Captulo IV NESTOR GARCIA CANCLINI CULTURAS HIRMDAS. ESTRATEGIAS PARA ENTRAR Y SALIR DE LA MODERh~IDAD. Editorial Grijalbo Mxico D.

F, 1990.

EL PORVENIR DEL PASADO

~ U N U A Y E N ' T A ~ . I SY A S ~ MOI)I3KNl%Al30KES ANTE EL I'ATKlhlONIO IIIS'T~KIC'C)

El inundo modcrno no sc hacc slo con quicncs ticncn proyectos niodcrniradorcs. Cualido les cientficos, Ios tecnlogos y los rinpscsarias buscan ri sus clientes dcbcn ocuparsc tambin dc 1 que rcsisrc a la modcrnidiid. No sblo por el interis de 0 cxpaiidir cl ~iicrcado,sino para legitimar su hegcinonia las modcrnizadercs ncccsitari persuadir a sus destinatarios que -al mismo iicmpo que rclluevan la sociedad- prolongan tridicioncs conipartidas. Pucsto que pretenden abarcar a todas los ssciorcs, los proyectos modcrrios sc apropian d e los bienes hisihricos y las tradicioncs populares. La ncicesidad que tienen tradicionalistas y renovadores dc apoyarsc unos cn otros lleva a alianzas frecuentes dc grupos culiuralcs y rcl igiosos fundamcn [alistas con grupos ccon6micos y tccnocr6ticos modcrnizadores. En Ia medida en que sus posiciones son, cn cicrtos puiitos, objetivamente conrradictorias, esas aliaiizas a menudo sc quiebran o alojan tensiones explosivas. Para cntcndcr cl anibivalentc desarrollo de la rnodcrnidad, cs prcciso an:ili;?ar la cstruct ura sociocultural de

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pred'ominantemente visual. Ser culto, cntonccs, es aprehcndcr un conjunto de conocimientos, en gran medida icbnicos, sobrc la propia historia, y tambin participar cn los escenarios donde los grupos hegenibriicos hacen qtie la sociedad se dk a si niisrna e1 espectculo iic su origen. A difcrcncia de los anlisis habituales sobre idcologia, que cxplican la organizacin dcl sentido social a traves de la produccidii y cisculaci0n de ideas, me detendr principalinente en la canstrucci6n visual y csc& nica de la significacin. La teatralizacin de la vida cotidiana y del poder comenz a ser estudiada hacc pocos afios por interaccionjstas simbolicos y estructuralistas, pero antes haba sido reconocida por escritores y fildsofos que vieron en ella u n ingredicntc clave en la constitucicin de la burguesa, de l a rultiira rlcl burgo, dc la ciudad. Hay antecedentes dc la concepcin d c la vida como teatro en las Leyes de Plat6n o en el Saririctin dc Pctronio, Iicro aqui lo que interesa es el sentido modcriio dc la escenificacin quc unos hombres hacemos no ante la divi~iidadsino ante otros hombres, al modo en que empezaron a observarlo Didcrol, Rousseau y Balzac: la actuacin social come puesta en esccna, simulacro, espeja de espejos, sin modelo original. En medio de l a secularizacibn, que hizo desccndes las normas soclalcs del cielo a la tierra, de los ritos sagrados al debate cotidiano, pareciera que e patrimonio culiural cc CI lugar m i s rcsistcntc a este proceso. La teatralizacin dcI patrimonio cs cl esfuerzo por simular que hay u n origeii, uiia sustancia fundarite, cn sclaciiin con la cual deberamos actuar hoy. sta cs la base dc las poliiicas culturales; autoritarias. El mundo es un escenario, pcro lo quc Iiay que actuar ya esi prescrito. Las pricticas y los objetos valiosos se hallan catalogados en un repertorio fijo. Scr ctilto implica conocer ese repertosjo de biencs simblicos c intcrvcnir correctamentc en los rituales que lo rcproduccn. Por rso las nociones de coIeccin y ritual son cIaves para desconstruir los vnculos entre cuItura y poder. El fundamento " filosfico" del tradicionalismo se resume en la certidumbre d e que hay una coincidencia ontol6gica cnt re realidad y representacin, entre la socicdad y las. colecciancs de smbolos que la representan. Lo que sc define como patrimonio e identidad prctendc scr el refIcjo ficl dc la cscncia nacional. De ah quc sil principal actuacion dramitica sca la conmemoracin masiva: fiestas chicas y religiosas, anivcssarios patriticos, y, en Ias sociedades dictatoriales, sobrc todo

resiauriirioncs. Sc cclcbra cl patrimonio Iiist6rico constituido por los acontccitnieiitaa fundadores, l s hesoes que los protao gonizaron y los ohjctos fctichizndos quc los evocan. Los ritos lcgitiiiiris son Itis cluc cscctiirican el dcseo dc repeticin y pcrpcturici0ii del ordcn. La poJitica nuloritaria cs u n tcalro montono. Las rclaciorics ciitrc gobicriio y piicblo coiisisicn cn la puesta en escena dc lo rluc sc supoiir ca cl pntriiiionio dcfinitivo dc la riacin. Sitios liist6rico.u y plazas, palacios c iglesias, sirven dc escenario para rcprcsentar cl destino nacional, trazado desde el urigcn dc los iicmpos. Los polticos y sacerdortcs son los actorcs vicarios dc cste drania. Ilcrtoli Urlicht, qiic aplirb su sabcr profesional a develar la manera CII qiic actorcs n o profesionales utilizan las tecnicas icatrnlcs, obscrvci c6mo construia Hitler sus papclcs cn situaciones divcrsas: el amante de la rnusica, el soldado dcsconocido cn la scgunda giicrra mundial, cl alegre y dadivoso camarada del piicblo, el afligido amigo dc la familia. Hiiler hacia toda cori gran nfasis, cspccialmcnte cuando representaba personajcs heroicos, cxtcndiri la pierna y apoyaba ntegramente la planta del pic p:irn volver su paso majestuoso. Pcro no basta can quc c l protagoriista aprcnda diccion y movimientos espectacularcs. como Witlcr los adquirib tomando clases con cl actor Unsil en Municli y politicos m i s rccieiites en Hollywood. Hoy sclbcitiris quc loda politicn cst hcclia, en partc, coti recursos icntralcs: I r i s inniigtir;icioiics dc lo quc no se sabc s i va a tener prcsiipiicsto para runsionnr, las promcsas de lo que no puede c~inililirsc,cl rcroiiocimicnto piiblico d e los dcrcchos que se ncgiirn cn privado. Na logro dccirlo con la clocricncia de Brecht.
Lris iiicnsajcs dc tris Iionibrc~ Estado, cscribia hacc mcdio siglo, no son dc rirranqiia impulriivris y espontricoq. Son elaborados y relaborados desde muchos plintos dc vista y .se rija una fecha para su lectura.

Auti nsi, sc corrc la voz cntrc cl pblico -"porque el pueblo se transforma cn piiblico"- de que nadie sospecha lo q u e el estadista va a dccir. Llegado el rtiomento, sin cmbargo, no habla como algiiicn extraordinario sino como un hombre de 1 calle. Busca que quicncs lo escuchan se identifiquen con l. 3 Entonrcs

...tritabl u11tluclo pcrsaiwl coti oirni iritlividuos,con niinistros extranjeros

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o Mn politicos. Lan/,? furibundas irnprecacioncs al estilo dc los I i r m homricos, prcgona su jndignadbn, da a entender que estl haciciido un gran esfuerza para no saltark al cuello al adversario: lo dcsafia Ilaminclolo por su nombrc, se burla de tL2

la tutcla rcligiosa, scpara sin embargo u n patrimonio legitimo -sagrado desdc cicrto punto d e vista-, en el que podran reconocerse los "mcjorcs" habitantes dcl pas, y excluye a los

La contenci6n y el suspenso, lo que no se nombra, son ian importantes como lo que se dice. El sentido dramtico dc la conmemoracin se acentua con los silencios, rniciiiras sc ofrccc el escenario ritual para que todos contpariari rrn s ~ b c r quc cs un conjunto de sobrceniendidos. Es cicrto, no obstanic, qiic una situacin as puede tener un valor positivo. Todo grupo que quiere difcrcnciarse y afirmar su identidad hacc uso ticiio o hermktico de chdigos de idenrificacibn iuiidamentalcs pnrn la cohesin interna y para protegersc Frcntc a cxtraiios. 11 los regirnenes conservad~rcs, cuya politica cultural suclc rcducirst: a la administracidn del patrimonio preexistetitc y a la reiteraci6n de interpretaciones establecidas, las ccrernonias son acoiitecimientos que, a fin de cuentas, slo celebran la redundanciri. Buscan la mayor identificacin del publico-pucblo coii cl capital cultural acumulado, con su distribucin y usos vigcntes. Nada mejor que las antiguos cdiicios y su estilo, Iii historia de usa escolar y las.im;igrnes ccnvcncionalcs para represcntarlri. Para el conscrvadurisnio pat rirnonialista, cl y i i ~ Itimo de l a cultura es convcrtirsc cii naturrrlcz~.Scr nzliral como u n don. La escuela es un csccnario clave para la ~catralizacibilrlcl patrimonio. Transmite en cursos sistcrnaticos el saber stibrc 10s bienes que constituyen el accrvo natural c histrico. A l ensefiar geografa sc dicc quC es y dnde icrmina cl tcrrizorio de la naci6n; en el estudio dc la historia se relatan los acontecimientos en que se [ogro fijar esos tirnitcs cn Iuclia contra adversarios exlernos e internos, Pocus lo Iian foriiiiil;ido con la claridad dc Domingo F. Srirmicnio, rundador dcl sistema escolar laico cn la Argentina ("pndrc dd a ~ i l a " dice cl hinino quc c:iiitaii los aluninor) y uiio dc los organizadorci dc la sociedad modcrna cn ese p i s . Su lcma "civilizacib~i o barbarie" diferencia e1 polo indigcn-mcsiizti, iiic~ilto, rlcl desarrolIo progresista y ediicada, definido por los gri1po.c criollos, que Iiizo posiblc la cxistcncia dc la naci61i. 1 . i ~ educacibn Iibcral que fl [undo, con c1 merito d c libcrrl;~rlc

