uma viso de mundo precria e fragmentada.

2. VISO PANORMICA DA HISTRIA DA FILOSOFIA

2.1 ESCOLAS PR-SOCRTICAS
2.2.1 Escola Jnica Recebe esse nome da Jnia, colnia grega da costa ocidental da sia Menor. Os seus representantes mais ilustres so: Tales de Mileto (562 546 a.C) matemtico e astrnomo, primeiro pensador grego. Para o Tales o elemento, do qual tudo se origina, a gua. Filsofo e astrnomo grego.

Anaximandro nasceu em 610 - 547 a. C.. Sabe-se que era discpulo de Tales. Atribui-se a inveno de mapas geogrficos. Responsvel por formular a primeira teoria cosmolgica, sobre a origem e a formao do mundo. Segundo Anaximandro, o princpio, ou elemento primordial, era o "peiron", infinito ou indeterminado, a matria eterna e indestrutvel, da qual provm todos os seres finitos e determinados, e na qual os contrrios - como o quente e o frio, o seco e o mido -, em luta uns com os outros, so finalmente reabsorvidos. Terceiro e ltimo representante da Escola de Mileto, Anaxmenes nasceu nessa mesma cidade, provavelmente em 585 a. C., e a teria morrido em 524 a.C. No existe certeza absoluta quanto s datas. Foi amigo e discpulo de Anaximandro. Para Anaxmenes, o elemento primordial o ar, do qual as coisas resultam e ao qual retornam por um duplo movimento de condensao e rarefao. Identificado com a alma, o ar anima no s o corpo do homem, mas o mundo todo. Esses so os fundadores da filosofia no sentido especfico, pois lanaram as bases dos problemas filosficos discutidos at hoje no Ocidente: a verdade, a totalidade, a tica e a poltica. 2.2.2 Escola Pitagrica Recebe o nome do seu fundador, Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo e matemtico grego. Suas doutrinas influenciaram Plato. At o ano 530 a.C., Pitgoras viveu em Crotona, uma colnia grega ao sul da Itlia, onde fundou um movimento com propsitos religiosos, polticos e filosficos, conhecido como pitagorismo. Sua filosofia s conhecida atravs da obra de seus discpulos. Tudo era nmero. Entre os pensadores dessa Escola esto: Filolau, Arquitas, Alcmen. Esses pensadores manifestam ao mesmo tempo tendncias mstico-religiosas e tendncias cientfico-racionais. Influncias encontradas at nossos dias. 2.2.3 Escola Eletica Recebe esse nome de Elia, cidade situada no sul da Itlia e local de seu florescimento. Nessa escola encontramos os grandes nomes de Xenfantes (570-480), Parmnides (540-470), Zeno (510 -?) e Melisso (490-?). Nesse famoso de pensadores, as questes filosficas concentram-se na comparao entre o valor do conhecimento sensvel e o do conhecimento racional, de suas reflexes, resulta que o nico conhecimento vlido aquele fornecido pela razo. 2.2.4 Escola Pluralista

 composta por Anaxgoras(499-428),acrescentou o "nous" - esprito ou inteligncia - aos elementos fsicos que compem a realidade. O "nous" seria uma fora de natureza imaterial capaz de ordenar as coisas - a causa motora e ordenadora que promove a separao dos elementos contidos no "magma" original. Empcledes (492-432) usou dos quatro elementos: fogo, ar, terra e gua. Leucpo (420..) e Demcrito (460-370) descobridores dos tomos. O denominador comum nas posturas filosficas desses pensadores consiste em admitir que no h apenas um princpio nico que explica todo o universo. Existem vrios princpios que, misturando-se, formam a multiplicidade das coisas existentes, da a denominao de Pluralista. 2.2.5 Herclito de Efso. Ao contrrio da maioria dos filsofos antigos, Herclito geralmente visto como independente de escolas e movimentos, provavelmente um autodidata. Seus escritos conjugavam cincia, relaes humanas e teologia. Apesar de influenciado por seus predecessores, ele foi crtico do pensamento vigente e chamava os poetas picos de "tolos" e Pitgoras de "impostor". Completamente dedicado s suas pesquisas e reflexes, escreveu, por volta de 490 a.C., uma obra que receberia depois o ttulo de "Sobre a Natureza", da qual existem mais de 100 fragmentos que, por seu carter enigmtico, explicam por que seu autor recebeu o cognome de "Obscuro". Herclito considerado por muitos estudiosos o pensador pr-socrtico mais importante, por formular com veemncia o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das coisas transitrias. Desapontado com seus conterrneos, Herclito se retirou ao templo de Artemis, onde teria depositado seus manuscritos como um legado posteridade e para livr-los da incompreenso da "maioria", que ele desprezava. Herclito afirma-se que no se entra no mesmo rio por duas vezes. As coisas so como um rio, no h nada permanente. Teoria do vir-a-ser. Elemento fogo. 2.2.6 Sofistas Com o surgimento da poltica democrtica nas cidades-estados, a filosofia passa a ser praticada no como procura da verdade , mas como um ensino til aos lideres polticos fazerem valer os seus pontos de vista nas discusses pblicas. Alguns filsofos tornaram-se professores itinerantes (sofistas) pagos pelos alunos: Protgoras (490-410)- o Homem a medida de todas as coisas. Grgias (485-380), Prdicos (470). 2.2.7 Scrates (470- 399 a.C.), filsofo grego Foi o fundador da filosofia moral, ou axiologia. Nascido em Atenas, familiarizou-se com a retrica e a dialtica dos sofistas, pensadores profissionais que combateu com veemncia. Ao contrrio dos sofistas, que cobravam para ensinar, Scrates passou

