Sei sulla pagina 1di 202

BAH'U'LLH Y LA NUEVA ERA

por

John E. Esslemont

Traduccin del ingles:

Editorial Bah de Espaa

John Ebenezer Esslemont


(1874-1925)

Mano de la Causa de Dios

ndice
Introduccin 1. La Buena Nueva 2. El Bb: El Precursor 3. Bah'u'llh: La Gloria de Dios 4. 'Abdu'l-Bah: El Siervo de Bah 5. Qu es Un Bah'? 6. La Oracin 7. Salud y Curacin 8. La Unidad Religiosa 9. La Verdadera Civilizacin 10. El Sendero de la Paz 11. Varias Leyes y Enseanzas 12. La Religin y la Ciencia 13. Profecas Cumplidas por el Movimiento Bah' 14. Profecas de Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah 15. Mirada Retrospectiva y Prospectiva Eplogo Bibliografa

-----------------------------

Introduccin
En diciembre de 1914, gracias a una conversacin que tuve con unos amigos que haban conocido a 'Abdu'l-Bah y a unos folletos que me prestaron, o hablar por primera vez de las enseanzas bah's. Qued impresionado por su amplitud, poder y belleza. Pude ver que cubran las necesidades del mundo moderno ms satisfactoria y plenamente que cualquier otra forma de religin que yo hubiera tenido oportunidad de conocer. Ms estudios posteriores sirvieron para confirmar y afianzar esta idea. Al tratar de obtener un conocimiento ms completo acerca de la Fe, tropec con grandes dificultades para conseguir la literatura necesaria, y pronto conceb la idea de reunir lo esencial de mis conocimientos en un libro, facilitando as la tarea a otras personas interesadas. Cuando las comunicaciones con Palestina se restablecieron despus de la guerra, escrib a 'Abdu'l-Bah envindole una copia de los primeros captulos del libro, que entonces estaba casi completo en borrador. Recib una amable y muy alentadora respuesta y una cordial invitacin a visitarlo en Haifa llevando el manuscrito completo. La invitacin fue aceptada con gran satisfaccin y tuve el privilegio de pasar dos meses y medio como husped de 'Abdu'l-Bah, durante el invierno de 1919-1920. Durante esta visita, 'Abdu'l-Bah coment el libro conmigo en varias ocasiones. Hizo diversas y valiosas sugerencias para mejorarlo y Se ofreci, una vez que yo hubiera revisado el manuscrito y tuviera toda la traduccin al persa, a leerlo entero y aadir o corregir lo necesario. La revisin y traduccin se llevaron a cabo tal como lo haba l sugerido y, a pesar de Su atareada vida, 'Abdu'l-Bah encontr tiempo para corregir tres captulos y medio (captulos I, II, y V y parte de III), antes de fallecer. Me causa un profundo pesar que 'Abdu'l-Bah no pudiera completar la correccin del manuscrito, ya que hubiera aumentado mucho el valor del libro. Sin embargo, el manuscrito completo ha sido cuidadosamente revisado por un comit de la Asamblea Espiritual Nacional de los Bah's de Inglaterra, y su publicacin aprobada por ella. Debo gran reconocimiento a la seorita E.J.Rosenberg, a la seora Claudia S. Coles, a Mrz Lutfullh Si Hakm y a los seores Roy Wilhelm, Mountfort Mills y a otros muchos amables amigos que me brindaron su valiosa ayuda en la preparacin de la obra. En cuanto a la trascripcin de los nombres y algunos palabras rabes y persas, el sistema adoptado en este libro es el recomendado recientemente por Shoghi Effendi para uso de todo el mundo bah'. J.E.Esslemont Fairford, Cults, Aberdeen.

1.

LA BUENA NUEVA
El Prometido de todos los pueblos del mundo ha aparecido. Todos los pueblos y comunidades esperaban una Revelacin y l, Bah'u'llh, es el primer Maestro y Educador de toda la humanidad. 'Abdu'l-Bah

El Mayor Acontecimiento de la Historia


Si estudiamos el ascenso del hombre tal como est registrado en las pginas de la historia, se hace evidente que el factor principal del progreso humano es el advenimiento, de tiempo en tiempo, de hombres que superan las ideas aceptadas en sus respectivas pocas y se convierten en descubridores y reveladores de verdades hasta entonces desconocidas por la humanidad. El inventor, el pionero, el genio, el profeta, stos son los hombres de los que principalmente depende la transformacin del mundo. Como dice Carlyle: La verdad pura, muy pura, pensamos, es que uno solo hombre que posee Sabidura ms elevada, que encierra una Verdad espiritual desconocida hasta entonces, es no slo ms poderoso que diez o diez mil hombres que no poseen esa Verdad, sino ms poderoso que todos los hombres que no la poseen, y sobresale de entre ellos con un poder casi etreo, angelical, como una espada sacada de la armera del mismo cielo, sin que haya escudo ni fortaleza de bronce al final puedan resistirla.1 En la historia de la ciencia, del arte, de la msica, vemos muchas pruebas de esa verdad; pero en ningn dominio se muestra ms evidente la suprema importancia del gran hombre y su mensaje que en el de la religin. A travs de las edades, cada vez que la vida espiritual de los hombres se ha degenerado y su moral se ha corrompido, hace su aparicin el ms maravilloso y misterioso de los hombres: el Profeta. Sin ningn ser humano capaz de ensearle, guiarle, comprenderle o compartir su responsabilidad, se levanta solo contra el mundo, como un vidente entre los ciegos, para predicar su evangelio de virtud y de verdad. Entre los profetas, algunos se destacan con especial preeminencia. De tiempo en tiempo aparece en el Oriente un gran Revelador divino - un Krishna, un Zoroastro, un Moiss, un Jess, un Muhammad - que como un Sol Espiritual ilumina las mentes oscurecidas de los hombres y despierta sus espritus dormidos. Cualesquiera que sean nuestras ideas en cuanto a la relativa grandeza de estos Fundadores de religiones, debemos admitir que Ellos ha sido los factores ms poderosos en la educacin de la humanidad. Unnimemente estos Profetas declaran que las palabras que pronuncian no
1

Signs of the Times

son de Ellos, sino que son una Revelacin a travs de Ellos, un Mensajero divino, del que Ellos son slo portadores. Los escritos de Sus predicaciones abundan en alusiones y promesas de que aparecer un Gran Maestro del Mundo en la plenitud del tiempo, para continuar su trabajo y completar su funcin, Quien establecer el reino de paz y justicia sobre la tierra, unir en una familia todas las razas, religiones, naciones, y tribus para que puede haber un solo rebao y un solo Pastor, y todos puedan conocer y amar a Dios, desde los ms pequeos hasta los ms grandes. Con seguridad el advenimiento de este Educador de la humanidad, en los ltimos das, cuando aparezca, tiene que ser el mayor acontecimiento de la historia humana. Y la Fe bah' est proclamando al mundo la buena nueva de que ya apareci este Educador, que Su Revelacin ha sido declarada y escrita y puede ser estudiada por todos los que buscan fervorosamente la verdad, que ya ha amanecido el Da del Seor y ha salido el Sol de la Rectitud. Hasta ahora slo unos pocos sobre las cumbres de las montaas han vislumbrado el Orbe glorioso, pero sus rayos ya estn iluminando el cielo y la tierra, y dentro de poco se elevar sobre las ms altas montaas y brillar con toda su fuerza sobre las llanuras y los valles, dando vida y guiando a todos los hombres.

El Mundo Cambiante
Que el mundo, durante el siglo XIX y los comienzos del XX2, ha estado pasando por las angustias de la muerte de una poca y las del nacimiento de otra, es evidente para todos. Los antiguos principios de materialismo y egosmo, los antiguos prejuicios sectarios y patriticos y sus hostilidades, estn desacreditados y pereciendo entre las ruinas que han causado; en todos los pases vemos los signos de un nuevo espritu de fe, de fraternidad y de internacionalismo que est rompiendo las viejas ligaduras y traspasando las antiguas fronteras. Cambios revolucionarios de magnitud sin precedente han venido ocurriendo en cada seccin de la vida humana. La vieja era no ha muerto todava. Est empeada en una batalla de vida o muerte con la nueva. Existen muchos males formidables y gigantescos, pero estn siendo expuestos, investigados, desafiados y atacados con renovado vigor y esperanza. Hay nubes en abundancia, vastas y amenazadoras, pero la luz ya se filtra a travs de ellas e ilumina el sendero del progreso, revelando los obstculos y peligros que obstruyen el camino hacia adelante. En el siglo XVIII era diferente. Entonces las sombras espirituales y morales que cubran el mundo apenas si eran aclaradas por un rayo de luz. Era como la completa oscuridad antes del amanecer, cuando las pocas velas y lmparas que quedan encendidas slo hacen visible la oscuridad. Carlyle, en su libro, Federico el Grande, habla as sobre el siglo XVIII: Un siglo que no tiene historia o poca o ninguna puede tener. Un siglo tan opulento en falsedades acumuladas como no haba sido antes ningn otro siglo! Que haba perdido la conciencia de su falsedad, de tan falso que se haba vuelto; que estaba empapado de falsedad e impregnado de ella hasta los huesos, que, en verdad, haba
2

Escrito poco despus de la Primera Guerra Mundial

colmado su medida y una Revolucin Francesa tuvo que acabar con l Un fin muy apropiado, como reconocidamente lo siento, para tal siglo. Pues haba necesidad, una vez ms, de una Divina Revelacin para los torpes y frvolos hijos de los hombres, si es que no haban de caer del todo en una condicin bestia. Comparado con el siglo XVIII, nuestro tiempo es como la aurora despus de la oscuridad, o la primavera despus del invierno. El mundo se remueve con nueva vida, y se estremece con nuevos ideales y esperanzas. Cosas que hasta hace poco parecan sueos imposibles, ahora se estn realizando. Otras que al parecer no habran de llegar hasta despus de siglos, son ya del dominio de la poltica prctica. Viajamos por los aires y tambin bajo los mares. Enviamos mensajes alrededor del mundo con la rapidez del relmpago. En pocas dcadas hemos presenciado milagros demasiado numerosos para ser citados.

El Sol de la Rectitud
Cul es la causa de este sbito despertar en todo el mundo? Los bah's creen que se debe a una gran efusin del Espritu Santo a travs del Profeta Bah'u'llh, que naci en Persia, en 1817 y muri en Tierra Santa en 1892. Bah'u'llh ense que el Profeta o Manifestacin de Dios es el dispensador de luz del mundo espiritual, al igual que el sol lo es del mundo natural. As como el sol material brilla sobre la tierra y origina el crecimiento y desarrollo de los organismos materiales, as tambin, por la Manifestacin Divina, el Sol de la Verdad brilla en los dominios del corazn y el alma, y educa los pensamientos, la moral y el carcter de los hombres. Y as como los rayos del sol material tienen una influencia que penetra hasta los rincones ms sombros y ocultos de la tierra, dando calor y vida aun a criaturas que no han visto jams el sol mismo, la efusin del Espritu Santo a travs de la Manifestacin de Dios influye sobre la vida de todos e inspira a las mentes receptivas, incluso en lugares y pueblos donde el nombre del profeta es completamente desconocido. El advenimiento de la Manifestacin es como la llegada de la primavera. Es un da de resurreccin en el que aquellos que estaban espiritualmente muertos son resucitados a una nueva vida, en el que la realidad de las religiones divinas es renovada y restablecida, y en el que aparecen nuevos cielos y una nueva tierra. Pero, en el mundo de la naturaleza, la primavera no solamente trae consigo el crecimiento y el despertar de la nueva vida, sino que destruye y elimina todo lo que era viejo y gastado, puesto que el mismo sol que hace que se abran las flores y broten los capullos, tambin causa la desintegracin y la putrefaccin de todo lo intil y muerto; deshace el hielo y la nieve del invierno; desencadena la inundacin y la tormenta que limpian y purifican la tierra. Lo mismo pasa en el mundo espiritual. El sol espiritual causa conmociones y transformaciones anlogas. As, el Da de la Resurreccin es tambin del Da del Juicio, en el que la nieve y el hielo de los prejuicios y supersticiones, acumulados durante la estacin del invierno, se funden y se transforman; en el que las energas, por mucho tiempo congeladas y aprisionadas, son liberadas para inundar y renovar al mundo.

La Misin de Bah'u'llh
Bah'u'llh declar, clara y repetidamente, que l era el largamente esperado Educador y Maestro de todos los pueblos, el Intermediario de una maravillosa gracia que trascender todas las anteriores efusiones y en la que todas las anteriores formas religiosas se fundiran, como los ros se unen en el ocano. Estableci unos cimientos que constituyen una firme base para la unidad del mundo y el advenimiento de esa gloriosa era de paz en la tierra y buena voluntad entre los hombres, de la que los profetas hablaron y los poetas cantaron. La bsqueda de la verdad, la unidad del gnero humano, de las religiones, de las razas, de las naciones, de Oriente y Occidente, la reconciliacin de la religin y la ciencia; la eliminacin de prejuicios y supersticiones; la igualdad del hombre y la mujer; el establecimiento de la justicia y la rectitud; la organizacin de un Tribunal Supremo Internacional; la unificacin de idiomas; la difusin obligatoria del conocimiento; stas, y muchas otras enseanzas similares, fueron reveladas por la pluma de Bah'u'llh durante la segunda mitad del siglo XIX, en innumerables libros y epstolas, varias de las cuales fueron dirigidas a los soberanos y gobernantes del mundo. Su Mensaje, nico por su comprensin y alcance, est maravillosamente de acuerdo con los signos y las necesidades de los tiempos. Jams fueron los nuevos problemas que se presentan a los hombres tan gigantescos y complejos como ahora; jams fueron las soluciones propuestas tan numerosas y contradictorias; jams ha sido la necesidad de un gran Maestro del mundo tan urgente y universalmente sentida. Jams fue, tal vez, la espera de tal Maestro tan confiada o tan general.

Cumplimiento de las Profecas


'Abdu'l-Bah escribe: Cuando, hace veinte siglos, apareci Jesucristo, aunque los judos esperaban ansiosamente su llegada y rogaban todos los das, con lgrimas en los ojos, diciendo: Oh Dios!, apresura la Revelacin del Mesas, con todo, cuando el Sol de la Verdad amaneci, lo negaron y se levantaron contra l con la ms grande saa; crucificaron a ese Divino Espritu, el Verbo de Dios, y Le llamaron Belceb, el demonio, como lo relata el Evangelio. La razn de esto fue que ellos pensaron: La Revelacin de Cristo, de acuerdo con los textos de la Tora, debe ser atestiguada por ciertos signos, y en tanto que esos signos no hayan aparecido, aquel que pretenda a ser el Mesas ser un impostor. Entre esos signos est ste, que el Mesas vendr de un lugar desconocido. Sin embargo, todos conocemos la casa de este hombre de Nazaret y puede algo bueno salir de Nazaret? Un segundo signo es que l reinar con vara de hierro, es decir, que traer la espada, y este Mesas no tiene ni siquiera un bastn de madera. Otra de las condiciones y signos es que l deber sentarse sobre el trono de David y establecer la soberana de David; pero, lejos de poseer un

trono, este hombre no tiene ni siquiera una estera sobre la cual sentarse. Otra de las condiciones es la promulgacin de todas las leyes de la Tora, y este hombre ha abrogado esas leyes y hasta ha quebrantado el sbado, y la Tora dice claramente que aquel que se diga profeta, haga milagros y quebrante el sbado, debe ser muerto. Otro de los signos es que en Su reinado la justicia ser tan perfecta, que la virtud y la felicidad se extendern del mundo humano al mundo animal, de tal manera que la serpiente y el ratn compartirn el mismo agujero, la perdiz y el guila el mismo nido, el len y gacela pacern juntos y el lobo y el cabrito bebern de la misma fuente. Sin embargo, la injusticia y la tirana reinan en su tiempo en tal forma que lo han crucificado! Otra de las condiciones es que en los das del Mesas los judos prosperarn y triunfarn sobre todos los pueblos de la tierra, pero ellos viven en la ms grande humillacin y la esclavitud en el imperio de los romanos. Entonces, cmo poda ser ste el Mesas prometido por la Tora? As fue como ellos rechazaron a ese Sol de la Verdad, a pesar de que ese Espritu de Dios era en realidad el Prometido en la Tora. Mas como no comprendan el significado de esos signos, crucificaron al Verbo de Dios. Ahora, los bah's afirman que los signos profetizados existieron en la Manifestacin de Cristo, aunque no en el sentido que los judos entendan, puesto que la descripcin de la Tora era alegrica. Por ejemplo, entre los signos est aquel de la soberana. Los bah's dicen que la soberana de Cristo era celestial, divina, eterna, no una soberana napolenica, pasajera. La soberana de Cristo se estableci hace poco menos que dos mil aos, perdura todava, y por toda la eternidad ese Santo Ser ser exaltado sobre un trono eterno. De una manera anloga se han manifestado todos los otros signos, pero los judos no los comprendieron. A pesar de que han transcurrido casi veinte siglos desde que Cristo apareci con divino esplendor, los judos esperan an la llegada del Mesas, considerndose a s mismos como justos y a Cristo como falso. Si los judos se hubieran dirigido a Cristo, l les habra explicado el verdadero significado de las profecas que Le concernan. Aprovechemos su ejemplo, y antes de decidir que las profecas relativas a la manifestacin del Maestro de nuestros das no se han realizado, consultemos lo que el mismo Bah'u'llh ha escrito para interpretarlas, ya que muchas de las profecas son, como se admite, palabras selladas y el verdadero Educador mismo es el nico que puede romper esos sellos y mostrar el autntico significado contenido en el estuche de las palabras. Bah'u'llh ha escrito mucho explicando las antiguas profecas, pero l no depende de ellas para probar que es Profeta. El sol es su propia prueba para todos aquellos que tienen la facultad de ver; cuando sale no tenemos necesidad de antiguas predicciones para asegurar que brilla. As tambin es la Manifestacin de Dios cundo aparece. Aun cuando todas las profecas hubiesen sido olvidadas, l por S mismo sera prueba abundante y suficiente para todos los que tienen abiertos sus sentidos espirituales.

Pruebas del Profeta

Bah'u'llh nos pidi a nadie que aceptara ciegamente Sus declaraciones y Sus palabras. Al contrario, puso al frente de Sus enseanzas advertencias enfticas de que no se aceptara la autoridad ciegamente. Exhort a todos a abrir los ojos y odos y a usar su propio juicio sin temor, independientemente, para descubrir la verdad. Encarg la ms completa investigacin y jams se ocult, ofreciendo como supremas pruebas de que era Profeta Sus palabras y obras y los efectos de stas para transformar el carcter y las vidas de los hombres. Las pruebas que l propuso son las mismas que usaron Sus grandes predecesores. Moiss dijo: Cuando hablare un profeta en nombre del Seor, y no sucediera tal cosa ni se verificare, esto no ha hablado el Seor, sino que con presuncin lo ha hablado aquel profeta: no tengis temor a l. (Deuteronomio 18: 22) Jesucristo propuso Su prueba con la misma claridad y apel a ella para probar lo que declaraba. Dijo l: Cuidaos de los falsos profetas, los cuales vienen a vosotros con vestidos de ovejas, mas por dentro son lobos voraces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se cogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno produce buenos frutos; pero el rbol malo produce malos frutos Por los cual, por sus frutos los conoceris. (Mateo 7:15-20) En los captulos siguientes trataremos de demostrar si la aseveracin de Bah'u'llh de ser Profeta queda en pie o cae despus de aplicarle estas pruebas: si lo que l ha hablado ha sucedido y si Sus frutos han sido buenos o malos; en otras palabras, si Sus profecas se estn cumpliendo, si Sus leyes se estn estableciendo y si el trabajo de toda Su vida ha contribuido a la educaron y elevacin de la humanidad y al mejoramiento de la moral, o si ha tenido un resultado contrario.

Dificultades para la Investigacin


Hay, por supuesto, dificultades en el sendero del investigador que busca la verdad de esta Causa. Como todas las grandes reformas morales y espirituales, la Fe bah' ha sido groseramente tergiversada. Con respecto a las terribles persecuciones y sufrimientos de Bah'u'llh y Sus discpulos, tanto amigos como enemigos estn de acuerdo; pero sobre el valor de la Causa y el carcter de Sus Fundadores, los aserciones de los creyentes y las de los que niegan estn en completo desacuerdo. Sucede exactamente lo que en los tiempos de Cristo: con referencia a la crucifixin de Jess y a la persecucin y martirio de Sus discpulos, estn de acuerdo los historiadores cristianos y judos; pero mientras que los creyentes sostienen que Cristo desarroll y cumpli las enseanzas de Moiss y los profetas, los que lo niegan declaran que quebrant las leyes y reglas y fue merecedor de la muerte. En la religin, como en la ciencia, la verdad revela sus misterios slo a aquel que la busca humilde y reverente y est dispuesto a abandonar prejuicios y supersticiones y vender todo lo que posee para comprar la perla de gran precio. Para comprender el

completo significado de la Fe bah', debemos emprender su estudio con espritu sincero y desinteresada devocin a la verdad, perseverando en el sendero de la investigacin y confiando en la gua divina. En los Escritos de los Fundadores encontramos la llave maestra para abrir los misterios de este gran despertar espiritual y el criterio definitivo de su valor. Desgraciadamente, hay dificultades insuperables en el camino de aquellos que no conocen el rabe y el persa, lenguas en las cuales fueron escritas las enseanzas. Slo una pequea parte de los Escritos ha sido traducida al ingles, y varias de las primeras traducciones dejan mucho que desear, tanto en la exactitud como en la forma. Pero, a pesar de la imperfeccin e insuficiencia de las narraciones histrica y de las traducciones, las grandes verdades esenciales que forman los cimientos firmes y slidos de esta Causa se yerguen como montaas entre las tinieblas de la incertidumbre.3

Objetivo del Libro


Nuestro empeo, en los captulos siguientes, ser mostrar tanto como sea posible, honradamente y sin prejuicios, los principios rasgos de la historia y, en especial, de las enseanzas de la Fe bah', de modo que a los lectores les sea posible juzgar claramente la importancia que tienen, y se sientan tal vez inducidos a investigar en ellas por s mismos ms profundamente. Sin embargo, la investigacin de la verdad, importante como es, no debe ser el nico objetivo y fin de la vida. La verdad no es cosa muerta que, encontrada, ha de guardarse en un museo para ser fichada, clasificada, catalogada, exhibida y abandonada all, seca y estril. Es algo vital que debe arraigarse en el corazn de los hombres y producir frutos en sus vidas antes de cosechar la completa recompensa de su investigacin. Por lo tanto, el verdadero objetivo al tratar de diseminar el conocimiento de una revelacin proftica es el de aquello que se convenzan de su verdad procedan a practicar sus principios, a vivir la vida y difundir la Buena Nueva, apresurando con ello el advenimiento del bendito Da en que se cumpla la Voluntad de Dios as en la tierra como en el cielo.

Se dispone ahora de las incomparables traducciones de Shoghi Effendi, del persa y rabe, de los Escritos de Bah'u'llh, y 'Abdu'l-Bah. Ellas, juntamente con sus considerables escritos propios sobre la historia de la Fe, las declaraciones e implicaciones de sus verdades fundamentales y el desenvolvimiento de su Orden Administrativo, hacen que la tarea del investigador moderno sea infinitamente ms fcil que en la poca del doctor Esslemont.

2.

EL BB: EL PRECURSOR
En verdad, el opresor ha sacrificado al Bienamado de los mundos, a fin de extinguir la Luz de Dios entre Sus criaturas y privar a la humanidad del torrente de vida celestial de los Das del Seor, el lleno de Gracia, el Bondadoso. Bah'u'llh (Tabla de Ras)

Cuna de la Nueva Revelacin


Persia (Irn), cuna de la Revelacin bah', ha ocupado un lugar nico en la historia del mundo. En los das de su primitiva grandeza era una verdadera soberana entre las naciones, sin rival en cuanto a civilizacin, podero y esplendor. Dio al mundo grandes reyes y notables hombres de Estado, profetas y poetas, filsofos y artistas. Zoroastro, Ciro y Daro, Hfiz y Firdaws, Sad y Omar Khayam, no son sino algunos de sus clebres hijos. Sus artesanos fueron insuperables en habilidad; sus alfombras, incomparables; sus hojas de acero, sin rival, y su cermica, famosa en el mundo entero. En el Cercano y Medio Oriente han quedado huellas de su pasada grandeza. Pero en los siglos XVIII y XIX Persia haba cado en la ms deplorable prdida, su Gobierno estaba corrompido y en desesperada crisis financiera; algunos de sus gobernantes eran dbiles; otros, monstruos de crueldad; sus sacerdotes eran fanticos e intolerantes, y su pueblo, ignorante y supersticioso. La mayora perteneca a la secta musulmana shi4, pero haba tambin un gran nmero de zoroastrianos, judos y cristianos de sectas diversas y antagnicas. Todos pretendan seguir a sublimes maestros que los haban exhortado a adorar al Dios nico y a vivir en amor y unin, pero, a pesar de ello, se rehuan, detestaban y despreciaban unos a otros, considerando impuras a las dems sectas y mirando a sus creyentes como a perros y paganos. La maldicin y la excrecin se levantaban en todas partes. Era peligroso para un judo o para un zoroastriano caminar por las calles en un da de lluvia, pues, si sus vestidos hmedos tocaban a un musulmn, ste se senta manchado y el otro podra pagar con su vida la ofensa cometida. Si un musulmn reciba dinero de un judo, de un zoroastriano o de un cristiano, tena que lavarlo antes de guardarlo en su bolsillo. Si un judo encontraba a su hijo dando un vaso de agua a un mendigo musulmn, arrebataba el vaso de las manos del nio, pues eran maldiciones y no caridad o que merecan los infieles. Los mismos musulmanes estaban divididos en muchas sectas que, con frecuencia, luchaban ferozmente entre ellas. Los zoroastrianos no tomaban gran parte en estas mutuas recriminaciones, pero vivan en comunidades aparte, negndose a asociarse con sus compatriotas de otras religiones.
4

Una de las dos grandes sectas - sh y sunn - en las que se dividi el islam poco despus de la muerte de Muhammad. Los shis pretenden que Al, el yerno de Muhammad, fue el primer sucesor legtimo del Profeta, y que slo sus descendentes son los legtimos califas.

Las relaciones sociales, as como los asuntos religiosos, se hallaban en irremediable decadencia. La educacin estaba descuidada. La ciencia y el arte occidentales eran vistos como impuros y contrarios a la religin. La justicia era burlada. El robo y el pillaje eran hechos corrientes. Los caminos eran malos y peligrosos para viajar. La higiene era terriblemente defectuosa. Pero, a pesar de todo esto, la luz de vida espiritual no se haba extinguido en Persia. Ac y all, entre la frivolidad y la supersticin, se podan an encontrar algunas almas santas y ms de un corazn senta el anhelo de Dios, como lo sentan los corazones de Ana y Simen antes del advenimiento de Jess. Muchos esperaban ardientemente la llegada de un prometido Mensajero de Dios y confiaban en que el tiempo de Su advenimiento ya hubiera llegado. Tal era el estado de cosas en Persia cuando el Bb, el Heraldo de una nueva era, conmovi al pas entero con Su Mensaje.

Primeros Aos
Mrz Al Muhammad, Quien ms tarde adopt el ttulo de Bb (Puerta), naci en Shrz, en el sur de Persia, el 20 de octubre de 1819 d.C.5 Era un siyyid, es decir, descendiente del Profeta Muhammad. Su padre, un comerciante muy conocido, muri poco despus de Su nacimiento, siendo entonces confiado a la custodia de un to materno, comerciante de Shrz, quien lo cri. En Su niez aprendi a leer y recibi la acostumbrada educacin elemental del nio. A la edad de quince aos entr en el comercio, primero con Su tutor y ms tarde con otro to que viva en Bshihr, en la ribera del Golfo Prsico. En Su juventud se distingui por Su gran belleza fsica y Sus simpticas maneras, as como por Su excepcional piedad y carcter. Era firme en Su cumplimiento de las oraciones, ayunos y otras ordenanzas de la religin islmica. No obedeca la letra, sino que viva en el espritu de las ordenanzas del Profeta. Se cas a los veintids aos de edad. De ese matrimonio naci un hijo que muri siendo nio, en el primer ao de la misin pblica del Bb.

La Declaracin
Al cumplir los veinticinco aos, y respondiendo a un orden divina, declar que Dios, el Altsimo, lo haba elegido para la posicin de Bb. Leemos en un libro titulado: A Travellers Narrative p. 3: Lo que l quera decir con la palabra Bb era esto: que l constitua el conducto de la gracia de un gran Ser todava oculto detrs del velo de gloria, Quien posea incontables e infinitas perfecciones, por Cuya voluntad l actuaba y a Cuyo amor estaba sujeto.

Primer da de Muharram, 1235 d.H., fue la fecha en que naci el Bb.

En aquel entonces, la creencia en la aparicin inminente de un Divino Mensajero prevaleca especialmente entre los miembros de una secta conocida como los shaykhes, y fue a un distinguido sacerdote de esta secta, Mull Husayn Bushr, a quien primero anunci Su misin. La fecha exacta de esta declaracin est dada en el Bayn, uno de los escritos del Bb, como: dos horas y once minutos despus de la puesta del sol, la vspera del quinto da del mes de Jamdyul-Avval, 1260 d.H. (el 23 de mayo de 1844 d.C.). 'Abdu'l-Bah naci en el curso de la misma noche, pero no ha sido establecida la hora exacta de Su nacimiento. Despus de algunos das de ansiosa investigacin y estudio, Mull Husayn se convenci firmemente de que el Mensajero por tanto tiempo esperado por los shies haba verdaderamente aparecido. Su ardiente entusiasmo sobre este descubrimiento fue pronto compartido con varios de sus amigos. Poco despus, la mayora de los shaykhes haban aceptado al Bb, llegando a ser conocidos como bbs, y en muy corto tiempo la fama del Joven Profeta comenz a esparcirse como una llama a travs de todo el pas.

Difusin del Movimiento Bb


El Bb y Sus primeros dieciocho discpulos, formando un grupo de diecinueve, fueron conocidos por el nombre de Letras del Viviente. El Bb envi a Sus discpulos a las diferentes regiones de Persia y del Turquestn para difundir la nueva de Su advenimiento. Al mismo tiempo, l emprendi la peregrinacin a La Meca, adonde lleg en diciembre de 1844; y una vez all, declar abiertamente Su misin. A Su regreso a Bshihr, el anunci de Su misin de Bb caus entre todos una gran excitacin. El fuego de Su elocuencia, la maravilla de Sus rpidos e inspirados escritos, Sus conocimientos y sabidura extraordinaria, Su intrepidez y celo como reformador, levantaron el ms grande entusiasmo entre Sus discpulos, pero excitaron un odio y una alarma de igual intensidad entre los musulmanes ortodoxos. Los doctores de la secta shi lo denunciaron con vehemencia y persuadieron al gobernador de Frs, Husayn Khan, gobernante tirnico y fantico, a que emprendiese el exterminio de la nueva hereja. Entonces comenz para el Bb la larga serie de encarcelamientos, deportaciones, interrogatorios ante los tribunales, castigos e insultos de todas clases, que slo terminaron con Su martirio en 1850.

Posicin del Bb
La hostilidad levantada por la declaracin de ser l el Bb aument cuando el Joven reformador declar que l era el mismo Mihd, cuyo advenimiento haba sido anunciado por Muhammad. Los shis identificaron a dicho Mihd con el decimosegundo Imn6 que haba desaparecido misteriosamente de la vista de los
6

Los shies llamaban Imn al sucesor del derecho divino del Profeta, al que todos los creyentes deban obedecer. Doce personas ocuparon sucesivamente el lugar del Imn; la primera de ellas fue Al, primo y yerno del Profeta. Al decimosegundo los shies lo llamaron Imn Mihd. Sostenan que no haba muerto, sino que haba desaparecido por un pasaje subterrneo, en 329 d.H., y que en la plenitud del tiempo haba de regresar para exterminar a los infieles e inaugurar una era de bendicin.

hombres hacia mil aos. Crean que an viva y que reaparecera en el mismo cuerpo, interpretando en un sentido material las profecas relativas a su dominio, su gloria, sus conquistas y los signos de su advenimiento, as como los judos en tiempo de Cristo interpretaron las profecas relativas al Mesas de modo semejante. Esperaban que reapareciera con una soberana terrestre y un ejrcito innumerable y proclamara su religin. Crean, entre otras cosas, que resucitara a los muertos. No habiendo aparecido estos signos, los shies rechazaron al Bb con el mismo feroz escarnio que los judos manifestaron hacia Jesucristo. Los bbs, por otro lado, interpretaron muchas de las profecas en sentido simblico. Consideraron la soberana del Prometido, as como la del Hombre de las Amarguras de Galilea, como una soberana mstica; Su gloria, como espiritual y no terrestre; Sus conquistas, como victorias sobre las ciudadelas de los corazones de los hombres, y encontraron suficientes pruebas de la misin del Bb en Su vida y en Sus maravillosas enseanzas, en Su fe inquebrantable, en Su invencible constancia y en Su poder para resucitar a la vida espiritual a aquellos que haban cado en el error y la ignorancia. Pero el Bb no se detuvo con la afirmacin de ser el Mihd. Adopt el ttulo sagrado de Nuqtiyiul o Punto Primordial. ste era un nombre dado a Muhammad por Sus discpulos. Los mismos Imanes tenan menor importancia que el Punto, del cual derivaban su inspiracin y autoridad. Al asumir este ttulo, el Bb afirmaba Su rango, como Muhammad, en la serie de grandes Fundadores de religiones, y por esta razn fue mirado por los shies como un impostor, como lo haban sido Moiss y Jesucristo antes que l. Hasta inaugur un nuevo calendario, restituyendo el ao solar y fijando el principio de la nueva Era desde el ao de Su propia Declaracin.

La Persecucin Aumenta
Como consecuencia de las declaraciones del Bb y la rapidez alarmante con la cual gentes de todas clases, ricas y pobres, instruidas e ignorantes, respondan ardientemente a Sus enseanzas, las tentativas para suprimir fueron ms y ms implacables. Los hogares fueron saqueadas y destruidas, y las mujeres raptadas. En Tehern, en Frs, en Mzindarn y otras ciudades de Persia, dieron muerte a gran nmero de creyentes. Muchos fueron decapitados, ahorcados, disparados por la boca de caones, quemados o despedazados. Pero, a pesar de todos los intentos de represin, el movimiento progresaba. Es ms, a causa de esta misma opresin, la certeza de los creyentes aumentaba, pues, de este modo, muchas de las profecas concernientes a la llegada del Mihd se cumplan literalmente. En una tradicin escrita por Jbir, que los shies consideran autentica, podemos leer: En l la perfeccin de Moiss, la hermosura de Jess y la paciencia de Job; en Su tiempo sern humillados Sus santos y sus cabezas se cambiarn como presentes, como son cambiadas las cabezas de los turcos y los deilamitas; sern asesinados y quemados, y sern amedrentados, aterrorizados y acobardados; la tierra ser regada con su sangre y el lamento prevalecer entres sus mujeres. En verdad, stos son Mis santos.

Martirio del Bb
El 9 de julio de 1850, el Bb mismo, que entonces contaba treinta y un aos, cay victima del furor fantico de Sus perseguidores. Acompaado por un devoto y joven discpulo llamado q Muhammad Al, quien haba suplicado ardientemente que se le permitiera compartir el martirio de su Maestro, fue llevado al patbulo en la vieja plaza de Tabriz. Poco ms o menos dos horas antes del medioda, ambos fueron suspendidos por medio de cuerdas colocadas debajo de los brazos de tal manera que la cabeza de Muhammad Al reposaba sobre el pecho de su amado Maestro. Un regimiento de soldados armenios fue formado en la plaza, donde se congreg una gran multitud. Todos miraban mientras el Bb y Su joven discpulo eran colgados. Luego lleg el gran momento. Sonaron los tambores, tocaron los trompetas. Y al desvanecerse el sonido de las trompetas, se dio la terrible orden: Fuego. Pero cuando la humareda de las balas se hubo disipado, todos quedaron sorprendidos. No haba rastro alguno del Bb!, y Su fiel discpulo se encontraba de pie, ileso. Nadie saba que pensar. Muchas personas decan que un milagro haba tenido lugar y que el Bb haba ascendido al cielo. El escuadrn y su comandante nunca haba visto una cosa tan extraordinaria. Se enviaron oficiales en todas direcciones en busca del Bb. El mismo oficial que haba trado el Bb de Su celda, ahora lo encontr sentado serenamente en el mismo sitio, terminando Su conversacin que haba sido bruscamente interrumpida. El Bb mir al oficial y sonri diciendo que Su Misin en la tierra ahora s haba terminado y que l estaba listo para sacrificar Su vida para probar la verdad de Su Misin. El Bb nuevamente fue llevado a la plaza, pero el comandante del pelotn rehus tomar parte alguna en Su ejecucin. Retir a sus soldados de la plaza y jur que nada podra inducirle a tomar la vida de un Joven tan inocente y santo. Se encontr otra compaa de soldados para llevar a cabo la ejecucin, y esta vez los cuerpos del Bb y de Su fiel discpulo fueron acribillados con centenares de balas. Su hermoso Rostro, que no fue tocado por bala alguna, llevaba todava una sonrisa que demostraba la paz y la felicidad de Quien haba dada Su vida para proclamar el comienzo de una Nueva Era para la humanidad. Por este acto vil la plaza del cuartel de Tabrz se convirti en un segundo Calvario. Los enemigos del Bb experimentaron una culpable satisfaccin de triunfo, pensando que el odiado rbol de la Fe bb haba sido arrancado de raz y que su completa eliminacin sera fcil. Pero su triunfo dur bien poco. No comprendieron que el rbol de la Verdad no puede ser tronchado por un hacha material. Si tan slo hubiesen sabido que su mismo crimen daba ms vigor a la Causa! El martirio del Bb colm Su propio acariciado deseo e inspir en Sus discpulos una fe aun ms grande. Tal era el fuego de su entusiasmo espiritual, que las tempestades de la persecucin no hicieron ms que atizarlo. Mientras ms se procuraba extinguirlo, ms altas se elevaban las llamas.

La Tumba sobre el Monte Carmelo

Despus del martirio del Bb, Sus restos, as como los de Su devoto compaero, fueron abandonados a la orilla del foso, fuera de los muros de la ciudad. En la segunda noche fueron recogidos a medianoche por algunos de los bbs y, despus de haber permanecido ocultos durante aos en depsitos secretos en Persia, fueron finalmente llevados con gran riesgo y dificultad a Tierra Santa. Ahora estn sepultados en una tumba bellsimamente situada en la falda del Monte Carmelo, no lejos de la cueva de Elas y a unos cuantos kilmetros solamente del lugar en donde Bah'u'llh pas Sus ltimos aos y donde reposan ahora Sus restos. Entre los millares de peregrinos que llegan de todas partes del mundo a rendir su homenaje ante la Tumba Sagrada de Bah'u'llh, ninguno olvida ir a rezar en el Santuario de Su Predecesor y devoto amado el Bb.

Los Escritos del Bb


Los Escritos del Bb fueron voluminosos, y la rapidez con que compona elaborados comentarios, profundas exposiciones y elocuentes plegarias, sin estudio o meditacin previa, era considerada una de las pruebas de Su divina inspiracin. El contenido de Sus Escritos ha sido resumido en A Travellers Narrative: Algunos de los Escritos del Bb eran comentarios e interpretaciones de los versculos del Corn; algunos eran plegarias, homilas y alusiones acerca del verdadero sentido de ciertos pasajes; otro eran exhortaciones, admoniciones, disertaciones sobre los diferentes aspectos de la doctrina de la Unidad Divina estmulos para mejorar el carcter, para desprenderse de las cosas de este mundo y confiar en la inspiracin de Dios. Pero la esencia e intencin de estas composiciones era alabar y describir a aquella Realidad que muy pronto aparecera y la cual era Su objeto y fin, Su amada y Su deseo. Pues consideraba Su propia aparicin como la de un mensajero de una Buena Nueva y Su misin esencialmente la de preparar el camino para la manifestacin de las supremas perfecciones de Aqul. Y, en verdad, no ces un solo instante de celebrarlo noche y da, y sola manifestar a Sus discpulos que deban esperar Su advenimiento, de tal forma que declara en Sus Escritos: Soy un letra de ese Libro todopoderoso, una gota de ese ocano sin lmites, y cuando l aparezca, mi verdadera naturaleza, mis misterios, mis parbolas y mis alusiones se harn evidentes y el embrin de esta religin se desarrollar a travs de los grados de su existencia y ascensin; alcanzar la condicin de la ms bella de las formas y se adornar con la vestidura de Bendito sea Dios, el Mejor de los Creadores! Y tan inflamado estaba en la llama de Aqul, que el evocarlo le serva de brillante antorcha en las sombras noches de la fortaleza de Mh-K, y pensar en l era Su mejor compaa en las penurias de la presin de Chihrq. As obtena libertad espiritual, con Su vino se embriagaba, y se regocijaba con Su recuerdo.

Aquel a Quien Dios Ha de Manifestar

El Bb ha sido comparado con Juan el Bautista, pero Su misin no fue solamente la de heraldo o precursor. El Bb, en S mismo, era una Manifestacin de Dios, el Fundador de una religin independiente, aun cuando esa religin estuvo limitada en el tiempo a un cierto nmero de aos. Los bah's creen que el Bb y Bah'u'llh fueron Cofundadores de Su Fe; Bah'u'llh mismo atestigu esta verdad con las siguientes palabras: Que un lapso tan breve haya separado esta tan poderosa y maravillosa Revelacin de Mi propia anterior Manifestacin, es un secreto que ningn hombre puede desentraar, y un misterio tal, que ninguna mente puede penetrar. Su duracin estaba preordenada, y jams hombre alguno habr de descubrir su motivo hasta que no se haya informado del contenido de Mi Libro Oculto. En Sus referencia a Bah'u'llh, sin embargo, el Bb revel un absoluto desprendimiento, declarando que en el da de Aquel a Quien ha de Manifestar: Si alguien oyera un solo versculo de l y lo recitara, ser mejor que si recitara mil veces el Bayn (la Revelacin del Bb). Se consideraba feliz de sufrir todas las aflicciones si con ello facilitaba, aun cuando slo fuese un poco, el camino de Aquel a Quien Dios ha de Manifestar y que era, segn lo declara, la nica fuente de Su inspiracin y el nico objeto de Su amor.

Resurreccin, Paraso e Infierno


Una parte muy importante de las enseanzas del Bb es Su explicacin de los trminos Resurreccin, Da del Juicio, Paraso e Infierno. La Resurreccin, dice, significa la aparicin de una nueva Manifestacin del Sol de la Verdad. La Resurreccin de los muertos significa el despertar espiritual de aquellos que duermen en las tumbas de la ignorancia, de la negligencia y del pecado. El Da del Juicio es el Da de la Nueva Manifestacin; mediante la aceptacin o rechazo de Su Revelacin las ovejas son separadas de las cabras, ya que las ovejas conocen la voz del Buen Pastor y Lo siguen. El Paraso es la alegra de conocer y amar a Dios, como Se revela a travs de Su Manifestacin, por la que el hombre llega a alcanzar la ms alta perfeccin de que es capaz y, despus de su muerte, logar entrar en el Reino de Dios y en la vida eterna. El Infierno es simplemente la privacin del conocimiento de Dios, que tiene como consecuencia la imposibilidad de llegar a obtener la perfeccin divina y la prdida del eterno favor. Y declara, definitivamente, que estos trminos no tienen otro sentido aparte de ste; y que las generalizadas ideas relativas a la resurreccin de la carne, al infierno y paraso materiales y cosas semejantes, no son ms que ficciones de la imaginacin. Ense que el hombre tiene una vida despus de la muerte, y que en esa vida del ms all el progreso hacia la perfeccin no tiene lmites.

Enseanzas Sociales y Morales


En Sus Escritos el Bb dice a Sus discpulos que deben distinguirse por su cortesa y amor fraternal; que deben cultivar las artes y oficios tiles; que la instruccin elemental debe generalizarse. En el nuevo y maravilloso orden que se inicia, las mujeres tendrn

ms libertad. Los pobres deben ser mantenidos por el tesoro comn, pero la mendicidad est estrictamente prohibida, as como el uso de licores intoxicantes como bebida. La gua de la conducta del verdadero bb debe ser el amor puro, sin esperanza de recompensa ni temor al castigo. As dice l en el Bayn: Adora a Dios de tal modo que si la recompensa fuera el fuego no se alterara tu adoracin a l. Si Lo adoras por miedo, esta adoracin es indigna de traspasar el umbral de la Santidad de Dios As tambin, si tus ojos se fijan en el Paraso y Le adoras con esa esperanza, ests asociando la creacin de Dios con l.

Pasin y Triunfo
Esta ltima cita revela el espritu que anim toda la vida del Bb. Conocer y adorar a Dios, reflejar Sus atributos y preparar el camino de Su prxima Manifestacin. stos fueron el nico objetivo y fin de Su existencia. Para l la vida no tena terrores ni la muerte le espantaba, porque el amor haba disipado todo temor, y el mismo martirio no era sino el rapto de entregarse integro a los pies de Su Bienamado. Qu extrao que esta alma pura y bella, que este Maestro inspirado por la Verdad Divina, que este hombre amante de Dios y de Su prjimo, haya sido odiado y condenado a muerte por los supuestos religiosos de Su da! Slo prejuicios irreflexivos u obstinados pudieron cegar a los hombres hasta el grado de impedirles ver que l era realmente un Profeta, un Santo Mensajero de Dios. No posea ni gloria ni grandeza mundanas, pero cmo pueden probarse el poder y el dominio espiritual sino por la habilidad de no necesitar ayuda terrenal alguna para triunfar sobre toda oposicin terrenal, aun la ms poderosa y virulenta? Cmo se puede demostrar el Amor Divino a un mundo incrdulo sino por la capacidad para resistir los ms duros golpes, las calamidades, las aceradas flechas del dolor, el odio de los enemigos y la traicin de los falsos amigos, y para levantarse con serenidad por encima de todo ello, sin acobardarse, sin sentir rencores, listo a perdonar y bendecir? El Bb ha resistido y el Bb ha triunfado. Miles han atestiguado la sinceridad de su amor por l, sacrificando sus vidas y todo lo suyo en Su servicio. Bien pueden los reyes envidiar Su poder sobre los corazones y vidas de los hombres. Adems, Aquel a Quien Dios ha de Manifestar ha aparecido, ha confirmado las declaraciones y aceptado la perfecta devocin de Su Precursor y lo ha hecho participe de Su gloria.

3.

BAH'U'LLH: LA GLORIA DE DIOS


Oh t! Que ests esperando, no te detengas ms, porque l ha venido. Contempla Su Tabernculo y Su Gloria residiendo en l. Es la Antigua Gloria con una nueva manifestacin. Bah'u'llh

Nacimiento de Primeros Aos


Mrz Husayn 'Al, Quien despus adopt el ttulo de Bah'u'llh (Gloria de Dios), fue el hijo mayor de Mrz Abbs de Nr, un visor o ministro de Estado. Su familia era rica y distinguida; muchos de sus miembros haban ocupado importantes puestos en el Gobierno y en el servicio civil y militar de Persia. Naci en Tehern, capital de Persia, (Irn) entre el amanecer y la salida del sol de 12 de noviembre de 1817. Nunca fue a la escuela o a la universidad y la poca enseanza que recibi Le fue impartida en Su casa. Sin embargo, aun de nio mostr extraordinarios conocimientos y sabidura. Siendo an muy joven perdi a Su padre, lo que Le leg la responsabilidad de cuidar a Sus hermanos y hermanas menores y de administrar las extensas propiedades de Su familia. En una ocasin, 'Abdu'l-Bah, hijo mayor de Bah'u'llh, relat al autor los siguientes detalles de los primeros aos de Su Padre: Desde Su niez fue extremadamente bueno y generoso. Era un gran amante de la vida al aire libre, pasando gran parte de Su tiempo en el jardn o en el campo. Tena un extraordinario poder de atraccin, que todo sentan. Las gentes siempre se reunan en torno de l. Ministros y otras personas de la corte lo rodeaban, y los nios tambin lo amaban. Contaba apenas trece o catorce aos y ya era renombrado por Su sabidura. Poda hablar sobre cualquier tema y resolver cualquier problema que se Le presentara. En grandes reuniones discuta asuntos con los ulam (sacerdotes principales) y explicaba intrincados problemas religiosos. Todos ellos solan escucharlo con el ms grande inters. Cuando Bah'u'llh tena veintids aos muri Su padre, y el Gobierno quiso que l lo sucediera en su puesto en el Ministerio, como era costumbre en Persia, pero Bah'u'llh no acept la oferta. Entonces dijo el primer Ministro: Dejadlo solo. Este puesto no es digno de l. Tiene en vista fines ms altos. Yo no puedo comprenderlo, pero estoy convencido que est destinado para una elevada carrera. Sus pensamientos no son como los nuestros. Dejadlo tranquilo.

Apresado como bb

Cuando el Bb declar Su misin en 1844, Bah'u'llh, que tena entonces veintisiete aos, abraz decididamente la Causa de la nueva Fe, de la que pronto fue reconocido como uno de los ms poderosos e intrpidos exponentes. Haba sido ya dos veces apresado por abrazar la Causa, y en una ocasin hubo de sufrir la tortura del bastinado (apalear en las plantas de los pies), cuando en agosto de 1852 ocurri un hecho de terribles consecuencias para los bbs. Un discpulo del Bb, un joven llamado Sdiq, qued tan afectado por el martirio de su Maestro, del que haba sido testigo, que su razn se ofusc y en venganza acech al Shh (el rey) y le dispar un tiro de pistola. Sin embargo, en vez de usar una bala, carg el arma con perdigones, y aunque algunos alcanzaron al Shh, no le provocaron ninguna herida importante. El joven tir al Shh de su caballo, pero fue rpidamente apresado por los guardias de Su Majestad que le dieron muerte all mismo. Todo el grupo de bbs fue injustamente hecho responsable de este acto y se efectuaron horrorosas masacres. Ochenta de ellos fueron ejecutados en Tehern despus de sufrir las ms horrendas torturas. Muchos fueron prendidos y encarcelados, entre ellos Bah'u'llh, Quien escribi despus: Por la rectitud de Dios! Nosotros nada tuvimos que ver con ese odioso atentado y nuestra inocencia fue indiscutiblemente probada ante los tribunales. Sin embargo, Nos prendieron y llevaron a la prisin de Tehern desde Nyvarn, sitio de la residencia real. Viajamos encadenados y a pie, con la cabeza descubierta y descalzos. Un hombre brutal, que iba acompaado a caballo, arrebat el sombrero de Mi cabeza, mientras un grupo de verdugos y guardias nos apuraban. Nos encerraron durante cuatro meses en un lugar inmundo fuera de toda comparacin. Ciertamente, un foso oscuro y estrecho hubiera sido mejor que la mazmorra donde este Ser agraviado y otros similarmente agraviados fueran confinados. Cuando a nuestra llegada entramos en la prisin, fuimos conducidos a lo largo de un lgubre corredor, luego descendimos por tres empinadas escaleras al lugar reservado para Nosotros. Era ste un sitio oscuro, y nuestros compaeros de prisin sumaban cerca de ciento cincuenta almas; ladrones, asesinos y salteadores de caminos. A pesar de encerrar tal multitud, no tena ms salida que el pasaje por donde entramos. No hay pluma capaz de describir este sitio y su olor nauseabundo. La mayora de los presos no tenan ropas con que cubrirse ni estera donde acostarse. Dios sabe lo que sufrimos en aquel lugar lgubre y maloliente! Da y noche reflexionamos en esta prisin sobre los hechos, la condicin y a conducta de los bbs, preguntndonos qu poda haber inducido a un pueblo de tanta grandeza de alma, nobleza e inteligencia a perpetrar un hecho tan audaz y afrentoso contra la persona de Su Majestad. Fue entonces cuando este Ser agraviado decidi levantarse, al salir de la prisin, y emprender con el mximo vigor la tarea de regenerar a esta gente. Una noche, en un sueo, escuch estas gloriosas palabras que venan de todos lados: En verdad, Te ayudaremos a triunfar por medio de Ti mismo y por Tu pluma. No Te aflijas por los que Te ha sucedido, y no temas, puesto que ests seguro. En breve el Seor revelar los tesoros de la tierra - hombres que Te ayudarn por Ti y

por Tu nombre con que el Seor ha revivificado los corazones de aquellos que Lo han reconocido.
(Epstola al Hijo del Lobo, p. 19)

Destierro a Baghdd
Ese terrible encarcelamiento dur cuatro meses, pero Bah'u'llh y Sus compaeros permanecieron fieles y entusiastas y en la mayor felicidad. Casi a diario haba un torturado o condenado a muerte, y los otros saban que su torno poda ser el prximo. Cuando los verdugos venan a llevarse a uno de ellos, aquel cuyo nombre era llamado, literalmente bailaba de alegra, besaba las manos de Bah'u'llh, abrazaba a sus compaeros y se apresuraba alegremente hacia el lugar del martirio. Se prob concluyentemente que Bah'u'llh no tuvo parte alguna en el atentado contra el Shh, y el Ministerio ruso atestigu acerca de la pureza de Su carcter. Adems, Bah'u'llh estaba tan enfermo que se esperaba que muriera. Por lo tanto, en vez de sentenciarlo a muerte, el Shh orden que se le desterrara a Irq, y pocos das despus parti acompaado de Su familia y un nmero de creyentes. Sufrieron terriblemente con el fro y otras penalidades en el largo viaje invernal, y llegaron a Baghdd en un estado de casi completa miseria. Tan pronto como Su salud lo permiti, Bah'u'llh comenz a ensear a los que se interesaban en Sus doctrinas y a alentar y exhortar a Sus discpulos, y pronto rein la paz y la felicidad entre los bbs.7 Esta paz, sin embargo, fue de poca duracin. Mrz Yahy, un medio hermano de Bah'u'llh, que era tambin conocido con el nombre de Subh-i-Azal, lleg a Baghdad y poco despus comenzaron a surgir divergencias, secretamente instigados por l, de manera similar a las divergencias que surgieron entre los discpulos de Cristo. Estas divergencias, que ms tarde, en Adrianpolis, llegaron a ser abiertas y violentas, eran muy dolorosas para Bah'u'llh, cuyo nico objeto en la vida resida en promover la unin entre los pueblos del mundo.

Dos Aos en el Desierto


Casi un ao despus de Su llegada a Baghdad, parti solo y se intern en el desierto de Sulaymnyyih, llevando consigo nada ms que una muda. Sobre este perodo escribe lo siguiente en el Libro de qn: En los primeros das de Nuestra llegada a este pas, al ver las seales de acontecimientos inminentes, decidimos retirarnos antes de que stos se desataran. Nos fuimos al desierto, y all, solo y apartado, llevamos durante dos aos una vida de completa soledad. De Nuestros ojos caan lgrimas de angustia y en Nuestro corazn sangrante se agitaba un ocano de dolor. Muchas noches no tuvimos alimento para subsistir y muchos das Nuestro cuerpo no encontr descanso. Por Aquel Que tiene
7

Esto era a comienzos del ao 1853, o sea nueve aos despus de la Declaracin del Bb, cumplindose con esto ciertas profecas del Bb relativas al ao nueve.

en Sus manos Mi existencia!, no obstante esta lluvia de aflicciones e incesantes calamidades, Nuestra alma estaba envuelta en gozosa alegra, y todo Nuestro ser mostraba indescriptible regocijo. En Nuestra soledad no sabamos del dao ni del provecho, ni de la salud o enfermedad de ninguna alma. Solo comulgbamos con Nuestro espritu, ajeno al mundo y todo lo que hay en l. Sin embargo, no sabamos que la red del destino supera las ms vastas concepciones humanas, y el dardo de Su decreto excede los ms osados planes del hombre. Nadie puede escapar a los lazos que l tiende; ninguna alma encuentra liberacin sino mediante la sumisin a Su Voluntad. Por la rectitud de Dios! Nuestro retiro no contemplaba regreso ni tena Nuestra separacin esperanza de reunin. El nico propsito de Nuestra apartamiento era evitar llegar a ser objeto de discordia entre los fieles, fuente de disturbio para Nuestros compaeros, medio para daar a alguna alma, o causa de dolor para algn corazn. Fuera de stas no abrigbamos otra intencin, y aparte de eso no tenamos en vista otro fin. Y, sin embargo, cada persona tramaba segn su deseo y guiaba por su propia ociosa fantasa, hasta el momento en que lleg de la Fuente Mstica el llamado que Nos ordenaba regresar al lugar de donde habamos venido. Renunciando a Nuestra voluntad por la Suya, Nos sometimos a Su Mandato. Qu pluma puede describir lo que vimos a Nuestro regreso? Han transcurrido dos aos durante los cuales Nuestros enemigos, sin cesar y diligentemente, han tratado de exterminarnos, lo que todos testifican.

Oposicin de los Mulls


Despus del regreso de Su retiro Su fama aument ms que nunca y la gente acuda a Baghdd, de lugares cercanos y lejos, para verlo y escuchar Sus enseanzas. Judos, cristianos, zoroastrianos y aun musulmanes empezaron a interesarse en el nuevo Mensaje. Los mulls (doctores musulmanes) tomaron una actitud hostil y tramaron incesantemente para hacerle ciertas preguntas. El emisario encontr las respuestas de Bah'u'llh tan convincentes y Su sabidura tan asombrosa, aunque evidentemente no adquirida por el estudio, que se vio obligado a confesar que Su conocimiento y comprensin eran incomparables. Sin embargo, para satisfacer a los mulls que lo haban enviado pidi a Bah'u'llh que hiciera algn milagro para probar que realmente era profeta. Bah'u'llh expres Su disposicin a complacerlo bajo ciertas condiciones, declarando que si los mulls se pusieran de acuerdo sobre algn milagro a realizar, y firmasen y sellasen un documento al efecto de que realizado ese milagro confesaran la validez de Su Misin y se comprometeran a no atacarlo ms, l producira la prueba deseada, de lo contrario quedara convicto como impostor. Ciertamente, sta era la oportunidad de los mulls, si su intencin hubiese sido la de encontrar la verdad; pero su objeto era muy diferente. Buscaban nicamente una decisin que los favoreciera, ya fuese por medios justos o injustos. Temieron la verdad y huyeron de tan osado desafo. Esta derrota tan slo los estimul a urdir nuevos complots que acabaran con el oprimido movimiento. El cnsul general de Persia en Baghdd se ali con ellos, enviando repetidos mensajes al Shh, en los que acusaba a Bah'u'llh de estar

perjudicando a la religin islmica ms que nunca y de seguir ejerciendo una maligna influencia en Persia, por lo cual debera ser desterrado a una regin ms lejana. Una caracterstica de Bah'u'llh en esta crisis fue que, mientras los gobiernos persa y turco, incitados por los mulls, combinaban sus esfuerzos para suprimir la Causa, l se mantena calmo y sereno, alentando e inspirando a Sus discpulos y escribiendo inolvidables palabras para consolarlos y guiarlos. 'Abdu'l-Bah relata cmo escribi, en esa poca, Las Palabras Ocultas. Bah'u'llh sala con frecuencia a caminar por las riberas del ro Tigres. Pareca lleno de felicidad a Su regreso y se pona a escribir esas joyas lricas de sabios consejos que han servido de ayuda y consuelo a miles de corazones dolientes y afligidos. Durante varios aos slo existieron unas pocas copias manuscritas de Palabras Ocultas, que tenan que ser cuidadosamente guardadas para que no cayeran en manos de los numerosos enemigos. Mas ahora este pequeo volumen es, quizs, el ms conocido entre las obras de Bah'u'llh y es ledo en todas partes del mundo. El Libro-i-qn (El Libro de Certeza) es otra de las obras muy conocidas de Bah'u'llh, escrita ms o menos en el mismo perodo, hacia el final de Su permanencia en Baghdd (1862-1863 d.C.).

La Declaracin en Ridvn, cerca de Baghdad


Despus de muchas negociaciones, y a peticin del gobierno de persa, el gobierno turco dict una orden convocando a Bah'u'llh en Constantinopla. Sus seguidores quedaron consternados al recibir esta noticia. Sitiaron de tal modo la casa de su amado Jefe, que la familia tuvo que acampar durante doce das en el Jardn de Najb Psh, en las afueras de la ciudad, mientras se preparaba la caravana para el largo viaje. Durante el primero de estos doce das (22 de abril a 3 de m ayo de 1863, o sea diecinueve aos despus de la Declaracin del Bb), Bah'u'llh anunci a algunos de Sus seguidores las Buenas Nuevas de que l era Aquel cuya venida haba sido anunciada por el Bb, el Elegido de Dios, el Prometido de todos los Profetas. El jardn donde esta memorable Declaracin tuvo lugar fue despus conocido por los bah's con el nombre de Jardn de Ridvn, y los das que Bah'u'llh pas all se conmemoran como la Fiesta de Ridvn, que se celebra anualmente en cada aniversario de esos doce das. Durante esos das Bah'u'llh, en vez de estar triste y deprimido, mostr gran gozo, dignidad y poder. Sus discpulos se mostraron felices y entusiastas, y grandes multitudes venan a rendirle homenaje. Todos los notables de Baghdd, aun el mismo gobernador, fueron a honrar al Prisionero que parta.