pobladoscs originarios del territorio. El programa escotar scpara coii csc corte fundador los hechos histricos q u e fueron cstablccicndo las mancras correctas dc ocupar el espacio naciorial: "El pasnjc rlcl inculto y rudo nomada al colono trabajador, dcl vago al carnpc~ino."~ Estos signil'icacios tio sc "incutcan" slo a travs de los contenidos conccptunlcs de la cnsefianza. Son motivo de celcbracioncs, festejos, cxposicioncs y visitas a los lugares ~niiicos,iodo uti sistctna dc ritualcs en e1 que se ordena, rcmemora y afianza pcribdicamcnte la '"naturaIidad" de la demarcacin quc rija cl patrimonio orignario y "legitimo". EEatall6n y Diaz dcniiicstran que la ritualidad cotidiana, la disciplina cscalar y su peculiar lenguaje colaboran en esta tarea: ciiriiido se transgredc el orden, los maestros acostumbran dccir quc cn la cscucla "no hay que comportarse como salvajes"; para pasar dcl patio dcl recrco al aula se aduce q.ue "sc acaba la hora d c l s indios". o A csi;~altura cabe aclarar q u e no se nicga aqui la necesidad dc las ccrcmonias conmeniorativas de acontecimientos fundadores, indispcnsablc cn iodo grupo para dar densidad y arraigo Iiist0rico a su cxpcriciicia contcrnpor8nca. Tampoco pretende igiiornrsc cl valor de los ritualcs cscolarcs. reconocido por esiudiris ctnogrf ticos, ptira organizar los vinculas entre maestros y iiliirntros, farriiar coiiscnso sobre las actividades a dcsatrt>ll:ir y rcaliz;lr I i ~ saprciidizajcs qlic requieren de "mecanizaciciiics". Pcro. coino sefialan tales estudios, la excesiva ritualizricibii -con Lin solo paradigma, usado dogm5ticamentc- coiidicioria a sus practicantes pata que se comporten de iiiaiicra iitiiforme cii contextos idtnricos, e incapacita para actuar cuniido las prcgiiiitas son diferentes y los elementos de la accibii cstrin ariiculdos d c otra n i a n ~ r a . ~ En liis proccsos ioci;ilcs, Ias rclacioncs aliamcnte ritualizadas con u n nico y cxc.luycnte patrimonio histrico -nacional
.' Ciracicla I1ai:ill:iii y kiOI I)ias, Srihlujm., Liurh~ro.~niflm. La dflaiclon del .v ]r<~tritriiiiiiri 61 r.*c'trt*lt;~ifit)~i:riit,~ i ~ ~ i c i ) . cFtr ti 4 Iil\ic Krwhivcfl, " I l c Iiiicll;ir, h:iiid;ts y vcrcdns: iiiiii Iriaiiiria cotidiana m la cxcicln", t r i 1:. Kockwcll 5' Riii Ii hlcrcado. La LWI~PIII. Iirgur rlrl tmLwjo docente. Ikp;irianiciitii Jc liivcsiigndoiim Educativas, itw, MEako, IYRTi. pp. 21-22, Cf. tambih rlc I'airicia li:iT:i, Srx.ittli:cit.iii irflutitit e i t I ~ t i ~ i O d~ l i i i l u rcsis dc Maest ria en ~ t, hiitrii~ioltigi;i Nix-id. t\ciirl:iNariiin;il dc Ariiropaio#i:e c 1 Ii~iririe. MCxico. 1986.

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o regional-, dificultan el desempeho en situaciones cambiantes, los aprcndiz;ijcs iitnamas y la produccidn d c innovacianes. En otras ptilabrns, cl tradicibnalismo sustaiicialista inhabilita para vivir en el mundo contempornco, quc se caracteriza, como luego tendremos ocasidn de analizar, por su hcterogcneidad, movilidad y desterrjtoriaIizaciOn. No obstante, el tradicionalismo aparccc muchas vcces como recurso para sobrellevar las contradicciones conicm porineas. En esta poca en que dudamos de los beneficios de la modernidad, se multiplican las tentacioncs de retornar a algun pasado que imaginamos mas tolerable. Ante la impotencia para enfrentar 10s desrdenes sociales, cl cmpobrecintiento econmico y los desafos tecnolgicos, a n t e la dificil1tad para entenderIoc, la evacaci6n de ticmpos rcrnotos reiiistala en la vida contemporAnea arcaismciq qiic la modernidad habia desplazado. La conmemoracibn sc vuelve una prdctica compensatoria: si na podernos competir con las tccnalogias avanzadas, celebremos nuestras artesanias y tcnicas ant iguczs; si los paradigmas ideolgicos modernos parecen intilcs para dar cuenta del presente y no surgen nlicvos. re-consagremos les dogmas religiosos o los culioc esotricos que tundamcntaron la vida antes dc la modernidad. La exhurnacicfn de lo premoderno no se qucda cn fugas individuales. Las ltimas dictaduras Iat inonmericnnas acompafiaron la rcs~auracin del ordcn social iiitcnstl'icrinda la celebracin de los acontecirnicntos y smbolos qtic los representan: la conmemoracion del pasado "Icgitirno'", que cosrcsel ponde a la "'esencia nacional", a la moral. la religin y 1.1 familia, pasa a ser la actividad cultural prepondcrentc. Participar en la vida socia1 es cumplir con u n sistema d c pr8cticali ritualizadas que dejan fuera "lo extranjero", lo qiie desafa cl orden consagrado o promueve el esccpticisrno. P a r a quc los golpes de Estado fuesen innecesarios cn el futuro, los militares argentinos rccornendaban volver a la poca dc grandeza original de la Nacibn, interrumpida a fincs del siglo six por la "conjunci6n dcF racionalismo cientfico, el mqquinismo, cl romanticismo y la d e r n o ~ r a c i a " . Es obvio que para rcgrcsar ~ tan atras hay que vaciar e1 presente d e muchos productos
5 La 16rmula aparm en un discurro dcl sccrciarin dc I'iiliura. Kaiil C'3~3. pro rt~c constante en el discurso oficial de csa C w a . V h r c1 c\iiidiri y la rccopilncin documcnlal de Aridrts Avcllanda, Cett riiru. at~tori/urisiiioy cullirm. Ar~rnritiu . 1960.1983, lomos 1 y 2, Centro Wiior de hm6tica Larinn. Uucnoi Airc5, 1986.

cultiirates. corno sc vio cn la Argentina de la ltima dictadura, ciiando rucroii prohibidos libros y cxposiciones de pintura,
pcliculris y progranlas de tclcvisi611, rnlisica forinea y hasta cn~icioncs folclirricas y tangos irrevcrcntcs. hui1 dcspiifs dc qiic la Argcnlina recuperb la democracia, movimientos fundamenialistas siguen agrediendo a la modertiidad, cl libcrnlismo poltico y scxual, la cxperimentacin ;ir[ istica y cicntifcn. Alacan la pucsta en esccna dc Galileo Gulilei y otras obras dc B r c r h t , las de Dario Fo quc ironizan cl fanatismo religioso. La igfcsia amena26 con la cxcomunibn a los dipiiiados que discutan -jcn 1986!- la legalizacin del divarciri, cl pluralismo cn la educacin publica y la creacin cultural. En Mxico, grupos de fanticos catlicos irrumpieron en niuseos dc arrc en cnero de 1988, para impcdir la exhibici6n dc pinturas con el motivo de la Virgen de Giradalupe, que alicraban la iniagcn ortodoxa. Pidieron Ia expulsidn del pas del director dcl Musca dc Arte Moderno y la reclusiiin psiquiitrica de los ariistas que rcprcsentaron a la virgen con el rostro de Mnryliri Monroc, a Cristo con cl de Pedro Infante y guantes de boxeador. Los cspacios publicos cn 10s que desde el siglo pasado fue prohibida por Icy toda ceremonia religiasa, eran crnblcniiiicaiiicnic rcconqiiistados por quicncs, con celebraciones d c la Yirgeii cn el rnusco, y con la scstauraci6n de la iroriografin t riidicional, ininginaii conjuras las contradicciones dcl prcrcnt c. Parcccn dc~cc~tioccr las imagcnes cannicas quc soti producto tlc cotrvcncioiics tigurativas relativamente arbitrarias: los rosiros d c muchas virgenes admitidas por la iglesia Iian sido modelados a partir dc amantes de reyes, papas y de los propios artistas; cn ciiaiito a la Virgen de Guadalupe, la niorfologa rcnaccntista dc su rostro, el color morcno de fa piel qric I'avorccih ski idrniificacibn con los indgenas y los rnltiplcs cambios a los quc fue somctida a lo largo de su historia, dcsdc las rcpr cscntacioiies cincmatograficas hasta las pop Y kitsch dcl nrtc c l i i c a n o , ~ v c l v c n extravagante la pretensibn de adjudicar sil rriring a un rncidclo puro. MAS bien sugieren que 1 extensi6n dcl fcrvos sc basa en !a fusin de lo hispdnico Y 3 lo indio, cn la diversidad de contextos interculturales posteriores CII que TUC insertada y cn la versatilidad siemprc hibrida dc siis rcintcrprctacioncs.
Tcrcsn dcl Cnnrlc. "Ctiisura" y " I Virgcn, una niadona dcl Apocatipsii", Jorttarlo. 211 y 29 dc rncro dc I?i8X, p. 18.

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La conmemoracidn tradicionalista sc nhiciit;~ riiciiudo sirlirc ii el desconocimiento dcl pasado. Dado rluc csiri vcrsidn de lo cuIto es sostenida por grupos ciligarquicos, ~ i u c d csuponcrsc que su "ignorancia" se 'dcbc al intcris pcir picscrvar Pos privilegios que conquistaron eii cl periodo idcalizada. Pcro jc6mo explicar que csta necesidad de ncgar la coinplejidad dcl pasado, las impurezas del mestizaje y las innoracioncs con quc la cultura acompaiia los cambios sociales reciba adhesioiics fogosas de sectores populares? Volvercmos sobrc csta prcgurit:i en el capitulo dedicado a lo popuIar. Adelantamos por allora que el fin Ultimo de la celcbracibn autoritaria parcce ir iiiis all de los intereses de la clase hegembnica quc la auspicia. 1.0 que pretenden grupos tan divcrsos a[ cspiriiualizar la produccin y el consumo de cultura, al desligarla dc lo social y lo econbmico, al eliminar toda expcrimentaci6n y rcducir Iri virl;; simbblica de la sociedad a la ritualizaci6n de un ardcn naciotial o c6srnico afirmado dogmticamente, cs, cn cl ondo, ncuiralizar la inestabilidad de lo social.

Si el patrimonio es interpretado como repcriorio fijo Jc tradiciones, condensadas en objctos, prccisa dde un csccnariodepsito que 10 contenga y protcja, u n csccnario-vitrina para exhibirIo. E museo es la scdc ceremonial dcl patrimonio, cl 1 lugar en que se le guarda y celebra, dondc sc rcproriucc el regiriicri semidtico con que 10s grupos hcgcmnicos lo organizaroii. Entrar a un museo no es simplementc ingresar a un cdiricio y mirar obras, sino a u n sistema ritualizado de accin social. Durante mucho tiempo, los museos fueron vistos como espacios Fnebres donde la cultura tradicional se ronservaria solemne y aburrida, replegada sobre si misma. "Los muscos son el iiltirno recurso de u n domingo de lluvia", dijo Hcinrirli BoII. Desde los afios sesenta un intenso dcbate sobrc su csiriictura y funcidn, con renovaciones audaces, ha cambiado su .sentido. Ya no son sblo instituciones para Ia conservacin y exhibicidn de objetos, ni tampoco fatales refugios de minorias. Los visiiaiites ri [as museos nortcanicricarrris, qiic cii l1ETi2 alcanzaban los 511 rnilloncs, superaron cn 1980 la poblacihri total de esc pas. En Francia, los niuscos rccibcn rnds dc 20 millones dc personas por ao, y slo el Centro PornpiJnu

