A VIDA DO APSTOLO PAULO

Ele era um homem de pequena estatura, afirmam os Atos de Paulo, escrito apcrifo do segundo sculo, parcial-mente calvo, pernas arqueadas, de compleio robusta, olhos prximos um do outro, e nariz um tanto curvo. Se esta descrio merecer crdito, ela fala um bocado mais a respeito desse homem natural de Tarso, que viveu quase sete dcadas cheias de acontecimentos aps o nascimento de Jesus. Ela se encaixaria no registro do prprio Paulo de um insulto dirigido contra ele em Corinto. As cartas, com efeito, dizem, so graves e fortes; mas a presena pessoal dele fraca, e a palavra desprezvel (2 Co 10:10). Sua verdadeira aparncia teremos de deixar por conta dos artistas, pois no sabemos ao certo. Matrias mais importantes, porm, demandam ateno o que ele sentia, o que ele ensinava, o que ele fazia. Sabemos o que esse homem de Tarso chegou a crer acerca da pessoa e obra de Cristo, e de outros assuntos cruciais para a f crist. As cartas procedentes de sua pena, preservadas no Novo Testamento, do eloqente testemunho da paixo de suas convices e do poder de sua lgica. Aqui e acol em suas cartas encontramos pedacinhos de autobiografia. Tambm temos, nos Atos dos Apstolos, um amplo esboo das atividades de Paulo. Lucas, autor dos Atos, era mdico e historiador gentio do primeiro sculo. Assim, enquanto o telogo tem material suficiente para criar intrminos debates acerca daquilo em que Paulo acreditava, o historiador dispe de parcos registros. Quem se der ao trabalho de escrever a biografia de Paulo descobrir lacunas na vida do apstolo que s podero ser preenchidas por conjeturas. A semelhana de um meteoro brilhante, Paulo lampeja repentinamente em cena como um adulto numa crise religiosa, resolvida pela converso. Desaparece por muitos anos de preparao. Reaparece no papel de estadista missionrio, e durante algum tempo podemos acompanhar seus movimentos atravs do horizonte do primeiro sculo. Antes de sua morte, ele flameja at entrar nas sombras alm do alcance da vista.

Sua Juventude:
Antes, porm, que possamos entender Paulo, o missionrio cristo aos gentios, necessrio que passemos algum tempo com Saulo de Tarso, o jovem fariseu. Encontramos em Atos a explicao de Paulo sobre sua identidade: Eu sou judeu, natural de Tarso, cidade no insignificante da Cilcia (At 21:39). Esta afirmao nos d o primeiro fio para tecermos o pano de fundo da vida de Paulo. A) Da Cidade de Tarso. No primeiro sculo, Tarso era a principal cidade da provncia da Cilcia na parte oriental da sia Menor. Embora localizada cerca de 16 km no interior, a cidade era um importante porto que dava acesso ao mar por via do rio Cnido, que passava no meio dela. Ao norte de Tarso erguiam-se imponentes, cobertas de neve, as montanhas do Tauro, que forneciam a madeira que constitua um dos principais artigos de comrcio dos mercadores tarsenses. Uma importante estrada romana corria ao norte, fora da cidade e atravs de um estreito desfiladeiro nas montanhas, conhecido como Portas Cilicianas. Muitas lutas militares antigas foram travadas nesse passo entre as montanhas. Tarso era uma cidade de fronteira, um lugar de encontro do Leste e do Oeste, e uma encruzilhada para o comrcio que flua em ambas as direes, por terra e por mar. Tarso possua uma preciosa herana. Os fatos e as lendas se entremesclavam, tornando seus cidados ferozmente orgulhosos de seu passado.

O general romano Marco Antnio concedeu-lhe o privilgio de libera civitas (cidade livre) em 42 a.C. Por conseguinte, embora fizesse parte de uma provncia romana, era autnoma, e no estava sujeita a pagar tributo a Roma. As tradies democrticas da cidade-estado grega de longa data estavam estabelecidas no tempo de Paulo. Nessa cidade cresceu o jovem Saulo. Em seus escritos, encontramos reflexos de vistas e cenas de Tarso de quando ele era rapaz. Em ntido contraste com as ilustraes rurais de Jesus, as metforas de Paulo tm origem na vida citadina. O reflexo do sol mediterrnico nos capacetes e lanas romanos teriam sido uma viso comum em Tarso durante a infncia de Saulo. Talvez fosse este o fundo histrico para a sua ilustrao concernente guerra crist, na qual ele insiste em que as armas da nossa milcia no so carnais, e, sim, poderosas em Deus, para destruir fortalezas (2 Co 10:4). Paulo escreve de naufragar (1 Tm 1:19), do oleiro (Rm 9:21), de ser conduzido em triunfo (2 Co 2:14). Ele compara o tabernculo terrestre desta vida a um edifcio de Deus, casa no feita por mos, eterna, nos cus (2 Co 5:1). Ele toma a palavra grega para teatro e, com audcia, aplica-a aos apstolos, dizendo: nos tornamos um espetculo (teatro) ao mundo (1 Co 4:9). Tais declaraes refletem a vida tpica da cidade em que Paulo passou os anos formativos da sua meninice. Assim as vistas e os sons deste azafamado porto martimo formam um pano de fundo em face do qual a vida e o pensamento de Paulo se tornaram mais compreensveis. No de admirar que ele se referisse a Tarso como cidade no insignificante. Os filsofos de Tarso eram quase todos esticos. As idias esticas, embora essencialmente pags, produziram alguns dos mais nobres pensadores do mundo antigo. Atenodoro de Tarso um esplndido exemplo. Embora Atenodoro tenha morrido no ano 7 d.C., quando Saulo no passava de um menino pequeno, por muito tempo o seu nome permaneceu como heri em Tarso. E quase impossvel que o jovem Saulo no tivesse ouvido algo a respeito dele. Quanto, exatamente, foi o contato que o jovem Saulo teve com esse mundo da filosofia em Tarso? No sabemos; ele no no-lo disse. Mas as marcas da ampla educao e contato com a erudio grega o acompanham quando homem feito. Ele sabia o suficiente sobre tais questes para pleitear diante de toda sorte de homens a causa que ele representava. Tambm estava cnscio dos perigos das filosofias religiosas especulativas dos gregos. Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens... e no segundo Cristo, foi sua advertncia igreja de Colossos (Cl 2:8). B) Cidado Romano. Paulo no era apenas cidado de uma cidade no insignificante, mas tambm cidado romano. Isso nos d ainda outra pista para o fundo histrico de sua meninice. Em At 22:24-29 vemos Paulo conversando com um centurio romano e com um tribuno romano. (Centurio era um militar de alta patente no exrcito romano com 100 homens sob seu comando; o tribuno, neste caso, seria um comandante militar.) Por ordens do tribuno, o centurio estava prestes a aoitar Paulo. Mas o Apstolo protestou: Ser-vos- porventura lcito aoitar um cidado romano, sem estar condenado? (At 22:25). O centurio levou a notcia ao tribuno, que fez mais inquirio. A ele Paulo no s afirmou sua cidadania romana mas explicou como se tornara tal: Por direito de nascimento (At 22:28). Isso implica que seu pai fora cidado romano. Podia-se obter a cidadania romana de vrios modos. O tribuno, ou comandante, desta narrativa, declara haver comprado sua cidadania por grande soma de dinheiro (At 22:28). No mais das vezes, porm, a cidadania era uma recompensa por algum servio de distino fora do comum ao Imprio Romano, ou era concedida quando um escravo recebia a liberdade. A cidadania romana era preciosa, pois acarretava direitos e privilgios especiais como, por exemplo, a iseno de certas formas de castigo. Um cidado romano no podia ser aoitado nem crucificado.