Constantinopla y Adrianpolis
El viaje a Constantinopla dur entre tres y cuatro meses. El grupo de viajeros estaba compuesto por Bah'u'llh, doce miembros de Su familia y veintisis discpulos. Llegados a Constantinopla, se hallaron prisioneros en una pequea casa que result muy pequea. Ms tarde consiguieron un alojamiento algo mejor, pero despus de cuatro meses fueron de nuevo obligados a trasladarse, esta vez a Adrianpolis.

El viaje a Adrianpolis, aunque no dur ms que unos pocos das, result el ms terrible de los que haban emprendido hasta entonces. Casi todo el tiempo nev de modo intenso y, como no iban provistos de ropa ni de alimentos adecuados, sufrieron extremadamente. Para el primer invierno en Adrianpolis, Bah'u'llh y Su familia, en nmero de doce personas, fueron alojados en una pequea casa de tres habitaciones, sin comodidad alguna e infestada de bichos. En la primavera les dieron un alojamiento ms cmodo. Residieron en Adrianpolis ms de cuatro aos y medio. Bah'u'llh sigui con Sus enseanzas y reuni a Su alrededor un numeroso grupo de seguidores. Anunci Su Misin pblicamente y fue aceptado con entusiasmo por a mayora de los bbs que, desde entonces fueron conocidos como bah's. Sin embargo, una minora bajo la direccin de Mrz Yahy (el medio hermano de Bah'u'llh) Le hizo violenta oposicin y se ali con Sus antiguos enemigos, los shies, tramando Su cada. Siguieron grandes dificultades, hasta que, por ltimo, el gobierno turco desterr a ambos grupos, bbs y bah's, de Adrianpolis exiliando a Bah'u'llh y Sus discpulos en 'Akk, Palestina, adonde llegaron el 31 de agosto de 1868, mientras Mrz Yahy y su grupo eran enviados a Chipre.

Cartas a los Reyes


Durante esta poca Bah'u'llh escribi Sus famosas cartas al Sultn de Turqua, a muchas de las figuras reinantes de Europa, al Papa y al Shh de Persia. Ms tarde, en Su Kitb-i-Aqdas (El Libro Ms Sagrado), se dirigi a otros soberanos, a los gobernantes y presidentes de Amrica, a los lderes religiosos en general y a la generalidad de la humanidad. A todos, l les anunciaba Su Misin y los exhortaba a que dedicaran sus energas a establecer el verdadero sentido de religin, gobierno justo y paz internacional. En Su carta al Shh le rogaba fervorosamente por los oprimidos bbs, pidindole ser puesto cara a cara con aquellos que haban instigado las persecuciones. Intil es decir que esta peticin fue ignorada. Bad, el joven y devoto bah' que entreg la carta de Bah'u'llh, fue prendido y martirizado con horribles torturas. Le aplicaron ladrillos candentes contra su cuerpo! En la misma carta Bah'u'llh hace una descripcin muy conmovedora de Sus propios sufrimientos y anhelos: Oh rey!, he visto en el camino de Dios lo que otros ojos no han visto y otros odos no han escuchado. Mis amigos Me han abandonado, los caminos se han estrechado ante M, la fuente de seguridad se ha secado y la llanura de la tranquilidad se ha abrasado. Cuntas calamidades han descendido y cuntas ms descendern! Yo camino avanzando hacia el Todopoderoso, el Generoso, mientras detrs de M se arrastra la serpiente. De Mis ojos surgen tantas lgrimas, que Mi lecho est empapado; ms Mi pena no es por M. Por Dios, Mi cabeza anhela recibir las lanzas por amor de su Seor, y nunca paso cerca de un rbol sin que le diga Mi corazn: Oh si pudieras ser derribado en mi nombre para que mi cuerpo sea crucificado sobre ti en el sendero del Seor! S, porque veo que la humanidad, en su embriaguez, se ha desviado sin darse cuenta; los hombres han exaltado sus pasiones, se han apartado de Dios, y consideran Su Mandato como una burla y un juguete;

piensan que obran bien y que estn protegidos en la ciudadela de la seguridad. Pero no es como ellos suponen: maana vern lo que hoy niegan! Estamos por salir de este remoto lugar de destierro (Adrianpolis) para ir a la prisin de 'Akk. Por las noticias que tenemos, esta ciudad es la ms desolada del mundo, la de aspecto ms desagradable, la de clima ms detestable, con las aguas ms impuras, cual si fuera un metrpolis de bhos, puesto que all no se oye ms ruido que el de sus gritos. Es all donde se proponen encerrar a este Siervo, negndonos toda indulgencia y privndonos hasta el final de nuestros das de todas las cosas buenas de la vida en este mundo. Dios Mo, aunque el cansancio Me debilitara y el hambre Me destruyera, y Mi lecho fuera de dura roca y Mis compaeros las bestias del desierto, no retroceder, sino que ser paciente, como son pacientes y decididos los que se fortalecen por el poder de Dios, el Rey de la Preexistencia, el Creador de las naciones; y, en medio, de todas estas tribulaciones, dar gracias a Dios. Esperamos de Su bondad (Exaltado es l!) que haga sinceras las caras de los hombres que se vuelven hacia l, el Todopoderoso, el Generoso. Ciertamente, l responder a aquel que eleve a l sus plegarias y estar cerca de los que Le llamen. Y Le pedimos que convierta esta calamidad en un escudo que cubra el cuerpo de Sus santos y los proteja con esto de las puntiagudas lanzas y afiladas espadas. A travs de la afliccin ha brillado Su luz y Sus alabanzas alumbran incesantemente: ste fue Su mtodo a travs de las edades y los tiempos pasados.

La Prisin de 'Akk
En aquel tiempo 'Akk (Acre) era una ciudad-prisin donde eran enviadas los peores criminales desde todas partes del imperio turco. Al llegar all, despus de un miserable viaje por mar, Bah'u'llh y Sus seguidores, entre ochenta y ochenta y cuatro en nmero, incluyendo a hombres, mujeres y nios, fueron encarcelados en los cuarteles del ejrcito. El sitio era sucio y desagradable en extremo. No haba camas ni ninguna otra comodidad. El alimento que les proporcionaban era tan detestable e inadecuado que, despus de unos das, los prisioneros rogaron que se les permitiera a ellos mismos comprar sus alimentos. Durante los primeros das los nios lloraban continuamente y era casi imposible dormir. Pronto empezaron a sufrir de malaria, disentera y otros males; todos cayeron enfermos excepto dos. Tres sucumbieron debido a su enfermedad, siendo indescriptibles los sufrimientos de los sobrevivientes.8 Esta rigorosa encarcelacin dur ms de dos aos, durante los cuales a ningn bah' le fue permitido salir de la puerta del cuartel, a excepcin de cuatro hombres que iban diariamente cuidadosamente escoltados, a comprar alimentos. Durante su encarcelamiento en el cuartel no se permitieron visitantes. Varios bah's de Persia hicieron el largo viaje a pie con objeto de ver a su amado Maestro, pero no fueron admitidos dentro de las murallas de la ciudad. Solan dirigirse a un lugar fuera
8

Para poder enterrar a dos de los que murieron y pagar los gastos del entierro, Bah'u'llh vendi Su propia alfombra. Los soldados se apropiaron de este dinero, sepultando los cadveres en un hoyo en el suelo.

de la tercera lnea de fosos, desde donde podan divisar las ventanas del cuarto de Bah'u'llh. l se mostraba a Sus amigos desde una de las ventanas y ellos, despus de divisarlo a lo lejos, lloraban y regresaban a sus casas encendidos por un renovado deseo de sacrificio y servicio.

Se Mitigan Algunas Restricciones


Al fin, el encarcelamiento se mitig. Tuvo lugar una movilizacin de tropas turcas y se necesitaba el cuartel para alojar a los soldados. Bah'u'llh y Su familia fueron trasladados a una casa, y los dems del grupo fueron alojados en una posada para caravanas en la ciudad. Bah'u'llh estuvo confinado siete aos ms en esta casa. En una pieza pequea al lado de la que Le confinaba trece personas de la familia, de ambos sexos, tuvieron que acomodarse como pudieron! Al principio de Su estancia en esta casa sufrieron mucho por falta de espacio, alimentos inadecuados y ausencia de las ms elementales comodidades. Despus de algn tiempo, sin embargo, unas cuantas piezas ms fueron puestas a Su disposicin, de modo que les fue posible vivir con relativa comodidad. Desde que Bah'u'llh y Sus compaeros salieron del cuartel les fue permitido recibir visitas, y poco a poco se fueron levantando las severas restricciones impuestas por rdenes imperiales, aunque de vez en cuando eran reimpuestas por un tiempo.

Se Abren las Puertas de la Prisin


Aun en los peores tiempos de la prisin los bah's no desmayaron ni fue conmovida su serena confianza. Mientras estaba en los cuarteles de 'Akk, Bah'u'llh escribi a unos amigos: No temis, estas puertas se abrirn. Mi tienda se levantar en el Monte Carmelo y nuestro gozo ser inefable. Esta declaracin fue una fuente de gran consuelo para Sus discpulos y en el curso del tiempo se cumpli literalmente. La relacin de cmo se abrieron las puertas de la prisin es mejor hacerla con las mismas palabras de 'Abdu'l-Bah, tal como las tradujera Su niego, Shoghi Effendi: Bah'u'llh amaba la belleza y el verdor de los campos. Un da hizo esta observacin: Durante nueve aos no he contemplado la vegetacin. El campo es el mundo de las almas, la ciudad el mundo de los cuerpos! Cuando o indirectamente estas palabras, mi de cuenta de que l anhelaba estar en el campo y tuve la seguridad de que cualquier cosa que yo hiciera para colmar Su deseo tendra xito. Haba en este tiempo en 'Akk un hombre llamado Muhammad Psh Safwat, que no ocultaba su oposicin hacia nosotros. Tena una casa solariega llamada Mazraih, situada unas cuatro milla al norte de la ciudad, un sitio muy bonito, rodeado de jardines y cruzado por un arroyo. Fui a este Psh visitarle y le dije: Psh, has dejado la casa vaca y estas viviendo en 'Akk. Me replic: Soy un invalido y no puedo dejar la ciudad. Si voy all, es muy solitario y estar lejos de mis amigos. Le dije: Si t no vives all y tu casa est vaca, alqulanosle a nosotros. Mostr gran sorpresa a esta proposicin, pero luego consinti. Alquil la casa a muy

bajo precio, alrededor de cinco libras esterlinas por ao. Le pagu cinco aos y firmamos un contrato. Envi obreros para hacer algunas reparaciones, arreglar el jardn y construir un bao. Tambin hice preparar un coche para uso de la Bendita Belleza.9 Un da decid ir a ver yo mismo la casa. A pesar de los varios decretos dados sucesivamente para que de ninguna manera pasramos los lmites de las murallas de la ciudad, me atrev a pasar sus puertas. Los gendarmes que estaban de guardia no hicieron objecin alguna y yo prosegu directamente hasta la casa. Al da siguiente sal de nuevo con algunos amigos y funcionarios; nadie nos cort el paso ni nos molest, a pesar de que estaban situados guardias y centinelas a ambos lados de las puertas de la ciudad. Otro da prepar un banquete, tend una mesa bajo los pinos de Mazraih e invit a los nobles y funcionarios de la ciudad. Al anochecer regresamos todos juntos a la ciudad. Un da fui a la santa presencia de la Bendita Belleza y le dije: El palacio de Mazraih est listo para recibirte y un coche para llevarte. (En aquel tiempo no haba coches en 'Akk ni en Haifa.) l se neg a ir, diciendo: Soy un prisionero. Ms tarde Le rogu de nuevo, pero obtuve la misma respuesta. Me anim a rogarle por tercera vez, pero de nuevo l dijo No!, y yo no me atrev a insistir ms. Haba entonces en 'Akk cierto Shaykh musulmn, hombre muy conocido y de considerable influencia, que amaba a Bah'u'llh y era, a su vez, muy apreciado por l. Visit a este Shaykh para explicarle la situacin y le dije: T eres intrpido. Ve esta noche ante Su santa Presencia, cae de rodillas ante l, tmale las manos y no lo dejes hasta que te prometa dejar la ciudad. El Shaykh era rabe Fue directamente hasta Bah'u'llh y se sent junto a Su rodillas. Cogi Sus manos y despus de besarlas Le pregunt: Por qu no dejas la ciudad? l respondi: Soy un prisionero. El Shaykh replic: Dios no lo permita! Quin tiene el poder de hacerte prisionero? T Te has puesto a Ti mismo en prisin. Era Tu propia voluntad ser apresado, y ahora Te ruego que salgas y vayas al palacio. Es bello y florido, los rboles son preciosos y las naranjas como bolas de fuego! Cada vez que la Bendita Belleza deca: Soy un prisionero, no puede ser, el Shaykh tomaba Sus manos y las besaba. Una hora sigui implorando. Al fin, Bah'u'llh dijo: Khayl khub (Muy bien), y as premi la paciencia y persistencia del Shaykh. ste vino a mi con gran gozo a darme la feliz noticia de que Su Santidad consenta. A pesar de una estricta orden de Abdul-Azz que prohiba que yo tuviese reunin o comunicacin con la Bendita Perfeccin, al da siguiente prepar el coche y llev a Bah'u'llh al palacio. Nadie hizo objecin. Lo dej en el palacio y yo regres a la ciudad. Durante dos aos habit ese sitio encantador. Entonces se decidi ir a otro sitio en Bahj. (Una mansin que en la actualidad es el Santuario de Bah'u'llh, situado en el valle de Sarn) Una enfermedad epidmica se haba declarado en Bahji, y el dueo de la casa y su familia haban huido angustiados y estaban dispuestos a ofrecer la casa sin cobrar nada al que la solicitara. Alquilamos la casa a un precio muy bajo, y all fue donde se abrieron las puertas de majestad y verdadera soberana. Bah'u'llh segua siendo nominalmente su prisionero, pues los radicales decretos del Sultn
9

Jaml-i-Mubrak (literalmente Bendita Belleza) era un ttulo que frecuentemente daban a Bah'u'llh Sus discpulos y amigos.

Abdul-Azz nunca fueron derogados, pero l mostraba tal dignidad y nobleza en Su vida y Su porte que era reverenciado por todos. Los gobernantes de Palestina envidiaban Su influencia y poder. Los gobernantes y mutasarifes, generales y funcionarios locales solicitaban humildemente el honor de ser llevados a Su presencia, peticin que l rara vez conceda. En una ocasin el gobernador de la ciudad implor este favor alegando que las autoridades superiores le haban ordenado que visitase, acompaando a cierto general, a la Bendita Perfeccin. La peticin fue concedida. El general, que era un individuo corpulento, un europeo, qued tan impresionado por la majestuosa presencia de Bah'u'llh, que se arrodill en el suelo cerca de la puerta. Tal era la timidez de los dos visitantes, que slo despus de repetidas invitaciones de parte de Bah'u'llh pudieron ser inducidos a fumar el narguile (pipa oriental) que se les ofreci. Aun entonces, apenas lo tocaron con los labios y, colocndolo a un lado, cruzaron los brazos y se sentaron en una actitud de tal humildad y respeto que asombraron a los que se encontraban presentes. La afectuosa reverencia de los amigos, la consideracin y respeto que Le mostraban funcionarios y notables, el flujo de peregrinos y de gente que vena en busca de la verdad, el espritu de devocin y servicio manifestado a Su alrededor, el majestuoso y regio aspecto de la Bendita Perfeccin, la eficacia de Su mandato, el gran nmero de Sus devotos, todo atestiguaba que Bah'u'llh no era en realidad un prisionero, sino un Rey de reyes. Dos soberanos despticos estaban en contra de l, dos autocrticos y poderosos gobernantes; pero, an confinado en las propias prisiones de stos, l se diriga a ellos en trminos severos, como un rey se dirige a sus sbditos. Ms tarde, a pesar de las severas rdenes, vivi como un prncipe en Bahj. Con frecuencia sola decir: En verdad, en verdad, la prisin ms miserable se ha convertido en el Jardn del Edn. Realmente no se ha visto cosa semejante desde la creacin del mundo.

La Vida en Bahj
Habiendo mostrado en los primeros aos de sufrimiento cmo glorificar a Dios en un estado de pobreza e ignominia, Bah'u'llh, durante Sus ltimos aos en Bahj, ense cmo glorificar a Dios es un estado de honores y opulencia. Las ofrendas de cientos de miles de Sus devotos seguidores pusieron a Su disposicin cuantiosas sumas de dinero que l deba administrar. A pesar de que Su vida en Bahj ha sido descrita como verdaderamente regia, en el ms alto sentido de la palabra, no debemos imaginarnos que se caracteriz por ningn esplendor material ni extravagancia. La Bendita Perfeccin y Su familia vivan de manera muy sencilla y modesta, y el derroche en lujos egostas era algo desconocido en aquella casa. Cerca de Su casa los creyentes arreglaron un hermoso jardn llamado Ridvn, en el que frecuentemente pasaba algunos das, y aun semanas, durmiendo por las noches en una pequea choza en el jardn. Ocasionalmente iba ms lejos; hizo varias visitas a 'Akk y Haifa, y en ms

de una ocasin levant Su tienda en el Monte Carmelo, como l mismo lo haba predicho en la prisin del cuartel de 'Akk. Bah'u'llh pasaba la mayor parte de Su tiempo rezando y meditando, escribiendo los Libros Sagrados, revelando Tablas y en la educacin espiritual de Sus amigos. Para permitirle dedicarse por completo a estas grandes obras, 'Abdu'l-Bah tom a Su cargo los dems asuntos, incluso los de entrevistarse con los mulls, poetas y miembros del gobierno. Todos stos se mostraban contentos y felices de conversar con 'Abdu'l-Bah, cuyas explicaciones y charlas les dejaban completamente satisfechos. Y aun cuando no hubiesen visto a Bah'u'llh en persona, Le tomaban gran simpata y admiracin al conocer a Su hijo, pues la actitud de 'Abdu'l-Bah los ayudaba a comprender la posicin de Su Padre. El distinguido orientalista, el extinto Edgard G. Browne, profesor de la Universidad de Cambridge, visit a Bah'u'llh en Bahj en el ao 1890 y escribi sus impresiones como sigue: mi gua se detuvo por un momento mientras yo me quitaba los zapatos. Entonces, con un rpido movimiento de la mano, retir a cortina; cuando yo hube pasado la puso nuevamente en su sitio, y me encontr en una gran habitacin, a lo largo de cuyo extremo superior haba un divn bajo, mientras que en la pared frente a la puerta estaban colocadas dos o tres sillas. Aunque no tena una vaga idea del lugar adonde iba y a Quin haba de contemplar (pues, no me haba sido proporcionada ninguna informacin precisa), pasaron unos segundos antes de que, estremecido de asombro y reverente temor, tuviera conciencia de que la habitacin no estaba vaca. En el ngulo donde el divn se apoyaba en a pared distingu una extraordinaria y venerable figura, coronada con un tocado de fieltro, parecido a los llamados taj por los derviches, pero diferente en la hechura y mucho ms alto, y en la base del cual estaba arrollado un pequeo turbante. El rostro de Aquel a Quien contempl nunca lo podr olvidar, y, no obstante, no puedo describirlo. Esos ojos penetrantes parecan leer en mi propia alma; en Su amplia frente haba poder y autoridad, mientras que las profundas lneas de Su ceo y Su faz denotaban una edad que pareca negar el negro azabache de Su cabello y Su barba, que descenda exuberante casi hasta la cintura. No necesitaba preguntar en presencia de Quin me encontraba al inclinarme ante Aquel Que es objeto de una devocin y un amor que los reyes podran envidiar y por los cuales los emperadores suspiran en vano! Una voz digna y suave me pidi que me sentara, y continu: Alabado sea Dios porque has llegado hasta M!... Has venido a ver a un prisionero y un desterrado Nosotros slo deseamos el bien del mundo y la felicidad de las naciones; sin embargo, nos consideran causantes de sedicin y de rivalidades, merecedores de la prisin y del destierro Que todos las naciones tengan una fe comn y todos los hombres sean hermanos; que se fortalezcan los lazos de afecto y unidad entre los hijos de los hombres; que desaparezca la diversidad de religiones y se anulen las diferencias de raza. Qu mal hay en esto?... Pero esto se cumplir; esas luchas sin objeto, esas guerras desastrosas desaparecern y la Ms Grande Paz reinar Ustedes, en Europa, no necesitan tambin de esto? No fue esto mismo lo que anunci Cristo?... Sin embargo, vemos a vuestros reyes y gobernantes disipando sus tesoros ms en medios de destruccin de la raza humana Estas luchas, este

derramamiento de sangre y esta discordia cesarn y todos los hombres sern como miembros de una sola familia Que ningn hombre se glore de que ama a su patria; que ms bien se glore de que ama a sus semejantes stas son, ms o menos, las palabras que puedo recordar y que, adems de muchas otras, yo escuch de labios de Bah. Que aquellos que las leen consideren por s mismos si tales doctrinas merecen muerte y prisin, y si el mundo ms probablemente gane o pierda por su difusin.

Ascensin
As, simple y serenamente, pas Bah'u'llh el ocaso de Su vida en la tierra, hasta que, despus de un ataque de fiebre, falleci el 29 de mayo de 1892, a la edad de setenta y cinco aos. Entre las ltimas Tablas que revel estaba Su ltima Voluntad y Testamento, que escribi con Su propia mano y firm y sell debidamente. Nueve das despus de Su muerte, Su hijo mayor, en presencia de miembros de Su familia y de algunos amigos, rompi los sellos y el contenido del corto pero notable documento fue dado a conocer. Su ltima Voluntad nombraba a 'Abdu'l-Bah como Su representante y exponente de Sus Enseanzas, instruyendo al resto de la familia, a los parientes, as como a todos los creyentes, a volverse a l y obedecerle. Por medio de este arreglo esperaba evitar todo sectarismo y divisin y asegurar la unidad de la Causa.

Bah'u'llh el Profeta
Es importante tener una idea clara sobre la posicin de Bah'u'llh como Profeta. Sus aserciones, como la de otras Manifestaciones divinas, pueden ser divididas en dos clases: la primera, cuando describe o habla simplemente como un hombre que ha recibido un Mensaje de Dios y el mandato de darlo a conocer a los dems hombres, mientras que en el segundo caso Sus palabras representan la expresin directa de Dios mismo. l escribe en el Kitb-i-qn, el Libro de la Certeza: Ya hemos asignado, en las pginas precedentes, dos posiciones a cada una de las Lumbreras que surgen de las Auroras de santidad eterna. Una de esas posiciones, la de unidad esencial, ya la hemos explicado. No hacemos diferencia entre ninguno de ellos.10 La otra posicin es la de distincin y pertenece al mundo de la creacin y a sus limitaciones. Respecto a esto, cada Manifestacin de Dios tiene una individualidad distinta, una misin definitivamente sealada, una Revelacin predestinada y limitaciones especialmente designadas. Cada una de ellas es conocida por un nombre diferente y se caracteriza por un atributo especial, cumple una Misin definida y le es confiada una Revelacin particular. Tal como l dice: Hemos hecho que algunos de los Apstoles aventajen a los dems. A unos Dios les ha hablado; a
10

Corn, 2:136

otros los ha elevado exaltndolos. Y a Jess, Hijo de Maria, Le dimos signos manifiestos y Le fortalecimos con el Espritu Santo11. As, desde el punto de vista de su unicidad y sublime desprendimiento, han sido y son aplicables a esas Esencias del ser los atributos de Deidad, Divinidad, Suprema Singularidad e ntima Esencia, ya que todas habitan en el trono de la Revelacin divina y estn establecidas en la sede de la divina Ocultacin. Mediante su aparicin se manifiesta la Revelacin de Dios, y por Su semblante se revela la Belleza de Dios. Es as como se han odo las palabras de Dios mismo, pronunciadas por esas Manifestaciones del Ser divino. Y a la luz de la segunda posicin, que es la posicin de la distincin y diferenciacin, de las limitaciones, caractersticas y normas temporales, manifiestan ellos servidumbre absoluta, mxima pobreza y completo olvido de s mismos. Tal como l dice: Soy el siervo de Dios. No soy ms que un hombre como vosotros Si alguna de las Manifestaciones de Dios, que todo lo abarcan, declarase: Yo soy Dios!, dira ciertamente la verdad, y no cabra duda de ello. Ya que repetidamente se ha demostrado que mediante Su Revelacin, Sus atributos y nombres se manifiestan en el mundo de la Revelacin de Dios Su nombre y Sus atributos. As, l ha revelado: Aquellos dardos eran de Dios, no Tuyos! Tambin dice: En verdad, quienes Te prometieron fidelidad, realmente la prometieron a Dios. Y si alguno de ellos pronunciase: Soy el Mensajero de Dios, tambin dira la verdad, la indudable verdad. Tal como l dice: No es Muhammad padre de ningn hombre entre vosotros, sino que es el Mensajero de Dios. A la luz de esto se ve que todos ellos no son ms que Mensajero de ese Rey ideal, de esa Esencia inmutable. Si todos proclamasen: Soy el Sello de los Profetas, expresaran slo la verdad sin la ms leve sombra de duda. Pues todos ellos no so ms que una persona, un alma, un espritu, un ser, una revelacin. Son todos la manifestacin del Principio y el Fin, el Primero y el ltimo, el Visible y el Oculto, atributos todos que pertenecen a Aquel Que es el ms ntimo Espritu de los Espritus y la eterna Esencia de las Esencias. Y si dijesen: Somos los siervos de Dios, ste tambin es un hecho manifiesto e indiscutible. Puesto que se han manifestado en condicin de total servidumbre, servidumbre como sa no podr ningn hombre alcanzar. De este modo, en momentos en que esas Esencias del Ser estaban sumergidas en los ocanos de santidad antigua y sempiterna, o cuando se remontaban a las ms elevadas cimas de los misterios divinos, sostenan que sus palabras eran la Voz de la divinidad, el Llamado de Dios mismo. Si se abriera el ojo del discernimiento, reconocera que ellos hasta en ese estado se consideran del todo extinguidos e inexistentes ante Quien es el Que Todo lo Penetra, el Incorruptible. Me parece que han estimado que no son absolutamente nada, juzgando su mencin es esa Corte como un acto de blasfemia. Pues el ms leve susurro del yo es, en tal Corte, una prueba de afirmacin de s mismo y de existencia independiente. A los ojos de quienes han llegado a esa Corte, semejante insinuacin es por s misma una grave trasgresin cunto ms grave an sera, otra cosa se mencionara ante esa Presencia, si el corroan del hombre, su lengua, su mente o su ama se ocuparan con otro que no
11

Corn, 2:253

se el Bienamado, si sus ojos contemplaran otro semblante que no fuese Su belleza, si su odo escuchase otra meloda que no fuese Su voz y sus pies hollasen otro camino que no fuera Su camino. En este da sopla la brisa de Dios y Su espritu lo ha llenado todo. Tal es la efusin de Su gracia, que la pluma se detiene y la lengua enmudece. En virtud de esta posicin, han sostenido que es suya la Voz de la Divinidad y apelativos semejantes, en tanto que, en virtud de su posicin de Mensajeros, se han declarado a s mismos los Mensajeros de Dios. En cada caso han expresado lo que est en conformidad con los requerimientos de la ocasin, atribuyndose a S mismos todas estas declaraciones, las cuales se extienden del reino de la Revelacin divina hasta el reino de la creacin, y desde el dominio de la Divinidad hasta el dominio de la existencia terrenal. De este modo, cualesquiera que sean sus palabras, ya pertenezcan al reino de la Divinidad, Seoro, Posicin Proftica, Posicin de Mensajero, Guardiana, Apostolado o Servidumbre, todo es cierto, sin la menor sombra de duda. Por lo tanto, debe considerarse con mucha atencin lo que hemos citado en apoyo de Nuestro argumento, para que las palabras divergentes de las Manifestaciones del Invisible y Auroras de la Santidad no agiten ya el alma y sumen la mente en la perplejidad.
(Kitb-i-qn, p. 121-125)

Cuando habla Bah'u'llh como hombre, la posicin que declara para S es la de absoluta humildad, de aniquilacin en Dios. Lo que distingue a la Manifestacin de los dems hombres, en Su personalidad humana, es lo completo de Su abnegacin, as como la perfeccin de Sus poderes. En toda circunstancia puede decir, como dijo Jesucristo en el Jardn de Getseman: Sin embargo, que se haga Tu voluntad no la ma. As dice Bah'u'llh en Su epstola al Shh: Oh rey! Yo no era ms que un hombre como los dems; dorma en Mi lecho, cuando he aqu, las brisas del Todoglorioso soplaron sobre M y Me ensearon el conocimiento de todo lo que ha sido. Esto no es de M, sino de Uno que es Todopoderoso y Omnisciente. Y l Me orden elevar Mi voz entre la tierra y el cielo, y por esto Me aconteci lo que ha hecho correr las lgrimas de todo hombre de entendimiento. La erudicin corriente entre los hombres no la estudi; en sus escuelas Yo no entr. Pregunta en la ciudad donde habitaba, para que puedas estar bien seguro de que Yo no soy de aquellos que hablan con falsedad. sta no es sino una hoja que los vientos de la Voluntad de tu Seor, el Todopoderoso, el Todoalabado, han movido. Puede estar quieta cuando soplan los vientos tempestuosos? No, por Aquel que es el Seor de todos los Nombres y Atributos! Ellos la mueven de acuerdo con sus cambios de direccin. Lo efmero es como nada ante Aquel que es el que Siempre Perdura. Su llamamiento que se impone a todo Me ha alcanzado y Me ha hecho declarar Su alabanza entre todos los pueblos. De hecho, yo estaba como muerto cuando se pronunci Su orden. La mano de la Voluntad de tu Seor, el Compasivo, el Misericordioso, Me transform. Puede alguien decir por su propia voluntad aquello por cual todos los hombres, tanto los de alto rango como los humildes, han de protestar contra l? Nadie, por Aquel que ense a la Pluma los

misterios eternos, salvo aquel a quien la gracia del Todopoderoso, el Omnipotente, ha fortalecido.
La Proclamacin de Bah'u'llh, p. 67)

As como Jesucristo lavaba los pies de Sus discpulos, sola Bah'u'llh algunas veces preparar los alimentos y hacer otros humildes menesteres para Sus seguidores. Era servidor de Sus sirvientes y Se glorificaba slo en la servidumbre, contento con dormir en el suelo, si era necesario, y de vivir de pan y agua y, algunas veces, de lo que l llamaba el divino alimento, es decir, el hambre. Se vea Su perfecta humildad en Su profunda reverencia por la naturaleza, por la naturaleza humana, y especialmente por los santos, profetas, y mrtires. Para l todas las cosas hablaban de Dios, desde las ms insignificantes hasta las ms grandes. Dios haba escogido Su humana personalidad para servir como Su Pluma y Su Portavoz divino. No fue por Su propia voluntad que haba asumido esta posicin de dificultades y sufrimientos sin igual. Como dijo Jesucristo: Padre, si es posible, permite que pase de M esta copa, tambin Bah'u'llh dijo: Si hubiese otro expositor u orador discernible, Nosotros mismos no nos hubiramos convertido en objeto de censura, de ridculo y escarnio del pueblo12 Pero el Llamado divino fue claro e imperativo y l obedeci. La Voluntad de Dios era Su voluntad, y el Placer de Dios era Su placer, y con radiante conformidad l declar: En verdad digo, cualquier cosa que Me sucediera en el camino del Seor, es lo que el alma adora y el corazn desea. Un veneno mortal en Su camino se convierte en dulzura, y el tormento en Su Nombre es como agua refrescante.
(Epstola al Hijo del Lobo, p. 16)

Otras veces, como lo hemos dicho, Bah'u'llh habla desde la posicin de Divinidad. En estos pronunciamientos Su personalidad humana est tan completamente subyugada que parece que no existiese. Por su intermedio Dios Se dirige a Sus criaturas, proclamndoles Su amor, ensendoles Sus atributos, haciendo conocer Su Voluntad, anuncindoles Sus leyes para que stas les sirvan de gua, pidindoles amor, lealtad y servicio. En los Escritos de Bah'u'llh los pronunciamientos frecuentemente cambian de una a otra de estas formas. Algunas veces es evidente que es el hombre el que est hablando y, de pronto, sin interrupcin, el escrito contina como si Dios estuviese hablando en primera persona. Aun hablando como hombre, Bah'u'llh habla como Mensajero de Dios, como vivo ejemplo de completa devocin a la Voluntad de Dios. Toda Su vida est impulsada por el Espritu Santo. De aqu que no sea posible trazar una lnea de divisin rgida entre los elementos divinos y humanos de Su vida o de Sus enseanzas. Dios le dice: Decid: Nada se ve en Mi templo que no sea el Templo de Dios, y en Mi belleza slo Su Belleza, y en M ser slo Su Ser, y en M mismo slo l, y en M movimiento slo Su Movimiento, y en Mi aquiescencia slo Su Aquiescencia, y en M pluma slo Su Pluma, el Precioso, el Exaltado.
12

Tabla de Ishrqt.

Decid: No ha hablado en Mi alma ms que la Verdad, y en M, nada poda ver sino Dios.
(Sratul-Haykal, p. 30)

Su Misin
La misin de Bah'u'llh en el mundo es la de alcanzar la Unidad - la Unin de toda la humanidad en Dios y por medio de Dios. l dice: Del rbol de la Sabidura, la todagloriosa fruta es esta Palabra exaltada: De un solo rbol sois todos vosotros las frutas y de una sola rama las hojas. Que ningn hombre se glore de que ama a su patria, que ms bien se glore de que ama a sus semejantes. Profetas anteriores han anunciado una era de paz en la tierra, de buena voluntad entre los hombres, y han sacrificado sus vidas para apresurar su advenimiento; pero cada uno de ellos ha declarado claramente que esta consumacin bendita ser realizada solamente despus de la venida del Seor en los ltimos das, cuando los malos seran juzgados y los buenos premiados. Zoroastro profetiz tres mil aos de conflicto antes del advenimiento del Shh Bahrm, el Salvador del mundo que vencera a Ahrman, el espritu del mal, y establecera un reino de justicia y de paz. Moiss profetiz un largo perodo de destierro, persecucin y opresin para los hijos de Israel antes de que hiciese Su aparicin el Seor de las Huestes para reunirlos desde todas las naciones, destruir a los opresores y establecer Su Reino sobre la tierra. Jesucristo dijo: No pensis que he venido trayendo la paz para el mundo. No he trado la paz, sino la espada13, y predijo un perodo de guerras y rumores de guerras, de tribulaciones y aflicciones que continuarn hasta la venida del Hijo del Hombre en la gloria del Padre. Muhammad declar que, por sus pecados Al haba puesto enemistad y odio entre judos y cristianos, que durara hasta el Da de la Resurreccin, cuando l aparecera para juzgarlos a todos. Bah'u'llh, por otra parte, anuncia que l es el Prometido de todos estos Profetas, la Divina Manifestacin en cuya era ser establecido el reino de paz. Esa declaracin no tiene precedentes y es nica, coincidiendo sin embargo admirablemente con los signos de los tiempos y con las profecas de todos los grandes profetas. Bah'u'llh revel, con incomparable claridad y comprensin, los medios para establecer paz y unidad entre los hombres. Es verdad que desde el advenimiento de Bah'u'llh ha habido, hasta ahora, guerras y destruccin en una escala sin precedentes; pero esto es lo que todos los profetas han anunciado que sucedera al amanecer del grande y terrible Da del Seor, y esto, por lo tanto, no es sino una confirmacin de la visin de que la venida del Seor no slo est prxima, sino que es un hecho consumado. De acuerdo con la parbola de
13

Mateo, 10:34

Jesucristo, el Seor de la Via debe destruir por completo a los malos labradores antes de entregar la Via a aquellos otros que ha de ofrecerle los frutos en su estacin. No quiere esto decir que al venir el Seor les espera completa destruccin a los gobiernos despticos, a los sacerdotes y mulls avaros e intolerantes y a los jefes tirnicos que a travs de los siglos, cual malos labradores, han gobernado mal el mundo y malversado sus frutos? Podrn an sobrevenir terribles sucesos y calamidades sin igual por un tiempo en la tierra, pero Bah'u'llh nos asegura que pronto estas luchas sin resultado y estas guerras ruinosas pasarn y la Ms Grande Paz vendr. Las guerras y luchas han llegado a ser tan intolerables en su destruccin, que la humanidad debe hallar los medios de librarse de ellas o perecer. La plenitud del tiempo ha llegado y con ella el Libertador prometido!

Sus Escritos
Los Escritos de Bah'u'llh son de lo ms comprensible en su amplitud y tratan de cada fase de la vida humana, individual y social, de cosas materiales y espirituales, de la interpretacin de las antiguas y modernas Escrituras y de anticipaciones profticas tanto de un futuro cercano como lejano. La variedad y exactitud de Sus conocimientos eran sorprendentes. Poda citar y explicar en forma convincente y con autoridad de las Escrituras de las diversas religiones familiares a Sus interlocutores e interpelantes, aunque aparentemente l nunca haba tenido los medios ordinarios de acceso a muchos de los libros a que se referan. Declara en Su Epstola a Hijo del Lobo que nunca haba tenido tiempo ni oportunidad de leer siquiera el Bayn, aunque en Sus propios Escritos muestra el ms perfecto conocimiento y comprensin de la Revelacin del Bb. (El Bb, como ya hemos visto, declar que Su Revelacin, el Bayn, fue inspirada por/y emanada de Aquel a Quien Dios ha de Manifestar!) Con slo una excepcin, la de la visita del profesor Browne, con quien en el ao 1890 tuvo cuatro entrevistas, de veinte a treinta minutos cada una, l no tuvo oportunidad alguna de comunicarse con pensadores ilustres de Occidente; sin embargo, Sus Escritos muestran una completa comprensin de los problemas sociales, polticos y religiosos del mundo occidental. Aun Sus enemigos tuvieron que admitir que Su sabidura y conocimientos eran incomparables. Las muy conocidas circunstancias de Su largo encarcelamiento hacen imposible dudar de que la riqueza de conocimientos mostrados en Sus Escritos deba haber sido adquirida de alguna fuente espiritual, completamente independiente de los medios corrientes de estudio o de instruccin y sin la ayuda de libros ni profesores.14 Algunas veces escriba en persa moderno, el lenguaje comn de Sus compatriotas, que est en gran parte mezclado con la lengua rabe. Otras veces, como cuando se
14

Cuando se le pregunt si Bah'u'llh haba hecho un estudio especial de los escritos del Occidente y si, de acuerdo con ellos haba fundado Sus enseanzas, 'Abdu'l-Bah respondi que los libros de Su Padre, escritos e impresos tan tempranamente como en la dcada de 1870, contenan los ideales ahora tan familiares en Occidente, aunque en aquel tiempo tales ideas no haban sido impresas ni pensadas en Occidente.

diriga a los zoroastrianos ilustres, escriba en el ms puro persa clsico. Tambin escriba con igual facilidad la lengua rabe, algunas veces en forma sencilla y otras veces en estilo clsico, similar al que se encuentra en el Corn. Su perfecto dominio de estas diferentes lenguas y estilos era admirable, pues careca completamente de educacin literaria. En algunos de Sus Escritos el camino de la santidad est sealado en trminos tan sencillos que los caminantes, aunque sean insensatos, no errarn (Isaas 35:8). En otros hay una riqueza tal de imaginacin potica, profunda filosofa y alusiones a escritos de Muhammad, Zoroastro, y otras Escrituras, o a la literatura y las leyendas persas y rabes, en forma que tan slo el poeta, el filsofo o el sabio pueden debidamente apreciar. Otros Escritos tratan de etapas avanzadas de la vida espiritual y pueden ser comprendidas slo por aquellos que han pasado las primeras etapas. Sus Escritos son como una mesa generosamente provista de alimentos tan delicados y variados que todo el que verdaderamente busca la verdad puede all satisfacer su necesidad y su gusto. Es por esta razn que Su Causa tuvo influencia entre la gente culta y estudiosa, poetas espirituales y escritores conocidos. Aun algunos de los jefes de los sufes y de otras sectas, y algunos ministros polticos que eran escritores, se sintieron atrados por Sus palabras, porque ellas excedan en belleza y en profundidad de sentido espiritual a las de todo otro escritor.

El Espritu Bah'
Desde Su confinamiento en la distante 'Akk, Bah'u'llh conmovi profundamente Su tierra nativa de Persia; y no slo Persia, sino que conmovi y est conmoviendo al mundo. El espiritual que Le animaba a l y a Sus discpulos era invariablemente benigno, cortes, paciente y, sin embargo, de una fuerza y vitalidad asombrosas y de poder trascendente. Consegua lo que pareca imposible. Cambiaba la naturaleza humana. Hombres que se sometan a Su influencia se convertan en nuevos. Se llenaban de un amor, una fe y un entusiasmo tales que, comparados con los cuales, los goces y los pesares del mundo no eran ms que polvo en la balanza. Estaban dispuestos a enfrentar sufrimientos por toda la vida o muerte violenta, con toda ecuanimidad; an ms, con radiante alegra, fortalecidos en su intrpida dependencia de Dios. Lo ms maravilloso era que sus corazones rebosaban tanto con el gozo de una nueva vida, que no dejaban lugar para pensamientos de amargura o de venganza contra sus opresores. Abandonaron completamente el uso de la violencia en defensa propia y, en lugar de lamentar su suerte, se consideraban los ms afortunados entre los hombres por el privilegio de haber recibido esta nueva y gloriosa Revelacin y de ofrecer sus vidas y derramar su sangre en testimonio de su verdad. Bien podan sus corazones cantar la alegra, pues ellos crean que Dios, el Supremo, el Eterno, el Amado, les haba hablado por medio de labios humanos, les haba llamado para ser Sus siervos y amigos y haba venido a establecer Su Reino sobre la tierra y a traer la inapreciable ddiva de la paz a un mundo fatigado por las guerras y las luchas.

Tal fue la fe que inspir Bah'u'llh. Anunci Su propia misin, tal como el Bb lo haba predicho, y, gracias a los devotos trabajos de Su gran Precursor, encontr que haba millares de seres preparados para aclamar Su advenimiento; millares que haban abandonado supersticiones y prejuicios y que estaban esperando con los corazones puros y las mentes claras a la Manifestacin de la gloria prometida de Dios. Pobreza y cadenas, circunstancias srdidas e ignominia exterior no pudieron ocultarles la gloria espiritual de Su Seor. Por el contrario, este sombro ambiente terrenal slo sirvi para realzar el brillo de Su verdadero esplendor.

4.

ABDUL-BAH: EL SIERVO DE BAH


Cuando el ocano de Mi Presencia haya menguado y est concluido el Libro de Mi Revelacin, volved vuestros rostros hacia Aquel a Quien Dios ha propuesto, Quien ha brotado de esta Antigua Raz. Bah'u'llh15

Nacimiento e Infancia
Abbs Effendi, Quien despus asumi el ttulo de 'Abdu'l-Bah (Siervo de Bah), fue el hijo mayor de Bah'u'llh. Naci en Tehern poco antes de la medianoche del 23 de mayo de 1844, en la misma noche en la que declar Su misin. Tena nueve aos de edad cuando Su Padre, por Quien l senta ya entonces devocin, fue arrojado en un calabozo de Tehern. Una muchedumbre saque Su casa, la familia fue despojada de sus bienes y qued en la miseria. 'Abdu'l-Bah nos cuenta cmo un da le permitieron entrar al patio de la prisin a ver a Su amado Padre cuando sala a hacer Su ejercicio diario. Bah'u'llh estaba terriblemente cambiado, y tan enfermo que apenas poda caminar; Su cabello y Su barba, descuidados; Su cuello, irritado e hinchado por la presin de un pesado collar de acero y Su cuerpo, encorvado bajo el peso de Sus cadenas. Esta visin produjo una impresin inolvidable en la sensible mente del nio. Durante el primer ao de Su residencia en Baghdad, es decir, diez aos antes de la declaracin pblica de la Misin de Bah'u'llh, la clara inteligencia de 'Abdu'l-Bah, que entonces slo contaba nueve aos de edad, ya lo inspir a hacer el trascendental descubrimiento de que Su Padre era ciertamente el Prometido, cuya Manifestacin esperaban todos los bbs. Sesenta aos ms tarde l describi el momento en el cual esta conviccin anonad repentinamente todo Su ser: Yo soy el siervo de la Bendita Perfeccin. En Baghdd yo era un nio. All l me anunci la Palabra y en l cre. Tan pronto como me proclam la Palabra, ca ante Sus benditos pies y le supliqu e implor que aceptara mi sangre como un sacrificio en Su camino. Sacrificio! Qu dulce encuentro esa palabra! No hay para m mayor recompensa que sta! No puedo concebir gloria ms grande que ver este cuello encadenado por Su bien, estos pies con grilletes por Su amor, este cuerpo mutilado y tirado a las profundidades del mar por Su Causa! Si en realidad somos Sus sinceros amantes y si en realidad yo soy Su sincero siervo, entonces debo sacrificar mi vida y todo lo que soy en Su umbral bendito.16

15 16

Kitb-i-Aqdas. Diario de Mrz Ahmad Sorba, enero 1914

Por este tiempo empez a ser llamado por Sus amigos El Misterio de Dios, ttulo dado por Bah'u'llh y por el que era normalmente conocido durante el perodo de Su residencia en Baghdd. Cuando Su Padre se retir por dos aos al desierto, Abbs qued muy triste. Su principal consuelo consista en copiar y aprender de memoria las Tablas del Bb, y pasaba gran parte de Su tiempo en solitaria meditacin. Cuando al fin regres Su Padre, el muchacho se sinti henchido de alegra.

Juventud
Desde entonces se convirti en el compaero inseparable de Su Padre y, por as decirlo, en Su protector. Aunque muy joven, ya mostraba asombrosa sagacidad y discernimiento, y se encargaba de entrevistar a los muchos visitantes que venan a ver a Su Padre. Si encontraba que eran sinceros buscadores de la verdad, los admita ante la Presencia de Bah'u'llh, y si no lo eran, no permita que lo molestaran. En muchas ocasiones ayudaba a Su Padre a resolver dificultades y contestar preguntas de estos visitantes. Pero ejemplo, cuando en una ocasin uno de los jefes sufes, llamado Al Shawkat Psh, pidi la explicacin de la frase: Yo era un misterio oculto, que aparece en una conocida tradicin islmica, Bah'u'llh se dirigi al Misterio de Dios, Abbs, y le pidi que escribiera la explicacin. El joven, que entonces tena quince o diecisis aos de edad, sin vacilar escribi una importante epstola, e hizo una exposicin tan brillante que asombr al Psh. Esta epstola est ahora muy difundida entre los bah's y es muy conocida por muchos fuera de la Fe bah'. Por este tiempo Abbs era frecuente visitante de las mezquitas, donde sola discutir asuntos teolgicos con los doctores y sabios. Nunca haba asistido a ninguna escuela o universidad. Su nico profesor haba sido Su Padre. Su distraccin favorita era montar a caballo, lo que le proporcionaba gran placer. Despus de la Declaracin de Bah'u'llh en el jardn de las afueras de Baghdd, fue an ms grande la devocin de 'Abdu'l-Bah hacia Su Padre. En el largo viaje a Constantinopla cuidaba a Bah'u'llh noche y da, cabalgando al lado de Su carro y vigilando cerca de Su tienda. En lo posible aliviaba a Su Padre de los cuidados y responsabilidades de la familia, convirtindose en el apoyo y consuelo de todos. Durante los aos pasados en Adrianpolis, 'Abdu'l-Bah capt el afecto de todos. Enseaba mucho y era generalmente conocido como el Maestro. En 'Akk, cuando casi todo el grupo cay enfermo de fiebres tifoideas, malaria y disentera, l lavaba a los enfermos, los curaba, los alimentaba, los vigilaba sin descanso, hasta que, exhausto, enferm l mismo de disentera y durante un mes estuvo grave. En Akk, como en Adrianpolis, gente de todas las clases sociales, desde el gobierno hasta el ltimo mendigo, aprendieron a amarlo y a respetarlo.

Matrimonio

Los siguientes detalles sobre el matrimonio de 'Abdu'l-Bah fueron amablemente proporcionados al autor por un historiador de la Fe bah': Durante la juventud de 'Abdu'l-Bah el problema de un matrimonio apropiado para l era, naturalmente, de gran inters para los creyentes. Muchas personas se presentaron deseando tener esta corona de honor en sus familias. Durante mucho tiempo 'Abdu'l-Bah no mostr inclinacin hacia el matrimonio y nadie poda comprender la sabidura de esto. Despus se supo que haba una nia que estaba destinada a ser la esposa de 'Abdu'l-Bah, cuyo nacimiento haba tenido lugar despus de la bendicin que el Bb diera a sus padres en Isfahn. Su padre era Mrz Muhammad Al, que era to del Rey de los Mrtires y el Amado de los Mrtires, y la madre perteneca a una de las grandes y nobles familias de Isfhn. Cuando el Bb estaba en Isfhn, Mrz Muhammad 'Al no tena hijos y su esposa ansiaba tener un nio. Al saber esto, el Bb le dio una porcin de Su comida y le dijo que la compartiera con su mujer. La comieron y poco despus se dieron cuenta de que se cumpliran los deseos que haba acariciado tan largo tiempo, y que por fin tendran un hijo. A su debido tiempo naci una hija que recibi el nombre de Munrh Khnum. Ms tarde naci un hijo, al que dieron el nombre Siyyid Yahy, y despus tuvieron otros hijos ms. Despus de un tiempo muri el padre de Munrh, sus primos fueron martirizados por Zillus-Sultn y los mulls, y la familia pas por una poca de grandes penas y persecuciones por ser bah's. Bah'u'llh entonces permiti que Munrh y su hermano Siyyid Yahy vinieran a vivir a Akk para su proteccin. Bah'u'llh y Su esposa Navvb, madre de 'Abdu'l-Bah, mostraron tanta bondad y favor a Munrh, que todos comprendieron que deseaban que ella fuera la esposa de 'Abdu'l-Bah. El deseo de Su Padre y Su madre fue tambin Su propio deseo. 'Abdu'l-Bah senta un cordial sentimiento de amor y afecto hacia Munrh, que fue plenamente correspondido, y antes de mucho fueron unidos en matrimonio. Este matrimonio result muy feliz y armonioso. De sus hijos, slo cuatro hijas sobrevivieron a los rigores de su largo encarcelamiento, y, mediante sus bellas vidas de servicio, se han granjeado el cario de todos aquellos que han tenido el privilegio de conocerlas.

Centro de la Alianza
Bah'u'llh indic de muchas formas que, despus de Su propia ascensin, 'Abdu'lBah haba de dirigir la Causa. Muchos aos antes de Su muerte declar esto en forma velada en el Kitb-i-Aqdas. En muchas ocasiones hablaba de 'Abdu'l-Bah como el Centro de Mi Alianza, la Ms Grande Rama, la Rama de la Antigua Raz. Habitualmente lo llamaba El Maestro y requera de toda Su familia que lo tratara con marcada deferencia. En Su ltima Voluntad y Testamento dej claras instrucciones de que todos deban volverse hacia l y obedecerle. Despus de la muerte de la Bendita Belleza (como llamaban generalmente a Bah'u'llh los creyentes y miembros de Su familia), 'Abdu'l-Bah asumi la posicin que Su Padre haba claramente indicado para l como jefe de la Causa e Intrprete

autorizado de Sus Enseanzas. Esto molest a algunos de Sus parientes y otros, que se le opusieron tan tenazmente como Subh-i-Azal se haba opuesto a Bah'u'llh. Trataron de promover discordia entre los creyentes y habiendo fracasado en su empeo, procedieron a hacer acusaciones falsas contra 'Abdu'l-Bah ante el gobierno de Turqua. De acuerdo con instrucciones recibidas de Su Padre, 'Abdu'l-Bah estaba levantando un edificio en la ladera de Monte Carmelo, sobre Haifa, para que sirviera de reposo permanente a los restos del Bb y contuviera tambin algunos salones para reuniones y ceremonias religiosas. Sus acusadores declararon que la intencin era hacer una fortificacin, y que 'Abdu'l-Bah y Sus discpulos pensaban atrincherarse all, desafiando al gobierno y procurando tomar posesin de la vecina regin de Siria.

Se Renueva la Estricta Prisin


Como consecuencia de sta y otras acusaciones igualmente falsas, 'Abdu'l-Bah y Su familia, que durante ms de veinte aos haban gozado de cierta libertad en los alrededores de Akk, se les prohibi nuevamente, en 1901, traspasar las murallas de la ciudad-prisin durante ms de siete aos. A pesar de esto, El encontr los medios de difundir eficazmente el Mensaje Bah' por Asia, Europa y Amrica. El seor Horace Holley escribe lo siguiente sobre este perodo: Como al maestro y amigo, venan a 'Abdu'l-Bah hombres y mujeres de todas las razas, religiones y naciones para sentarse a Su mesa como invitados de honor y hacerle preguntas sobre el programa social, espiritual o moral que a cada cual preocupaba, y despus de una permanencia que duraba algunas horas o muchos meses, regresaban a sus hogares, inspirados, renovados e iluminados. De seguro que el mundo jams tuvo una casa de huspedes igual. Traspasando el umbral de sus puertas desaparecan las rgidas castas de la India y los prejuicios raciales; judos, cristianos y musulmanes pasaban a ser menos que un recuerdo, y toda convencin que no fuera la ley esencial del corazn generoso y de las mentes elevadas desaparecera en presencia de la simpata unificadora del Dueo de casa. Era como el rey Arturo y la Tabla redonda Pero un Arturo que confera honores no slo a hombres, sino tambin a mujeres, y los despeda no con la espada, sino con la Palabra. Durante estos aos 'Abdu'l-Bah mantuvo una enorme correspondencia con creyentes y personas que indagaban de todas partes del mundo. En este trabajo Le ayudaban Sus hijas y varios intrpretes y secretarios. Pasaba gran parte de Su tiempo visitando a los enfermos y a los afligidos en sus propias casas, y en los barrios ms pobres de Akk ningn visitante era mejor recibido que el Maestro. Un peregrino que visit Akk por esta poca escribe: Es la costumbre de 'Abdu'l-Bah distribuir limosnas a los pobres, cada semana, los vienes por la maana. De Sus propias escasas posesiones da un poco a cada uno de los necesitados que vienen a pedir Su ayuda. Esta maana haba como cien personas en

fila, sentadas y en cuclillas en el suelo, en la plazoleta frente a la casa de 'Abdu'l-Bah. Y qu indescriptible coleccin humana era sta! Toda clase de hombres y mujeres y nios - pobres, enfermos, de aspecto desesperado, medio desnudos, muchos de ellos invlidos y ciego, mendigos por cierto, indeciblemente pobres, esperando ansiosos, hasta que por la entrada apareci 'Abdu'l-Bah Pasando rpidamente de uno a otro, ya detenindose para decirles una palabra de simpata y aliento, dejando caer pequeas monedas en las manos ansiosas extendidas, acariciando la cara de algn nio, ya estrechando al mano de alguna anciana mujer que asa devotamente el borde de Sus vestiduras cuando l pasaba por delante, o pronunciando iluminadas palabras a los ancianos ciegos y preguntando por aquellos ya demasiado dbiles y miserables para venir en busca de Su ayuda, y a quienes se les enviaba su porcin junto con un mensaje de amor y esperanza. Las necesidades personales de 'Abdu'l-Bah eran pocas. Trabajaba desde muy temprano hasta muy tarde. Le bastaban dos comidas sencillas al da. Su vestuario consista en unas pocas prendas de vestir de material barato. No poda soportar el vivir con lujo mientras que otros sufran necesidades. Tena gran amor por los nios, las flores y las bellezas de la naturaleza. Cada maana, a las seis o siete, el grupo de la familia sola reunirse para participar en el t matinal, y, mientras el Maestro saboreaba Su t, los nios de la casa entonaban plegarias. El seor Thornton Chase escribe de estos nios: Nios como nunca he visto, tan corteses y desprendidos, tan considerados con los dems, discretos, inteligentes y listos a privarse de aquellas pequeas cosas que tanto gustan a los nios. El ministerio de las flores era uno de los detalles de la vida en Akk, del que todo peregrino guardaba fragantes memorias. La seora Lucas escribe: Cuando el Maestro aspira el aroma de las flores, es maravilloso verlo. Parece que el perfume de los jacintos Le estuviese diciendo algo, al esconder l Su cara entre las flores. Es cual el esfuerzo del odo para escuchar una bella armona, cual una concentrada atencin. Le gustaba ofrecer fragantes y bellas flores a Sus muchos visitantes. El seor Thornton Chase resume sus impresiones de la vida en la prisin de Akk en la forma siguiente: Cinco das permanecimos entre aquellas paredes, prisioneros junto con Aquel que habita en La Ms Grande Prisin. Es una prisin de paz, de amor y de servicio a los dems. No existe all otro deseo que el de servir a la humanidad, la paz del mundo, el reconocimiento de Dios como Padre y los derechos mutuos de los hombres como Sus criaturas, Sus hijos. En realidad, la verdadera prisin, la atmsfera sofocante, la separacin de los verdaderos deseos del corazn, el vnculo con la condiciones del mundo estn fuera de aquellas paredes de piedra, mientras que dentro de ellas estn la libertad y el aura pura del Espritu de Dios. Todos los inconvenientes, tumultos, preocupaciones o ansiedades de las cosas del mundo estn desterrados de all. Para mayora de la gente los sufrimientos de la prisin parecern penosas calamidades, pero para 'Abdu'l-Bah no tenan terror. Desde la prisin escribi:

No os apenis de Mi prisin y calamidades, pues esta prisin es Mi bello jardn, Mi mansin de paraso y Mi trono de dominio entre la humanidad. Mis calamidades en la prisin forman corona, con la que gloro entre los virtuosos. Cualquiera puede ser feliz en una posicin de comodidad, desahogo, xito, salud, placer y gozo; pero si uno es feliz en poca de adversidad, sufrimientos y mala salud, es una prueba de nobleza.
Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. 2, p. 258

Comisiones Turcas de Investigacin


En 1904 y 1907 el gobierno turco nombr comisiones para averiguar las acusaciones hechas contra 'Abdu'l-Bah, y varios testigos falsos proporcionaban evidencias contra l. 'Abdu'l-Bah, al tiempo que negaba las acusaciones, manifest que estaba dispuesto a someterse a cualquier sentencia que el tribunal le impusiera. Declar que si lo encerraban en una prisin, lo arrastraban por las calles, o maldecan, escupan o apedreaban, le hacan padecer toda clase de ignominias o lo fusilaban, l, aun as se sentira feliz. Entre sesiones, mientras segua el proceso de las Comisiones de Investigacin, l continuaba Su vida con la mayor serenidad, ya sembrando rboles frutales en un jardn, ya precediendo la fiesta de algn matrimonio con la dignidad y esplendor de la libertad espiritual. El cnsul italiano le ofreci un salvoconducto a cualquier puerto extranjero que l nombrase; mas esta oferta fue grata pero firmemente rechazada, alegando que, cualesquiera que fuesen la consecuencias, deba seguir los pasos del Bb y de la Bendita Perfeccin, quienes jams procuraron salvarse ni escapar de Sus enemigos. Sin embargo, persuadi a muchos de los bah's de que se alejaran de los alrededores de Akk, que se haban hecho ya muy peligrosos para ellos, quedando solo, con unos cuantos devotos, a la espera de Su destino. Los cuatro deshonestos funcionarios que formaban la ltima comisin investigadora llegaron a Akk a principios del invierno de 1907, permanecieron un mes y partieron para Constantinopla despus de terminar su llamada investigacin, y dispuestos a informar que los cargos contra 'Abdu'l-Bah haban sido probados y a recomendar Su destierro o ejecucin. Sin embargo, cuando apenas haban llegado de regreso a Turqua, estall la revolucin y los cuatro comisionados, que pertenecan al antiguo rgimen, tuvieron que huir para salvar sus vidas. Los Jvenes turcos establecieron su supremaca y todos los presos polticos y religiosos que se encontraban dentro del Imperio Otomano fueron liberados. En septiembre de 1908 'Abdu'l-Bah recobr Su libertad, y al ao siguiente el propio Sultn Abdul-Hamd fue encarcelado.

Giras por Occidente


Despus de Su liberacin, 'Abdu'l-Bah sigui Su vida de continua actividad, enseando, atendiendo Su correspondencia, socorriendo a los pobres y enfermos y

haciendo viajes de Akk a Haifa y de Haifa a Alejandra, hasta agosto de 1911, cuando sali en Su primera visita al mundo occidental. Durante Sus giras por Occidente, 'Abdu'l-Bah se encontr entre hombres de todas las opiniones y cumpli ampliamente el mandato de Bah'u'llh: Asociaos con todas las gentes con regocijo y alegra. Lleg a Londres a principios de septiembre de 1911, permaneciendo all un mes, durante el cual, adems de Sus entrevistas diarias con personas interesadas y de otras actividades, dio conferencias ante las congregaciones del reverendo Padre R.J.Campbell, del City Temple, y del Archidicono Wilberforce, en Saint Johns, Westminister, y almorz con el (Lord Mayor) Alcalde. Luego prosigui a Pars, donde dedic casi todo Su tiempo a pronunciar discursos y charlas a vidos oyentes de diferentes nacionalidades y tipos. En diciembre regres a Egipto, y en la primavera siguiente, respondiendo a los ruegos de Sus amigos americanos, sali para los Estados Unidos, llegando a Nueva York en abril de 1912. Durante los nueve meses de Su estancia viaj por toda Amrica del Norte, de costa a costa, dirigindose a grupos de hombres de todas las clases y condiciones; a estudiantes de universidades, a socialistas, mormones, judos, cristianos, agnsticos, esperantistas, sociedades de sufragio femenino, y habl en iglesias de casi todas las denominaciones, pronunciando discursos adecuados al auditorio y a la ocasin. El 5 de diciembre parti para Gran Bretaa, donde pas seis semanas en Liverpool, Londres, Bristol y Edimburgo. En esta ltima ciudad dirigi un notable discurso a la Sociedad de Esperanto, en el que anunci que haba recomendado a los bah's de Oriente que estudiaran esperanto, para ayudar al mejor entendimiento entre el Oriente y Occidente. Despus de dos meses en Pars, pasados, como la vez anterior, en entrevistas y conferencias diarias, se traslad a Stuttgart, donde organiz con todo xito una serie de reuniones con los bah's alemanes. Entonces pas a Budapest y Viena y fund en estas ciudades nuevos grupos. Regres a Egipto en mayo de 1913, y luego a Haifa el 5 de diciembre del mismo ao.