stipcra Iria X rnilloncs, coii~o evidcncin dc1 atractiva que puede suscitar E ~ J I ~ I U C V O tipo de inslitucihn: aderiiis del Museo dc Ar[c hlodcriio, ofrccc exposiciones tcniporalcs d e ciencia y rccnologi:i, libros, revistas y discos para usar cn autoservicio, en Fin, I;i atinbsfcra cstiniulantc d c u n ccntro cultural polivaIcnlc. E.as csi.~disticas curopcas indican que la asistencia a nluscos aunienta, micntras decrece en los ltimos ailas el tiiiriicro dc cspcctadorcs dc teatro y cine.' Los muscos, como rirctlios riiasivos d c rotnunicacibn, puedcn dcsempefiar un pripcl sigiiificativo cri la dcrnocratizacio~idc la cultura y en el cniiibio dcl conccpto de culiura. Otros sigiios dc vitalidad sc hallan ctt Iri renovacin arqulrcctOtiica y miiscogr,il'ic:i quc ha serrescado a museos tradiciorialcs (cl Louvrc, cl Whitiiey d c Nucva York, la National Gallcry d c Washington) y convcriido a algunos en testimonios sobresnliciiics dc la itinovacidn estitica (cl Guggenheirn, el Ponipidni~,la Neuc Si:i:iisgalcric de Siuttgart). "Se acabaron las percgririaciancs clc rodillas" a "muscos sin luz, con bailos iricrrcoitt rablcs y crifcicrias incxistciitcs", donde el arte era objcto dc lrabajo y rio de placer, exclamaba Marta Traba al dcsciibrir Iris nuevos tnuscos nortearncricanos. Reemplazan a vcccs a 1;i plaza ptiblica, dcria. porque son lugares de encuentro dondc podcrnos pasar cl dia, comer y d i ~ f r u t a r . ~ Los canibios en 1 conccpci6n del museo -insercin en 3 centros culturales, creacin dc ccomuseos, museos comunitarios, cssolarcs, dc si1io- y varias innovaciones escnicas y ~oiiruiiic~icionalcs (n~tIiicntiicioncs,servicios cducarivos, introducii6ii dc video) impiden seguir hablando de estas instituciones conio siriiplcs alliiaccnes dcl pasado. Muchos museos rctoniaii c l papcl que sc Ics dio dcsdc el siglo xix, cuando iucrori abicrlos al publico, complcmcntando a la escuela, para dcinir, clnsi ricar y cotiscrvar cl patrimonio histrico, vincular Ins cxprcsicltics sinili0tic:is capaccs dc unificar las regiones y las clascs dc iiiia n;icion, oi,dcriar la continuidad cntrc el pasado y cl prcsciitc, cntrc lo propio y 10 cxtranjero. Hoy debemos reconocer ( 1 1 1 ~l a s aliaiizrir, inv~lu~itariasdclibrradas, d c 10s museos O ron 105 incdios masivos y cl turismo, han sido m5s eficaces para la difiisii~cultural que los intentos de los artistas por sacar el nric a la callc.
rii I:'itro/w,hfiiii<~triri Cultura dc Espana, p. 43, dc "!aria Traha. "Prcferinlor lo~'muscos",Shodo. suplemcnro de Unonrssiino. 247, hlkuici~,31 dc julio rlc IYSC. p. 15.

' Ililiritus r.rrlriirtilei.

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lo moderno, lo c u l ~ o Io popular. A Tin dc creas csp;icios dc propios de exhibicin y consagracidn para cada scctor s i i r g i ~ uira camplcja red de muscos, quc sc multiplican cada sexcriio y constituyen, junto con.la cscucla y los ntcdios niasivos, los escenarios para la clasificaci6n y raloracidn de los biciies cuIturaIes. Aunque Mxico ticne una potente literatura, su perfil cuItural no fuc erigido priiicipl~rncntcpor cscritorcs: desde los cdiccs al mitraIisnio, dcsdc las cnlaveras d c .los6 Gitadalupe Posada a Ias piiituras c historietas, dcsdc [os mcrcadus ;irteslisialcs al pblico rnasivo d c [os niuscos. la conscrraci6n y cclc bracin dcl patrimonio, sii conocirnieiiici y uso, es bdsicamente una operaclbn visual. Los grandes inuscos mcxicnnos invalidan varios cstcrcor iliiis con que suele dcscaliicassc a esias insiiiucioncs. Miiest ran rliic el problema principal d c los museos no cs hoy su decadeiicia. Existen muchos ensimismados, que simplcrncntc aglomeran objetos, pero tarnbikn hay notablcs expericncias de senovaciciei arquitectbnica, museogrfica y educativa. Otro lugar coiiiiii, c l que atribuye fa expansin dcl pblico ii1 iricrcmcntn rld turismo, es dcsmcntido par las cirras. Slo los muscos mcxicanos dc Antropologia c Historia (sin coiiiiir las dc iiric) recibieron en 1988 a 6 916 339 pcrsorias, dc las ciialcs los c x i riirijeros no superan ef 20 por cicnio." l . A fin dc cniender las cstratcgias con que los particulnrcs y el Estado ponen en escena el patrimonio cultural, analirarcmos das casos representatjvos de las poIiticas muscograficas desplegadas cn Mxico. Las elegirnos tambin porque coinciden con las ensayadas en otros pases larinoamcricanos para insertar lo culta iradiciona1 cn la modernidad. La pririicra estrategia es la ~spiriliializacidriesielicislo dcl patrimonio. La scgunda es la rililalizacio'n his~ririca anlropalgica. Ana I izay remos arnlias poliiicas con la intericiiin d c iivcriguar si siis modos de consagrar la cultura naciotial pucdcn sostcncrsc cri esia epoca dc crisis radical de los nacionalismos La estetizaci0n del patrimonio se aprecia cjcniplarmcnic cri el Museo de Arte Prehispnico Rufino Tnniayo, d c 0ax:ica. creado por el pintor para exhibir su culccciOii, con la ayuda d e Fernando Gamboa. Sigue, en parte, las paulas de cxhibiciii de 10s museos clasicos europeos, por ejemplo cl Britinico y cl Louvre, que aijn pcrsisten en instituciones prctendidamrnic d c avanzada. como ocurre en la colcccibn dc arte indigcria dcl
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Musco Mciiil tic H o i i ~oii. 1.0s objctos n titiguos son separados t dr. [as rcliicioncs sticirilci 1i;irn las quc fiicron producidos; se irilponc a c~tlt~tras ~ I ~i~itcgrabane1 artc con la religin, la L C poltica y la ccononii;~,los criterios dc auiononiizacion dc las esculturas y Iris cuadras iiiaugiirados por l a cstttica moderna; los objciris ~c convicrtcn cri obras, y su valor se reduce al juego fornial qiic csrablcccn por la vccindad con otros cn ese espacio neutro, riparcntctiiciitc rucra, dc la historia, quc es el museo. Dcsprcndidas dc Ins rcfcrciicins scmnticas y pragmticas, csas piczns soii vistas scgiiii cl scntido quc lcs fijan las relaciones csttt icas y u c cstabtccc criirc cllas la sintaxis arbitraria dcl prograiiin dc cxhibiri611. Quicrics organizaron cl Musco Tarnayo piensan que el valor arlistico d c las objcras cs la inayor justificacin para que sean cxpucslos. Escribieron a l a cnirada quc

...si los niitorcs aadniinos dc las obras aqiti cxhihidas no hubieran sido artistas, a i siis manos no Iiiibicran sido guiadas por un cspititu creador, a t a s obras cstarian lioy olvidadas; habrian desapnrccido en el momento en qiic dcs3p~rccio fin at que scwian cl

No nicpari q t i c c1 matcrial presentado poscn "una inmensa iniportancia como documento arqueolhgico, hist6rico y cultural, pero, anrc todo y sobre todo, Iioy existe como valor artstico independiente, accesible a cualquier sensibilidad despicrta". El Musco se enorgullece de ser el primero del pais
...q uc cxliibc obras dct pasado indigcna mexicana coma arte sin m&, como fcnbmciio artibt ice. IJorcsia razn sc ha renunciado en a t e Museo a ordcnar Ins crilcccirincs atendiciido a las difcrcntes cult tiras. Para pmentarlas se ha adopinda ct criicrio dc su swiicncia cronoldgira, pcro sin rigidez.

Informacidn proporcionada p r et Insfiiuio Nacional dc hiitrupolrigia c Hisiciria.

Par eso ralla 1nmbii.n inrormaci0n coritcxt ual. Con el psctexto d c cxaltr cl nric aniigiio dc M ~ x i c o , Ir: despoja de una d e sc Iis clavcs d c su valor: la Cuoci6!i cotidiana o ceremonial por la cual los usuarios origitialcs lo hicicron. La muscogrnriri cstclicista no expulsa Ia cercmonia!idad del musco. Crca otro tipo dc ritual, no el quc Jaba sentido social a csns piczas, sino cl dc cstas tcmplos laicos fundados para cclcbrar la suprcmacia d c Ia mirada culta. La solemnidad de los cdiicios, la complejidad de los mensajes que transmitcl, las diriculladcs para cntcnderlos, obligan a actuar cn ellos como quicii rcprcscnta dcilmcnte u n texto dramtico que prcscribc la inanera cii que el visitante debe desplazarse,

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CU~.TIIRAS IIIRRIRAS

hablar;' y sblirc iritlo cnilnr, s i quicrc qiic sir accir5ii tciig;i sentido. Es innegable qiic csta clrzsc dc museos Iia coiiirihiiiclo a acercar a Ias cirltiiras. liaccrlaq .coiroccrsc ctitrc s i y dnriias pruebas visiialcs de una hislori3. u~iivcrsalcoiniiri. A1 hnccr patente qiie nuestro pircblo y nucstros anligues arlisttis ticricri tina historia creativa, pcro a Iri vcz no soti los riiiicrss qiic crcrin, Ics dcbemos el habcr hcrlio tambalear las ri~czquitiasccrtcznr del etnoccntrisms miiclio aritcs que los medios de coniiiiiicnrin masiva. Pera su uso d c la c s t i t i c a dc las bcllns arics para . jiintar en cl Loiivre, el British Muscurn y c l Mciropoliran dc Nucva York esiaiiias egipcias, tctnplos pcrsas y miscaras africanas, o unificar en cl Musco Taninyo de Onsaca los productos de divcrsns ct nias anicriores a la intcgracibn nacional mexicana, rcucrza Ins niala9 costiiiiibrcs dcl cspatisionismcl politico c intclcclual. Si bicn contribiiycri n ~oiiccbir linn belleza solidaria por cncima dc las difcrcncias gcogr a' f icns y ' dc cultura, tainbiCn eiigcndran una unirormidad quc cscondc las contradicciorics s~ciiilcs prcscriics cn cl naciitiic~itridc csns obras. Las cstatttns yn n n sc jiivocan, y cn csos inuscos cr iitlposibfc sabcr cdmo y para qiie 12s inv0caba11. P;I~CCC U C ~ las ollas iiunca liubicran scrvido para cocinar ni Iris ni nsc:iras ' para la danza. Toda esti alli para scr ~nirado. La fascinacin atitc la bcltcza anuln cl asunibro antc lu distinto. Sc pide la contcniplacihn, iio cl csfucrzo qiic dcbc hacer qriicii llcga n otra ~ n c i c d s d ncccsiza aprcridcr iii lcngua, y sus mancrns dc ctrciriii y tlc coriicr, dc irab:ijar y alcgrzirsc. Eslos museos sirvcn poco para rclativixar los propios I~ibjros porque no se parcccn al antrop0logo qiac al ir a otro grupo sc dcsccntrn dc ski universo, sir10 niis bieii n Ia coiiipirraclora o al vidco qiic tracn In iiiforcnaciciii n iiticstra casa y la nilriprrin a !os esquemas conocidos. Erttrcgnn a los familiarizados con la cstiica culta una visin doriic'stica de la culiiira uiiivcrsa!. 2. 1 hlusco Nacional dc Aiitrepologis cscciiifica dc otro inodo CI patrimonio mexicano. Siii dcsctiidnr la vcticr:iciriii cstEtica, rccurre a la irlrtirr~icn~ctli~a~i~jtrriticctli:ccricitz y Ia i i o c i ~ n a l i s t ndc la cultura. Sil oriscti sc fiall:i crt cl klrisco Nacional, frindrido cm 1825, pcro c:irnbiY varias vcccs dc nombre, sede y Funciones. La Yltirnn ctiipa. qiic gcncrii su rziria inicrnacional, cornicnzn cl 17 dc scpticnibrc dc i96.1, al itiaugurarsc cn cl Bosquc dc Cliip~ilicpccuii rnodcrno cdificio dc 45 000 inctros cuadrados, cott veinticinco salas dc cxliibicirjit, amplios tallcrcs, lnborat orios, almaccncr, cubicuIos pasa in-