Todavia, o relacionamento dos judeus com Roma no era de todo feliz. Raramente os judeus se tornavam cidados romanos. Quase todos os judeus que alcanaram a cidadania moravam fora da Palestina. C) De Descendncia Judaica. Devemos, tambm, considerar a ascendncia judaica de Paulo e o impacto da f religiosa de sua famlia. Ele se descreve aos cristos de Filipos como da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu (Fp 3:5). Noutra ocasio ele chamou a si prprio de israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim (Rm 11:1). Dessa forma Paulo pertencia a uma linhagem que remontava ao pai de seu povo, Abrao. Da tribo de Benjamim sara o primeiro rei de Israel, Saul, em considerao ao qual o menino de Tarso fora chamado Saulo. A escola da sinagoga ajudava os pais judeus a transmitir a herana religiosa de Israel aos filhos. O menino comeava a ler as Escrituras com apenas cinco anos de idade. Aos dez, estaria estudando a Mishna com suas interpretaes emaranhadas da Lei. Assim, ele se aprofundou na histria, nos costumes, nas Escrituras e na lngua do seu povo. O vocabulrio posterior de Paulo era fortemente colorido pela linguagem da Septuaginta, a Bblia dos judeus helenistas. Dentre os principais partidos dos judeus, os fariseus eram os mais estritos (veja o captulo 5, Os Judeus nos Tempos do Novo Testamento). Estavam decididos a resistir aos esforos de seus conquistadores romanos de impor-lhes novas crenas e novos estilos de vida. No primeiro sculo eles se haviam tornado a aristocracia espiritual de seu povo. Paulo era fariseu, filho de fariseus (At 23.6). Podemos estar certos, pois, de que seu preparo religioso tinha razes na lealdade aos regulamentos da Lei, conforme a interpretavam os rabinos. Aos treze anos ele devia assumir responsabilidade pessoal pela obedincia a essa Lei. Saulo de Tarso passou em Jerusalm sua virilidade aos ps de Gamaliel, onde foi instrudo segundo a exatido da lei. . . (At 22:3). Gamaliel era neto de Hillel, um dos maiores rabinos judeus. A escola de Hilel era a mais liberal das duas principais escolas de pensamento entre os fariseus. Em Atos 5:3339 temos um vislumbre de Gamaliel, descrito como acatado por todo o povo. Exigia-se dos estudantes rabnicos que aprendessem um ofcio de sorte que pudessem, mais tarde, ensinar sem tornar-se um nus para o povo. Paulo escolheu uma indstria tpica de Tarso, fabricar tendas de tecido de plo de cabra. Sua percia nessa profisso proporcionou-lhe mais tarde um grande incremento em sua obra missionria. Aps completar seus estudos com Gamaliel, esse jovem fariseu provavelmente voltou para sua casa em Tarso onde passou alguns anos. No temos evidncia de que ele se tenha encontrado com Jesus ou que o tivesse conhecido durante o ministrio do Mestre na terra. Da pena do prprio Paulo bem como do livro de Atos vem-nos a informao de que depois ele voltou a Jerusalm e dedicou suas energias perseguio dos judeus que seguiam os ensinamentos de Jesus de Nazar. Paulo nunca pde perdoar-se pelo dio e pela violncia que caracterizaram sua vida durante esses anos. Porque eu sou o menor dos apstolos, escreveu ele mais tarde, . . . pois persegui a igreja de Deus (1 Co 15:9). Em outras passagens ele se denomina perseguidor da igreja (Fp 3:6), como sobremaneira perseguia eu a igreja de Deus e a devastava (Gl 1:13). Uma referncia autobiogrfica na primeira carta de Paulo a Timteo jorra alguma luz sobre a questo de como um homem de conscincia to sensvel pudesse participar dessa violncia contra o seu prprio povo. . . . noutro tempo era blasfemo e perseguidor e insolente. Mas obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade (1 Tm 1:13). A histria da religio est repleta de exemplos de outros que cometeram o mesmo erro. No mesmo trecho, Paulo refere a si prprio como o principal dos pecadores (1 T 1:15), sem dvida alguma por ter ele perseguido a Cristo e seus seguidores. D) A Morte de Estevo. No fora pelo modo como Estevo morreu (At 7:54-60), o jovem Saulo podia ter deixado a cena do apedrejamento sem comoo alguma, ele que havia tomado conta das vestes dos apedrejadores. Teria parecido apenas outra execuo legal.

Mas quando Estevo se ajoelhou e as pedras martirizantes choveram sobre sua cabea indefensa, ele deu testemunho da viso de Cristo na glria, e orou: Senhor, no lhes imputes este pecado (Atos 7:60). Embora essa crise tenha lanado Paulo em sua carreira como caador de hereges, natural supor que as palavras de Estevo tenham permanecido com ele de sorte que ele se tornou caado tambm caado pela conscincia. E) Uma Carreira de Perseguio. Os eventos que se seguiram ao martrio de Estevo no so agradveis de ler. A histria narrada num s flego: Saulo, porm, assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens e mulheres, encerrava-os no crcere (Atos 8:3).