grande parte de sua vida provocando discusses em que ajudava o interlocutor a descobrir as prprias verdades, num mtodo que ficou conhecido como maiutica. Nunca cobrou por suas aulas e ensinamentos. O pensamento voltou-se para os assuntos que Scrates considerava fundamentais: o homem e o humano, temas espelhados na tica e na filosofia. Scrates modificou profundamente o pensamento filosfico ocidental, atravs de sua influncia em seu aluno mais famoso, Plato, que transmitiu os ensinamentos recebidos em seus escritos dialticos. Uma das histrias que sobreviveu ao tempo conta que, ao ser apontado pelo orculo de Delfos como o mais sbio de todos os homens, Scrates teria respondido: s sei que nada sei. Scrates julgava que a pessoa tem pleno conhecimento da verdade ltima contida dentro da alma e precisa apenas ser estimulada por uma reflexo consciente para dela se dar conta. Sua crtica s injustias da sociedade ateniense o levaram a ser processado e condenado morte, sob a acusao de estar corrompendo a juventude de Atenas... Scrates foi o primeiro nome da trindade de pensadores gregos que marcaram a filosofia e cultura ocidental. Os outros dois so Plato e Aristteles. 2.2.8 Plato ( 428- 347 a.C.), filsofo grego Um dos pensadores mais criativos e influentes da filosofia ocidental. Discpulo de Scrates, aceitou sua filosofia e sua forma dialtica de debate. No ano de 387 a.C., fundou em Atenas a Academia que Aristteles freqentaria como aluno. Seus escritos, em forma de dilogos, podem ser divididos em trs etapas de composio. A primeira representa o desejo de divulgar a filosofia e o estilo dialtico de Scrates. As segunda e terceira, compostas pelos dilogos dos perodos intermedirio e final de sua vida, refletem sua prpria evoluo filosfica, expondo j suas prprias idias. Entre suas idias, destaca-se a teoria das formas, que declara que os objetos do mundo fsico so apenas semelhantes ou partes das formas perfeitas do mundo ideal e que s as formas perfeitas podem ser objeto do verdadeiro conhecimento. O objetivo do filsofo, segundo Plato, conhecer as formas perfeitas e instruir os demais para este conhecimento. O mito da caverna uma metfora da condio humana perante o mundo, no que diz respeito importncia do conhecimento filosfico e educao como forma de superao da ignorncia, isto , a passagem gradativa do senso comum enquanto viso de mundo e explicao da realidade para o conhecimento filosfico, que racional, sistemtico e organizado, que busca as respostas no no acaso, mas na causalidade. Segundo a metfora de Plato, o processo para a obteno da conscincia abrange dois domnios: o domnio das coisas sensveis (eikasia e pstis) e o domnio das idias (dinoia e nesis). Para o filsofo, a realidade est no mundo das idias e a maioria da humanidade vive na condio da ignorncia, no mundo ilusrio das coisas sensveis, no grau

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da apreenso de imagens (eikasia), as quais so mutveis, corruptveis, no so funcionais e, por isso, no so objetos de conhecimento. 2.2.9 Aristteles (384-322 a.C.), filsofo e cientista grego. Estudou em Atenas, na Academia de Plato. Foi tutor de Alexandre III o Grande. Em Atenas, inaugurou o Liceu, que chegou a ser conhecido como escola peripattica. Sua filosofia se baseia na biologia, no empirismo e no formalismo (deduo racional). Discpulo de Plato, filsofo da Grcia antiga, Aristteles compartilhava com o mestre sua reverncia em relao ao conhecimento humano, porm modificou muitas das idias platnicas para sublinhar a importncia dos mtodos fundamentados na observao e na experincia. Aristteles estudou e sistematizou quase todos os ramos do conhecimento ento existentes, elaborando as primeiras relaes organizadas da biologia, da psicologia, da fsica e da teoria literria. Alm disso, delimitou o campo conhecido como lgica formal, iniciou a zoologia e se manifestou acerca de quase todos os principais problemas filosficos reconhecidos em seu tempo. Conhecido pelos pensadores medievais como "O filsofo", Aristteles talvez, historicamente, o pensador que tenha tido maior influncia individual no desenvolvimento intelectual do Ocidente. Aristteles considerado um dos mais fecundos pensadores de todos os tempos. Suas investigaes filosficas deram origem a diversas reas do conhecimento. Entre outras, podem-se citar a biologia, a zoologia, a fsica, a histria natural, a potica, a psicologia, sem falar em disciplinas propriamente filosficas como a tica, a teoria poltica, a esttica e a metafsica. Cada uma dessas reas discutida minuciosamente pelo filsofo. Suas investigaes, muitas vezes de carter exploratrio, no chegavam a concluses definitivas. De modo geral, Aristteles fazia uma lista das hipteses j enunciadas sobre determinado assunto e demonstrava sua inconsistncia para, a seguir, buscar respostas que preservassem o melhor das hipteses analisadas. As obras de Aristteles que sobreviveram ao tempo foram obtidas a partir de anotaes do prprio autor para suas aulas, de textos didticos, de anotaes dos discpulos, ou ainda de uma mistura de vrias fontes. De suas obras destacam-se "Organon", dedicada lgica formal; "tica a Nicmano" (cujo ttulo indica o tema; Nicmano era tambm o nome de seu filho); "Potica" e "Poltica". 2.2.10 Agostinho de Hipona, Santo (354-430), padre e um dos eminentes doutores da Igreja Catlica ocidental.

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Filho de Santa Mnica, nasceu em Tagasta, Numdia. Santo Agostinho elaborou um mtodo filosfico para a teologia crist. Ensinou retrica em Cartago, Roma e Milo, antes de se batizar em 387. Suas discusses sobre o conhecimento da verdade e a existncia de Deus baseiam-se na Bblia e nos antigos filsofos gregos. Enrgico defensor do cristianismo, Santo Agostinho elaborou a maioria de suas doutrinas resolvendo conflitos teolgicos com o Donatismo e o Pelagianismo, dois movimentos herticos cristos.

3. FILOSOFIA MEDIEVAL
Na Idade Mdia, ocorreu um intenso sincretismo entre o conhecimento clssico e as crenas religiosas. De fato, uma das principais preocupaes dos filsofos medievais foi a de fornecer argumentaes racionais, espelhadas nas contribuies dos gregos, para justificar as chamadas verdades reveladas da Igreja Crist e da Religio Islmica, tais como a da existncia de Deus, a imortalidade da alma etc. 3.1 Toms de Aquino, (1225-1274), filsofo e telogo italiano. Suas obras o transformaram na figura mais importante da filosofia escolstica e um dos telogos mais notveis do catolicismo. Em 1243, entrou para a ordem dos dominicanos e estudou com o filsofo escolstico alemo Alberto Magno. Influenciado pela filosofia de Santo Agostinho, Toms de Aquino organizou o conhecimento de seu tempo, colocando-o a servio da f crist. Em seu esforo para reconciliar a f com o intelecto, criou uma sntese filosfica das obras e ensinamentos de Aristteles, Santo Agostinho, Averris, Avicena. de Toms de Aquino a afirmao de que as verdades da f e as da experincia sensvel so compatveis e complementares. 3.2 Principais filsofos medievais

1. Agostinho de Hipona (354-430) 2. Pseudo-Dionsio, o Areopagita(Sculo V) 3. Bocio ( 475-524). 4. Simplicio de Cilicia (490-560) 5. Joo Escoto Ergena (810-877) 6. Anselmo de Canturia (1034-1109) 7. Pedro Abelardo (1079-1142) 8. Petrus Lombardus (c. 1105-1160) 9. Maimnides (1135-1204) 10. Robert Grosseteste (1175-1253) 11. Alberto Magno (1193-1280) 12

12. 13. 14. 15. 16.

Roger Bacon (1220-1292) Toms de Aquino (1224-1274) Duns Scot (1266-1308) William de Ockham (1285-1347) Jean Buridan (1300-1358).