Regreso a Tierra Santa


Tena entonces setenta aos, y Sus extensas y arduas actividades, que culminaron en las fatigosas giras occidentales, agotaron Su resistencia fsica. Despus de Su regreso escribi esta Tabla conmovedora a los creyentes de Oriente y Occidente: Amigos, se acerca el tiempo cuando ya no estar ms entre vosotros. Ha hecho todo lo que se poda hacer. He servido a la Causa de Bah'u'llh con Mi mxima capacidad. He trabajado da y noche durante todo los aos de Mi vida. Oh cunto anhelo ver a los creyentes llevando las responsabilidades de la Causa! ste es el momento de proclamar el Reino de Abh (El Ms Glorioso). Ha llegado la hora de la unin y la concordia! Ha llegado el da de la armona espiritual entre los amigos de Dios!... Estoy forzando mis odos hacia el Oriente y hacia el Occidente, hacia el Norte y hacia el Sur, pues quiz pueda or los cantos de amor y fraternidad que se eleven de las reuniones de los creyentes. Mis das estn ya contados y slo este gozo queda para M.

Oh cunto deseo ver unidos a los amigos, como un reluciente collar de perlas, como las brillantes Plyades, como los rayos del Sol, como las gacelas de un prado! El mstico Ruiseor est cantando para ellos, no lo escucharn? El Ave del Paraso est gorjeando, no la atendern? El Mensajero de la Alianza est rogando, le prestarn atencin? Ah! Estoy esperando, esperando or las buenas nuevas de que los creyentes son la personificacin de la sinceridad y la lealtad, la encarnacin del amor y la amistad y la manifestacin de la unidad y la concordia. No alegrarn ellos Mi corazn? No satisfarn Mis anhelos? No oirn Mis ruegos? No cumplirn Mis esperanzas? No contestarn Mi llamada? Yo estoy esperando, esperando pacientemente! Los enemigos de la Causa Bah', cuyas esperanzas se haban acrecentado cuando el Bb cay victima de la furia de stos, cuando Bah'u'llh fue desterrado de Su tierra natal y encarcelado para toda Su vida, y, de nuevo, cuando muri Bah'u'llh, estos enemigos se regocijaron cuando vieron el cansancio y la debilidad fsica de 'Abdu'lBah al regreso de Sus viajes por el Occidente. Pero nuevamente estaban sus esperanzas destinadas a la desilusin, pues al poco tiempo 'Abdu'l-Bah escriba: Incuestionablemente, este cuerpo fsico y esta energa humana no hubieran podido resistir tanto maltrato y fatiga pero la ayuda y asistencia del Deseado fueron guardin y protector del dbil y humilde 'Abdu'l-Bah Algunos han asegurado que 'Abdu'l-Bah est en vsperas de dar su ltima despedida al mundo, que Sus energas fsicas estn gastadas y agotadas y que estas complicaciones pondrn fin a Su vida. Esto est lejos de la verdad. A pesar de que en la estimacin exterior de los violadores de la Alianza y de los pobres de discernimiento el cuerpo est dbil como resultado de los obstculos en el Bendito Sendero, sin embargo, Bendito sea Dios!, las fuerzas espirituales llegan reavivadas a la ms elevada cumbre gracias a la providencia de la Bendita Perfeccin. Gracias a Dios que, por medio de la bendicin de Bah'u'llh, aun la energas fsicas se han renovado, se obtiene el gozo divino, las supremas Buenas Nuevas estn resplandecientes y la felicidad ideal sobreabunda. Tanto durante la guerra europea como despus de ella, entre otras innumerables actividades, 'Abdu'l-Bah pudo escribir una serie de inspiradas cartas que, cuando las comunicaciones fueron restablecidas, despertaron en los creyentes de todo el mundo un nuevo celo y entusiasmo por servir a la Fe. Bajo la inspiracin de estas cartas, sta progres con rapidez sin igual y en todas partes mostr seales de nueva vitalidad y vigor.

Tiempo de Guerra en Haifa


Un extraordinario ejemplo de la previsin de 'Abdu'l-Bah se demostr en los meses anteriores a la guerra europea. Durante los tiempos de paz haba generalmente un gran

nmero de peregrinos en Haifa que venan de Persia y de otras partes del mundo. Alrededor de seis meses antes de comenzar la guerra, un antiguo bah' que viva en Haifa present una peticin de varios creyentes de Persia que queran obtener permiso para visitar al Maestro. 'Abdu'l-Bah neg el primero, y desde ese da empez a despedir poco a poco a los peregrinos que se hallaban en Haifa, de modo que hacia fines de julio de 1914 no quedaba ninguno. Cuando en los primeros das de agosto estall la guerra que sorprendi al mundo, se reconoci la sabidura de Su precaucin. Con el estallido de la guerra, 'Abdu'l-Bah, que ya haba pasado cincuenta y cinco aos de Su vida en prisin o destierro, se vio otra vez virtualmente prisionero del gobierno turco. Se Le cortaron casi por completo las comunicaciones con Sus amigos y creyentes fuera de Siria, y l y Su pequeo grupo de creyentes tuvieron que sufrir de nuevo problemas econmicos, escasez de alimentos, gran peligro personal e inconvenientes. Durante la guerra, 'Abdu'l-Bah estuvo muy ocupado en atender las necesidades materiales y morales de la gente que lo rodeaba. Personalmente organiz extensas operaciones agrcolas cerca de Tiberiades, asegurando as una gran provisin de trigo. De esta forma se pudo evitar el hambre, no slo para los bah's, sino tambin para centenares de pobres de todas las religiones en Haifa y Akk, cuyas necesidades l socorri con toda generosidad. Cuid de todos y mitig sus sufrimientos tanto como fue posible. A centenares de pobres les entregaba una pequea suma de dinero diariamente. Tambin les daba pan. Si no haba pan, les proporcionaba dtiles o algn otro alimento. Hizo frecuentes visitas a Akk para confortar y ayudar a los creyentes y pobres de all. Durante el tiempo de guerra celebraba reuniones diarias con los creyentes, y, merced a Su inspiracin, los amigos conservaron su tranquilidad y felicidad a travs de aquellos aos tumultuosos.

Sir Abdul-Bah Abbs, K.B.E.


Grande fue el regocijo en Haifa cuando el 23 de septiembre de 1918, a las tres de la tarde, y despus de 24 horas de lucha, la ciudad fue tomada por la caballera britnica e india y finalizaron los horrores de las condiciones de guerra bajo el dominio turco. Desde el comienzo de la ocupacin inglesa un gran nmero de soldados y funcionarios del gobierno, de todos los grados, aun los ms altos, buscaban entrevistas con 'Abdu'l-Bah, y quedaban encantados de Sus iluminadas charlas, la amplitud de Su criterio, las profundidades de Su sabidura, Su digna cortesa y Su cordial hospitalidad. Los representantes del gobierno se impresionaron tan profundamente de Su noble carcter y Su gran obra en pro de la paz y conciliacin y la verdadera prosperidad del pueblo, que Le fue conferido el ttulo de Caballero de la Orden del Imperio Britnico. La ceremonia concedindole este ttulo tuvo lugar en el jardn del gobernador militar de Haifa el 27 de abril de 1920.

ltimos Aos

Durante el invierno de 1919-20 el autor tuvo el gran privilegio de pasar dos meses y medio como husped de 'Abdu'l-Bah en Haifa y as observar ntimamente Su vida diaria. En este tiempo, a pesar de contar con setenta y seis aos de edad, estaba todava notablemente vigoroso y poda realizar diariamente una enorme cantidad de trabajo. Aunque a menudo se encontraba muy cansado, tena un maravilloso poder de recuperacin, y siempre estaba al servicio de aquellos que ms lo necesitaban. Su inagotable paciencia, amabilidad, bondad y tacto, hacan que Su Presencia fuera como una bendicin. Acostumbraba pasar gran parte de la noche en oracin y meditacin. Desde la maana muy temprano hasta la noche, salvo una corta siesta despus del almuerzo, se encontraba ocupado en leer y contestar cartas que llegaban de muchos pases y en atender los muchos asuntos de Su familia y de la Causa. Por la tarde, generalmente tomaba un pequeo descanso en forma de un paseo a pie o en automvil, pero aun entonces iba acompaado de uno o dos peregrinos, y a veces de un grupo, con los que conversaba de asuntos espirituales, o aprovechaba la oportunidad para visitar y socorrer a algunos de los pobres. A Su regreso sola llamar a Sus amigos a la acostumbrada reunin diaria en Su saln. Para el almuerzo y la cena sola invitar a algunos peregrinos y amigos, cautivndolos con alegres e interesantes historias, como tambin con preciadas charlas sobre una gran variedad de temas. Mi hogar es el hogar de la risa y la alegra, deca l, y en verdad lo era. Se deleitaba en reunir a gente de diferentes razas, colores, nacionalidades y religiones en unidad y cordial camaradera alrededor de Su mesa. Era ciertamente un padre amable, no slo para la pequea comunidad de Haifa, sino para la Comunidad Bah' de todo el mundo.

Fallecimiento de 'Abdu'l-Bah
Las innumerables actividades de 'Abdu'l-Bah continuaron casi sin disminucin hasta el ltimo o penltimo da de Su vida a pesar de Su creciente debilidad fsica y Su cansancio. El viernes 25 de noviembre de 1921 asisti a la oracin del medioda en la mezquita de Haifa, y luego distribuy limosnas a los pobres con Sus propias manos, como era Su costumbre. Despus del almuerzo dict algunas cartas. Descans y sali a pasear por el jardn, conversando con el jardinero. Por la noche dio Su bendicin y consejo a un fiel sirviente de la casa que se haba casado aquel da, y despus asisti a la acostumbrada reunin con Sus amigos en Su propio saln. Menos de tres das despus, a eso de la una y media de la madrugada del lunes 28 de noviembre, dej este mundo tan pacficamente, que a Sus dos hijas que velaban a Su cabecera les pareci que slo se haba dormido tranquilamente. La triste noticia se extendi muy pronto por toda la ciudad y los telgrafos la transmitieron a todas partes del mundo. A la maana siguiente (martes 29 de noviembre) se llev a cabo el funeral: Un funeral como el que Haifa, o Palestina misma, nunca haba visto tan profundo era el pesar, que reuni a miles de dolientes, representando tantas y tan diferentes religiones, razas y lenguas.

El alto comisionado, Sir Herbert Samuel, el gobernador de Jerusaln, el gobernador de Fenicia, los principales jefes de Gobierno, los cnsules de los diferentes pases residentes de Haifa, los superiores de varias comunidades religiosas, los notables de Palestina, judos, cristianos, musulmanes, drusos, egipcios, griegos, turcos, kurdos y un gran grupo de Sus amigos americanos, europeos y nativos, hombres, mujeres y nios de alta y baja condicin social todos, casi diez mil en nmero, lamentaban la prdida del querido amigo Oh Dios, nuestro Dios!, se lamentaba el pueblo a una voz. Nuestro padre nos ha dejado, nuestro padre nos ha dejado! Lentamente se encaminaron hacia la subida del Monte Carmelo, la via de Dios Despus de dos horas de camino llegaron al jardn de la tumba del Bb Mientras el enorme cortejo se agrupaba alrededor, representantes de las diferentes denominaciones, musulmanes, cristianos y judos, con los corazones inflamados con el ferviente amor por 'Abdu'l-Bah, algunos con improvisaciones del momento, otros preparados, elevaron sus voces en elogios y pesar, ofreciendo su ltimo homenaje y despedida al Bienamado. Se mostraron tan unnimes en las alabanzas a l como el sabio educador y reconciliador de la raza humana en esta poca de perplejidad y penas, que pareca que no haban dejado nada que los mismos bah's pudieran decir. Nueve oradores, todos ellos prominentes representantes de las comunidades islmicas, cristiana y judas, ofrecieron un elocuente y conmovedor testimonios de su amor y admiracin hacia la pura y noble vida que acababa de terminar. Entonces el atad fue lentamente colocado en su simple y sagrada sepultura. En verdad que ste fue un merecido tributo a la memoria de Aquel que haba trabajado toda Su vida por la unidad de las religiones, razas y lenguas. Un tributo, y tambin una prueba de que el trabajo de Su vida no haba sido en vano; que los ideales de Bah'u'llh, que fueron Su inspiracin y Su vida misma, ya comenzaban a penetrar el mundo y a romper las barreras de secta y casta que por siglos haban separado a islmicos, cristianos, judos y otras varias facciones en que estaba dividida la familia humana.

Los Escritos
Los Escritos de 'Abdu'l-Bah son muy numerosos, y la mayora en forma de cartas a los creyentes o a personas que pedan consejo. Muchas de Sus charlas y discursos han sido escritos y publicados. De los miles de peregrinos que Lo visitaron en Akk y Haifa, un gran nmero ha escrito sobre sus impresiones, muchas de las cuales han sido publicadas. De este modo Sus enseanzas se conservan casi completas y comprenden una enorme variedad de temas. Trat mucho de los problemas de Oriente y Occidente, ms extensamente de lo que lo haba hecho Su Padre, y dio aplicaciones ms detalladas a los principios generales anunciados por Bah'u'llh. Un cierto nmero de Sus Escritos no han sido todava traducidos a ningn idioma occidental, pero se dispone de material suficiente como para obtener un profundo y completo conocimiento de los ms importantes principios de Sus Enseanzas.

'Abdu'l-Bah hablaba persa, rabe y turco. En Sus viajes por Occidente Sus charlas y discursos eran siempre traducidos, perdiendo, por consiguiente, mucha de su belleza, elocuencia y fuerza en el proceso; pero tal era el poder del Espritu que acompaaba Sus Palabras, que todos los que Le oan quedaban impresionados.

Posicin de 'Abdu'l-Bah
La posicin nica que la Bendita Perfeccin seal para 'Abdu'l-Bah est indicada en el siguiente pasaje escrito por Bah'u'llh: Cuando haya menguado el ocano de Mi Presencia y el Libro de Mi Revelacin se haya completado, volved vuestras caras hacia Aquel a Quien Dios ha designado, el que ha salido de esta Antigua Raz. Y otra vez: Dirigos, cuando no comprendis el Libro, hacia Aquel que es la Rama de este poderoso Tronco. El mismo 'Abdu'l-Bah escribi lo siguiente: De acuerdo con el explcito texto del Kitb-i-Aqdas, Bah'u'llh hizo que el Centro de la Alianza fuera el Intrprete de Su Palabra, una Alianza tan firme y poderosa que, desde el principio de los tiempos hasta el presente da, ninguna Dispensacin religiosa ha producido nada igual. La misma servidumbre tan completa con la que 'Abdu'l-Bah promulg la Fe de Bah'u'llh en Oriente y Occidente dio lugar, a veces, a confusin entre los creyentes sobre la posicin de 'Abdu'l-Bah. Notando la pureza del espritu que animaba Su Palabra y obra, rodeados de influencias religiosas que indicaban la decadencia de las doctrinas tradicionales, algunos bah's creyeron honrar a 'Abdu'l-Bah comparndolo con una Manifestacin o aclamndolo como el regreso de Cristo. Nada Le caus tanta pena como ver que ellos no perciban que Su capacidad de servir a Bah'u'llh proceda de la pureza del espejo vuelto hacia el Sol de la Verdad y no del Sol mismo. Adems, diferencindose de previas Revelaciones, la Fe de Bah'u'llh tena dentro de s misma la potencia de una sociedad humana universal. Durante la misin de 'Abdu'l-Bah, entre los aos 1892 y 1921, la Fe evolucion por sucesivos grados de desarrollo hacia un verdadero orden mundo. Su desarrollo requera la continua direccin e instrucciones especificas de 'Abdu'l-Bah, que era el nico que conoca la amplitud de esta nueva y potente inspiracin trada a la tierra en esta poca. Hasta que Su propia Voluntad y Testamento fueron revelados despus de Su muerte y que su verdadero significado fue explicado por Shoghi Effendi, el Guardin de la Fe, los bah's inevitablemente atribuan a su amado Maestro un grado de autoridad espiritual que igualaba al de la Manifestacin. Los efectos de tan candoroso entusiasmo no se notan ya en la comunidad bah', pero con una comprensin ms profunda del misterio de esa incomparable devocin y servidumbre el bah' de hoy puede apreciar ms conscientemente el carcter extraordinario de la misin de 'Abdu'l-Bah. La Fe, que en 1892 pareca tan dbil e impotente durante el destierro y prisin de su Ejemplo e Intrprete, desde entonces, con

irresistible poder, ha creado comunidades en muchos pases17, desafiando la debilidad de una civilizacin decadente con un conjunto nico de enseanzas que revela el futuro de una humanidad desesperada. La misma Voluntad y Testamento de 'Abdu'l-Bah revela claramente el misterio de las posiciones del Bb, de Bah'u'llh y de Su propia misin: stas son las bases de la creencia de la gente de Bah (que mi vida sea sacrificada por ellos): Su Santidad el Exaltado (el Bb) es la Manifestacin de la unidad y unicidad de Dios y el Precursor de la Antigua Belleza. Su Santidad la Belleza de Abh (que sea mi vida un sacrificio para Sus fieles amigos) es la Suprema Manifestacin de Dios y el Amanecer de Su Ms Divina Esencia. Todos los dems son siervos Suyos y obedecen Sus deseos. Por esta declaracin, y por numerosas otras en las que 'Abdu'l-Bah recalc la importancia de tomar como base del conocimiento de la Fe Sus Tablas generales, se estableci un fundamento para la unidad de creencia, con el resultado de que rpidamente desaparecieron las diferencias de opinin causadas por referencias a Sus Tablas para casos individuales, en las que el Maestro contestaba preguntas personales. Sobre todo, el establecimiento de un orden administrativo definido, con el Guardin a la cabeza, transfiri a las instituciones toda la autoridad que anteriormente ejercan individualmente varios bah's de prestigio e influencia en los diferentes grupos locales.

Modelo de Vida Bah'


Bah'u'llh fue principalmente el Revelador de la Palabra. Sus cuarenta aos de prisin limitaron Sus oportunidades de tratar con Sus semejantes. Sobre 'Abdu'l-Bah recay, por tanto, la importante misin de ser el Exponente de la Revelacin, el Ejecutor de la Palabra, el Gran Modelo de la Vida Bah', en contacto con el mundo de hoy en las diversas fases de Sus millares de actividades. Demostr que es posible, en medio del remolino y agitacin de la vida moderna, entre el amor de s mismo y la lucha por la prosperidad material que prevalece en todas partes, vivir una vida de completa devocin a Dios y servicio al prjimo, como Jesucristo, Bah'u'llh y todos los Profetas han exigido a los hombres. En medio de pruebas y vicisitudes, calumnias y engaos por una parte, y en medio de amor y alabanza, devocin y veneracin por la otra, l fue como un faro cimentado con la roca, alrededor del cual rugen las tempestades del invierno y retoza el ocano de verano, manteniendo Su serenidad y equilibrio siempre firmes e inalterados. l vivi la vida de fe y pide a Sus creyentes que la vivan aqu y ahora. Levant en medio de un mundo en guerra la bandera de la unidad y la paz, el estandarte de la nueva Era, asegurando a los que acuden a apoyarla que sern inspirados por el Espritu del nuevo Da. Es el mismo Espritu Santo que inspir a los Profetas y santos de la antigedad; pero es una nueva emanacin de ese Espritu, adecuada a las necesidades de los nuevos tiempos.

17

En 1989, los bah's vivan en ms de 116.500 localidades, establecidas en 350 pases y territorios (Vase el Eplogo).

5.

QU ES UN BAH'?
El hombre debe mostrar frutos. Un hombre sin frutos es, segn las Palabras de Su Santidad el Espritu (Jesucristo), como un rbol sin fruto, y el rbol sin fruto est destinado al fuego. Bah'u'llh (Palabras del Paraso) Herbert Spencer dijo una vez que no era posible, por ninguna alquimia poltica, conseguir una conducta de oro por medio de instintos de plomo; y es igualmente cierto que no se puede formar con individuos de plomo una sociedad de oro. Bah'u'llh, como todos los profetas anteriores, proclam esta verdad y ense que para establecer el Reino de Dios en este mundo hay que establecerlo primero en los corazones de los hombres. Por lo tanto, al examinar las enseanzas bah's, debemos comenzar por las instrucciones de Bah'u'llh para la conducta individual y tratar de formarnos un concepto claro de lo que significa ser un bah'.

Vivir la Vida
Cuando en cierta ocasin preguntaron a 'Abdu'l-Bah: Qu es un bah'?, l respondi: Ser un bah' significa, sencillamente, amar a todo el mundo; amar a la humanidad y tratar de servirla; trabajar por la paz y la hermandad universal. En otra ocasin defini al bah' como aquel provisto con todas las humanas perfecciones en actividad. En una de Sus conferencias en Londres dijo que un hombre poda ser un bah' aun cuando jams hubiese odo el nombre de Bah'u'llh. Y aadi: El hombre que vive la vida de acuerdo con las enseanzas de Bah'u'llh es de hecho un bah'. Por otra parte, una persona puede llamarse a s misma bah' durante cincuenta aos, pero si vive una vida diferente no es un bah'. Un hombre feo puede llamarse a s mismo hermoso, pero a nadie engaa, y un negro puede llamarse blanco, pero a nadie engaa, ni aun a s mismo.18 El que no conoce a los Mensajeros de Dios es como una planta que crece en la sombra. Aunque no conoce el sol, es, sin embargo, dependiente de l. Los grandes profetas son soles espirituales, y Bah'u'llh es el sol de este da en que vivimos. Los soles de los das pasados han calentado y vivificado al mundo, y si esos soles no hubiesen brillado, la tierra estara ahora fra y muerta; pero son los rayos del sol de hoy los que pueden madurar los frutos vivificados por los soles de das pasados.

18

'Abdu'l-Bah in London, p. 109

Devocin a Dios
Para alcanzar la vida bah' en toda su plenitud son necesarias unas relaciones conscientes y directas con Bah'u'llh, as como son necesarios los rayos del sol para florezca el lirio o la rosa. El bah' no adora la personalidad humana de Bah'u'llh, sino la Gloria de Dios que se manifiesta por medio de esa personalidad. l reverencia a Jesucristo, a Muhammad y a todos los anteriores Mensajeros de Dios enviados por l a la humanidad, pero reconoce a Bah'u'llh como el Portador del Mensaje de Dios para la nueva era en que vivimos, como el Gran Maestro del mundo, que ha venido a continuar y a consumar el trabajo de Sus predecesores. El hecho de aceptar intelectualmente un credo no convierte a un hombre en bah', as como tampoco lo hace slo una conducta de rectitud exterior. Bah'u'llh exige de Sus adeptos una devocin completa y de corazn. Slo Dios tiene el derecho de pedir tanto, pero Bah'u'llh habla como la Manifestacin de Dios y el Revelador de Su Voluntad. Anteriores Manifestaciones fueron igualmente claras en este punto. Jesucristo dijo: Si algn hombre quisiere seguirme, dejadle que se niegue a s mismo, y que tome su cruz y mi siga. Porque aquel que salvare su vida, la perder, y aquel que perdiere su vida por Mi Causa, la encontrar. En otras palabras, todas las Divinas Manifestaciones hicieron la misma demanda de Sus creyentes, y la historia de la religin muestra claramente que mientras esa demanda fue francamente reconocida y aceptada, la religin floreci a pesar de las aflicciones, persecuciones y martirio de los creyentes. Por otra parte, cada vez que se han hecho ciertas concesiones y la respetabilidad ha ocupado el lugar de la completa consagracin, la religin ha decado. Se habr puesto de moda, pero ha perdido su poder de salvar y trasformar y su poder de obrar milagros. La verdadera religin jams estuvo de moda. Quiera Dios que alguna da lo est; pero todava es verdad, como lo era en los das de Jesucristo, que estrecha es la puerta y angosto el sendero que conduce a la vida, y pocos los que la encuentran. El portal del nacimiento espiritual, como el del nacimiento natural, slo admite a los hombres uno por uno y sin estorbos. Si en el futuro lograra pasar por esa puerta ms gente que en el pasado, no ser porque se haya ensanchado el paso, sino porque los hombres tendrn mayor disposicin para hacer la gran renuncia que Dios requiere, porque largas y amargas experiencias les habrn por fin hecho comprender la locura de escoger su propio camino en lugar el Camino de Dios.

Buscando la Verdad
Bah'u'llh impone la justicia a todos Sus seguidores y la define as: La liberacin del hombre de toda supersticin e imitacin, para que le permita distinguir las Manifestaciones de Dios con los ojos de la Unidad y considerar todo asunto con penetrante percepcin.19 Es necesario que cada individuo vea y se d cuenta por s mismo de la Gloria de Dios manifiesta en el templo humano de Bah'u'llh; de lo contrario, la Fe bah' ser
19

Palabras de Sabidura.

para l slo un nombre sin significado. El llamado de los profetas a la humanidad ha sido siempre que los hombres han de abrir los ojos, no cerrarlos; usar su razn, no suprimirla. Es el ver claramente y pensar libremente, no la servil credulidad, lo que les permitir penetrar las nubes del prejuicio, sacudir las cadenas de la ciega imitacin y llegar a la comprensin de la verdad de una nueva Revelacin. Aquel que quiera ser bah' necesita ser un intrpido buscador de la verdad, pero no deber limitar su bsqueda al plano material. Sus poderes de percepcin espiritual, as como fsico han de ser muy despiertos. Debe usar todas las facultades que Dios le ha dado para adquirir la verdad y no creer en nada sin vlida y suficiente razn. Si su corazn es puro y su mente libre de prejuicios, el investigador sincero de la verdad no podr menos que reconocer la Gloria Divina en cualquier templo que sta se manifieste. Bah'u'llh declara, adems: El hombre debe conocerse a s mismo, conocer las cosas que conducen a la sublimidad o a la bajeza, a la deshonra o al honor, a la riqueza o a la pobreza.20 La fuente de toda sabidura es el conocimiento de Dios, ensalzada se Su Gloria!, y esto puede alcanzarse slo por el conocimiento de Su Divina Manifestacin.21 La Manifestacin es el hombre Perfecto, el Gran Modelo para el gnero humano, el Primer fruto del rbol de la humanidad. Hasta no conocerlo a l no conocemos las posibilidades latentes en nosotros mismos. Jesucristo nos aconseja pensar en cmo crecen los lirios, y declara que Salomn, con toda su gloria, no estaba ataviado como uno de ellos. Los lirios crecen de un bulbo sin atractivo. Si nunca hubiramos visto un lirio en flor, ni contemplado la gracia de su follaje, cmo podramos conocer la realidad que encierra ese bulbo? Podramos deshacerlo con todo cuidado, examinarlo minuciosamente, mas nunca podramos descubrir la belleza dormida que el jardinero sabe despertar. As, hasta que hayamos visto la Gloria de Dios revelada en la Manifestacin no podemos tener idea de la belleza espiritual latente en nuestra propia naturaleza y en la de nuestros semejantes. Conociendo y amando a la Manifestacin de Dios y siguiendo Sus Enseanzas nos habituamos, poco a poco, a descubrir las perfecciones latentes dentro de nosotros mismos, y slo entonces descubrimos el significado y el objeto de la vida y del universo.

El Amor de Dios
Conocer a la Manifestacin de Dios significa tambin amarla. Lo uno es imposible sin lo otro. De acuerdo con Bah'u'llh, el objeto de la creacin del hombre es que ste conozca y adore a Dios. Dice en una de Sus Tablas: La causa de la creacin de todos los seres contingentes fue el amor, como lo dice la muy conocida tradicin: Yo era un tesoro oculto y quise ser conocido. Por lo tanto, hice la creacin para poder ser conocido. Y en las Palabras Ocultas dice:
20 21

Tabla de Tarzt. Palabras de Sabidura.

Oh Hijo del Ser! mame, para que Yo te ame. Si t no Me amas, Mi amor no puede de ningn modo alcanzarte. Sbelo, oh siervo. Oh Hijo de la Maravillosa Visin! Te he infundido un hlito de M propio Espritu para que seas Mi amante. Por qu Me has abandonado y has buscado a otro amado fuera de M? Ser el amante de Dios! ste es el nico objeto de la vida del bah'. Tener a Dios como ms cercano compaero y amigo ms ntimo. Un Amado sin igual, en Cuya Presencia est la alegra completa. Y amar a Dios quiere decir amar a todo y a todos, pues todos son de Dios. El verdadero bah' ser la perfecta personificacin del amor. Amar a todos con un corazn puro y ferviente, no odiar a nadie, no despreciar a nadie; porque en cada rostro habr aprendido a ver el Rostro del Amado y por doquiera encontrar Sus huellas. Su amor no conocer lmites de secta, nacin, clase o raza. Bah'u'llh dice: Anteriormente se ha revelado: Amar a su pas es un elemento de la Fe de Dios La Lengua de la Grandeza ha proclamado en el da de Su Manifestacin: No ha de estar orgulloso quien ame a su patria, sino aquel que ame a sus semejantes.22 Y de nuevo: Bendito sea el que prefiere a su hermano antes que a s mismo; se es de la gente de Bah.23 'Abdu'l-Bah nos dice que debemos ser como un alma en muchos cuerpos, pues cuanto ms nos amemos los unos a los otros, ms cercanos estaremos de Dios. Dijo a un auditorio americano: De igual modo, las divinas religiones de las santas Manifestaciones de Dios son en realidad una sola, aunque difieran en nombre y trminos. El hombre debe ser amante de la luz, no importa en qu horizonte aparezca. Debe ser el amante de la rosa, no importa en qu suelo crezca. Debe buscar la verdad, no importa el origen de donde venga. Afecto a la lmpara no es amor a la luz. El afecto a la tierra no es propio pero es digno el goce de la rosa que se desarrolla en ella. La devocin al rbol no tiene provecho, pero es beneficioso compartir el fruto. Debe gozarse de las frutas sabrosas, no importa en qu rbol hayan crecido o dnde se encuentren. La palabra de verdad debe ser reconocida, no importa qu lengua la pronuncie. Deben aceptarse las verdades absolutas, no importa en qu libro estn escritas. Si guardamos prejuicios, ellos sern causa de prdida y de ignorancia. La lucha entre religiones, naciones y razas tiene su origen en la falta de comprensin. Si investigamos las religiones para descubrir los principios en que estn fundadas, encontraremos que todas estn de acuerdo, porque su realidad fundamental es una y no mltiple. Por este medio los religiosos del mundo pueden encontrar su punto de unidad y reconciliacin. De nuevo dice: Cada uno de las almas de los amados debe amar a los otros y no negarles sus posesiones ni su vida, y tratar por todos los medios de hacerlos felices y alegres. Pero estos otros deben ser tambin desinteresados y estar dispuestos a sacrificarse. As este sol naciente podr inundar los horizontes, esta meloda alegrar y hacer felices a
22 23

La Tabla del Mundo. Palabras del Paraso.

todos, este divino remedio podr curar todos los males, este espritu de verdad ser el principio de vida para cada alma.24

El Desprendimiento
Devocin a Dios significa tambin separacin de todo lo que no es de Dios, es decir, separacin de todos los deseos egostas y terrenos, y aun de los extraterrenos. El sendero de Dios puede extenderse en medio de riquezas o pobreza, salud o enfermedad, palacio o calabozo, jardn de rosas o celda de suplicio. Cualquiera que fuere su suerte, el bah' aprender a aceptarla con aquiescencia radiante. Desprendimiento no significa indiferencia impasible a lo que a uno lo rodea, o una pasiva resignacin a toda condicin mala; tampoco quiere decir desprecio a todo lo bueno que Dios haya creado. El verdadero bah' no ser insensible, ni aptico, ni un asceta. Deber encontrar abundante inters, abundante trabajo, abundante gozo en el sendero de Dios; pero no se separar lo ms mnimo de ese sendero para ir en busca de placeres, ni ansiar poseer lo que Dios le ha negado. Cuando un hombre llega a ser un bah', la Voluntad de Dios es su voluntad, porque estar en desacuerdo con Dios es algo que l no soporta. En el Sendero de Dios ningn error lo desanimar, ninguna inconveniente le har desmayar. La luz del amor ilumina sus ms sombros das, convierte el sufrimiento en gozo y el martirio mismo en un xtasis de bendicin. La vida se eleva a un plano heroico y la muerte se convierte en una aventura feliz. Bah'u'llh dice: Aquel que guarde en su corazn un amor, aunque fuese ms pequeo que un grano de mostaza, por algo que no sea Yo, en verdad no entrar en Mi Reino.25 Oh Hijo del Hombre! Se Me amas, desprndete de ti mismo; y si buscas Mi complacencia, no consideres la tuya, a fin de que mueras en M y Yo viva en ti eternamente. Oh Mi Siervo! Librate de las cadenas de este mundo y suelta tu alma de la prisin del yo. Aprovecha tu oportunidad, pues no volver a ti nunca ms.26

La Obediencia
La devocin a Dios comprende obediencia sin reservas a Sus Mandamientos revelados, aun cuando la razn de estos mandamientos no sea comprendida. El marinero obedece sin reservas las rdenes de su capitn aunque ignore la razn de ellas, pero esta obediencia no es ciega. l sabe muy bien que el capitn ha pasado por un duro aprendizaje y que ha dado amplias pruebas de su competencia como navegante. De no ser as, sera, en verdad, un insensato de servir bajo sus rdenes. De la misma manera, el bah' debe obedecer absolutamente al Capitn de Su Salvacin, pero sera un insensato si no se asegura de antemano de que este Capitn ha dado amplias pruebas de
24 25

Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. I, p. 147 Sratul-Haykal 26 Palabras Ocultas

que es digno de confianza. Pero, habiendo recibido tales pruebas, el negarle su obediencia sera una locura ms grande an, pues slo por una obediencia alerta e inteligente al sabio Maestro se pueden aprovechar los beneficios de Su sabidura y adquirir esa sabidura para nosotros mismos. Aunque el Capitn fuese muy sabio, si ninguno de los tripulantes Le obedeciere, cmo podra el barco llegar a puerto o los marineros aprender el arte de la navegacin? Jesucristo claramente ha sealado que la obediencia es el camino de la sabidura. l dijo: Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me envi. El que quiera hacer la Voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta.27 Asimismo dice Bah'u'llh: La fe de Dios y el conocimiento de Dios no se pueden realizar sino practicando todo lo que l ha ordenado y todo lo que ha revelado en el Libro por la Pluma de Gloria.28 La obediencia sin reservas no es una virtud popular en estos das de democracia, y cierto es que la completa sumisin a la voluntad de cualquiera hombre sera algo desastroso. Pero la unidad de la humanidad slo puede ser realizada por la completa armona de todos y de cada uno con la Divina Voluntad. Hasta que esa Voluntad sea revelada claramente y los hombres abandonen a cualquier otro jefe para obedecer slo al Mensajero Divino, seguir el conflicto y la lucha y los hombres continuarn oponindose los unos a los otros y dedicando gran parte de sus energas a frustrar los esfuerzos de sus hermanos, en vez de trabajar juntos armoniosamente para gloria de Dios y el bien de todos.

El Servicio
La devocin a Dios implica una vida dedicada al servicio de nuestro prjimo. No podemos servir a Dios de otra manera. Si volvemos las espaldas a nuestro prjimo, volvemos las espaldas a Dios. Jesucristo dijo: En cuanto no lo hicisteis a Mis ms pequeos, tampoco lo habis hecho a M. As tambin Bah'u'llh dice: Oh Hijo del Hombre! Si buscas misericordia, no busques aquello que te beneficie a ti mismo, sino aquello que beneficie a tu prjimo. Si buscas justicia, elige para los dems lo que elegiras para ti mismo.29 'Abdu'l-Bah dice: En la Causa Bah' las artes, las ciencias, los oficios son considerados formas de adoracin. El hombre que hace un pedazo de papel lo mejor que le es posible, concienzudamente, concentrando toda su habilidad para perfeccionarlo, est alabando a Dios. Brevemente, todo esfuerzo que el hombre despliega desde el fondo de su corazn es devocin a Dios, si obra impulsado por los ms altos motivos y el deseo de servir a la humanidad y socorrer a los necesitados. Servicio es oracin. Un mdico que atiende a los enfermos con bondad, con ternura, libre de prejuicios y creyendo en la solidaridad humana, est alabando a Dios.30
27 28

(Juan: 7:16 Tabla de Tajallyt 29 Palabras de Paraso. 30 Sabidura de 'Abdu'l-Bah.

La Enseanza
El verdadero bah' no cree solamente en las Enseanzas de Bah'u'llh, sino que encuentra en ellas la gua y la inspiracin de toda su vida y gozosamente imparte a otros los conocimientos que son el motivo de su bienestar. Slo entonces recibir plenamente el poder y la confirmacin del Espritu. No todos pueden ser elocuentes oradores o escritores fciles, pero todos pueden ensear viviendo la vida. Bah'u'llh dice: La gente de Bah debe servir al Seor con sabidura, su vida debe ser enseanza para los dems, y debe manifestar en todos sus actos la luz de Dios. El efecto de sus acciones ser ms poderoso que el de sus palabras.31 Sin embargo, el bah' de ningn modo ha de forzar sus ideas sobre aquellos que no quieren escucharlas. Atraer a la gente al Reino de Dios, pero no tratar de presionarla. Ser como el bien pastor que gua su rebao y hechiza a las ovejas con su msica, y no como el que va detrs de ellas apurndolas con el perro y el cayado. Bah'u'llh dice en Palabras Ocultas: Oh Hijo del Polvo! Son sabios aquellos que no hablan a menos que tengan quien les escuche, como el copero que no ofrece su copa hasta que encuentra un buscador, y como el amante que no exclama desde lo ms hondo de su corazn hasta que contempla la belleza de su amada. Por tanto, siembra las semillas de la sabidura y del conocimiento en la tierra pura del corazn, y mantenlas ocultas hasta que los jacintos de la divina sabidura broten del corazn y no del lodo y la arcilla. Tambin declara en la Tabla de Ishrqt: Oh pueblo de Bah! Sois los puntos de amanecer del amor de Dios y las auroras de Su amorosa bondad. No mancillis vuestras lenguas con la maledicencia y el oprobio de ningn alma, y guardad vuestra vista de lo indecoroso. Manifestad lo que poseis. Si es recibido favorablemente, vuestro propsito se habr logrado; si fuera lo contrario, protestar ser en vano. Dejad a esa alma a s misma y volveos al Seor, el Protector, Quien subsiste por S mismo. No seis causa de dolor, mucho menos de lucha y discordia. Abrigamos la esperanza de que podis obtener la verdadera educacin al abrigo del rbol de sus tiernos favores y actuaris de acuerdo con el deseo de Dios. Sois las hojas de un sol rbol y las gotas de un mismo ocano.

La Cortesa y la Reverencia
Bah'u'llh dice: Oh pueblo de Dios! Os exhorto a la cortesa. La cortesa es, ciertamente, la principal de todas las virtudes. Bendito sea aquel que est engalanado con el manto de rectitud e iluminado con la luz de la cortesa. Aquel que ha sido dotado con el don
31

Palabras de Sabidura.

de la cortesa (o reverencia) est dotado de una gran posicin. Se espera de este Ser injuriado, y de todos los dems, que la alcancen, la retengan y practiquen. ste es el mandato irrefutable que ha emanado de la pluma del Ms Grande Nombre.32 Repite una y otra vez: Dejad que todas las naciones del mundo convivan una con otras con gozo y fragancia. Asociaos vosotros, oh pueblo, con gente de todas las religiones con gozo y fragancia. 'Abdu'l-Bah dice en una carta a los bah's de Amrica: Alerta! Alerta! No sea que ofendis un corazn! Alerta! Alerta! No sea que lastimis un alma! Alerta! Alerta! No sea que tratis sin bondad a alguna persona! Alerta! Alerta! No sea que causis desesperanza a alguna criatura! Si fuera uno la causa de pena de un corazn o de desesperacin de un alma, ms le valiera esconderse en lo ms profundo de la tierra que caminar sobre ella. l ensea que as como la flor est oculta en el capullo, as el espiritual de Dios habita en el corazn de cada hombre, no importa cun duro o feo sea su exterior. El verdadero bah' deber tratar a cada persona como el jardinero cuida de una rara y bella planta. l sabe que ninguna interferencia impaciente de su parte puede abrir el capullo para que aparezca la flor; slo los rayos del sol de Dios pueden producir el milagro. Por lo tanto, su afn debe ser el de hacer llegar estos rayos del sol que dan la vida a todos los hogares y los corazones oscurecidos. 'Abdu'l-Bah dice nuevamente: Entre las Enseanzas de Bah'u'llh hay una que requiere que el hombre perdone bajo todas las condiciones y circunstancias, que ame a su enemigo y que considere a aquel que le desea el mal como si deseara el bien. Esto no quiere decir que se deba considerar a alguien como enemigo y entonces soportarlo y ser indulgente con l. Esto sera hipocresa y no verdadero amor. No, debe verse a los enemigos como si fueran amigos, a los que nos desean el mal como si nos desearan el bien, y tratarlos de acuerdo con esto. Vuestro amor y bondad deben ser verdaderos, no slo indulgencia, porque si la indulgencia no viene del corazn es hipocresa.33 Este consejo parecer incomprensible y contradictorio hasta que nos demos cuenta de que mientras el hombre, exteriormente, puede odiar y tener malos deseos, tiene siempre interiormente una naturaleza espiritual que es el hombre verdadero, capaz solamente de amor y buena voluntad. Es hacia este hombre interior y real que existe en cada uno de nuestros semejantes a quien debemos dirigir nuestro pensamiento y amor. Cuando ste despierta a la actividad, el hombre exterior se transforma y renueva.

Ojos que Cubren el Pecado Ajeno


32 33

Tabla del Mundo. Star of the West, vol. IV, p. 191

En ningn punto son las Enseanzas bah's ms inflexibles e imperativas que aquel en que se prohbe encontrar las faltas ajenas. Jesucristo trat este asunto con gran nfasis, pero hoy en da estamos acostumbrados a considerar el Sermn de la Montaa como Consejos de Perfeccin que no se puede esperar que cumpla el cristiano comn. Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah se esfuerzan por aclarar que en este punto todo lo que Ellos dicen es terminante y concluyente. Leemos en Palabras Ocultas: Oh Hijo del Hombre! No murmures los pecados de otros mientras t mismo seas un pecador. Si desobedecieres este mandato seras maldecido y esto Yo lo atestiguo. Oh Hijo del Ser! No atribuyes a ninguna alma lo que no te habras atribuido a ti y no digas aquello que no haces. ste es Mi mandato para ti; obsrvalo. 'Abdu'l-Bah nos ordena: Callar los defectos de los dems, rogar por ellos y ayudarles, por medio de la bondad, a corregir sus defectos. Ver siempre el lado bueno y no el malo. Si un hombre tiene diez buenas cualidades y una mala, considerad las diez y olvidad la mala. Que no nos permitamos decir una mala palabra de otro, aun cuando ese otro fuese nuestro enemigo. A un amigo americano le escribe: La pero cualidad humana y el pecado ms grave es la calumnia, especialmente si ella sale de la boca de los creyentes de Dios. Si se pudiesen inventar los medios para cerrar las puertas de la calumnia eternamente y si cada uno de los creyentes slo abriese la boca en la alabanza ajena, entonces las Enseanzas de Su Santidad Bah'u'llh se propagaran, los corazones se iluminaran, los espritus se glorificaran y el mundo de la humanidad alcanzaran eterna felicidad.34

La Humildad
Mientras se nos ordena olvidar las faltas ajenas y ver slo las virtudes de los dems, se nos ordena, por otra parte, encontrar nuestras propias faltas y no tomar en cuenta nuestras virtudes. Bah'u'llh dice en Palabras Ocultas: Oh Hijo del Ser! Cmo has podido olvidar tus propias faltas y ocuparte de las faltas de los dems? Quien as obra es maldecido por M. Oh Emigrantes! He destinado la lengua para la mencin de M, no la manchis con la difamacin. Si el fuego del yo os venciera, recordad vuestras propios faltas y no las faltas de Mis criaturas, puesto que cada uno de vosotros se conoce a s mismo mejor que a los dems. 'Abdu'l-Bah dice:

34

Star of the West, vol. IV, p. 192

Dejad que vuestra vida sea una emanacin del Reino de Cristo. l vino, no para que lo sirvieran, sino para servir a los dems En la religin de Bah'u'llh todos son siervos y siervas, hermanos y hermanas. Tan pronto como uno piensa que es algo mejor o algo superior a los dems, se ha puesto en una posicin peligrosa y, a no ser que deseche tan mal pensamiento, no puede ser buen instrumento para el servicio del Reino. El no estar satisfecho consigo mismo es signo de progreso. El alma que est satisfecha de s misma es una manifestacin de Satans, y aquel que no est contento consigo mismo es la manifestacin del Misericordioso. Si una persona tuviese mil buenas cualidades no debe considerarlas; por el contrario, debe esforzarse por encontrar sus propios defectos e imperfecciones Por mucho que un hombre progresare sera an imperfecto, porque siempre hay una meta ms adelante. Tan pronto como mira esa meta se siente descontento de su propia condicin y aspira llegar a ella. Alabarse a s mismo es el signo del egosmo.35 A pesar de que se nos ha ordenado reconocer y arrepentirnos sinceramente de nuestros pecados, la prctica de confesarse a los sacerdotes u otras personas est completamente prohibida. Bah'u'llh dice en Buenas Nuevas: Cuando el pecador se halle completamente desprendido de todo salvo de Dios, Le debera pedir perdn y remisin a l. La confesin de los pecados y transgresiones ante los seres humanos no est permitida, ya que nunca ha conducido ni jams conducir a la clemencia divina. Por otra parte, tal confesin ante la gente da como resultado la degradacin y humillacin de uno, y Dios - exaltada sea Su Gloria - no desea la humillacin de Sus siervos. Verdaderamente l es el Compasivo, el Misericordioso. El pecador debera, entre l mismo y Dios, implorar la munificencia del Ocano de merced, rogar clemencia del Cielo de generosidad.

La Veracidad y la Honradez
Bah'u'llh dice en la Tabla de Tarzt: Verdaderamente la honradez es la puerta de la seguridad para todos aquellos que moran en la tierra, y un signo de gloria de parte del Misericordioso. El que participa de ella, en verdad, ha participado de los tesoros de opulencia y prosperidad. La honradez es el ms grande portal que conduce a la tranquilad y seguridad del pueblo. En verdad, la estabilidad de todo asunto ha dependido y depende de ella. Todos los dominios del poder, la grandeza y la riqueza son iluminados por su luz. Oh pueblo de Bah! La honradez es en verdad el mejor de los atuendos para vuestras sienes y la ms gloriosa corona para vuestras cabezas. Adheros firmemente a ella a peticin de Aquel Quien es el Ordenador, el Todoinformado. De nuevo dice:

35

Diario de Mrz Ahmad Sorba, 1914

La esencia de fe es ser parco en palabras y abundante en hechos; aquel cuyas palabras exceden a sus hechos, sabe, en verdad, que su muerte es mejor que su vida.36 'Abdu'l-Bah dice: La veracidad es la base fundamental de todas las virtudes de la humanidad. Sin la veracidad todo el progreso y el xito en todos los mundos son imposibles para el alma. Cuando este bendito atributo se establezca en el hombre, todas las dems cualidades divinas se realizarn tambin37. Dejad que la luz de la verdad y de la honradez brille en vuestros rostros, para que todos sepan que vuestra palabra, en negocios o en diversiones, es una palabra en la que se puede confiar y tener seguridad. Olvidaos de vosotros mismos y trabajad por todos.38

La Realizacin de S Mismo
Constantemente exhorta Bah'u'llh a los hombres a que sean conscientes y den completa expresin a las perfecciones latentes dentro de s mismos - el verdadero ser interior, distinto del limitado ser exterior, que, a lo sumo, no es sino el templo y, muy a menudo, es la prisin del hombre real. En las Palabras Ocultas dice: Oh Hijo del Ser! Con las manos del poder te hice y con los dedos de la fuerza te cre; y dentro de ti deposit la esencia de Mi luz. Contntate con ella y no busques nada ms, pues Mi obra es perfecta y Mi mandato es ineludible. No lo cuestiones ni lo pongas en duda. Oh Hijo del Espritu! Te cre rico, por qu te reduces a la pobreza? Te hice noble, por qu te degradas a ti mismo? De la esencia del conocimiento te di el ser, por qu buscas esclarecimiento en alguien fuera de M? De la arcilla de amor te molde, cmo puedes ocuparte con otro? Vuelve tu vista hacia ti mismo, para que Me encuentres estando firme dentro de ti, Fuerte, Poderoso, y Autosubsistente. Oh Mi siervo! Eres como una espada de excelente temple, oculta en la oscuridad de su vaina y cuyo valor est velado al conocimiento del artfice. Sal, por tanto, de la vaina del yo y del deseo para que tu valor se manifieste y resplandezca ante todo el mundo. Oh Mi amigo! T eres el sol de los cielos de Mi santidad, no dejes que la corrupcin del mundo eclipse tu esplendor. Rasga el velo de la negligencia para que emerjas resplandeciente de detrs de las nubes y adornes todas las cosas con el atavo de la vida. La vida que Bah'u'llh desea para Sus creyentes es de tal nobleza, que en toda la vasta extensin de las posibilidades humanas nada hay ms sublime o ms bello a que
36 37

Palabras de Sabidura. Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. II, p. 459 38 Mensaje a los bah's de Londres, octubre de 1911

el hombre pueda aspirar. Reconocer nuestro ser espiritual dentro de nosotros mismos significa la realizacin de la sublime verdad de que venimos de Dios y de que a l volveremos. Este regreso a Dios es la gloriosa meta del bah'; pero para llegar a esta meta el nico sendero es el de la obediencia a Sus Mensajeros escogidos, y especialmente obediencia a Su Mensajero para la poca en que vivimos, o sea, Bah'u'llh, el Profeta de la nueva era.

6.

LA ORACIN
La oracin es una escalera por la cual todos pueden ascender al cielo Muhammad

La Conversacin con Dios


La oracin, dice 'Abdu'l-Bah, es la conversacin con Dios. Para que Dios pueda hacer conocer Su pensamiento y voluntad a los hombres debe hablarles en un lenguaje que ellos puedan comprender, y por eso les habla por boca de Sus Santos Profetas. Mientras estos Profetas viven en cuerpo, hablan cara a cara con los hombres y les dan a conocer el Mensaje de Dios. Despus de Su muerte Su Mensaje sigue llegando a las mentes de los hombres por medio de Sus Escritos y dichos que han sido registrados. Pero sta no es la nica forma en la que Dios puede hablar a los hombres. Existe un lenguaje del espritu, que es independiente de la palabra o la escritura, por medio del cual Dios se comunica y puede inspirar a aquellos cuyos corazones buscan la verdad, sin considerar quines son o cul es su raza o idioma. Por medio de este lenguaje la Manifestacin contina conversando con los fieles despus de Su partida del mundo material. Cristo continu hablando con Sus discpulos e inspirndolos despus de Su crucifixin. En verdad, l influy sobre ellos ms poderosamente que antes; y con otros Profetas ha sucedido lo mismo. 'Abdu'l-Bah habla mucho de este lenguaje espiritual. l dice, por ejemplo: Debemos hablar en el idioma del cielo, en el idioma del espritu, pues hay un idioma del espritu y del corazn. Es tan diferente de nuestro propio lenguaje como el nuestro es diferente del de los animales, que slo se expresan por medio de gritos y sonidos. Es el idioma del espiritual el que habla a Dios. Cuando estamos en oracin, libres de todo lo externo, y nos dirigimos hacia Dios, es como si en nuestro corazn oyramos la Voz de Dios. Hablamos sin palabras, nos comunicamos, conversamos con Dios y omos las respuestas Todos nosotros, cuando alcanzamos la verdadera condicin espiritual, podemos or la Voz de Dios.39 Bah'u'llh declara que las verdades espirituales ms elevadas pueden comunicarse slo por medio de este lenguaje. Es inadecuada la palabra hablada o escrita. En la obra llamada Los Siete Valles, en la que describe el viaje de unos peregrinos de la habitacin terrena al hogar divino, dice, al referirse a las ms avanzadas etapas del viaje:

39

De una charla referida por la Srta. Ethel J. Rosenberg.

La lengua es incapaz de describirlas, la expresin es lamentablemente deficiente. La pluma es intil en esta corte, y el resultado de la tinta slo negrura Solamente el corazn puede comunicar al corazn el estado del conocedor; sta no es labor de mensajero, ni tampoco puede ser contenida en letras.

La Actitud de Devocin
A fin de poder alcanzar la condicin espiritual en la que es posible conversar con Dios, 'Abdu'l-Bah dice: Debemos esforzarnos por alcanzar esa condicin en la que, separndonos de todas las cosas y las gentes del mundo, nos volvamos solamente a Dios. Har falta algn esfuerzo para que el hombre pueda alcanzar esa condicin, pero debe trabajar y luchar para alcanzarla. La obtendremos pensando y deseando menos las cosas materiales y ms las espirituales. Cuanto ms nos alejemos de unas, ms nos acercaremos a las otras. La eleccin es nuestra. Nuestra percepcin espiritual, nuestra vista interior deben abrirse para poder reconocer las seales y las huellas del espritu de Dios en todas las cosas. Todas las cosas pueden reflejarnos la luz del espritu.40 Bah'u'llh ha escrito: Ese buscador al amanecer de cada da debiera comulgar con Dios y perseverar con toda su alma en la bsqueda de su Amado. Debiera consumir todo pensamiento descarriado con la llama de Su amorosa mencin41 Del mismo modo, declara 'Abdu'l-Bah: Cuando el hombre permite que el espritu, por medio de su alma, alumbre su entendimiento, entonces abarca toda la creacin Por otra parte, cuando el hombre no abre su entendimiento y su corazn a las bendiciones del espritu, sino que vuelve su alma hacia las cosas materiales, hacia la parte corprea de su naturaleza, entonces, ha cado de su elevado puesto y llega a un estado inferior al de los seres del reino animal.42 De nuevo, escribe Bah'u'llh: Oh pueblo, liberad vuestras almas de las cadenas del yo y purificadla de todo apego a cualquier cosa fuera de M. El recuerdo de M limpia todas las cosas de mancha, si pudierais comprenderlo Entona, oh Mi siervo, los versos de Dios que t has recibido para que la dulzura de tu meloda encienda tu propia alma y atraiga los corazones de todos los hombres. Quienquiera que recite, retirado en su cmara,

40 41

De la charla referida por la Srta. Ethel J. Rosenberg. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, CXXV. 42 Sabidura de 'Abdu'l-Bah.

los versos revelados por Dios, los ngeles esparcidores del Todopoderoso esparcirn por doquier la fragancia de las palabras pronunciadas por su boca.43

La Necesidad de un Mediador
De acuerdo con 'Abdu'l-Bah: Es necesario un mediador entre el hombre y el Creador - uno que reciba toda la luz del Divino Esplendor y la irradie sobre la humanidad, como la atmsfera de la tierra recibe y difunde el calor de los rayos del sol.44 Si deseamos orar, tenemos que tener un objeto en cual concentrarnos. Si nos volvemos hacia Dios, tenemos que dirigir nuestros corazones a cierto centro. Si el hombre adora a Dios por otro medio que no sea el de Su Manifestacin, tiene que formarse primero un concepto de Dios, y ese concepto ser creado por su propia mente. Como lo que es finito no puede comprender lo infinito, as Dios no puede ser comprendido en esta forma. El hombre comprende aquello que concibe con su propia mente. Aquello que l puede comprender no es Dios. Ese concepto de Dios que el hombre forma por s mismos no es ms que una fantasma, una imagen, una fantasa, una ilusin. No hay conexin alguna entre semejante concepto y el Ser Supremo. Si un hombre desea conocer a Dios debe encontrarlo en el perfecto espejo: Cristo o Bah'u'llh. En cualquiera de estos espejos ver reflejado el Sol de la Divinidad. As como reconocemos el sol fsico por su esplendor, su luz y su calor, as reconocemos a Dios, el Sol Espiritual, cuando brilla sobre el templo de la Manifestacin, por Sus atributos de perfeccin, por la belleza de Sus cualidades y por el esplendor de Su luz.45 De nuevo l dice: A no ser que el Espritu Santo sea intermediario, no podemos alcanzar directamente las bondades de Dios. No pasis por alto esta simple verdad, pues es evidente que un nio no puede instruirse sin un profesor, y la sabidura es una de las bondades de Dios. La tierra no se cubre de pasto y vegetacin sin la lluvia de la nube; por lo tanto, la nube es la intermediaria entre la divina bondad y la tierra. La luz tiene un centro, y si procuramos buscarla por otro que no sea ese centro, no la podremos encontrar Vuelve tu atencin a los das de Cristo; algunos se imaginaron que era posible alcanzar la verdad sin las efusiones mesinicas, pero esta misma creencia fue la causa de su prdida46. Un hombre que trata de adorar a Dios sin volverse hacia Su Manifestacin es como un hombre en un calabozo tratando de gozar de los rayos del sol por medio de su imaginacin.
43 44

Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, CXXXVI Filosofa Divina 45 De una conversacin con el Sr. Percy Woodcock en 'Akk, 1909 46 Tablas de 'Abdu'l-Bah, vol. III, p. 591

La Oracin, Indispensable y Obligatoria


El uso de la oracin est recomendado a los bah's en trminos bien claros. Bah'u'llh dice en el Kitb-i-Aqdas: Recitad las Palabras de Dios cada maana y cada noche. Aquel que descuidara esta prctica no ha sido fiel a la Alianza de Dios y Su Testamento, y aquel que hoy se aparta de l es de los que se apartan de Dios. Teme a Dios, oh Mi pueblo! No permitis que la mucha lectura (de la Palabra Sagrada) o vuestras acciones, de da y noche, os vuelvan orgullosos. Entonar un solo verso con gozo y alegra es mejor para ti que leer sin cuidado todas las Revelaciones del Dios Omnipotente. Entonad las Tablas de Dios en tal forma que no os sintis fatigados o deprimidos. No fatiguis vuestro espritu hasta dejarlo exhausto y lnguido; ante bien, procurad refrescarlo hasta que se eleve en las alas de la Revelacin hacia el lugar del amanecer de las pruebas. Esto os llevar ms cerca de Dios, si sois de los que comprenden.47 'Abdu'l-Bah dice en una carta: Oh t amigo espiritual! Sabe que la oracin es indispensable y obligatoria, y que el hombre bajo ningn pretexto est exento de ella, a no ser que est mentalmente enfermo o se lo impida un obstculo insuperable.48 Otro que le escriba, pregunt, Para qu orar? Cul es el objeto? Dios ha establecido todas las cosas y ejecuta todo en el mejor orden. Por lo tanto, cul es el objeto de rogar y suplicar por nuestras necesidades y pedir ayuda? 'Abdu'l-Bah replic: Debes saber, en verdad, que es propio que el dbil suplique al Fuerte, y corresponde que el que busca bondades espirituales suplique al glorioso Bondadoso. Cuando uno splica a su Seor, se dirige a l y busca generosidad de Su Ocano, esa splica trae luz a su corazn, iluminacin a su vista, vida a su alma y exaltacin a su ser. Durante tus splicas a Dios, y recitando Tu Nombre es mi curacin, considera cmo tu corazn se alegra y tu alma se deleita con el espritu del amor de Dios, y tu mente se siente atrada al Reino de Dios. Por estas atracciones aumentan nuestra habilidad y capacidad. Cuando el vaso se agranda aumenta el agua, y cuando la sed crece, es ms agradable al gusto del hombre la generosidad de la nube. ste es el misterio de la splica y la sabidura de manifestar nuestras necesidades. Bah'u'llh ha revelado tres obligatorias diarias. El creyente es libre de elegir cualquiera de esas tres oraciones, pero est obligado a recitar una de ellas y de la manera en que lo ha indicado Bah'u'llh.