A Converso:
A perseguio em Jerusalm na realidade espalhou a semente da f. Os crentes se dispersaram e em breve a nova f estava sendo pregada por toda a parte (cf. Atos 8:4). Respirando ainda ameaas e morte contra os discpulos do Senhor (Atos 9:1), Saulo resolveu que j era tempo de levar a campanha a algumas das cidades estrangeiras nas quais se abrigaram os discpulos dispersos. O comprido brao do Sindrio podia alcanar a mais longnqua sinagoga do imprio em questes de religio. Nesse tempo, os seguidores de Cristo ainda eram considerados como seita hertica. Assim, Saulo partiu para Damasco, cerca de 240 km distante, provido de credenciais que lhe dariam autoridade para, encontrando os que eram do caminho, assim homens como mulheres, os levasse presos para Jerusalm (Atos 9:2). Que que se passava na mente de Saulo durante a viagem, dia aps dia, no p da estrada e sob o calor escaldante do sol? A auto-revelao intensamente pessoal de Romanos 7:7-13 pode dar-nos uma pista. Vemos aqui a luta de um homem consciencioso para encontrar paz mediante a observncia de todas as pormenorizadas ramificaes da Lei. Isso o libertou? A resposta de Paulo, baseada em sua experincia, foi negativa. Pelo contrrio, tornou-se um peso e uma tenso intolerveis. A influncia do ambiente helertstico de Tarso no deve ser menosprezada ao tentarmos encontrar o motivo da frustrao interior de Saulo. Depois de seu retorno a Jerusalm, ele deve ter achado irritante o rgido farisasmo, muito embora professasse aceit-lo de todo o corao. Ele havia respirado ar mais livre durante a maior parte de sua vida, e no poderia renunciar liberdade a que estava acostumado. Contudo, era de natureza espiritual o motivo mais profundo de sua tristeza. Ele tentara guardar a Lei, mas descobrira que no poderia faz-lo em virtude de sua natureza pecaminosa decada. De que modo, pois, poderia ele ser reto para com Deus? Com Damasco vista, aconteceu uma coisa momentosa. Num lampejo cegante, Paulo se viu despido de todo o orgulho e presuno, como perseguidor do Messias de Deus e do seu povo. Estevo estivera certo, e ele errado. Em face do Cristo vivo, Saulo capitulou. Ele ouviu uma voz que dizia: Eu sou Jesus, a quem tu persegues;. . . levanta-te, e entra na cidade, onde te diro o que te convm fazer (At 9:5-6). E Saulo obedeceu. Durante sua estada na cidade, Esteve trs dias sem ver, durante os quais nada comeu nem bebeu (Atos 9:9). Um discpulo residente em Damasco, por nome Ananias, tornou-se amigo e conselheiro, um homem que no teve receio de crer que a converso de Paulo fora autntica. Mediante as oraes de Ananias, Deus restaurou a vista a Paulo.

Paulo de Tarso
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa Nota: Este artigo sobre o apstolo Paulo de Tarso (So Paulo). Para outros significados, veja So Paulo (desambiguao).

So Paulo

fPaulo ( por Rembrandt) Apstolo dos Gentios e Mrtir Nascimento Morte Venerao por Principal templo Festa litrgica Atribuies Padroeiro: Polmicas ca. 5 d.C.[1] em Tarso, na Cilcia[nota a] 67 d.C.[2]:p. 411 Toda cristandade Baslica de So Paulo Extra-Muros, na Via Ostiense, Roma 29 de junho (Festa de So Pedro e So Paulo[3] um homem segurando uma espada e um livro[3] autores, Imprensa, editoras e escritores[3] Controvrsia da circunciso
Portal dos Santos

Paulo de Tarso, tambm chamado de Apstolo Paulo, Saulo de Tarso e So Paulo, foi um dos mais influentes escritores do cristianismo primitivo, cujas obras compem parte significativa do Novo

Testamento. A influncia que exerceu no pensamento cristo, chamada de "paulinismo", foi fundamental por causa do seu papel como proeminente apstolo do Cristianismo durante a propagao inicial do Evangelho pelo Imprio Romano[4]. Conhecido como Saulo antes de sua converso, ele se dedicava perseguio dos primeiros discpulos de Jesus na regio de Jerusalm[nota b]. De acordo com o relato na Bblia, durante uma viagem entre Jerusalm e Damasco, numa misso para que, encontrando fiis por l, "os levasse presos a Jerusalm", Saulo teve uma viso de Jesus envolto numa grande luz. Ficou cego, mas recuperou a viso aps trs dias e comeou ento a pregar o Cristianismo[nota c]. Juntamente com Simo Pedro e Tiago, o Justo, ele foi um dos mais proeminentes lderes do nascente cristianismo[5]. Era tambm cidado romano, o que lhe conferia uma situao legal privilegiada[6]. Treze epstolas no Novo Testamento so atribudas a Paulo, mas a sua autoria em sete delas contestada por estudiosos modernos[4]. Agostinho desenvolveu a ideia de Paulo que a salvao baseada na f e no nas "obras da Lei"[4]. A interpretao de Martinho Lutero das obras de Paulo influenciou fortemente sua doutrina de "sola fide"[4]. A converso de Paulo mudou radicalmente o curso de sua vida. Atravs de suas atividades missionrias e obras, Paulo eventualmente transformou as crenas religiosas e a filosofia na regio da bacia do Mediterrneo. Sua liderana, influncia e legado levaram formao de comunidades dominadas por grupos gentios que adoravam o Deus de Israel, aderiam ao cdigo moral judaico, mas que abandonaram o ritual e as obrigaes alimentares da Lei Mosaica por causa dos ensinamentos de Paulo sobre a vida e obra de Jesus e seu "Novo Testamento", fundamentados na morte de Jesus e na sua ressurreio[nota d]. A Bblia no relata a morte de Paulo.

ndice
[esconder]

1 Fontes de informao 2 Nomes 3 Antes da converso 4 Converso e a sua misso o 4.1 Testemunho ps-converso o 4.2 Primeiros anos de ministrio o 4.3 Primeira viagem missionria o 4.4 Segunda viagem missionria 4.4.1 Conclio de Jerusalm 4.4.2 Paulo e Silas o 4.5 Terceira viagem missionria o 4.6 Viagem a Roma o 4.7 O Incidente em Antioquia o 4.8 Visitas a Jerusalm nos Atos e nas Epstolas 5 Priso e morte o 5.1 Tradio sobre a morte de Paulo o 5.2 Tmulo e relquias 6 Obras o 6.1 Atribuio de suas obras o 6.2 Redeno o 6.3 Relao com o judasmo o 6.4 Escatologia o 6.5 Papel das mulheres

7 Influncia no cristianismo o 7.1 Tradio oriental o 7.2 Tradio ocidental 8 Vises crticas 9 Ver tambm 10 Notas 11 Referncias 12 Ligaes externas 13 Bibliografia

[editar] Fontes de informao

A principal fonte para informaes histricas sobre a vida de Paulo so as pistas encontradas em suas epstolas e nos Atos dos Apstolos. Os Atos recontam a carreira de Paulo, mas deixam de fora diversas partes de sua vida, como a sua alegada execuo em Roma[4]. Estudiosos como Hans Conzelmann e o telogo John Knox (no deve ser confundido com John Knox do sculo XVI), disputam a confiabilidade histrica dos Atos dos Apstolos[7][8]. O relato do prprio Paulo sobre seu passado est principalmente na Epstola aos Glatas. De acordo com alguns acadmicos, o relato dos "Atos" sobre a visita de Paulo a Jerusalm, em Atos 11:27-30, contradiz o relato nas epstolas paulinas[4]. Outros consideram o relato de Paulo nas epstolas como sendo mais confivel do que os encontrados nos "Atos"[2]:p. 316-320.