4. FILOSOFIA MODERNA
Filosofia moderna toda a filosofia que se desenvolveu durante os sculos XV, XVI, XVII, XVIII, XIX; comeando pelo Renascimento e se estendeno at meados do sculo XX, mas a filosofa desenvolvida dentro desse perodo est fragmentada em vrios subtpicos, e escolas de diferentes perodos, tais como: Filosofia da Renascena; Filosofia do sculo XVII; Filosofia do sculo XVIII;. 4.1 Principais filsofos modernos

Francesco Petrarca (13041374) Nicolau de Cusa (1401 1464) Marsilio Ficino (14331499) Desiderius Erasmus (14661536) Niccol Machiavelli (14691527) Copernicus (14731543) Thomas More (14781535) Francisco de Vitria (c.14801546) Michel de Montaigne (15331592) Giordano Bruno (15481600) Francisco Surez (15481617) Francis Bacon (15611626) Galileo Galilei (15641642) Tommaso Campanella (1568 1639) Hugo Grotius (15831645) Johannes Kepler (1571-1630) Thomas Hobbes (1588-1679) Ren Descartes (1596-1650) Blaise Pascal (1623-1662) Bento de Espinosa (16321677) John Locke (1632 - 1704). Gottfried Leibniz (1646-1716) George Berkeley (1685-1753) Montesquieu (1689-1755) Voltaire (1694-1778) Benjamin Franklin (1706-1790) David Hume (1711-1776) Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Denis Diderot (1713-1784) Adam Smith (1723-1790) Immanuel Kant (1724-1804) Benjamin Constant (17671830)

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5. AS PRINCIPAIS TEORIAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS

INTRODUO
A filosofia no uma forma de indagao isolada, solta no tempo e no espao. Pelo contrrio ela se d numa realidade histrica, isto , numa sociedade concreta, com caractersticas econmicas, sociais e polticas prprias. A filosofia sempre refletiu a realidade circunstancial e sobre a realidade circunstancial. Por isso, para se compreender melhor a nossa poca (e assim poder atuar mais conscientemente no sentido da realizao pessoal e do progresso social) so necessrios o entendimento e a discusso das principais teorias filosficas contemporneas.

5.1 LIBERALISMO
O mundo atual , basicamente, fruto das revolues burguesas ocorridas a partir da Segunda metade do sculo XVIII, especialmente a Revoluo Francesa (1789). Tais fatos, por sua vez, esto relacionados com a Revoluo Industrial, que marcou o fim do sistema mercantilista e o incio do capitalismo moderno. A burguesia, tornando-se proprietria dos modernos meios de produo, subiu ao topo da escala social e assumiu o controle do poder poltico, derrubando o Absolutismo e instituindo a democracia liberal. As demais classes sociais surgiram e /ou modificaram-se profundamente sob o novo sistema (nascem o proletariado e a classe mdia, decai a nobreza e nas colnias, extingue-se a escravido), inclusive com novas formas de relacionamento. Foram alguns filsofos do sc. XVIII que lanaram as bases tericas dessas transformaes. 5.1.1 - As idias liberais A chamada filosofia liberal no obra da um s pensador. De um modo mais correto, ela deve ser considerada uma ideologia, com princpios e valores extrados de JOHN LOCKE, ROUSSEAU, MONTESQUIEU, VOLTAIRE, D ALEMBERT, DIDEROT, BENTHAM, STUART MILL e outros. O ponto de partida do liberalismo a idia de liberdade como direito natural do indivduo. Isto quer dizer que a liberdade no depende da posio social e nem fruto de alguma concesso. Para os liberais, todos os indivduos nascem iguais em direitos. Aplicando esta noo de liberdade e direitos naturais vida social, a ideologia liberal estabeleceu alguns princpios que contriburam para mudanas radicais na poltica e na economia.

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5.1.2 Liberalismo poltico A liberdade deve estar na base do governo e das relaes sociais. Assim as leis e o Estado devem resultar da livre escolha dos cidados. Concretamente, a poltica liberal se apia nos seguintes princpios: A - Escolha dos governantes pelo povo, por meio de voto livre e universal. B - Mandatos com durao previamente estabelecida. C - Diviso das funes do Estado em trs poderes independentes e harmnicos entre si: LEGISLATIVO, EXECUTIVO E JUDICIRIO. D - Direito livre expresso do pensamento. E - Direito liberdade de reunio. F - Liberdade de imprensa. G - Direito livre organizao de partido poltico. H - O sistema poltico baseado em tais idias a democracia liberal. 5.1.3.O Liberalismo econmico Para os liberais, as atividades econmicas tambm devem funcionar livremente. Por isso, economia no pode ficar subordinada ao estado. A liberdade econmica se fundamenta nos seguintes princpios: A. Direito livre empresa e propriedade particular dos bens de produo. B. No interveno do Estado na economia. C. Direito livre concorrncia, livre competio, o que implica na condenao dos monoplios e no estabelecimento do livre comrcio. D. Postulao de leis naturais na regulagem da economia, como a lei da oferta e da procura. E. A crena em leis naturais que controlam as relaes sociais, tanto na poltica como na economia, tem a funo de limitar ao mnimo a ao do Estado.

5.2 O MARXISMO
Segunda metade do sculo XIX. O desenvolvimento do capitalismo industrial trouxera conseqncias profundas. A burguesia controlava os governos na Europa

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ocidental e nos Estados Unidos. Havia eleies, mas s os homens mais ricos podiam votar. As condies de trabalho no podiam ser piores: pssimos salrios, jornadas de at 16 horas, explorao do trabalho da criana e da mulher, total falta de higiene e segurana, proibio do funcionamento de sindicatos, etc. Tamanha explorao gerava terrveis problemas sociais: fome, falta de habitao, de hospitais e de escolas, baixa expectativa de vida, altos ndices de mortalidade infantil... Ex-colnias, como o Brasil, continuavam sendo vtimas de um comrcio extremamente injusto, mantidas fora na condio de mercados fornecedores de matriaprima baratas e consumidores de produtos industrializados, bem mais caros. Com esse mesmo propsito, as potncias europias formaram, na frica e na sia, novos imprios coloniais. Tenses sociais, lutas e guerras mostravam a extrema e cruel competitividade do sistema. Foi dentro deste contexto histrico que Karl Marx pensador alemo, criou e desenvolveu sua filosofia. 5.2.1 O materialismo dialtico O materialismo implica no primado do material sobre o espiritual, na total subordinao da conscincia ao objeto real. Na filosofia marxista, o materialismo dialtico na medida em que estuda todos os fenmenos numa perspectiva dinmica e totalmente abrangente, isto , segundo o processo tese anttese sntese. Tanto a realidade natural quanto a realidade social se transformam como um todo, a partir de ocorrncia de contradies e sua superao, numa evoluo contnua. 5.2.2 A alienao Feuerbach, discpulo de Hegel, elaborou o conceito de alienao religiosa, pela qual o homem criou Deus, projetando, num ser perfeito imaginrio, qualidades que ele, homem, no possui. Ampliando este conceito, Marx afirma que o homem tambm criou o Estado, a propriedade particular, o capital, etc., alienando-se a eles. No entanto, a maior contradio que justamente no trabalho, pelo qual deveria realizar-se, que o homem sofre a maior alienao. No sistema capitalista, o trabalho transformado em mercadoria, com todos as implicaes negativas j conhecidas. Alm disso, o operrio tambm se v alienado do produto do seu trabalho, pois no o cria para si, mas para outrem, que o transforma em mercadoria. Marx considera igualmente que a propriedade privada dos meios de produo a maior forma de alienao, visto que tais meios resultam da inveno e do trabalho de