47 48

Kitb-i-Aqdas Tablas de Bah'u'llh, vol. III, p. 683

La Oracin Colectiva
Las oraciones que Bah'u'llh ha ordenado como obligacin diaria para los bah's deben ser dichas en privado. Solamente en el caso de la Oracin por los muertos ha ordenado Bah'u'llh la oracin colectiva, y la nica exigencia es que el creyente que la lea lo haga en voz alta, y todos los presentes deben estar de pie. Esto difiere de la prctica islmica de oraciones colectivas, en las que los fieles se paran en filas detrs de un imn que dirige la oracin, lo cual est prohibido en la Fe bah'. Estas ordenanzas, que concuerdan con la abolicin del clero profesional dispuesta por Bah'u'llh, no significan que l no atribuya ningn valor a las reuniones de culto. En cuanto a la importancia de reunirse para la oracin, 'Abdu'l-Bah dijo lo siguiente: El hombre puede decir: Puedo orar a Dios cuando quiera, cuando los sentimientos de mi corazn sean atrados hacia l; cuando est en el desierto, en la ciudad o en cualquier otro lugar. Por qu voy a juntarme con los que se renen en un da especial, a cierta hora, para unir mis plegarias con las de ellos, cuando mi estado de nimo no est preparado para la oracin? Pensar de esto modo es una imaginacin intil, pues cuando muchos se renen su fuerza es mayor. Los soldados luchando individualmente no tienen la fuerza de un ejrcito unido. Si todos los soldados en esta guerra espiritual se renen, entonces sus sentimientos espirituales unidos se refuerzan unos a otros y sus oraciones se hacen aceptables.49

La Oracin, Lenguaje del Amor


A alguien que pregunt si la oracin era necesaria, ya que Dios presumiblemente conoce los deseos de todos los corazones, replic: Si un amigo siente amor por otro, su deseo es drselo a conocer. Aunque sabe que su amigo comprende que l lo ama, todava desea decrselo Dios conoce los deseos de todos los corazones, pero el impulso de orar es natural en el hombre y emana de su amor a Dios La oracin no siempre tiene que hacerse con palabras, sino en pensamiento e intencin. Si uno carece de este amor y deseo, es intil tratar de forzarlos. Las palabras sin amor no tienen significado. Si una persona te habla como cumpliendo slo con una desagradable obligacin, sin mostrar amor y placer de estar contigo, deseas conversar con ella?50 En otra charla l dijo: En la ms elevada oracin el hombre ora slo por amor a Dios, no por el temor a l o al infierno, o porque espere favores del cielo Cuando el hombre se enamora de un ser humano le es imposible no mencionar el nombre del ser amado. Cunto
49 50

De notas tomadas por la Srta. Ethel J.Rosenberg. Articulo en Fortnightly Review, junio de 1911, por la Srta. E.S.Stevens

ms difcil es dejar de mencionar el Nombre de Dios cuando uno ha llegado a amarlo. El hombre espiritual no encuentra gozo en otra cosa que no sea la conmemoracin de Dios.

La Liberacin de Calamidades
De acuerdo con las Enseanzas de los Profetas, las enfermedades y otras formas de calamidades resultan de la desobediencia a los divinos Mandamientos. Aun los desastres debidos a las inundaciones, huracanes y terremotos son atribuidos por 'Abdu'l-Bah indirectamente a esa causa. El sufrimiento que proviene del error no es vindicativo, sino que sirve de educacin y remedio. Es la Voz de Dios que le recuerda al hombre que se ha desviado del Camino Recto. Si el sufrimiento es terrible, es porque el peligro de pecar es an ms grande, pues el pago del pecado es la muerte. As como la calamidad es el resultado de la desobediencia, la liberacin de la calamidad slo puede obtenerse por la obediencia. En esto no existe azar ni duda. Alejarse de Dios trae inevitablemente desastres. Acercarse a l trae inevitablemente bendiciones. Como la humanidad toda es un solo organismo, de este modo el bienestar de cada individuo no depende nicamente de su propia conducta, sino tambin de la de su vecino. Si l comete faltas, todos sufren en mayor o menor grado; si uno hace bien, todos se benefician. Cada cual, hasta cierto punto, tiene que llevar la carga de su prjimo, y los mejores de los hombres son los que llevan la mayor carga. Los santos siempre sufrieron mucho; los profetas sufrieron en extremo. Bah'u'llh dice en el Kitb-i-qn: Sin duda has sido informado de las tribulaciones, la pobreza, los males y la degradacin que han sobrevenido a cada profeta de Dios y Sus compaeros. Debes de haber odo cmo las cabezas de Sus seguidores eran enviadas a diferentes ciudades en calidad de presentes.51 Esto no quiere decir que los santos y los Profetas hayan merecido mayor castigo que los dems hombres. Por el contrario, ellos frecuentemente sufren por los pecados de otros y eligen sufrir para el bien de los dems. Su inters es el bienestar del mundo no el de s mismos. La oracin del que en verdad ama a la humanidad no es para que l, individualmente, se libre de la pobreza, la enfermedad o el desastre, sino para que la humanidad se salve de la ignorancia y el error y de los males que de ellos provienen inevitablemente. Si desea salud o riqueza para s mismo, es para poder servir a Reino, y si la salud fsica y el bienestar material le son negados, acepta su suerte con radiante aquiescencia, sabiendo muy bien que hay una verdadera sabidura en todo lo que le ocurre en el sendero de Dios. 'Abdu'l-Bah dice: La pena y la desgracia no nos vienen por casualidad; la Divina Merced nos la enva para nuestro perfeccionamiento. Cuando vienen la pena y la desgracia, el
51

Kitb-i-qn, p. 50

hombre recuerda a su Padre que est en el Cielo, Quien lo puede librar de estas humillaciones. Cuanto ms castigado es un hombre, ms grande es la cosecha de virtudes espirituales manifestados por l.52 A primera vista parecer una injusticia que los inocentes sufran por los culpables, pero 'Abdu'l-Bah nos asegura que la injusticia es slo aparente y que, en el transcurso del tiempo, la perfecta justicia prevalece. l escribe: En cuanto a los nios y los dbiles que sufren en las manos de sus opresores para esas almas hay una recompensa en otro mundo y ese sufrimiento es la ms grande merced de Dios. En verdad que la merced del Seor es mucho mejor que todas las comodidades de este mundo y el crecimiento y desarrollo correspondientes a este lugar de mortalidad.53

La Oracin y la Ley Natural


Creer en la eficacia de la oracin es para muchos una dificultad, pues piensan que el otorgamiento de lo que se pide orando implicara intervencin arbitraria en las leyes de la naturaleza. La siguiente analoga puede ayudar a disipar esta dificultad: Si se sostiene un imn sobre unas limaduras de hierro, stas se levantan y quedan suspendidas en l; pero esto no quiere decir que se est interfiriendo en la ley de gravedad. El punto de vista bah' es que la oracin pone en accin fuerzas mayores que son todava poco conocidas; pero no parece que haya motivo para creer que esas fuerzas sean ms arbitrarias en su accin que las fuerzas fsicas. La diferencia es que todava no han sido bien estudiadas e investigadas experimentalmente, y su accin parece misteriosa e incalculable a causa de nuestra ignorancia. Otra dificultad que deja perplejos a algunos es que la oracin parece una fuerza demasiado dbil para producir los grandes resultados que se le atribuyen. Otra analoga puede aclarar tambin esta dificultad: Una fuerza pequea, aplicada a la compuerta de un dique, puede soltar y regular una enorme cada de agua que produce fuerza hidrulica; o, aplicada a timn de un gran barco, puede controlar el curso de ste. Desde el punto de vista bah', la fuerza que responde a las oraciones es el Poder inagotable de Dios. La parte del suplicante consiste slo en ejercer la pequea fuerza necesaria para librar la corriente o determinar el curso de la generosidad divina, que est siempre al servicio de los que han aprendido a servirse de ella.

Las Oraciones Bah's


Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah han revelado innumerables oraciones para uso de Sus creyentes en diferentes ocasiones y variados propsitos. La grandeza del concepto y la profundidad de la espiritualidad reveladas en estas enunciaciones impresiona a todo estudioso reflexivo. Pero solamente haciendo de su uso una parte importante y regular
52 53

Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 55 Tablas de 'Abdu'l-Bah, vol. II, p. 337

de la vida diaria, puede ser perfectamente apreciado su significado y reconocido su gran poder para producir el bien. Desgraciadamente, consideraciones de espacio nos impiden dar aqu ms de unas pocas y breves oraciones que insertamos a continuacin. Para ms ejemplos de estas oraciones habr que remitir al lector a otras obras. Oh mi Seor! Haz de Tu belleza mi alimento y de Tu presencia mi bebida; de Tu agrado mi esperanzas y de Tu alabanza mi accin; de Tu recuerdo mi compaero y del poder de Tu soberana mi socorro; de Tu morada mi hogar y de mi vivienda la sede que T has santificado de las limitaciones impuestas a quienes estn separados de Ti como por un velo. T eres verdaderamente el Todopoderoso, el Todoglorioso, el Omnipotente. Bah'u'llh Soy testigo, oh mi Dios, de que T me has creado para conocerte y adorarte. Soy testigo en este momento de mi impotencia y Tu poder, de mi pobreza y Tu riqueza. No hay otro Dios ms que T, el que ayuda en el peligro, el que subsiste por S Mismo. Bah'u'llh Oh mi Dios, oh mi Dios! Une los corazones de Tus siervos y revlales Tu gran propsito. Que sigan Tus mandamientos y permanezcan en Tu ley. Aydales, oh Dios, en sus esfuerzos y confireles fuerza para servirte. Oh Dios! No los abandones a s mismos, sino gua sus pasos con la luz de Tu conocimiento y alegra sus corazones con Tu amor. Verdaderamente, T eres su Auxiliador y su Seor. Bah'u'llh Oh T, bondadoso Seor! T has creado a toda la humanidad del mismo linaje. T has decretado que todos pertenezcan a la misma familia. En Tu santa Presencia todos ellos son Tus siervos y toda la humanidad se cobija bajo Tu Tabernculo; todos se han reunido en Tu mesa de munificencia; todos estn iluminados por la luz d Tu Providencia. Oh Dios! T eres bondadoso con todos. T provees a todos, das asilo a todos, confieres vida a todos. T has dotado a todos y a cada uno con talentos y facultades y todos estn sumergidos en el ocano de Tu misericordia. Oh T, bondadoso Seor! Une a todos. Haz que las religiones concuerden, haz de las naciones una sola, a fin de que puedan verse unas a otras como una sola familia y a toda la humanidad como un solo hogar. Que vivan todas juntas en perfecta armona. Oh Dios! Iza hasta lo ms alto e estandarte de la unidad de la humanidad. Oh Dios! Establece la Paz Ms Grande.

Une T, oh Dios, los corazones unos con otros. Oh T, Padre bondadoso, Dios! Regocija nuestros corazones con la fragancia de Tu amor. Ilumina nuestros ojos con la luz de Tu gua. Alegra nuestros odos con la meloda de Tu Palabra y ampranos a todos en el refugio de Tu Providencia. T eres el Poderoso y el Fuerte. T eres el que perdona y T eres el que pasa por alto los defectos de toda la humanidad. 'Abdu'l-Bah Oh T, el Todopoderoso! Soy un pecador, pero T eres el Perdonador. Lleno de flaquezas estoy, mas T eres el Compasivo. Me encuentro en las tinieblas del error, pero T eres la Luz del Perdn. Oh T, Dios Benvolo! Perdname mis pecados; concdeme Tus ddivas; pasa por alto mis faltas; abrgame y sumrgeme en las fuentes de Tu paciencia y crame de toda enfermedad y dolencia. Purifcame, santifcame y dame una porcin del manantial de Tu santidad, para que la tristeza y el dolor puedan desvanecerse y la dicha y la alegra desciendan sobre m. Haz que la desesperacin y el desaliento se transformen en confianza y regocijo. Y concede que el miedo se transforme en valor. En verdad T eres el Perdonador, el Compasivo y eres el Generoso, el Amado. 'Abdu'l-Bah Oh Dios Compasivo! Te doy gracias por haberme despertado y hecho consciente. T me has dado un ojo que ve y me has favorecido con un odo que escucha, me has conducido a Tu Reino y me has guiado hacia Tu Sendero. T me has indicado el Camino verdadero y me has hecho entrar en el Arca de liberacin. Oh Dios! Mantenme constante y hazme firme y leal. Protgeme de pruebas violentas, presrvame y dame amparo en la fortaleza solidamente amurallada de Tu Alianza y Testamento. T eres el Poderoso. T eres El que ve. T eres El que oye. Oh T, Dios Compasivo! Concdeme un corazn que se ilumine como un cristal con la luz de Tu amor, y confireme pensamientos que, mediante las efusiones de la gracia celestial, transformen este mundo en un jardn de rosas. T eres el Compasivo, el Misericordioso. T eres el Gran Dios Benfico. 'Abdu'l-Bah Sin embargo, la oracin bah' no se limita al uso de las formulas prescritas, a pesar de lo importante que son stas. Bah'u'llh ensea que la vida entera debe ser una oracin, que todo trabajo hecho con espritu de servicio es adoracin a Dios, y que todo pensamiento, cada palabra y accin dedicados a la Gloria de Dios y al beneficio de la humanidad son oraciones en el verdadero sentido de la palabra.

7.

SALUD Y CURACIN
Volver el rostro hacia Dios trae la curacin del cuerpo, de la mente y del alma. 'Abdu'l-Bah

El Cuerpo y el Alma
De acuerdo con las Enseazas bah's, el cuerpo humano sirve a un propsito temporal en el desarrollo del alma, y cuando esa misin se ha realizado el cuerpo es desechado. Es como el cascarn del huevo, que llena su misin temporal en el desarrollo del polluelo, y cuando ese propsito ha sido cumplido, se rompe y es descartado. 'Abdu'l-Bah dice que el cuerpo fsico no puede ser inmortal, porque es algo compuesto de tomos y molculas y, como todas las cosas compuestas, tiene, con el tiempo, que descomponerse. El cuerpo debe ser el sirviente del alma, nunca su amo; pero debe ser un sirvo de buena voluntad, obediente y eficiente, y debe ser tratado con la consideracin que merece un buen sirviente. Si no es tratado apropiadamente, el resultado es la enfermedad y el desastre, con consecuencias daosas tanto para el sirviente como para el amo.

La Unidad de Toda Vida


La unidad esencial de los millares de formas y grados de vida es una de las enseanzas fundamentales de Bah'u'llh. Nuestra salud fsica est tan unida con nuestra salud mental, moral y espiritual, y tambin con la salud individual y social de nuestros semejantes, y aun con la vida de los animales y plantas, que cada uno de stos est afectado por los dems en un grado mucho mayor que el que en general se supone. Por lo tanto, no hay mandamientos del Profeta, en cualquier aspecto de la vida a que en particular se refiera, que no concierna a la salud del cuerpo. Sin embargo, algunas de las enseanzas conciernen a la salud fsica ms claramente que otras, y stas son las que examinaremos.

La Vida Sencilla
'Abdu'l-Bah dice: La economa es el fundamental de la prosperidad humana. El derrochador siempre tiene inconvenientes. La prodigalidad de parte de cualquier persona es un

pecado imperdonable. No debemos vivir de los otros como plantas parsitas. Toda persona debe tener una profesin, ya sea intelectual o manual, y debe vivir una vida limpia, animosa y honrada, que sea un ejemplo de pureza que pueda ser imitado por los dems. Es mucho ms noble satisfacerse con un pedazo de pan duro que gozar de una suntuosa comida de muchos platos a costa de los dems. La mente de una persona satisfecha con lo que tiene, est siempre en paz y su corazn en reposo.54 Comer carne no est prohibido, pero 'Abdu'l-Bah dice: El alimento del futuro sern frutas y cereales. Llegar un tiempo en que no se comer carne. La ciencia media est slo en su infancia, y ya nos ha demostrado que nuestro alimento natural es lo que crece del suelo.55

El Alcohol y Drogas
El uso de drogas e intoxicantes de cualquier clase est estrictamente prohibido por Bah'u'llh, a no ser que se usen como remedio en caso de enfermedad.

Las Distracciones
Las Enseanzas bah's se basan en la moderacin, no en el ascetismo. Gozar de las cosas buenas y bellas de la vida, ya sean espirituales o materiales, no slo est permitido, sino aconsejado. Bah'u'llh dice: No os privis de aquello que ha sido creado para vosotros. Y nuevamente repite: Es obligatorio que se manifieste en vuestros rostros el alborozo y buenas nuevas. Dice 'Abdu'l-Bah: Todo lo que se ha creado es para el hombre, que est en la cspide de la creacin, y l debe estar agradecido por los dones divinos. Todas las cosas materiales son para nosotros, para que por medio de nuestra gratitud aprendamos a considerar la vida como un divino beneficio. Si estamos disgustados con la vida somos unos ingratos, pues nuestra vida espiritual y material son las pruebas evidentes de la Misericordia divina. Por lo tanto, debemos sentirnos felices y pasar nuestro tiempo en alabanzas, apreciando todas las cosas.56 Cuando se pregunt a 'Abdu'l-Bah si la prohibicin de los juegos de azar se aplicaba a todos los dems juegos, respondi: No, algunos juegos son inocentes, y si se toma como pasatiempo no hacen dao; pero existe el peligro de que ese pasatiempo degenere en disipacin del tiempo. Malgastar el tiempo no es aceptable en la Causa de Dios, pero la recreacin como ejercicio que pueda mejorar las facultades del cuerpo es muy deseable.57
54 55

Bah' Scriptures, p. 453 Ten Days in the Light of 'Akk, por Julia M. Grundy 56 Divine Philosophy. 57 A Heavenly Vista, p. 9

La Limpieza
Bah'u'llh dicen en el Kitb-i-Aqdas: Sed la esencia de la limpieza entre la humanidad En toda circunstancia observad las maneras ms refinadas No dejis aparecer la menor traza de desaseo en vuestras vestiduras Sumergos en agua pura; el agua que ya sido usada no es permisible En verdad, Nuestro deseo es ver en vosotros la manifestacin del Paraso en la tierra, para que podis difundir aquello que har regocijar el corazn de los favorecidos.58 Mrz Abul-Fadl, en su libro Bah' Proofs, (p. 89), seala la importancia extrema de estos mandamientos, especialmente en ciertos lugares del Oriente, donde se usa a menudo agua de la ms asquerosa descripcin para los menesteres de la casa, para baarse y aun para beber, y donde las condiciones sanitarias ms horribles causan una enorme cantidad de miserias y enfermedades que podran ser evitadas. Estas condiciones, que generalmente se supone son sancionadas por la religin all prevaleciente, pueden ser cambiadas entre los orientales slo por orden de aquel a quien se considere con autoridad divina. En muchas partes del hemisferio occidental tambin se podra conseguir una maravillosa transformacin si se aceptara la limpieza no como algo que nos acerca a la santidad, sino como una parte esencial de la santidad.

El Efecto de la Obediencia a los Mandamientos de los Profetas


El resultado que sobre la salud tienen estas directivas relacionadas con la vida sencilla, higiene, abstinencia de alcohol y opio, etc., es demasiado evidente como para necesitar gran comentario, a pesar de que su importancia vital es a veces muy subestimada. Si estas reglas fuesen generalmente observadas, muchas de las enfermedades infecciosas, y aun muchas que no lo son, pronto desapareceran de entre los hombres. Es prodigioso el nmero de enfermedades causadas por el descuido de las ms sencillas precauciones higinicas y por el abuso del alcohol y el opio. Adems, la obediencia a estos mandatos no slo afectara favorablemente a la salud, sino tendra una influencia muy beneficiosa para el buen carcter y conducta. El alcohol y el opio afectan a la conciencia del hombre mucho antes de afectar su porte o de causarle enfermedades; de modo que los beneficios que resultaran de la abstinencia seran mucho ms importantes moral y espiritualmente que fsicamente. Refirindose a la limpieza, 'Abdu'l-Bah dice: La limpieza externa, aunque es una cosa fsica, tiene gran influencia sobre la espiritualidad El hecho de tener un cuerpo puro y limpio ejerce mucha influencia en el espritu del hombre.59

58 59

Kitb-i-Aqdas. Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. III, p. 581

Si, en general, se obedecieran los mandatos de los Profetas en lo relativo a la castidad en las relaciones sexuales, desaparecera otra frtil causa de enfermedad. Las abominables enfermedad venreas que hoy afectan a la salud de tantos miles, tanto inocentes como culpables, tanto nios como padres, pronto seran algo enteramente del pasado. Si los mandatos de los Profetas concernientes a la justicia, la ayuda mutua, amar al prjimo como a nosotros mismos, se cumplieran, cmo sera posible que la sobrepoblacin, el trabajo excesivo y la srdida pobreza, por una parte, y la falta de sobriedad, la ociosidad y el lujo exagerado por otra, continuasen causando ruina mental, moral y fsica a los hombres? La simple obediencia a los mandatos higinicos y morales de Moiss, Buda, Cristo, Muhammad o Bah'u'llh podra ser ms efectiva en la prevencin de enfermedades que todo lo que los mdicos y los reglamentos de salud pblica que existen en el mundo han podido realizar. En realidad, parece seguro que si la obediencia fuera general, la buena salud tambin sera general. En vez de que las vidas se vieran plagadas por la enfermedad o segadas en la infancia, juventud o en lo mejor de la madurez, como ocurre ahora con tanta frecuencia, los hombres viviran hasta una edad avanzada, como los frutos sanos, que maduran y sazonan antes de desprenderse de la rama.

El Profeta como Mdico


Vivimos, no obstante, en un mundo donde desde tiempos inmemoriales la obediencia a los mandatos de los Profetas ha sido la excepcin ms bien que la regla; donde el amor a s mismo ha prevalecido sobre el amor a Dios; donde los intereses limitados y de partido han sido tomados ms en cuenta que el bienestar espiritual y social de la humanidad. Por este motivo ha surgido violenta competencia y conflicto, opresin y tirana, extremos de pobreza y de riqueza, condiciones que slo traen enfermedades fsicas y morales. Como consecuencia, el rbol entero de la humanidad est enfermo y cada una de sus hojas sufre de la enfermedad general. Aun los ms puros y nobles tienen que sufrir por los pecados de los dems. Se necesita la curacin, una curacin de la humanidad en general, de las naciones y de los individuos. As Bah'u'llh, como Sus inspirados predecesores, no solamente indica cmo debe conservarse la salud, sino tambin cmo recobrarla cuando se ha perdido. Viene como el Gran Mdico, como el Sanador de las enfermedades del mundo, tanto del cuerpo como de la mente.

La Cura con Medios Materiales


En el mundo occidental de hoy se evidencia un renacimiento extraordinario de la fe en la eficacia de los medios mentales y espirituales de cura. Por cierto que muchos, en su reaccin contra las ideas materialistas sobre las enfermedades y su tratamiento que prevalecan en el siglo diecinueve, se han ido al otro extremo, negando que los remedios materiales y los mtodos higinicos tengan ningn valor. Bah'u'llh reconoce

el valor de los remedios materiales tanto como de los espirituales. Ensea que la ciencia y el arte de curar deben ser desarrollados, alentados y perfeccionados, para que as todos los medios de curar sean usados con la mayor ventaja posible, cada uno dentro de su propia esfera. Cuando un miembro de la familia de Bah'u'llh caa enfermo, se llamaba a un mdico profesional. Esta misma prctica est recomendada a todos los creyentes. l dice: Si fueseis atacados por dolencias o enfermedad, consultad hbiles medios.60 Esto est en completo acuerdo con la actitud bah' hacia la ciencia y el arte en general. Todas las ciencias y artes que benefician a la humanidad, aun en forma material, deben ser estimadas y fomentadas. Por medio de la ciencia el hombre se convierte en amo de las cosas materiales; por la ignorancia se condena a ser un esclavo. Bah'u'llh escribe: No descuidis el tratamiento mdico cuando sea necesario, pero abandonadlo tan pronto como hubierais recobrado la salud. Curad la enfermedad preferentemente por medio de la dieta, procurando usar pocas drogas; y si encontris remedio en una sola hierba, no acudis a las medicinas compuestas Absteneos de las drogas cuando la salud sea buena, pero acudid a ellas cuando sea necesario.61 En una de Sus Tablas dice 'Abdu'l-Bah: Oh buscador de la verdad! Hay dos maneras de curar la enfermedad: por medio materiales y por medios espirituales. La primera forma es usando los remedios materiales. La segunda consiste en orar a Dios y volverse hacia l. Ambos medios de curacin deben usarse y practicarsePor lo tanto, no son incompatibles y debis aceptar los remedios fsicos como dones de la misericordia y el favor de Dios, Quien ha revelado y hecho manifiestos conocimientos mdicos para que Sus siervos puedan tambin beneficiarse con esta clase de tratamiento. Tambin nos ensea que si nuestros gustos e instintos naturales no estuviesen viciados y desnaturalizados por nuestro modo de vivir desordenado, ellos seran los mejores guas para escoger una dieta apropiada de frutas medicinales, hierbas y otros remedios, como en el caso de los animales salvajes. En una interesante alocucin anotada en Contestacin a Unas Preguntas (LXXIII), l dice en conclusin: Segn eso, resulta evidente que es posible lograr la curacin por medio de comidas, alimentos y frutos. Dado que en la actualidad la medicina es imperfecta, el hecho no ha sido an enteramente comprendido. Cuando la medicina se perfeccione, los tratamientos se llevarn a cabo por medio de dietas, alimentos, frutos fragantes y productos vegetales, as como por aguas varias a diferentes temperaturas. Aun cuando los medios de curacin sean materiales, el poder que cura es realmente divino, porque los atributos de la hierba o el mineral son dones divinos. Todo depende de Dios. Las medicinas son slo los medios exteriores por los que obtenemos curacin celestial.

60 61

Kitb-i-Aqdas. Tabla a un mdico

La Curacin por Medios no Materiales


l nos ensea que tambin hay muchas formas de curar sin medios materiales. Existe el contagio de la salud, al igual que el contagio de la enfermedad, aunque el primero se opera lentamente y tiene poco efecto, mientras que el ltimo es a menudo violento y rpido en su accin. Efectos mucho ms poderosos resultan del propio estado mental del paciente, y la sugestin puede desempear un papel importante en la determinacin de ese estado. El temor, la ira, la preocupacin, etc., son muy perjudiciales para la salud, mientras que la esperanza, el amor, el gozo, etc., son muy beneficiosos. Bah'u'llh dice: En verdad, lo ms necesario es el contentamiento en todas las circunstancias; por este medio uno se protege de condiciones mrbidas y de la lasitud. No os dejis vencer por la afliccin y el pesar; ellas causan gran miseria. Los celos consumen el cuerpo y la ira quema el hgado; evtales como evitaras a un len.62 Y 'Abdu'l-Bah dice: La alegra nos da alas. Cuando estamos contentos nuestra fuerza es ms vital, nuestra inteligencia es ms aguda63 Respecto a otra forma de curacin mental, 'Abdu'l-Bah escribe que resulta: De la completa concentracin del pensamiento de una persona fuerte sobre un enfermo, cuando este ltimo espera con toda su fe concentrada que resultar una cura del poder espiritual de la persona fuerte, en tal forma que se establecer una conexin cordial entre la persona fuerte y el enfermo. La persona fuerte concentra todo su esfuerzo para curar al paciente, y el paciente es consciente de que recibe una cura. Del efecto de estas impresiones mentales se produce una excitacin de los nervios, y esta impresin y esta excitacin de los nervios sern la causa de la recuperacin del enfermo.64 Sin embardo, todos estos mtodos de curacin son limitados en sus efectos y pueden fallar en la curacin de enfermedades graves.

El Poder del Espritu Santo


El medio ms poderoso de curacin es el Poder del Espritu Santo. Esto no depende del contacto, ni de la vista, ni de la presencia Puede la enfermedad ser leve o severa, puede o no haber contacto de cuerpos, puede o no establecerse una conexin personal entre la persona enferma y el que va a curarlo, esta curacin se efecta por medio del poder del Espritu Santo.65
62 63

Tabla a un mdico Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 120 64 Contestacin a Unas Preguntas, LXXII 65 Ibd.

En una charla con la Srta. Ethel Rosenberg en octubre de 1904, dijo 'Abdu'l-Bah: La curacin efectuada por el poder del Espritu Santo no necesita concentracin o contacto especial. Se efecta por medio del deseo y la oracin de la santa persona. El enfermo puede estar en Oriente y el que lo cura en el Occidente, y pueden ambos no conocerse; pero tan pronto como la persona consagrada vuelve su corazn hacia Dios y empieza a orar, el enfermo est curado. Este don pertenece a las Santas Manifestaciones y a aquellos que estn en la posicin ms elevada. Aparentemente eran de esta naturaleza las curas efectuadas por Jesucristo y Sus apstoles, y curas similares han sido atribuidas a los hombres santos de todas las pocas. Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah recibieron este don, y poderes similares han sido prometidos a Sus fieles creyentes.

La Actitud del Paciente


Para que el poder de curacin espiritual entre en plena operacin son necesarias ciertas condiciones de parte del paciente, del que cura, de los amigos del paciente y de la comunidad en general. De parte del paciente el principal requisito es que se vuelva a Dios de todo corazn, con implcita confianza en Su poder y en Su Voluntad de hacer lo que ms convenga. En agosto de 1912 'Abdu'l-Bah dijo a una seora americana: Todas estas enfermedades desaparecern y usted recibir una salud perfecta, tanto fsica como espiritual Deje que su corazn est convencido y seguro de que por medio de la gracia de Bah'u'llh, por medio del favor de Bah'u'llh, todo le ser placentero. Pero es necesario que vuelva su rostro hacia el Reino de Abh (Todopoderoso) con toda atencin - la misma atencin que Maria Magdalena prest a Su Santidad Cristo -, y yo le aseguro que obtendr salud fsica y salud espiritual. Usted lo merece. Le doy las buenas nuevas de que lo merece porque su corazn es puro Tenga confianza! Sea feliz! Regocjese! Tenga esperanza! Aunque en este caso particular 'Abdu'l-Bah garantiz la perfecta salud fsica, l no hace esto en todos los casos, aun cuando haya una gran fe de parte del individuo. Le dijo a un peregrino en 'Akk. Las oraciones que se han escrito especialmente con el objeto de ayudar a la curacin son para ambas clases de curacin: la fsica y la espiritual. Si la curacin del paciente es lo que conviene, seguramente la alcanzar. Para algunos enfermos su curacin sera solamente la causa de nuevas enfermedades. Es por eso que la sabidura no responde a veces a algunas plegarias. Oh sierva de Dios! El poder del Espritu Santo cura las enfermedades tanto materiales como espirituales.66 Otra vez escribe a un enfermo:

66

Daily Lessons Received en 'Akk, p. 95

En verdad, la Voluntad de Dios acta algunas veces en una forma que la humanidad no puede comprender. Las causas y razones ya aparecern. Creen en Dios y confa en l, y resgnate a la Voluntad de Dios. En verdad que tu Dios es afectuoso, compasivo y misericordioso y har que Su misericordia descienda sobre ti.67 Nos ensea que la salud espiritual conduce a la salud fsica, pero que la salud fsica depende de muchos factores, algunos de los cuales estn fuera del control del individuo. Aun la actitud espiritual ms ejemplar del individuo, por lo tanto, puede no asegurarle la salud fsica en todos los casos. Los ms santos hombres y mujeres sufren a veces enfermedades. Sin embargo, la influencia benfica sobre la salud fsica que resulta de una buena disposicin espiritual es ms poderosa de lo que generalmente se cree y, en muchos casos, es suficiente para evitar enfermedades. 'Abdu'l-Bah escribi a una seora inglesa: Me escribe usted sobre su debilidad fsica. Pido a la gracia de Bah'u'llh que se fortifique su espritu, y que por medio de la fuerza de su espritu su cuerpo tambin sea curado. De nuevo dice: Dios ha dotado al hombre con tan maravillosos poderes que, si alguna vez mira hacia arriba, puede recibir salud, entre otras bendiciones de Su divina generosidad. Desgraciadamente, el hombre no agradece este supremo bien, sino que duerme el sueo de la negligencia, descuidando la gran merced que Dios le ha demostrado, desviando su rostro de la Luz y siguiendo su camino de la oscuridad.68

El Sanador
El poder de cura espiritual es, sin duda, comn a toda la humanidad en mayor o menor grado, pero as como hay personas dotadas de talento especial para la matemtica o la msica, otras parecen dotadas de poderes especiales para curar. stas son las personas que deberan dedicar su vida al arte de curar. Desgraciadamente, tanto se ha materializado el mundo en los ltimos siglos que se ha olvidado hasta la misma posibilidad de curacin espiritual. As como las dems capacidades, el don de curar tiene que ser reconocido, perfeccionado y educado para que pueda alcanzar su ms alto desarrollo y poder, y hay, probablemente, miles de personas en el mundo ricamente dotadas con aptitud natural para curar y que guardan inactivo este precioso don. Cuando las potencialidades del tratamiento espiritual y mental sean mejor reconocidas, el arte de curar se transformar y se ennoblecer y su eficacia aumentar inmensurablemente. Cuando este nuevo conocimiento y poder de parte del que cura se combina con la fe viva y la esperanza de enfermo, se pueden esperar resultados maravillosos.
67 68

Star of the West, vol. VIII, p. 232 Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 21

En Dios debemos confiar. No h ay ms Dios que l, el que Cura, el Sabio, el Protector Nada en el cielo ni en la tierra est fuera del dominio de Dios. Oh mdico! Al tratar a los enfermos, menciona primero el Nombre de tu Dios, el Poseedor del Da del Juicio, y despus haz uso de las cosas que Dios ha destinado para curar a Sus criaturas. Por Mi vida! El mdico que ha bebido el vino de Mi amor puede curar con slo su visita, y su aliento es misericordia y esperanza. Adheros a l para el bien de vuestros cuerpos. Est confirmado por Dios en sus tratamientos. Este conocimiento es el ms importante entre todas las ciencias, porque es el ms grande de los medios creados por Dios, el Vivificador del polvo, para preservar los cuerpos de los hombres, y l lo ha puesto delante de todas las ciencias y sabiduras. Puesto que ste es el da en que debis levantaros para Mi Victoria. Tu Nombre es mi curacin, oh mi Dios, y el recuerdo de Ti es mi remedio. La proximidad a Ti es mi esperanza, y el amor por Ti es mi compaero. Tu misericordia a mi es mi curacin y mi socorro, tanto en este mundo como en el venidero. T, verdaderamente, eres el Todogeneroso, el Omnisciente, el Sapientsimo.69 'Abdu'l-Bah escribe: De aquel que est lleno del amor de Bah y olvida todas las dems cosas, se oir de sus labios el Espritu Santo y el espritu de la vida llenar su corazn Las perlas saldrn de sus labios como enhebradas perlas, y las dolencias y enfermedades sern curadas con slo aplicar las manos.70 Oh t mdico espiritual! Vulvete hacia Dios con tu corazn latiendo con Su amor, dedicado a Su alabanza, mirando hacia Su Reino y buscando ayuda de Su Espritu Santo en un estado de xtasis, embeleso, amor, anhelo, alegra y fragancias. Dios te asistir, por medio de un espritu de Su Presencia, para curar enfermedades y dolencias. Contina curando los corazones y los cuerpos, y busca la curacin de los enfermos dirigindote al Reino Supremo con el corazn puesto en obtener curacin por medio del poder del Ms Grande Nombre y por el espritu del amor de Dios.71

Cmo Pueden Ayudar Todos


El trabajo de curar a los enfermos es un asunto que no concierne nicamente al enfermo y al que cura, sino a todos. Todos deben ayudar por compasin y por deseo de servir, con la rectitud de sus vidas y pensamientos y, especialmente, por medio de sus oraciones, pues de todos los remedios la oracin es el ms poderoso. Suplicar y orar en bien de los dems, dice 'Abdu'l-Bah, de seguro es efectivo. Los amigos del paciente tienen una responsabilidad especial, pues su influencia, ya sea buena o mala, es la ms directa y poderosa. En cuntos casos de enfermedad el resultado depende
69 70

Bah'u'llh, Tabla a un mdico. Star of the West, vol. VIII, p. 233 71 Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. III, p. 628

principalmente de los servicios de los parientes, amigos o vecinos del desvalido enfermo! Incluso los miembros de la comunidad en general tienen su influencia en cada caso de enfermedad. En casos individuales esa influencia puede no parecer muy grande, pero en conjunto el efecto es poderoso. Cada uno es afectado por la atmsfera social en que vive, por la preponderancia de fe o materialismo, de virtud o vicio, de alegra o depresin; y cada individuo tiene su parte en determinar el estado de esa atmsfera social. Puede que no sea posible para cada uno, en la presente condicin del mundo, alcanzar la salud perfecta, pero s es muy posible para cada uno ser un conductor dispuesto del poder curativo del Espritu Santo y as ejercer una influencia que ayude a curar su propio cuerpo y el de aquellos con quienes se pone en contacto. Pocas obligaciones son ms enfticamente recomendadas a los bah's que la de curar a los enfermos, y muchas bellsimas oraciones de curacin han sido reveladas por Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah.

La Edad de Oro
Bah'u'llh nos asegura que por medio de la cooperacin armoniosa de los pacientes, mdicos y la comunidad en general, y por el apropiado uso de los diferentes medios para obtener la salud material, mental y espiritual, la Edad de Oro puede hacerse realidad cuando, por el poder de Dios, todas las penas se convertirn en alegra y toda enfermedad en salud. 'Abdu'l-Bah dice que cuando el Mensaje Divino sea comprendido, todas las penas desaparecern. Y aade: Cuando el mundo material y el mundo divino tengan una perfecta correlacin, cuando los corazones se vuelven celestiales y las aspiraciones puras, se realizar una perfecta conexin. Entonces, este poder producir una perfecta manifestacin. Las dolencias fsicas y espirituales recibirn entonces completa cura.72

El Buen Uso de la Salud


Al concluir este capitulo estar bien recordar lo que 'Abdu'l-Bah ense sobre el buen uso de la salud fsica. En una de Sus Tablas a los bah's de Washington dice: Si la salud y el bienestar del cuerpo se usan en el sendero del Reino de Dios, esto es muy aceptable y digno de alabanza; si se gastan en beneficio de la humanidad en general - aunque fuese para el beneficio material (o corporal) de sta - y es un medio de hacer el bien a otros, es tambin aceptable. Pero si la salud y el bienestar del hombre se gastan en placeres sensuales, en una vida en el plano animal y en empeos diablicos, entonces la enfermedad es preferible a la salud, y aun la muerte es preferible a tal vida. Si deseis salud, deseadla para servir mejor al Reino. Deseo que alcancis perfecto discernimiento, resolucin inflexible, completa salud y fuerza
72

Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. III, p. 309

fsica y espiritual, para que podis beber de la Fuente de Vida Eterna y seis asistidos por el Espritu de la Divina Confirmacin.

8.

LA UNIDAD RELIGIOSA
Oh vosotros habitantes del mundo! La virtud de esta Gran Manifestacin es que hemos borrado del Libro todo lo que era causa de diferencias, corrupcin y discordia, y hemos escrito en l todo lo que conduce a la unidad, armona y concordia. Felices aquellos que acten de acuerdo con esto! Bah'u'llh

El Sectarismo del Siglo XIX


Quiz nunca estuvo el mundo tan lejos de la unidad religiosa como en el siglo diecinueve. Durante muchos siglos las grandes comunidades religiosas haban existido una al lado de otras - zoroastrianos, judos, budistas, cristianos, musulmanes y otros; ms en lugar de fundirse en una armoniosa unidad, estaban en constante enemistad y lucha, cada una en contra de las dems. Y no slo esto, sino que cada grupo iba dividindose en un crecido nmero de sectas que, con frecuencia, se oponan entre ellas tenazmente. Sin embargo, Jesucristo haba dicho: Por esto sabrn todos los hombres que sois Mis discpulos, si os amis los unos a los otros. Y Muhammad dijo: Vuestra religin es la religin nica Dios os ha ordenado la fe que prescribi a No y que Nosotros os hemos revelado, y la cual Nosotros ordenamos a Abraham y a Moiss y a Jess, diciendo: Observad esta fe y no os dividis en sectas. El Fundador de cada una de las grandes religiones haba llamado a Sus discpulos al amor y la unidad, pero en cada caso el objetivo del Fundador se perdi de vista, en buena medida, entre oleadas de intolerancia y fanatismo, formalismo e hipocresa, corrupcin y engao, cisma y disputas. El nmero de sectas en el mundo, hostiles las unas a las otras, era probablemente ms grande en los principios de la Era Bah' que en cualquier otro perodo de la historia humana. Pareca que la humanidad haba estado experimentando en este tiempo todas las formas posibles de creencias religiosas, toda clase de ritos y ceremonias y los ms variados cdigos morales. Al mismo tiempo, una cantidad de hombres cada vez ms numerosa dedicaba sus energas a la investigacin intrpida y al examen crtico de las leyes de la naturaleza los fundamentos de la fe. Rpidamente se iban adquiriendo nuevos conocimientos cientficos y se encontraban nuevas soluciones para los problemas de la vida. El desarrollo de invenciones como la navegacin a vapor y el ferrocarril, el sistema postal y la prensa, ayudaron en gran medida a la difusin de ideas y al frtil contacto de variadas formas de pensamiento y de vida. El llamado conflicto entre la religin y la ciencia se convirti en una reida batalla. En el mundo cristiano, el criticismo de la Biblia se sum a las ciencias fsicas para disputar y, en gran parte, para refutar la autoridad de la Biblia, autoridad que durante siglos haba sido generalmente aceptada como base de la fe. Creca

constantemente el nmero de personas que se volvan escpticos con respecto a las enseanzas de las iglesias. Un gran nmero, incluso sacerdotes religiosos, secreta o abiertamente, mantenan dudas o reservas acerca de los credos de sus respectivas sectas. Este fermento y flujo de opiniones, con el creciente reconocimiento de que los antiguos dogmas y ortodoxias eran ya inadecuados, y las tentativas y esfuerzos tras un mayor conocimiento y entendimiento, no se limitaron a los pases cristianos, sino que se manifestaban, en mayor o menor grado y en diferentes formas, entre la gente de todos los pases y religiones.

El Mensaje de Bah'u'llh
Fue cuando este estado de conflicto y confusin llegaba a lmites extremos que son la gran Llamada de Bah'u'llh a la humanidad: Que todas las naciones se unan en una fe comn y todos los hombres se consideren hermanos; que los lazos de afecto y unin entre los hijos de los hombres sean fortalecidos; que se acabe con la diversidad de religiones y se anulen las diferencias de raza Estas luchas, este derramamiento de sangre y esta discordia deben cesar y todos los hombres ser como miembros de una sola familia.73 Es un mensaje glorioso, pero cmo llevar a efecto lo que en l se propone? Los profetas han predicado, los poetas han cantado y los santos han elevado sus plegarias durante miles de aos para su realizacin, pero no ha cesado la diversidad de religiones ni se han anulado las luchas y el derramamiento de sangre y la discordia. Qu pruebas tenemos de que el milagro se realizar ahora? Existen ahora nuevos factores en la situacin? No es la naturaleza humana la misma de siempre, y no continuar siendo la misma mientras el mundo dure? Si dos personas o dos naciones desean la misma cosa, no han de luchar por obtenerla en el futuro como lo hicieron en el pasado? Si Moiss, Buda, Jesucristo y Muhammad no lograron conseguir la unidad del mundo, tendr Bah'u'llh xito? Si toda fe anterior se ha corrompido y dividido en sectas, no sufrir la Fe bah' la misma suerte? Veamos qu respuestas dan las enseanzas bah's a stas y similares preguntas.

Puede la Naturaleza Humana Cambiar?


La educacin y la religin estn igualmente basadas en la suposicin de que es posible cambiar la naturaleza humana. En realidad, si investigamos un poco veremos que, si algo podemos decir con seguridad de toda cosa viviente, es que no puede evitar el cambiar continuamente. Sin cambio no puede haber vida. Ni aun los minerales pueden resistir la transformacin, y cuanto ms alto subimos en la escala de la existencia, ms variadas, complejas y maravillosas son estas transformaciones. Adems, en el progreso y desarrollo de las criaturas de todos los grados encontramos
73

De las Palabras al profesor Brown

dos clases de transformaciones: una, lenta y gradual, a menudo casi imperceptible; y la otra, rpida, repentina y dramtica. La ltima tiene lugar en lo que se llaman etapas crticas del desarrollo. En el caso de los minerales encontramos esas etapas crticas en los puntos de fusin y de ebullicin. Por ejemplo, cuando una materia slida se vuelve liquida o un lquido se convierte en gas. En el caso de las plantas vemos esas etapas crticas cuando la semilla empieza a germinar o cuando el brote se convierte en hoja. En el mundo animal podemos observar lo mismo en todas partes, como cuando la crislida se convierte repentinamente en mariposa, cuando el polluelo sale del cascaron o el nio nace del vientre de la madre. En la vida ms elevada del espritu a menudo vemos una transformacin similar cuando un hombre nace de nueve y todo su ser cambia radicalmente en sus objetivos, su carcter y sus actividades. Estas etapas afectan con frecuencia a especies completas o multitud de especies simultneamente, como cuando toda la vegetacin repentinamente estalla en nueva vida en la primavera. Bah'u'llh declara que as como las especies menores tienen pocas de repentino surgimiento a una vida nueva y ms completa, tambin para la humanidad se encuentra a mano una etapa crtica una poca de renacimiento. Entonces los modos de vivir que han persistido desde los albores de la historia hasta nuestros das sern cambiados rpida e irrevocablemente y la humanidad entrar en una nueva etapa de vida tan diferente de la anterior como es diferente la mariposa de la crislida o el pajarillo del huevo de donde nace. La humanidad como un todo, a la luz de la nueva Revelacin, alcanzar una nueva visin de la verdad, as como se ilumina todo un pas cuando el sol sale y todos los hombres pueden ver claramente donde una hora antes todo estaba oscuro y confuso. ste es un nuevo ciclo del poder humano, dice 'Abdu'l-Bah. Todos los horizontes del mundo estn iluminados, y el mundo se convertir verdaderamente en un jardn de rosas y en un paraso. Todas las analogas de la naturaleza estn de acuerdo con esta esperanza; los profetas de la antigedad han anunciado unnimemente la llegada de ese glorioso da; los signos del tiempo muestran claramente qu cambios revolucionarios y profundos estn ahora progresando en las ideas y en las instituciones humanas. Por consiguiente, qu podra ser ms ftil e ilgico que el argumento pesimista de que, a pesar de que todas las dems cosas cambian, la naturaleza humana no puede cambiar?

Primeros Pasos Hacia la Unidad


Como uno de los medios de promover la unidad religiosa, Bah'u'llh aboga por la ms grande caridad y tolerancia, y aconseja a Sus discpulos que se asocien con regocijo y alegra con gente de todas las religiones. En Su ltima Voluntad y Testamento dice: En Su Libro (Kitb-i-Aqdas) l ha prohibido estrictamente toda disputa y contienda; tal es el mandato de Dios en esta Su ms elevada Revelacin, un mandato que l hizo irrevocable y atavi con el adorno de Su confirmacin. Oh vosotros pueblos del mundo! La religin de Dios es para el amor y la unin; no la hagis la causa de enemistad y conflicto Abrigamos la esperanza de que el pueblo de Bah se volver siempre hacia la Palabra consagrada: Ved aqu! Todas las cosas son de

Dios!, la Palabra todagloriosa que, como el agua, apaga el fuego del odio y del rencor que arde en los pechos y los corazones. Por medio de esta Palabra las diferentes sectas del mundo alcanzarn la luz de la verdadera unin. Ciertamente, l habla la verdad y hacia el camino conduce, y l es el Poderoso, el Bondadoso, el Hermoso. 'Abdu'l-Bah dice: Todos deben abandonar prejuicios y aun visitar las iglesias y mezquitas de unos a otros, pues en todos estos sitios de veneracin el Nombre de Dios es mencionado. Si todos se renen para adorar a Dios, qu diferencia puede existir? Ninguno de ellos adora a Satans. Los musulmanes deben ir a las iglesias de los cristianos y a las sinagogas de los judos, y, viceversa, los otros deben ir a las mezquitas de los musulmanes. Se separan los unos de los otros sin ms causa que infundados prejuicios y dogmas. En Amrica he visitado las sinagogas judas, que son muy parecidas a las iglesias cristianas, y he visto que se adoraba a Dios en todas partes. En muchos de estos lugares he hablado con los creyentes sobre los fundamentos originales de las religiones divinas, exponindoles las pruebas de la validez de los divinos profetas y de las Santas Manifestaciones. Les exhort a que abandonaran las imitaciones ciegas. Todos los dirigentes deben, igualmente, ir a iglesias de los dems y hablar de los principios fundamentales de las religiones divinas. Con la ms grande unidad y armona deben adorar a Dios en las iglesias de unos a otros y deben abandonar el fanatismo.74 Si slo se dieran estos primeros pasos y se estableciera un estado de amistad y mutua tolerancia entre las diferentes sectas religiosas, qu maravilloso sera el cambio que se realizara en el mundo! Sin embargo, para poder realizar una verdadera unidad se requiere algo ms. Para la enfermedad del sectarismo la tolerancia es un valioso paliativo, pero no es cura radical. No remueve la causa del mal.

El Problema de una Autoridad


Las diferencias comunidades religiosas no han podido unirse en pocas pasadas porque los adherentes de cada una de ellas han interpretado al Fundador de su propia religin como la nica suprema autoridad y a Su ley como la suprema ley divina. Cualquier otro Profeta que proclamara diferente mensaje era considerado, por lo tanto, enemigo de la verdad. Las diferentes sectas de cada religin se han separado por razones similares. Los adherentes de cada una de ellas han aceptado alguna autoridad subordinada y considerado como la nica verdadera fe a alguna versin o interpretacin especial del Mensaje del Fundador, juzgando equivocadas todas las dems. Podemos ver claramente que mientras exista este estado de cosas no ser posible alcanzar la verdadera unidad. Por otra parte, Bah'u'llh nos ensea que todos los Profetas eran portadores de autentica Mensajes de Dios; que cada uno en Su propia poca revel las ms altas enseanzas que la gente de entonces poda recibir, y educ a los hombres a
74

Star of the West, vol. IX, no. 3, p. 37

fin de que estuviesen preparados para recibir las enseanzas futuras de Sus sucesores. Recomienda a los adherentes de cada religin que no nieguen la inspiracin divina de sus propios Profetas, sino que reconozcan esa inspiracin divina en todos los dems Profetas, para que se den cuenta de que las enseanzas de todos estn esencialmente en armona y son parte de un gran plan para la educacin y la unificacin de la humanidad. Exhorta a los creyentes de todas las sectas a que demuestren su reverencia por sus Profetas, dedicando sus vidas al trabajo de obtener esa unidad por la que todos los Profetas trabajaron y sufrieron. En Su carta a la reina Victoria compara el mundo con un enfermo cuyo mal se agrava porque cae en manos de incompetentes mdicos, y explica cul puede ser el remedio: Lo que el Seor ha ordenado como el supremo remedio y el ms poderoso instrumento para la curacin del mundo entero es la unin de todos sus pueblos en una Causa universal, en una Fe comn. Esto no puede lograrse sino por el poder de un Mdico inspirado, hbil y todopoderoso. Esto, ciertamente, es la verdad y todo lo dems no es sino error.75

La Revelacin Progresiva
Un gran obstculo para muchos, en el camino de la unidad religiosa, es la diferencia entre las revelaciones dadas por los diferentes Profetas. Lo que est ordenado por Uno lo prohbe Otro. Cmo, entonces, pueden ambos tener razn y ambos proclamar la Voluntad de Dios? De seguro la Verdad es una y no puede cambiar. S, la Verdad absoluta es Una y no puede cambiar, pero la Verdad absoluta est infinitamente ms all de las presentes posibilidades del entendimiento humano, y hoy nuestro concepto de Ella tiene que cambiar constantemente. Nuestras anteriores e imperfectas ideas sern, por la gracia de Dios, reemplazadas, a medida que vaya pasando el tiempo, por conceptos ms y ms adecuados. Bah'u'llh dice en una Tabla a algunos bah's de Persia: Oh pueblo! Las palabras son reveladas de acuerdo con la capacidad para que los principiantes puedan hacer progresos. La leche debe suministrarse de acuerdo con una medida, para que el infante del mundo pueda entrar en el Reino de la Grandeza y establecerse en la Corte de la Unidad. Es la leche lo que fortifica al nio para que ms tarde pueda digerir alimentos slidos. Decir que porque un Profeta est en la verdad al dar ciertas enseanzas en cierto tiempo, y, por lo tanto, debe estar en el error otro Profeta que da diferentes enseanzas en diferentes tiempo, es como deducir que porque la leche es el mejor alimento para el recin nacido, por lo tanto, leche y nada ms que leche debe ser el alimento del hombre adulto, y darle cualquier otro alimento sera en error. 'Abdu'l-Bah dice: Cada Revelacin divina se divide en dos partes: La primera parte es la esencial y pertenece al mundo eterno. Es la exposicin de las verdades divinas y los principios
75

Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, CXX

esenciales. Es la expresin del amor de Dios. sta es una en todas las religiones, incambiable e inmutable. La segunda parte no es eterna; es la que se refiere a la vida prctica, transacciones y negocios, y cambia de acuerdo con la evolucin del hombre y los requerimientos de la poca de cada Profeta. Por ejemplo: Durante el perodo mosaico se cortaba la mano de una persona como castigo por un pequeo robo; exista la ley de ojo por ojo y diente por diente, pero como estas leyes ya no eran apropiadas en el tiempo de Jesucristo, fueron abrogadas. De la misma manera, el divorcio se haba hecho tan comn que ya no existan leyes estables para el matrimonio, y por lo tanto Su Santidad Cristo prohibi el divorcio. De acuerdo con las exigencias del tiempo, Su Santidad Moiss revel diez leyes para la pena capital. En aquel tiempo era imposible proteger la comunidad y preservar el orden social sin estas medidas severas, porque los hijos de Israel vivan en los desiertos de Tah, donde no haba tribunales de justicia establecidos ni crceles. Pero este cdigo de conducta no era necesario en los tiempos de Cristo. La historia de la segunda parte de la religin carece de importancia porque se refiere nicamente a las costumbres de esta vida; pero el fundamento de la religin de Dios es uno y Su Santidad Bah'u'llh lo ha renovado.76 La religin de Dios es la nica religin, y todos los Profetas la han enseado; pero es algo que vive y crece, no una cosa muerta e invariable. En las enseanzas de Moiss vemos el capullo; en las de Cristo la flor; en las de Bah'u'llh el fruto. La flor no destruye el capullo, ni la fruta destruye la flor. No se destruye, sino que llena su cometido. El capullo deja caer sus hojas para que brote la flor, y los ptalos caen para que el fruto crezca y madure. Eran el capullo o los ptalos de la flor intiles o un error, por lo que tuvieron que ser descartados? No; ambos en su tiempo fueron tiles y necesarios, y sin ellos no poda haber crecido el fruto. Lo mismo sucede con las diferentes enseanzas profticas; su forma exterior varia de una poca a otra, pero cada Revelacin es la realizacin de sus predecesoras. No estn separadas ni son incongruentes, sino diferentes etapas en la historia de la vida de la religin nica, la que, a su vez, ha sido revelada como semilla, como capullo y como flor, y entra ahora en el perodo del fruto.

La Infalibilidad de los Profetas


Bah'u'llh nos ensea que todo verdadero Profeta est dotado de suficientes pruebas de Su misin, tiene el derecho de exigir obediencia de todos los hombres y la autoridad de abrogar, alterar o aadir a las enseanzas de Sus predecesores. En el Kitb-i-qn leemos: Cun lejos est de la gracia del Todomunfico, de Su amorosa providencia y tierna misericordia, elegir a un alma de entre todos los hombres para que gue a Sus criaturas y luego, por una parte, privarla de la medida plena de Su testimonio divino y, por otra, infligir severo castigo a Su pueblo por haberse apartado de Su Elegido! Es ms, las mltiples generosidades del Seor de todos los seres han rodeado, en todo
76

Filosofa Divina.

tiempo, mediante las Manifestaciones de Su divina Esencia, a la tierra y a todos los que viven en ella Y, sin embargo, no es el objeto de toda Revelacin efectuar una transformacin del carcter total de la humanidad, transformacin que ha de manifestarse tanto exterior como interiormente, afectando su vida interior y sus condiciones externas? Ya que si no fuese cambiado el carcter de la humanidad, sera evidente la futilidad de las Manifestaciones universales de Dios. Dios es la nica Autoridad infalible, y los Profetas son infalibles porque Su Mensaje es el Mensaje que Dios enva al mundo a travs de Ellos. Este Mensaje es valido hasta lo reemplace un Mensaje posterior dado por el mismo o por otro Profeta. Dios es el Gran Mdico, el nico que puede diagnosticar correctamente los males del mundo y prescribir el remedio apropiado. La medicina prescrita en una poca ya no es adecuada en una poca posterior, cuando la condicin del paciente es diferente. Seguir con el antiguo remedio cuando el mdico ha ordenado un nuevo tratamiento es no slo no demostrar fe en el mdico, sino infidelidad. Puede que sea una ofensa para un judo el decirle que algunos de los remedios que rect Moiss para los males del mundo, hace tres mil aos, son hoy en da anticuados e impropios; el cristiano podra ser igualmente ofendido al decrsele que Muhammad tuvo valiosas y necesarias adiciones que hacer sobre lo que prescribi Jesucristo; y asimismo el musulmn, si se quisiera hacerle admitir que el Bb o Bah'u'llh tenan autoridad para alterar las ordenanzas de Muhammad. Pero, de acuerdo con el punto de vista bah', la verdadera devocin a Dios implica reverencia a todos Sus Profetas y la implcita obediencia a Sus ms recientes mandatos, como nos son dados por el Profeta de nuestra propia poca. Slo por medio de tal devocin puede alcanzarse la verdadera unidad.

La Suprema Manifestacin
Como todos los dems Profetas, Bah'u'llh anuncia Su propia Misin en los trminos ms inequivocazos. En el Lawh-i-Aqdas, Tabla dirigida especialmente a los cristianos, dice: De seguro el Padre ha venido y ha cumplido aquello que os haba sido prometido en el Reino de Dios. sta es la Palabra que el Hijo vel cuando dijo a los que Le rodeaban que an no podan soportarla. Pero cuando el tiempo determinado se cumpli y lleg la hora, la Palabra brill desde el horizonte de la Voluntad. Guardaos, oh concurso del Hijo (cristianos). No la desechis, sino afirmaos en ella. Os ser ms provechosa que todo lo que tenis!... En verdad, el Espritu de Verdad ha venido para guiaros a toda verdad. Es cierto, l no habla por S Mismo, sino en el nombre del Omnisciente y Sabio. l es Aquel que el Hijo ha glorificado Abandonad aquello que tenis, oh pueblos de la tierra!, y acatad aquello que os ha ordenado l, que es el Poderoso, el Fiel. En una carta dirigida al Papa desde Adrianpolis, en 1867, dice: Guardaos! No sea que la celebracin os aparte del Celebrado y la adoracin os aparte del Adorado. Mirad al Seor, al Poderoso, el Omnisciente! l ha venido a

asistir a la vida del mundo y a unir a todos los que en l habitan. Venid, oh pueblo!, al lugar del Amanecer de la Revelacin. No os demoris ni aun por una hora! Sois verdaderos en el Evangelio, y aun as sois incapaces de ver al Seor de la Gloria? Esto no os parece propio, oh concurso de eruditos! Decid, entonces, si negis esta verdad, qu prueba tenis para creer en Dios? Producid vuestra prueba. As como en estas cartas a los cristianos anuncia que se han cumplido las promesas del Evangelio, tambin proclama a los musulmanes, judos, zoroastrianos y creyentes de otras religiones que se han cumplido las promesas de sus Sagradas Escrituras. Se dirige a todos los hombres como ovejas de Dios, que hasta este momento se han dividido en diferentes rebaos y cobijado en distintos rediles. Su Mensaje, dice l, es la Voz de Dios, el Buen Pastor, que ha venido en la plenitud del tiempo a reunir a Sus dispersas ovejas en un solo rebao, apartando las barreras que las separan, para que haya un solo rebao y un solo Pastor.

Una Nueva Situacin


La posicin de Bah'u'llh entre los Profetas es nica y sin precedentes, porque la situacin del mundo en el tiempo de Su venida era tambin nica y sin precedentes. Mediante un largo y variado proceso de desarrollo en la religin, la ciencia, el arte y la civilizacin, el mundo madur para recibir las enseanzas de la unidad. Las barreras que en siglos anteriores haban hecho imposible la unidad del mundo estaban listas para derrumbarse cuando apareci Bah'u'llh, y desde Su nacimiento en 1817, y, ms aun, desde la promulgacin de Sus Enseanzas, estas barreras estn cayendo de la forma ms extraordinaria. Cualquiera que sea la explicacin, no puede existir duda alguna acerca de los hechos. En los das de Profetas anteriores las barreras geogrficas eran por s solas ampliamente suficientes para impedir la unidad mundial. Ahora ese obstculo est vencido. Por primera vez en la historia de la humanidad los hombres en opuestas regiones del globo pueden comunicarse rpida y fcilmente. Lo que sucedi en Europa ayer se conoce en todos los continentes del mundo hoy, y un discurso pronunciado en Amrica hoy puede ser ledo maana en Europa, Asa y frica. Otro gran obstculo eran las dificultades idiomticas. Gracias a la enseanza y al estudio de idiomas extranjeros esta dificultad ha sido en gran parte vencida, y hay muchas razones para suponer que pronto un idioma auxiliar internacional ser adoptado y enseado en todas las escuelas del mundo. Entonces esta dificultad ser tambin completamente eliminada. El tercer gran obstculo era el prejuicio religioso y la intolerancia. Tambin esto est desapareciendo. La mentalidad de los hombres est amplindose. La educacin del pueblo est saliendo, cada vez ms, del dominio de sacerdotes sectarios, y ya no puede evitarse que ideas nuevas y ms liberales penetren aun en los crculos ms exclusivistas y conservadores.

Bah'u'llh es, por lo tanto, el primero de los grandes Profetas cuyo Mensaje se ha hecho conocer en un perodo de comparativamente pocos aos en todos los rincones del globo. Dentro de poco tiempo las Enseanzas esenciales de Bah'u'llh, traducidas de Sus propios y autnticos Escritos, estarn en el mundo al alcance de todo hombre, mujer y nio que sepa a leer.