[editar] Nomes
O nome original de Paulo era "Saulo" (em hebraico: - Sha'ul; tiberiano: l - "o que se pediu, o que se orou por" e traduzido em grego antigo - Saul - ou - Saulos)[9][10], nome que divide com o bblico Rei Saul, um outro benjaminita e primeiro rei de Israel, que foi sucedido pelo Rei Davi, da tribo de Jud[6][11]. Segundo suas prprias palavras, era um fariseu[nota e]. O uso de "Paulo" (em grego: - Paulos; em latim: Paulus ou Paullus - "baixo"; "curto"[12]) aparece nos "Atos" pela primeira vez quando ele comeou sua primeira jornada missionria em territrio desconhecido. Em Atos 13:6-13, Paulo aparece, juntamente com Barnab e Joo Marcos, conversando com Srgio Paulo, um oficial romano em Chipre que ser convertido por ele. Paulus era um sobrenome romano e alguns argumentam que Paulo o adotou como seu primeiro nome[13]. Outra teoria, apontada pelo Vaticano, afirma que era costume para os judeus romanizados da poca adotarem um nome romano e o pai de Paulo provavelmente quis agradar a famlia dos Pauli[14]. Por fim, h ainda os que consideram possvel a homenagem a Srgio Paulo e mais provvel que a mudana esteja mais relacionada a um desejo do apstolo em se distanciar da histria do Rei Saul, que perseguiu Davi[15].

[editar] Antes da converso

Em "Atos dos Apstolos", Paulo afirma ter nascido em Tarso (na provncia de Mersin, na parte meridional da Turquia central) e faz breves menes sua famlia. Um sobrinho mencionado em Atos 23:16 e sua me citada entre os que moram em Roma em Romanos 16:13. ali tambm que o apstolo confessa que Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens e mulheres, os entregava priso. (Atos 8:3)[16] [nota f]. Mesmo tendo nascido em Tarso, foi criado em Jerusalm, "aos ps de Gamaliel"[nota r], que considerado um dos maiores professores nos anais do Judasmo" e cujo equilibrado conselho em Atos 5:34-39, para que os judeus se contivessem na fria contra os discpulos, contrasta com a temeridade de seu estudante que, aps a morte de Estevo, saiu num rompante perseguindo os "santos" [nota g].

[editar] Converso e a sua misso

A converso de Paulo pode ser datada entre os anos de 31 e 36[17][18][19] pela referncia que ele fez em uma de suas epstolas[4]. De acordo com os "Atos dos Apstolos", sua converso (metanoia) ocorreu na "estrada para Damasco", onde ele afirmou ter tido uma viso de Jesus ressuscitado que o deixou temporariamente cego [nota h].

[editar] Testemunho ps-converso

Nos versculos iniciais da Epstola aos Romanos, Paulo nos d uma litania de sua prpria alegao apostlica e de suas convices ps-converso sobre a ressurreio de Cristo. Os seus prprios textos nos do alguma ideia sobre o que ele pensava de sua relao com o Judasmo. Se por um lado se mostrava crtico, tanto teologicamente quanto empiricamente, das alegaes de superioridade moral ou de linhagem dos judeus[nota s], por outro defendia fortemente a noo de um lugar especial reservado aos filhos de Israel[nota t]. Ele ainda afirmou que recebeu as "boas novas" no de qualquer um, mas atravs de uma revelao pessoal de Jesus Cristo[nota i]. Por isso, ele se entendia independente da comunidade de Jerusalm[2]:p. 316 - 320 (possivelmente no Cenculo), embora alegasse sua concordncia com ela no que tangia ao contedo do Evangelho [nota j]. O que mais impressionante nesta converso a mudana na forma de pensar que ocorreu. Ele teve que mudar seu conceito sobre quem o Messias era e, particularmente, aceitar a ideia ento absurda de um Messias crucificado. Ou talvez o mais difcil tenha sido a mudana de seus conceitos sobre a superioridade dos judeus. Ainda h debates sobre se Paulo j se considerou como o veculo de evangelizao dos gentios no momento de sua converso ou se isto se deu mais tarde[20].

[editar] Primeiros anos de ministrio

Aps a sua converso, Paulo foi para Damasco, onde os "Atos" afirmam que foi curado de sua cegueira e batizado por Ananias de Damasco[21]. Paulo afirma em 2 Corntios 11:32 que foi em Damasco que ele escapou por pouco da morte, indo em seguida primeiro para a Arbia e depois de volta para Damasco[nota u][22] . Esta viagem de Paulo para a Arbia no mencionada em nenhum outro lugar no Novo Testamento e alguns autores acreditam que ele tenha na realidade viajado at o Monte Sinai para meditar no deserto[23][24]. Ele descreve em Glatas como, trs anos aps a sua converso, ele viajou para Jerusalm, onde se encontrou com Tiago, o Justo, e ficou com Simo Pedro por 15 dias[nota v]. A narrativa em Glatas continua afirmando que, quatorze anos aps a sua converso, ele foi de novo a Jerusalm[nota w]. No se sabe exatamente o que aconteceu neste perodo, conhecido como "anos desconhecidos", mas tanto os Atos quanto os Glatas nos do algumas pistas[25]. Ao final deste perodo, Barnab foi ao encontro de Paulo e o trouxe de volta para Antioquia[nota x]. O autor F. F. Bruce sugeriu que os quatorze anos podem ser contados a partir da converso de Paulo ao invs de sua primeira visita a Jerusalm[26]. Quando uma grande fome ocorreu na Judeia[27], Paulo e Barnab viajaram para Jerusalm para entregar a ajuda financeira da igreja de Antioquia[28]. De acordo com os Atos, Antioquia j tinha se tornado um centro importante para os fiis aps a disperso dos crentes que se seguiu ao martrio de Estvo[2] e foi l que os seguidores de Jesus foram, pela primeira vez, chamados de cristos[nota k].

[editar] Primeira viagem missionria

Nos Atos, relatam-se trs viagens de Paulo: a primeira, liderada primeiro por Barnab, levou Paulo de Antioquia at Chipre, passando depois pela sia Menor (Anatlia) e de volta a Antioquia. Em Chipre, Paulo refuta e cega Elimas, o mago, que estava criticando seus ensinamentos. Deste ponto em diante, Paulo descrito como sendo o lder do grupo[29].