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geraes passadas tem significado puramente social, e no individual. Assim, o trabalho da maioria resulta no capital de uma minoria privilegiada. 5.2.3 O materialismo histrico O materialismo histrico resulta da aplicao do materialismo dialtico e na interpretao da Histria. Marx procura demonstrar que o processo histrico impulsionado, no pelo destino ou pela vontade dos grandes homens, e sim pelas condies materiais de existncia. Que condies so essas? A) foras produtivas Ao criar os seus instrumentos de produo (instrumentos agrcolas, ferramentas industriais, etc.) e trabalhar com eles, os homens constituem as foras produtivas da sociedade. B) As relaes de produo A maneira pela qual as pessoas se relacionam no dependem de decises ou condies individuais, mais das foras produtivas. Assim, o surgimento de classes dominantes e classes dominadas resultou da apropriao, por alguns, dos instrumentos de produo. Por isso, Marx afirma que, ao criar novas foras produtivas, os homens modificam necessariamente suas relaes sociais. C) modos de produo O conjunto das foras produtivas e das relaes de produo constitui o modo de produo. A Histria nada mais que a sucesso dialtica dos diversos modos de produo que o homem criou para dominar e transformar a natureza e, assim, obter e distribuir bens. Os modos de produo foram:a comunidade primitiva, o escravagismo, o feudalismo e regime capitalista o socialismo. E) Infra-estrutura e super-estrutura Os conceitos explicados acima, e suas relaes, so vistos por Marx dentro do seguinte esquema. As foras econmicas (a tecnologia e os fatores econmicos em geral) constituem a infra-estrutura do edifcio social. A super-estrutura - o prprio edifcio - formada pelas idias, artes, religies, costumes, instituies polticas e sociais, etc. Entre a infra-estrutura e a super-estrutura ocorre uma interao permanente: a base econmica condiciona todos os aspectos da vida social, e tambm sofre os seus reflexos. No entanto, para Marx, em ltima anlise, os fatores econmicos so determinantes. F) A luta de classes - Marx no prega simplesmente a luta de classes. Ele a constata ao longo de toda a histria. A partir do momento em que se instituiu a propriedade particular dos meios de produo, a sociedade se dividiu em exploradores e explorados, opressores e oprimidos. Por isso, cada modo histrico de produo encerra contradies o capitalismo. O modo de produo que deve suceder ao

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dialticas que se resumem, em ltima anlise, contradio entre as classes dominantes e dominadas. A vitria de uma antiga classe dominada determina o fim de um modo de produo e o incio de outro, com novas relaes de dominao e novas lutas de classes. Exemplificando, de maneira simplificada: no capitalismo processa-se a luta entre a burguesia (antiga classe dominada) e o proletariado (nova classe social dominada ).A grande novidade que esta nova classe se identifica com a maioria. Por isso, sua vitria sobre a burguesia levar a um novo modo de produo (socialismo), que tender, da ditadura do proletariado (que seria a verdadeira democracia ) para uma sociedade sem classes ( comunismo )

5.2.4 Anlise crtica do capitalismo

A mais- valia, lei fundamental do sistema O objetivo bsico do capitalismo o lucro. Mas, de onde vem o lucro? Para Marx, o lucro a mais-valia. Para compreender este conceito, devemos entender dois princpios; O trabalho a fonte de valor das coisas; em outras palavras, o valor de algo determinado pela quantidade de trabalho que socialmente lhe foi aplicado. O valor do trabalho-ao (fora de trabalho) determinado pelo seu custo de produo, ou seja, pelo custo de todos os elementos (moradia, vesturio, alimentos) absolutamente necessrios para que o operrio possa continuar trabalhando. Digamos que o operrio produz em 6 horas o mnimo necessrio para sua sobrevivncia em condies de trabalho. Isto quer dizer que nestas 6 horas ele produz o seu salrio. Entretanto, a fora de trabalho que o operrio vende ao patro pelo preo de 6 horas, utilizadas durante 8, 10 horas ou at mais. Nesse perodo restante, o trabalhador gera um produto a mais, sem nada receber em troca. Assim, a mais-valia a diferena entre o preo que o patro paga pela fora de trabalho e o preo pelo qual ele vende o produto restante. claro, portanto que o lucro do empresrio tanto maior, quanto menor for o salrio e maior for a jornada de trabalho. Modernamente, o capitalismo tambm lana mo do aumento da produtividade como fator de crescimento ou manuteno da mais-valia. A acumulao de capital A obteno da mais valia permite a acumulao de capital que,numa primeira etapa, gera uma maior procura de mo de obra assalariada, ao mesmo tempo que

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provoca a eliminao gradativa da classe mdia, em funo da crescente concentrao das empresas nas mos da minoria.

5.2.5 A luta operria

Apesar de condenado, o sistema capitalista tenta resistir com todas as suas foras. Por isso, Marx conclama os trabalhadores unio e organizao de um partido prprio, que conduza a luta contra o sistema. O objetivo dessa luta a tomada do poder pelos trabalhadores, para a instituio do estado socialista. O estado socialista seria, portanto, enquanto forma de governo, a ditadura do proletariado. (Assim como nos sistemas anteriores a classe dominante estabelecida sua ditadura, agora a classe operria se imporia, com mais legitimidade ainda por constituir a maioria). Economicamente, o socialismo implica no fim da propriedade particular dos meios de produo, que passariam a pertencer coletividade, representada pelo estado. Do ponto de vista social, o novo estado deve levar extino gradativa de todas as classes, preparando o advento do comunismo. Sobre este, Marx no apresentou previses detalhadas, por recusar-se a elaborar uma utopia. A conscincia o modo prprio de o homem estar no mundo.