La Plenitud de la Revelacin Bah'


La Revelacin bah' no tiene precedentes y es nica entre las religiones del mundo, en razn de la plenitud y grandeza de sus documentos autnticos. Las palabras escritas que con seguridad pueden atribuirse a Cristo, Moiss, Zoroastro, Buda, Krishna, son muy pocas y dejan sin solucin muchos problemas modernos de gran importancia prctica. Muchas de las enseanzas atribuidas comnmente a los Fundadores de estas religiones son de dudosa autenticidad, y otras, evidentemente, son adiciones de pocas posteriores. Los musulmanes poseen en el Corn, y en una cantidad de tradiciones, una documentacin ms completa cerca de la vida y enseanzas de su Profeta; pero Muhammad, aunque inspirado, era analfabeto, como la mayora de Sus primeros discpulos. Los mtodos empleados para escribir y diseminar Sus enseanzas no fueron satisfactorios en muchos aspectos, y la autenticidad de muchas de las tradiciones es dudosa. Como resultado, diferencias de interpretacin y opiniones divergentes causaron disensiones en el islam, como en todas las anteriores comunidades religiosas. Por otra parte, tanto el Bb como Bah'u'llh escribieron copiosamente y con gran elocuencia y poder. Como ambos fueron privados de hablar en pblico y pasaron la mayor parte de Sus vidas en la prisin (despus de la declaracin de Su misin), dedicaron gran parte de Su tiempo a escribir, haciendo que, en riqueza de escrituras autenticas, la Revelacin bah' no haya sido igualada por ninguna de sus predecesores. En ellas se dan exposiciones claras y plenas de verdades que apenas si fueron tocadas en previas Revelaciones, y los eternos principios de verdad que todos los Profetas ensearon han sido aplicados a los problemas que confrontan al mundo actual; problemas muy complejos y difciles, muchos de los cuales an no haban aparecido en los das de Profetas anteriores. Es evidente que esta completa documentacin de revelacin autentica ha de tener un poderoso efecto en la prevencin de desavenencias en el futuro y en aclarar aquellas desavenencias del pasado que han mantenido divididas a las diferentes sectas.

La Alianza Bah'
Hay adems otra razn por la que la Revelacin bah' es nica y sin precedentes. Antes de morir, Bah'u'llh estableci varias veces por escrito una Alianza nombrando a Su hijo mayor, 'Abdu'l-Bah - a Quien a menudo se refiere como a La Rama o La Ms Grande Rama -, como el Intrprete autorizado de Sus enseanzas, y declarando que cualquier explicacin hecha por l sea aceptada como de igual validez que las palabras de Bah'u'llh Mismo. En Su Voluntad y Testamento dice:

Reflexionad sobre aquello que est revelado en Mi Libro, el Aqdas: Cuando el ocano de Mi Presencia haya menguado y el Libro de Mi Revelacin haya sido terminado, volved vuestros rostros hacia Aquel a Quien Dios ha designado, Quien ha brotado de esta Antigua Raz. Este bendito verso se refiere a la Ms Grande Rama. Y en la Tabla de la Rama, en la que explica la posicin de 'Abdu'l-Bah dice: Oh pueblo, agradeced a Dios por Su aparicin, pues, en verdad, es el mayor favor y la ms perfecta generosidad para vosotros, y por Su intermedio cada hueso en desintegracin se vivifica. Todo aquel que se vuelva a l, de seguro se ha vuelto hacia Dios, y todo aquel que se aparta de l, se ha apartado de Mi belleza, ha negado Mi prueba y transgredido contra M. Despus de la muerte de Bah'u'llh, 'Abdu'l-Bah tuvo muchas oportunidades en Su propia casa, y durante Sus extensos viajes, de conocer gente de todas partes del mundo y de las ms variadas opiniones. Escuch todas sus preguntas, dificultades y objeciones, y les dio explicaciones completas que fueron cuidadosamente registradas por escrito. Durante una larga serie de aos 'Abdu'l-Bah continu el trabajo de aclarar las Enseanzas y mostrar su aplicacin a los ms variados problemas de la vida moderna. Las diferencias de opinin que aparecan entre los creyentes eran referidas a l y resueltas autorizadamente, reduciendo as los riesgos de futuras desavenencias. Bah'u'llh tambin dispuso que fuese elegida una Casa Universal de Justicia, representativa de todos los bah's del mundo, para que se hiciese cargo de todos los asuntos de la Causa, controlase y coordinase todas sus actividades, evitase divisiones y cismas, dilucidase cuestiones oscuras y protegiera las Enseanzas de la corrupcin y las falsas interpretaciones. El hecho de que este Supremo Cuerpo Administrativo pueda no slo iniciar legislacin en todos los asuntos no definidos en las Enseanzas, sino tambin anular sus propias decisiones cuando condiciones nuevas requieran medidas diferentes, permite a la Fe expandirse y adaptarse, como un organismo viviente, a las necesidades y exigencias de una sociedad cambiante. Ms an, Bah'u'llh prohibi expresamente la interpretacin de las Enseanzas por nadie que no fuese el Intrprete autorizado. En Su Voluntad y Testamento, 'Abdu'lBah design a Shoghi Effendi como Guardin de la Fe despus de l y con facultad de interpretacin de los Escritos. Dentro de mil o ms aos aparecer otra Manifestacin, bajo la sombra de Bah'u'llh, con pruebas claras de Su misin, pero hasta entonces las Palabras de Bah'u'llh, 'Abdu'l-Bah y el Guardin, y las decisiones de la Casa Universal de Justicia, constituyen las autoridades a las cuales deben acudir todos los creyentes para orientarse. Ningn bah' puede fundar una escuela o secta basada en ninguna interpretacin particular de la doctrina o supuesta revelacin divina. Quienquiera que contravenga estas prohibiciones es considerado un Violador de la Alianza. 'Abdu'l-Bah dice: Uno de los enemigos de la Causa es aquel que se empea en interpretar las Palabras de Bah'u'llh y de esto modo cambia su significado de acuerdo con su

capacidad, y rene a su alrededor un cortejo, formando una secta diferente, promoviendo su propia posicin y provocando una divisin en la Causa.77 En otra Tabla escribe: Estos hombres (promotores de divisin) son como la espuma que se forma en a superficie del mar; una ola surgir del ocano de la Alianza, y mediante el poder del Reino de Abh arrojar esa espuma a la playa Esos pensamientos corruptos que emanan de intenciones perversas y personales desaparecern, mientras que la Alianza de Dios permanecer firme y segura.78 Nada hay que pueda impedir a los hombres que abandonen la religin si ellos desean hacerlo. 'Abdu'l-Bah dice: Dios mismo no obliga al alma a volverse espiritual. La prctica de la libre voluntad humana es necesaria. Sin embargo, la Alianza espiritual hace completamente imposible el sectarismo dentro de la comunidad bah'.

No Hay Clero Profesional


Otra caracterstica de la organizacin bah' debe ser mencionada, y sta es la ausencia de un clero profesional. Se permiten las contribuciones voluntarias para sufragar los gastos de los maestros, y hay muchos que dedican todo su tiempo a trabajar por la Causa; pero se espera de todos los bah's que contribuyan en el trabajo de ensear, etc., de acuerdo con su oportunidad y habilidad, y no hay ninguna categora especial que los distinga de sus correligionarios por el ejercicio exclusivo de funciones sacerdotales y prerrogativas. En pocas pasadas era necesario el sacerdocio porque la gente era analfabeta y careca de educacin, y dependa de los sacerdotes para su instruccin religiosa, para el ejercicio de ritos y ceremonias, para la administracin de la justicia, etc. Los tiempos han cambiado. La educacin es casi universal y, si se cumplen los mandatos de Bah'u'llh, todos los nios del mundo recibirn una slida educacin. Cada individuo podr entonces estudiar las Escrituras por s mismo, para recoger el Agua de la Vida directamente de la Fuente Original. Ritos y ceremonias complicadas que requieren los servicios de una casta o profesin especial no tienen lugar en el orden bah'; y la administracin de la justicia est encomendada a las autoridades constituidas para ese fin. Un nio necesita quien le ensee, pero el objetivo de un verdadero maestro es preparar al alumno para que despus pueda vivir sin necesidad de un maestro, ver las cosas con sus propios ojos, or con sus propios odos y comprender con su propio entendimiento. As, tambin en la infancia de la raza es necesario el sacerdote, pero su verdadero trabajo es preparar a los hombres para que no tengan necesidad de l: para ver las cosas divinas con sus propios ojos, orlas con sus propios y comprenderlas con su propio entendimiento. Actualmente el trabajo del sacerdote est casi cumplido, y el objeto de las enseanzas bah's es completar ese trabajo y hacer independientes a los
77 78

Star of the West, vol. III, p. 8 Star of the West, vol. X, p. 95

hombres de todo menos de Dios, para que puedan acudir directamente a l, es decir, hacia Su Manifestacin. Cuando todos se dirigen a un Centro, no puede haber propsitos contrarios o confusin, y cuanto ms se acerquen todos al Centro, ms se acercarn los unos a los otros.

9.

LA VERDADERA CIVILIZACIN
Oh pueblo de Dios! No os ocupis de vosotros mismos. Dedicaos al mejoramiento del mundo y a la educacin de las naciones. Bah'u'llh

La Religin, Base de la Civilizacin


Desde el punto de vista bah' los problemas de la vida humana, individuales y sociales, son tan inconcebiblemente complejos que la inteligencia humana comn es incapaz por s misma de resolverlos acertadamente. Slo el Omnisciente conoce plenamente el propsito de la creacin y cmo puede ser alcanzado dicho propsito. l muestra al mundo, por medio de los Profetas, la verdadera meta de la vida humana y el camino recta hacia el progreso, y la edificacin de la verdadera civilizacin depende de la adhesin leal a la gua de la Revelacin proftica. Bah'u'llh dice: La religin es el ms grande instrumento para el orden del mundo y la tranquilidad de todos los seres existentes. El debilitamiento de los pilares de la religin ha alentado a los ignorantes y los ha vuelto audaces y arrogantes. En verdad os digo, que todo aquello que sirviere para rebajar la elevada posicin de la religin aumentar la irresponsabilidad en los malvados y, finalmente, el resultado ser la anarqua Considerad cmo la civilizacin de los pueblos del Occidente ha conmovido y agitado a los pueblos del mundo. Se han inventado instrumentos infernales y se ha desplegado tal atrocidad en la destruccin de vidas como jams haban visto los ojos del mundo ni odo los odos de las naciones. Es imposible reformar estos males violentos y abrumadores, excepto que los pueblos del mundo se unan para un fin determinado o bajo la sombra de una sola religin Oh pueblo de Bah! Cada uno de los mandatos revelados es una poderosa fortaleza para la proteccin del mundo.79 El presente estado de Europa y del mundo en general confirma de manera elocuente la verdad de estas palabras escritas hace tantos aos. La negligencia hacia los mandatos profticos y el predominio de la irreligin han sido acompaados por el desorden y la destruccin en la ms terrible proporcin, y sin un cambio en el corazn y en la finalidad, que es la caracterstica esencial de la verdadera religin, la reforma de la sociedad parece completamente imposible.

79

Palabras del Paraso.

La Justicia
En el libro Palabras Ocultas, en el que Bah'u'llh da brevemente la esencia de Sus Enseanzas proftica, Su primer consejo se refiere a la vida del individuo: Posee un corazn puro, bondadoso y radiante. Lo siguiente indica el principio fundamental de la verdadera vida social: Oh Hijo del Espritu! Lo ms amado de todo ante Mi vista es la Justicia; no te apartes de ella si Me deseas, y no la descuides para que Yo pueda confiar en ti. Con su ayuda vers con tus propios ojos y no por los ojos de otros, y conocers con tu propio conocimiento y no mediante el conocimiento de tu prjimo. Pondera en tu corazn cmo te corresponde ser. En verdad la Justicia es Mi ofrenda a ti y el signo de Mi amorosa bondad. Tenla, pues, ante tus ojos. Lo ms esencial en la vida social es que el individuo sea capaz de distinguir lo verdadero de lo falso y lo bueno de lo malo, y que pueda ver las cosas en su verdadera proporcin. La causa principal de la ceguera social y espiritual, y el enemigo ms grande del progreso social, es el egosmo. Dice Bah'u'llh: Oh vosotros hijos de la inteligencia! El delgado prpado impide al ojo ver el mundo y lo que contiene. Pensad, pues, en el resultado cuando la cortina de la avaricia cubre la vista del corazn! Oh pueblo! El velo de la codicia y la envidia oscurece la luz del alma, como la nube impide la penetracin de los rayos del sol.80 Una larga experiencia est por fin convenciendo a los hombres de la verdad de las enseanzas profticas que dicen que miras y actos egostas traen inevitablemente el desastre social, y que si queremos evitar que la humanidad perezca ignominiosamente, cada cual debe mirar las cosas de su vecino como de igual importancia que las propias y subordinar sus propios intereses a los de la humanidad como un todo. De este modo, los intereses de todos y de cada uno sern finalmente mejor servidos. Bah'u'llh dice: Oh hijo del hombre! Si miras hacia la justicia, elige para los dems lo que elegira para ti.81

El Gobierno
Las Enseanzas de Bah'u'llh contienen dos tipos distintos de referencias al problema del verdadero orden social. Uno de ellos est ejemplificado en las tablas reveladas a los reyes, que tratan del problema del gobierno tal como exista en el mundo cuando Bah'u'llh viva; el segundo se refiere al nuevo orden a desarrollarse dentro de la comunidad bah'. De ah que encontramos un agudo contraste entre pasajes tales como: El Dios nico y verdadero, exaltado sea Su gloria!, siempre ha considerado y continuar considerando a los corazones de los hombres como Su posesin propia y exclusiva.
80 81

Tabla a algunos bah's persas de origen zoroastriano. Palabras del Paraso.

Todo lo dems, ya pertenezca a la tierra o al mar, ya se riqueza o gloria, l lo ha legado a los reyes y gobernantes de la tierra; y este otro: Conviene a todos los hombres, en este Da, asirse firmemente del Ms Grande Nombre y establecer la unidad de toda la humanidad. No hay lugar donde huir, ni refugio que nadie pueda buscar sino l. La incompatibilidad aparente de estos dos puntos de vista desaparece cuando se observa la distincin que Bah'u'llh hace entre la Paz Menor y la Ms Grande Paz. En Sus Tablas a los reyes, Bah'u'llh los exhort a que se reunieran con el fin de tomar medidas para el mantenimiento de la paz poltica, la reduccin de armamentos y la eliminacin de las cargas y la falta de seguridad de los pobres. Pero Sus palabras muestran claramente que el no responder a las necesidades de la poca dara lugar a guerras y revoluciones que llevaran a la destruccin del orden establecido. Por lo tanto, dijo por una parte: Lo que la humanidad necesita en este da es obediencia a aquellos que ejercen autoridad, y por otra: Aquellos hombres que, habiendo acumulado las vanidades y adornos de la tierra, se han alejado de Dios con desden, han perdido este mundo y el mundo venidero. Dentro de poco, Dios, con la Mano del Poder, les arrancar sus posesiones y les despojar del manto de Su bondad. Tenemos un tiempo fijado para vosotros, oh pueblos. Si a la hora sealada no os volvis hacia Dios, l en verdad, os asir violentamente y har que penosas aflicciones os acosen de todas direcciones. Los signos de convulsiones y caos inminentes pueden discernirse ahora, por cuanto el orden prevaleciente resulta ser deplorablemente defectuoso. Nos hemos comprometido a asegurar Tu triunfo sobre la tierra y exaltar Nuestra Causa por encima de todos los hombres, aunque no encontremos ningn rey que dirija su mirada hacia Ti.82 El Gran Ser, deseando revelar los requisitos previos para la paz y tranquilidad del mundo y el adelanto de sus pueblos, ha escrito: Debe llegar el tiempo cuando la imperativa necesidad de tener una concentracin vasta y omnmoda de los hombres ser universalmente comprendida. Los gobernantes y reyes de la tierra deben necesariamente concurrir a ella y, participando en sus deliberaciones, deben considerar los procedimientos y medios que establezcan entre los hombres los fundamentos de la Gran Paz mundial. Tal paz exige que las Grandes Potencias decidan, para la tranquilidad de los pueblos de la tierra, estar completamente reconciliadas entre s. Si algn rey tomare sus armas contra otro, todos debern levantarse unidos e impedrselo.83 Con estos consejos Bah'u'llh revel las condiciones bajo las cuales la responsabilidad pblica ser desempeada en este Da de Dios. Al apelar a la solidaridad internacional, por un lado previno l a los gobernantes, en forma no menos inequvoca, que la prolongacin de contiendas destruira su poder. Ahora la historia contempornea confirma esta advertencia con el nacimiento de aquellos movimientos coercitivos que en todas las naciones civilizadas han alcanzado una energa tan destructiva, y con el desarrollo de la guerra al grado que la victoria no puede ser ya obtenida por ninguna de las partes. Ya que habis rehusado la Ms Grande Paz,
82 83

Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, CII, CIII, CVIII; CX, CXVI Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, XCVII

aferraos a sta, la Paz Menor, que quizs podis mejorar algo vuestra propia condicin y la de vuestros subordinados. Lo que el Seor ha ordenado como el supremo remedio y el ms poderoso instrumento para la curacin del mundo entero es la unin de todos sus pueblos en una Causa universal, en una Fe comn. Esto no puede lograrse sino por el poder de un Mdico inspirado, hbil y todo poderoso.84 Se entiende por la Paz Menor la unidad poltica de los Estados, mientras la Ms Grande Paz es la unidad que abarca factores espirituales, as como los factores polticos y econmicos. Pronto el orden actual ser enrollado y uno nuevo ser desplegado en su lugar.85 En tiempos pasados un Gobierno poda ocuparse de los asuntos externos y cuestiones materiales, pero hoy la funcin de gobernar exige cualidades de liderazgo, de consagracin y de conocimientos espirituales que no son posibles sino para aquellos que se han vuelto hacia Dios.

La Libertad Poltica
No obstante abogar por una forma representativa de Gobierno local, nacional e internacional como condicin ideal, Bah'u'llh ensea que esto es posible slo cuando los hombres han alcanzado un grado superior de desarrollo individual y social. Conceder repentinamente el derecho de gobernarse a s mismos a pueblos sin educacin, que estn dominados por deseos egostas y que no tienen experiencia en la direccin de asuntos pblicos, sera desastroso. No hay nada ms peligroso que la libertad para aquellos que no estn preparados para usarla con sabidura. Bah'u'llh escribe en el Kitb-i-Aqdas: Considerad la mezquindad de las mentes humanas. Piden lo que les hace dao y rechazan aquello que les aprovecha. Son, de veras, de los que se han extraviado lejos. Encontramos a algunos hombres que desean libertad y se jactan de ello. Tales hombres estn en las profundidades de la ignorancia. La libertad tiene que llevar, finalmente, a la sedicin, cuyas llamas nadie puede apagar. As os advierte Aquel Quien es el Calculador, el Que Sabe Todo. Sabed que la personificacin de la libertad y su dominio es el animal. Lo que le conviene al hombre es sumisin a las restricciones que le protegern de su propia ignorancia y le resguardarn del dao de los hacedores de maldad. La libertad hace que el hombre sobrepase los lmites de la decencia e infrinja la dignidad de su posicin. Lo rebaja al nivel de extrema depravacin y perversidad. Estimad a los hombres como un rebao de ovejas que necesitan de un pastor. Esto, ciertamente, es la verdad, la verdad cierta. Aprobamos la libertad en ciertas circunstancias, y en otras rehusamos sancionarla. Nosotros, ciertamente, somos el Omnisciente.

84 85

Ibd., CXIX, CXX Ibd., IV

Di: La verdadera libertad consiste en la sumisin del hombre a Mis mandamientos, por poco que lo conozcis. Si los hombres observaran aquello que les hemos enviado desde el Cielo de la Revelacin, ellos, ciertamente, alcanzaran la perfecta libertad. Feliz el hombre que ha comprendido el Propsito de Dios en todo lo que l ha revelado desde el Cielo de Su Voluntad, que penetra todas las cosas creadas. Di: La libertad que os aprovecha no se halla en ningn lugar salvo en la completa servidumbre hacia Dios, la Eterna Verdad. Quienquiera que haya gustado de su dulzura rehusar trocarla por todo el dominio de la tierra y del cielo.86 Para mejorar la condicin de razas y naciones atrasadas, las divinas enseanzas son el remedio soberano. Cuando ambos, pueblos y gobernantes, aprendan y adopten estas enseazas, las naciones sern liberadas de todas sus cadenas.

Los Gobernantes y los Sbditos


Bah'u'llh prohbe la tirana y la opresin en los trminos ms enfticos. En las Palabras Ocultas escribe: Oh Opresores de la Tierra! Apartad vuestras manos de la tirana, pues Me he comprometido a no perdonar la injusticia de ningn hombre. ste es Mi Alianza que he decretado irrevocablemente en la Tabla Preservada y he sellado con Mi Sello de Gloria. Aquellos encargados de la formacin y administracin de las leyes y reglamentos deben sujetarse a la cuerda de la consulta; juzgar y ejecutar aquello que conduzca a la seguridad del pueblo, su prosperidad, bienestar y tranquilidad, pues si obrasen de diferente manera, esto conducira a la discordia y el tumulto.87 Por otra parte, las gentes deben respetar la ley y ser leales a todo Gobierno justo. Deben confiar en mtodos educativos y en fuerza del buen ejemplo, no en la violencia, como medio de mejorar las condiciones del pas. Bah'u'llh dice: En cualquier pas donde resida alguno de los de esta comunidad, su conducta hacia el Gobierno de ese pas debe ser de obediencia, fidelidad y veracidad.88 Oh pueblo de Dios! Adornad vuestros templos con el manto de la fidelidad y la integridad; luego, asistid a vuestro Seor con las fuerzas de las buenas acciones y la buena moral. En verdad, os hemos prohibido la sedicin y la contienda en Mis Libros y Epstolas, en Mis Escritos y Tablillas; y con esto hemos deseado solamente vuestra elevacin y exaltacin.89

Los Nombramientos y Ascensos

86 87

Kitb-i-Aqdas Tablas del Mundo 88 Buenas Nuevas 89 Tabla de Ishrqt

Al hacerse nombramientos, la nica condicin debe ser la aptitud para el puesto. Ante esta consideracin superior, todas las dems, como edad, posicin social o econmica, conexiones de familia o amistades personales, deben ser desechadas. Bah'u'llh dice en la Tabla de Ishrqt: El quinto Ishrqt (Esplendor) es el conocimiento por los Gobiernos de la condicin de los gobernadores, y el concederles grados de acuerdo con sus conocimientos y mritos. Considerar este asunto es la obligacin de todo jefe y gobernante, para que los traidores no usurpen las posiciones de los hombres honrados ni hombres corruptos ocupen el sitio de guardianes. No es necesario profundizar demasiado en este asunto para demostrar que cuando este principio sea generalmente aceptado y aplicado, ser sorprendente la transformacin de nuestra vida social. Cuando cada individuo ocupe el puesto para el cual lo habiliten especialmente su talento y sus capacidades, podr poner su corazn en su trabajo y ser un artista en su profesin, con incalculable beneficio para l y para el resto del mundo

Los Problemas Econmicos


Las Enseanzas bah's insisten de la forma ms enftica en la necesidad d reformar las relaciones econmicas entre los ricos y los pobres. 'Abdu'l-Bah dice: Las medidas para regularizar las condiciones econmicas de la gente deberan ser tales que la pobreza debera desaparecer, que todos, hasta donde fuese posible, de acuerdo con su rango y posicin, debieran tener su parte de comodidad y bienestar. Por un lado vemos entre nosotros a personas que estn sobrecargadas de riqueza, y por otro lado otras que desfallecen por no tener ni qu comer; aquellos que tienen varios palacios, y los otros no tienen dnde descansar su cabeza. Encontramos a algunos con abundancia de alimentos delicados y costosos, mientras que otros apenas pueden conseguir un mendrugo para mantenerse con vida. Mientras unos se visten de terciopelos, pieles y lino, otros no tienen ni lo necesario para protegerse del crudo invierno. Esta situacin es mala y debe ser remediada. Pero el remedio deber emprenderse cuidadosamente. No puede hacerse de manera que haya absoluta igualdad entre los hombres. La igualdad es una quimera! Es completamente impracticable. Aun cuando se llevara a cabo, la igualdad no podra continuarse, y si su existencia fuese posible, todo el orden del mundo sera destruido. La ley del orden debe existir siempre en el mundo de la humanidad. ste es un decreto divino aplicable a la creacin del hombre La humanidad, como un gran ejrcito, necesita un general, capitanes, suboficiales de todos los grados, y tambin los soldados, cada uno con sus deberes sealados. Los grados son absolutamente necesarios para asegurar una organizacin ordenada. Un ejrcito no podra componerse solamente de generales o de capitanes, o tan slo de soldados sin alguna autoridad

Verdaderamente, habiendo algunos enormemente ricos y otros lamentablemente pobres, se hace necesaria una organizacin para mejorar y regularizar tal estado de cosas. Es importante limitar las riquezas, como es importante tambin limitar la pobreza. Ninguno de los dos extremos es bueno Cuando vemos que la pobreza alcanza los lmites del hambre, es un signo seguro de que en alguna parte existe tirana. Los hombres deben darse cuenta de este asunto y no demorar ms tiempo la modificacin de las condiciones que causan la miseria y la cruel pobreza a un gran nmero de gentes. Los ricos deben dar una parte de su abundancia, deben tener el corazn menos duro y cultivar una compasiva inteligencia, pensando en aquellos infelices que carecen de lo ms necesario para la vida. Debern establecerse leyes especiales que traten de las condiciones extremas de riqueza y pobreza Los Gobiernos debern sujetarse a la Ley Divina, que da igual justicia a todos Hasta que esto no sea un hecho no se habr obedecido la Ley de Dios.90

Las Rentas Pblicas


'Abdu'l-Bah sugiere que cada ciudad, pueblo o distrito se encargue, tanto como sea posible, de administrar los asuntos fiscales dentro de su propia rea y contribuir en debida proporcin a los gastos del Gobierno central. Una de las principales fuentes de ingreso debera ser un impuesto proporcional a la renta. Si la renta de un hombre no excede a lo que necesita para sus gastos, no se le exigir el pago de impuestos; pero en todos los casos en que la renta exceda a los gastos necesarios debe imponerse un impuesto cuyo porcentaje se elevar de acuerdo con el exceso de renta sobre los gastos. Por otra parte, si la persona, por razn de enfermedad, mala cosecha o cualquier otra causa de la cual no es responsable, se ve imposibilitada de ganar lo suficiente para cubrir sus gastos durante el ao, entonces la cantidad que falta para su sostenimiento y el de su familia deber ser provista de los fondos pblicos. Habr tambin otras fuentes de renta pblica, como, por ejemplo, las de bienes intestados, minas, tesoros encontrados y contribuciones voluntarias; mientras que en los gastos han de figurar concesiones para el sostenimiento de los invlidos, hurfanos, sordos y ciegos, escuelas, y para mantener la salud pblica. De esta manera quedarn provistos el bienestar y la comodidad de todos.

La Particin Voluntaria
En una carta a la Organizacin Central por Paz Duradera que 'Abdu'l-Bah escribi en 1919, dice:

90

Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 169

Entre las Enseanzas de Bah'u'llh est la de la particin voluntaria de los bienes propios con la humanidad. Esta particin voluntaria es ms meritoria que una igualdad impuesta por leyes, y consiste en lo siguiente: que no se prefiera a s mismo sobre los dems, antes bien deber sacrificarse la propia vida y los bienes por los otros. Pero esto no debe ser introducido por coercin, mediante una ley que el hombre est obligado a cumplir. No, porque el hombre debe sacrificar voluntariamente su prosperidad y su vida por sus semejantes y dar con gusto para ayudar a los pobres, tal como se hace en Persia entre los bah's.

El Trabajo para Todos


Una de las ms importantes instrucciones de Bah'u'llh en lo relativo a la cuestin econmica es que todos deben dedicarse a algn trabajo til. No deben existir znganos en la colmena social, ni parsitos fsicamente capaces en la sociedad. l dice: Se ha ordenado a cada uno de vosotros que os dediquis a alguna ocupacin, ya sea arte, oficio, u otra cosa. Hemos hecho esta vuestra ocupacin idntica a la adoracin de Dios, el Verdadero. Reflexionad, oh pueblo!, sobre la misericordia de Dios y sobre Sus favores y dadle gracias maana y noche. No perdis vuestro tiempo en el ocio y la indolencia, y ocupaos en aquello que pueda beneficiaros a vosotros mismos y a vuestros semejantes. As se ha decretado en esta Tabla, desde el horizonte de donde el Sol de la Sabidura y la Divina Expresin esta brillando. Los hombres ms despreciables ante Dios son aquellos que se sientan y piden. Asos de la cuerda de los recursos, confiando en Dios, la Causa de Causas.91 Cunta energa empleada en el mundo de los negocios de hoy en da es gastada simplemente en anular y neutralizar los esfuerzos de los dems en intil lucha y competencia!, y cunta en cosas que son an ms dainas! Si todos trabajasen, si todo fuera trabajo, ya sea intelectual o manual, de naturaleza provechosa para la humanidad, como Bah'u'llh ordena, las provisiones de todo lo necesario para la salud, comodidad y noble vida seran ampliamente suficientes para todos. No tendran por qu existir barrios de miseria, hambre, privaciones, esclavitud industrial, faenas destructoras de la salud.

La tica en la Riqueza
De acuerdo con las Enseanzas de Bah'u'llh, la riqueza propiamente adquirida y rectamente gastada es honorable y digna de alabanza. Los servicios prestados deben ser adecuadamente recompensados. Bah'u'llh dice en la Tabla de Tarzt: El pueblo de Bah no debe rehusar dar la recompensa merecida y debe respetar a los que poseen talento Debemos hablar con justicia y reconocer el valor de los beneficios.

91

Buenas Nuevas

Refirindose a los intereses sobre el dinero, Bah'u'llh dice en la Tabla de Ishrqt: Encontramos que la mayora de la gente tiene necesidad de este sistema, pues si no fuese permitido pagar intereses, los negocios seran trabados y obstruidos Rara vez se encuentran personas que presten dinero bajo el principio de Qard-i-hasan (que literalmente significa buen prstamo, o dinero prestado sin inters y pagado a la voluntad del deudor). En consecuencia, como un favor a los siervos hemos decretado que la ganancia sobre dinero sea corriente entre otras transacciones de negocios que existen entre la gente. Es decir es permisible, legal y honrado el cobrar intereses sobre dinero pero estos negocios deben conducirse con moderacin y justicia. La Pluma de Gloria se ha negado a sealar lmites, como muestra de la Sabidura de Su presencia y para conveniencia de Sus siervos. Exhortamos a los amigos de Dios a obrar con equidad y justicia, de tal manera que la misericordia y compasin de Sus amados se manifiesten entre unos y otros La ejecucin de estos asuntos ha sido encomendada a los hombres de la Casa de Justicia, para que puedan obrar con sabidura y de acuerdo con las exigencias de la poca.

La Esclavitud Industrial Prohibida


En el Kitb-i-Aqdas, Bah'u'llh prohbe la esclavitud, y 'Abdu'l-Bah explica que no slo la esclavitud, sino tambin el trabajo esclavo es contrario a la ley de Dios. En 1912, cuando se encontraba en los Estados Unidos, dijo al pueblo norteamericano: Entre 1860 y 1865 hicisteis algo maravilloso: abolisteis la esclavitud; pero hoy da tenis que hacer algo ms maravilloso: abolir la esclavitud industrial La solucin de los problemas econmicos no ser lograda por medio del enfrentamiento del capital y el trabajo, en disputa y conflicto, sino por la voluntaria actitud de buena voluntad por ambos lados. De esta forma se habrn obtenido condiciones justas y duraderas. Entre los bah's no existen las prcticas de extorsin, mercenarias e injustas, demandas de rebelin, ni sublevaciones revolucionarias contra los Gobiernos existentes En el futuro no les ser posible a los hombres amasar grandes fortunas a costa de la labor de otros. Los ricos compartirn su riqueza por su propia voluntad. Llegarn a esto gradual y naturalmente por propio deseo. Jams ser conseguido por medio de guerras y derramamiento de sangre.92 Es por medio de la amistosa consulta y cooperacin, por la asociacin y participacin justa en la ganancias, que los intereses del obrero y del capital sern mejor servidos. Las armas violentas de la huelga y cierres de fabricas son perjudiciales no slo a las industrias afectadas, sino a toda la comunidad. Es, por lo tanto, obligacin
92

Star of the West, vol. VII, no. 15, p. 147

de los Gobiernos el idear los medios para impedir que se recurra a tan brbaros mtodos para arreglar disputas. 'Abdu'l-Bah dijo en Dubln, Nueva Hampshire, en 1912: Ahora deseo hablaros sobre la ley de Dios. De acuerdo con la ley divina, los empleados no deben ser pagados solamente por medio de salarios. Deben ser socios en todo trabajo. El asunto de la socializacin es muy importante. No ser resuelto por medio de huelgas por salarios. Todos los Gobiernos del mundo deben unirse y organizar una asamblea cuyos miembros sean elegidos de entre los Parlamentos y los ilustres de las naciones. stos debern planear con la ms grande soberana y poder, de modo que ni el capitalista sufra enormes perdidas ni los obreros caigan en la miseria. Debern dictar la ley dentro de la mayor moderacin y luego anunciar al pblico que los derechos de la gente trabajadora sern firmemente preservados; tambin deben ser protegidos los derechos de los capitalistas. Cuando un plan general como ste sea adoptado por la voluntad de ambas partes, y una huelga ocurriese, todos los Gobiernos del mundo habrn de resistirla colectivamente. De otra manera, el problema del obrero conducir a una gran destruccin, especialmente en Europa. Cosas terribles acontecern. Esta cuestin ser una entre las varias causas de una guerra europea de alcance mundial. Los dueos de propiedades, minas y fabricas deben compartir sus rentas con sus empleados, y dar un justo porcentaje de las ganancias a los que trabajan para ellos, de manera que los empleados puedan recibir, adems de sus salarios, algo de la renta general de la fabrica, y as el empleado se dedicar con toda el alma a su trabajo.93

Los Legados y Herencias


Bah'u'llh declara que el individuo debe tener la libertad de disponer de sus posesiones durante su vida en la forma que l prefiera, y se exige que toda persona escriba un testamento explicando la forma en que ha de ser dispuesta su propiedad despus de su muerte. Cuando una persona muera sin testar, el valor de su propiedad deber ser calculado y dividido en justas proporciones entre siete clases de herederos, como son: hijos, cnyuge, padre, madre, hermanos, hermanas y sus maestros, disminuyendo proporcionalmente la parte que corresponde a cada uno desde el primero al ltimo. En ausencia de una o ms de estas clases, la parte que corresponda a stas deber ir al Tesoro pblico para ser gastada entre los pobres, hurfanos y viudas, o en obras de utilidad pblica. Si el muerto no tuviese herederos, entonces toda su propiedad pasar al Tesoro pblico. No hay nada en la ley de Bah'u'llh que prohba a un individuo dejar toda su propiedad a una sola persona si as lo desea, pero los bah's sern, naturalmente, influidos al hacer sus testamentos por el modelo que l traz para casos de bienes intestados, que garantiza la distribucin de la propiedad entre un considerable nmero de herederos.
93

Star of the West, vol. VIII, no. 1, p. 7

La Igualdad del Hombre y la Mujer


Uno de los principios sociales que Bah'u'llh considera de la mayor importancia es que las mujeres sean consideradas como iguales a los hombres, y que gocen de los mismos derechos y privilegios, e igual educacin y oportunidades. El gran medio en el cual confa para conseguir este objetivo es el de la educacin universal. Las nias deben recibir una educacin tan buena como los varones. En realidad, la educacin de las nias es aun ms importante que la de los varones, pues con el tiempo estas nias se convierten en madres y, como madres, sern las primeras maestras de la prxima generacin. Los nios son como tiernas y verdes ramas; si reciben una buena educacin cuando pequeos, crecern rectos, y si no, crecern desviados y defectuosos; hasta el final de sus vidas sentirn los efectos de la educacin de los primeros aos. Cun importante es, entonces, que las nias sean sabiamente educadas! Durante Sus viajes por Occidente, 'Abdu'l-Bah explic frecuentemente las Enseanzas bah's sobre este punto. En una reunin de la Liga por Libertad de las Mujeres en Londres, en enero de 1913, dijo: La humanidad es como un pjaro con dos alas: una masculina, la otra femenina. A no ser que ambas alas sean robustas y estn impelidas por una fuerza comn, el pjaro no podr volar hacia el cielo. De acuerdo con el espritu de esta poca, las mujeres deben avanzar y llenar su misin en todas las ramas de la vida, convirtindose en iguales del hombre. Deben estar al mismo nivel de ste y gozar de iguales derechos. sta es mi fervorosa splica y uno de los principios fundamentales de Bah'u'llh. Algunos sabios han declarado que el cerebro de los hombres pesa ms que el de las mujeres, mostrando esto como prueba de la superioridad del hombre. Pero vemos a nuestro alrededor gentes con cabezas pequeas cuyos cerebros deben pesar poco y que, a pesar de stos, muestran gran inteligencia y poder de comprensin; sin embargo, otras con cabezas grandes cuyos cerebros deben ser pesados, son tontas. Por lo tanto, el peso del cerebro no es medida de inteligencia ni superioridad. Cuando los hombres presentan como argumento de su superioridad el hecho de que las mujeres no han sobresalido como los hombres, estn utilizando argumentos pobres, dejando a la historia fuera de toda consideracin. Si estuviesen mejor versados en historia, encontraran que grande mujeres han llevado a cabo grandes empresas en el pasado, y que hay muchas que estn realizando grandes cosas en el presente. Sobre ello, 'Abdu'l-Bah describi los xitos de Zenobia y otras grandes mujeres del pasado, concluyendo con un elocuente tributo a la intrpida Mara Magdalena, cuya fe permaneci firme cuando la de los apstoles flaqueaba. Continu: Entre las mujeres de nuestro tiempo contamos con Qurratul-Ayn, hija de un sacerdote musulmn. En la poca de la aparicin del Bb mostr una valenta y un poder tan extraordinarios, que todos los que la oyeron quedaron asombrados. Se

despoj del velo a pesar de la costumbre inmemorial de las mujeres de Persia, y aunque era considerado incorrecto el que una mujer hablara a los hombres, esta mujer heroica sostena debates con los ms ilustrados y los derrotaba en cada reunin. El Gobierno de Persia la tom prisionera, fue apedreada en las calles, anatematizada, desterrada de un pueblo a otro, amenazada con la muerte; pero nunca flaque en su determinacin de luchar por la libertad de sus hermanas. Soport la persecucin y los sufrimientos con l ms grande herosmo, y aun en la prisin gan creyentes. A uno de los ministros de Persia en cuya casa estaba prisionera, dijo: Podra matarme tan pronto como queris, pero no podris detener la emancipacin de las mujeres! Al fin lleg el trmino de su trgica vida; fue conducida a un jardn y estrangulada. Se visti para esta ocasin con sus mejores galas, como si fuese a asistir a una boda. Dio su vida con tanta magnanimidad y coraje, que admir y maravill a todos los que la vieron. Fue verdaderamente una gran herona. Hoy da, en Persia, entre los bah's hay mujeres que muestran el mismo coraje y estn dotados de gran percepcin potica. Son muy elocuentes y hablan ante grandes auditorios. Las mujeres deben seguir avanzando; deben extender sus conocimientos a la ciencia, literatura, historia, para alcanzar la perfeccin de la humanidad. Antes de mucho habrn conseguido sus derechos. Los hombres vern a las mujeres activas comportndose con dignidad, mejorando la vida civil y poltica, oponindose a las guerras, reclamando el sufragio y oportunidades iguales. Espero veros avanzar en todos los terrenos de la vida; entonces vuestras frentes sern coronadas con la diadema de la gloria eterna.

Las Mujeres y la Nueva Era


Cuando el punto de vista de las mujeres reciba la debida consideracin, y cuando les sea permitido expresar su voluntad en el arreglo de los problemas sociales, podremos esperar una gran adelanto en los asuntos que han sido muy a menudo tan lastimosamente olvidados bajo el antiguo rgimen de la dominacin del hombre, tales como los problemas de salud, templanza, paz y consideracin por los valores de la vida individual. Las mejoras a este respecto sern de gran alcance y de benficos resultados. 'Abdu'l-Bah dice: El mundo del pasado ha sido gobernado por la fuerza, y el hombre ha dominado a la mujer debido a sus cualidades ms potentes y agresivas, tanto fsicas como mentales. Pero el equilibrio est variando, la fuerza esta perdiendo su dominio, y la viveza mental, la intuicin y las cualidades espirituales de amor y servicio, en las que la mujer es fuerte, estn ganando en poder. En adelante tendremos una poca menos masculina y ms influida con ideales femeninos, o, para explicarnos ms exactamente, ser una poca en la que los elementos masculinos y los femeninos de la civilizacin estarn ms equilibrados.

Los Mtodos de Violencia, Abolidos

En el logro de la emancipacin de la mujer, as como en otros asuntos, Bah'u'llh aconseja a Sus creyentes que eviten toda violencia. Una excelente ilustracin del mtodo bah' de reformas sociales ha sido dada por las mujeres bah's de Persia, Egipto y Siria. En esos pases es costumbre de las mujeres islmicas usar un velo para cubrirse la cara cuando estn fuera de su casa. El Bb indic que en la nueva Dispensacin las mujeres seran relevadas de esta incmoda costumbre, pero Bah'u'llh aconseja a Sus creyentes que mientras no se trate de una importante cuestin de moralidad, es mejor aceptar las costumbres establecidas hasta el pueblo haya sido educado, antes que escandalizar a aquellos entre los que uno vive y levantar antagonismos innecesarios. Por lo tanto, a pesar de estar convencidas las mujeres bah's de lo anticuado que es para gentes inteligentes el uso del velo, y su inutilidad e inconveniencia, aceptan esta incomodidad antes que provocar una tempestad de odios fanticos y de rencorosa oposicin descubrindose el rostro en pblico. Esta conformidad con las costumbres no es fruto del miedo, sino que es una prueba de la confianza que tienen en el poder de la educacin y en la fuerza transformadora y vivificante de la verdadera religin. Los bah's, en estas regiones, estn dedicando sus energas a la educacin de sus hijos, y especialmente a la de sus hijas, y a la difusin y promocin de los ideales bah's, conociendo que, conforme vaya creciendo la nueva vida espiritual entre los pueblos, sus prejuicios y costumbres anticuadas irn desprendindose poco a poco, tan natural e inevitablemente como cuando las escamas de los pimpollos se desprenden en la primavera al desarrollarse las hojas y flores a la luz del sol.

La Educacin
La educacin, es decir, la instruccin y gua de los hombres, y el desarrollo y entrenamiento de sus facultades innatas, ha sido el supremo objetivo de todos los Santos Profetas desde el comienzo del mundo. En las Enseanzas bah's la importancia fundamental y las posibilidades ilimitadas de la educacin son proclamadas en los trminos ms claros. El maestro es el factor ms potente de la civilizacin, y su trabajo es el ms elevado al que puede aspirar el hombre. La educacin comienza en el vientre de la madre y es sin fin, tanto como la vida del individuo. Es la perenne condicin de una vida recta y la base del bienestar individual y social. Cuando la educacin hacia fines legtimos est generalizada, la humanidad se transformar y el mundo se convertir en un paraso. Actualmente, un hombre verdaderamente bien educado es un fenmeno raro, pues casi todos tienen falsos prejuicios, ideales errneas, conceptos equivocados y malos hbitos inculcados desde su niez. A cun pocos se les ensea desde su tierna infancia a amar a Dios de todo corazn y dedicar sus vidas a l; a considerar que servir a la humanidad es el ms noble objetivo de la vida, y a desarrollar sus potencialidades para el bien general de todos. stos son, sin embargo, los mejores elementos de una buena educacin. Llenar meramente la memoria con reglas de aritmtica, gramtica,

geografa, idiomas, etc., tiene comparativamente muy poco efecto en producir vidas tiles y nobles. Bah'u'llh dice que la educacin debe ser universal: Est decretado que cada padre tiene la obligacin de educar a sus hijos e hijas en ciencias y en escritura, y tambin en aquello que ha sido ordenado en la Tabla. Aquel que descuide este mandato (sobre este asunto), si tuviese dinero, tendr que aceptar que los administradores de la Casa de Justicia requieran de l la suma de dinero necesaria para la educacin de sus hijos; por otra parte, si el padre no tuviese los medios, esto recaer sobre la Casa de Justicia. En verdad que hemos hecho de la Casa de Justicia un asilo para los pobres y necesitados. l que educare a su hijo o alguna otra criatura, es como si hubiese educado a uno de Mis hijos.94 Todo hombre y toda mujer debern colocar una parte de lo que ganen en el comercio, agricultura o cualquier otro oficio, a cargo de una persona de confianza, para ser gastada en la educacin e instruccin de sus hijos. Este depsito ser invertido en la educacin de los mismos, bajo el consejo de los administradores (o miembros) de la Casa de Justicia.95

Las Diferencias Innatas de la Naturaleza Humana


Desde el punto de vista bah', la naturaleza del nio no es como la blanda cera, que puede ser moldeada indiferentemente segn la forma que quiera darle su maestro. No. Cada uno, desde el principio, tiene su propio carcter, recibido de Dios, y una individualidad que puede ser desarrollada con gran resultado slo de una manera particular, y esa manera es nica en cada caso. No existen dos personas que tengan exactamente la misma capacidad y talento, y el verdadero educador jams tratar de forzar dentro del mismo molde dos naturalezas distintas. En realidad, jams tratar de forzar ninguna naturaleza dentro de ningn molde. Ms bien cuidar reverentemente de desarrollar los poderes de la tierna naturaleza, los alentar y proteger y les proporcionar el alimento y la ayuda que necesiten. Su trabajo es como el del jardinero que cultiva plantas diferentes. Una planta necesita la brillante luz del sol, otra la fresca sombra; una ama la orilla del agua y otra la seca loma; una florece mejor en suelo arenoso y otra en frtil limo. Cada una ha de ser provista propiamente en sus necesidades; de otro modo, sus perfecciones jams sern plenamente reveladas. 'Abdu'l-Bah dice: Los Profetas reconocen que la educacin tiene gran efecto sobre la raza humana, pero declaren que la inteligencia y la comprensin son originalmente diferentes en cada individuo. Vemos ciertos nios de la misma edad, nacionalidad y raza, y aun de la misma familia, bajo la direccin del mismo maestro, que difieren en mentalidad y poder de comprensin. No importa cun cultivada o pulida sea la concha, sta jams
94 95

Tabla de Ishrqt. Tabla del Mundo.

se convertir en la radiante perla. La piedra negra no puede convertirse en piedra preciosa. El espinoso cactus, mediante cultivo y desarrollo, jams se convertir en rbol bienhechor. Es decir, que la educacin no cambia la naturaleza esencial de la joya humana, pero puede producir en ella un maravilloso efecto. Mediante este poder efectivo, todo lo que est latente en virtudes y capacidades en la humana realidad ser revelado.96

La Educacin del Carcter


Lo ms importante en la educacin es la formacin del carcter. En este sentido, el ejemplo es ms efectivo que el precepto. La vida y carcter de los padres del nio, de sus maestros y compaeros habituales son factores de suma importancia. Los Profetas de Dios son los grandes educadores de la humanidad, y Sus consejos y el relato de Sus vidas deben grabarse en la mentalidad del nio tan pronto como puede comprenderlos. Son de especial importancia las palabras del supremo Maestro, Bah'u'llh, Quien revel los principios bsicos sobre los que debe construirse la civilizacin del futuro. l dice: Ensead a vuestros hijos lo que ha sido revelado por medio de la Pluma de Gloria. Instruidlos en lo que ha descendido del Cielo de grandeza y poder. Haced que memoricen las Tablas del Misericordioso y las entonen con las ms melodiosas voces en las galeras del Mashriqul-Adhkr.97

Las Artes, Ciencias y Oficios


La enseanza de las artes, ciencias, oficios y profesiones tiles es considerada muy importante y necesaria. Bah'u'llh dice: Los conocimientos son como alas para el hombre y como una escalera para su ascenso. El adquirir conocimientos es obligatorio para todos, pero de aquellas ciencias que pueden ser de provecho a los habitantes de la tierra, y no de aquellas que comienzan y terminan en meras palabras. Los poseedores de las ciencias y las artes gozan de grandes privilegios ante los pueblos del mundo. Ciertamente, el verdadero tesoro del hombre es su sabidura. La sabidura trae honor, prosperidad, gozo, alegra, felicidad y regocijo.98

El Trato a los Criminales


En una charla sobre el mtodo verdadero para tratar a los criminales, 'Abdu'l-Bah dijo lo siguiente:
96 97

Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. III, p. 577 Star of the West, vol. IX, no. 7, p. 81 98 Tabla de Tajallyt.

Lo ms esencial es que los individuos sean educados en tal forma que eviten y se aparten de cometer crmenes, para que el crimen por s mismo sea considerado como su ms grande castigo, como su ms cruel condena y tormento. De esa manera no se cometern crmenes que requieran castigo. Si alguno oprimiese, injuriase e hiciese dao a otro y el injuriado acudiese a la venganza, esto sera tambin digo de censura. Si Amru ofende a Zaid, ste no tiene derecho a ofender a Amru; si lo hace, esto es venganza, y es muy reprensible. Antes, por el contrario, debe devolver bien por mal, y no slo perdonar, sino, si es posible, hacer algn favor a su ofensor. Esta conducta es digna de un hombre, porque qu es lo que gana con la venganza? Las dos acciones son equivalentes; si una de ellas es reprensible, ambas son reprensibles. La nica diferencia es que una fue cometida primero y la otra despus. Pero la comunidad tiene derecho a defenderse y protegerse; adems, la comunidad no siente odio ni animosidad contra el criminal; lo aprisiona y castiga simplemente para la proteccin y seguridad de los dems. As, cuando Cristo dijo: A aquel te golpease una mejilla presntale la otra, era para ensear a los hombres que no tomaran venganza personal. l no quiso decir que si un lobo se lanzara sobre un rebao de ovejas para destruirlo, el lobo debera ser alentado a hacer eso. No; si Cristo hubiese sabido que el lobo estaba dentro del redil disponindose a destruir las ovejas, de seguro que habra hecho todo lo posible para evitarlo La constitucin de las comunidades depende de la justicia Entonces, cuando Cristo habla de clemencia y perdn, no quiere decir que cuando las naciones os ataquen, quemen vuestras casas, roben vuestros bienes, asalten a vuestras esposas, hijos y parientes y violen vuestro honor, debis someteros a esos tiranos y enemigos y permitirles llevar a cabo sus crueldades y opresiones. No; las palabras de Cristo se refieren a la conducta de dos individuos, del uno hacia el otro. Si una persona ataca a otra, el injuriado debe perdonarlo. Pero las comunidades deben proteger los derechos del hombre. Todava queda algo por decir, y es que las comunidades estn ocupadas da y noche en hacer leyes penales y en preparar y organizar instrumentos y medios de castigo. Edifican prisiones, hacen cadenas y grillos, preparen lugares de destierro y cautiverio y diferentes clases de opresin y tortura, y piensan que de este modo disciplinan criminales, mientras que, en realidad, lo nico que consiguen es la destruccin del conducta y la perversin del carcter. Toda comunidad debera, por el contrario, esforzarse y procurar lograr, con el mayor celo y esfuerzo, la educacin de los hombres, hacer que progresen da a da y ganen en ciencia y conocimientos, adquieran virtudes y buenas costumbres y eviten los vicios, para que no se cometan crmenes.99

La Influencia de la Prensa
99

Contestacin a Unas Preguntas, cap. LXXVII

La importancia de la prensa como un medio de difundir conocimientos y de educar al pueblo, y su poder como fuerza civilizadora cuando es bien dirigida, est plenamente reconocida por Bah'u'llh. l escribe: Hoy en da los misterios de la tierra se desvelan y se hacen visibles ante nuestros ojos, y las pginas de veloz aparicin de los diarios son, en realidad, el espejo del mundo; ellas muestran las obras y acciones de las diferentes naciones, ilustran las mismas y hacen que se las oiga. Los peridicos son como un espejo dotado de odo, vista y palabra; son un fenmeno admirable y de enorme importancia. Toca a los escritores y editores, por lo tanto, estar libres de los prejuicios del egosmo y la ambicin, y estar adornados con la vestimenta de la equidad y la justicia. Deben investigar los hechos en forma integral, para informarse de la verdad y escribir de acuerdo con ella. En lo que se refiere a este Ser agraviado, lo que los peridicos han publicado ha estado en su mayor parte exento de verdad. Buen lenguaje y veracidad son, en elevacin de posicin y rango, como el sol que se ha levantado del horizonte del cielo de sabidura.100

100

Tabla de Tarzt.

10.

EL SENDERO DE LA PAZ
Hoy, este siervo ha venido de seguro a vivificar el mundo y conducir a la unidad a todos los que habitan sobre la faz de la tierra. Aquello que Dios quiera se cumplir y veris la tierra como el Paraso de Abh (el Ms Glorioso). Bah'u'llh101

El Conflicto Versus La Concordia


Durante el siglo pasado los hombres de ciencia han dedicado mucho tiempo al estudio de la lucha por la existencia en el reino animal y el vegetal, y, en medio de las perplejidades de la vida social, muchos han buscado orientacin en los principios que han resultado buenos entre las especies inferiores de la naturaleza. De esta manera han llegado a la conclusin de que la rivalidad y el conflicto son necesidades de la vida, y el exterminio de los miembros dbiles de la sociedad algo legtimo y aun necesario para el mejoramiento de la raza. Por otra parte, Bah'u'llh nos dice que si deseamos ascender la escala del progreso debemos, en vez de mirar hacia atrs al mundo animal, dirigir nuestra vista hacia delante y hacia arriba, y tomar, no a las bestias, sino a los Profetas, como nuestros guas. Los principios de unidad, concordia y compasin enseados por los Profetas son la antitesis completa de aquellos que dominan el esfuerzo animal para su propia conservacin, y tenemos que escoger entre los dos, pues no puede haber reconciliacin entre ellos. 'Abdu'l-Bah dice: En el mundo de la naturaleza la nota dominante es la lucha por la existencia, cuyo resultado es la supervivencia del ms fuerte. La ley de la supervivencia del ms fuerte es el origen de todas las dificultades. Es la causa de luchas y guerras, de odio y rencor entre los seres humanos. En el mundo de la naturaleza hay tirana, agresin, egosmo, sojuzgamiento, usurpacin de los derechos ajenos, y otros censurables atributos que constituyen los defectos del mundo animal. Por lo tanto, mientras los requisitos del mundo animal desempeen una parte importante entre los hijos de los hombres, el xito y la prosperidad sern imposibles. La naturaleza es guerrera, la naturaleza est sedienta de sangre, la naturaleza es tirana, pues la naturaleza est ignorante de la existencia de Dios Todopoderoso. Es por esto que esas crueldades cualidades son naturales del mundo animal. Por lo tanto, el Seor de la humanidad, sintiendo gran amor y misericordia, ha motivado la aparicin de los Profetas y la revelacin de los Libros Sagrados, para que por medio de la divina educacin la humanidad pueda librarse de la corrupcin

101

En Tabla de Ras.

de la naturaleza y de la oscuridad de la ignorancia, y adquirir virtudes, ideales y atributos espirituales, y se convierta en la fuente de emociones misericordiosas Ocurre cien mil veces, ay!, que los ignorantes prejuicios, las diferencias no naturales y los principios antagnicas son an desplegados por las naciones del mundo, unas en contra de otras, causando as el atraso del progreso general. Este retroceso ocurre porque los principios de la civilizacin divina estn completamente abandonados y las Enseanzas de los Profetas olvidadas.102

La Ms Grande Paz
En todas las pocas los Profetas de Dios han anunciado la llegada de una era de paz en la tierra, y buena voluntad entre los hombres. Como ya hemos visto, Bah'u'llh, en los ms brillantes y confidentes trminos, confirma estas profecas y declara que su realizacin est cercana. 'Abdu'l-Bah dice: En este Ciclo maravilloso la tierra ser transformada y el mundo de la humanidad ser engalanado con tranquilidad y belleza. Las disputas, las rias y los asesinatos sern sustituidos por la paz, la honradez y la concordia; entre las naciones, pueblos, razas y pases se manifestarn el amor y la amistad. La cooperacin y la unin sern establecidas, y la guerra, por fin, ser completamente suprimida La paz universal levantar su tienda en medio de la tierra, y el Bendito rbol de Vida crecer y se desarrollar a tal punto que dar su sombra tanto en Oriente como en Oriente. Fuertes y dbiles, ricos y pobres, sectas antagnicas y naciones enemigas - todos ellos como el lobo y el cordero, el leopardo y el cabrito, el len y el becerro - se comportarn unos hacia otros con amor, amistad, justicia y equidad perfectos. El mundo se llenar de ciencia, de los conocimientos de la realidad de los seres y sus misterios, y del conocimiento de Dios.103

Los Prejuicios Religiosos


Para que podamos ver claramente cmo puede establecerse la Ms Grande Paz, examinaremos primero las principales causas que en el pasado han provocado guerras, y veamos cmo Bah'u'llh propone tratar cada una de ellas. Una de las ms prolficas causas de guerra han sido los prejuicios religiosos. Con respecto a este punto, las enseanzas bah's muestran claramente que la enemistad y conflicto entre los adeptos de las diferentes religiones y sectas han sido siempre causados, no por la verdadera religin, sino por la falta de ella, y por su sustitucin por falsos prejuicios, imitaciones y falsedades. En uno de Sus discursos en Paris, 'Abdu'l-Bah dijo:

102 103

Star of the West, vol. VIII, p. 15 Contestacin a Unas Preguntas, cap. XII

La religin debe unir todos los corazones para borrar de la faz de la tierra las guerras y las disputas, dar nacimiento a la espiritualidad, confiriendo vida y luz a cada corazn. Si la religin se convierte en causa de aversin, odio, y divisin, sera mejor no tener ninguna, y separarse de tal religin seria un verdadero acto religioso. Pues es claro que el propsito de una medicina es curar, pero si la medicina slo sirve para agravar la enfermedad, mejor es no usarla. Cualquier religin que no sea causa de amor y unidad no puede ser religin.104 De nuevo repite: Desde el comienzo de la historia de la humanidad hasta nuestros das, varias religiones del mundo se han anatematizado entre s y se han acusado unas a otras de falsedad. Se han despreciado entre ellas severamente, ejerciendo mutua aversin y rencor. Consideremos la historia de las guerras religiosas. Una de las mayores de ellas, la de las Cruzadas, se extendi durante un perodo de doscientos aos. Algunas veces los cruzados eran los victoriosos, matando, saqueando y haciendo cautivos a los musulmanes; otras veces los musulmanes eran los victoriosos, infligiendo, en su turno, matanzas y ruina sobre los invasores. As continuaron durante dos siglos, alternativamente luchando con furia o cediendo en su debilidad hasta que los religiosos europeos se retiraron del Oriente, dejando tras de ellos las cenizas de la desolacin y encontrando sus propios pases en una condicin de turbulencia y rebelin. Y sta fue solamente una de las Guerras Santas. Las guerras religiosas han sido muchas. Novecientos mil mrtires de la causa protestante fue el precio del conflicto entre esta secta del cristianismo y los catlicos. Cuntos se consumieron en las prisiones! Qu despiadado el tratamiento a los cautivos en las prisiones! Y todo en el nombre de la religin! Los cristianos y los musulmanes consideraban a los judos como satnicos y como enemigos de Dios. Por lo tanto, los maldijeron y persiguieron. Gran nmero de judos fueron muertos, sus casas incendiadas y saqueadas, sus hijos llevados al cautiverio. Los judos por su parte consideraban a los cristianos como infieles y a los musulmanes como enemigos y destructores de las leyes de Moiss; por lo tanto, clamaban venganza contra ellos y los maldicen an hoy da. Cuando la luz de Bah'u'llh apareci en el Oriente, l proclam las promesa de la unidad de la humanidad. Se dirigi a todo el gnero humano diciendo: Vosotros todos sois frutos de un solo rbol. No hay dos rboles, uno de la divina misericordia y otro de Satans. Debemos, pues, tener el ms grande amor los unos por los otros. No debemos considerar a ningn grupo como la gente de Satans, sino considerar a todos como siervos de un solo Dios. A lo sumo es esto: algunos no saben y deben ser guiados y enseados. Otros son ignorantes y deben ser informados. Algunos son como nios y deben ser ayudados para que alcancen madurez. Otros son dolientes, su condicin moral es mala, y stos deben ser tratados hasta que su moral sea purificada. Pero el hombre enfermo no debe ser odiado a causa de su enfermedad; el nio no debe ser apartado porque es un nio; el ignorante no debe ser despreciado
104

Sabidura de 'Abdu'l-Bah.

por su falta de conocimiento. Todos deben ser curados, educados y ayudados con amor. Debe hacerse todo con el objeto de que la humanidad entera viva bajo la sombra de Dios, en la ms grande seguridad, en la ms elevada felicidad.105

Los Prejuicios Raciales y Patriticos


La doctrina bah' de unidad del gnero humano ataca directamente la raz de otra de las causas de guerra: el prejuicio racial. Ciertas razas presumen de ser superiores a otras y han presupuesto, en base al principio de supervivencia del ms apto, que esa superioridad les da el derecho de explotar y aun de exterminar a las razas ms dbiles. Gran nmero de las ms negras pginas de la historia son ejemplo de la cruel aplicacin de este principio. De acuerdo con el punto de vista bah', las gentes de todas las razas son iguales ante Dios. Todos tienen maravillosas capacidades innatas que slo requieren una buena educacin para su desarrollo, y cada uno puede desempear un papel que, en vez de empobrecer, enriquecera y completara la vida de los dems miembros del cuerpo de la humanidad. 'Abdu'l-Bah dice: Tocando al prejuicio de raza: es una ilusin, una pura y simple supersticin! Porque Dios nos cre a todos de una sola raza En el principio tampoco hubo lmites ni fronteras entre las diferentes tierras; ninguna parte de la tierra perteneci ms a unos pueblos que a otros. A los ojos de Dios no hay diferencia entre las razas. Por qu ha de inventar el hombre tal prejuicio? Cmo podemos sostener una guerra basada en una ilusin? Dios no cre a los hombres para que se destruyeran entre s. Todas las razas, tribus, sectas y clases disfrutan por igual de las bondades de su Padre celestial. La nica diferencia real radica en los grados de fidelidad y de obediencia a las Leyes de Dios. Hay algunos que son como antorchas encendidas, otros que brillan como estrellas en el cielo de la humanidad. Los amantes del gnero humano, stos son los hombres superiores, cualquiera que sea la nacionalidad, credo o color que tengan.106 Tan daino como el prejuicio racial es el prejuicio poltico o patritico. Ha llegado el tiempo en que los estrechos patriotismos nacionales deben sumergirse en un amplio patriotismo cuya patria es el mundo. Bah'u'llh dice: Anteriormente se deca: Amar a la patria es un elemento de la Fe de Dios La Lengua de Grandeza ha dicho en el da de Su Manifestacin: Gloria no es de aquel que ama a su patria, sino de aquel que ama a sus semejantes. Por medio de estas palabras l dio un nuevo impulso y estableci una nueva direccin a las aves de los corazones de los hombres y borr del Libro Sagrado de Dios toda restriccin y limitacin.107

105 106

Star of the West, vol. VIII, p. 76 Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 165 107 Tabla al Mundo.