~iiiiiti bliotcc:i clc 250 000 voliititcitcs, tcalto, niidilcirio. rcctiiiir;itiis y 1itircri:i. Eii hli..uico cxistcii varios iiiiiscris iincioiialrs, prro ningn u1ro 125 ~ ~ ~ r i s i i l c r LEeilt~ ) , y l'iicrii clcl pais, t ati reprcscntativo i ~ d ru dc 1:i i i i ~ s i ~ i i i i i t l : i c iSiiclc nlriliiiirsc cstc privitcgio U ! esplendor . dcl cdiririo. cl iritiiiii'io y la rlivcrsirlad tic su colcccirin, y a quc cs el n i j r vjsit;irlri: cn 1988, rccilii6 1 379 910 pcrsoitas. Todo cso iiifliiyc, pcio piciiso quc cl Cxito rcsidc sobrc todo en l a hfbil utiliznci~rd c rcciirsos nrcluitcci0iiicos y inuscogrficos par:i fusiatiar rli~sIcciurns dcl pais: la dc la ciciicia y la del nacionalismo polii icu.12

vchr ig;idoscs,

L.a convcrgcncia dc estas dos pcrspcctivas cstd rcprcscniada cn la cstructiir dcl musro y cn los recorridos quc propone. El cdificio forma un gigintcsco rcct:ingulo con dos alas laterales qiic sc cierran :1 fondo, dcjaiido un patio scnriabicrto en e! i ccritro. Si cntrariios por la dcrscli;i, crnpczarnos por la introdiicciUii cicntiPica: la prii~icrasala csta dcdicada a cxplicar la cvolucidn dcl Iioiiibrc. dcsdc las preguntas dcl cspcctador coinn. "QliC 110s diccn las liucsas" sc titula una de las secciones. L a i piezas cstiiii escogidas por sil valor cientliico, rniichas por qu bcllcxa y taiiibie~i ciiidnndo cliic iodos los coiitincntcs icngan
' 2 l.:&\
l i i ~ rL
tititi., dcl klii\c<i N:iciriii;il di: ,\iriropolrrgin dc hltsicti rucron fom=dar O I I ~ J i ;~i ~ I i ~ ~ . Cr

166

CI!1 'TURAS !llll~ll>~(i

una represcntacitii~ cqiiilihradti. Ln snla ticiic iitia sinicsis fiii:il donde sc afirma qric "todos los honibrcs rcsiiclvcn l a s riiisni:is necesidades con cli rercnccs 'rccnrsos, y ilc rlisiinicis modos t o ~ l : ~ \ Ias culttiras son igiialmcntc valiosos". Las scccioncs sigiiicntcs dcscribcn dcsdc los origcrics In historia dc Mcsoamricn, lucgo cada rcgihn y cada tino de lrrs principales grupos 6111icos quc h o y coristitt~ycna klC'ticu. 1 .:i legitimacidn inicial dc todas Ins ciillurns riiildamcnta cicnt il'icarnente el elogio de 10s indigcnas q u e cl Miisco csccnifica

los p i - a d i i c ~ od c s i l crclitividad y c1 alto conocii iiiiciirii ;ilc;iii,atlo por al~1,iinas clriins. S i irigic~:iiiios por Ia isquicrda. las primcrns salas nos prcsciii;iii I:is Lona.; cst rrlrtins dcl vais, las culiuras del norte y la dc los rriayns. En csic criso, e1 recorrido icrrnina con c l iIisciirsii ciciitifico, qrrc r i t v c cciinnccs para lotalizar y justific;ir CI ortlcii dc l e s objcios y las rsplicacioncs riicibidas. El ilciliiiiihr;iiiiicnto susciinilo por las piczns intlgciias culmiiia cii la rorrii:i dc Icgiiitrinciiin miis consiatcritc quc. ofrccc la ciiltiirri r i ~ o r l c r ~ i a : snllcr cicntiricri. cl Por cii:ilqtiicra rlc los (los iiiricraricis es cvidcntc que l a sala ccntrnl, bi1113d;l a1 ~ ' U I I L ~ O edificio, doiidc sc unen las dos CICI rijas lritcralc~,cr l a ni:is dcstnciidn. Dcbc subirse una rampa para cntrsr y vcr I c i i l i u r a rlc los rncxicas, los que habitaron n l a rcgibri cciiiral dcl pnis, doiidc sc Icvrtii td Tcnochtitlan y hoy csti I n ciipital. No sblci por csto cl bltlsco representa la uiiii'icnci~iicstriblccirla por c l nzicionalisino poIit ico en el hltxicn cotitcriipur;itico. T:inibin porquc rciic en la ciudad qtic cs scdt dcl podcr pirzas originales tic loda7 las regiones. Sabcrnos qiic csto no sc liixo sin protcsias. y h u b o casos cn quc Ins rcsistciicias localcs lograroii rcrciicr objctos en el lugar naiivo.I3 Pcro la reunin dc rnilcs dc tcstinionios de todo
iiiristi,rridii

1 ' 41il C~CIII~IO c?\cl~r~h, l i q n ~ r x I L I ~ Cci p>Ivicr11<1rdcrnl y c l (Ic O:!\:kc3 por ti la C irrriru lc la iuiiilt;~ i1c hloritc Aliciti. prc\ciiia t ~ d ii i i ~ r i ~ r i p l c j i d ipolflicn y CLI!~ural 7 i irl cti rt rctaici ilc I):iiiicl Kiitijii (lc 1.1 Iiiiilirilla. cl:rilri en l a rnircvici:~n Uti~m 1-adisl;in, " ~ : ~ ~ tlc I I I c I ~ ~ I ~ k t ~ ~ i c ~/ ~ I' ~' (, > ~ I I I U Cmi(3~t~(fim ~ la IIIII,LY~~!~~~~,! CII I ~~;~I y fwttn/(ixi~(~,

\li.\ioi. i w i i i l v r IUIX(i, $01.

P.

i i i i r i i , 71, pp.

14-15.

qiic a q i i i

Mfxico ccriirics cl iiiiirrio dcl proycciri c c i i i r ; i l i ~ i : i , :iiiiiiicia sc prric1iir.c Iii siiiic.$is ititci'riiltiiriil. Esta conccriii-riciiiri dc rilijctos gr:irirliciso~ y divcrsci.; cs 1;s primcra base dc l a inonurncntrilizncih tlcI pniiiiiiciriici. 11;ihtti juntar cn ~ I I I solo ctlil'icio tantas picsas pigaiitc5c:ii: In pii'dr;i del sol o calciidario aztccri, la ciioriiic cihc/i;i dc 1;t scijiicnrc de fuego, el n i i i r o dc crdncos, iiia.rciroiics y tliiiiclts Jc fachadas, cstclas y lipidos coi1 rclicvcs, pin1iii;is iiiiiirilc~. C S C ~ I [ ~ Ucoluninas, ailaiitcs, colosales idalos p:iimn cl ri;iciC~S, rnicriio y la mircrte, el vicrito y cl agua, el m a i ~ i c r n o iil ~ y madura, la fcrtiIidsid y la gucrra. No 5310 cl taniao dc niuchris piezas genera el efecto monumental, sirio su ntiigrirrnmicnto y exuberancia visual.

doriric ii-iiiilipc i la clcrccl~aiiiin ~irircddcl l'ciiiplo de Q i i e t z a l c6;tt 1, ;il I'rciiic I ~ C I ~ I ~ O C ~ (Ic Z C ~ ~ ~ ~ C I ~ ~gratidcs pirliltras dcI PaIacia

dc liis
gigiiilic

C:itr;iciifc.+ IIiiirllitrii;frl(is, a la izqiiicrda la sscultusa rlc ( ' l i ~ i l c l ~ i z i l i ~ l id i~ i u ' tlcl ;igti:i, y nids iiirs un ~ i ~t ,
(1

i'o[c?ti~i~r:tI clc

ptir 14

I I ~ C ~ I ~ ~ O la G S ~

i t u a g c ~tic I;I Pirhmidc

JcI SiiI.
irilc.rc.c;i Chi c c j ~ i t i j ) I1i:lra oh.ic.rt ar cliic la rct6ric.a ~ c0115tr i i y ~ ~ ~ i i c : i ~ t i c con 10 g i p , a i ~ ~ c s c o , i ri~c ~ I I U por 511 c t ) ~ t ~ r ; i c ~ c~10i ipcqucfio, c i r i c l t i ~ c ~ r la i i c t i n ~ u l a s ~ p c ~ O i iAL. 111irli:11 E I - ~ I ~ e on l i \ i n c ? i i i c c d c e11 l. s:il;~ ii~cxic;ic u a ~ ~ d t ? tIclr;j, ctc 1,1 i;! ;ir1 pii'cl i';i ctcl $01 ciiccirii i atiios iiii tiicrctirlo con i i i i s iIc 2 0 0 l'il!il 1iiiii1;iii;ic vi1 i i i i t i ir11lisa q i i ~corncrciriii V C Y L [ L I ~ ~ ~ i i ~ ~ :i[I'i~rci-iir. ~ ~ ~ I I I I l L lI i ~ ~ y C ~ \~ ~ I S I O ~ O ~~ii \, :tI~:~, i i ~ ~ I C ~ , riii I I I I ~ C I I ~ ~ II I. 11110k C ~ I I C L I C ~ I ! ~ I L I C ~ ~ O S . ; ~ g I i r t l ~ c t ; ~ c i iCit. C ;l 1-c? )i~ i 8 i i r i i , t l i i i n t ~c i i c b ~ c ii~c.rc.:itEri c i i la.; viii.iri:is ~ L I sc C S I ~ C ~ ~ C ~ I y C 15 ii 2 0 : i ) t . t i 0 5 cri ttri~ii i i i % i i i i i ~ i a i . c ~ I tiia_ciiil'ic;i Ins pic1.a.s.

Nos

~ ~ t t + t i i i r, ~ lii~;I I ItU ~ >~ i l

Los monumentos m& enldticos soii las rcfcridos a los acontecimientos fundadores de la nacin. Ida sala de los origencs sc abre con un gran niusal eii c que varias personas lIcgan ri F Arndrica, por cl Estrccho dc Bcring y miran desde tiita moiitaila la gran extensi611dc tierra y hielo, con muchos nr~iniilles, d c los quc se supoi~c van a apropiarse con Iris lanzas. Poco dcsp~iis, rnisrn cfccto cs prodiicido por las cnoriilcs pintuel ras que mucstran Iri laliiia plcistocdiricri. Olsa rckrcncia clave dc la llist ririt iiaci[~i~:rI 'I'cot i l l i ~ a c a n . cs A1 irigrcsrir cii csi;i sccici0t1, gr:ii~tlcs Icii;is .;olirr. cI iii:ilia dc Mkxico nos advicrtcn : t IJGAH 1)l: Iito~lis.Atravi.\ariios iiiin sala baja con u n a larga vifririn scplc!;i dc ollas y niininruras. pasamos bajo iin diritcl i i i i i i i i c i o s ~ ~ i i c r i i c dccorndo, aiin n i i 5 bajo, y de protito se iilirc iina criuritic sala; dc ocliu metro\ dc nlio,

ciirii;iiir!ccc'

l :i rc;~nii)ii <!L. ~ i ~ i ~ii1,;1>. !c ~ t , i i ~ d o c ~ t;ifcgi:i (1 iscursiva ii;~ la r r.1 ~ ~ ~ i i i l i c a~ i ii o t, ~hci. uii nitidi> rlc tiioiiutiierila~ i lc lif:~!. Xoq ;lb+cii;i ;I i ; ~ l t i c I ; i i I : ~ I I S [ I , ; I C I i [ i v i s i t ) l ~ c~ o ~ aLudida,
~icrriiii .i~ii~cIicriJci ciiii iiii;t at.il;i inir;id;i. c l;i

I h i-Siriiuss anoso11 1111

t;rli;i qitc icrEuc.iilii,

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~it* t1 ~';ijiiII:i

Si:{[i riil

IIIOCICIO

~ \ t \ c;I .;nh J i i i r c i i ~ i r i i i ~j sl l l ~ o l i c ~ i ~ ~ .Ci),I . ( I I I C r l CI Zeina (111i' i!ii,,li':iii c:, c1 I'iii tlc I i i s tic'tiiprih.'.' C;rdri riiiiii;\riir;i ~ i i i c c S