[editar] Segunda viagem missionria

[editar] Conclio de Jerusalm Mais informaes: Conclio de Jerusalm e Controvrsia da circunciso Paulo partiu para sua segunda viagem de Jerusalm, onde estava sendo realizado o conclio com os outros apstolos no qual a obrigatoriedade da circunciso foi retirada. A maior parte dos acadmicos concorda que houve uma reunio vital entre Paulo e a igreja de Jerusalm em algum momento entre os anos de 48 e 50[4], descrita em Atos 15:2 e geralmente entendido como o mesmo evento mencionado por Paulo em Glatas 2:1[4]. A principal questo discutida ali foi se os gentios convertidos precisavam ou no ser circuncidados, conforme o relato nos Atos e em Glatas. Paulo alega em sua epstola que ter sido neste encontro que Pedro, Tiago e Joo aceitaram a misso de Paulo aos gentios[30]. Com o objetivo de levar a Antioquia o resultado do conclio, os fiis realizaram uma eleio para escolher dois mensageiros que acompanhariam Paulo e Barnab nessa misso. Os eleitos ento foram Silas e Judas, "chamado Barsab"[nota y]. Paulo, Barnab, Judas e Silas partiram ento de Jerusalm levando os decretos dos apstolos aos fiis em Antioquia e nas provncias romanas da Sria e Cilcia. Chegando a Antioquia, eles cumprem a misso que lhes foi dada, sendo que Judas retorna para Jerusalm e desaparece da histria, enquanto Silas permanece na [editar] Paulo e Silas Em Antioquia, Paulo e Barnab tiveram uma dura discusso sobre se deveriam levar Joo Marcos com eles. Nos Atos, mencionado que o menino j os tinha deixado em uma viagem anterior para retornar para casa. Paulo acreditava que ele ainda no estava pronto para este tipo de evangelizao e, por isso, ele e Barnab decidiram se separar. Barnab acabou levando Joo Marcos consigo e Silas se juntou a Paulo[31]. Paulo e Silas viajaram para diversas cidades diferentes, como Tarso, Derbe e Listra (todas na sia Menor). Nesta ltima, eles encontraram Timteo, um discpulo que tinha uma boa reputao, e decidiram lev-lo com eles. Em Filipos (na Grcia), uma multido incitada por homens insatisfeitos com a converso de uma escrava que dava muitos lucros aos seus patres com suas adivinhaes se insurgiu contra os missionrios, aoitando e prendendo Paulo e Silas. Aps um milagroso terremoto, os portes da priso se abriram e os dois puderam escapar, o que levou por sua vez converso do carcereiro[nota a1]. Eles seguem ento para Bereia, de onde Paulo segue para Atenas, deixando ali Silas e Timteo[nota b1]. Na capital grega, Paulo prega no arepago contra os muitos dolos que encontra, converte Dionsio, o Areopagita e parte [nota c1]. Por volta de 50 a 52, Paulo passou 18 meses em Corinto[4], onde reencontrou Timteo e Silas. A referncia nos Atos ao procnsul Glio permite inferir a data (vide Inscrio de Glio[4]). L ele trabalhou com Silas e Timteo[4] e Paulo conheceu Priscila e quila, que se tornaram fiis crentes e ajudaram Paulo em suas viagens missionrias. A dupla seguiu Paulo e seus companheiros at feso e o grupo permaneceu ali para iniciar aquela que seria a mais forte e fiel igreja crist daquele tempo. A cidade foi um importante centro da cristandade a partir do ano 50. Em 52, os missionrios viajaram para Cesareia Mazaca para cumprimentar a igreja que se formara ali, viajando em seguida para o sul at Antioquia, descansando ali por um ano antes de iniciarem uma terceira viagem missionria[31].

[editar] Terceira viagem missionria

Paulo iniciou sua terceira viagem missionria passando por toda a regio da Galcia e da Frgia para reforar a f e ensinar para os fiis, alm de repreender os que estavam em erro. Quando ele chegou em feso, ficou ali por pouco menos de trs anos e realizou uma srie de milagres, como curas e exorcismos. O apstolo seguiu ento para a Macednia[32], passando novamente por Corinto, onde permaneceu por trs meses. Quando ele estava pronto para retornar para a Sria, mudou de ideia por conta de um plano que os judeus tinham feito contra sua vida, voltando ento para a Macednia e terminando sua viagem em Cesareia[33].

Embora Paulo tenha escrito sobre uma visita que fez a Illyricum, ele estava se referindo ao que hoje chamamos de Illyria Graeca[34], parte da provncia romana da Macednia, onde hoje est atualmente a Albnia[35].

[editar] Viagem a Roma

Paulo e seus companheiros seguiram ento para Roma, naquela que foi provavelmente a ltima das viagens missionrias, em 60. A viagem comeou em Jerusalm, onde os irmos foram recebidos em festa. L, Paulo foi espancado e quase morto, preso e enviado para Cesareia Martima, onde esteve detido durante aproximadamente um ano e meio. Foi transferido depois para Roma, a seu pedido, e solto aps o comandante saber que ele era um cidado romano. Paulo passou ento a pregar na capital imperial[36].

[editar] O Incidente em Antioquia

Ver artigos principais: Incidente em Antioquia e Epstola aos Glatas Apesar do acordo encontrado no Conclio de Jerusalm, como tinha entendido Paulo, o apstolo relata como ele depois confrontou publicamente Pedro, no que ficou conhecido como "Incidente em Antioquia", por causa da relutncia dele em realizar suas refeies com os cristos gentios em Antioquia[37]. Escrevendo depois sobre o incidente, relata ter dito a Pedro e os demais presentes Se tu, sendo judeu, vives como gentio, e no como judeu, como obrigas os gentios a viver como os judeus? (Glatas 2:11-14)[16]. Paulo tambm menciona que at mesmo Barnab, seu companheiro de viagem at aquele momento, ficou do lado de Pedro[37][nota l]. O resultado final do incidente permanece incerto. A Enciclopdia Catlica afirma que "o relato de Paulo sobre o incidente no deixa dvidas de que Pedro viu justia na reprimenda". Em contraste, a obra "From Jesus to Christianity", de L. Michael White, alega que "o confronto com Pedro foi um falha completa, uma bravata poltica, e Paulo logo deixou Antioquia como persona non grata para nunca mais voltar"[38].

[editar] Visitas a Jerusalm nos Atos e nas Epstolas

Esta tabela foi adaptada da obra de White, From Jesus to Christianity[30]. Este pareamento entre as viagens de Paulo como narradas nos Atos e nas Epstolas no so consenso entre os acadmicos. Atos dos Apstolos

Epstolas

Primeira visita a Jerusalm[nota d1] o "Decorridos muitos dias" da converso em Damasco o Prega abertamente em Jerusalm com Barnab o Encontra os apstolos

Primeira visita a Jerusalm[nota e1] o Trs anos aps a converso de Damasco o V apenas Pedro (Cefas) e Tiago

Segunda visita a Jerusalm[nota f1] o Levando a ajuda financeira por conta da fome

H um debate sobre se a viagem de Paulo em Glatas 2 se refere visita para ajudar na fome ou sobre o Conclio de Jerusalm. Se for primeira, ento esta a visita feita depois de quatorze anos (Glatas 2:1)[16]. Outra [nota m] visita a Jerusalm[nota i1] o 14 anos depois (aps a converso de Damasco?)

Terceira visita a Jerusalm[nota g1] o com Barnab o "Conclio de Jerusalm"

Seguida pelo confronto com Barnab em Antioquia sobre Joo Marcos[nota

h1]

o o o o

Com Barnab e Tito possivelmente o "Conclio de Jerusalm" Paulo concorda em "se lembrar dos pobres" Seguida pela confrontao com Pedro e Barnab em Antioquia[nota j1]

Quarta visita a Jerusalm[nota k1] o Para cumprimentar a igreja Quinta visita a Jerusalm[nota l1] [nota o Aps uma ausncia de muitos anos
m1]

Aparentemente no mencionada.