Las Ambiciones Territoriales


Son muchas las guerras en que se ha combatido por un pedazo de territorio cuya posicin era deseada por dos o ms naciones rivales. La codicia de posesin ha sido una causa de lucha tan frtil entre naciones como entre individuos. De acuerdo con el punto de vista bah', las tierras pertenecen, en justicia, no a personas o naciones individuales, sino a toda la humanidad. Es ms, ellas pertenecen a Dios solamente, y los hombres no son sino inquilinos. En ocasin de la batalla de Benghasi (batalla de la guerra italo-turca, que estall el 29 de septiembre de 1911), 'Abdu'l-Bah dijo: Las novedades sobre la batalla de Benghasi atormentan mi corazn. Me asombro del salvajismo humano que an existe en el mundo. Cmo es posible que los hombres combatan de la maana a la noche, matndose los unos a los otros, derramando la sangre de sus hermanos? Con qu objeto? Para ganar la posesin de un pedazo de tierra! Hasta los animales, cuando se pelean, tienen razn ms inmediata para sus ataques. Cun terrible es para los hombres, pertenecientes al reino ms elevado, el descender tan bajo, matando a sus semejantes por la posesin de un pedazo de tierra! El ser ms elevado de la creacin peleando para obtener la materia mas baja, la tierra! La tierra no pertenece a un pueblo, sino a todos los pueblos. Esta tierra no es el hogar del hombre, es su tumba. Y es por sus tumbas por lo que los hombres pelean! Por grande que sea el conquistador, por muchas que sean las naciones reducidas a su esclavitud, l no puede conservar ms que una parte insignificante de tierra, su tumba! Si es necesario adquirir mayor extensin de terreno para el mejoramiento de sus habitantes, para el crecimiento de la civilizacin seguramente podra conseguirse pacficamente la necesaria extensin de territorio. Pero la guerra se hace para satisfacer la ambicin de los hombres, por un motivo de ganancia material para unos pocos, causando la miseria a innumerables hogares, destrozando los corazones de centenares de hombres y mujeres!... Os encarezco a todos los que me escuchis que concentris vuestros pensamientos y sentimientos en el amor y la unidad. Cuando se os presente un pensamiento de guerra, oponedle uno mucho ms fuerte a favor de la paz. Un pensamiento de odio debe ser destruido por uno ms grande de amor. Cuando los soldados del mundo saquen sus espadas para matar, que los soldados de Dios unan sus manos! Para que la barbarie de los hombres desaparezca, por la misericordia de Dios, debis trabajar con pureza de corazn y sinceridad de alma. Y no pensis que la paz del mundo es un ideal imposible de alcanzar! Nada es imposible por la divina benevolencia de Dios. Si realmente deseis amistad con todas las razas de la tierra, vuestro pensamiento espiritual y positivo se esparcir; se convertir en el deseo de otro, creciendo en fuerza todos los das hasta alcanzar la mente de todos los hombres.108

108

Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 29

Un Idioma Universal
Habiendo pasado revista a las principales causas de las guerras y la forma en que pueden ser evitadas, procedamos a examinar ciertas propuestas constructivas, expresadas por Bah'u'llh, para la realizacin de la Ms Grande Paz. La primera trata del establecimiento de un idioma auxiliar universal. Bah'u'llh se refiere a este tema en el Kitb-i-Aqdas y en muchas de Sus Tablas. As, en la Tabla de Ishrqt dice: El Sexto Ishrq (Esplendor) es concordia y unin entre los hombres. Por medio del esplendor de la unin se han iluminado en todos los tiempos las regiones del mundo, y el medio ms eficaz de conseguir este objetivo es que todos puedan comprender la escritura y el lenguaje de los dems. Antes de ahora, en Nuestras Epstolas, hemos ordenado a los Administradores de la Casa de Justicia que elijan uno de los idiomas existentes o que inventen uno nuevo; y, de la misma manera, que adopten una escritura comn que se ensee a los nios en todas las escuelas del mundo, para que ste se convierta en una sola nacin y un solo hogar. En la poca en que fue lanzada al mundo esta proposicin de Bah'u'llh, naci en Polonia un nio Ludovico Zamenhof, quien estaba destinado a desempear un papel importante en el desarrollo de esta idea. Casi desde su infancia el ideal de un idioma universal fue el motivo dominante en la vida de Zamenhof, y el resultado de sus fervientes trabajos fue la invencin y la adopcin extensa de un nuevo idioma conocido con el nombre de Esperanto, que ha sobrevivido la prueba de muchos aos y ha demostrado ser un medio muy satisfactorio para el intercambio universal. Tiene la gran ventaja de que se puede aprender en una vigsima parte del tiempo que se requiere para aprender idiomas como el ingles, francs, o alemn. En un banquete de esperantistas que tuvo lugar en Paris en febrero de 1913, 'Abdu'l-Bah dijo: Una de las principales causas de las diferencias en Europa es la diversidad de idiomas. Decimos: este hombre es un alemn, este otro un italiano; luego, nos encontramos con un ingles, y despus con un francs. A pesar de que todos pertenecen a la misma raza, el idioma es la mayor barrera entre ellos. Si estuviese en uso un idioma auxiliar universal, todos se consideraran como uno. Su Santidad Bah'u'llh escribi acerca de este idioma universal hace ms de cuarenta aos. Dijo que mientras no se adopte un idioma universal, la completa unin entre las diferentes secciones del mundo ser irrealizable, pues, observamos que las desavenencias evitan la asociacin mutua entre las gentes, y estas desavenencias no sern eliminadas sino por medio de un idioma auxiliar universal. Hablando en general, los habitantes del Oriente no estn bien informados de los sucesos del Occidente, as como tampoco los occidentales pueden ponerse en amistoso contacto con los orientales; sus pensamientos estn encerrados en un estuche: el idioma internacional sera la llave maestra que lo abra. Si poseyramos un lenguaje universal, todos los libros occidentales podran ser traducidos a ese idioma y los pueblos del Oriente se enterraran de su contenido. Del mismo modo, los libros del Este podran traducirse a ese idioma y los pueblos del Oriente se enteraran

de su contenido. Del mismo modo, los libros del Este podran traducirse a ese idioma, para beneficio de los pueblos del Oeste. El mejor de los medios hacia el progreso de la unin del Oriente con el Occidente sera el idioma comn. Convertir al mundo en un hogar y ser el ms fuerte impulso hacia el progreso humano. Levantar el estandarte de la unidad de la humanidad. Convertir al mundo en una nacin universal. Ser la causa del amor entre los hijos de los hombres. Ser la causa de confraternidad entre las razas. Ahora, alabado sea Dios que el Dr. Zamenhof109 ha inventado el idioma esperanto. Tiene todas las cualidades potenciales para llegar a ser el medio internacional de comunicacin. Todos nosotros debemos estarle agradecidos por este noble esfuerzo, pues en esta forma ha servido bien a sus semejantes. Con el incansable esfuerzo y sacrifico de parte de sus propagandistas, el esperanto se har universal. Por lo tanto, cada uno de nosotros debe estudiar este idioma y difundirlo en cuanto nos sea posible, para que vaya ganando campo da a da y sea aceptado por todas las naciones y Gobiernos del mundo e introducido en los programas de todas las escuelas pblicas. Deseo que el esperanto sea adoptado como el idioma oficial de las futuras conferencias y congresos internacionales, para que los hombres slo tengan necesidad de aprender dos idiomas: el propio y el universal. Entonces se establecer la perfecta unin entre todos los pueblos del mundo. Considerar cuan difcil es hoy da comunicarse con los diferentes pases. Si uno estudiase cincuenta idiomas, todava le sera posible el viajar por una nacin y no conocer su idioma. sa es la razn por la que espero que hagis el ms grande esfuerzo para que el esperanto se difunda ampliamente. Aunque estas referencias al esperanto son especificas y alentadoras, la verdad es que mientras la Casa Universal de Justicia no haya actuado en este asunto de acuerdo con las instrucciones de Bah'u'llh, la Fe bah' no est encomendada al esperanto ni a ninguna otra lengua viva o artificial. 'Abdu'l-Bah mismo dijo: El amor y el esfuerzo puestos en el esperanto no se perdern, pero ninguna persona puede por s sola construir un idioma universal.110 Qu idioma adoptar, y si ha de ser uno natural o construido, constituye una decisin que tendrn que tomar las naciones del mundo.

La Liga Universal de Naciones


Otra propuesta frecuente y poderosamente recomendada por Bah'u'llh es la de una Liga de Naciones. En una carta a la reina Victoria, escrita cuando an se hallaba preso en los cuarteles de 'Akk111, l deca: Oh gobernantes de la tierra! Estad reconciliados entre vosotros, para que no necesitis ms de armamentos, salvo en la medida que exija el resguardo de vuestros

109 110

Es interesante destacar que la hija que la hija de Zamenhof, Lydia, se convirti en activa bah'. 'Abdu'l-Bah en London, p. 95 111 1868 a 1870

territorios y dominios. Cuidado, no sea que desestimis el consejo del Omnisciente, el Fiel. Sed unidos, oh reyes de la tierra, pues con ello la tempestad de la discordia ser acallada entre vosotros y vuestro pueblo encontrar descanso si sois de aquellos que comprenden. Si uno de entre vosotros tomare armas contra otro, levantaos todos contra l, pues esto no es sino justicia manifiesta. En 1875, 'Abdu'l-Bah predijo el establecimiento de una Liga Universal de Naciones, lo cual es especialmente interesante en el presente,112 en vista de los grandes esfuerzos que se llevan a cabo para establecerla. l escribi: La verdadera civilizacin desplegar su estandarte en el mismo centro del corazn del mundo cuando cierto nmero de sus distinguidos soberanos de elevada mentalidad - los brillantes ejemplos de devocin y determinacin -, por el bien y la felicidad de toda la humanidad, se levantarn, con firme resolucin y clara visin, para establecer la causa de la Paz Universal. Deben hacer de la Causa de Paz el objeto de consultas generales, y buscar por todos los medios en su poder la manera de establecer una unin de las naciones del mundo. Deben acordar un tratado terminante y establecer una Alianza, las clusulas del cual sern firmes, inviolables y definitivas. Deben proclamarlo a todo el mundo y obtener para l la sancin de toda la raza humana. Esta noble y suprema tarea - la verdadera fuente de la paz y del bienestar de todo el mundo - debera ser considerada como sagrada por todos los que habitan la tierra. Todas las fuerzas de la humanidad deben ser movilizadas para asegurar la estabilidad y permanencia de esta mxima Alianza. En este Pacto, que todo lo abraza, los lmites y fronteras de cada nacin debern ser claramente fijados, los principios fundamentales de las relaciones entre los Gobiernos deben ser definitivamente establecidos, y los acuerdos y obligaciones internacionales confirmados. En forma similar, la proporcin de armamentos de cada Gobierno debera ser estrictamente limitada, porque si se permitiera aumentar las preparaciones para la guerra y las fuerzas militares de cualquier nacin provocaran la sospecha de los otros. El principio fundamental bsico de este Pacto solemne debera ser as fijado, para que si cualquier Gobierno violara ms tarde algunas de sus clusulas, todos los Gobiernos de la tierra deberan levantarse para reducirlo a completa sumisin; ms an, la humanidad como un solo cuerpo debera resolver, con todo el poder a su disposicin, la destruccin de ese Gobierno. En el caso de que ste, el ms grande de todos los remedios, fuera aplicado al cuerpo enfermo del mundo, seguramente se recuperara de sus enfermedades y permanecera eternamente salvo y seguro.113 Los bah's ven graves deficiencias en la estructura de la Liga de las Naciones,114 que no llenan los requisitos del tipo de institucin que Bah'u'llh describi como esencial para el establecimiento de la paz mundial. El 17 de diciembre de 1919, 'Abdu'l-Bah declar:

112 113

El autor escribi este pasaje en 1919-1920 El Secreto de la Civilizacin Divina, p. 76 114 Las mismas consideraciones valen para la Organizacin de las Naciones Unidas

En la actualidad, la paz universal es un asunto de gran importancia, pero la unidad de conciencia es esencial para que las bases de este asunto sean seguras, su establecimiento firme y su edificio fuerte A pesar de que existe la Liga de las Naciones sta es incapaz de establecer la paz universal. Pero el Supremo Tribunal que Su Santidad Bah'u'llh ha descrito, cumplir esta sagrada misin con la ms grande fuerza y poder.

El Arbitraje Internacional
Bah'u'llh tambin abog por el establecimiento de una corte internacional de arbitraje, para que las diferencias que se presentaran entre las naciones fuesen arregladas de acuerdo con la justicia y la razn, en vez de recurrir a la fuerza. En una carta al secretario de la Conferencia de Mohonk sobre Arbitraje Internacional, en agosto de 1911, 'Abdu'l-Bah dijo: Hace cerca de cincuenta aos que en el Kitb-i-Aqdas Bah'u'llh orden a los pueblos establecer la paz universal, e invit a todas las naciones al divino banquete del arbitraje internacional, para que las cuestiones de fronteras, de honor nacional y de propiedad, y los asuntos de vital inters entre las naciones, fueran arreglados por una Corte Arbitral de Justicia y ninguna nacin se atreviera a rehusar decisiones as resueltas. Si surja alguna disputa entre dos naciones, deber ser dilucidada por esta Corte Internacional, y arbitrada y decidida como en un juicio deliberado por un juez entre dos individuos. Sin en cualquier tiempo una nacin se atreva a quebrantar tal decisin, todas las dems naciones debern levantarse para sofocar esa rebelin. Repite, en un discurso en Pars en 1911: Un Supremo Tribunal ser establecido por los pueblos y Gobiernos de todas las naciones, compuesto de miembros elegidos por cada pas y Gobierno. Los miembros de este gran Consejo se reunirn en unidad. Todas las disputas de carcter internacional sern sometidas a este Corte, cuyo trabajo ser arreglar, por medio de arbitraje, todos los asuntos que de otro modo seran causa de guerra. La misin de este Tribunal sera evitar la guerra.

La Limitacin de Armamentos
'Abdu'l-Bah dice: Por medio de un convenio general todas las naciones del mundo deben desarmarse simultneamente. No tendr objeto que algunas dejen las armas y otras se nieguen a hacerlo. Las naciones del mundo deben convenir unas otras en este asunto tan supremamente importante, para que todas abandonen, juntas, las armas mortferas de matanza humana. En tanto que una nacin aumente su presupuesto

militar y naval, las otras naciones se vern forzadas a entrar en esta loca competencia invocando sus intereses naturales y supuestos.115

El No Ofrecer Resistencia
Como un grupo religioso, y obedeciendo al expreso mandato de Bah'u'llh, los bah's han abandonado por completo el uso de la fuerza armada, en defensa de sus propios intereses y aun para fines puramente defensivos. En Persia han sido miles y miles los bbs y bah's que han sufrido una muerte cruel a causa de su fe. En varias ocasiones, en los primeros das de la Causa los bbs se defendieron a s mismos y a sus familias por medio de la espada con gran valenta y coraje. Sin embargo, Bah'u'llh lo prohibi terminantemente. 'Abdu'l-Bah escribe: Cuando apareci Bah'u'llh declar que la promulgacin de la verdad por estos medios no fuese permitida de manera alguna ni aun en defensa propia. Abrog la ley de la espada y anul la ordenanza de la Guerra Santa. Si eres muerto, dijo, esto es mejor para ti que si t mataras. Es por medio de la firmeza y la certeza de los creyentes que la Causa del Seor debe ser difundida. Cuando los fieles, arrojados e intrpidos, se levantaren con absoluto desprendimiento para exaltar la Palabra de Dios y, con sus ojos alejados de las cosas del mundo, se ocupen en el servicio por el poder y amor del Seor, causarn por esta razn el triunfo de la Palabra de Verdad. Estas benditas almas atestiguan con su sangre y su vida la verdad de la Causa y la afirman con la sinceridad de su fe, devocin y constancia. El Seor tiene el poder de difundir Su Causa y de derrotar a los insolentes. No queremos ms defensor que l y, con la vida en nuestros manos, enfrentamos al enemigo y acogemos el martirio.116 Bah'u'llh escribi a uno de los perseguidores de Su Causa: Gran Dios! Esta gente no necesita armas. Todos sus esfuerzos tienden hacia la paz del mundo. Sus buenas acciones son su ejrcito; sus buenas obras, su armamento; su comandante, el temor de Dios. Feliz aquel que es justo. Por Dios! Estos hombres, por su paciencia, su tranquilidad, su resignacin y su contentamiento, se han convertido en las manifestaciones de la justicia. Su sumisin ha llegado a tal punto que se dejan matar antes que matar; y esto, a pesar de que estos oprimidos de la tierra han soportado aquello que no ha sido registrado por la historia del mundo y los ojos de las naciones jams han visto. Cmo pudieron soportar tan terribles infortunios sin levantar un brazo para protegerse? Cul fue la causa de su resignacin y tranquilidad? Obedecieron los dictados de la Pluma de la Gloria, y en que hemos asumido las riendas de la autoridad, por la fuerza y el poder de Aquel Que es el Seor del Mundo.117 La sabidura de plan de Bah'u'llh de no ofrecer resistencia ya fue probada con buenos resultados. Por cada creyente martirizado en Persia, la Fe bah' ha recibido en
115 116

Diario de Mrz Ahmad Sorba, mayo 11-14, 1914. Escrito por 'Abdu'l-Bah para este libro. 117 Epstola al Hijo del Lobo, p. 70

su seno cien nuevos creyentes. La forma feliz e intrpida con que estos mrtires han dejado caer la corona de sus vidas a los pies de su Seor, ha dado al mundo la prueba ms clara de que han encontrado una nueva vida para la cual la muerte no tiene terrores; una vida de inefable plenitud y alegra, comparada con la cual los placeres de la tierra son como polvo en la balanza, y las ms perversas torturas fsicas, pequeeces tan livianas como el aire.

La Guerra Justa
A pesar de que Bah'u'llh, como Jesucristo, aconseja a Sus creyentes, ya sea como individuos o como grupo religioso, adoptar una actitud pasiva y de perdn hacia sus enemigos, tambin ensea que es obligacin de la comunidad impedir la injusticia y la opresin. Si los individuos son perseguidos e injuriados, est bien que perdonen y se abstengan de vengarse, pero sera un error que la comunidad permitiese que el pillaje y el crimen continuasen desenfrenados dentro de sus confines. Es la obligacin de todo buen Gobierno impedir el crimen y castigar a los culpables. Lo mismo se aplica a las comunidades de naciones. Si una nacin oprime o injuria a otra, es deber de las dems naciones unirse para evitar tal opresin. Escribe 'Abdu'l-Bah: Puede suceder que en un momento determinado tribus salvajes y guerreras ataquen a un cuerpo poltico con la intencin de matar a sus miembros; en semejante circunstancia la defensa es necesaria.118 Hasta ahora ha sido prctica corriente en la humanidad que, cuando una nacin ataca a otra, el resto de las naciones del mundo permanezca neutral, rechazando toda responsabilidad en el asunto si sus propios intereses no son directamente afectados o amenazados. Todo el peso de la defensa se deja a la nacin atacada, por ms dbil e impotente que sta sea. Las enseanzas de Bah'u'llh cambian esta situacin, imponiendo la necesidad de defensa no slo sobre la nacin atacada sino sobre todas las dems, tanto individual como colectivamente. Desde que la humanidad entera en s es una sola comunidad, el ataque a cualquiera de las naciones es un ataque a la comunidad entera y debe ser contenido por toda la comunidad. Cuando esta doctrina sea generalmente reconocida y puesta en accin, cualquier nacin con intenciones de atacar a otra sabr con anticipacin que habr de entenderse con la oposicin no slo de la nacin atacada sino de todas las dems del mundo entero. Esta sola conviccin sera suficiente para disuadir a la ms atrevida y belicosa de las naciones. As, cuando se establezca una suficientemente fuerte liga de naciones amantes de la paz, la guerra pasar a ser una cosa del pasado. Durante el perodo de transicin del antiguo estado de anarqua internacional al nuevo estado de solidaridad internacional las guerras de agresin sern an posibles, y, en estas circunstancias, la accin miliar u otra accin coercitiva en la causa de la justicia internacional, la unidad y la paz sera un deber positivo. 'Abdu'l-Bah escribe que en este caso:
118

Sabidura de 'Abdu'l-Bah.

Una conquista puede ser algo meritorio, y hay veces en que la guerra se convierte en fundamento poderoso de paz, y la ruina en verdadero instrumento de reconstruccin. Si, por ejemplo, un soberano de nobles intenciones rene a sus tropas para enfrentar el ataque del insurgente y el agresor, o, tambin, si se lanza al campo de batalla y se distingue en una lucha para unificar un estado y pueblos divididos, est haciendo la guerra con un fin justificado; luego lo que parece ira es misericordia, y esta aparente tirana, la sustancia misma de la justicia, y esta guerra, la piedra angular de la paz. Hoy, la tarea que corresponde a los grandes gobernantes es la de establecer la paz universal, puesto que en ello radica la libertad de todos los pueblos.119

La Unidad del Este y el Oeste


Otro factor que ayudar a establecer la paz universal es la unin entre el Este y el Oeste. La Ms Grande Paz no es la mera cesacin de hostilidades, sino una fecunda unin y una cooperacin cordial entre los hasta hoy alejados pueblos de la tierra, que producir muchos preciosos frutos. En Paris, en unos de Sus discursos, 'Abdu'l-Bah dijo: Tanto en el pasado como en el presente, el Sol Espiritual de la Verdad ha brillado siempre desde el horizonte del Este. Fue en el Este donde Moiss apareci para guiar y ensear a Su pueblo. Tambin en el horizonte del Este apareci el Seor Jesucristo. Muhammad fue enviado a una nacin del Este. El Bb naci en Persia, nacin del Este; Bah'u'llh vivi y ense en el Este. Todos los grandes Maestros espirituales aparecieron en el mundo oriental. A pesar de que el Sol de Cristo amaneci en el Este, Su esplendor irradi hasta el Oeste, donde el brillo de Su gloria pudo verse ms claramente. La divina luz de Su enseanza brill con gran fuerza en el mundo occidental, donde se ha extendido ms rpidamente que en la tierra de Su nacimiento. En esta poca el Este necesita progreso material y el Oeste necesita un ideal espiritual. Convendra que el Oeste buscase iluminacin del Este y que all diera, a cambio, sus conocimientos cientficos. Debe efectuarse este intercambio de dones. El Este y el Oeste deben unirse para suplirse el uno al otro lo que les falta. Esta unin traer la verdadera civilizacin, donde lo espiritual se expresa y se lleva a cabo en lo material. Colaborando el uno con el otro reinar gran armona, todos los pueblos se unirn, y se alcanzar un estado de gran perfeccin; la unin ser firme y este mundo se convertir en un brillante espejo donde se reflejen los atributos de Dios. Todos nosotros, tanto de las naciones del Oriente como las del Occidente, debemos esforzarnos da y noche, con alma y corazn, para realizar este alto ideal y establecer la unidad entre las naciones de la tierra. Cada corazn ser entonces vivificado, los ojos sern abiertos, el ms maravilloso poder ser obtenido, la felicidad de la humanidad estar asegurada ste ser el Paraso que descender
119

El Secreto de la Civilizacin Divino, p.

sobre la tierra cuando toda la humanidad se rena bajo la Tienda de la Unidad en el Reino de la Gloria.120

11.

VARIAS LEYES Y ENSEANZAS


Sabed que en cada poca y dispensacin todas las leyes divinas se cambian y se transforman de acuerdo con las necesidades del tiempo, excepto la ley de amor, que, como una manantial, siempre fluye y no est sujeta a cambio. Bah'u'llh

La Vida Monstica
Bah'u'llh, como Muhammad, prohbe a Sus creyentes llevar vidas de retiro monstico. Leemos en la Tabla a Napolen III: Oh concurso de monjes! No os recluyis en iglesias y claustros. Salid con Mi permiso, y ocupaos en aquello que beneficie a vuestras almas y a las almas de los hombres Contraed matrimonio, para que despus de vosotros alguno ocupe vuestro lugar. Os hemos prohibido cometer actos de deslealtad, y no aquello que ha de expresar fidelidad. Os habis aferrado las normas fijadas por vosotros mismos, y dejis de lado las normas de Dios? Temed a Dios y no seis de los necios. Si no fuese por el hombre, quin hara mencin de M en Mi tierra, y cmo podran haber sido revelados Mis atributos y Mi nombre? Ponderad, y no seis de aquellos que estn velados y profundamente dormidos. Aquel que no despos (Jesucristo) no encontr lugar donde morar o reclinar Su cabeza, por causa de lo que las manos de los traidores haban hecho. Su santidad no consiste en aquello que creis o imaginis, sino ms bien en lo que Nosotros poseemos. Inquirid, para que podis comprender Su posicin, que ha sido exaltada por encima de las imaginaciones de todos los que moran sobre la tierra. Bienaventurados son quienes lo perciben. No es extrao que sectas cristianas hayan instituido la vida monstica y el celibato para el clero, en vista de que Jesucristo eligi como Sus discpulos a hombres casados, y vivieron l mismo y Sus apstoles una vida de activa beneficencia, en estrecha asociacin e intercambio con el pueblo? En el Corn leemos: A Jess, Hijo de Maria, entregamos el Evangelio, y pusimos en los corazones de aquellos que Le siguieron bondad y compasin; pero la vida monstica la inventaron
120

Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 23

ellos mismos. El deseo slo de agradar a Dios es lo que les prescribimos, y esto no lo observaron como deba haber sido observado.121 Cualquier justificacin que haya habido para la vida monstica en tiempos antiguos y circunstancias pasadas, Bah'u'llh declara que esta justificacin ya no existe; y, ciertamente, es evidente que el privar a una poblacin de un gran nmero de miembros piadosos y temerosos de Dios de su asociacin con sus semejantes y de los deberes y responsabilidades de la paternidad, tiene que resultar en el empobrecimiento espiritual de la raza.

El Matrimonio
Las enseanzas bah's prescriben la monogamia y Bah'u'llh hace que el matrimonio est condicionado al consentimiento de ambos contrayentes y al de sus padres. Escribe en el Kitb-i-Aqdas: Es verdad que en el Libro de Bayn (la Revelacin del Bb) el asunto se limita al consentimiento de ambos contrayentes. Como Nosotros deseamos fomentar el amor, la amistad y la unidad del pueblo, ponemos por condicin que se busque tambin el consentimiento de los padres, para evitar toda enemistad y mala voluntad. Sobre este punto 'Abdu'l-Bah escribi a alguien que pidi informacin: En cuanto a la cuestin del matrimonio, y de acuerdo con las Leyes de Dios: primero debis elegir, y luego depende del consentimiento de los padres. Antes de vuestra eleccin ellos no tienen derecho a intervenir.122 Dice 'Abdu'l-Bah que, gracias a esta precaucin de Bah'u'llh, las relaciones de discordia entre los parientes polticos, que son proverbiales en los pases cristianos e islmicos, son casi desconocidos entre los bah's, y que muy rara vez hay divorcios. Escribe, refirindose al matrimonio: El matrimonio bah' es unin y afecto cordial entre ambas partes. Deben ser muy cuidadosos e informarse mutualmente del carcter de cada uno. Este lazo eterno debe asegurarse mediante un firme convenio, y la intencin debe ser promover la armona, el compaerismo y la unidad, y lograr vida eterna En un verdadero matrimonio bah' las dos partes deben unirse plenamente, espiritual y fsicamente, para que puedan tener eterna unidad a travs de todos los mundos divinos, y mejorar mutuamente su vida espiritual. ste es el matrimonio bah'.123 La ceremonia bah' del matrimonio es muy sencilla, requirindose solamente que el novio y la novia digan cada uno, en presencia de por lo menos dos testigos: En verdad, todos atenderemos a la Voluntad de Dios.

121 122

Corn 57:27 Tablas de 'Abdu'l-Bah vol. III, p. 563 123 Tablas de 'Abdu'l-Bah.

El Divorcio
Sobre el asunto del divorcio, lo mismo que sobre el del matrimonio, las instrucciones de los Profetas han variado segn la circunstancias de los tiempos en que han vivido. 'Abdu'l-Bah define las enseanzas bah's sobre el divorcio en esta forma: Los amigos (bah's) deben evitar estrictamente el divorcio, a no ser que algo surja entre ellos que los obligue a separarse por la aversin del uno hacia el otro; en este caso, con el conocimiento de la Asamblea Espiritual, ellos pueden optar por la separacin. Entonces deben ser pacientes y esperar un ao completo. Si durante ese tiempo no se ha restablecido la armona entre ellos, pueden divorciarse. Las bases del Reino de Dios descansan sobre la armona y el amor, relaciones amistosas y unin; no sobre diferencias, especialmente entre marido y mujer. Cualquiera de stos que sea responsable del divorcio caer, indudablemente, en grandes dificultades, ser victima de terribles calamidades y experimentar profundo remordimiento.124 En el asunto del divorcio, as como en todos los dems, los bah's, por supuesto, se regirn no slo por las enseanzas bah's, sino tambin por las leyes del pas en donde vivan.

El Calendario Bah'
Entre los diferentes pueblos y en las diferentes pocas son muy diversos los mtodos que se han adoptado para medir el tiempo y sealar las fechas. Son varios los diferentes calendarios que an se encuentran en uso diario; por ejemplo: el gregoriano en el Oeste de Europa, el juliano en muchos pases del Este de Europa, el hebreo entre los judos y el islmico en las comunidades musulmanes. El Bb seal la importancia de la Dispensacin que l vino a anunciar, inaugurando un nuevo calendario. En este calendario, como en el gregoriano, se abandona el mes lunar y se adopta el ao solar. Los meses del calendario bah' son los siguientes: _______________________________________________________ Nombre rabe Traduccin Primer da 1. Bah 2. Jall 3. Jaml 4. Azamat 5. Nr 6. Rahmat 7. Kalimt
124

Esplendor Gloria Belleza Grandeza Luz Misericordia Palabras

21 de marzo 9 de abril 28 de abril 17 de mayo 5 de junio 24 de junio 13 de julio

Tabla a los bah's de Amrica

8. Kaml 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Asm Izzat Mashyyat Ilm Qudrat Qawl Masil Sharif Sultn Mulk Al

Perfeccin Nombres Fuerza Voluntad Conocimiento Poder Expresin Preguntas Honor Soberana Dominio Sublimidad

10 de agosto 20 de agosto 8 de septiembre 27 de septiembre 16 de octubre 4 de noviembre 23 de noviembre 12 de diciembre 31 de diciembre 19 de enero 7 de febrero 2 de marzo

Das intercalares del 26 de febrero al 10 de marzo inclusive

El ao bah' consiste de 19 meses de 19 das cada uno (un total de 361 das), con la adicin de Das intercalares (cuatro ordinariamente y cinco en los aos bisiestos), entre el decimoctavo y decimonoveno mes, para ajustar el calendario al ao solar. El Bb us los nombres de los atributos de Dios para nombrar los meses. El Ao Nuevo Bah', como el antiguo Ao Nuevo de Persia, est fijado astronmicamente, comenzando en el equinoccio de marzo (normalmente el 21 de marzo), y la Era bah' comienza en el ao de la Declaracin del Bb (1844 d.C., 1260 d.H.) En el futuro no muy lejano todos los pueblos de la tierra tendrn que ponerse de acuerdo para usar un solo calendario. Nos parece, por lo tanto, apropiado que la nueva Era de la unidad tenga su nuevo calendario libre de las objeciones y asociaciones que hacen a cada uno de los antiguos calendarios inaceptables para grandes sectores de la poblacin del mundo. Es difcil ver cmo puede idearse un sistema ms sencillo y conveniente que el propuesto por el Bb.

Las Asambleas Espirituales


Antes de que 'Abdu'l-Bah completara Su misin terrenal haba sentado las bases para el desarrollo del orden administrativo establecido en las Escrituras de Bah'u'llh. Para demostrar la gran importancia que se ha dado a la institucin de las Asambleas Espirituales, 'Abdu'l-Bah declar en un tabla que una traduccin debera ser aprobada, antes de su publicacin, por la Asamblea Espiritual de El Cairo, Egipcio, a pesar de que l mismo ya haba revisado y corregido el texto. Se entiende por Asamblea Espiritual un grupo administrativo de nueve personas elegidas anualmente por cada comunidad local bah', que tiene el poder de determinar

todos los asuntos de accin mutua de parte de la comunidad. Esta designacin es provisional, pues en el futuro las Asambleas se llamarn Casas de Justicia. Estos cuerpos de la organizacin bah' se diferencian de la organizacin de las iglesias en que son instituciones sociales ms que eclesisticas. Esto es, aplican la ley de la consulta en todos los problemas y dificultades que se presenten entre los bah's, a quienes se les insta a no llevar sus quejas a las cortes civiles, y buscan la promocin de la unidad y la justicia entre toda la comunidad. La Asamblea Espiritual no es el equivalente del sacerdocio o del clero, pero tiene la responsabilidad de sostener las enseanzas, estimular el servicio activo, dirigir las reuniones, mantener la unidad, administrar las propiedades bah's para la comunidad y representar a sta en sus relaciones con el pblico y con las otras comunidades. La naturaleza de la Asamblea Espiritual, local y nacional, est descrita en forma ms completa en la seccin dedicada a la Voluntad y Testamento de 'Abdu'l-Bah en el capitulo final, pero sus funciones generales han sido definidas por Shoghi Effendi como sigue: Los asuntos de la enseanza, su direccin, sus medios, su extensin, su consolidacin, esenciales como son a los intereses de la Causa, no constituyen en manera alguna lo nico que debe recibir toda la atencin de estas Asambleas. Un minucioso estudio de las Tablas de Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah revelar que otros deberes no menos vitales a los intereses de la Causa caen bajo la directa responsabilidad de los representantes elegidos por los amigos en cada localidad. Ellos tienen la obligacin de vigilar y ser prudentes, discretos y alertas, y proteger en todo momento el templo de la Causa contra los dardos y los ataques de los enemigos. Deben procurar la amistad y concordia entre los amigos, borrar toda traza de desconfianza, enfriamiento y separacin de todos los corazones, y conseguir en su lugar una cooperacin activa y de corazn al servicio de la Causa. Deben hacer lo posible en todo tiempo por extender su ayuda a los pobres, enfermos, invlidos, hurfanos y viudas, sin reparar en color, casta o credo. Deben promover, por todos los medios que estn a su alcance, la iluminacin material y espiritual de la juventud, los medios para la educacin de los nios; crear, siempre que sea posible, instituciones educacionales bah's; organizar y dirigir su trabajo y proveer los mejores medios para su progreso y desarrollo Deben encargarse de arreglar las reuniones de los amigos, las fiestas y aniversarios, lo mismo que las reuniones especiales destinadas a promover los intereses sociales, intelectuales y espirituales de sus semejantes. En estos das en que la Causa est en su infancia deben vigilar todas las publicaciones bah's y sus traducciones, y buscar los medios para que la literatura bah' tenga una digna y correcta presentacin y distribucin al pblico. Las grandes posibilidades de las instituciones bah's pueden ser estimadas solamente si uno se da cuenta de la rapidez con que se va desintegrando la civilizacin moderna por falta de ese poder espiritual, que es lo nico que puede proporcionar el

sentido de responsabilidad y humildad a los dirigentes, y la indispensable lealtad a los miembros individuales de la sociedad.

Las Fiestas Bah's, Aniversarios y Das de Ayuno


Fiesta de Naw-Rz (Ao Nuevo Bah') 21 de marzo. Fiesta de Ridvn (Declaracin de Bah'u'llh) Declaracin del Bb Ascensin de Bah'u'llh Martirio del Bb Nacimiento del Bb Nacimiento de Bah'u'llh Da de la Alianza Ascensin de 'Abdu'l-Bah 21 de abril a 2 de mayo 23 de mayo125 29 de mayor 9 de julio 20 de octubre 12 de noviembre 26 de noviembre 28 de noviembre

Perodo de Ayuno, diecinueve das, comenzando el 2 de marzo

Las Fiestas
El gozo vital de la religin bah' encuentra su expresin en muchas fiestas y aniversarios durante el ao. En un discurso en la Fiesta de Naw-Rz en Alejandra, Egipto, en 1912, 'Abdu'lBah dijo: En las sagradas leyes de Dios, en cada poca y dispensacin, hay fiestas santas, das festivos y das de guardar. En tales das toda clase de ocupaciones, comercio, industria, agricultura, etc., deben suspenderse. Todos juntos deben regocijarse, celebrar reuniones generales, ser como una sola asamblea, para que la unidad nacional y la armona sean mostradas a los ojos de todos. Como es un da bendito no se debe descuidar y privarlo de resultados, transformndolo meramente en un da de placer. En tales das deben fundarse instituciones que sean de beneficio y de valor permanente para el pueblo Actualmente no hay cosa de ms valor o que d ms fruto que guiar al pueblo. Indudablemente, en tales das los amigos de Dios deben dejar pruebas tangibles de filantropa e ideales que debern llegar a toda la humanidad y que no conciernan
125

Esta fecha coincide con el nacimiento de 'Abdu'l-Bah.

slo a los bah's. En esta maravillosa dispensacin las acciones filantrpicas deben hacerse para toda la humanidad sin excepcin, porque es la manifestacin de la misericordia de Dios para todo el mundo. Por lo tanto, mi esperanza es que los amigos de Dios, cada uno de ellos, sean como la misericordia de Dios para toda la humanidad. Las Fiestas de Naw-Rz (Ao Nuevo) y Ridvn, los aniversarios del nacimiento del Bb y Bah'u'llh, y de la Declaracin del Bb (que es tambin da del nacimiento de 'Abdu'l-Bah), son los ms gozosos das del ao para los bah's. En Persia se celebran con excursiones o reuniones festivas en las que los que se hallan presentes contribuyen con msica, cantos de versos y tablas, y cortos discursos adecuados a la ocasin. Los das intercalares, entre el 18 y 19 mes (desde el 26 de febrero hasta el 1 de marzo inclusive) estn especialmente dedicados a dar hospitalidad a los amigos, hacer regalos, visitar a los pobres y enfermos, etc. Los aniversarios del martirio del Bb y de la Ascensin de Bah'u'llh y 'Abdu'lBah se celebran con toda solemnidad con reuniones apropiadas y discursos, con el cntico de oraciones.

El Ayuno
El decimonoveno mes, siguiendo inmediatamente a la hospitalidad de los das intercalares, es el mes del ayuno. Durante diecinueve das se observa el ayuno abstenindose de tomar alimentos lquidos o slidos desde la salida hasta la puesta del sol. Como el mes del ayuno termina con el equinoccio de marzo, el ayuno tiene lugar siempre en la misma estacin, o sea en la primavera en el hemisferio norte y en el otoo en el hemisferio sur; nunca en los grandes calores del verano o en lo ms fro del invierno, cuando podra resultar muy penoso para los que lo observan. En el perodo sealado, el intervalo entre el amanecer y la puesta del sol tiene aproximadamente la misma duracin en toda la porcin habitable del globo, desde las seis de la maana hasta las seis en la tarde. El ayuno no es obligatorio para los nios, los invlidos, los viajeros y aquellos que son muy ancianos o muy dbiles (incluyendo mujeres encinta o que tienen nios de pecho). Hay muchas pruebas que muestran que un ayuno peridico como el aconsejado por las enseanzas bah's es muy beneficioso para la salud; pero as como la realidad de las fiestas bah's no consiste en el consumo de alimentos fsicos, sino en la conmemoracin de Dios, que es nuestro alimentacin espiritual, as la realidad del ayuno bah' no consiste en la abstencin del alimento fsico, no obstante ayudar esto a la purificacin del cuerpo, sino en la abstencin de la sensualidad y los deseos de la carne y en la separacin de todo menos de Dios. 'Abdu'l-Bah dice: el ayuno es un smbolo. Ayuno significa abstenerse de toda sensualidad. El ayuno fsico es un smbolo de esa abstinencia y un recordatorio; es decir, que as como una persona se abstiene de apetitos fsicos, debe tambin abstenerse de apetitos y deseos personales. Es slo un smbolo, un recordatorio. De otra forma no tiene importancia. Ayunar con este objeto no quiere decir privarse completamente de la comida. La

regla de oro en cuanto al alimento es no comer demasiado ni comer muy poco. La moderacin es necesaria. Hay una secta en la India que prctica extrema abstinencia y va reduciendo su alimento poco a poco hasta llegar a subsistir casi sin alimento. Pero su inteligencia sufre. Un hombre no puede servir a Dios con el cerebro o el cuerpo si est debilitado por falta de alimento. No puede ver claramente.126

Las Reuniones
'Abdu'l-Bah considera de gran importancia el que los creyentes celebren regularmente reuniones para la adoracin juntos, para exponer y estudiar las enseanzas y para consultar e informar sobre los progresos del movimiento. En una de Sus Tablas dice: Est decidido, cumpliendo con el Deseo de Dios, que la unin y la armona vayan diariamente en aumento entre los amigos de Dios y los siervos del Misericordioso. Hasta que esto se haya realizado no podr avanzar este asunto en forma alguna. Y el mayor de los medios para la unin y armona de todos es el de las reuniones espirituales. Este punto es de gran importancia, y es como un imn para atraer la confirmacin divina. En las reuniones espirituales bah's deben evitarse disputas y discusiones sobre poltica y otros temas mundanos; el nico fin de los creyentes debe ser el de ensear y aprender la divina verdad, llenar sus corazones con el divino amor, obtener la ms perfecta obediencia a la divina voluntad, y promover la venida del Reino de Dios. En un discurso dado en Nueva York en 1912, 'Abdu'l-Bah dijo: La reunin bah' debe ser la reunin del Concurso Celestial. Debe ser iluminada por las luces del Concurso Celestial. Los corazones deben ser como espejos donde se reflejen las luces del Sol de la Verdad. Cada pecho debe ser como una estacin telegrfica: un extremo del hilo debe estar en lo profundo del alma, el otro en el Concurso Celestial, para que los mensajes puedan ser cambiados entre ellos. De este modo fluir la inspiracin desde el Reino de Abh y en todas las discusiones prevalecer la armona Cuanto ms prevalezcan la armona, la unidad y el amor entre vosotros, ms os asistirn las confirmaciones de Dios y os sostendrn la ayuda y el favor de la Bendita Belleza, Bah'u'llh. En una de Sus Tablas dijo: En estas reuniones las conversaciones ajenas al acto deben evitarse completamente y los asistentes deben limitarse a cantar los versos y leer las Palabras Sagradas, y a asuntos que conciernan a la Causa de Dios, tales como la explicacin de las pruebas, alegando evidencias claras y manifiestas e investigando las seales de la Revelacin del Amado de las criaturas. Aquellos que asistan a las reuniones deben engalanarse con la ms perfecta limpieza y dirigirse al Reino de Abh, y entonces entrar a la reunin con toda humildad y mansedumbre; y mientras se lean las Tablas debe haber quietud y silencio; y si uno deseare hablar, debe hacerlo con toda
126

Citado por la Srta. E.S.Stevens en la revista Fortnightly Review, junio 1911.

cortesa, con el asentamiento y permiso de los all presentes, y con elocuencia y fluidez.

La Fiesta de Diecinueve Das


Con el desarrollo del orden administrativo bah', desde la ascensin de 'Abdu'lBah, la Fiesta de Diecinueve Das, observada en el primer da de cada uno de los meses bah's, ha asumido una importancia muy especial, ya que no se la dedica nicamente a orar en congregacin o a leer los Libros Sagrados, sino a una consulta general de todos los asuntos bah's. Esta Fiesta es la ocasin en que la Asamblea Espiritual da sus informes a la comunidad e invita a la discusin de planes y a las sugerencias de nuevos y mejores mtodos de servicio.

El Mashriqul-Adhkr
Bah'u'llh dej instrucciones para que Sus creyentes edificaran templos de adoracin en cada pas y ciudad. A estos templos les dio el nombre de MashriqulAdhkr, que significa Punto del Alba de las Alabanzas a Dios. El MashriqulAdhkr debe ser un edificio de nueve lados coronado por una cpula, y lo ms hermoso posible en cuanto a diseo y terminacin. Debe estar en medio de un gran jardn adornado con fuentes, rboles y flores, rodeado de edificios auxiliares dedicados a fines educacionales, caritativos y sociales, de manera que la adoracin de Dios en el templo est siempre ntimamente asociada con un reverente placer las bellezas de la naturaleza y del arte y el trabajo prctico por el mejoramiento de las condiciones sociales.127 En Persia, hasta el presente, a los bah's se les ha prohibido edificar templos para la veneracin pblica, de manera que el primer gran Mashriqul-Adhkr se edific en Ishqbd,128 Rusia. 'Abdu'l-Bah consagr el sitio de la segunda Casa de Adoracin Bah', a levantarse a orillas del lago Michigan, una pocas millas al norte de Chicago, durante Su visita a los Estados Unidos en 1912.129 En las Tablas referentes al Templo Madre del Occidente escribe 'Abdu'l-Bah: Alabado sea Dios, en este momento, de todos los pases del mundo y de acuerdo con sus posibilidades, se estn enviando continuamente contribuciones para edificar
127

En conexin con el Mashriqul-Adhkr, es interesente recordar las siguientes lneas de Tensin: So Que piedra por piedra levant un sagrado templo, Un templo que no era Pagoda ni Mezquita ni Iglesia, Pero ms sublime y simple, con la puerta siempre abierta A cada aliento del Cielo, y la Verdad y la Paz Y el Amor y la Justicia vinieron all a morar. Sueo de Akbar, 1892 128 Esta primera Casa de Adoracin result seriamente daada en un terremoto en 1948 y debi ser demolida unos aos ms tarde. 129 Este templo fue completado en 1953. desde entonces han sido construidos otros Templos Bah's en Kampala, Uganda; Sydney, Australia; Frankfurt, Alemania; la Ciudad de Panam, Panam; New Delhi, India; en la isla de Samoa, y Uno est en construccin cerca de Santiago en Chile. (ao 2007)

el Mashriqul-Adhkr en Amrica Desde el da de Adn hasta el presente, ningn hombre ha visto semejante hecho que del pas ms lejano del Asa se enven contribuciones a Amrica. Esto es el resultado del poder de la Alianza de Dios. En verdad que es motivo de asombro para la gente de percepcin. Se espera que los creyentes de Dios muestren su magnanimidad y renan una gran suma para el edificio Deseo que se deje a cada uno hacer su voluntad. Si alguno desease gastar su dinero en otras obras, debis dejarlo. No interfiris con l de ningn modo; pero estad seguros de que lo ms importante en este momento es la construccin del Mashriqul-Adhkr. El misterio del edificio es grande y no puede ser revelado todava, pero su construccin es la ms importante empresa de este da. El Mashriqul-Adhkr tiene importantes dependencias que son consideradas como los fundamentos bsicos. stas son: una escuela para nios hurfanos, hospital y dispensario para los pobres, hogar para los incapacitados, un hospicio y una universidad para la ms alta educacin cientfica. Igualmente, en cada ciudad, un gran Mashriqul-Adhkr debe ser construido con estas bases. Todas las maanas se celebrarn servicios en el Templo. No habr rgano en el Templo. En los edificios dependientes habr festivales, servicios religiosos, pero en el Templo el canto y los coros sern sin acompaamiento de instrumento musical. Abrid las puertas del Templo a toda la humanidad! Cuando estas instituciones - colegio, hospital, hospicio y establecimiento para incurables, la universidad para el estudio de ciencias superiores que den cursos para graduados, y otros edificios filantrpicos - se hayan construido, las puertas sern abiertas a todas las naciones y religiones. No ser demarcada ninguna lnea divisoria. Se dispensarn sus caridades sin distincin de raza ni de color. Sus puertas sern abiertas de par en par a la humanidad; no habr prejuicios contra ninguno, slo amor para todos. El edificio central ser dedicado para el propsito de oracin y adoracin. As la religin ser armonizada con la ciencia, y la ciencia estar al servicio de la religin, esparciendo ambas sus ddivas materiales y espirituales sobre la humanidad.

La Vida Despus de la Muerte


Bah'u'llh dice que la vida de la carne es slo el estado embrionario de nuestra existencia, y que el librarnos de nuestro cuerpo es como un nuevo nacimiento por medio del cual el espritu humano entra en una vida ms amplia y ms libre. Escribe: Sabe t ciertamente que el alma, despus de su separacin del cuerpo, continuar progresando hasta que alcance la Presencia de Dios, en un estado y condicin que ni la revolucin de las edades y siglos, ni los cambios o azares de este mundo pueden alterar. Ella perdurar tanto como el Reino de Dios, Su soberana, Su dominio y fuerza perduren. Manifestar los signos de Dios y Sus atributos y revelar Su amorosa bondad y generosidad. El movimiento de Mi Pluma se detiene cuando intenta describir apropiadamente la grandeza y gloria de tan exaltada posicin. El

honor con el cual la Mano de Misericordia investir al alma es tal, que ninguna lengua puede revelarlo adecuadamente ni ningn otro medio terrenal puede describir. Bendita es el alma que en la hora de su separacin del cuerpo est purificada de las vanas imaginaciones de los pueblos del mundo. Tal alma vive y se mueve de acuerdo con la Voluntad de su Creador y entra al ms elevado Paraso. Las Doncellas del Cielo, habitantes de las ms sublimes mansiones, la rodearn, y los Profetas de Dios y Sus escogidos buscarn su compaa. Esta alma conversar con ellos libremente y les contar lo que ha tenido que soportar en el Sendero de Dios, el Seor de todos los mundos. Si se dijera a cualquier hombre lo que ha sido ordenado para tal alma en los mundos de Dios, el Seor del Trono en lo Alto y de aqu en la tierra, todo su ser se inflamara instantneamente en su gran anhelo por alcanzar aquella exaltada, santificada y resplandeciente posicin La naturaleza del alma despus de la muerte nunca podr ser descrita; no es conveniente ni permisible revelar todo su carcter a los ojos de los hombres. Los Profetas y Mensajeros de Dios han sido enviados con el nico propsito de guiar a la humanidad en el recto Sendero de la Verdad. El propsito fundamental de Su Revelacin ha sido educar a todos los hombres para que en la hora de su muerte asciendan con la mayor pureza y santidad y con absoluto desprendimiento hacia el Trono del Altsimo. La luz que estas almas irradian es responsable del progreso del mundo y del adelanto de sus pueblos. Son como levadura, que hace levantar el mundo del ser y constituye la fuerza animadora por la cual las artes y maravillas del mundo se manifiestan. Por medio de ellas las nubes derraman su munificencia sobre los hombres y la tierra produce sus frutos. Todas las cosas tienen necesariamente una causa, una fuerza motora, un principio animador. Estas almas y smbolos de desprendimiento han provisto y continuarn proveyendo al mundo del ser con el supremo impulso movedor. El otro mundo es tan diferente de este mundo como lo es ste del mundo de la criatura mientras est en el vientre de la madre.130 Del mismo modo, escribe 'Abdu'l-Bah: Aquellos misterios de los que el hombre se descuida en este mundo sern los que l descubrir en el mundo celestial, y all ser informado de los secretos de la verdad; con cunta mayor razn podr entonces reconocer y descubrir a las personas con quienes se ha asociado. Indudablemente, las almas benditas, que tienen los ojos puros y estn favorecidos por el discernimiento, comprendern en el Reino de las Luces todos los misterios y buscarn la gracia de presenciar la realidad de toda alma grande. Y hasta contemplarn manifiestamente la Belleza de Dios en ese mundo. Asimismo, encontrarn a todos los amigos de Dios, los de los tiempos pasados y recientes, en la asamblea celestial. Las diferencias y distinciones entre los hombres sern, naturalmente, realizadas despus de su partida del mundo mortal. Pero esta distincin no es con respecto al lugar, sino con respecto al alma y la conciencia. Pues el Reino de Dios est santificado (o libre) de tiempo y de espacio; es otro mundo y otro universo. Y sabedlo con seguridad, que en los mundos divinos los amados espirituales se reconocern los unos a los otros, y buscarn unirse unos a otros, pero en una unin espiritual. De
130

Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, LXXXI

igual modo, el amor que uno ha sentido por otro no ser olvidado en el mundo del Reino, ni tampoco os olvidaris de vuestra vida en el mundo material.131

El Cielo e Infierno
Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah consideran las descripciones del cielo y del infierno dadas en algunas escrituras de las antiguas religiones, as como la histrica bblica de la Creacin, como simblicas y no como literalmente ciertas. Segn ellas, el cielo es un estado de perfeccin y el infierno uno de imperfeccin; el cielo es la armona con la Voluntad de Dios y con nuestros semejantes y el infierno la falta de esa armona; el cielo es la condicin de vida espiritual y el infierno la muerte espiritual. Un hombre puede estar en el cielo o en el infierno mientras todava vive en el cuerpo. Los goces del cielo son goces espirituales, y las penas del infierno consisten en la privacin de esos goces. 'Abdu'l-Bah dice: Cuando (los hombres) sean liberados mediante la luz de la Fe de las tinieblas de estos vicios, y estn iluminados por el resplandor del sol de la realidad, y ennoblecidos con todas las virtudes, entonces estimarn que sta es la mxima recompensa, y sabrn que constituye el verdadero paraso. Del mismo modo, estiman que el castigo espiritual es estar sometido al mundo de la naturaleza; estar separado de Dios como por un velo; ser brutal e ignorante; entregarse a la lujuria; caer en debilidades animales; caracterizarse por inclinaciones temibles stos son los mximos castigos y tormentos Las recompensas del otro mundo son la vida eterna - que ha sido claramente mencionada en todos los Libros Sagrados -, las perfecciones divinas, las gracias eternas y la felicidad perdurable. Las recompensas en el otro mundo son las perfecciones y la paz obtenidas en los mundos espirituales despus de dejar este mundo los beneficios espirituales, los varios dones espirituales en el Reino de Dios, el logro de los deseos del corazn y alma, y la reunin con Dios en el mundo de la eternidad. Del mismo modo, los castigos del otro mundo consisten en estar privados de los especiales favores divinos y las mercedes incondicionales, y en caer en la condicin ms baja de la existencia. Quien est privado de estos favores divinos, si bien tendr vida despus de la muerte, ser considerado como muerto por el pueblo de la verdad. La riqueza del otro mundo es el acercamiento a Dios. Por consiguiente, es cierto que aquellos que estn cerca de la Corte Divina se les permite interceder, y esta intercesin est aprobada por Dios. Hasta es posible que la condicin de aquellos que han muerto en pecado y descreimiento pueda ser cambiada; es decir, pueden ser perdonados mediante la generosidad de Dios, no mediante Su justicia; pues generosidad significa dar sin
131

Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. I, p. 205

merecimiento, y justicia dar lo que se merece. As como aqu tenemos poder para rogar por esas almas, tambin poseeremos ese mismo poder en el otro mundo, que es el Reino de Dios Por lo tanto, tambin en el otro mundo podrn hacer progreso. As como aqu pueden recibir luz por sus propias splicas, all tambin podrn pedir perdn y recibir luz por medio de sus ruegos y splicas. Tanto antes como despus de despojarnos de esta forma material progresamos en perfeccin, pero no en estado No hay otro ser ms elevado que el hombre perfecto. Cuando el hombre ha alcanzado ese estado, puede an progresar en perfecciones pero no en estado, porque no hay otro estado superior al del hombre perfecto al cual l pueda ser transferido. l slo progresa en el estado de humanidad, pues las perfecciones humanas son infinitas. As, no importa cun sabio un hombre sea, an podemos imaginarnos otro ms sabio. De aqu que, siendo las perfecciones de la humanidad infinitas, el hombre tambin puede hacer progresos en perfecciones despus de dejar este mundo.132

La Unidad de los Dos Mundos


La unidad de la humanidad tal como nos ensea Bah'u'llh se refiere no slo a los hombres que estn an en el mundo mortal, sino a todos los seres humanos, ya sea en cuerpo fsico o fuera de l. No slo los hombres que ahora viven en la tierra, sino tambin todos los del mundo espiritual, son partes de uno y el mismo organismo, y estas dos partes son ntimamente dependientes la una de la otra. La comunin espiritual entre una y otra, lejos de ser imposible o contraria a la naturaleza, es constante e inevitable. Aquellos cuyas facultades espirituales estn an sin desarrollar, son inconscientes de esta conexin vital, pero conforme nuestras facultades se desarrollan, las comunicaciones con aquellos que estn detrs del velo van hacindose gradualmente ms conscientes y definidas. Para los Profetas y santos esta comunin espiritual es tan familiar y real como son la visin y conversacin ordinaria para el resto de la humanidad. 'Abdu'l-Bah dice: Las visiones de los Profetas no son sueos; son descubrimientos espirituales y tienen realidad. Por ejemplo, ellos dicen: He visto una persona en tal forma y le dije estas cosas y me dio tales respuestas. Esta visin tiene lugar en el mundo de vigilia y no en el sueo; es un descubrimiento espiritual Entre las almas espirituales hay entendimientos espirituales, descubrimientos, una comunin libre de imaginacin y fantasa, una asociacin que es santificada de tiempo y de espacio. Y es as como est escrito en el Evangelio que Moiss y Elas vinieron a Jesucristo en el Monte Tabor, y es evidente que esta reunin no fue material. Fue una condicin espiritual (Comunicaciones como stas) son reales y producen maravillosos efectos en las mentes y pensamientos de los hombres, y causan la atraccin de sus corazones.
132

Contestacin a Unas Preguntas, LX,LXII,LXIV

'Abdu'l-Bah, aunque admitiendo la realidad de facultades psquicas supernormales, desaprueba que se trate de forzar un desarrollo prematuro. Estas facultades se desarrollarn naturalmente a su debido tiempo, si slo seguimos el sendero del progreso espiritual que los Profetas han trazado para nosotros. Dice l: Intervenir en las fuerzas psquicas mientras se est en este mundo, perjudica la condicin del alma en la otra vida. Estas fuerzas son reales, pero normalmente no son activas en este plano. El nio que todava est en el vientre de su madre tiene ojos, odos, manos, pies, etc., pero stos no estn en actividad. El nico propsito de la vida en el mundo material es llegar al mundo de la realidad, donde esas fuerzas se volvern activas. Ellas pertenecen a ese mundo. No debe procurarse la comunicacin con los espritus de los que murieron por la comunicacin misma ni para satisfacer una vana curiosidad. Sin embargo, es un privilegio y un deber para los que estn a un lado del velo amar, ayudar y rogar por los que estn al otro lado. Los bah's tienen el encargo de suplicar por los muertos. 'Abdu'l-Bah dijo a Srta. E.J. Rosenberg en 1904: La gracia de la intercesin efectiva es una de las perfecciones propias de los espritus avanzados, as como las Manifestaciones de Dios. Jesucristo tuvo el poder de interceder por el perdn de Sus enemigos mientras estuvo en la tierra y, ciertamente, tiene ahora mismo ese poder. 'Abdu'l-Bah nunca menciona el nombre de un difunto sin decir: Que Dios lo perdone, o palabras de este tipo. Los discpulos de los Profetas tienen tambin el poder de suplicar por el perdn de las almas. Por lo tanto, no debemos pensar que haya almas condenadas a una condicin permanente de sufrimiento o prdida, como resulta de su absoluta ignorancia de Dios. El poder de una efectiva intercesin por ellas existe siempre. Los ricos, en el otro mundo, pueden ayudar a los pobres, en la misma forma como pueden ayudarlos aqu. En todos los mundos son criaturas de Dios. Todos dependen siempre de l. No son independientes ni nunca puede serlo. Mientras que necesitan a Dios, cuanto ms suplican ms se enriquecen. Cul es su mercanca, su riqueza? Qu el ayuda y asistencia en el otro mundo? Es la intercesin. Las almas que no estn desarrolladas deben progresar primero por medio de las splicas de los espiritualmente ricos; despus pueden progresar por medio de sus propias splicas. Otra vez dice: Aquellos que han ascendido tienen diferentes atributos que los que estn todava en la tierra; sin embargo, no existe una separacin real. En la oracin se mezclan los estados y las condiciones. Rogad por ellos, as como ellos ruegan por vosotros.133 Cuando se le pregunt si era posible, por medio de la fe y del amor, conseguir que sea conocida la nueva Revelacin por aquellos que haban partido de este mundo sin or de ella, 'Abdu'l-Bah respondi: S, con seguridad! La oracin sincera siempre tiene su efecto y ejerce una gran influencia en el otro mundo. Nunca nos desligamos de los que estn all. La influencia real y genuina no est en este mundo, sino en el otro.134
133 134

'Abdu'l-Bah in London, p. 97 Notas de Mary Hanford Ford: Pars, 1911

Por otra parte, Bah'u'llh escribe: Aquel que viva de acuerdo con lo que le fue ordenado - el Concurso Celestial, la gente del Paraso Supremo -, y aquellos que moran en la Mansin de Grandeza, rogarn por l, obedeciendo el Mandato de Dios, el Amado, el Digno de Toda Alabanza.135 Cuando se pregunt a 'Abdu'l-Bah por qu era que el corazn a menudo se volva instintivamente en una splica a algn amigo que pas a la otra vida, respondi: Es una ley de la creacin de Dios que el dbil se apoye en el fuerte. Aquellos a quienes os volvis pueden ser los mediadores entre el poder de Dios y vosotros, como cuando estaban en la tierra; pero es un solo Espritu Santo el que fortalece a todos los hombres.136

La Inexistencia del Mal


De acuerdo con la filosofa bah', llegamos a la conclusin, por medio de la doctrina de la unidad de Dios, de que no puede existir el mal en s. Slo puede haber un Infinito. Si existiese algn otro poder en el universo aparte u opuesto al nico Poder, entonces ese nico Poder no podra ser infinito. As como la oscuridad es la ausencia o el menor grado de luz, as el mal no es otra cosa que la ausencia o el menor grado del bien - el estado no desarrollado. Un hombre malo es un hombre con el lado ms elevado de su naturaleza an sin desarrollar. Si es egosta, la falta no est en el amor de s mismo; pues, todo amor, aun el amor de s mismo, es bueno, es divino. El mal est en que tiene de s mismo un amor pobre, poco adecuado y mal dirigido, y que adems carece de amor para con sus semejantes y para con Dios. Se mira a s mismo como una clase de animal superior, y tontamente halaga su baja naturaleza como halagara a un perro mimado, pero con resultados peores en su caso que en el del perro. En una de Sus cartas dice 'Abdu'l-Bah: En cuanto a vuestro comentario de que 'Abdu'l-Bah haba dicho a alguno de los creyentes que el mal jams existe o, mejor dicho, que es una cosa inexistente, esto es pura verdad, visto que el ms grande mal consiste en que el hombre se extrava y est velado de la verdad. Error es falta de gua; oscuridad es ausencia de luz; ignorancia es falta de conocimiento; falsedad es falta de verdad; ceguera es falta de visin; sordera es falta de odo. Por lo tanto, error, ceguera, sordera e ignorancia son cosas inexistentes. l dice nuevamente: En la creacin no existe el mal; todo es bueno. Ciertas cualidades y naturalezas innatas en algunos individuos, y que, a juzgar por las apariencias, son censurables, en realidad no lo son. Por ejemplo: en un nio de pecho se ven desde el comienzo de su vida seales de deseo, de enojo y de irritacin. Entonces podra decirse que la bondad y la maldad son innatas en la realidad del hombre; pero esto es contrario a la
135 136

Tabla traducida por Al Kul Khn. 'Abdu'l-Bah in London, p. 98

bondad absoluta de la naturaleza y de la creacin. La respuesta a esto es que el deseo, que es anhelar algo ms, es una cualidad loable, siempre que se ejerza convenientemente. De modo que si un hombre tiene el deseo de adquirir las ciencias y conocimientos, o de llegara a ser compasivo, generoso y justo, esto es digno de alabanza. Si dirige su enojo e ira contra los sanguinarios tiranos que se parecen a animales feroces, esto es muy loable; pero si no emplea estas cualidades de una manera conveniente, entonces son censurables As es para todas las cualidades naturales del hombre que constituyen el capital de la vida; si se ejercen y muestran de manera ilegtimas, son censurables. Por tanto, es evidente que la creacin es absolutamente buena.137 El mal es siempre falta de vida. Si los bajos instintos de la naturaleza del hombre se desarrollan desproporcionadamente, el remedio no es menos vida en ese sentido, sino ms vida para el lado elevado, para que se restablezca el equilibrio. Yo he venido, dijo Jesucristo, para que tengis vida, y la podis tener ms abundantemente. Esto es lo que todos necesitamos: vida, ms vida, la vida que es verdaderamente vida! El Mensaje de Bah'u'llh es el mismo de Jesucristo: Hoy, l dice, este siervo ha venido ciertamente a vivificar el mundo,138 y a Sus discpulos dice: Venid, para que podamos hacer de vosotros los vivificadores del mundo.139

137 138

Contestacin a Unas Preguntas, LVII Tabla a Rs. 139 Tabla al Papa.