ILL I'OKVENIR

DEL PASADO

171

exhibe como smbolo de la identidad nacional, de los poderes c6srnicos o histdricos que engendraron la mcxicanidad, reinite de u n golpe a una totaIidad inabarcable por la acumiilncibn de observaciones sobre lo real. En cl Musco se produce iiiia inversin del -proceso d c conocimiento. Mientras que p:ira conocer los objetos de la vida cotidiana tcndcmos a analizar cada una de sus partes, ante los siinbolos quc ofrcccn la cscala reducida y la im~gcn "coacrcta" dc la cniidad abstracta sentimos qiic la idt:iIEdad se nos aparccc. Atin cuando las 300 miniaturas que comercian en cl mercado nicxica no icngan todos los dctallcs reales, puedc aplic6rsclcs lo quc Levi-Straus~ dice en otro contexto: "La virtud intrinseca del modclo tctlticido es quc conipcnsa Ia rcnuncia dc las dimensiones scnsililes con la adqussin de dimensiones intcligiblcs. El. Museo d e AntsepoIogia propone unn versin nioriuiiicntalizada de1 patrimonio medianic la cxhibicicin d c piczas gigantes, la cvocacidn mitificada dc csccnas rcrilcs y la acirriiiitacidn de miniaturas. El visiiaiitc cs scilucirfo, pero no ;ihriimado por esta batcria de rccussos. La tnoriiiincni~lizacidiirio sr: impone brutalrncntc. Hay cfrlulas con cxplicacioncs claras y ambientaciones que contcxtualizan los ohjctos con fotr>s, dibujos, mapas y dioramas. En la planta baja cada sala ~ j c t i c recorridos opcionalcs y al final de algunas existen vnrins salidas: a la seccin siguiente, al patio o al jiirclin. a las salas del piso superior. En la planta alta, anchas cclosins pcrmitcii

ver cl patio, slo parcialmente techado, que no cierra el espacio cnire los cdificias: abrc la mirada al bosque de Chapultepec que rodca cl niuseo. Estn sensacion dc abertura y liviandad se rcfucrza porque cl tccho que lo cubre, dc 54 por 82 mctros. ijcnc solo uri apoya visible, la gran columna central, y cl visitante ignora cl sistema de cables que soporta la carga desde' cl masti1 ccntral. El patio no es un espacio cerrado: "es un espacio protegida" .'" La inayor hazafia del Musco radica en dar una visi611 tradiciorialista dc la cultura mexicana dentro de un envasc arqiiitccliiriicii modcrrio y usando tcnicas museogrAficas rericntcs. Tudo va dirigido n cxaftar cl patrimonio arcaica, supuestniiicntc pliro y autnomo, sin imponct cn forma dogmhtica csii pcrrpcctiva. Lo prcscnta dc un modo abierto, que permite a la vcz admirar lo riionumcntal y dctcncrsc cn una relacin rcflcltiva, por monictitos intima, con lo qtic sc exhibe.

h riiw~) N:ik.itu~:d clc 31.

'" Siltia (ir;inillri Viirliicz.

"Nuestros anicpsadm nos nlrapon. Arquimtura dcl

rt~p{~Iogi:~''~ ~ r t v m - ic it~ t ~ f f l i r u j ~ ,h ~ fa.t~o/cJg$ru; h . 121, p. n

Ida "irifirii~i~cl'>iiiiiitatlndcl hliisco cs iina riictirora dc la riinonio rinciriri;il, pcro Latnbitn dc I n capacii n finitiid dcl ctacl rlc ta culiitiicihn 1iar;i ab;ircarla. El Mtisco parece u n tciiiiiicit~iciFicl ~ t 1i rtnlirlnd. Si cl visiinnrc iiii Iogrn. vcr todo, ci iii rfctcricrsc cii tcidiis Iiis obrii<. tri ICCI. tcidns las ckctulas, cs un 1-irtiblt.riiri dr: $1. 1.n virtiid tlc Iii iilszitucioii cs ofrcccr a la vez In totaliclarl tic I:is cultiirns dc h.li.xico y la iniposibilidad de cciiiorcrlas, la vrisicdad rlc In niciti y la dificultad dc cada individuo por scpnrado dc apropirsela.

El hIuieo d c Antropologia ifurtra bicti Ia coriiplcj;~ iiiscrci0ii dcl parrinioiiiu trndiciorial cri las riiicioncs rnodcrn:is porqlic cs a la vrz una 'cstriictura abicrla y ccitirali~ndn.L ;i tciisiriii critrc inotiunicntaliclail v ~ ~ ~ i r ~ i a t i ~ r i z n cIiI i ) !Ic) ;I~C;Z~C'O lo CI TC ~, y rccicntc, da vcrosiiriili ttiil ;i1 hliirco coriio ckcciiarin-5iritcsi1; clc I:I nacionalidad nicuicnria. E1 iclusco. ctiic sc prcscnt:i ccirrio Nacional, qilicre scr cl :ibnrcndor dc I:i iriialid;icI, y hi~ica volver crciblc cstn pi+ctciicii>ti 1?i7rsil I ; I I I I E I ~ ~ Ogigiiillc'sc't~.\ ! i \ vciiilicinco salas y 5 kithiiictr cbs tlc icc+cii.riito. U I I L LIC. 101; ~ corncritarici+ inis l'rr:riiciilcc (1 iic ~ ~ ~ i i ~ l i . i i idc icliiicrics so1c.11. ir \ liicpo dc su ~iriiiicrii\-iqiia, cs qiic " i i i i st8 l,iic(tc* vcr l o d o cii tina sn1a ~ 7 " .

l'ara logr;ii cstc rcsi1ltatI~1 501-1 d~cisivos105 recursos de riiunli~aciiiii.1 - 2 5 ; i ~ i ~ b i c i ~ t a c i o n ~ s introducen cl iriunclo cstcricir cn cl Miihco. Al rccorrcr la sala sobrc 10s ori2cricb rlc. I;is civili/acitiiic.i ,iiiicri~anas, pronto se abre tin dc pci~o diirirtc c\i ;iii lo\ rcaiui dcl inacriiit dcsculiicrio cerca de S;iiilri I . ~ i b c Ift ; i ~ i r i i icti 195.I. Nci siilu sc rcprodticc la fosa coi1 l 1;i r)i;iil~cilt:~, iio C I I I I O ~ I I C ~ I ~ O l~;illazp~), pnln y cl pico, ~i LICI 11 ; c l ~iirrccly c.1 iiicli.~i.l a crijn d c 1ici.raniiciitas dcl arqucdogo, \ i i rill:i CII 1;i ( 1 1 1 ~c5t;i ;~bici.(ii libreta dc ilotti~ I;1 col1 e1 I j p i ~ , c o n ~ o CI i1iv~atig3d0l- J ~ t l b i ~ r a si \C I~valllado Iiace irn itistantc Y c+tii\.ii.riiiiiris ;isi.tticiido ;11 cfc~citl>riiiiicrit(i. C:oiiio si cl hZExico i.cplcitt rEc Icciirrii Ilist ti1 coi ili'i~'riii!~;~clos afiicr:~C < ~ L I V ~ C S C O ~ ~ C L' iiictti. ic.ri~t~~liicr;l, iiitcririi. clct klirwo. Si11cnibiirgu, uno sc cri cl tl:~\ licli;~ cht;ii~ y la\ vit I iii;k\ < t i ti l i ~ ~ c \ o s p~ilcr:il~ic~~tcC ~ O S , COIO
t cairat i~nciOii y

176

CUI.TURAS H~DRIIIAS
I .

la riaci6n. Pero jno implica toda inuscil'icacioii i i r i proccso dc abstraccin? ;Puede afirmarse la idciriiclad n;iciliri:d, dentro o fuera de los muscor, sin reducir Ial; pcciiliriridarfcc; t!l!~ic;tc y regionales a u n comn dcnorninador ~oiistriiido?i Iiay iiii
criterio q u e permita clifcrericiar la absl raccin Icgitiiiia dc la que no lo es? Todo depende dc qiiiCn es el sujeto que sclcccioiin tos patrimonios de diversos grupos, los combina y constriiyc el museo. En los museos nacionales, el rcpertorio casi siempre se decide por Ea convergencia de la politica de1 Estado y el saber de los cientficos sociales. Rara vez puedcn intervenir los productores de la cultura quc sc exliibe. Y el pblico? Es convacado casi sicmpre como cspcctador. Tanto el estudio d c los visitantes al Musco de Antropologia realizado en f952IX-cuando estaba eii otro edificio y ~ciiin u n formato distinto- como el que se hizo cn 19821V registra11 que la relaci6n de 10s asistentes con e1 Musco es predoiriiniiiitcrnente visual y toma poco en cuenta la conccptu;ilizacin. Los dos trabajos hablan de1 cnosnie atractivo quc el niatcrinl, sobre todo el m i s espectacular, provoca cn cl piililicci. EII la investigacin mas tccicnte, el 86 por cicrito califico a cstc museo como el mejor dc Mxico. Anibos cstiidios obscrvaron u n inters mis fucrte cn las piezas arqueologisas que en las etnogrhficas, y segn la ltima encucsta cI 96 por ricnro dc los entrevistados recorri6 las salas de la planta baja, micritras s6lo el 57 por ciento visit el prinier piso. Ida mirad dc los que iio fueron a la parte supcrior lo atribuyeron n "falta de licinpri'" 1 0 cual revela una opcin en CI uso del tiempo y confirma iambicri la dificultad dc abarcar todo fo qiie el Musco cxliibc. IIii la misnia Inca va la respiiesta dc la mayora cuaritlo sc ICS prcgiirtt;~ por qu esian dispuestos a rqresrir al rnusco: " P n i a tcrmiiinr dc verlo." El apresuramiento por ver todo coiiiribiiyc a cluc la$ cdul~issean saltadas: cl 55 por ciento dije hrtbcr Icido srilo " alguiias" En suma, es u n rnusco donde lar putni cicniiiicar rirgnriir:in cl niaierial y dan explicacioner coiisistcritcs, d o n d c sc rcproduce la espccializaci6n d c las ciciiciai antropolii~' c11 Iri J~C;IS exhibicion dividida d c lo arqiicolo~ico lo cttiogrrfico. Pcrti y
'

a la iiioiiiiniciit liznci.~It~ rit tializacibn iiacionalist a dcl patrimoy nio. F l Estado d:i :i lrrs cstrntijcros. y sobre todo a la nacin (1:i.s dos ciicucsliiu y las cstadislicas dc pblico sclan alta iiiriyoria dc visiiiiritc.~ iticsicanos), cl cspcctticiilci dc sir historia coitio Iiasc dc szz tiriidnd y coticiciicia poltica. El :irqtiirccio Kiiniirc! VA~qiicz,qiic dirigi la ~oiistrucciOn, rclain iiiia nnCcdtir;i qiic cs coi110 cl inandato iiiidador del h,l iisco:
l a ~iiusccigr;il'in sirbordiriii cl stiiiocimicti~o coticcplual
'Tcirtm EkJci Ict wcrciririo dr I:diitiiciiiri] siic Ilcvci a uti;i ciitrckista cuin el licciiciadu Li>pc/.M;iicris y Ic dijo: ''Sciitir I~rcsidcriic.;rliri iiitlicacioncs le da iisicrl al artl~iitr~tii wbrc Ir) qiic rlchc lograr cw i l ~ t i ~ > ~ i i ' !13 respuesta ". l'lic: "ytic al s;ilii tlcl iiiiiicti, cl tiirsicririo w ~ i ~ i ~ t~irgullo~o ser i ? de tiirsic:iiici.*' F...] I';i cir:iiirii~ ili;iiiios ilc ~;iliil;i, f'rcsidcilic dijo: " Ali, quicro cl ;idciii;ic qiic s !:ir1 iiir:ict irn qitc I;t gcrilc aiiriciit c ;.y:i I'irisic a[ iiitisco?, m igri:il qiic cciiiio dicc ;,ya t'itigtc ;il iaiiro?. ,y:[ fiii'tc a1 cioc?'""

