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Filosofa I.S.E.F.

N 11
Este es un espacio para que los alumnos de Filosofa del Instituto Superior de Educacin fsica accedan a material digitalizado, establezcan una clara comunicacin con su docente y compaeros y, adems, una relacin ms dinmica con las nuevas tecnologas.

20/08/08
ENSEAR FILOSOFA, ENSEAR A FILOSOFAR
Franco de la Rosa (Mxico)
Por lo que se refiere a la filosofa, la polmica es ya antigua y podemos en algn sentido remontarla hasta los mismos sofistas, las personas que pusieron en marcha el vasto mundo de la educacin formal en el mundo occidental. Ya entonces optaron por resaltar el valor de los procedimientos, preocupados por ensear a sus alumnos las tcnicas ms adecuadas para argumentar en el gora. Una de las obras ms conseguidas en ese campo, la Retrica de Aristteles es un esplndido compendio de tcnicas de la argumentacin y, sobre todo, de la persuasin. Les preocupaban, por tanto, los procedimientos. Pero tambin entonces se procur poner el centro de atencin en los contenidos. La polmica de Scrates y Platn contra muchos de sus compaeros sofistas vena dada en parte por esta situacin. Scrates consideraba que no se poda reducir la enseanza a una puro ejercicio de tcnicas de discusin, sino que era necesario centrarla en lo verdaderamente importante, la bsqueda de la verdad, siendo la obligacin de maestro y discpulos realizar una rigurosa y profunda tarea de clarificacin de conceptos como justicia, bien, belleza, amor y otros similares como objeto de las discusiones que constituan el ncleo del proceso educativo. Pero corresponde a Kant (S XVIII) y a Hegel (S. XIX) haber planteado el problema de una manera que ha calado muy profundamente y que desde entonces sigue dividiendo a los que se dedican a la enseanza de la filosofa. Kant fue el primero en definir una posicin bien clara. Me limito a reproducir dos breves textos suyos porque no es fcil decirlo mejor y en un espacio tan breve: En general no puede llamarse filsofo nadie que no sepa filosofar. Pero slo se puede aprender a filosofar por ejercicio y por el uso propio de la razn. Cmo se debera poder aprender tambin filosofa? Cada pensador filosfico edifica su propia obra, por as decido, sobre las ruinas de otra; pero nunca se ha realizado una que fuese duradera en todas sus partes. Por eso no se puede en absoluto aprender filosofa, porque no la ha habido an. Pero aun supuesto que hubiera una efectivamente existente, no podra, sin embargo, el que la aprendiese decir de s que era un filsofo; pues su conocimiento de ella nunca dejara de ser slo subjetivo-histrico. En la matemtica suceden las cosas de otro modo. Esta ciencia s se puede aprender, en cierta medida; pues las demostraciones son aqu tan evidentes que todos pueden convencerse de ellas; tambin puede, gracias a su evidencia, ser tenida en algn modo como una doctrina cierta y duradera. El que quiere aprender a filosofar, por el contrario, slo puede considerar todos los sistemas de filosofa como historia del uso de la razn y como objetos para el ejercicio de su talento filosfico. El verdadero filsofo tiene que hacer, pues, como pensador propio, un uso libre y personal de su razn, no