5.3 O POSITIVISMO
Na primeira metade do sculo XIX, a burguesia j havia consolidado seu poder poltico e econmico, principalmente na Frana. A Revoluo Industrial estava em franca realizao, baseada no estupendo progresso da cincia e da tcnica. Os burgueses ligados industrializao desenvolviam uma nova f: a crena de que a cincia inaugurava uma nova etapa em que os problemas bsicos da humanidade serem definitivamente solucionados. Por outro lado, os problemas sociais gerados pela Revoluo Industrial e pela hegemonia social, poltica e econmica da burguesia j eram patentes. Assim, era natural que por volta de 1830 surgisse, na Frana, uma filosofia com duplo objetivo de analisar e de exaltar o progresso das cincias experimentais, e propor uma reforma social conservadora, isto , que mantivesse intacto o sistema polticoeconmico vigente. Essa filosofia foi o Positivismo, de Augusto Comte, que tambm teve uma forte influncia em nosso movimento republicano. 5.3.1 A FILOSOFIA POSITIVISTA

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1. A teoria dos trs estados Segundo Comte, a evoluo da humanidade passou por trs estgios: o Estado Teolgico, o Estado Metafsico e o Estado Positivo. a) O Estado Teolgico Na fase inicial da evoluo, o mundo, a vida e os fenmenos e geral so explicados atravs do recurso a foras mgicas e aos deuses, primeiramente sob a forma de fetichismo, passando pelo politesmo e terminando no monotesmo. A esta forma de conhecimento, corresponde a uma forma de organizao sciapoltica: o governo monrquico, em que o poder real absoluto legitimado pelo direito divino. b) O Estado Metafsico Nesta fase, assim como na anterior, a sociedade ainda busca explicaes de carter absoluto. A diferena que a divindade substituda por conceitos como essncia e substncia (a coisa em si mesma), causas primeiras (origem absoluta), causas finais (destino absoluto), faculdades, etc..., que, embora produzidas pela razo, no podem ser comprovados objetivamente. A organizao scio-poltica prpria a esta fase a repblica liberal, fundamentada em suposies metafsicas, ou seja, nos direitos humanos. c) O Estado Positivo o estgio final da evoluo humana, em que a

sociedade atinge o conhecimento cientfico, isto , verificvel e objetivo, e que se expressa em termo de leis naturais. A filosofia de Comte justamente uma anlise do Estado Positivo. 5.3.2 A POLTICA POSITIVA O fundamental na poltica positiva : O amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim. S pode haver desenvolvimento social na medida em que os governo mantm a ordem, reprimindo manifestaes crticas, sufocando revoltas, enfim, garantindo a paz. A sociedade deve ser hierarquizada, sendo dirigida pelos proprietrios (poder temporal), filsofos, cientistas (poder espiritual), artistas (encarregados de induzir o povo e adotar o plano dos sbios e aos operrios, cabe o trabalho obediente). 5.3.3 O POSITIVISMO NO BRASIL O positivismo no Brasil teve uma forte influncia a partir do segundo reinado. Benjamin Constant, em suas aula na Escola militar e em sua atuao poltica foi o grande divulgador. O fato da crise poltica e econmica desse perodo foi o ponto propcio para o positivismo se firmar e influencia-se na reformas que ocorreram no Brasil.

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Foi nesse contexto positivista que se deu a politizao dos militares, processo que teria suas principais manifestaes na Questo Militar, na proclamao da Repblica, nos dois primeiros governos republicanos, no Tenentismo, na Revoluo de 1930 e na Revoluo de 1964. Como parte destes ltimos fatos, podem ainda ser caracterizados como resultantes dd influncia positivista: a poltica trabalhista paternalista e repressiva; o crescente poder da tecnoburocracia; a poltica de segurana de desenvolvimento e enfim, todo o regime autoritrio militar dos ltimos vinte anos.

5.4 O EXISTENCIALISMO
A filosofia existencialista floresceu, aproximadamente, da dcada de 20 at a dcada da 60. O mundo, nesse perodo, passou por transformaes cujas conseqncias ainda estamos vivendo. O exacerbamento da competio capitalista, envolvendo todo o comercio internacional, provocara a terrvel tragdia da primeira Guerra Mundial. Enquanto isso, iniciava-se na URSS a primeira experincia histrica do socialismo marxista. O fim da guerra traz um breve intervalo de euforia para o capitalismo norteamericano, enquanto as economias europias comeam a entrar em segundo plano. Em 1929, com a quebra da Bolsa de Nova York, torna-se patente a grande crise do capitalismo liberal. A crise social se espalha pelo mundo todo, colocando em choque as velhas instituies polticas. O terreno ficava propcio para novas propostas: ao mesmo tempo em que partidos socialistas lutavam pelo fim do sistema, este reagia de maneira extremamente reacionria, com os partidos nazi-fascistas instalando ditaduras sanguinrias na Alemanha, na Itlia, em Portugal... No final da dcada de 30, teria incio um novo quadro de horror, jamais vivido pela humanidade. A Guerra Civil Espanhola, em que os fascistas acabaram tomando o poder, fora um cruel prenncio do inferno em que o mundo se transformaria: a segunda Guerra Mundial. O sistema parecia estar no fim, agitando-se num estertor completamente absurdo: milhes de mortos e feridos, o sistema produtivo europeu praticamente destrudo e, como se no bastasse tudo isso, os holocaustos de Hiroshima e Nagasaki. O trmino de guerra traz, como herana, um novo quadro poltico: a hegemonia mundial se divide agora entre os E.U.A, novo lder do bloco capitalista, e a URSS, lder do bloco socialista, inexistente at ento. A disputa entre os dois pases gera a Guerra Fria. As guerras no param; ocorrem justamente em reas cuja influncia no est definida. A corrida armamentista, em direo a artefatos nucleares cada vez mais destrutivos, abre uma possibilidade indita a humanidade: a auto-destruio total. Nesse contexto, todos os valores tradicionais comearam a ser questionados

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e abandonados. O mundo, a vida, a existncia humana pareciam perder todo significado. Tudo se tornara extremamente precrio. Assim, a cultura dessa poca e, em especial a filosofia, procuram dar ao homem a viso da nova realidade, ao mesmo tempo em que buscam sadas para a crise. Destacaram-se, nesta linha, alguns filsofos como os alemes Martin Heidegger e Karl Jaspers, e os franceses Gabriel Marcel, Merleau-Ponty, e Jean-Paul Sartre. Eles produziram filosofias bem distintas e, em muitos pontos, opostas. Tinham em comum, porm, a reao contra a filosofia de sistema, puramente dedutiva, que enquadra o ser humano numa lgica pr-estabelecida. Voltam seu olhar para o homem individual, concreto, em todas as vicissitudes de sua existncia real. Para a anlise da realidade humana, com base na qual construram suas filosofias, estes pensadores utilizaram-se um mtodo elaborado por outro filsofo alemo, Edmund Husserls: a Fenomenologia. Sem dvida, um dos pensadores mais representativos dessa tendncia, denominada Existencialismo, foi Sartre. o seu pensamento que estudaremos. O Ser e o nada - Este o ttulo de uma das mais importantes obras de Sartre, publicada em 1943. O que se segue uma sntese de alguns de seus principais temas. 5.4.1 A anlise fenomenolgica da conscincia A conscincia o modo prprio do homem estar no mundo. Ela no pode ser definida como uma coisa, como um ser. A rigor, a conscincia sempre conscincia de algo; em si, no nada, pois s existe na medida em que se relaciona com os objetos, que por sua vez, so objetos na medida em que visados pela conscincia. Enquanto a realidade natural e as coisas em geral constituem o ser-em-si, opaco, fechado, definido, a conscincia o para-si, aberto e indefinido: nada. Prova disso, para Sartre, o poder nadificante da conscincia, que se mostra na formulao de juzos negativos, ou seja, nas negaes, nos questionamentos, nas excluses, etc. Na conscincia, quer dizer, no homem, a existncia precede a essncia, enquanto nos seres, a essncia precede a existncia. Um animal, por exemplo, vive em funo do que j est previamente, determinado em sua natureza. O homem, pelo contrrio, que define, no decorrer de sua existncia, a sua essncia. Segundo Sartre, no temos uma natureza pr-estabelecida que determina nossas atitudes. Nossas opes que determinam nossa essncia, que sempre poder ser modificada. 5.4.2 A m f