Algiiiios iiiitcirck iiicsic;iiioa, ciitinr ctlos C a r l r ~ shlonsivais y Kogcr Urirti*a, ti;itt dciirohrrrido, ; pro~losito otros discursos i dc - 3 litcri~t 1 iil-a, CI cinc-, qirc cicrtas rcprescrirasioncs dc lo tlacionill SL' c i ~ t i c t l ~1175s i l ~ ~ COIIIO C O I I S ~ ~ U C C ~ O I I un cspectidc ctilii rliic crirno corrcspondciicia rcalist a con las rclacioacs scicialcr. "1-oi. iiiitos nacioiiri1c.s iio so11 iin spflcjo de las condicioiics cti rluc vive Ia niara dcl pueblo". sino c l producto de opcracioiiss dc sclccci0n y "irasposicin" dc hechos y rnsgiis clcgidoa scgiiii los proyectos dc lcgit imacion poliiica.?' dcsustaticirilizacidti del conccpto dc 1'3r;i radicati/.iii. c + I ~ . piiiii tnoiiio iiricioriril hay qiic cticst iolir esa hipicsis ceiit ral dcl iralicioiialisino scgiin la ciiiil la identidad cult~iral apoya sc CII iiii palri t i i c i i i i r i , coiiitit iiidu ;I t r:nvCs dc dos ~iioviiniciitos: la cicupricicin dc 1111 tcriiiorici y 1 l'oriiiacicin d c C O ~ C C C ~ O R C S . Tciicr iirin idt~riri~i'fir/sci-ia, lodo, tciicr z i i i li;iis, una ciiidarl aiiic o i i t i ti;irrio, titia t*il/irlurl Clcii~Jctodri lo coiiipariido por 10s cluc Iiiibilriii cac 1iig;ir ac viiclvc idciitico o iritcrcainbiablc. E n csoi tcrritciricl\ la idciitidad sc poiic cii csccna, se cctcbrii cn

I X Arruro Mnn7iit1,"IIarcs para increriicr1t;tr i piihlicii i ~ i i c I r.i\ii;i cl Irtii\cri Nncli~r1;il de Al1t r O p O ! ~ g i l " , r ~ t l i d i t~ .0~ ~ ~ 1 . ~ I l I l 4 1 ~ ~( 1 ~ ~ 1 ~ 1 7l/l# //l J I I ~ I J ~ ~ C {~~~)l x ~ l~l J1~ ~ t l , h / 1 fl J ~ l l 4>s2, toinu vi, 2a. parit. Mirialn A . dc Mcrrit>~z,t.nx vi~irun~c*~ y ~l.fii11ciott~r11111~ttn~ ~ t ~ f ~.Vt2~h;~,t,~/ dd d 4 ! ) di* Rnfml)f~f#giu ,fl&.viro, Cuicn. Ccbrcrii dc I liR l , ISI CIP hl iiiicci.

'*

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CULTURAS

IIIHRIDAS

III. I~OKVENIB DEL PASAW

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las. fiestas y se dramatiza tambitn cn los rituales colidiaiioa. Quienes no comparscn consianrcmentc csc tcrritorio, iii lo habitan, ni ticnen por tanto los niisrnos objcios y sitnbolos. los mismo rituaIes y costumbres, son los otros, los diferctitcs. Los que ticnen otro esceriario y una obra distinta para rrpse-

sentar. Cuando sc ocupa un territorio, el primer acto es apropiarse d c sus tierras, frutos, minerales y, par supuesto, de los cuerpos de su gente. o a1 menos del producto de su fuerza d e trabajo. A la inversa, la primera lucha de los nativ.0~ por recuperar su identidad pasa por rescatar esos bienes y colocarlos bajo su soberana: es la que ocurrib en las batallas dc Iris independencias nacionales en el siglo xlx y en las luchas posteriores contra intervenciones extranjeras. Una vez recuperado el patrimonio, a al rncnos una prirtc fundamental, Ia relaciih con el tcrritorio vuelve a ser como antes: una rclacin natural. Puesto que sc nacio en csas iicrras, en medio de ese paisaje, la identidad es algo iiidudablc. Ircro como a Ia vez se tiene la memoria de 10 perdido y reconquistado. se celebran y guardan los signos que lo cvocan. La identidad tiene su santuario cn 10s moramentos y museos; est cn todas partes, pero se condensa en colecciancs q u e rcnen lo esencial. Los monumentos presentan In coIcccin de hiroes, esccnas y objetos fundadores. Se colocan cn una plaza, un territorio pblico qtrc no cs dc nadie en particiilar pcro es de *'iodosw, de un conjunto social claramente delimitado, los que habitan el barrio, la ciudad o la naciiin. El tcrritorio de la plaza o cl museo se vuelve ceremonial por cl hecho de contcncr los simholos de la identidad, objctos y recuerdos de los mejores htrocs y bataIlas, algo que ya no existe pero es guardado porquc nlutlc al origen y la esencia. Alli se conserva el modelo dc la identidad, la versibn autntica. Por eso las coIeccioncs patrimoniales son ncccsarias, las conmemoraciones renuevan la solidaridad arcciiva, los motiiimentos y museos se justifican como 1ugiires donde se reprodiicc e1 sentido que encontramos al vivir juntos. 1-[ay que reconocer a l s tradicionaIistas haber scrvido para preicrvar el patrinioo nio, democratizar el acceso y el uso d e los bienes culturalcs, en mcdio d e la indifcrcncia d!: otros scctores o Ia agrcsiori de 'kmodernizadores" propios y extrafios. Pero hoy rcsulia invcrosimil e incficientc la ideologa en nombre de la cual se hacen casi siempre esas acciones: u n humanismos que quiere secoliciliar en las cscuclas y los rnuscos, en las carnpafias de difiisirin

culturnl, las trridiciorics dc rlascs y ctnias esciiididas fuera de esas iristitucioncs. La vcrsion liberal dcl tradicionalismo. pesc a integrar mas democrticamcntc quc cl autoritarismo conscrvador a los sectores socialcs. no evita que el patrimonio sirva como lugar de coniplicidad. Disimula que los monumentos y museos son, con frecuencia, testimonios d c la dominacin m6s que de una apropiciii justa y solidaria del espacio territorial y del tiempo histrico. Las marcas y los ritos que [o celebran hacen recordar aquclla frase de Benjamin que dice que iodo documento de cultura c i sicmpre, dc algUn modo, un documento d e barbarie. Aun cn los casos en que las conmcrnoraciones no consagran ia apropiacin de los bicnes de otros pueblos, ocultan la heterogeneidad y las divisioncs de los hombres representados. Es raro quc u n ritual aluda cn rorma abierta a los confIictos entre ctnias, clnscs y grupos. La historia de todas las sociedades muestra los rizos como disposi~ivospara neutralizar la heterogeneidad, rcprotlucir autoritarian-icntc el ordcn y las diferencias sociales. El rito sc disiiiigue dc otras prcticas posquc no se discute, no sc pucrlc cambiar ni cumplir zi medias. Se cumple, y entonces uno ratifica su pcstcncncia a u n ordcn, o se transgrede y una queda cxcluido, fucra dc l a comunidad y dc la comuni6n. Las t corias ms difundidas sobre el ritual, desde Van Gennep a Glucknian, lo entienden como un modo dc articular 1 sagrado 0 y 10 prcilrniio, por lo cual lo estudian casi siempre en la vida rcligios;~. t'cro que cs lo sagrado a lo cual remiten los ritos politicos y culturalcs? Un cicrto orden social que no puede ser niodificado, y por cso cs visto como natural o sobrehumano. Lo sagrado ticnc cntonccs dos componentes: es lo que desborda Iu coniprensidit y lo expiicacin del hombre, y lo que excede sii posibilidad dr catnhiarlo. Los muscos analizados ritualizan d patrimonio organizando los hechos por tetcrencia a u n orden irasccndcntc, En cl Museo Tamayo, los objctos del pasado son rcsignificados cn rclacihn con la cstttica idealista de las bellas artcs; en cl d c Anirepologia, los hcclios culiurales de cada grupo Ctnico sc someten al discurso nacionalista. En ambos casos, cl material exhibido es rcordcn;ido en funcin de u n sistema conccpt ual ajeno. Uno d c los pocos autores que plantea en forma laica Ia investigacin sobrc rituales, preguntando por su funcin simplcmcntc social, Pierrc Bourdicu, obscrva q u e tan importante como cl rin dc iatcgrar a quienes 10s comparten es el de separar a los yiic sc rcclinaa. 1.0s ritos clisicos -pasar de la infancia a

la edad adulta, ser invitado por priiiicr:~vcz a irna ccrcniosii;i politica, ingresar cn un musco o uria caciicla y critriider to qiic all se exponc- son, niis que rilos dc iiiiciacliiri, "ritos dc
legitimizacjn" y "de institu~i6n":'~ itistituycn una di creiicia durable entre quiencs participan y quienes queda11afuera. Uno dc los rasgas distintivos dc la cultura tradicionalista ca "naturalizar" la barrcra cntrc iricluidos y cxcluidns. Desconoce lo arbitrario dc diferenciar cstc rcrritorio dc aqul, dctcrminar ese rcpertorio de sabcrcs para ensearlo cn la escucln o csta coleccin de bienes para exhibir en un museo. y tcgitimn solemneniente, rnediantc una rit ualizacibil i n d i s c u t i b l e , la scparaciri entre quienes acceden y quiciics no 1 Iogran. El t i 1 uiil 0 sanciona entonces, cn el mundo siri~bolico, las distinconcs ebtablecidas por la desigualdad social. Todo acio dc instituir simula, a travcs dc la csccnificacion cul~uraf,qiic una organizacion social ibilraria cs as y no pucdc scr d c otra niancra. Todo acto d c itistitucihn es "un delirio bicn fundado". dccia Durkhcim, " u n acto de magia social", concluylr Roiirdicu. Por eso. agrega cstc auior, L consigiin q u c soslicnc Iii niapiii a prcformativa dcl ritual cs "conviirtetc cn lo quc crcs". Tii quc Iias recibido la cultura como uii don y la llcvas como algo iialural, iricorporado a tu ser, comprtate como lo que ya ercr, un heredero. Disfruta sin esfuerzo dc los niuseos. d e la msicii clsisica, dcl ordcn social. Lo nico que no puedes hacer. afirma el tradicionalismo cuando lo obliga11a ponersc autoritario, cs desertar de tu destino. El peor adversario no es el que no va a lo\ museos ni enticnde el artc, sino el pintor quc quicrc transgredir la herencia y te palie a la virgcn u n rostro de actriz. cl intclcctiial que cuesliona si los proccrcs celebrados cn las ficsias palrias realmenlc lo fueron. cl musico espccializnclo en cl harroco quc lo inezcla cn sils composicioi~cscoi1 cl jazz y cl rack.