Texto extrado y sintetizado de Filosofa para nios de Ana Cecilia

servilmente imitador. Pero tampoco un uso dialctico, esto es, tal que slo se proponga dar a los conocimientos una apariencia de verdad y sabidura. Esa es la labor de los meros sofistas; pero totalmente incompatible con la dignidad del filsofo, como conocedor y maestro de la sabidura. (Sobre el saber filosfico, Madrid, Adn. p. 46) Por esto mismo, si bien la reaccin de Hegel (S. XIX) es comprensible y afortunada, yerra tambin el blanco y no tiene por qu verse como una disyuncin excluyente. Tambin aqu prefiero incluir dos breves textos que exponen con claridad lo que estamos indagando. En general se distingue un sistema filosfico con sus ciencias particulares y el filosofar mismo. Segn la obsesin moderna, especialmente de la Pedagoga, no se ha de instruir tanto en el contenido de la filosofa, cuanto se ha de procurar aprender a filosofar sin contenido; esto significa ms o menos: se debe viajar y siempre viajar, sin llegar a conocer las ciudades, los ros, los pases, los hombres, etc. Por lo pronto, cuando se llega a conocer una ciudad y se pasa despus a un ro, a otra ciudad, etc., se aprende, en todo caso, con tal motivo a viajar, y no slo se aprende sino que se viaja realmente. As, cuando se conoce el contenido de la filosofa, no slo se aprende a filosofar, sino que ya se filosofa realmente. Asimismo el fin de aprender a viajar constituira l mismo en conocer aquellas ciudades, etc.; el contenido. [...] El modo de proceder para familiarizarse con una filosofa plena de contenido no es otro que el aprendizaje. La filosofa debe ser enseada y aprendida, en la misma medida en que lo es cualquier otra ciencia. Escritos pedaggicos Madrid, F.C.E., 1991, p. 139 ss. Es especialmente necesario que la filosofa se convierta en una actividad seria. Para todas las ciencias, artes, aptitudes y oficios vale la conviccin de que su posesin requiere mltiples esfuerzos de aprendizaje y de prctica. En cambio, en lo que se refiere a la filosofa parece imperar el prejuicio de que, si para poder hacer zapatos no basta con tener ojos y dedos y con disponer de cuero y herramientas, en cambio, cualquiera puede filosofar directamente y formular juicios acerca de la filosofa, porque posee en su razn natural la pauta necesaria para ello, como si en su pie no poseyese tambin la pauta natural del zapato. Tal parece como si se hiciese descansar la posesin de la filosofa sobre la carencia de conocimientos y de estudio, considerndose que aqulla termina donde comienzan stos. Se la reputa frecuentemente como un saber formal y vaco de contenido y no se ve que lo que en cualquier conocimiento y ciencia es verdad aun en cuanto al contenido, slo puede ser acreedor a este nombre cuando es engendrado por la filosofa; y que las otras ciencias, por mucho que intenten razonar sin la filosofa, sin sta no pueden llegar a poseer en s mismas vida, espritu ni verdad. Fenomenologa del espritu. Mexico, F.C.E., 1966, p. 44 Cierto es tambin que se puede filosofar sobre cualquier tema o mbito de la realidad, pero eso deber ir unido a especficos modos de reflexin que se centran tambin en especficos aspectos de la realidad. En los aos ochenta se puso de moda, y todava sigue, un amplio movimiento educativo que insista en la necesidad de desarrollar el pensamiento crtico, asociado con lo que antes comentaba sobre la urgencia de aprender a aprender, y saber manejar la cantidad de informacin de la que en la actualidad se dispone desde el comienzo de la infancia. El movimiento realiz importantes contribuciones, elabor materiales didcticos y cont con el respaldo de los mejores psiclogos del momento, como Feuernstein, Stenberg o Guilford, y con algunos programas emblemticos, como el del desarrollo de la inteligencia de Harvard. Una secuela de ese movimiento fue la difusin de programas y cursos en los que se enseaba a estudiar a los estudiantes, esto es, se les explicaban las tcnicas de estudio, bien fuera como disciplina separada en el