Outra [nota n] visita a Jerusalm [nota n1] o Para "trazer esmolas"

o o

Para "trazer esmolas minha nao, e fazer oferenda" Paulo preso

[editar] Priso e morte

Paulo chegou em Jerusalm em 57 com uma coleta de dinheiro que tinha feito para a comunidade local[4] e, segundo Atos, ele foi recebido calorosamente. Porm, o relato continua afirmando que ele foi interrogado por Tiago por ensinar a ...todos os judeus que esto entre os gentios a apostatarem de Moiss, dizendo-lhes que no circuncidem seus filhos nem andem segundo os nossos ritos (Atos 21:22)[16]. Paulo ento realizou um ritual de purificao para no dar aos judeus nenhum motivo para acus-lo por no seguir os mandamentos da Lei[4]. Paulo porm continuava a pregar contra a circunciso, contra as restries alimentares e contra os requerimentos da Tor e isto provocou o rompimento final com os judeus[4]. Paulo causou um alvoroo ao aparecer no Templo e somente escapou da morte por ter sido preso[4]. Ele foi ento mantido prisioneiro por dois anos em Cesareia at que um novo governador reabrisse seu caso em 59[4]. Quando Paulo foi acusado de traio apelou ao Csar, alegando seu direito, como cidado romano, de ser levado a um tribunal apropriado e de se defender das acusaes[4]. Atos 28:1 relata que no caminho para Roma, Paulo sofreu um naufrgio em "Melite" (Malta)[4], onde ele se encontrou com Pblio[nota o1] e foi recebido pelos habitantes da ilha com "muita humanidade"[nota p1]. Ele chegou a Roma por volta do ano 60 e passou mais dois anos em priso domiciliar[nota q1]. Contando esta vez, Paulo passou entre cinco e seis anos preso em celas ou prisioneiro em casa. Ireneu de Lyon acreditava que Pedro e Paulo tinham sido os fundadores da Igreja de Roma, sendo eles a nominarem So Lino como bispo e sucessor:

...Igreja fundada e organizada em Roma pelos dois mais gloriosos apstolos, Pedro e Paulo; tambm [ensinando] a f pregada aos homens, que chegou aos nossos dias atravs da sucesso dos bispos....Os abenoados apstolos, ento, tendo fundado e abenoado a Igreja, entregaram nas mos de Lino o episcopado. Adversus Haereses 3.2-3, Ireneu de Lyon[39]

Paulo, porm, no foi bispo de Roma e nem levou o cristianismo para l, pois j havia cristos em Roma quando ele chegou l[nota r1]. evidente tambm que Paulo j tinha escrito uma epstola para a Igreja de

Roma antes de ter visitado a cidade[nota o]. Porm, Paulo pode ter tido um importante papel na formao da Igreja na capital romana.

[editar] Tradio sobre a morte de Paulo

Nem a Bblia e nem outra histria qualquer conta explicitamente como ou quando Paulo morreu. De acordo com a tradio crist, Paulo foi decapitado em Roma durante o reino do imperador Nero em meados dos anos 60 na Abadia das Trs Fontes (em italiano: Tre Fontane)[40]. O tratamento mais "humano" dado a Paulo, em contraste com a crucificao invertida de So Pedro, foi graas sua cidadania romana[41]. Vrios autores cristos da Antiguidade j propuseram mais detalhes sobre a morte de Paulo. I Clemente, uma carta escrita pelo bispo de Roma, Clemente, por volta do ano 90 d.C. relata o seguinte sobre Paulo[42]:

"Por causa de inveja e brigas, Paulo, pelo exemplo, mostrou a recompensa da resistncia paciente. Aps ele ter sido preso por sete vezes, ter sido exilado, apedrejado e ter pregado no ocidente e no oriente, ele recebeu o reconhecimento que era o prmio da sua f, tendo ensinado a retido para o mundo inteiro e tendo chegado aos confins do ocidente. E quando ele j tinha dado seu testemunho perante os governantes, partiu deste mundo e foi para um lugar sagrado, tendo encontrado um notvel padro de resistncia paciente.

Comentando sobre esta passagem, Raymond Brown escreve que, ainda que ela no afirme categoricamente que Paulo foi martirizado em Roma, "...algo assim a mais provvel interpretao".[43] Eusbio de Cesareia, que escreveu no sculo IV d.C., afirma que Paulo foi decapitado durante o reino do imperador romano Nero[44]. Este evento tem sido datado ou no ano de 64 d.C., quando Roma foi devastada por um incndio, ou alguns anos depois, em 67 d.C. A festa de So Pedro e So Paulo, da Igreja Catlica, comemorada em 29 de junho, o que pode refletir uma data tradicional para o seu martrio. Outras fontes tambm apontaram uma tradio de que Pedro e Paulo teriam morrido no mesmo dia (e, possivelmente, no mesmo ano)[45]. O apcrifo Atos de Pedro sugere que Paulo sobreviveu a Roma e viajou para o oeste, para a Hispnia[46]. Alguns mantm o ponto de vista que ele poderia ter visitado a Grcia e a sia Menor aps a sua viagem Hispnia e que ele pode ter sido finalmente preso em Troas e enviado a Roma para ser executado[47](veja-se a discusso acima sobre as epstolas a Timteo).

[editar] Tmulo e relquias

A tradio crist mantm que Paulo foi enterrado com So Pedro ad Catacumbas na Via pia e l permaneceu at seu corpo ser levado para a Baslica de So Paulo Extra-Muros, em Roma. O venervel Beda, em sua Historia ecclesiastica gentis Anglorum, escreveu que o Papa Vitaliano, em 665, deu algumas relquias de Paulo (incluindo a cruz feita com as correntes que o prenderam) ao rei Oswiu da Nortmbria, no norte da Inglaterra[48]. Ainda segundo a tradio, o tmulo de Paulo estaria localizado na Baslica de So Paulo Extra-Muros, em Roma[49]. Escavaes foram realizadas conforme o relato feito em um comunicado da Agncia Catlica Internacional de Imprensa (APIC - Agence de Presse Internationale Catholique), de 17 de fevereiro de 2005[50]:

Um sarcfago que pode conter as relquias do apstolo Paulo foi identificado na Baslica de So Paulo Extra-Muros, de acordo com Giorgio Filippi, chefe do departamento epigrfico do Museu do Vaticano. Sob o altar elevado, est uma laje de mrmore do sculo IV, que sempre esteve visvel, contm

uma inscrio PAULO APOSTOLO MART (Paulo Apstolo Mrtir). A placa tem trs furos e provavelmente est relacionada com o culto funerrio de So Paulo. De acordo com Giorgio Filippi, esses buracos foram usados para a "criao de relquias" por meio de simples contato com o tmulo do apstolo. Ao longo da Via Ostiense, um santurio foi erguido sobre o tmulo do apstolo Paulo ainda no sculo I d.C. Como j fizera com So Pedro, o imperador romano Constantino, o Grande, comeou, no incio do sculo IV, a construir uma baslica para abrigar o tmulo. Ento, em 386, meio sculo aps a do imperador e por conta do afluxo de peregrinos, uma baslica ainda maior foi construda por ordem dos imperadores Valentiniano II, Teodsio I e Arcdio. Agncia Catlica Internacional de Imprensa[50], Em junho de 2009 o Papa Bento XVI anunciou os resultados das escavaes ali realizadas. O sarcfago em si no foi aberto, mas foi examinado por meio de uma sonda e revelou pedaos de incenso e de linho, azul e prpura, assim como pequenos fragmentos de osso, que foram datados por radiocarbono como sendo do sculo I ou II d.C. De acordo com o Vaticano, isto uma evidncia a favor da tradio de que ali est efetivamente o tmulo de Paulo.[51].