.i:igr:id~~?Lttk ~ v i J t ~ ~ c iCIC s~ :i

U CI pat ririztiiiio tiisi6rico rs un C tscciiariu cltivc Irarsi Iri prodiicciciri dcl valor, In idctitidad y la distiiicitiii tic los acct ores Iicacnibnicos niodcrnos sugicrcn rcciirrir a tclirilili socinlcs rlirc Iiaii pcnsado cst;is cut-ationcs de ir11 iriodo iiiciicis r~itiipliicicnic. Si coiisidcriit~irislos iisoi ilcl pntiimoiiiri dclirtc tos esiudios sobrc rcprt1diicri4ii siiltiiriil y r l c s i g u a l d d +rici;i!, ciiccintramos qiic los bicrics sctiiiirltil; cii la Iiisioria por cada sociedad tia pcrtcncccii t'eulrrrori l' i todos, aii riquc JOr)ncrlincirl~parctcan I SCF d c I O C ~ O S .y estal' di.spiiniljLcs para que todos los u w n . t n s iri\.csr igacisiic.c s ~ i c i c i l i i g i ~ ; :iritropcilogics~sobrc las rnaiiey ~~ ras cii qiic sc rilnsiiiitc ct s;ibrr dc cada socicdad a travts rlc las cscucla~iy Iiis niiil;cos clctniicstrnir qirc divcssos grupos sc :ipr.aliian cri l'orii1ii.r clil'crctitcs y rlcsigualca dc la hercncia c.uli iiriil. No 1i:islri quc las cilciiclas y los tnuscos chti.n abicrtos ; tiidos. qiic rciiri gi.;iizrirus y kiiririiiicvin cii todas las capas si1 i ;icciciii Jil'iiso~.~~. v i i i i u i cii cl cstiidie ilcl piiiilico cn niuscos Cuino d c arrc. :I r ~ i c ( I i d a( ~ U C ~ C S C L ' ~ I ~ I C ~ ~ I cn la escala ccciiimica y OS cdiicaciorinl, clisiiiiii~i~c c:ip:icidnrl dc a1)ropi;irsc clcl capital lii cultural trtiiisiiiizido por c.!:;is insiitiicio~ics.~' IJslri ctiicrsa c.ayiriciil;iil de rclncii~iiarsc coti cI i?atrimoiiio sc (irigir13, 1' 1 ~ ~ r i ~ t i c r 1 Iiiger, cii Iii rnaricra dcsigiial cri quc los grupos socEa1r.s par1 icipriti cii su farmriciciii y rnanrciiimicnio. No hay ckidciicia niis obviii qiic cl ~iredonijnioiiumCrico de ailtipuo5 crlil'icios iiii!itares y religiosos cri i r ~ r l a Anirica. ii~icirrrasla arqiiiIcclilrn ~icipiil;ir sc csiiiigiiii o l'uc icriiplazncla, cri partc por su ~~rcc:iricd;id, p ~ t porque no tccibib los nlismos riiiilados cii cti c

s u cCin\ct vnciiin Auri cn los liaiscs

HACIAUNA T E O R ~ A SOCIAL DEL

PATRIMONIO

cii que cl disciirso oricial adopta la nociori aiitroliolligicii dc ciiItirra, la yiic cotificrc Icgitimidad a lodas las farni:is dc orpiii~ar siitiholizar la vida social, cxistc una jerarquh y dc los ~ripit;ilch culluralei: cl :iric vale mzis qiic las artcsani;2s, la riicrliciii;~~iciitil'icnr~ucI;i pcipi!lar. la culliira ciciiia rluc Ik iranqiiiilicla oraliiicntc. 1.11 10s p:liiic~i r i r i ~ dcinocr6ticos, i donde ciertos i

Con giiC recursos tericos podenios rcpcnsar los usos .~ocialcs contradictorios del patrimonio culiural, disimulado bajo el Idealismo que lo mira como cxprcsi61t del gciiio creados ~olccrivo, cI Itirmanismo que le atribuye [a misin d c rcctinciliar las divisionca "en un plano superior", los ritos qiic 10 protcgcn cn rccintoi
L2 Pieirc Ikiiirdiclr. "Les riici crimrnc riacr (E'iiictiiiititrii". Ar+tir ttc ~ t Jti ' i e ~ t m Sojlll'i~~~~~.~. ji~niu 1982, pp. 5843. tiiiin. 43. dc

Ir! I(i,c.l~t.r~.Iii.

2' 1-ciriiti, ci~i~iir.iand(i liiincipiri pcncl;i!, t\i:ihl~r.idri 11 iiivcrtgar \a5 1cKs iiii ccir~i;i!cidc l.$ ilifiihiiiiii ciilii~riil: rCa\c r\li~r.i;ilincnlclar o h r n rlc I'icrrc Ilourdicii Y Jain <:l:ii~dr [ ' ~ ~ ~ ~ c r ~ ~ t l . c.tti11~ I t ~ ~ t t vp t lu !tt~(( I C I ~ I < l r ~ > i i ( t l : t ~ r n . ~ l l l t f : ~ ~ ~ l.,! rc/!ro(/tit tr t~~ t I.;iia. lbrt:cloii. 1977, y rlc 1'. Iliiitrdir.11 Alaii lhrbcl. I.'~rt/iiittrrl~~ 1 iut l'rtri, t?liir&s rl'iir1cirrri;ii:i rl Ir?irrprthltc..Nn iil-~i.iiia dctcriiiiii~ciiiii iiri;i ciicciiiica dcl iiivcl sconii~i~~ca o ctliicaiivri ~ ) i i ~ i iI;i cap:icicl;id dc :.xJ:i alijciri dc aprikpiarrc. dcl l~~iriiii@niii. c \in* qiie 3ai riirhitcFras v I.ir c\t;idi\:ica\ rcvcl:iii nccrca del t n ~ ~ dt%ipu:ilcii qitr las lu iri\ririic.ioiir\ iraiiri:iiuir;i, tic1 p:iii iiiiciiiiu ~x'riiiiicti aliropi;ic.iiiii.dcbido ri rhriio d a n \ii -11 ticiiI;icihtf CLII~o ~ t : t , tIc~ig11;11~la(!c~ wci:ilcs. i~r~!;iciir:~cI;is;I y

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CULTURAS H ~ B R I D A S

EL PORVENlR DEL PASADO

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movimientos lograron incluir los saberes y prdcticas de los indgenas y campesinos en la definicidn dc cuIeiira nacional, los capitales simbcilicos de los grupos subalternos tienen un lugar, pero subordinado, secundario, o en los mdrgenes de las instituciones y los dispositivos hegemdnicos. Por eso, la reformulacidn del patrimonio en tdrminos d e capital cultural tiene la ventaja de no representarlo como un conjunto de bienes estables y neutros, con valores y sentidos fijados de una vez para siempre, sino como u n proceso social que, como el otro capital, se acumula, se reconvierte, produce rendimientos y es apropiado en forma desigual por diversos se~tores.~' Si bien el patrimonio sirve para unificar a cada nacilin, Ias desiguaIdades en su forrnacidn y apropiacibn exigen estudiarlo tambin coma espacio de lucha material y simblica entre las clases, las etnias y los grupos. Este principio rnetodol6gico corresponde al cardcter complejo de las sociedades contemporneas. En las comunidades arcaicas casi todos 10s mienlbros compart ian los mismos conocimientos, tenan creencias y gustos semejantes, un acceso aproximadamente igual al capital cultural cornun. En la actualidad las diferencias regionales o sectoriales, originadas por Ia heterogeneidad de experiencias y la divisin tcnica y social del trabajo, son utilizadas pos las clases hegem6nicas para obtener una agropiacibn privilegiada del patrimonio corniin. Se consagran como superiores ciertos barrios, objetos y saberes porque fueron generados por los grupos dominantes, o porque tstos cuentan con la infotmacid, y formacin necesarias para comprenderlos y apreciarlos, es decir para controlarlos mejor. El patrimonio cultura1 funciona como sccurso para reptoducis las diferencias entre los grupos sociales y la hegemona d e quienes logran un acceso preferente a la produccin y distribucihn de los bienes. Para configurar lo culto tradicional, los sectores dominantes no sdlo definen qu bienes son supcriores y merecen ser conservados; zambibn disponen de Ios medios econ6micos e intelectuales, el tiempo de trabajo y d e
Adopto aquid concepto de capital cultural manejado por hurdini para analimr procesos w!iurala y educativas, aunque este autor no la rmplea en relaci6n con el. patrimonio. Aqui x i b l o su fecundidad para dinsrniwr la nocibn de patrimonio y situarla en I rcprodueibn mial. Un uso mds sisftmirim dcbiera pl~niear, i como anrc cualquier impottahn de conceptosde un campn a otro, las condicioncc cpisrcmoliigicas y los limites de s uso rnnafdrico en un Ares para la cual no h e trabajado. CT. P. u Bourdieu, La disiirdon, tspecinlmcntc los capitulss 2 y 4. y Le sensprorique, wpiiulos 3, 6 y E .

ocio, para imprimir a, esos bicncs mayor caIidad y refinamiente. En las clascs populares se encuentra a veces extraordinaria imaginaci6n para construir sus casas con desechos en una colonia marginal, usar las habilidades manuales logradas en su trabajo y dar soluciones tkcnicas apropiadas a su estilo d e vida. Pcro difcilmente ese resuItaclo puede competir con el de quienes disponen d e un sabes acumulado histricamente, emplean arquitectos c ingenieros, cucntan con vastos recursos materiales y la posibilidad de confrontar sus diseaos con los avances iniernacionalcs. Los productos generados por las clases populares sueIen ser ms repsescntasivos de la historia local y m$s adecuados a las nccesidades presentes del grupo que los fabrica. Constituyen, en este sentido, su patrimonio propio. Tambin pueden alcanzar aIto ralos estdtico y creatividad, segtEn se camprueba en la artesana, la literatura y la rndsica de muchas regiones populares. Pero tienen menor posibilidad de realizar varias operaciones indispensables para convertir esas productos en patrimonio generalizado y ampliamente reconocido: acumularlos histricamente (sobre todo cuando sufren pobreza o represin extremas), volverlos base dc iin saber objetivado (relativamente independiente de los individuos y de la simple transmisin oral), expandirlo mediante una educacidn institucional y perfeccionarIos a travts de la investigacidn y la experimentacin sistemdtica. Se sabe que algunos de estos puntos se cumplen en ciertos grupos -por ejemplo, la acumulacidn y transmisidn histdrica dcntro de las etnias ms fuertes-; 1 que sefialo es 0 que la desigualdad estructural impide reunir iodos los requisitos indispensables para intervenir plenamente en el desarrollo de1 patrimonio en sociedades complejas.2J De todos modos, las ventajas de Ias tlites tradicionales en la farmaci6n y los usos del patrimonio se relativizan ante los cambios gencrados por las industrias cuIturales. La rtdistribuci6n masiva de los bienes simb6licos tradicionales por los canaIes electsdnicos de cornunicacidn genera interacciones mas fluidas entre lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno. Millones de personas que nunca van a los museos, o so10 se enteraron lejanamente de lo que exhiben a travis de la escuela, hoy ven programas de televisi611gracias a los cuales esos bienes
zi Sobre estc punto, v h x - Iw texiosde Antonio Augusta Arantes y Eunicc Riixim Diirham, cn A. A. Aranta (org.), Produundo a parsudti. Erfruregfas de cotzslmpo do puirinionio culrural. Rrasilicnsc. Sao Paulo, 1984.