mismo colegio o instituto, bien en curso de fin de semana a los que las familias enviaban a sus hijos con la esperanza de que mejoraran sus rendimientos acadmicos. Hoy da el inters se ha desplazado ms bien a la inteligencia emocional, pero se sigue en la misma lnea de subrayar la importancia de determinados procedimientos y de pretender ensearlos por separado. De esta constatacin debemos sacar dos consecuencias. La primera es muy general y no nos interesa aqu ms que de forma indirecta. El pensamiento crtico y las destrezas cognitivas se deben trabajar en todas y cada una de las disciplinas que sean objeto de estudio en los centros educativos. No es una tarea propia de una asignatura especfica, por lo que carece de sentido pensar que la presencia de la filosofa es la que va a garantizar que nuestro alumnado desarrollar esa capacidad de crtica reflexiva que le ser fundamental en la vida posterior. O la desarrolla en todas las asignaturas, o es bien probable que su capacidad crtica, en el supuesto de que la adquiera, quede seriamente limitada a algunos mbitos muy especficos. La segunda conclusin ya nos afecta directamente: slo discutiendo problemas filosficos, con las destrezas que son propias de la filosofa, podremos efectivamente conseguir que el alumnado las desarrolle. Dentro del movimiento a favor del pensamiento crtico, esa fue la propuesta de Lipman que dio lugar a la difusin de la filosofa para nios. Siguiendo a Hegel, el secreto est en presentar al alumnado los grandes temas que han constituido el hilo de la discusin filosfica occidental desde Tales de Mileto hasta nuestros das. E invitarles a continuacin a embarcarse en un dilogo riguroso y estricto, de acuerdo con las exigencias que han dado ese aire de familia a las personas dedicadas a la tarea de filosofar. Esto es, invitarles a filosofar. La actividad filosfica Retomando una tesis clsica de Platn, el filsofo es una persona movida por una profunda y radical pasin ertica por la sabidura, renunciando a cualquier supuesto previo y centrando su actividad en el conocimiento. Y en el mundo clsico greco-romano, lo importante era quiz la figura del sabio, como amante de la sabidura, ms que la disciplina en si misma considerada. En todo caso, lo que es importante es no perder de vista el hecho de que la filosofa, y ms en concreto su enseanza, se puede practicar de maneras bien diversas, llegando incluso a posiciones y prcticas sobre cuyo carcter estrictamente filosfico se pueden albergar serias dudas. Sin ir demasiado lejos, vayamos a los anaqueles de cualquier gran librera actual (no en las ms especializadas, sino en las que hay en las grandes superficies) y veremos cmo colocan seguidos, casi mezclados, libros de filosofa, esoterismo y manuales de autoayuda. Parece ser, por tanto, que podemos decir que la filosofa es una actividad cuyos primeros pasos la llevan a tener dificultades consigo misma, por lo que su punto de partida, y tambin de llegada, es aclarar qu es lo que se va a hacer cuando se hace filosofa. Hay una esplndida tira cmica de Mafalda que recoge este problema de manera ejemplar. La profesora anuncia a los alumnos que ese ao van a dar un curso de filosofa. A continuacin les pregunta si alguno ha dado ya antes clase de filosofa. Mafalda levanta la mano y pregunta a su vez: Profesora, cuando habla de filosofa, en qu sentido est utilizando la palabra?. La profesora pregunta a continuacin: Alguien ms ha dado ya clase de filosofa? Podramos decir que es una actividad terica que vuelca gran parte de su propia actividad sobre s misma; es una actividad metacognitiva, en la que pensar sobre el propio pensamiento constituye una parte central. Es cierto que, llevado a ciertos extremos, esto puede ser muy pernicioso y provocar, como bien dira Hume, una cierta melancola en el nimo de aquellos que, precisamente por reflexionar sobre su propio proceso de reflexin, ven que cada vez que se aproximan a la cima que van a coronar, les queda a continuacin una cima ms alta que la anterior, o que al otro lado slo est el abismo.