[editar] Obras
Quatorze epstolas do Novo Testamento so atribudas a Paulo, das quais sete tm a autoria quase que universalmente aceita, enquanto que as outras sete so disputadas: Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, Tito e Hebreus. Destas, quatro so consideradas como sendo de outro autor que no Paulo por razes textuais e gramaticais, enquanto que as outras trs so disputadas por alguns acadmicos[2]. Paulo aparentemente ditou todas as suas epstolas (exceto Glatas) atravs de um secretrio (ou amanuense), que geralmente parafraseava o tom de sua mensagem, como era a prtica entre os escribas do sculo I d.C.[2]:316320[52] . Estas epstolas circularam entre as comunidades crists e eram lidas em pblico por membros da igreja, juntamente com outras obras[53]. Elas foram citadas ainda no sculo I, por volta de 96 d.C., por Clemente de Roma em sua epstola Clemente aos Corntios[42].

[editar] Atribuio de suas obras

As epstolas paulinas foram na sua maioria escritas para igrejas que Paulo visitou e o apstolo era um grande viajante. Ele passou por Chipre, por toda a sia Menor, pela Grcia, Creta e Roma. Elas esto repletas de exposies sobre o que os cristos deveriam acreditar e como deveriam viver, ao passo que ele no relata ao destinatrio (e aos leitores modernos) muito sobre a vida de Jesus. Suas mais explcitas referncias so passagens sobre a ltima Ceia[nota s1] e a crucificao e ressurreio[nota t1]. As referncias aos ensinamentos de Jesus so tambm esparsos[nota u1], levantando a questo, ainda em disputa, sobre o quo consistente seu relato sobre a f com o que est nos quatro evangelhos cannicos, os Atos e a Epstola de Tiago. O ponto de vista de que o Cristo de Paulo diferente do Jesus histrico foi proposta pelo telogo Adolf Harnack[54]. De toda maneira, ele nos d o primeiro relato escrito do que ser cristo e da espiritualidade crist. Das catorze cartas atribudas a Paulo e includas no cnone do Novo Testamento, h pouca ou nenhuma disputa de que Paulo tenha escrito pelo menos sete[55]:p. 411:

Epstola aos Romanos Primeira Epstola aos Corntios Segunda Epstola aos Corntios Epstola aos Glatas Epstola aos Filipenses Primeira Epstola aos Tessalonicenses Epstola a Filmon

A Epstola aos Hebreus, que foi atribuda a ele ainda na antiguidade, j era questionada na poca, e atualmente no considerada como tendo sido escrita por ele pela maior parte dos especialistas (veja Antilegomena). A autoria das demais epstolas tem variados graus de disputa a respeito da autoria[56]. A autenticidade da Epstola aos Colossenses tem sido questionada[57] por conter uma descrio de Jesus no encontrada em nenhuma outra de Paulo, descrevendo-o como a "imagem do Deus invisvel"[nota v1], uma cristologia que s tem paralelo no Evangelho de Joo[nota w1]. Evidncias internas demonstram uma conexo prxima com a Epstola aos Efsios[58], que muito similar a Colossenses (dos 155 versculos, 78 so idnticos[58]), mas quase sem referncias pessoais. O estilo de Colossenses nico entre as epstolas paulinas, no se encontrando a nfase na cruz que se v nas demais e nem referncia Segunda vinda de Cristo, alm de uma exaltao do casamento que contrasta com a encontrada em 1 Corntios 7:8-9. Finalmente, segundo R.E. Brown, ela exalta a Igreja de uma forma que s se tornaria comum numa segunda gerao de cristos, "construda sobre a fundao deixada pelos apstolos e profetas", j passada[59]. Os defensores da autoria paulina argumentam que ela foi escrita para ser lida uma quantidade grande de igrejas (da a similaridade com Efsios) e marca um estgio final do desenvolvimento de Paulo de Tarso. Deve ser lembrado tambm que a poro moral da epstola, que composta dos dois ltimos captulos, tem uma afinidade muito maior com os trechos equivalentes em outras epstolas enquanto que o restante casa perfeitamente com os detalhes que conhecemos sobre a vida de Paulo, dando-nos ainda mais pistas sobre ela[58]. Ela confirma, por exemplo, que ele estava preso quando a escreveu[nota x1]. As epstolas pastorais, 1 Timteo, 2 Timteo e Epstola a Tito tambm j tiveram a autoria questionada. As trs principais razes so:

As diferenas em vocabulrio, estilo e teologia em relao s demais obras de Paulo. Os defensores da autenticidade afirma que elas foram provavelmente escritas em nome do apstolo sob sua autoridade por algum de seus discpulos, a quem ele teria explicado claramente o que deveria ser escrito, ou a quem ele havia passado um sumrio por escrito dos pontos a serem desenvolvidos, e que, uma vez escritas, Paulo as teria lido, aprovado e assinado[47]. A dificuldade de alinh-las com a biografia conhecida de Paulo[60]. Estas epstolas, assim como as dirigidas aos Colossenses e aos Efsios, foram escritas no perodo em que Paulo estava preso, mas ao contrrio delas, afirmam que o apstolo foi solto e viajou depois disso. Os defensores argumentam que Paulo foi preso pela primeira vez no por algum crime contra os romanos, mas para salv-lo da priso. Em Filmom, ele parece ter a esperana de ser libertado logo[nota y1] e haveria bastante tempo para ele ter visitado Creta e escrever as epstolas a Timteo antes de sua segunda - e final - priso pelos romanos[47]. Finalmente, foram levantadas diversas objees sobre o estado avanado da Igreja que a epstola deixa transparecer. Novamente, os defensores alegam que a epstola usa termos como "bispo", "dicono" e "padres" como sinnimos para indicar os que foram legados pelos apstolos com a misso evanglica e no no sentido organizacional que termo viria a adquirir nos anos seguintes. Alegam tambm que se estas epstolas fossem mesmo, como alegam os crticos, uma defesa da sucesso apostlica pelos bispos, elas j deveriam ter sido atacadas como fraudes na antiguidade, argumenta que no encontra nenhum suporte evidencial[47].

O principal argumento contra a autoria de Paulo da Segunda Epstola aos Tessalonicenses que a sua escatologia parece contradizer a da Primeira Epstola aos Tessalonicenses[61]. Enquanto a primeira epstola parece indicar que a parousia iminente[nota z1], na segunda ele a coloca num futuro desconhecido[nota a2], o que implicaria num "erro" do apstolo em uma epstola que, segundo os crentes, teve inspirao divina. A defesa principal que a frase mais polmica, Ento ns que estivermos vivos, e formos deixados, seremos arrebatados em nuvens... (1 Tessalonicenses 4:17)[16] teve traduo problemtica j na Vulgata (em latim: Nos, qui vivimus, qui residui sumus), mas que o texto original em grego no deixa dvidas, hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha, que seria melhor traduzido como "Ns, se estivermos vivos - se deixados para trs - [na terra], seremos arrebatados..."[61].