EL

PORVENIR DEL PASADO

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. Si bien tadavia es diferente preguntarse por In obra4origiii;it en la arqueologia y las artes.plisticas que en cl cina y el.video (donde la cucstion ya no tiene sentido), el niicleo dcl problcma es que cambib Ia insercidn de la cultura. cn las relacioiics sociales, La mayoria de los espectadores no se vincula con la tradicidri a traves de u n a relacihn ritual, d e dcvocidn a obras nicas, con un sentido fijo, sino mediante el contncto inestalile con.rnensajes'que se difunden en rniiltiples csrenarios y propician lecturas diversas. ,.Muchas tdcnicas de reproducci6n y exhibicin disimulan este giro histbrico: los museos que soltmnizan. objetos que .fueron cotidianos, .los libros que divulgan el patrimonio nacional ernpaquetAndo1o con una retdrica fastuosa, neutralizando asi el pretendido acercamiento con el lector. Pero tambitn la multiplicacidn de las irndgenes "nobles" facilita la creacidn de esoi museos cotidianos armados en el cuarto porxada uno que pega en la pared el p6ster con una Foto d c Teotihuacan junto, a E reproduccibn d e un Toledo, recucrdos a de viajes, recortes periodsticos del +mespasado,. el dibujo de un amigo, en fin, un patrimonio propio que se va.renovando segn fluye la vida. . *! . . Este ejemplo extremo no quierewgerir que los museos y los centros hjstdricos se hayan vuelto insignificantes y no merczcan ser visitados,. n i que el *esfuerza de cornprensidn requerido por un..centro ceremonial psehispnim o un cuadro d e Tolcdo se reduzcan aerecortar sus reproducciones y pegarlas en cl cuarto. No es lo mismo,. par supucsio, preservar Ia memoria en forma.individual o plantearse cl problema de asumir la represkntatijdn colectiva del pasado. Pero el.ejemplo del museo privado sugiere que :es -posible introducir ms libertad y creatividad en las'relaciones con el patrimonio, , .. Hubo.'una dpoca-enaque museos producfan copias de las los obras antiguas para exponerlas a la inrcrnperie y .al contacto con -10s visitantes.. Luego la reproduccin de las pinturas, esculturas y objetos buse6 expandirlos en la educacidn y en el mercado turistico. En muchos casos, las nuevas piezas, .realizadas por arquedlogos o ttcnicos en restauracion, alcanzan tal fidelidad'que se .vuelve casi imposible difcrcnciarIas del original. Por na hablar de los casos en que las tecnologas recicntcs mejoran nuestra relacin con las obras: una caiicion andina a una sinfona de Beeihoven grabadas hace cincuenta afios sc escuchan mejor "limpiadas" por un ingeniero d e sonido y
'
4 .

invcstigaci6n cicntifica y artstica dela cultura. Tarnbitn importa distinguirlos cn la difusi6ii del patrimonio. No hay por qu confundir eI reconocimiento del valor de ciertos bienes con I utiIizaci6n a conservadora que hacen de ellos algunas tendencias politicas: Existcn objetos y .prActicas que merecen ser especialmente valorados porque representan descubrimientos en el saber; hallazgos formales y sensibles, o acontecimientos fundadores en la historia dc un pueblo. Pero este reconocimiento.notiene por qub llevar a constituir "lo autentico" en ncleo de una'concepci6n arcaizante de la sociedad, y pretender que los museos, como templos o parques nacionales del espiritu, sean custodios-de "la verdadera cultura", rcfugio frente a la adulterati611 que 'nos agobiasia en la sociedad de masas. La op6sicinmani8tica que los conservadores establecen entre un pasado sacroien el que los dioses habran inspirado a los artistas' y a los pueblos, y un presente profano quc banalizarla esa herencia, tiene al menos dos di ficult ades: .

a) Idealiza algiin momento del pasado y lo propone como paradigma saciocuItural dcl presente, decide que todos'los testimonios atribuidos son autinticos y guardan por esa un poder esttico, religioso o migico insustituible. Las refutaciones de la autenticidad sufridas por tantos fetiches. "histdricoc"~ob1igaa a scr

menos ingenuo;

'.

, * '

reproducidas en un disco compacto. La diferencia entre e1 original y la copia es bsica en la

b ) Olvida que toda cultura.es resultado de una seleccidn y una combinacin, sicmpre renovada, de sus fuentes. Dicho de otro modo: es producto de una puesta en escena,'en la que se elige y se adapta 10 que se va a representas, de acuerdo con lo que los receptores pucdcn escuchar, ver y comprender. .Las' representaciones cuIturales, desde los relatos popuIares a -[os museos, nunca presentan los hechos, ni cotidianos ni'trascendentales; son siempre re-presentaciones, teatro, simulacro. Sblo' la I c ciega fetichiza los objetos y las irnagenes creyendo que. . . enellosscdepositalaverdad. : Esto se 'sabe en Ih modernidad, pero 'ocurre desde mucho antes. Dice bien Umberto Eco que la reconstrucci~nde una viIla romana en el Museo Paul Getty, en California, no es muy' distinta del. acto por ef que un patricio romario 'se hacia reproducir las grandes escuIturas del tiempo .de Pericles; rambien l era " u n &vido nuevo rico que, despuds de'haber' colaborado en'llevar a Grecia a la crisis, aseguraba su super-' . . vivencia cultural bajo la forma de copias"
I I

."

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' ,

3' Umberto Eco. *Virijc a la liipcrrealidad". ea La e$torIegh de la ilusKri.

Lumcn.

Rarcdona. 19% p. 54.

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~ L T U H~BRIDAS I ~ ~

EL PORVENIR DEL PASADO

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Un ,testimonio o un objeto pueden ser m& verosirniles, y por tanto significativos, para quienes se relacionan con tl Enterrogdndose por su sentido actual. Ese sentido puede circular y ser captado a trav6 de una reproduccidn cuidada. con explicaciones que ubiquen la pieza en su contorno socioculturai, con una rnuseografia mds interesada en reconstruir su significado que en promoverla como espectculo o fetiche. A la inversa, un objeto original puede ocultar el sentido que tuvo (puede ser original, pero perder su relacidn con el origen) porque se 10 descontextualiza, se corta su vinculo con la danza o E comida en la cual era usado y se le atribuye una ausonomia a inexistente para sus primeros poseedores. iSignifica esto que la distincin entre una estela original y una copia, entre un cuadro de Diego Rivera y una imitacidn, se han vuelto indiferentes? De ningn modo. Tan oscurecedora como la posicidn que absolutiza una pureza ilusoria es l a de quienes -resignados o seducidos por la mercantilizacidn y Ias falsificaciones- hacen de la relativizacidn posmoderna un cinismo histdrico y proponen adherir alegremente a la aboIicidn del sentido. Para elaborar el sentido histdrico y cultural de una sociedad es importante establecer, si se puede, el sentido original que tuvieron los bienes culturales y diferenciar los originales de las imitaciones. Tambitn parece elemental que cuando las piexas can deliberadamente construidas como rpIicas, o no se tiene la certeza sobre su origen o periodo, esa informacin se indique en la cdula, aunque con frecuencia los museos la ocultan por temor a perder el interds del visitante. Torpe suposicin: compar& con el pblico las dificultades de Ia arqueologia o la historia para descubir un sentido aiin inseguro puede ser una tdcnica legitima para suscitar curiosidad y atraer hacia el
conocimiento. . En sintesis Ia poltica cultural y de investigacidn respecto del patrimonio no tiene ppr qu reducir su tarea a rescatar los objetos "autnticos'Qde una sociedad. Parece que deben importarnos m i s los procesos que los objetos, y no por su capaci;d,adde permanecer "puros", iguaIes a si mismos, sino por su representatividad sociocultural. En esta perspectiva, la investigacidn, la restauracidn y la difusi6n del patrimonio no tendran por f i n central perseguir la autenticidad o restablecerla, sino reconstruir la verosimilitud hisrdrica y dar bases compartidas para una reelaboracibn de acuerdo con las necesidades del presente. En casi toda la literatura sobre patrimo-

nio es neccsarlo adn efectuar esa operacibn de ruptura con el realismo ingenuo que la tpistemologia realizb hact tiempo. Asi como el conoeimicnto citniifico no puede reflejar la vida, tampoco la rtstauracibn, ni la museografia, ni la difusidn m8s contextualizada y didhctica lograran abolir la distancia entre realidad y represcntacih. Toda operaci6n cientfica o pedagbgica cobre el patrimonio es un metalenguaje, nO hact hablar a las cosas sino quc habla de y sobre ellas. El museo y cualquier polltica patrimonial tratan los objetos, los edificios y las costumbres de tal modo que, m i s que exhibirlos, hacen inteligib l e ~ refaciones entre ellos, proponen hipdtesis sobre .lo que las significan para quienes hoy l s vemos o evocamos. o Un patrimonio reformulado teniendo en cuenta sus usos sociales, no desde una actitud defensiva, de simple recate, sino con una visicln ms compleja de cdmo Ia socied:.d se apropia de su historia, puede involucrar a diversos sectares. N o tiene por qud reducirse a un asunto de especialistas en el pasado. Interesa a las funcionarios y profesionales ocupados en construir el presente, a los indigenas, campesinos, rnigrantes y a todos los sectores cuya identidad suele ser trastocada por los usos modernas de la cultura. En la medida en que el estudio y la promoci~ndel patrimonio asuman los confijctos que la acompafian, pueden contribuir a afianzar la nacidn, ya no como algo abstracto, sino como lo que une y cohesiona -en u n proyecto histdrico sdidario- a los grupos sociales preocupados por la forma e n que habitan su espacio. NO seria posible salir del ernpantanamiento que existe cn la teoria poltica latinoamericana respecto de la nacin, del escepticismo a que conducen los procesas econmicos y sociales en que lo nacional parece disolverse, si avanziramos en este tipo de anlisis sobre su configuracidn simbdlica? La discusidn oscila, sin embargo, entre los fundamenralismos dogmlicos y los liberalismos abstractos. Los fundamentalis;as se aferran a la tradicidn novohlspana, a las sntesis de catolicismo y orden social jerdrquico, con que desde siempre sabotearon el desarrollo dc la modernidad. Incapaces de entender todo lo que de moderno se insta16 desde e1 siglo XtX en el ncleo del desarrollo latinoamericano, s6Io pueden operar cuando las contradicciones de la modernizacidn subdesarrollada hacen estallar los pactos sociales que la sostienen. Carecen de nuevas propuestas, pues no logran explicarse por que fallan las formas electivas de sociabilidad liberal y*las reglas capitalistas del mercado en los paises perifeiricos. Uai-

camente pueden ofrecer la adhesidn mistiea a un conjunto de ,bienes religiosos y patribticos arcnisantcs, sin sclacibn productiva con los conflictos conteinporineos, Su escasa persuasibn se advierte en el reclutamiento minoritario de iideptos, su baja verosimilitud en Ia necesidad de imponcrsc nliados al podcr militar o a 1os.scctores mds autoritarios de la derecha. Su riesgo mayor: olvidar todo lo que las tradiciones le deben a la modernidad. . . . . Por su lado, el fracasa del concepto liberal de nacibn no se debe a un rechazo de la modernidad, sino a su promocin abstracta. En el proyecto social y escoIar sasmientino, en sus equivalentes de otros paises, se 'niegan las tradiciones representativas de, l s habitantes originarios para invcntar otra o historia en nombre del sabes positivo. El proyecto mexicano, tal como lo enuncia el Museo de Antropologa, sc hace cargo de la herencia tnica, pera subordina su diversidad a la unificaciiin modernizadora gestada sirnultincarnente por cl conocimiento cientifico y eI nacionalismo poliiico. No puede haber porvenir para nuestro pasado micniras oscilemos entre los fundamentnlismos reactivos ante la modernidad alcanzada y los modernismos abstractos que se resistcn a problematizar nuestra "deficiente" capacidad dc ser modcrnos. Para salir de este wesrern, de este pndulo maniaco, no basta. ocuparse. de c6mo se reproducen y transforman las tradiciones. El aporte posmoderno es t i l para escapar de ese irt~pass~ tanto revela el cardcter construido y teatralizado en de toda tradicidn, incluida la de la modernidad: refuta-la originanedad de las tradiciones y la originalidad de las innovaciones. Al mismo tiempo, ofrece la ocasibn de repensar lo modeyo como un proyecto relativo, dudable, no antagbnico a las tradiciones, ni destinado a superarlas por alguna ley evalucionista inverificable. Sirve, en suma, para hacernos cargo a la vez del itinerario impuro de las tradiciones y de la realizaci6n desencajada, heterodoxa, de nuestra modernidad.