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Na medida em que procura fugir da liberdade, o homem mostra um dos seus modos de ser fundamentais: a m f. Aqui o homem mente a si prprio e aos outros, negando a liberdade e tentando se colocar numa situao de essncia definida. 5.4.3 Ser-para-o-outro O que somos pra ns o que os outros vem em ns. A gente se v pelo olhar do outro. O sentimento da vergonha evidencia muito bem esta condio: ns nos envergonhamos sob o olhar do outro. Mas se verdade que precisamos do olhar do outro para nos vermos a ns mesmos, verdade igualmente que camos em m f se assumimos simplesmente a viso do outro. Mais uma vez a tentativa de cristalizao numa essncia. Assim, o importante no o que fazem de ns, mas o que ns prprios fazemos daquilo que fazem de ns. 5.4.4 A liberdade A liberdade no nem ato gratuito, nem arbtrio absoluto. Ser livre significa poder escolher relativamente a uma realidade concreta, que me condiciona e estabelece um nmero limitado de alternativas. A liberdade s tem sentido no compromisso, isto ,no engajamento em situaes emocionais, polticas, econmicas, religiosas, etc.

5.5 O PERSONALISMO
O Personalismo foi uma corrente filosfica que se desenvolveu dentro da mesma problemtica histrica que estimulou o surgimento do Marxismo e do Existencialismo. Ao invs de uma filosofia inteiramente nova, trata-se antes de uma orientao do pensamento em direo a teses que se encontram em vrias filosofias. Seus representantes mais importantes foram Emanuel Mounier, Brgson e Jean Lacroix. O Personalismo recebeu forte influncia do cristianismo, ao indicar a transcendncia do destino humano. A pessoa no simplesmente o indivduo concreto, biolgico; no tambm uma mente abstrata, um puro intelecto onde se encontram valores impessoais. Os personalistas vem a pessoa como uma liberdade engajada no mundo e na sociedade, pra vivenciar valores eternos em situaes concretas. Ser pessoa ser uma liberdade criadora, que est sempre procurando realizar, no seu meio concreto, histrico, os valores universais; ser uma fonte de originalidade, que no se deixa esgotar por suas obras, sempre superandoas.

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A pessoa no desaparece no grupo, na vida social. Pelo contrrio, a condio para nos tornarmos autenticamente pessoas buscarmos o outro, lutando para que ele tambm se assuma como liberdade criadora no processo histrico. Esta concepo aparece na idia de amor. Amar significa ir de encontro a outra liberdade, capaz de responder a um chamado. O amor uma atitude de doao e de esperana que visa, no ao que o outro de fato, mas o que ele pode vir a ser. Por isso, a realizao plena da pessoa est no trabalho e na luta para que os outros tambm se realizem. Na expresso de Mounier: s existo na medida em que existo para outrem; em ltima anlise, ser amar.

5.6 OUTROS FILOSOFOS CONTEMPORANEOS

Samuel Alexander, (1859-1938) Henri Bergson, (1859-1941) John Anderson, (1893-1962) Alexander Bain, (1818-1903) James Bryce, (1838-1922) Charles Darwin, (1809-1882) Ralph Waldo Emerson, (1803-1882) Albert Einstein, (1879-1955) Friedrich Nietzsche, (1844-1900) Sigmund Freud, (1856-1939) Edmund Gurney, (1847-1888) John Lewis, (1889-1976)

6. TICA
6.1 O mundo dos valores
Atribuir um valor a alguma coisa no ficar indiferente a ela. Portanto, a no indiferena a principal caracterstica do valor. Os valores existem na ordem da afetividade, uma vez que no ficamos indiferentes diante de alguma coisa ou pessoa, mas sempre somos afetados por elas de alguma forma. Reclamamos da caneta que no escreve bem, ouvimos vrias vezes com prazer a msica de nossa preferncia, recriminamos quem usa de violncia e assim por diante. Valorar uma experincia fundamentalmente humana que se encontra no centro de toda a escolha da vida. Fazer um plano de ao nada mais do que dar prioridade a certos valores, ou seja, escolher o que melhor (seja do ponto de vista moral, utilitrio, etc...) e

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evitar o que prejudicial para atingir os fins propostos. A conseqncia de qualquer valorao , sem dvida, dar regras para a ao prtica. Se o ar um valor para o ser vivo, preciso evitar a poluio que compromete a qualidade desse bem indispensvel. Se a credibilidade um valor, no podemos mentir o tempo todo, caso contrrio as relaes humanas ficam prejudicadas. Portanto, diante daquilo que , a valorao orienta para o que deve ser.

6.2 De onde vm os valores?

Os valores no so coisas, mas resultam das relaes que os seres humanos estabelecem entre si e com o mundo em que vivem. Por isso os valores so em parte herdados da cultura e nossa primeira compreenso da realidade se funda no solo dos valores da comunidade em que pertencemos. Esse fato talvez nos faa concluir que as tais experincias variam conforme o povo e a poca. o que nos sugere a diversidade de costumes entre os povos. Em tese, esses valores servem para que a sociedade subsista, mantenha a sua integridade e se desenvolva. Ou seja, a moral existe para vivermos melhor, para termos uma vida boa. Talvez essa afirmao cause espanto, se considerarmos que as imposies morais muitas vezes so formas de represso, portanto, geradoras de infelicidade. Essa avaliao, porm, s verdadeira quando ocorre uma deformao da moral autntica, quando as normas esto a servio da explorao e da manuteno de privilgios de grupos.