12.

LA RELIGIN Y LA CIENCIA
'Al, el yerno de Muhammad, dijo: Aquello que est de acuerdo con la ciencia, est de acuerdo con la religin. Aquello que la inteligencia del hombre no puede comprender, no debe aceptarlo la religin. La religin y la ciencia marchan de acuerdo, y toda religin contraria a la ciencia no es la verdad. 'Abdu'l-Bah140

Los Conflictos Debidos a Error


Una de las enseanzas fundamentales de Bah'u'llh es que la verdadera ciencia y la verdadera religin deben estar siempre en armona. La verdad es una, y cuando hay conflicto, esto no se debe a la verdad, sino al error. Entre la llamada ciencia y la llamada religin ha habido graves conflictos a travs de las edades, pero, mirando retrospectivamente esos conflictos a la luz de una verdad ms clara, podemos en todos los casos identificarlos como resultado de ignorancia, prejuicio, vanidad, codicia, mezquindad, intolerancia, obstinacin o algo por el estilo; algo ajeno al verdadero espritu de la ciencia o de la religin, pues el espritu de ambas es uno. Como nos dijo Huxley: Los grandes hechos de los filsofos han sido menos el fruto de su intelecto que el de la discrecin que ese intelecto ha recibido de un entendimiento eminentemente religioso. La verdad se ha rendido ms a su paciencia, su amor, su sencillez de corazn y desprendimiento que a la lgica de su ingenio. Boole, el matemtico, nos asegura que la induccin geomtrica es esencialmente un proceso de oracin, una splica del entendimiento finito al Infinito pidiendo luz en los asuntos finitos. Los grandes profetas de la religin y la ciencia jams se denunciaron unos a otros. Son los indignos discpulos de esos grandes maestros del mundo - veneradores de la letra, pero no del espritu de sus enseanzas -, quienes fueron siempre los perseguidores de los nuevos profetas y los ms encarnizados adversarios del progreso. Estudiaron la luz de la revelacin particular que ellos consideraron sagrada, y definieron sus propiedades y peculiaridades de acuerdo con su limitada visin, con el ms grande cuidado y precisin. Esto constituye para ellos la nica verdadera luz. Si Dios, en Su infinita generosidad, enva una luz ms abundante desde otro punto, y la antorcha de la inspiracin arde ms brillantemente que antes sobre un nuevo pebetero, en vez de dar la bienvenida a la nueva luz y venerar con renovada gratitud al Padre de todas las luces, se enfurecen y alarman. Esta nueva luz no corresponde a sus definiciones. No tiene el matiz ortodoxo y no brilla desde un sitio ortodoxo, por tanto debe ser extinguida a toda costa, no sea que extrave a los hombres por los senderos de la hereja! Muchos de los enemigos de los Profetas son de este tipo - ciegos dirigentes de los ciegos, que se oponen a la nueva y ms plena verdad en los supuestos intereses
140

En Sabidura de 'Abdu'l-Bah.

de lo que ellos consideran que es la verdad. Otros son de ms bajo calibre y son movidos por intereses egostas a luchar contra la verdad u obstaculizar la marcha del progreso por razones de muerte espiritual e inercia.

La Persecucin de los Profetas


Los grandes Profetas de la religin, a su llegada, han sido siempre despreciados y rechazados por los hombres. Tanto ellos como Sus primeros discpulos presentaron sus espaldas a los verdugos y sacrificaron sus posesiones y su vida en el camino del Seor. Esto ha sido as aun en nuestros tiempos. Desde 1844 d.C., muchos miles de bbs y bah's de Persia han sufrido una muerte cruel por su Fe, y muchos ms han sido encarcelados, desterrados y reducidos a la pobreza y la degradacin. La ms reciente de las grandes religiones ha sido bautizada con sangre aun ms que sus predecesoras, y el martirio ha continuado hasta el presente. Sucedi lo mismo con los profetas de la ciencia. Giordano Bruno fue quemado como hereje, en 1600 d.C., por ensear, entre otras muchas cosas, que la tierra se mova alrededor del sol. Unos aos ms tarde, el veterano Galileo tuvo que abjurar, de rodillas, la misma doctrina para escapar de una suerte igual. En los ltimos tiempos, Darwin y los descubridores de la geologa moderna fueron vehementemente denunciados por haberse atrevido a contradecir las Sagradas Escrituras que ensean que el mundo fue hecho en seis das, hace menos de seis mil aos. La oposicin a las verdades cientficas nuevas, sin embargo, no ha venido toda de la Iglesia. Los ortodoxos de la ciencia han sido tan hostiles al progreso como los ortodoxos de la religin. Coln sufri las burlas de los llamados sabios de su poca, que probaron a su propia satisfaccin que si los buques conseguan llegar a las antpodas, al otro lado del globo, les sera absolutamente imposible subir de nuevo. Galvani, el pionero de la ciencia elctrica, fue escarnecido por sus sabios colegas y calificado con el nombre de el maestro de baile de las ranas. Harvey, quien descubri la circulacin de la sangre, fue ridiculizado y perseguido por sus colegas de profesin por su hereja y destituido de su ctedra. Cuando Stephenson invent la locomotora, los matemticos europeos de su tiempo, en vez de abrir los ojos y estudiar los hechos, continuaron varios aos probando a su propia satisfaccin que una locomotora sobre rieles pulidos nunca podra arrastrar un peso, pues la ruedas simplemente se revolveran a s mismas y el tren no habra ningn progreso. A estos ejemplos podramos agregar otros indefinidamente, tanto de la historia antigua como de la moderna, y aun de nuestros propios tiempos. El Dr. Zamenhof, inventor del esperanto, tuvo que luchar por su maravilloso idioma internacional, contra la misma clase de ridculo, menosprecio y oposicin estpida con que tropezaron Colon, Galvini y Stephenson. Hasta el esperanto, que fue dado al mundo tan recientemente como en 1887, ha tenido sus mrtires.

La Aurora de la Reconciliacin

Sin embargo, en el ltimo medio siglo, ms o menos, se ha operado un cambio en el espritu de los tiempos, una nueva Luz de Verdad ha surgido, que ya ha mostrado lo anticuadas que son las controversias del siglo pasado. Dnde estn los jactanciosos materialistas y los ateos dogmticos que, slo unos cuantos aos atrs, amenazaban con arrojar del mundo la religin? Y dnde los predicadores que tan confiadamente relegaron a aquellos que no aceptaron sus dogmas al fuego del infierno y a las torturas de los condenados? Quiz podamos todava or los ecos de su clamor, pero su da est ya declinando rpidamente y sus doctrinas alrededor de las cuales sus controversias se hacan ms enconadas no eran ni verdadera ciencia ni verdadera religin. Qu cientfico, a la luz de la moderna investigacin psquica, podra sostener que el cerebro segrega pensamientos como el hgado segrega bilis? O que la descomposicin del cuerpo sea necesariamente acompaada de la descomposicin del alma? Ahora vemos que el pensamiento, para ser realmente libre, debe llevarse a los campos de los fenmenos psquicos y espirituales, y no limitarse solamente al material. Ahora nos damos cuenta de que lo que conocemos de la naturaleza es tan slo una gota en el ocano, si lo comparamos con aquello que todava queda por descubrir. Por lo tanto, admitimos libremente la posibilidad de los milagros, no ciertamente en el sentido de algo contrario a las leyes de la naturaleza, sino como manifestacin de la operacin de fuerzas sutiles que son todava desconocidas para nosotros, del miso modo que nuestros antepasados desconocan los rayos X, la electricidad, etc. Por otra parte, quin sera aquel, entre nuestros principales maestros de religin, que todava insistiese que es necesario para nuestra salvacin creer que el mundo fue hecho en seis das, o que la descripcin de las plagas de Egipto como la da el libro de xodo es literalmente cierta, o que el sol se detuvo en los cielos (esto es; que la tierra detuvo su rotacin) para que Jos pudiese perseguir a sus enemigos, o que si un hombre no acepta el credo de San Atanasio, sin duda alguna perecer por toda la eternidad? Tales creencias an pueden repetirse en forma, pero, quin las acepta en un sentido literal y sin reservas? Su dominio sobre los corazones y las mentes de las gentes ha desaparecido o est rpidamente desapareciendo. El mundo religioso tiene una deuda de gratitud con los hombres de ciencia que ayudaron a destruir credos y dogmas ya gastados, y que permitieron que la verdad avanzara libremente. Pero el mundo cientfico tiene una deuda an ms grande con los verdaderos santos y msticos que, en medio de aceptacin o de crtica, permanecieron adheridos a las verdades vitales de la experiencia espiritual y demostraron a un mundo incrdulo que la vida es algo ms que carne y lo invisible an ms grande que lo visible. Estos sabios y santos fueron como las cumbres de las montanas, que recibieron los primeros rayos del sol naciente y los reflejaron sobre el mundo a sus pies, pero ahora el sol ha ascendido y sus rayos iluminan el mundo entero. En las Enseanzas de Bah'u'llh tenemos una gloriosa Revelacin de la Verdad que satisface tanto al corazn como al entendimiento, en la que la religin y la ciencia marcha de acuerdo.

La Bsqueda de la Verdad

La completa armona con la ciencia se hace evidente en las enseanzas bah's con respeto a la forma en que debemos buscar la verdad. El hombre ha de desligarse de todo prejuicio para que pueda buscar la verdad sin impedimentos. 'Abdu'l-Bah dice: Para poder encontrar la verdad tenemos que abandonar nuestros prejuicios, nuestras propias triviales nociones; una mente amplia y receptiva es esencial. Si nuestro cliz est lleno de nosotros mismos, no hay lugar en l para el Agua de Vida. El hecho de pensar que tenemos la razn y que todos los dems estn equivocados, es el ms grande de todos los obstculos en el camino de la unidad, y la unidad es esencial si queremos alcanzar la verdad, porque la verdad es una No hay verdad que pueda contradecir a otra verdad. La luz es buena en cualquier lmpara en que brille! La rosa es bella en cualquier jardn en que florezca! La estrella tiene el mismo fulgor si brilla en el Este o en el Oeste! Estad libres de prejuicios y podris amar al Sol de la Verdad en cualquier punto del horizonte en que se levante. Entonces podris comprender que si la Divina Luz de la Verdad brill en Jesucristo, tambin brill en Moiss y en Buda. Esto es lo que significa la verdad. Tambin quiere decir que debemos estar prontos a aclarar todo lo que aprendimos anteriormente, todo lo que podra entorpecer nuestro paso en el camino hacia la Verdad; no debemos dudar, si fuese necesario, en comenzar de nuevo nuestra educacin. No debemos permitir que nuestro amor por cualquier religin o por cualquier personalidad nos ciegue de tal forma que quedemos encadenados por la supersticin. Cuando estemos libres de todos estos lazos y busquemos con mentes redimidas, entonces alcanzaremos nuestra meta.141

El Verdadero Agnosticismo
Las enseanzas bah's estn de acuerdo con la ciencia y la filosofa cuando declaren que la naturaleza esencial de Dios est ms all de la comprensin humana. As como enfticamente ensean Huxley y Spencer que la naturaleza de la Gran Causa Primordial es incognoscible, as ensea Bah'u'llh que Dios lo comprende todo; l no puede ser comprendido. Hacia el conocimiento de la Esencia Divina el camino est cerrado y la va es infranqueable, pues, cmo puede una gota contener el ocano o un tomo que baila en un rayo de sol contener el universo? Sin embargo, todo el universo habla de Dios elocuentemente. En cada gota de agua se oculta un mar de significados, y en cada tomo se encierra todo un universo de expresin que va ms all de todas las sabiduras del cientfico ms ilustrado. El qumico y el fsico, investigando la naturaleza de la materia, han pasado de las masas a las molculas, de las molculas a los tomos, de los tomos al electrn y al ter; pero a cada paso las dificultades de la investigacin aumentan, hasta que por fin el ms profundo intelecto no puede penetrar ms all y se

141

Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 150

inclina con reverente silencio ante el Infinito desconocido, que queda siempre envuelto en el misterio inescrutable. Flor en las grietas del muro, Te saco de entre las grietas. Te tomo entre mis manos, toda entera y con raz, Florcilla; si pudiera comprender Lo que t eres, raz y todo, y todo en todo, Sabra lo que Dios y el hombre son. Tenneyson142 Si la flor en las grietas del muro, si slo un tomo de la materia presentan misterios que el intelecto ms profundo no puede resolver, cmo es posible que el hombre comprenda el universo? Cmo se atreve a querer definir o descubrir la Causa Infinita de todas las cosas? Todas las especulaciones teolgicas sobre la naturaleza de la esencia de Dios quedan as desechadas como tontas y ftiles.

El Conocimiento de Dios
Pero si la Esencia es incognoscible, las Manifestaciones de Su generosidad son evidentes en todas partes. Si la Causa Primaria no puede concebirse, Sus efectos son perceptibles a todas nuestras facultades. As como por el conocimiento de los cuadros de un pintor se llega al verdadero conocimiento del artista, as el conocimiento del universo en cualquiera de sus aspectos - ya sea conocimiento de la naturaleza o de la naturaleza humana, de las cosas visibles o de las invisibles - es el conocimiento de la obra maestra de Dios, y proporcionan al que busca la divina verdad un conocimiento real de Su gracia. Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra Su obra maestra. Da tras da habla y noche tras noche muestra sabidura.143

Las Manifestaciones Divinas


Todas las cosas manifiestan la bondad de Dios con ms o menos claridad, as como todos los objetos materiales expuestos al sol reflejan su luz en mayor o menor grado. Un montn de holln refleja poco, una piedra refleja ms, un pedazo de tiza an ms; pero en ninguno de esos reflejos podemos trazar la forma o el color del glorioso orbe. Un espejo perfecto, sin embargo, refleja la verdadera forma y color del sol, de tal modo que mirar en l es como mirar al mismo sol. Es as como las cosas nos hablan de Dios.
142 143

Traduccin literal de ingles. Nota del traductor Salmos XIX, 1-2

La piedra puede decirnos algo sobre los atributos divinos; la flor puede decirnos algo ms; el animal, con sus maravillosos sentidos, instintos y poder de movimiento, puede decirnos todava ms. En el ms imperfecto de nuestros semejantes podemos descubrir maravillosas facultades que nos hablan de un maravilloso Creador. En el poeta, el santo, el genio, encontramos an ms elevadas revelaciones; pero los grandes Profetas y Fundadores de religiones son los espejos perfectos en los que el amor y la sabidura de Dos se reflejan al resto de la humanidad. Los espejos de otros hombres estn empaados con las manchas y el polvo del egosmo y los prejuicios, pero los de los Profetas son puros y sin tacha, en completa devocin a la Voluntad de Dios. Por esta razn se convierten en los grandes educadores de la humanidad. Las Enseanzas divina y el poder del Espritu Santo que emanan de ellos han sido y son la causa del progreso de la humanidad, pues Dios ayuda al hombre por medio de otros hombres. Cada hombre que est en la escala ms elevada de la vida es el medio para ayudar a los que estn ms bajo, y aquellos estn por encima de todos son los que ayudan a toda la humanidad. Es como si todos los hombres estuvieran atados los unos a los otros por medio de cuerdas elsticas. Si un hombre se levanta un poco sobre el nivel general de sus semejantes, las cuerdas se ponen en tensin. Sus compaeros tienden a hacerlo retroceder, pero con igual esfuerzo l trata de hacerlos subir. Cuanto ms alto suba, ms sentir el peso de todo el mundo que quiere hacerlo descender, y est ms pendiente de la ayuda divina, que le llega por medio de los pocos que estn an ms elevados que l. Los ms elevados son los grandes Profetas y Salvadores, las Divinas Manifestaciones - aquellos Hombres perfectos que, cada Uno en Su da, sin igual ni compaero, soportaron solos, y nicamente con la ayuda de Dios, el peso de toda la humanidad. El peso de nuestros pecados estaba sobre l es la verdad de cada Uno de Ellos. Cada Uno fue para Sus seguidores el Camino, la Verdad y la Vida. Cada Uno fue el canal de generosidad de Dios para todos los corazones que quisieron recibirla. Cada Uno obtuvo Su parte en el grande y divino Plan para el mejoramiento de la humanidad.

La Creacin
Bah'u'llh nos ensea que el universo no tuvo principio en cuanto a tiempo. Es la perpetua emanacin de la Gran Causa Primordial. El Creador siempre tuvo Su creacin y siempre la tendr. Mundos y sistemas pueden venir y desaparecer, pero el universo permanecer. Todas las cosas que experimentan composicin, con el tiempo tienen que sufrir descomposicin; pero quedan los elementos componentes. Las creacin de un mundo, una margarita o un cuerpo humano no es hacer algo de la nada, sino el proceso de reunir elementos que antes estaban dispersos, el hacer visible algo que antes estaba oculto. Poco a poco los elementos se dispersarn de nuevo; desaparecer la forma, pero nada se habr perdido o destruido: nuevas combinaciones surgirn otra vez de las ruinas de las viejas. Bah'u'llh confirma a los sabios que aseguran que la tierra no fue creada hace seis mil aos, sino millones y billones de aos. La teora de la evolucin no niega el poder creativo. Slo trata de descubrir el mtodo de su manifestacin; y la maravillosa historia del universo material que el astrnomo, el gelogo, el fsico y el bilogo estn gradualmente revelando ante nuestra admiracin

es, si se la aprecia justamente, capaz de despertar una ms profunda reverencia y adoracin que el crudo y simple relato de la creacin que nos dan las Escrituras hebreas. El antiguo relato en el libro de Gnesis tuvo, sin embargo, la ventaja de indicar, por medio de unos cuantos toques audaces de simbolismo, el significado espiritual esencial del relato, as como un gran pintor podra, con unas pocas pinceladas, expresar aquello que otro menos hbil, con el ms laborioso detalle, fracasara en representar. Si los detalles materiales nos ocultan el significado espiritual, entonces es mejor evitarlos; pero si hemos podido comprender el significado espiritual de todo el designio, entonces el conocimiento de los detalles dar a nuestro concepto una maravillosa riqueza y esplendor y lo convertir en el cuadro magnifico en vez de un simple bosquejo. 'Abdu'l-Bah dice: Has de saber que una de las verdades espirituales ms abstrusas es sta: que el mundo de la existencia - es decir, este universo infinito - no tiene principio Has de saber que un creador sin criatura no puede existir; un proveedor sin nadie a quien proveer no puede concebirse, pues todos los nombres y atributos divinos suponen la existencia de seres. Si nos imaginamos que en alguna poca no hubo seres, tal imaginacin sera la negacin de la Divinidad de Dios. Adems, la no existencia absoluta no puede llegar a la existencia. Si los seres no existieran en absoluto, la existencia no habra llegado a ser. Por lo tanto, como la Esencia de Unidad - esto es, la existencia de Dios - es eterna e inmortal - es decir, no tiene principio ni fin -, es indudable que este mundo de la existencia no tiene principio ni fin. Posiblemente alguna de las partes del universo, una de las esferas, por ejemplo, se forme o se desintegre; pero las otras interminables esferas an existen Como cada esfera tiene un comienzo, necesariamente tiene un fin, porque todo lo compuesto - ya sea en forma colectiva o individual - debe necesariamente descomponerse; la nica diferencia radica en que algunos se descomponen rpidamente y otros ms lentamente; pero es imposible que algo compuesto no se descomponen con el tiempo.144

La Evolucin del Hombre


Bah'u'llh tambin confirma al bilogo que encuentra en el cuerpo del hombre una historia que data, a travs del desarrollo de las especies, de millones de aos. A partir de una forma sencilla y aparentemente insignificante, el cuerpo humano muestra un desarrollo etapa por etapa en el curso de incontables generaciones, hacindose ms o ms completo y cada vez mejor organizado, hasta que llega al hombre de nuestros das. Cada cuerpo humano, individualmente, se desarrolla a travs de tal serie de etapas, de un insignificante tomo gelatinoso hasta llegar al hombre completamente desarrollado. Si esto es cierto en el caso del individuo, como nadie puede negar, por qu hemos de considerar denigrante para la dignidad humana el admitir un desarrollo igual para la especie? Esto es muy distinto de declarar que el hombre desciende del mono. El
144

Contestacin a Unas Preguntas, LXVII.

embrin humano puede en cierta poca parecerse a un pez con agallas y cola, pero no es un pez. Es un embrin humano. As la especie humana,145 en las diferentes etapas de su largo desarrollo, puede haberse parecido, a primera vista, a las especies de animales inferiores, pero siempre fue la especie humana, poseyendo un misterioso poder latente de desarrollarse en hombre como lo conocemos ahora; an ms, de desarrollarse en el futuro, como lo esperamos, en algo ms elevado. 'Abdu'l-Bah dice: Es evidente que este globo terrestre, en su estado actual, no se form repentinamente, sino que atraves diversas fases hasta que, finalmente, qued adornado con su perfeccin actual El hombre, al comienzo de su existencia y en la matriz de la tierra - igual que el embrin en la matriz de la madre -, gradualmente creci y se desarroll, y pas de una forma a otra hasta que apareci con esta belleza y perfeccin, esta fuerza y este poder. Seguramente en el principio no tuvo esta belleza, hermosura y elegancia, y que no alcanz esta forma, aspecto, belleza y hermosura sino gradualmente. La existencia del hombre en esta tierra - desde el principio hasta que alcanza este estado, forma y condicin - necesariamente es de largusima duracin Pero desde el comienzo de su existencia el hombre ha sido un gnero aparte Admitir que en realidad existen (en el cuerpo humano) vestigios de rganos que han desaparecido, no constituye prueba de que el gnero no tenga permanencia o que no sea original. A lo sumo, prueba que la forma y la figura y los rganos del hombre han progresado. El hombre fue siempre un gnero aparte: hombre, no animal.146 Sobre la historia de Adn y Eva, l dice: Si aceptamos esta historia en su sentido literal, segn la interpretacin del vulgo, es, por cierto, singularsima. La mente no la puede aceptar, afirmar ni imaginar, pues semejantes disposiciones, detalles, conversaciones y reproches distan mucho de ser los de un hombre inteligente, mucho menos de la Deidad - aquella Deidad que ha organizado este universo infinito de la manera perfecta, as como sus innumerables habitantes, con sistema, poder y perfeccin absolutos. Por lo tanto, esta historia de Adn y Eva, quienes comieron del rbol, y su expulsin del Paraso, debe entenderse slo como un smbolo. ste contiene misterios divinos y significados universales y es susceptible de maravillosas interpretaciones.147

El Cuerpo y el Alma
Las enseanzas bah's en lo que se refieren al cuerpo y al alma, y a la vida despus de la muerte, estn en completa armona con los resultados de la investigacin psquica. Nos ensean, como ya hemos visto, que la muerte es tan slo un nuevo nacimiento - la
145

La palabra especie se utiliza aqu para explicar la distincin que siempre ha existido entre hombres y animales, a pesar de las apariencias exteriores. No debe adjudicrsele su actual significado biolgico especializado. 146 Contestacin a Unas Preguntas, XLVII. 147 Contestacin a Unas Preguntas, XXX

huida de la prisin del cuerpo hacia una vida ms amplia, ya que el progreso en la otra no tiene lmites. Han venido gradualmente acumulndose una gran cantidad de evidencias cientficas que, en opinin de investigadores imparciales, pero altamente crticos, son ampliamente suficientes para establecer, sin lugar a dudas, el hecho de una vida despus de la muerte - de la continuidad de la vida y actividad del alma consciente despus de la disolucin del cuerpo material. Como F.W.H.Myers dice en su Personalidad Humana, un trabajo que resume muchas de las investigaciones de la Sociedad de Investigaciones Psquica: La observacin, el experimento, la deduccin, han llevado a muchos investigadores, de quienes yo soy uno, a creer en la intercomunicacin directa o teleptica, no solamente entre las mentes de los hombres que estn todava en la tierra, sino tambin entre estas mentes o espritus y los que ya han partido. Semejante descubrimiento abre tambin la puerta hacia la revelacin Hemos demostrado que en medio de mucho engao y decepcin propia, fraude e ilusin, manifestaciones reales nos llegan desde ms all del sepulcro Por medio del descubrimiento y de la revelacin, se han establecido provisionalmente ciertas tesis con respecto a estas almas idas, con las que ya hemos podido encontrarnos. Especialmente yo, por lo menos, veo una base para creer que su estado es uno de continua evolucin en sabidura y en amor. Sus amores de la tierra persisten, sobre todo aquellos amores ms elevados que encuentran su expresin en la adoracin y la reverencia El mal para ellos es una cosa ms esclavizadora que terrible. No est personificado en ningn poderoso potentado; se convierte ms bien en una locura de aislamiento, del cual los espritus ms elevados luchan para librar al alma deformada. No se necesita el castigo del fuego; conocerse a s mismo es el castigo o el premio del hombre; conocerse a s mismo y el acercamiento o el distanciamiento de almas compaeras. Porque en ese mundo el amor es actualmente conversacin propia; la comunin de los santos no slo adorna sino que constituye la vida eterna. De las leyes de telepata se deduce que esa comunin es vlida para nosotros aqu en este momento. Aun ahora mismo el amor de las almas que han partido responde a nuestras invocaciones. Aun ahora mismo nuestro amoroso recuerdo - el amor es en s mismo una plegaria - sostiene y ayuda a aquellos espritus liberados en su camino hacia la perfeccin. Es extraordinario hasta qu grado han llegado a estar de acuerdo estos puntos de vista que se basan en una cuidadosa investigacin cientfica, con las enseanzas bah's.

La Unidad de la Humanidad
Vosotros sois todos frutos de un solo rbol, hojas de una sola rama, flores de un solo jardn. sta es una de las frases ms caractersticas de Bah'u'llh, y otra es como sigue: Gloria no es de aquel que ama a su propia patria, sino de aquel que ama a sus semejantes. Unidad - la unidad de la humanidad y de todos los seres creados por Dios - es el tema principal de Sus enseanzas. De nuevo aqu la armona entre la

verdadera religin y la ciencia es evidente. Con cada adelanto de la ciencia la unidad del universo e interdependencia de cada una de sus partes se afirma ms claramente. El dominio de astrnomo est inseparablemente ligado con el del fsico, el del fsico con el del qumico, el del qumico con el del bilogo, el del bilogo con el del psiclogo, y as indefinidamente. Cada nuevo descubrimiento en un campo de investigacin da nueva luz a otros campos. As como la ciencia fsica ha demostrado que cada partcula de materia en el universo atrae e influye sobre toda otra partcula, no importa cun pequea o distante, as la ciencia psquica est descubriendo que cada alma en el universo afecta e influye sobre las dems. El prncipe Kropotkin, en su libro Ayuda Mutua, muestra muy claramente que aun entre los animales inferiores la ayuda mutua es absolutamente necesaria para la continuacin de la vida, mientras que en el caso del hombre el progreso de la civilizacin depende de la creciente sustitucin de la hostilidad mutua por la ayuda mutua. Uno para todos y todos para uno es el nico principio en base al cual puede prosperar una comunidad.

La Era de la Unidad
Todos los signos de este tiempo indican que estamos en la aurora de una nueva era en la historia de la humanidad. Hasta aqu el aguilucho de la humanidad no ha querido abandonar su viejo nido en la slida roca del egosmo y el materialismo. Sus tentativas de hacer uso de sus alas han sido tmidas e inseguras. Ha sentido inquietos anhelos por algo an fuera de su alcance. Ms y ms ha ido irritndose en el aprisionamiento de los antiguos dogmas y ortodoxias. Pero ahora la era de su cautiverio toca a su fin y podr alzarse en las alas de la fe y la razn hacia las ms elevadas regiones del amor espiritual y de la verdad. No estar aprisionado en la tierra como cuando sus alas an no estaban desarrolladas, sino que volar libre hacia regiones de amplio horizonte y gloriosa libertad. Algo es necesario, sin embargo, para que su vuelo sea seguro y firme. Sus alas no slo han de ser fuertes, sino que deben actuar en perfecta armona y coordinacin. Como dice 'Abdu'l-Bah: No podr volar slo con un ala. Si trata de volar con el ala de la religin solamente, descender al lodazal de la supersticin, y slo trata de usar el ala de la ciencia, ir a dar al triste pantano del materialismo.148 La perfecta armona entre la religin y la ciencia es el sin qua non de la vida superior de la humanidad. Cuando esto se haya realizado y cada nio sea educado no slo en el estudio de las ciencias y artes sino igualmente en el amor a la humanidad y en la radiante aceptacin de la Voluntad de Dios tal como ha sido revelado en el progreso de la evolucin y las enseanzas de los Profetas, entonces, y no antes, vendr el Reino de Dios y se har Su Voluntad as en la tierra como en el cielo; slo entonces, y no antes, la Ms Grande Paz derramar sus bendiciones sobre la tierra. Cuando la religin - dice 'Abdu'l-Bah - libre de supersticiones, tradiciones y dogmas ininteligibles, muestre su conformidad con la ciencia, sentiremos en el mundo una gran fuerza unificadora y purificadora que limpiar de la tierra las
148

Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 159

guerras, desacuerdos, discordias y luchas, y entonces la humanidad ser unificada por el poder del amor de Dios.149

13.

PROFECAS CUMPLIDAS POR EL MOVIMIENTO BAH'


En cuanto a la Manifestacin del Ms Grande Nombre (Bah'u'llh): ste es Quien Dios prometi en todos Sus Libros y Escrituras, tales como la Biblia, los Evangelios y el Corn. 'Abdu'l-Bah

La Interpretacin de Profecas
La interpretacin de profecas es sumamente difcil, y sobre ningn asunto difieren ms las opiniones de los sabios. No es de extraarse, pues, de acuerdo con lo que se ha revelado en las mismas Escrituras, que muchas de las profecas fueran reveladas de tal forma que no pudieron ser enteramente comprendidas hasta que se cumplieron, y aun entonces solamente por aquellos que eran puros de corazn y estaban libres de prejuicios. Es as cmo al final de las visiones de Daniel al vidente le dijeron: Mas t, oh Daniel!, calla las palabras y cierra el Libro hasta el final del tiempo; muchos corrern ac y all, y la sabidura aumentar Y yo o, pero no comprend, entonces dije: Oh mi Seor, cul ser el final de estas cosas? Y l dijo: Sigue tu camino, Daniel, pues las Palabras estn guardadas y selladas hasta el tiempo del fin. Daniel XII, 4-9

La Venida del Seor


La Venida del Seor en los ltimos das es el lejano acontecimiento divino que esperaban todos los Profetas y al que dedicaban Sus ms gloriosos cantos. Veamos qu quiere decir la Venida del Seor. De seguro que Dios est siempre con Sus criaturas en todo, a travs de todo y sobre todo. l est ms cerca que el aliento, ms cerca que las manos y los pies. S, pero los hombres no pueden ver ni or a Dios, inmanente y trascendente; no puede percibir Su Presencia hasta que l se revela a S mismo en forma visible y les habla en lenguaje humano. Para la revelacin de Sus ms altos atributos Dios siempre us un instrumento humano. Cada Uno de los Profetas fue un mediador por el que Dios visit y habl a Su pueblo. Jesucristo fue Uno de esos
149

Sabidura de 'Abdu'l-Bah, p. 162

mediadores, y con toda razn los cristianos han considerado Su aparicin como la venida de Dios. En l vieron el Rostro de Dios y por medio de Sus labios oyeron la Voz de Dios. Bah'u'llh nos dice que la venida del Seor de las Huestes, el Padre Eterno, el Creador y Redentor del mundo, que, segn todos los Profetas, tendr lugar en el tiempo del fin, significa tan slo Su manifestacin en un templo humano, como se manifest en el templo de Jess de Nazaret, slo que esta vez con una Revelacin ms plena y gloriosa, para la cual Jesucristo y todos los Profetas anteriores vinieron a preparar los corazones y las mentes de los hombres.

Las Profecas de Jesucristo


Por no haber podido comprender el significado de las profecas acerca del dominio del Mesas, los judos rechazaron a Jesucristo. 'Abdu'l-Bah dice: Los judos todava esperan la venida del Mesas y suplican a Dios noche y da que apresure Su llegada. Cuando lleg Jesucristo lo denunciaron y mataron, diciendo: ste no es Aquel que esperbamos. He aqu!, cuando el Mesas llegue, ciertas seales y maravillas atestiguarn que l es verdaderamente el Cristo. El Mesas saldr de una ciudad desconocida. Se sentar sobre el trono de David, y observad!, vendr con una espada de acero y reinar con un cetro de hierro. l cumplir la Ley de los Profetas. Conquistar el Este y el Oeste y glorificar a Su pueblo escogido, los judos. Traer un reino de paz durante el cual aun los animales cesarn su enemistad con el hombre. Pues, he aqu!, el lobo y el cordero bebern de la misma fuente y todas las criaturas de Dios tendrn descanso. As hablaban y pensaban los judos, pues no comprendieron las Escrituras ni las gloriosas verdades que ellas contenan. Conocan la letra de memoria, pero el Espritu de vida all encerrado no comprendan ni una palabra. Escuchad con atencin y os mostrar aqu el significado: A pesar de que Jesucristo vino de Nazaret, que era un lugar conocido, tambin vino del Cielo. Su cuerpo naci de Maria, pero Su Espritu vino del Cielo. La espada que llevaba era la espada de Su lengua, con la que separ el bien del mal, lo verdadero de lo falso, los fieles de los infieles y la luz de la oscuridad. Su Palabra era en realidad una afilada espada! El Trono sobre el que Se sent es el Trono Eterno desde el cual Jesucristo reinar eternamente, un Trono celestial no terrenal, porque las cosas de la tierra pasarn, pero las del Cielo no pasarn jams. l interpret y complet las leyes de Moiss y cumpli la ley de los Profetas. Su Palabra conquist el Este y el Oeste. Su Reino es eterno. Exalt a los judos que Le reconocieron. stos fueron hombres y mujeres de nacimiento humilde, pero su asociacin con l los hizo grandes y ganaron dignidad eterna. Los animales que habran de vivir los unos con los otros representaban las diferentes sectas y razas que, despus de haber estado en guerra, deberan vivir en adelante unidos por el amor y la caridad, bebiendo juntos el Agua de Vida que vena de Jesucristo, la Fuente eterna. La mayora de los cristianos aceptan estas interpretaciones de las profecas mesinicas tal como son aplicadas a Jesucristo; pero en cuanto a las profecas similares

que se refieren al Mesas de los ltimos tiempos, muchos de ellos toman la misma actitud de los judos, esperando, como ellos, pruebas milagrosas en el plano material, que cumplan al pie de la letra lo que dicen las profecas.

Las Profecas Referentes a El Bb y Bah'u'llh


De acuerdo con las interpretaciones bah's, las profecas que hablan del tiempo del fin, los ltimos das, de la llegada del Seor de las Huestes, del Padre Eterno, se refieren especialmente no a la llegada de Jesucristo, sino a la de Bah'u'llh. Consideremos, por ejemplo, la muy conocida profeca de Isaas: El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran Luz; sobre aquellos que moraban en la tierra de sombras de muerte una Luz resplandeci Porque T quebraste su pesado yugo, y la vara de su hombro, y el cetro de su opresor, como en el da de Madan. Porque cada batalla del guerrero es con estruendo y con vestiduras revolcadas en sangre; mas esto ser consumido y pasto del fuego. Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos es dado: y el gobierno caer sobre Su hombro; y Su nombre ser Admirable, Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz. El progreso de Su gobierno y de la paz no tendrn trmino; sobre el trono de David y sobre Su Reino lo ordenar y lo establecer con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo del Seor de las Huestes har esto. Isaas IX, 2-7 sta es una de las profecas que siempre ha sido considerada como referente a Jesucristo, y gran parte de ella puede ser as aplicada; pero si examinamos un poco nos convenceremos que puede ser ms justamente aplicada a Bah'u'llh. Jesucristo ha sido ciertamente un portador de la Luz de un Salvador, pero casi dos mil aos despus de Su venida la gran mayora de la gente de la tierra ha continuado caminando en la oscuridad, y los hijos de Israel y otros muchos hijos de Dios han continuado quejndose bajo el cetro del opresor. Por otra parte, durante las primeras pocas de la era bah' la Luz de la Verdad ha iluminado el Este y el Oeste, el evangelio de la Paternidad de Dios y de la fraternidad de los hombres ha sido llevado a todos los pases del mundo, las grandes autocracias militares han sido derrocadas, y se ha formado una nueva conciencia de unidad mundial que trae la esperanza y el alivio eventual a las oprimidas nacionalidades del mundo. La gran guerra que convulsion al mundo de 1914 a 1918 con el uso sin precedentes de armas de fuego, fuego liquido, bombas incendiarias y combustibles para maquinas, ha sido ciertamente para ser quemado y pasto de fuego.150 Bah'u'llh, al tratar extensamente en Sus escritos de los problemas del gobierno y administracin, y mostrando cmo pueden ser solucionados, ha tomado el gobierno sobre Su hombro en una forma que Jesucristo nunca lo hizo. En lo que se refiere a los ttulos de Padre Eterno, Prncipe de Paz, Bah'u'llh se refiere a S mismo con frecuencia como la Manifestacin del Padre, del cual hablaron Jesucristo e Isaas, mientras que Jesucristo siempre se refiri a S mismo como el Hijo; y
150

La Segunda Guerra Mundial demostr an ms el cumplimiento de esta profeca, culminando con el uso de la bomba atmica.

Bah'u'llh declara que Su misin es establecer la paz en la tierra, mientras que Jesucristo dijo: Y no he venido trayendo la paz sino la espada, y en realidad, durante toda la era cristiana han abundado las guerras y luchas sectarias.

La Gloria de Dios
El ttulo Bah'u'llh significa Gloria de Dios, en rabe, y este mismo ttulo es frecuentemente usado por los profetas hebreos para referirse al Prometido que ha de aparecer en los ltimos das. As, en el capitulo cuarenta de Isaas leemos: Consolaos, pueblo Mo, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su guerra est ya cumplida, que su pecado est perdonado, puesto que ha recibido doble de la mano del Seor por todos sus pecados. La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino de Dios, abrid en el desierto camino elevado para nuestro Dios. Todo valle ser elevado, y bajado todo monte y colina; y lo torcido ser enderezado y lo spero allanado Y la Gloria del Seor ser revelada, y toda carne la ver reunida. (Isaas XL, 1-5) Como la profeca anterior, sta tambin se ha cumplido parcialmente con el advenimiento de Jesucristo y de Su precursor, Juan el Bautista; pero slo parcialmente, pues en los das de Jesucristo la guerra de Jerusaln no fue consumada; muchos siglos de amarga prueba y humillacin estaban todava reservados para ella; sin embargo, con la llegada del Bb y Bah'u'llh su cumplimiento comienza a hacerse evidente, pues ya ha amanecido das ms luminosos para Jerusaln y las perspectivas de un futuro pacfico y glorioso parecen razonablemente seguras. Otras profecas hablan del Redentor de Israel, la Gloria del Seor, viniendo a la Tierra Santa del Este, del nacimiento del sol. Bah'u'llh naci en Persia (Irn), que queda al este de Palestina, hacia el nacimiento del sol, y fue a la Tierra Santa, donde pas los ltimos veinticuatro aos de Su vida. Si hubiese ido all como un hombre libre, las gentes habran dicho que fue la estratagema de un impostor que buscaba actuar de acuerdo con las profecas; mas l lleg como un desterrado y un prisionero. Fue enviado all por el Shh de Persia y el Sultn de Turqua, de quienes jams podra sospecharse ningn designio para proveer argumento a favor del reclamo de Bah'u'llh de ser la Gloria de Dios, cuya venida fue anunciada por los Profetas.

La Rama
En las profecas de Isaas, Jeremas, Ezequiel y Zacaras existen varias profecas a un hombre llamado la Rama. Los cristianos las han tomado a menudo como referentes a Jesucristo, pero los bah's las consideran como referentes en especial a Bah'u'llh. La ms extensa profeca de la Biblia que se refiere a la Rama se encuentra en el capitulo once de Isaas:

Y saldr una vara del tronco de Isaas, y un vstago retoar de sus races: Y reposar sobre l el espritu del Seor; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor del Seor Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de sus riones. Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domestica andarn juntos, y un nio los pastorear No harn mal ni daarn en todo Mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento del Seor, como las aguas cubren el mar Asimismo acontecer en aquel tiempo, que el Seor tornar a poner otra vez Su mano para recobrar el remanente de Su pueblo que fue abandonado, de Asiria, y de Egipto, y de Parta, y de Etiopia, y de Persia, y de Caldea, y de Shinar y de Amat, y de las islas del mar. Y levantar un pendn para las gentes, y juntar a los desterrados de Israel, y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro rincones de la tierra. (Isaas XI, 1-12) 'Abdu'l-Bah comenta sta y otras profecas de la Rama de la manera siguiente: Uno de los grandes sucesos que han de ocurrir en el da de la manifestacin de aquella Rama incomparable es la accin de enarbolar el Estandarte de Dios en medio de todas las naciones; quiere decir que todas las naciones y tribus se encontrarn bajo la sombra de este Estandarte Divino, que no es sino la Rama Seorial misma, y se convertirn en una sola nacin. El antagonismo entre los credos y religiones, la hostilidad entre raza y pueblos, y las diferencias nacionales sern erradicados de entre ellos. Todos sern de una sola religin, una sola fe, un solo pueblo y habitarn una sola patria, que es el globo terrqueo. La paz universal y la concordia se realizarn entre todas las naciones, y aquella Rama incomparable reunir a todo Israel, o sea que en este ciclo Israel ser reunido en la Tierra Santa, y que el pueblo judo que se halla disperso en Oriente y Occidente, en el Sur y en el Norte, ser reunido. Ahora bien, observa: estos acontecimientos no sucedieron durante el ciclo cristiano, por cuanto las naciones jams se reunieron bajo el nico estandarte, es decir, la Rama Divina. Pero en este ciclo del Seor de las Huestes todas las naciones y pueblos pasarn bajo la sombra de esta bandera. De la misma manera, Israel, disperso por todo el mundo, no se reuna en la Tierra Santa durante el ciclo cristiano; pero a comienzo del ciclo de Bah'u'llh esta promesa divina, tal como se asevera claramente en los libros de los Profetas, ha comenzado a manifestarse. Puede verse cmo de todas partes del mundo tribus judas vienen a la Tierra Santa, viven en aldeas, y toman posesin de terrenos, y crecen da a da, al punto tal que toda Palestina ser su morada.

El Da de Dios
La palabra Da en frases como Da de Dios y ltimo Da es interpretada como Dispensacin. Cada Uno de los grandes Fundadores de religiones tiene Su Da. Cada Uno es como un sol. Sus enseanzas tienen su aurora, su verdad ilumina gradualmente ms y ms las mentes y los corazones del pueblo hasta que lleguen al

cenit de su influencia. Entonces, gradualmente, comienzan a oscurecerse, a ser desfiguradas y corrompidas, y la oscuridad cubre la tierra hasta que se levanta el sol de un nuevo da. El da de la suprema Manifestacin de Dios es el ltimo Da, porque es un da que nunca acabar y no ser alcanzado por la noche. Su sol no se pondr, sino que iluminar las almas de los hombres en este mundo y en el venidero. En realidad, ninguno de los soles espirituales jams tiene ocaso. Los soles de Moiss, de Jesucristo, de Muhammad y de todos los dems Profetas estn an brillando en el cielo con el mismo fulgor. Pero las nubes que se levantan de la tierra han ocultado sus fulgores a los pueblos del mundo. El supremo sol de Bah'u'llh finalmente dispersar estas negras nubes, de modo que las gentes de todas las religiones se regocijen en la luz de todos los Profetas y unnimemente adoren al Dios nico, cuya Luz todos los Profetas han reflejado.

El Da del Juicio
Jesucristo habl mucho en parbolas acerca de un gran Da del Juicio, cuando el Hijo del Hombre vendr en la Gloria del Padre y premiar a cada hombre de acuerdo con sus obras. (Mateo XVI:27) l compara este Da con el tiempo de la cosecha, cuando la cizaa se quema y el trigo se guarda en los graneros: as ser el fin de este mundo (consumacin de la edad). El Hijo del Hombre enviar Sus ngeles, y sacarn de Su Reino todo que ofenda y causa iniquidad, y lo arrojarn en un horno de fuego; y se oirn gemidos y crujir de dientes. Y brillarn los justos como el sol en el Reino del Padre. (Mateo, XIII:40-43) La frase fin del mundo usada en la versin autorizada de la Biblia en ste y en otros pasajes similares ha hecho suponer a muchos que cuando llegue el Da del Juicio la tierra ser destruida de repente, pero esto evidentemente es un error. La verdadera traduccin de la frase parece ser la consumacin o final de la edad. Jesucristo nos ensea que el Reino del Padre ser establecido en la tierra como en el cielo. Nos ensea a rezar. Venga a nos Tu Reino; hgase Tu Voluntad, as en la tierra como en el cielo. En la parbola de la via, cuando el Padre, el Seor de la via, viene a destruir a los malos labradores, l no destruye la via (el mundo), sino que la traspasa a otros labradores que le rendirn los frutos en su estacin. La tierra no ser destruida, sino renovada y regenerada. En otra ocasin, Jesucristo se refiere a ese da como la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se sentar sobre el Trono de Su Gloria. San Pedro habla de ese da como del tiempo de renovacin, el tiempo de la restitucin de todas las cosas, del que Dios ha hablado por boca de Sus santos Profetas desde que el mundo comenz. El Da del Juicio del que Jesucristo habl es evidentemente idntico a la venida del Seor de las Huestes, el Padre, que fue profetizado por Isaas y los dems profetas del Antiguo Testamento; el tiempo del terrible castigo para los malos, pero en el cual la justicia ser establecida y reinar la rectitud en la tierra como en el cielo.

En la interpretacin bah' la venida de cada una de las Manifestaciones de Dios es un Da de Juicio, pero la venida de la suprema Manifestacin de Bah'u'llh es el gran Da del Juicio para el ciclo mundial en que vivimos. El toque de trompetas del cual Jesucristo y Muhammad y otros muchos profetas hablaron es la llamada de la Manifestacin, la cual resonar para todos los que estn en la tierra y en el cielo - los que estn en el cuerpo y los que estn desligados de l. La reunin con Dios, por medio de Su Manifestacin, es, para aquellos que desean encontrarlo, el portal que conduce al Paraso de conocerle y amarle, y de vivir en amor con todas Sus criaturas. Por otra parte, aquellos que prefieren su propio camino al camino de Dios, segn lo ha revelado la Manifestacin, se condenan por ello al infierno del egosmo, de error y de la hostilidad.

La Gran Resurreccin
El Da del Juicio es tambin el Da de la Resurreccin, del levantarse de los muertos. San Pablo, en su Primera Epstola a los Corintios dice: He aqu!, os muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en una cerrar y abrir de ojos, a la ltima llamada; pues la trompeta sonar, y los muertos se levantarn incorruptibles, y seremos transformados. Pues esto corruptible se vestir de incorrupcin, y la mortalidad de inmortalidad. (I Corintios XV: 51-53) En cuanto al significado de estos pasajes sobre la resurreccin de los muertos, Bah'u'llh escribe en el Kitb-i-qn: Los trminos vida y muerte que se mencionan en las Escrituras indican la vida de la fe y la muerte del descreimiento. La generalidad de los hombres, debido a que no entendieron el significado de estas palabras, rechazaron y despreciaron a la persona de la Manifestacin, privndose de la luz de Su gua divina y rehusando seguir el ejemplo de esa Belleza inmortal As dijo Jesucristo: Debis nacer de nuevo. (Juan XXX:7) Y en otro lugar dice: Quien no naciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es; pero lo que nace del Espritu, espritu es. (Juan III:5-6) El significado de estas palabras es que en cada Dispensacin, quienquiera que es nacido del Espritu y revivido por el hlito de la Manifestacin de Santidad, est ciertamente entre los que han llegado a la vida y la resurreccin y han entrado en el paraso del amor de Dios. Y quien no est entre ellos est condenado a la muerte y privacin, al fuego del descreimiento y la ira de Dios En toda edad y siglo el propsito de los Profetas de Dios y de Sus escogidos no ha sido sino afirmar el significado espiritual de los trminos vida, resurreccin y juicio Si llegara a lograr una gota de las cristalinas aguas del conocimiento divino, fcilmente te daras cuenta de que la verdadera vida no es la vida de carne, sino la vida del espritu. Pues la vida de la carne es comn a hombres y animales,

mientras que la vida del espritu la poseen solamente los puros de corazn, quienes han bebido del ocano de la fe y han probado el fruto de la certeza. Esta vida no conoce muerte; y esta existencia est coronada por la inmortalidad. As se ha dicho: Aquel que es un verdadero creyente vive en este mundo y en el venidero. Si con vida se quiere indicar esta vida terrenal, es evidente que la muerte necesariamente la alcanzar.151 De acuerdo con las enseanzas bah's, la Resurreccin nada tiene que ver con el cuerpo fsico. Ese cuerpo, una vez muerto, ha tocado a su fin. Se descompone y sus tomos nunca volvern a componerse en el mismo cuerpo. La Resurreccin es el nacimiento del individuo a la vida espiritual, mediante la gracia del Espritu Santo conferida a travs de la Manifestacin de Dios. La fosa de la cual se levanta es la fosa de la ignorancia y abandono de Dios. El sueo del cual despierta es la condicin espiritual dormida en la cual muchos estn esperando la aurora del Da de Dios. Esta aurora ilumina a todos los que han vivido sobre la faz de la tierra, ya sea que estn en el cuerpo o fuera de l; pero aquellos que estn espiritualmente ciegos no pueden percibirla. El Da de la Resurreccin no es un da de veinticuatro horas, sino un era que acaba de comenzar y que durar mientras dure el presente ciclo mundial. Durar hasta que todos los vestigios de la presente civilizacin hayan desaparecido de la superficie del globo.

El Retorno de Jesucristo
En muchas de Sus conversaciones Jesucristo habla en tercera persona de la futura Manifestacin de Dios, pero en otras usa la primera persona. Dice l: Yo voy a preparar un sitio para vosotros, Yo vendr otra vez y os recibir en Mi mismo. (Juan XIV:2-3) En el primer capitulo de Hechos leemos que en a ascensin de Jesucristo se dijo a Sus discpulos: Este mismo Jess que ha ascendido al cielo vendr de la misma manera que lo habis visto subir. A causa de estos y otro dichos similares, muchos cristianos esperan que cuando el Hijo del Hombre venga en las nubes del cielo y con gran gloria vern en forma corprea al mismo Jess que anduvo por las calles de Jerusaln hace dos mil aos, y sangr y sufri sobre la cruz. Esperan que puedan introducir sus dedos en las marcas de los clavos de Sus pies y manos, y sus manos en la herida de Su costado. Pero seguramente un poco de reflexin sobre las propias palabras de Jesucristo podra disipar tal idea. Los judos del tiempo de Jesucristo tuvieron estas mismas ideas cerca del regreso de Elas, pero Jesucristo les explic su error, demostrndoles que la profeca de que Elas vendr primero fue cumplida, no por el regreso de la persona y el cuerpo del que fue Elas, sino en la persona de Juan el Bautista, quien vino en el espritu y poder de Elas. Y si vosotros lo recibs, dijo Jesucristo, ste es Elas, el que tena que venir. Aquel que tenga odos para or, que oiga. El regreso de Elas, por lo tanto, quera decir la aparicin de otra persona, nacida de otros padres, pero inspirada por Dios con el mismo espritu y poder. Estas palabras de Jesucristo ciertamente pueden ser tomadas como que
151

Kitb-i-qn, pp. 75,77,78

significan que el regreso de Jesucristo estar, de igual manera, cumplido por la aparicin de otra persona, nacida de otra madre, pero mostrando el Espritu y Poder de Dios como Jesucristo hizo. Bah'u'llh explica que la venida de nuevo de Jesucristo fue cumplida con el advenimiento del Bb y Su propia venida. Dice: Toma el sol como ejemplo. Si dijera Soy el sol de ayer, dira la verdad. Y si pretendiese ser otro sol, habida cuenta de la sucesin de las horas, dira tambin la verdad. Asimismo, si se dijera que todos los das son sino uno y el mismo, ello sera correcto y verdadero. Y si respecto de nombres particulares y designaciones se dijera que difieren, ello tambin sera verdad. Pues si bien son los mismos, se reconoce en cada uno una designacin distinta, un atributo especifico, un carcter particular. As pues, conforme a lo dicho, comprende las caractersticas de distincin, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el Creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distincin y unidad, y puedas descubrir la respuesta de tu pregunta acerca de por qu la Eterna Belleza, en pocas distintas, Se ha dirigido a S misma con nombres y ttulos diferentes.152 'Abdu'l-Bah dice: Sabed que el regreso de Jesucristo por segunda vez no significa lo que la gente cree, sino que significa el Prometido que vendr despus de l. Vendr con el Reino de Dios y Su Poder que ha circundado el mundo. Este dominio est en el mundo de los corazones y los espritus y no en el de la materia; pues el mundo material no es comparable a la simple ala de una mosca, a la vista del Seor, si fueseis de los que saben! En verdad, Jesucristo vino con Su Reino desde el principio que no tiene principio, y vendr con Su Reino a la eternidad de eternidades, puesto que en este sentido Cristo es una expresin de la Realidad Divina, la simple Esencia y Entidad celestial, que no tiene principio ni fin. Tiene su aparicin, su surgimiento, su manifestacin y su ocaso en cada uno de los cielos.153

El Tiempo del Fin


Jesucristo y Sus discpulos hicieron mencin de varias seales que distinguira a los tiempos del Regreso del Hijo del Hombre en la Gloria del Padre. Jesucristo dijo: Y cuando veis a Jerusaln sitiada por ejrcitos, entonces sabris que la desolacin esta cercana Pues stos sern los das de venganza en que todas las cosas que estn escritas sern cumplidas pues habr abatimiento en esta tierra e ira sobre su pueblo. Caern por el filo de la espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta el tiempo de los gentiles se haya cumplido. (Lucas XXI: 20-24) Otra vez dijo:
152 153

Kitb-i-qn, p. 20 Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. I, p. 138

Cuidaos de que ningn hombre os engae. Pues muchos vendrn en Mi nombre, diciendo: Yo soy Cristo; y engaarn a muchos. Y oiris de guerras y rumores de guerras; no os perturbis, pues todas estas cosas ocurrirn, pero el fin an no ha llegado. Porque las naciones se levantarn contra las naciones, y los reinos contra los reinos; y habr hambre y pestilencia, y temblores de tierra en diversos sitios. Todo esto es el principio de aflicciones. Entonces os entregarn para angustiaros, y os matarn; y seris odiados de las naciones por Mi Causa. Y muchos sern ofendidos, y se traicionarn y odiarn los unos a los otros. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos. Y porque la iniquidad abundar, el amor de muchos se enfriar. Pero aquellos que se mantengan firmes hasta el final, stos sern salvados. Y este evangelio del reino ser predicado por todo el mundo como testimonio a las naciones; y entonces vendr el fin. (Mateo XXIV: 4-14) En estos dos pasajes Jesucristo predijo en trminos claros, sin velos ni encubrimientos, las cosas que habrn de pasar antes de la venida del Hijo del Hombre. Durante los siglos que han pasado desde que Jesucristo habl, cada una de estas seales ha sido cumplida. En la parte final de cada pasaje menciona un acontecimiento que marcar el tiempo de la venida - en uno de los casos el fin del destierro de los judos y la restauracin de Jerusaln, y en el otro la predicacin del evangelio en todo el mundo. Es sorprendente encontrar que estos signos se estn cumpliendo literalmente en estos tiempos. Si estas partes de la profeca son tan ciertas como el resto, entonces resulta que estamos viviendo ahora en el tiempo del fin del que Jesucristo habl. Muhammad tambin menciona ciertas seales que persistirn hasta el Da de la Resurreccin. En el Corn leemos: Cuando Al dijo: Oh Jess! En verdad har que T mueras, y Te exaltar hasta M, y Te librar de las acusaciones de aquellos que no creen, y colocar a aquellos que Te sigan (cristianos) sobre aquellos que no creen (judos y otros) hasta el Da de la Resurreccin; entonces regresars a M, para que Yo decidir en lo concerniente a aquello en que Te diferenciaste. (Surah III, 54) La mano de Dios est encadenada, dicen los judos. Encadenadas estn sus propias manos! Y fueron maldecidos por lo que dijeron. Antes, extendidas estn Sus dos manos! Con entera libertad l derrama gracia. La que ha sido acordada a Ti por el Seor, seguramente har que crezca la rebelin y la incredulidad de muchos de ellos; y hemos puesto entre ellos odios y durarn hasta el Da de la Resurreccin. El Todopoderoso extinguir el fuego de la guerra tantas veces como ellos lo enciendan contra Ti. (Surah V, 69) Y de aquellos que dicen: Somos cristianos, hemos aceptado la Alianza. Pero ellos tambin han olvidado una parte de lo que les fue enseado, y por esto hemos sembrado entre ellos la discordia y el odio, que durar hasta el Da de la Resurreccin; y al final Dios les hablar de lo que ellos han hecho. (Surah V, 17)

Los Signos en el Cielo y en la Tierra


En las Escrituras hebreas, cristianas, musulmanes y otras existe una admirable semejanza en la descripcin de las seales que acompaarn la llegad del Prometido. En el libro de Joel leemos: Y Yo mostrar maravillas en los cielos y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo. El sol se oscurecer y la luna se convertir en sangre antes de llegar el grande y terrible da del Seor. Pues, he aqu, que en esos das cuando traiga de nuevo el cautiverio de Judas y Jerusaln, reunir a las naciones y las traer al valle de Josafat (juicio de Jehov) y all les instar Multitudes, multitudes en el valle de la decisin; porque el Da del Seor est cercano en el valle de la decisin. El sol y la luna se oscurecern y las estrellas apagarn su brillo. Y el Seor rugir desde Sin, y dejar or Su Voz desde Jerusaln, y los cielos y la tierra se estremecern; pero el Seor ser la esperanza de Su pueblo. (Joel II, 30; III, 1-2, 14-16) Jesucristo dice: Inmediatamente despus de las tribulaciones de aquellos das el sol se oscurecer, y la luna no dar su luz, y las estrellas se caern del cielo; y los poderes del cielo se conmovern; y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre; y todas las tribus se vestirn de luto, y vern descender de las nubes al Hijo del Hombre revestido de gran poder y gloria. (Mateo XXIV, 29-30) En el Corn leemos: Cuando el sol sea cubierto de sombra, y las estrellas se desprendan del firmamento, y las montaas sean arrastradas por el aire Cuando el Libro sea abierto, y el velo de los cielos se rasgue, y los hornos del infierno se enciendan. (Surah LXXXI) En el Kitb-i-qn, Bah'u'llh explica que estas profecas acerca del sol, la luna y las estrellas, los cielos y la tierra son simblicas y no deben ser interpretadas simplemente en su sentido literal. Los Profetas estaban principalmente interesados en los asuntos espirituales, no en los materiales; en la luz espiritual, no en la fsica. Cuando mencionan al sol en conexin con el Da del Juicio se refieren al Sol de la Rectitud. El sol es la suprema fuente de luz, de manera que Moiss fue un sol para los hebreos, Jesucristo para los cristianos, y Muhammad para los musulmanes. Cuando los Profetas hablan de que el sol se oscurecer, significa que las Enseanzas puras de estos Soles espirituales se han oscurecido por la falsa interpretacin y prejuicios, de modo que las gentes se hallan en oscuridad espiritual. La luna y las estrellas son las fuentes menores de iluminacin, los lderes y educadores religiosos, que son los que debieran guiar e inspirar a las gentes. Cuando se dice que la luna no dar su luz o se convertir en sangre, y las estrellas se caern de cielo, se indica que los dirigentes de las iglesias se envilecern, ocupndose en luchas y contiendas, y los clrigos se ocuparn de asuntos mundanos, preocupndose ms de cosas terrenas que de las celestiales.