Al abordar la enseanza de la filosofa, estoy defendiendo, por tanto, una concepcin de la filosofa como actividad especfica, cuya funcin consiste en desarrollar las capacidades cognitivas y afectivas exigidas para dotar de sentido a la propia vida y al mundo que le rodea. Es una actividad al mismo tiempo terica y prctica; terica porque reivindica la curiosidad y el asombro como actitudes fundamentales del ser humano que no necesitan ser justificadas apelando a ninguna utilidad externa: somos curiosos y nos apasiona saber. Prctica tambin porque est comprometida con la bsqueda de la sabidura como plenitud existencial del ser humano. S filsofo, pero en medio de toda tu filosofa contina siendo un hombre. Es una actividad, por tanto, en relacin directa con la vida de los seres humanos, como personas sociales que buscan dotar de sentido a su existencia. Es cierto que la filosofa, tal y como la entendemos, es bsicamente una elaboracin surgida en un lugar y perodo concreto y practicada en el seno de una determinada tradicin cultural. Una tarea ineludible de le enseanza de la filosofa en estos momentos consiste precisamente en abrirse a esos enfoques alternativos, enriqueciendo la tradicin propia con lo que otras gentes, desde otras perspectivas, han aportado en el esfuerzo humano por responder a las preguntas fundamentales sobre el sentido. Hablo de dilogo riguroso y serio, de apertura mental y de ampliacin de horizontes reflexivos. Dicho todo lo anterior, no es suficiente. Como ya observara Hegel, reducir la filosofa a una actividad puede ser autodestructivo para la propia filosofa. Es cierto que lo ms llamativo de la filosofa es posiblemente el tipo de preguntas que se hacen; tambin es cierto que cualquier tema puede ser tratado filosficamente. Pero no se puede hacer filosofa en el vaco, sino siempre sobre algo. En cierto sentido es como si pretendiramos ensear a pensar como una actividad general; siempre que pensamos, pensamos en algo y la actividad del pensamiento no es independiente en absoluto de los contenidos sobre los que se est pensando. Ciertamente es posible elaborar una reflexin filosfica sobre cualquier cuestin y de eso he hablado a propsito de la filosofa popular o exotrica. El ftbol, el cine, la gastronoma o la moda, pueden ser objeto de la actividad filosfica, lo que concede una enorme flexibilidad a quienes tenemos que disear currculos especficos de enseanza de la filosofa. Est claro que estos temas ms concretos se alejan algo de los que he mencionado anteriormente, que son los que acaparan la atencin de las grandes obras filosficas. Ahora bien, cuando realizamos una reflexin filosfica sobre temas aparentemente triviales, el sentido de esa reflexin es el mismo. Vamos buscando la esencia misma del fenmeno en cuestin, los ltimos supuestos o creencias en los que se basa la relacin que tenemos los seres humanos con esos temas concretos. Indagamos en las posibles perplejidades que surgen cuando se dirige una mirada algo ms perspicaz o crtica, ahondamos en las relaciones que ese tema puede tener con otros de mayor calado o amplitud y los relacionamos con las preguntas ms generales sobre los fines ltimos de nuestra vida. De eso modo, cualquier tema concreto, en tanto en cuanto lo sometemos a la acerada crtica filosfica, puede servir para desarrollar las destrezas propias de la filosofa que luego sern aplicadas en otros campos de la vida y en otros temas. Pero Hegel deca algo ms al afirmar que la filosofa era no slo una actividad, sino tambin un saber. Para l la filosofa se situaba en la coronacin del conjunto de saberes que poseen los seres humanos, era el saber ms alto, el saber por excelencia. Esta preeminencia le viene dada, en primer lugar, por algo que ya he mencionado: la filosofa es un saber metacognitivo. No slo sabemos cosas, sino algo ms importante, sabemos que las sabemos o, como deca Scrates, sabemos que no sabemos nada. Es el momento decisivo en el que tomamos conciencia expresa de nuestra propia existencia y del hecho de que nuestra

relacin con el mundo que nos rodea y con nosotros mismos no es directa, sino que est siempre mediada por nuestro propio conocimiento y por el lenguaje que hace posible ese conocimiento.

Publicado porProf. Carina Caboen10:13


Pedagoga- Prof en Filosofa , Psicologa y Pedagoga. Diplomada y Especialista en Gestin educativa.Investigadora. www.carinacabo.com.ar

Ubicacin

Rosario,Argentina