6.3 tica e moral

Na linguagem comum, costumamos usar os conceitos de tica e moral como se fossem sinnimos. No grave que continuemos a denomin-las indistintamente, apesar de existir uma diferena entre eles. A moral o conjunto de regras de conduta assumidas pelos indivduos de um grupo social com a finalidade de organizar as relaes inter-pessoais segundo os valores do bem e do mal. A tica, ou filosofia moral, mais abstrata, constituindo a parte da filosofia que se ocupa com a reflexo sobre as naes e princpios que fundamentam a vida moral. Por exemplo, so questes ticas indagar a respeito do que bem ou mal, o que so valores, qual a natureza do dever, em que consiste a moral autnoma, qual a finalidade da ao moral e assim por diante. As respostas a essas e outras questes caracterizam as diversas concepes de vida moral elaboradas pelos filsofos atravs dos tempos.

6.4 tica e violncia

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Quando acompanhamos a histria das idias ticas, desde a Antiguidade clssica (greco-romana) at nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontra-se o problema da violncia e dos meios para evit-la, diminu-la, control-la. Diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e inter-pessoais, de comportamento sociais que pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social. Em nossa cultura, a violncia entendida como um uso da fora fsica e do constrangimento psquico para obrigar algum a agir de modo contrrio sua natureza e ao seu ser. A violncia violao da integridade fsica e psquica, da dignidade humana de algum. Eis por que o assassinato, a tortura, a injustia, a mentira, o estupro, a calnia, a mf, o roubo so considerados violncia, imoralidade e crime. tica normativa exatamente por isso, suas normas visando impor limites e controles ao risco permanente da violncia.

6.5 tica e indstria cultural

A tica o estudo dos juzes de apreciao referentes conduta humana, e suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal. A Indstria Cultural, os meios de comunicao de massa e a cultura de massa surgem como funes do fenmeno da industrializao. esta, atravs das alteraes que produz no modo de produo e na forma do trabalho humano, que determina um tipo particular de indstria e de cultura, implantando numa e noutra os mesmos princpios em vigor na produo econmica em geral: o uso crescente da mquina e a submisso do ritmo humano de trabalho ao ritmo da mquina; a explorao do trabalhador; a diviso do trabalho. Estes so alguns dos traos marcantes da sociedade capitalista liberal, onde ntida a oposio de classes e em cujo interior comea a surgir a cultura de massa. Dois desses traos merecem uma ateno especial: a retificao (ou transformao em coisa: coisificao) e a alienao. Para essa sociedade, o padro maior (ou nico) de avaliao tende a ser a coisa, o bem, o produto, a propriedade: tudo julgado como coisa, portanto tudo se transforma em coisa inclusive o homem. E esse homem retificado s pode ser um homem alienado: alienado do seu trabalho, trocado por um valor em moeda inferior s foras por ele gastas; alienado do produto de seu trabalho, que ele mesmo no pode comprar, pois seu trabalho no remunerado altura do produzido; alienado, enfim, em relao a tudo, alienado de seus projetos, da vida do pas, de sua prpria vida, uma vez que no dispe do tempo livre, nem de instrumentos tericos capazes de permitir-lhe a crtica de si mesmo e da sociedade. Nesse quadro, tambm a cultura feita em srie, industrialmente, para o grande nmero passa a ser

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vista no como instrumento de crtica e conhecimento, mas como produto trocvel por dinheiro e que deve ser consumido como se consome qualquer outra coisa.

6.6 tica e poltica

Se a poltica tem como finalidade a vida justa e feliz, isto , a vida propriamente humana digna de seres livres, ento inseparvel da tica. Se, em nossas aes, h algum fim que desejamos por ele mesmo e os outros so desejados s por causa dele, e se no escolhemos indefinidamente alguma coisa em vista de uma outra ( pois, nesse caso, iramos ao infinito e nosso desejo seria ftil e vo ), evidente que tal fim s pode ser o bem, o Sumo Bem...Se assim , devemos abarcar, pelo menos em linhas gerais, a natureza do Sumo Bem e dizer de qual saber ele provm. Consideramos que ele depende de cincia suprema e arquitetnica por excelncia. Ora, tal cincia manifestamente a poltica, pois ela que determina, entre os saberes, quais so os necessrios para as cidades e que tipos de saberes cada classe de cidados deve possuir...A poltica se serve das outras cincias prticas e legisla sobre o que preciso abster-se; assim sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras, de onde se conclui que o fim da poltica o bem propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o bem do indivduo e o da cidade, manifestamente uma tarefa muito mais importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar o bem da cidade, pois bem no seguramente amvel mesmo para um indivduo, mas mais divino aplicado a uma nao ou cidade.

6.7 Os constituintes do campo tico

Para que haja conduta tica preciso que exista o agente consciente, isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece tais diferenas; mas tambm reconhece-se como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais, sendo por isso responsvel por suas aes e seus sentimentos e pelas conseqncias do que faz e sente. Conscincia e responsabilidade so condies indispensveis da vida tica. O sujeito tico ou moral, isto , a pessoa, s pode existir se preencher as seguintes condies: -Ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele; -Ser dotado de vontade, isto , de capacidade de controlar e orientar desejos,

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impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a conscincia) e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis; - Ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor de ao, avaliar os efeitos e conseqncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como s suas conseqncias, respondendo por elas; - Ser livre, isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que oferecem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no tanto o poder para auto determinar-se dando a si mesmo as regras de condutas. O campo tico , portanto, constitudo por dois plos internamente relacionados: o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes ticas Do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a tica faz uma exigncia essencial, qual seja, a diferena entre a passividade e atividade. Passivo aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. Do ponto de vista dos valores, a tica exprime a maneira como a cultura e a sociedade definem para si mesmas o que julgam ser a violncia e o crime, o mal e o vcio e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude. Por realizar-se como relao intersubjetiva e social, a tica no alheia ou indiferente as condies histricas e polticas, econmicas e culturais da ao moral.

7. ESTTICA
A esttica um ramo da filosofia que se ocupa das questes ligadas arte, como o belo, o feio, o gosto, os estilos e as teorias da criao e da percepo artstica. Do ponto de vista estritamente filosfico, a esttica estuda racionalmente o belo e o sentimento que este desperta nos homens. Dessa forma, surge o uso corrente, comum, de esttica como sinnimo de beleza. esse o sentido dos vrios institutos de esttica: institutos de beleza que podem abranger do salo de cabeleireiro academia de ginstica. A palavra esttica vem do grego aisthesis e significa faculdade de sentir,

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compreenso pelos sentidos, percepo totalizante. Assim, a obra de arte, em primeiro lugar, individual, concreta e sensvel, e oferece-se aos nossos sentidos; em segundo lugar, uma interpretao simblica do mundo, sendo uma atribuio de significado dada ao real e uma forma de organizao que transforma o vivido em objeto de conhecimento, proporcionando a compreenso pelos sentidos; ao dirigir, como conhecimento intuitivo, nossa imaginao e ao sentimento (no razo lgica), torna-se um objeto esttico por excelncia.