[editar] Redeno

Ver artigo principal: Expiao A teologia da redeno foi um dos principais assuntos abordados por Paulo[62]. Paulo ensinou que os cristos foram redimidos da Lei (veja supersessionismo) e do pecado pela morte de Jesus e sua ressurreio[62]. Sua morte foi uma expiao e, pelo sangue de Cristo, a paz foi estabelecida entre Deus e o homem[62]. Pelo batismo, um cristo toma sua parte na morte de Jesus e na sua vitria sobre a morte, recebendo, gratuitamente, uma renovada condio de filho de Deus[62].

[editar] Relao com o judasmo

A teologia de Paulo sobre o evangelho acelerou a separao da seita messinica dos cristos do judasmo, algo que Paulo no desejava[4]. Ele escreveu que somente a f em Cristo (como Messias) era suficiente e decisiva para a salvao, tanto de judeus quanto de gentios, tornando o cisma entre os cristos e os judeus no s inevitvel, mas permanente[4]. Ele argumentou que os gentios convertidos no precisavam se tornar judeus ou ser circuncidados, nem tampouco seguir as leis alimentares[4]. Porm, em Romanos, ele insiste numa viso positiva do valor da Lei Mosaica como um guia moral[nota b2].

[editar] Escatologia
Veja tambm: Escatologia crist e Segunda vinda de Cristo De acordo com Ehrman, Paulo acreditava que Jesus iria retornar ainda durante a sua vida[11]. Ele afirma que Paulo acreditava que os cristos que tinham morrido nesse meio tempo seriam ressucitados para poder participar do Reino de Deus. Acreditava tambm, segundo ele, que os salvos seriam transformados e assumiriam formas sobrenaturais[11]. O ensinamento de Paulo sobre o fim do mundo aparece muito claramente nas suas epstolas igreja de Tessalnica. Muito perseguidos, possvel que eles tenham escrito para o apstolo primeiro perguntando sobre os que j tinham morrido e sobre o que deveriam esperar no final. Paulo ento os assegura que os mortos se levantaro primeiro e sero seguidos pelos que ainda esto vivos[nota c2]. Veja a discusso mais acima sobre as epstolas aos tessalonicenses), o que pode sugerir uma iminncia do fim, mas ele no foi especfico sobre a cronologia e encoraja seus ouvintes a terem pacincia na epstola seguinte[63]. O final dos tempos ser uma batalha entre Jesus e o "Homem da iniquidade" [nota p], cuja concluso ser o triunfo final de Cristo.

cone de So Paulo.
No mosteiro de Spaso-Preobrazhensky, em Iaroslavl, na Rssia.

[editar] Papel das mulheres

Para uma discusso sobre uma mulher entre os apstolos: Jnia Um verso na 1 Timteo[nota d2], tradicionalmente atribuda a Paulo (vide acima), frequentemente utilizada como maior fonte de autoridade na bblia para que s mulheres seja vedado o sacramento da ordem, alm de outras posies de liderana e ministrio no cristianismo. A Epstola a Timteo tambm muitas vezes utilizada por muitas igrejas para negar-lhes o voto em assuntos eclesisticos e posies de ensino para pblico adulto e tambm a permisso para o trabalho missionrio[64].

11 12

A mulher aprenda em silncio com toda a sujeio; pois no permito mulher que ensine, nem que tenha domnio sobre o homem; mas que esteja em silncio.
13 14

Pois Ado foi formado primeiro, depois Eva. Ado no foi seduzido, mas a mulher que, deixando-se iludir, caiu na transgresso; 1 Timteo 2:11-14,

Esta passagem parece estar dizendo que as mulheres no devem ter na igreja nenhum papel de liderana frente aos homens[65]. Se ela tambm probe as mulheres de ensinar outras mulheres ou crianas duvidoso, pois at mesmo nas igrejas catlicas que probem o sacerdcio feminino, permitem que abadessas ensinem e tenham posies de liderana sobre outras mulheres. Qualquer interpretao desta parte das escrituras tem que se confrontar com as dificuldades teolgicas, contextuais, sintticas e lxicas destas poucas palavras[66]. O telogo J. R. Daniel Kirk encontrou um importante papel para as mulheres na igreja antiga, como por exemplo quando Paulo elogia Febe por seu trabalho como diaconisa[nota e2] e tambm Jnia[nota f2], considerada por alguns como sendo a nica mulher citada no Novo Testamento entre os apstolos[67][68]. Kirk aponta para estudos recentes que levaram alguns a concluir que a passagem que obriga as mulheres a "ficarem caladas nas igrejas" em 1 Corntios 14:34 foi uma adio posterior, aparentemente por um autor diferente e no era parte da carta original de Paulo igreja de Corinto. Outros, como Giancarlo Biguzzi, alegam que a restrio de Paulo sobre as mulheres em Corntios genuna, mas aplica-se ao caso particular de proibi-las de fazerem perguntas ou de conversar, e no uma probio generalizada contra as mulheres falarem, pois em 1 Corntios 11:4 Paulo afirma o direito das mulheres de profetizar[69].

Converso no caminho para Damasco. Por Caravaggio, na Igreja de Santa Maria del Popolo, em Roma.

O terceiro exemplo de Kirk de uma viso mais inclusiva est em No pode haver judeu nem grego, no pode haver escravo nem livre, no pode haver homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas 3:28)[16]. Ao anunciar um fim dentro da igreja das divises que eram to comuns no mundo todo, ele conclui destacando que "...havia mulheres do Novo Testamento que ensinaram e tinham autoridade na igreja antiga e que estes ensinamentos e esta autoridade eram sancionadas por Paulo e que o apstolo mesmo oferece um paradigma teolgico dentro do qual a superao da subjugao da mulher um resultado esperado"[70].

[editar] Influncia no cristianismo

Ver artigo principal: Paulinismo A influncia de Paulo no pensamento cristo possivelmente o mais importante dentre todos os outros autores do Novo Testamento[4]. Paulo declarou que sua f em Cristo tornou a Tor desnecessria para a salvao, exaltou a igreja crist como sendo o corpo de Cristo e mostrou o mundo fora da igreja como estando sob julgamento[4].

[editar] Tradio oriental

No oriente, os padres da Igreja reduziram a eleio divina presente Romanos 9:11 oniscincia de Deus[4] e o tema da predestinao presente na teologia ocidental no aparece no oriente[4].

[editar] Tradio ocidental

As obras fundamentais de Agostinho sobre a "boa nova" como um presente (graa), sobre a moralidade como a vida no Esprito, sobre a predestinao e sobre o pecado original se baseiam todas em Paulo, especialmente na Epstola aos Romanos[4]. Durante a Reforma protestante, Martinho Lutero expressou a doutrina de Paulo sobre a f como elemento mais importante como justificao para a sua doutrina da sola fide (apenas a f)[4].

Reconstituio facial de Paulo feita pelos especialistas do LKA Rennia do Norte-Vestflia, Alemanha.