8. Arte
A arte um dos modos simblicos de que o ser humano se utiliza para atribuir significados ao mundo, mostrando por meio de um objeto as possibilidades do real. A arte fala nossa imaginao e, por isso, sua compreenso exige sensibilidade treinada, disponibilidade e conhecimento de historia geral e de histria da arte. Analisar uma obra de arte sempre um exerccio de conhecimento e sensibilidade que alarga a nossa compreenso do real. A arte de ensinar ou compreender tica requer uma fundamentao terica conceitual do que seja valor, moral, poltica, esttica, arte... tambm, requer o confronto filosfico dos conceitos com prtica anti-moral e anti-tica presentes no mundo dos novalores.

9. Referncias das fontes pesquisadas

ABBAGNANO Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4 Edio: Editora: Martins Fontes. So Paulo: 2000 CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. So Paulo: tica, 2005 CORDI e outros autores. Para Filosofar. So Paulo: Scipione, 2000 CHAUI, Marilena. Convite a Filosofia. So Paulo. tica, 2005 FRIZON, Nelson. A Fundamentao da Desobedincia civil em Uma teoria da justia de John Rawls. Dissertao de Mestrado UFSC, 2009. Bibliografia Subsidiria - Coleo os pensadores e clssicos da Filosofia. Filmes indicados no curso: - 300 - A procura da Felicidade - Alexandre o Grande - Brasil nunca mais - Clepatra - Em nome de Deus - Helena de Tria - Mercador de Veneza

- A misso - A queda do Imprio Romano - Atila o Huno - Calgula - Corcunda de Notre Dame - Encontrando Forrester - Letra Escarlate - O cetro de Zazo

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O Gladiador Odissia Tria

- O nome da rosa - Os trabalhos de Hrcules - Um homem que sabia de menos

10. Organizao poltica do Brasil

Dilma Vana Rousseff perodo 2011/2014 - Presidenta da Repblica Federativa do Brasil, eleita para o

Leis do Brasil: www.planalto.gov.br

Ministrio da Educao - Fernando Haddad http://www.mec.gov.br/

Joo Raimundo Colombo Governador de Santa Catarina

Marco Antnio Tebaldi Secretrio da Educao do Estado de Santa Catarina

Senadores de Santa Catarina nome civil: Casildo Joo Maldaner - partido / UF: PMDB / SC data de nascimento: 02/04/1942 - naturalidade: Tapera (RS) endereo parlamentar: Ala Teotnio Vilela, Gabinete 14 telefones: (61) 3303-4206-07 - FAX: (61) 3303-1822 correio eletrnico: casildomaldaner@senador.gov.br nome civil: Luiz Henrique da Silveira - partido / UF: PMDB / SC data de nascimento: 25/02/1940 - naturalidade: Blumenau (SC) endereo parlamentar: Ala Nilo Coelho gab. 04 telefones: (61) 3303-6446/6447 - FAX: (61) 3303-6454 correio eletrnico: luizhenrique@senador.gov.br nome civil: Paulo Roberto Bauer - partido / UF: PSDB / SC data de nascimento: 20/03/1957 - naturalidade: Blumenau (SC) endereo parlamentar: Ala Afonso Arinos gab. 05 telefones: (61) 3303-6529 - FAX: (61) 3303-6535 correio eletrnico: paulobauer@senador.gov.br Deputados Federais de Santa Catarina:

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CELSO MALDANER - Partido/UF: PMDB/SC - Gabinete: 311 - Anexo: IV - Fone: 3215-5311 Fax: 3215-2311 dep.celsomaldaner@camara.gov.br DCIO LIMA - Partido/UF: PT/SC - Gabinete: 218 - Anexo: IV - Fone: 3215-5218 - Fax: 32152218 - dep.deciolima@camara.gov.br EDINHO BEZ - Partido/UF: PMDB/SC - Gabinete: 703 - Anexo: IV - Fone: 3215-5703 - Fax: 32152703 dep.edinhobez@camara.gov.br ESPERIDIO AMIN - Partido/UF: PP/SC - Gabinete: 252 - Anexo: IV - Fone: 3215-5252 - Fax: 3215-2252 - dep.esperidiaoamin@camara.gov.br JOO RODRIGUES - Partido/UF: DEM/SC - Gabinete: 503 - Anexo: IV - Fone: 3215-5503 - Fax: 3215-2503 - dep.joaorodrigues@camara.gov.br JORGE BOEIRA - Partido/UF: PT/SC - Gabinete: 342 - Anexo: IV - Fone: 3215-5342 - Fax: 32152342 - dep.jorgeboeira@camara.gov.br JORGINHO MELLO - Partido/UF: PSDB/SC - Gabinete: 329 - Anexo: IV - Fone: 3215-5329 - Fax: 3215-2329 - dep.jorginhomello@camara.gov.br LUCI CHOINACKI - Partido/UF: PT/SC - Gabinete: 306 - Anexo: IV - Fone: 3215-5306 - Fax: 32152306 - dep.lucichoinacki@camara.gov.br MARCO TEBALDI - Partido/UF: PSDB/SC - Gabinete: 483 - Anexo: III - Fone: 3215-5483 - Fax: 3215-2483 - dep.marcotebaldi@camara.gov.br MAURO MARIANI - Partido/UF: PMDB/SC - Gabinete: 925 - Anexo: IV - Fone: 3215-5925 - Fax: 3215-2925 - dep.mauromariani@camara.gov.br ONOFRE SANTO AGOSTINI - Partido/UF: DEM/SC - Gabinete: 404 - A: IV - Fone: 3215-5404 Fax: 3215-2404 - dep.onofresantoagostini@camara.gov.br PAULO BORNHAUSEN - Partido/UF: DEM/SC - Gabinete: 708 - Anexo: IV - Fone: 3215-5708 Fax: 3215-2708 - dep.paulobornhausen@camara.gov.br PEDRO UCZAI - Partido/UF: PT/SC - Gabinete: 229 - Anexo: IV - Fone: 3215-5229 - Fax: 32152229 - dep.pedrouczai@camara.gov.br - http://www.pedrouczai.com.br ROGRIO PENINHA MENDONA - Partido/UF: PMDB/SC - Gabte: 656 - F: 3215-5656 - Fax: 3215-2656 dep.rogeriopeninhamendonca@camara.gov.br RONALDO BENEDET - Partido/UF: PMDB/SC - Gabinete: 918 - Anexo: IV - Fone: 3215-5918 Fax: 3215-2918 - dep.ronaldobenedet@camara.gov.br ZONTA - Partido/UF: PP/SC - Gabinete: 741 - Anexo: IV - Fone: 3215-5741 - Fax: 3215-2741 dep.zonta@camara.gov.br

Prof. mestre Nelson Frizon

Rua Juvenal Garcia, 354, CEP. 88302040, Itaja S C. Fones: 47 3349 3865 96530869
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