El significado de estas profecas, sin embargo, no queda agotado en una explicacin, y estos smbolos pueden ser interpretados en otros sentidos ms. Bah'u'llh dice que en otro sentido las palabras sol, luna y estrellas son aplicables a las ordenanzas e instrucciones decretadas en cada religin. As como en cada subsiguiente Manifestacin las ceremonias, formas, costumbres e instrucciones de las Manifestaciones precedentes son cambiadas de acuerdo con los requerimientos de los tiempos, as, en este sentido el sol y la luna son cambiadas y las estrellas dispersadas. En muchos casos el cumplimiento literal de estas profecas en el sentido externo sera absurdo o imposible; por ejemplo, volverse la luna sangre y las estrellas caer sobre la tierra. La ms pequea de las estrellas visibles es miles de veces ms grande que la tierra, y si fuera una a caer sobre ella no quedara tierra sobre la cual pudiera caer otra. En otros casos, sin embargo, hay una realizacin material as como espiritual. Por ejemplo, la Tierra Santa literalmente qued desierta y desolada durante muchos siglos, como fue predicho por los Profetas; pero ya ahora, en el Da de la Resurreccin, comienza a regocijarse y retoar como la rosa, como lo predijo Isaas. Prsperas colonias estn siendo comenzadas, la tierra est siendo irrigada y cultivada, y vias, olivares y jardines florecen ahora donde hace medio siglo slo existan arenales. Indudablemente, cuando los hombres convierten sus espadas en arados y sus lanzas en rastrillos, sern cultivados pramos y desiertos en todas partes del mundo; los abrasadores vientos y las tormentas de arena que soplan de aquellos desiertos y hacen la vida del hombre en su vecindad intolerable, sern cosas del pasado; el clima de toda la tierra ser ms benigno y uniforme; el aire de las ciudades no se viciar mas con humo y gases venenosos, y aun en el sentido externo y material habr nuevos cielos y nueva tierra.

La Manera de Su Llegada
En cuanto a la forma de Su Llegada al final de la edad, Jesucristo dijo: Y vern descender de las nubes al Hijo del Hombre revestido de gran poder y gloria. Y l enviar a Sus ngeles con un gran resonar de trompetas y entonces Se sentar sobre Su Trono de Gloria y ante l se juntarn las naciones: y l las separar unas de otras como un pastor sus ovejas de las cabras. (Mateo XXIV, 30; XXV, 31) Con respecto a estos y similares pasajes, Bah'u'llh escribe en el Kitb-i-qn (el Libro de la Certeza): El trmino cielo denota sublimidad y exaltacin, por cuanto es la sede de la revelacin de las Manifestaciones de la Santidad, las Auroras de Antigua Gloria. Estos antiguos Seres, a pesar de haber nacido de la matriz de Su madre, en realidad han descendido del Cielo de la Voluntad de Dios. A pesar de habitar en esta tierra, Su verdadera morada son los retiros de Gloria en los Reinos de lo Alto. Aunque caminan entre mortales, vuelan por el Cielo de la Presencia Divina. Sin pies hollan el Sendero del Espritu y sin alas se elevan a las exaltadas alturas de la Unidad

Divina. Con cada exhalacin recorren la inmensidad del espacio, en cada momento atraviesan los reinos de los visible y invisible Por nubes se entiende aquello que es contrario a las prcticas y deseos de los hombres. As l ha revelado en el versculo ya mencionado: Siempre que viene a vosotros un Apstol con lo que no desean vuestras almas, os ensoberbecis, acusando a unos de impostores y matando a otros.154 Estas nubes significan, en cierto sentido, la anulacin de las leyes, la abrogacin de anteriores Dispensaciones, la supresin de ritos y costumbres usuales entre los hombres, la exaltacin de los creyentes iletrados por encima de los doctos opositores de la Fe. En otro sentido, indican la aparicin de aquella inmortal Belleza en la imagen de un hombre mortal, con limitaciones tales como el comer y beber, pobreza y riqueza, gloria y humillacin, sueo y vigilia, y otras cosas que crean duda en la mente de los hombres y los hacen apartarse. Todos estos velos se denominan simblicamente nubes. stas son las nubes que hacen que sean hendidos los cielos del conocimiento y comprensin de todos los que habitan en la tierra. As, l ha revelado: Aquel da ser hendido el cielo por las nubes.155 As como las nubes no dejan que los ojos de los hombres miren el sol, tambin estas cosas impiden que las almas de los hombres reconozcan la luz de la Lumbrera divina. De ello da testimonio lo que sali de la boca de los infieles, tal y como se ha revelado en el Libro sagrado: Y han dicho: qu clase de Apstol es ste que come comida y anda por los calles? A no ser que baje un ngel y participe en Sus amonestaciones, no creeremos.156 Otros Profetas han estado igualmente sujetos a la pobreza, las aflicciones, el hambre, las dolencias y los azares de este mundo. Puesto que estas santas Personas han estado sometidas a semejantes necesidades y privaciones, en consecuencia la gente se ha perdido en los desiertos del recelo y la duda, siendo afligida por la confusin y perplejidad. Cmo es posible - se han preguntado - que semejante persona sea enviada de parte de Dios, declare Su ascendiente sobre todos los pueblos y razas de la tierra, y pretenda ser la finalidad de toda la creacin - tal como l ha dicho: Si no fuera por Ti, no hubiera creado todo lo que hay en el cielo y en la tierra -, y sin embargo est sujeta a cosas tan triviales? Sin duda has sido informado de las tribulaciones, la pobreza, los males y la degradacin que han sobrevenido a cada Profeta de Dios y Sus compaeros. Debes de haber odo cmo las cabezas de Sus seguidores era enviadas a diferentes ciudades en calidad de presentes, cun terriblemente se pusieron trabas a cuanto era Su misin hacer. Cada uno de ellos cay preso en las garras de los enemigos de Su Causa y debi sufrir todo cuanto stos decretaron El Todopoderoso ha decretado que precisamente estas cosas, contrarias a los deseos de los perversos, sean la piedra de toque y el patrn mediante los cuales prueba a Sus siervos, para que el justo sea distinguido del perverso y el creyente del infiel Y ahora, referente a Sus palabras Y l enviar a Sus ngeles, por ngeles se designa a quienes, fortalecidos por el poder del espritu, han consumido con el
154 155

Corn, 2:87 Corn, 25:25 156 Corn, 25:7

fuego del amor de Dios todos los rasgos y limitaciones humanos, atavindose con los atributos de los Seres ms exaltados y de los Querubines Como los seguidores de Jesucristo nunca han comprendido el significado oculto de estas palabras, y como los signos esperados por ellos y los jefes de su Fe no han aparecido, por tanto han rehusado, hasta ahora, reconocer la verdad de aquellas Manifestaciones de Santidad que han aparecido desde los das de Jesucristo. De este modo se han privado a s mismos de las efusiones de la santa Gracia de Dios y de las maravillas de Su divina Expresin. Tan baja es su condicin en este Da de la Resurreccin! Ni siquiera han comprendido que si en cada poca aparecieran en el reino visible los signos de la Manifestacin de Dios, de acuerdo con el texto de las tradiciones establecidas, nadie podra negarlas ni apartarse, ni podra el bienaventurado ser distinguido del msero, ni el trasgresor del que teme a Dios. Juzga honestamente: si se cumplieran literalmente las profecas registradas en el Evangelio; si Jesucristo, Hijo de Mara, acompaado de ngeles, descendiera desde el cielo visible sobre nubes, quin se atrevera a no creer?, quin se atrevera a rechazar la verdad y a ensoberbecerse? Es ms, de inmediato se apoderara de todos los habitantes de la tierra tan consternacin que ningn alma se sentira capaz de pronunciar una palabra, ni menos an de rechazar o aceptar la verdad.157 De acuerdo con la explicacin antes citada, la venida del Hijo del Hombre en humilde forma humana, nacido de mujer, pobre, ineducado, oprimido y considerado como nada por los grandes de la tierra- esta manera de venir es la prueba misma por la cual l juzga a los pueblos de la tierra y los separa unos de otros, como un pastor separa sus ovejas de las cabras. Aquellos cuyos ojos espirituales estn abiertos pueden ver a travs de esas nubes y regocijarse en el poder y gran gloria - la gloria misma de Dios - que l viene a revelar; los otros, cuyos ojos estn todava empaados por los prejuicios y el error, slo pueden ver las oscuras nubes y continan caminando a tientas, privados de la bendita luz del sol. He aqu!, enviar Mi Mensajero, Quien Me preparar el camino; y el Seor que buscis vendr de repente a Su templo, y el Mensajero de la Alianza en Quien os deleitis Mas, quin preservar el da de Su venida? Quin permanecer fiel cuando l aparezca? Porque l es como el fuego purificador, como el jabn de lavadores Pues, he aqu!, viene el Da que arder como un horno; y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern relegados Mas, para vosotros que temis Mi Nombre, nacer el Sol de la Rectitud, y en Sus alas traer la curacin. (Malaquas III, 1-2; IV, 1-2) NOTA: El tema del cumplimiento de las profecas es tan extenso que seran necesarios muchos volmenes para hacer una exposicin adecuada. Todo lo que puede hacerse dentro de los lmites de un capitulo es indicar los principales rasgos de las interpretaciones bah's. Los Apocalipsis detallados revelados por Daniel y San Juan no han sido tocados. Los lectores pueden consultar Contestacin a Unas Preguntas, en el que se comentan algunos captulos. En el Kitb-i-qn, por Bah'u'llh; Pruebas Bah's, por Mrz Abul-Fadl, y en muchas de las Tablas de Bah'u'llh y 'Abdu'l157

Kitb-i-qn, p. 46,49-51,53,54

Bah, se podrn encontrar otras explicaciones de profecas. Tambin los libros, Seor de Seores y Rey de Reyes por Dr. Hushidar Motlagh tratan ms al fondo el tema de las profecas cumplidas.

14.

PROFECAS DE BAH'U'LLH Y ABDUL-BAH


Y si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que el Seor no ha hablado? Cuando un profeta hablare en nombre del Seor y tal cosa no aconteciere, es palabra que el Seor no ha hablado, sino que la ha hablado presuntuosamente el profeta: No tengas temor de l. (Deuteronomio XVIII, 21-21)

El Poder Creativo de la Palabra de Dios


Dios, y slo Dios, tiene el poder de hacer Su Voluntad, y la prueba ms grande de una Manifestacin de Dios es el poder creativo de Su Palabra - su eficacia para cambiar y transformar todos los asuntos humanos y triunfar sobre toda humana oposicin. Por medio de la Palabra de los Profetas, Dios anuncia Su Voluntad, y el inmediato subsiguiente cumplimiento de esa Palabra es la prueba ms clara de la declaracin del Profeta y de Su genuina inspiracin. Porque como la lluvia y la nieve caen del cielo, y no regresan, sino riegan la tierra y la hacen germinar para dar simiente al sembrador y pan al que come, as ser la Palabra que saliere de Mi boca; no volver a M vaca, mas cumplir aquello que es Mi deseo y prosperar donde ya le envi. (Isaas LV, 10-11) Cuando los discpulos de Juan el Bautista vinieron a Jesucristo con la pregunta: Eres t el que ha de venir, o buscamos a otro?, la respuesta de Jesucristo fue simplemente sealar los efectos que Sus palabras haban forjado: Id, y mostrad a Juan otra vez aquellas cosas y habis odo y visto: Los ciegos recobran su vista y los cojos andan, los leprosos son limpios y los sordos oyen, los muertos son resucitados y el evangelio es predicado a los pobres. Bienaventurado es quienquiera que no sea ofendido en M. (Mateo XI, 4-6) Ahora veamos qu evidencia existe para mostrar que las palabras de Bah'u'llh tienen este poder creativo que es caracterstico de la Palabra de Dios. Bah'u'llh orden a los gobernantes establecer la paz universal, y la prolongacin de su poltica de guerra desde 1869-1870 ha derrumbado muchas dinastas antiguas, mientras que cada guerra sucesiva ha venido produciendo menos y menos frutos de

victoria. Hasta que la Guerra Europea de 1914-1918 revel el sorprendente hecho de que la guerra se ha hecho desastrosa tanto para el vencedor como para el vencido.158 Bah'u'llh orden a los gobernantes que tambin actuasen como consejeros de aquellos que estaban bajo su control, haciendo de la autoridad poltica un medio hacia el verdadero bienestar general. El progreso hacia la legislacin social ha sido sin precedentes y, en naciones que no responden a este decreto espiritual, las revoluciones han llevado al poder nuevos Gobiernos ms representativos. l orden la limitacin de los extremos de riqueza y de pobreza, y desde entonces la legislacin para el establecimiento del nivel de subsistencia mnima y los impuestos proporcionales a las fortunas por medio de impuestos a la renta y las herencias han sido motivo de preocupacin constante. Orden la abolicin de la esclavitud humana y econmica, y desde entonces el progreso hacia la emancipacin ha sido como un fenmeno en todas las partes del mundo. Bah'u'llh orden la igualdad del hombre y la mujer, expresada a travs de iguales responsabilidades e iguales derechos y privilegios, y desde esa declaracin los lazos por los cuales las mujeres haban estado sujetas a travs de las edades se han ido rompiendo y la mujer ha ido rpidamente asegurando su justo lugar como igual y compaera del hombre. Declar la unidad fundamental de las religiones, y el siguiente intervalo ha sido testigo de los ms decididos esfuerzos de almas sinceras en todas las partes del mundo para adquirir un nuevo grado de tolerancia, de entendimiento mutuo y de cooperacin para fines universales. La actitud sectaria ha venido siendo minada y su posicin historia hecha cada vez ms insostenible. Las bases de exclusivismo en religin han sido destruidas por las mismas fuerzas que han hecho al nacionalismo del tipo cerrado incapaz de sobrevivir. Orden la educacin universal e hizo de la libre investigacin de la verdad una prueba de vitalidad espiritual. La civilizacin moderna ha sido conmovida hasta sus cimientos por este nuevo fermento. La educacin obligatoria para los nios y la extensin de facilidades educacionales para adultos se han convertido en problema primordial de los Gobiernos. Las naciones que deliberadamente tratan de restringir la independencia de la mente y del espritu de sus ciudadanos han provocado la revolucin interna y la sospecha y el temor fuera de sus fronteras. Bah'u'llh orden la adopcin de una idioma auxiliar universal, y el Dr. Zamenhof y otros obedecieron Su llamado dedicando sus vidas y genio a esta gran tarea. Sobre todo, Bah'u'llh infundi en la humanidad un nuevo espritu, despertando nuevos anhelos en mentes y corazones y nuevos ideales en la sociedad. Nada hay en la historia tan dramtico e impresionante como el curso de los hechos desde la aurora de la Era bah' en 1844. Ao tras ao, el poder de una pasado muerto, prolongado a travs de ideas, hbitos, actitudes e instituciones ya gastadas, se ha ido debilitando hasta que al presente todo hombre y mujer inteligentes en la tierra se dan cuenta de que la humanidad est pasando por su ms terrible crisis. Por una parte vemos la nueva
158

Esto ha sido puesto an ms en evidencia por la Segunda Guerra Mundial y las subsecuentes guerras.

creacin que se levanta porque la luz de las Enseanzas de Bah'u'llh ha revelado el verdadero sendero de la evolucin. Por otra parte no vemos sino desastre y frustracin en todos los dominios donde esa luz es resistida o ignorada. Sin embargo, para el fiel bah', stas y otras innumerables evidencias, grandiosas como son, dejan de dar la verdadera medida de la majestad espiritual de Bah'u'llh. Su vida en la tierra y la irresistible fuerza de Sus inspiradas Palabras se nos muestran como nica gua verdadera de la Voluntad de Dios. Un estudio de las ms detalladas profecas de Bah'u'llh y el cumplimiento de stas nos darn una poderosa evidencia corroborativa. Procederemos a dar unos cuantos ejemplos de estas profecas, sobre la autenticidad de las cuales no puede haber disputa. Fueron extensamente publicadas y conocidas antes de que se hubieran cumplido. Las cartas que l envi a las cabezas coronadas del mundo, en las que muchas de estas profecas se encuentran, fueron compiladas en un libro que fue inicialmente publicado en Bombay a fines de siglo XIX. Daremos tambin algunos ejemplos de las profecas ms destacadas de 'Abdu'l-Bah.

Napolen III
En el ao 1869 Bah'u'llh escribi a Napolen III reprochndole su desea de guerra y el menosprecio con que haba tratado una carta anterior de Bah'u'llh. La epstola contiene una severa advertencia: Por lo que has hecho, sobre tu reino vendr confusin, y tu imperio pasar de tus manos, como castigo por lo que has hecho. Entonces sabrs cun evidentemente has errado. Los disturbios envolvern a todo el pueblo de ese pas, a menos que te levantes para ayudar a esta Causa y sigas a Aquel que es el Espritu de Dios (Jesucristo) en este sendero, el Sendero Recto. Acaso tu pompa te ha vuelto orgulloso? Por Mi Vida! No durar; no, pasar pronto, a menos que t te aferres firmemente a esta recia Cuerda. Vemos la humillacin apresurndose tras de ti, mientras t eres de los negligentes. No es necesario decir que Napolen, quien entonces estaba en el apogeo de su poder, no prest atencin a esta advertencia. Al ao siguiente entr en guerra con Prusia, firmemente convencido de que sus tropas se apoderaran de Berln fcilmente, pero la tragedia predicha por Bah'u'llh lo abrum. Fue derrotado en Saarbruck, Weissenburg, Metz y finalmente en la devastadora catstrofe de Sedn. Fue entonces llevado prisionero a Prusia, y termin miserablemente en Inglaterra dos aos despus.

Alemania
Ms tarde Bah'u'llh envi una advertencia igualmente solemne a los conquistadores de Napolen, que tambin cay en odos sordos y se cumpli en forma terrible. En el Kitb-i-Aqdas, que fue comenzado en Adrianpolis y terminado en los

primeros aos de prisin de Bah'u'llh en 'Akk, se dirigi al emperador de Alemania como sigue: Oh rey de Berln!... recuerdes a aquel cuyo poder exceda al tuyo (Napolen III) y cuya posicin sobrepasaba a la tuya? Dnde est? Adnde se han ido las cosas que posea? Date por avisado y no seas de los que estn profundamente dormidos. l fue quien ech a un lado la Tabla de Dios cuando Nosotros le dimos a conocer lo que las huestes de tirana Nos haban hecho sufrir; por lo cual, la desgracia le acos de todos lados, y l, en una gran prdida, se transform en polvo. Piensa detenidamente, oh rey, en l y en aquellos que como t, ha conquistado ciudades y gobernado sobre los hombres. El Todomisericordioso les baj de sus palacios a sus tumbas. Estate sobre aviso, s de aquellos que reflexionan Oh orillas del Rin! Os hemos visto cubiertas de sangre, por cuanto las espadas del castigo merecido fueran desenvainadas contra vosotras; y tendris una segunda pasada. Y Nosotros omos las lamentaciones de Berln, aunque hoy disfrute de manifiesta gloria. Durante el perodo de los triunfos de Alemania en la Gran Guerra de 1914-1918, y especialmente durante la gran ofensiva alemana en la primavera de 1918, esta conocida profeca fue extensamente citada por los oponentes de la Fe bah' en Persia, con el propsito de desacreditar a Bah'u'llh; pero cuando el avance devastador de los victoriosos alemanes fue de repente transformado en un aplastante y abrumador desastre, los esfuerzos de estos enemigos de la Causa bah' cesaron, y la publicidad que dieron a esta profeca se convirti en un poderoso medio de realzar la reputacin de Bah'u'llh.

Persia (hoy Iran)


En el Kitb-i-Aqdas, escrito cuando el tirnico Nsirid-Dn Shh estaba en el apogeo de su poder, Bah'u'llh bendice la ciudad de Tehern, que es la capital de Persia y el sitio de Su nacimiento, y dice de ella: Que nada te apene, oh Tierra de T (Tehern), porque Dios te ha escogido para que seas la fuente de la alegra de toda la humanidad. Si es Su Voluntad, l bendecir tu trono con alguien que gobernar con justicia, quien reunir el rebao de Dios que los lobos han dispersado. Con alegra y gozo este gobernante tornar su faz al pueblo de Bah y le extender sus favores. Ante los ojos de Dios l es considerado, por cierto, como una joya entre los hombres. Sobre l descansa por siempre la gloria de Dios y la gloria de todo lo que mora en el reino de Su Revelacin. Regocjate con inmensa alegra, porque Dios te ha hecho La Aurora de Su Luz, ya que dentro de ti naci la Manifestacin de Su Gloria. Est contenta de este nombre que te ha sido conferido, nombre por el cual tanto la tierra como el cielo han sido iluminados.

Dentro de poco tu situacin interna cambiar y las riendas del poder caern en manos del pueblo. Ciertamente, tu Seor es el Omnisciente. Su autoridad abraza todas las cosas. Permanece segura de los bondadosos favores de tu Seor. La mirada de Su amorosa bondad ser siempre dirigida hacia ti. Se aproxima el da en que tu agitacin se habr transformado en paz y quieta calma. As ha sido decretado en el Libro Maravilloso.159 Hasta ahora, Persia apenas ha comenzado a surgir del perodo de confusin predicho por Bah'u'llh, pero ya ha comenzado a establecerse all un Gobierno constitucional, y no faltan seales de que una brillante era est cerca.

Turqua
Bah'u'llh, Quien entonces (en 1868) se encontraba confinado en una prisin de Turqua, dirigi algunas de Sus ms solemnes y severas advertencias al Sultn de Turqua y a su primero ministro, 'Al Psh. Desde los cuarteles de 'Akk escribi al Sultn: Oh t que te consideras el ms grande de los hombres dentro de poco tu nombre ser olvidado y sufrirs una gran prdida. Segn tu opinin, este Vivificador y Pacificador del mundo es culpable y sedicioso. Qu crimen cometieron las mujeres, nios y criaturas que sufren, para merecer tu ira, opresin y odio? Has perseguido a un nmero de almas que no mostraron oposicin alguna en tu pas y que no instigaron revolucin alguna contra tu Gobierno; ms bien, da y noche se ocuparon pacficamente en mencionar el nombre de Dios. T has saqueado sus propiedades y, por tus actos tirnicos, fueron despojados de lo que posean Ante Dios, un puado de polvo es ms que tu reino, gloria, soberana y dominio, y si as fuese Su deseo, te desparramara como arena en el desierto. Bien pronto te alcanzar Su ira, las revoluciones estallarn en medio de tu reino y tus tierras sern divididas. Entonces llorars y te lamentars y por ningn lado encontrars ayuda ni proteccin Estad alerta, porque la ira de Dios est preparada y pronto vers aquello que est escrito por la Pluma del Mandato.160 Y a 'Al Psh escribi: Oh jefe, has cometido aquello que ha hecho quejarse a Muhammad, el Apstol de Dios, en el Supremo Paraso. El mundo te ha hecho soberbio, tanto es as que te has apartado del Rostro por medio de cuyo brillo han sido iluminados los moradores del Concurso Celestial. Pronto sufrirs una prdida evidente. Te uniste con el Gobierno de Persia para hacerme dao, no obstante haber Yo venido a ti desde el Alba del Todopoderoso, el Grande, con una Causa que ha renovado los ojos de los favoritos de Dios... Pensaste que podras apagar el fuego que Dios ha encendido en el Universo? No! Lo declaro Yo por Su Espritu de Verdad, si fueras t de los que comprenden.
159 160

Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, LVI. Star of the West, vol. II, p. 3

Ms an, por tus actos, su ardor y llama han aumentado. Pronto ste circundar el mundo y sus habitantes Pronto la Tierra de Misterio (esto es, Adrianpolis) y otras sern transformadas y saldrn de las manos del Rey, habr conmociones y se elevarn lamentos, aparecer la corrupcin en los distritos y habr confusin en las cosas, por lo que ha acontecido a aquellos cautivos (Bah'u'llh y Sus compaeros) en manos de las huestes de opresin. El mando cambiar y las condiciones se harn penosas a tal extremo, que las arenas gemirn en las colinas desoladas, los rboles llorarn en las montaas y la sangre fluir de todas las cosas. Luego, veris a las gentes en gran dolor Esto es lo que ha decretado el Hacedor, el Sabio, Cuyo Mandato las huestes del cielo y de la tierra no podran resistir, ni los reyes ni gobernantes impedir que l cumpla Su Voluntad. Las calamidades son el aceite de esta Lmpara, y por medio de ellas Su luz aumenta, si fueseis de los que comprenden. Todas las oposiciones desplegadas por los opresores son en realidad como heraldos para este asunto, y por medio de ella la aparicin de Dios y Su Causa se ha dado a conocer extensamente entre los pueblos del mundo. De nuevo en el Kitb-i-Aqdas escribi Oh Punto que te encuentres en la orilla de los dos mares (esto es, Constantinopla)! El trono de la injusticia ha sido dispuesto sobre ti, y en ti ha sido encendido el fuego del odio en tal forma, que es lamentado por el Concurso Supremo y por aquellos que circundan el Elevado Trono. Vemos en ti a los necios gobernando sobre los sabios, y a la oscuridad exaltndose sobre la luz, y, en verdad, tu orgullo es evidente. Es que tu gala exterior te ha hecho orgullosa? Pronto perecers, por el Seor de la Creacin!, y tus hijas y tus viudas y tus gentes todas se lamentarn. Esto te lo anuncia el Sapiente, el que todo lo Sabe. Las calamidades sucesivas que han afligido a este Imperio, que en un tiempo fue grande, desde la publicacin de estas advertencias, han constituido un elocuente comentario sobre su significado proftico.

Amrica
En el Kitb-i-Aqdas, escrito en 'Akk en 1873, Bah'u'llh se dirigi a Amrica como sigue: Oh gobernantes de Amrica y presidentes de sus Republicas!... Prestad odo a lo que se ha elevado desde la Aurora de Grandeza: Verdaderamente, no hay otro Dios sino Yo, el Seor de la Expresin, el Omnisapiente. Atad a los quebrantados con las manos de la justicia, y aplastad al opresor que crece rpidamente con la vara de los mandamientos de vuestro Seor, el Ordenador, el Todosabio.161 'Abdu'l-Bah en Sus discursos en Amrica y en otros pases, frecuentemente expresaba la esperanza, la splica y la seguridad de que el estandarte de la paz
161

Kitb-i-Aqdas.

internacional sera primero alzado en Amrica. En Cincinnati, estado de Ohio, el 5 de noviembre de 1912 dijo: Amrica es una noble nacin, el abanderado de la paz del mundo, que derrama su luz sobre todas las regiones. Otras naciones no se encuentran tan exentas de trabas y libres de intrigas como lo estn los Estados Unidos, y no son por ello capaces de llevar a cabo la paz internacional. Cuando el llamado de paz internacional sea alzado en Amrica, el resto del mundo responder: S, aceptamos. Las naciones de todos los climas se juntarn para adoptar las enseanzas de Bah'u'llh, reveladas hace ms de cincuenta aos. En Sus Epstolas pidi a los parlamentos del mundo que enviaran los mejores y ms sabios de sus hombres a una parlamento internacional mundial para que resolvieran los problemas entre los pueblos y establecieran la paz y entonces presenciaremos el Parlamento del Hombre con el que los profetas soaron.162 Los llamados de Bah'u'llh y 'Abdu'l-Bah han sido ya contestados en gran medida por los Estados Unidos de Amrica, y en ningn pas del mundo las enseanzas bah's han recibido ms pronta aceptacin. El papel asignado a Amrica de convocar a las naciones a la paz internacional ha sido, sin embargo, llevado a cabo hasta este momento slo parcialmente, y los bah's esperan con inters los acontecimientos que tiene reservados el futuro.163

La Gran Guerra
Tanto Bah'u'llh como 'Abdu'l-Bah, en varias ocasiones anunciaron con sorprendente exactitud a venida de la Gran Guerra de 1914-1918. En Sacramento, estado de California, el 26 de octubre de 1912, 'Abdu'l-Bah dijo: Hoy el continente europeo es como un arsenal. Es un deposito de explosivos listo para una chispa, y una sola chispa podra encender a toda Europa, particularmente en este momento en que se presenta ante el mundo el problema de los Balcanes. En muchas de Sus discursos en Amrica y en Europa hizo similares advertencias. En otro discurso en California en octubre de 1912 dijo: Nos encontramos en vsperas de la Batalla de Armagedn, referida en el capitulo diecisis del Apocalipsis. El tiempo ser de aqu dos aos, cuando slo una chispa encender Europa entera. El desasosiego social en todos los pases, y el creciente escepticismo religioso precedentes al milenio, al cual hemos ya llegado, encendern a toda Europa como est profetizado en el libro de Daniel y en el libro (del Apocalipsis) de Juan. Hacia 1917 se derrumbarn reinados y los cataclismos sacudirn la tierra.164 En vsperas del gran conflicto, dijo:

162 163

Star of the West, vol. VI, p. 81 Resulta de inters que la reunin constitutiva de la Organizacin de la Naciones Unidas se celebrara en San Francisco. 164 Relatado por la Sra. Corinne Trae en The North Shore Review, 26 de septiembre de 1914, en Chicago, Estados Unidos de Amrica.

Una gran disputa entre las naciones civilizadas est a la vista. Un tremendo conflicto se acerca. El mundo se encuentra en el umbral de la ms trgica lucha Grandes ejrcitos - millones de hombres - se movilizan y estacionan en sus fronteras. Se preparan para la horrenda contienda. La ms leve friccin los llevar a un terrorfico choque, y habr una conflagracin cuyo igual no se ha registrado nunca en la historia de la humanidad.165

Las Perturbaciones Sociales Despus de la Guerra


Tanto Bah'u'llh como 'Abdu'l-Bah anunciaron tambin un perodo de gran trastorno social, conflictos y calamidades como resultado inevitable de la irreligin y los prejuicios, la ignorancia y la supersticin prevalecientes en todo el mundo. El gran conflicto militar internacional fue tan slo una fase de este trastorno. En una Tabla en enero de 1920, 'Abdu'l-Bah escribi: Oh amantes de la verdad! Oh siervos de la humanidad! Como la dulce fragancia de vuestros pensamientos y elevadas intenciones ha soplado sobre m, siento que mi alma se halla irresistiblemente pronta a comunicarse con vosotros. Considerad en vuestros corazones lo penoso que es el disturbio en el que el mundo est sumergido; cmo las naciones del mundo estn salpicadas de sangre humana; an ms, su mismo suelo est convertido en cogulo sangriento. La llama de la guerra ha causado una conflagracin tan salvaje, que el mundo en sus primeros das, en la Edad Media o en los tiempos modernos jams fue testigo de una cosa igual. La piedra molar de la guerra ha triturado y aplastado muchas cabezas humanas; y an ms cruel que esto ha sido la suerte de estas vctimas. Naciones florecientes han sido desoladas, las ciudades arrasadas, y sonrientes aldeas han sido convertidas en ruinas. Los padres perdieron a sus hijos y los hijos perdieron a sus padres. Las madres derramaron lgrimas de sangre en el duelo de sus adolescentes, a los nios los convirtieron en hurfanos y las mujeres quedaron errantes y sin hogar. En una palabra, la humanidad, en todas sus fases, ha sido envilecida. Fuerte es el grito y el sollozo de los hermanos y amargos los lamentos de las madres que encuentran eco en el cielo. La causa principal de estos acontecimientos son los prejuicios raciales, nacionales, religiosos y polticos, y la raz de todos estos principios descansa en tradiciones hondas y gastadas, ya sean religiosas, raciales, nacionales o polticas. Mientras estas tradiciones persisten, la base del edificio humano es insegura y la humanidad misma est expuesta a un continuo peligro. Ahora bien, en esta radiante poca, cuando la esencia de todos los seres ha sido hecha manifiesta, y el secreto oculto de todas las cosas creadas ha sido revelado; cuando la luz matinal de la verdad ha despuntado y ha convertido en luz la oscuridad del mundo, es justo y decoroso que carnecera tan espantosa, que slo trae ruina irreparable al mundo, sea posible? Por Dios!, esto no puede ser.
165

En Haifa, 3 de agosto de 1914. Star of the West, vol. V, p. 163

Jesucristo convoc a todos los pueblos del mundo a la reconciliacin y la paz. Orden a Pedro que volviera la espada a su vaina. Ese fue Su deseo y consejo, y, sin embargo, aquellos que llevan Su nombre han desenvainado la espada! Cun grande es la diferencia que existe entre sus hechos y el explcito texto del Evangelio! Hace sesenta aos Bah'u'llh, como el brillante sol, resplandeci en el firmamento de Persia, declar que el mundo estaba envuelto en la oscuridad y que esta oscuridad estaba cargada con desastrosas resultados que conducirn a una horrible contienda. En la ciudad-prisin de 'Akk apostrof en trminos inequvocos el emperador de Alemania, declarando que una terrible guerra tendra lugar, que Berln prorrumpira en lamentaciones y llantos. De igual forma, mientras el agraviado era prisionero del Sultn de Turqua en la ciudad de Akk, le escribi en forma clara y enftica que Constantinopla caera presa de un grave desorden, de tal manera que las mujeres y los nios elevarn llantos y lamentos. En resumen, dirigi epstolas a los principales gobernantes y soberanos de todo el mundo, y todo lo que predijo se ha cumplido. De Su pluma de gloria fluyeron enseanzas para la prevencin de la guerra, y stas han sido esparcidas por todas partes. Su primera enseanza es la investigacin de la verdad. La ciega imitacin, declar, mata al espritu del hombre, mientras que la investigacin de la verdad libra al mundo de la oscuridad de los prejuicios. Su segunda enseanza es la unidad de la humanidad. Todos los hombres son un solo rebao y Dios el amante Pastor. l otorga Su ms grande misericordia y los considera a todos como uno. No encontrareis diferencia entre las criaturas de Dios. Todos son Sus siervos y buscan Su gracia. Su tercera enseanza es que la religin es la ms poderosa fortaleza. sta debe ser el medio que conduzca a la unidad y no la causa de enemistad y odio. Si conduce a la enemistad y al odio es mejor no tenerla. Porque la religin es como una medicina; si sta sirve slo para agravar la enfermedad, es preferible abandonarla. Asimismo, todos los prejuicios religiosos, raciales, nacionales y polticos son destructores de los fundamentos de la sociedad humana, todos conducen a la matanza, todos llevan la ruina a la humanidad. Mientras stos persistan, el temor de la guerra continuar. El nico remedio es la paz universal. Y sta ser alcanzada slo por el establecimiento de un Supremo Tribunal, representativo de todos los Gobiernos y pueblos. Todos los problemas nacionales e internacionales debern ser sometidos a este Tribunal, y cualquiera que fuere su decisin, sta habr de ser observada. Si un pueblo o Gobierno rehusase su adhesin, el mundo entero se levantara contra aqul. Entre Sus enseanzas se encuentra la igualdad de derechos del hombre y la mujer, y as muchas otras enseanzas similares que han sido reveladas por Su pluma. Al presente, es evidente y manifiesto que estos principios constituyen la vida misma del mundo y la personificacin de su verdadero espritu. Y ya que sois los siervos de la humanidad, deberis esforzaros con calma y corazn para librar al

mundo de la oscuridad del materialismo y del prejuicio humanos, para que sea iluminado con la luz de la Ciudad de Dios. Alabado sea l, estis informados de las varias escuelas, instituciones y principios del mundo; hoy da nada sino estas enseanzas divinas podrn asegurar paz y tranquilidad a la humanidad. A no ser por estas enseanzas, esta oscuridad jams desaparecer, estos males crnicos jams sern curados; por el contrario, da a da se harn ms violentos. Los Balcanes permanecern inquietos y su condicin se agravar. Los vencidos no quedarn tranquilos, sino que utilizarn todos los medios para encender de nuevo la llama de la guerra. Los movimientos modernos universales harn lo posible para llevar a cabo sus propsitos e intenciones. El movimiento de izquierda adquirir gran importancia y su influencia se esparcir. Por lo tanto, esforzaos para que, con un corazn iluminado, espritu celestial, fortaleza divina y ayudados por Su gracia, podis otorgar al mundo la bondadosa gracia de Dios el don del bienestar y tranquilidad de toda la humanidad. 'Abdu'l-Bah, en un discurso pronunciado en noviembre del 1919, dijo: Bah'u'llh frecuentemente anunci que habra un tiempo en que la irreligin y la consiguiente anarqua prevalecern. El caos ser debido a la demasiada libertad entre la gente que an no est preparada para ella, y, en consecuencia, tendr que haber una reversin temporal al gobierno coercitivo en provecho de las mismas gentes y para prevenir el desorden y el caos. Est claro que cada nacin desea ahora completa autodeterminacin y libertad de accin, pero existen algunas que no estn preparadas para esta. El estado prevaleciente en el mundo es de irreligin, cuyo resultado conduce a la anarqua y confusin. Yo siempre dije que las propuestas de paz que siguieron a la Gran Guerra fueron slo una vislumbre del amanecer, pero no la salida del sol.

La Verdad del Reino de Dios


Sin embargo, en medio de estos tiempos turbulentos, la Causa de Dios prosperar. Las calamidades derivadas de la lucha egosta por una existencia individual, o por ganancias nacionales, de partido o secta, inducirn a las gentes a recurrir en la desesperacin al remedio ofrecido por la Palabra de Dios. Cuantas ms calamidades abunden, ms se volvern las gentes hacia el nico y verdadero remedio. Bah'u'llh dice en Su Epstola al Shh: Dios ha hecho de las aflicciones como la lluvia de la maana para este verde pasto, como la mecha para Su Lmpara, con la cual el cielo y la tierra son iluminados Por medio de la afliccin ha brillado Su luz y Su alabanza ha resplandecido siempre; ste fue Su mtodo a travs de las edades y tiempos pasados. Tanto Bah'u'llh como 'Abdu'l-Bah anunciaron, en los trminos ms seguros, el pronto triunfo de la espiritualidad sobre el materialismo y el consiguiente establecimiento de la Ms Grande Paz. 'Abdu'l-Bah escribi en 1904:

Sabed que las penalidades e infortunios aumentarn da a da y las gentes se encontrarn en gran zozobra. Las puertas de alegra y la felicidad se cerrarn por todos lados. Terribles guerras vendrn. Las esperanzas frustradas y la desilusin circundarn a las gentes por todos lados, hasta que se vern obligadas a volverse hacia Dios. Entonces las luces de una gran felicidad alumbrarn los horizontes, y el grito de Y Bahul-Abh! se alzar por todos lados.166 Cuando en febrero de 1914 se le pregunt si algunas de las Grandes Potencias se volvern creyentes, respondi: Todos los pueblos del mundo se volvern creyentes. Si comparaseis los comienzos de la Causa con su posicin actual, veras qu influencia tan rpida tiene la Palabra de Dios, y hoy la Causa de Dios ha dado la vuelta al mundo Indiscutiblemente, todo llegar a estar bajo la proteccin de la Causa de Dios.167 Declar que el establecimiento de la unidad mundial se producir durante el presente siglo. En una de Sus Tablas escribi: Todos los miembros de la familia humana, ya sean pueblos o Gobiernos, ciudades o aldeas, se han vuelto cada vez ms interdependientes. Para nadie es posible ya ms la autosuficiencia, puesto que los lazos polticos unen a todos los pueblos y naciones, y los vnculos del comercio y la industria, de la agricultura y la educacin se fortalecen da a da. De aqu que la unidad de toda la humanidad pueda lograrse en este da. Verdaderamente, esto no es sino una de las maravillas de esta edad asombrosa, de este siglo glorioso. De esto han sido privadas las edades pasadas, puesto que este siglo - el siglo de la luz - ha sido dotado de gloria, poder e iluminacin nicos y sin precedentes. Por eso el milagroso despliegue de una nueva maravilla todos los das. Con el tiempo se ver con cunto brillo arden sus velas en la asamblea del hombre. En los ltimos versos del libro de Daniel aparecen estas palabras ocultas: Bienaventurado aquel que espere y alcance hasta mil trescientos treinta y cinco das. T, empero, anda por tu camino hasta que llegue el fin, puesto que descansars y te levantars al goce de tu herencia al fin de los das. Muchos fueron las tentativas de estudiantes eruditos para resolver el problema del significado de estas palabras. En una charla de sobremesa en la que el autor se hallaba presente, 'Abdu'l-Bah calcul el cumplimiento de la profeca de Daniel desde la fecha del comienzo de la era musulmana. Las Tablas de 'Abdu'l-Bah demuestran claramente que esta profeca se refiere al centenario de la Declaracin de Bah'u'llh en Baghdd, o sea el ao 1963: Ahora, referente al verso en el libro de Daniel cuya interpretacin pediste, a saber: Bienaventurado el que alcance hasta mil trescientos treinta y cinco das. Estos das deben calcularse como aos solares y no lunares. Puesto que, de acuerdo con este clculo, habr transcurrido un siglo desde la salida del Sol de la Verdad, se establecern firmemente en la tierra las enseanzas de Dios, y la luz divina inundar
166 167

Tabla a I.D.B., citada en Compilacin sobre la Guerra y la Paz, p. 187 Star of the West, vol. IX, p. 31

el mundo, desde el Este hasta el Oeste. Entonces, en este da, se regocijarn los fieles!

'Akk y Haifa
Mirza Ahmad Sorba registr en su diario la siguiente profeca cerca de 'Akk y Haifa, pronunciada por 'Abdu'l-Bah, mientras estaba sentado junto a la ventana de una de las casas para peregrinos bah's en Haifa, el 14 de febrero de 1914: El panorama desde esta Casa de Peregrinos es muy atractivo, especialmente porque se orienta hacia la Tumba Bendita de Bah'u'llh. En el futuro, la distancia que media entre 'Akk y Haifa ser edificada, y las dos ciudades se unirn y estrecharn las manos, convirtindose en las dos secciones extremas de una gran metrpoli. Al contemplar ahora esta escena, veo tan claramente que sta se transformar en uno de los primeros emporios del mundo. Esta gran baha semicircular ser transformada en el ms hermoso puerto, en el cual los buques de todas las naciones buscarn abrigo y refugio. Los grandes barcos de todos los pueblos llegarn a este puerto trayendo en su cubierta a miles y miles de hombres y mujeres de todas partes del mundo. La montaa y el llano estarn puntuados de edificios y palacios de lo ms moderno. Se establecern industrias y se fundarn diversas instituciones filantrpicas. Las flores de la civilizacin y cultura de todas las naciones sern tradas a este lugar, para mezclar en conjunto sus fragancias y alumbrar el camino de la fraternidad del hombre. Maravillosos jardines, huertos, alamedas y parques sern instalados por todos lados. Por la noche la gran ciudad ser alumbrada por electricidad. Todo el puerto entre 'Akk y Haifa ser una sola va de iluminacin. Poderosos proyectores sern colocados a ambos lados del Monte Carmelo para guiar a los vapores. El mismo Monte Carmelo, de arriba abajo, estar sumergido en un mar de luces. Una persona colocada en la cima del Monte Carmelo, y los pasajeros de los buques que lleguen, contemplarn el ms sublime y majestoso espectculo del mundo entero. De todas las partes del Monte se elevar la sinfona de Y Bahul-Abh!, y antes de romper el da msica arrebatadora acompaada de melodiosas voces se elevar hacia el trono del Todopoderoso. En verdad, los derroteros de Dios son misteriosos e inescrutables. Qu relacin aparente existe entre Shrz y Tehern, Baghdd y Constantinopla, Adrianpolis y 'Akk y Haifa? Dios trabaj pacientemente, paso a paso, a travs de estas varias ciudades, de acuerdo con Su Plan definido y eterno, para que las profecas y predicciones tal como las anunciaron los Profetas fuesen cumplidas. Esta hebra de oro de la promesa concerniente al Milenio Mesinico pasa a travs de la Biblia, y estaba as destinado que Dios a Su debido tiempo hara Su aparicin. Ni una simple palabra habr de quedar sin significado y sin cumplirse.

15.

MIRADA RETROSPECTIVA Y PROSPECTIVA


Atestiguo, oh amigos!, que el favor es completo, el argumento cumplido, la prueba manifiesta, y la evidencia establecida. Que se vea ahora lo que revelarn vuestros esfuerzos en el sendero del desprendimiento. De este modo el favor divino os ha sido otorgado completamente a vosotros y a quienes estn en el cielo y en la tierra. Toda alabanza sea para Dios, el Seor de todos los mundos. Bah'u'llh

El Progreso de la Causa
Desgraciadamente, es imposible describir en detalle, dentro del espacio a nuestra disposicin, el progreso de la Fe bah' en todo el mundo. Muchos captulos podran ser dedicados a asunto tan fascinante, as como muchas historias conmovedoras relatadas acerca de los primeros creyentes y mrtires de la Causa, pero un resumen muy breve debe bastar. En Persia, los primeros seguidores de esta Revelacin tropezaron con la ms grande oposicin, persecucin y crueldad por parte de sus compatriotas, pero todos enfrentaron las calamidades y pruebas con sublime herosmo, firmeza y paciencia. Fueron bautizados con su propia sangre, pues muchos miles de ellos perecieron como mrtires mientras que otros miles eran azotados, encarcelados, despojados de sus posesiones, arrastrados de sus hogares o maltratados en una u otra forma. Durante sesenta aos o ms, cualquiera que en Persia se atreviera a profesar lealtad al Bb o Bah'u'llh lo hacia a riesgo de perder su propiedad, su libertad y aun su vida. Mas esta determinada y feroz oposicin no pudo contrarrastrar el progreso de la Fe ms que una nube de polvo impedir la salida del sol. De un extremo de Persia a otro168 se encuentran bah's en casi cada ciudad, pueblo y aldea, y aun entre las tribus nmadas. En algunas aldeas la poblacin entera es bah',
168

Lord Curzon, en su libro Persia and the Persian Question, publicado en 1892, el ao de la muerte de Bah'u'llh escribe: El clculo ms bajo de bbs existentes en Persia actualmente es de medio milln. Estoy inclinado a creer, por conversaciones con personas competentes para juzgarlo, que el total se acerca a un milln. Se les encuentra en todas las esferas sociales, desde ministros y nobles de la Corte hasta el basurero o el lacayo, no siendo el mismo clero musulmn el campo de menor actividad Si el babismo contina creciendo al ritmo actual de progreso, e concebible que llegue un tiempo en que desaloje al islam en Persia. Esto, pienso, sera difcil que pudiera hacerse si apareciese bajo la bandera de una fe hostil. Pero desde que sus

y en otros lugares una vasta proporcin de sus habitantes son creyentes. Reclutados de muchos y diversas sectas, que eran profundamente hostiles las unas a las otras, ahora forman parte de una gran confraternidad de amigos que reconocen una hermandad no slo entre ellos mismos, sino para con todos los hombres, que en todas partes trabajan para la unificacin y elevacin de la humanidad, para la eliminacin de prejuicios y conflictos y para el establecimiento del Reino de Dios en el mundo. Qu milagro podra ser mayor que ste? Slo uno, se es la consumacin en el mundo entero de la obra que esos hombres se han propuesto llevar a cabo. Y no faltan seales de que ese ms grande milagro tambin est en progreso. La Fe est demostrando una asombrosa vitalidad y est extendindose, como fermento, a travs de la masa de la humanidad, transformando a las gentes y la sociedad a medida que se expande.169 El nmero relativamente pequeo de bah's podr parecer todava insignificante comparado con el de los adherentes a las antiguas religiones, pero ellos se sienten seguros de que un Poder divino los ha bendecido con el alto privilegio de servir a un nuevo Orden en el cual se aglomerarn las multitudes del Este y del Oeste en un da no lejano. Por lo tanto, mientras que es cierto que el Espritu Santo se ha reflejado en corazones puros de todos los pases todava inconscientes de la Fuente, y que el desarrollo de la Fe puede atestiguarse en los muchos esfuerzos hechos fuera de la comunidad bah' para promover una u otra de las enseanzas de Bah'u'llh, la falta de una base estable en el viejo orden es prueba convincente de que los ideales del Reino slo pueden rendir fruto dentro de la estructura de la comunidad bah'.

El Bb y Bah'u'llh como Profetas


Cuanto ms se estudian las vidas y las enseanzas del Bb y Bah'u'llh, ms imposible parece encontrar la explicacin de Su grandeza, excepto la de la inspiracin divina. Crecieron en un ambiente de fanatismo e intolerancia. Recibieron solamente la educacin ms elemental. No tuvieron contacto con la cultura occidental. No contaron con ningn poder poltico o financiero que los respaldara. No pidieron nada de los hombres y recibieron poco, salvo injusticia y opresin. Los grandes de la tierra los ignoraron u opusieron. Fueron mortificados y torturados, aprisionados y sujetos a las ms horrendas calamidades en el cumplimiento de Su misin. Estuvieron solos contra el mundo, sin otra ayuda que la de Dios, y, sin embargo, Su triunfo es ya manifiesto y grandioso. La grandeza y sublimidad de Sus ideales, la nobleza y sacrificio de Sus vidas, Su intrpido coraje y conviccin, Su asombrosa sabidura y conocimientos, Su comprensin de las necesidades de los pueblos tanto orientales como occidentales, el
reclutas se obtienen de entre los mejores soldados de la guarnicin que est atacando, hay mayor razn para creer que al final prevalecer (Vol. I, p. 449-503) 169 El nmero de bah's est aumentando de ao en ao, y en 1994 el nmero de localidades en todo el mundo donde residen bah's se haba elevado a ms de 110.000. (Vase el Epilogo)

alcance y lo adecuado de Sus enseanzas, Su poder para inspirar una completa devocin y entusiasmo en Sus adherentes, la penetracin y fuerza de Su influencia, el progreso de la Fe que fundaron, todo ello constituye sin duda la prueba de Su posicin de Profetas, tan convincentes como cualesquiera de las que la historia de la religin nos pueda mostrar.

Una Gloriosa Prospectiva


La buenas nuevas bah's descubren una visin de la bondad de Dios y del futuro progreso de la humanidad, la cual es por cierto la ms grande y ms gloriosa Revelacin que jams haya sido otorgada al hombre: el desarrollo y cumplimiento de previas Revelaciones. Su propsito es nada menos que la regeneracin de la humanidad y la creacin de nuevos cielos y una nueva tierra. Es la misma obra a la que Jesucristo y todos los Profetas dedicaron Sus vidas, y entre estos grandes Maestros no existe rivalidad. No es por una Manifestacin o por otra, sino por todas juntas, que la obra ser consumada. Como dice 'Abdu'l-Bah: No es preciso rebajar a Abraham para elevar a Jesucristo. No es necesario rebajar a Jesucristo para proclamar a Bah'u'llh. Debemos dar la bienvenida a la Verdad de Dios dondequiera la contemplemos. La esencia del asunto es que todos estos grandes Mensajeros vinieron a levantar el Estandarte de las perfecciones. Todos Ellos relumbran como Orbes en el mismo Cielo de la divina Voluntad. Todos Ellos dan luz al mundo.170 La Obra es de Dios, y Dios llama no slo a los Profetas sino a toda la humanidad para que sean Sus colaboradores en este proceso creativo. Si rehusamos Su invitacin, no impediremos que la Obra siga adelante, porque lo que Dios quiere, seguro que habr de pasar. Si fallamos en el desempeo de nuestra parte, l se valdr de otros instrumentos para llevar a cabo Su propsito; pero nosotros habremos perdido el verdadero fin y objeto de nuestras vidas. Identificarnos con Dios - convirtindonos en Sus amantes, Sus siervos, en conductos voluntarios e intermediarios de Su poder creativo, de modo que seamos conscientes de que no hay vida alguna dentro de nosotros que no sea Su divina y abundante Vida - esto, de acuerdo con las enseanzas bah's, es la inefable y gloriosa consumacin de la existencia humana. La humanidad, sin embargo, es sana de corazn, pues est hecha a imagen y semejanza de Dios, y cuando al fin vea la Verdad, no persistir en el sendero de la insensatez. Bah'u'llh nos asegura que muy pronto el Llamado de Dios ser aceptado totalmente y la humanidad entera se volver hacia la rectitud y la obediencia. Toda afliccin se convertir en alegra y toda enfermedad en salud, y los reinos de la tierra se convertirn en el Reino de nuestro Seor y de Su Cristo; y l reinar

170

Star of the West, vol. III, no. 8, p. 8

eternamente.171 No tan slo los de la tierra, sino todos los de los Cielos y la tierra se volvern uno en Dios y se regocijarn en l eternamente.

La Renovacin de la Religin
El estado del mundo hoy seguramente nos proporciona amplia evidencia de que, con raras excepciones, las gentes de todas las religiones necesitan despertar al verdadero significado de su religin; y ese despertar es una parte importante del trabajo de Bah'u'llh. l viene a hacer a los cristianos mejores cristianos, a los musulmanes verdaderos musulmanes, a hacer todos los hombres leales al espritu que inspir a sus Profetas. l, adems, cumple la promesa hecha por todos estos Profetas, de una ms gloriosa Manifestacin que aparecera en la plenitud del tiempo a coronar y consumar Sus trabajos. Da un desenvolviendo ms pleno de verdades espirituales que el que dieron Sus predecesores, y revela la Voluntad de Dios con respecto a todos los problemas de la vida individual y social que nos afrontan en el mundo de hoy. Da una Enseanza universal que proporciona una base firme sobre la cual puede edificarse una Civilizacin nueva y mejor, una Enseanza que se adopta a las necesidades del mundo en la nueva Era que acaba de comenzar.

La Necesidad de Una Nueva Revelacin


La unificacin del mundo de la humanidad, la unin de las diferentes religiones del mundo, la reconciliacin de la religin y la ciencia, el establecimiento de la paz universal, del arbitraje internacional, de una Casa Internacional de Justicia, de una lenguaje internacional, la emancipacin de la mujer, la educacin universal, la abolicin de no slo de la esclavitud en forma de posesin de seres humanos sino tambin la esclavitud industrial, la organizacin de la humanidad en un solo todo, con debida consideracin a los derechos y libertades de cada individuo; stos son problemas de gigantesca magnitud y enorme dificultad, en relacin con los cuales cristianos, musulmanes y adherentes de otras religiones tuvieron, y an tienen a menudo, las ms diversas, violentas y opuestas opiniones; pero Bah'u'llh ha revelado principios claramente definidas, cuya adopcin general seguramente hara del mundo un paraso.

La Verdad es para Todos


Muchos estn dispuestos a admitir que las enseanzas bah's seran una cosa esplendida para Persia y para el Este, pero piensan que para las naciones del Oeste son innecesarias o inapropiadas. A uno que expres esta opinin, 'Abdu'l-Bah replic: Con respecto al significado de la Causa de Bah'u'llh, todo aquello que tenga que ver con el bien universal es divino, todo aquello que es divino es para el bien
171

Apocalipsis XI, 15

universal. Si es verdadero, es para todos; si no lo es, no es para ninguno; por consiguiente, una Causa divina para el bien universal no puede ser limitada, ya sea al Este o al Oeste, pues el resplandor del Sol de la Verdad ilumina el Este y el Oeste, y hace sentir su calor en el Sur y en el Norte - no existe diferencia entre uno y otro polo. En el tiempo de la Manifestacin de Jesucristo, los romanos y los griegos pensaron que Su Causa era especialmente para los judos. Pensaron que tenan una civilizacin perfecta y que nada podran aprender de las enseanzas de Jesucristo, y por esta falsa suposicin fueron muchos los que se privaron de Su gracia. Asimismo, sabed que los principios cristianos y los mandamientos de Bah'u'llh son idnticos y que Sus senderos son los mismos. Cada da existe progreso; hubo un tiempo en que esta divina institucin (de la Revelacin Progresiva) era un embrin, luego un recin nacido, despus un nio, y despus un joven intelectual; pero hoy da est resplandeciente de belleza y reluciendo con su ms grande brillantez. Feliz aquel que penetre el misterio y tome su lugar en el mundo de los iluminados.

La ltima Voluntad y Testamento de 'Abdu'l-Bah


Con la muerte de su amado jefe, 'Abdu'l-Bah, la Fe bah' entr en una nueva fase de su historia. Esta nueva fase representa una condicin ms elevada en la existencia del mismo organismo espiritual, una expresin ms madura y, en consecuencia, ms responsable de la fe sentida por sus miembros. 'Abdu'l-Bah dedic Sus energas sobrehumanas y Su capacidad nica a la tarea de diseminar Su amor por Bah'u'llh a todo el Este y el Oeste. Encendi la luz de la Fe en innumerables almas. Las entren y gui en los atributos de la vida espiritual personal. En vista de la importancia trascendental de la ltima Voluntad y Testamento de 'Abdu'l-Bah, la gravedad de los problemas que plantea y la profunda sabidura de esas disposiciones, damos unos pocos extractos que vivamente muestran el espritu y principios fundamentales que animaron a 'Abdu'l-Bah, y que son transmitidos como una rica herencia a Sus fieles adherentes. Oh bienamados del Seor! En esta Dispensacin sagrada los conflictos y las contiendas no se permiten de manera alguna. Todo agresor se priva de la gracia de Dios. Se requiere que cada uno demuestre amor, rectitud de conducta, franqueza y bondad sincera hacia todas las gentes y grupos, sean amigos o extraos. Tan intenso ha de ser el espritu de amor y bondad, que el extrao se sienta un amigo, el enemigo un verdadero hermano, y no exista diferencia alguna entre ellos. Porque la universalidad es de Dios, y todas las limitaciones terrenales Por tanto, oh mis amigos!, asociaos con todos los pueblos, tribus y religiones del mundo con completa sinceridad, rectitud, lealtad, buena voluntad y amistad; que todo el mundo existente sea lleno del santo xtasis de la Gracia de Bah, y que as desaparezcan del mundo toda ignorancia, enemistad, odio, rencor, y la oscuridad de la separacin entre los pueblos y tribus del mundo d paso a la Luz de la unidad. Si otros pueblos y naciones demostrasen falta de lealtad hacia vosotros, demostrad justicia hacia ellos; si ellos son injustos con vosotros, atraedlos; si demuestran hacia vosotros enemistad, demostrad amistad hacia ellos; si ellos envenenan vuestras vidas,

endulzad sus almas; si os infligen heridas, sed para ellos el ungento de sus heridas. Estos son los atributos de los sinceros! stos son los atributos de los veraces! Oh bienamados del Seor! Se os exige que seis leales a los soberanos que sean justos, y fieles a todo rey virtuoso. Con entera sinceridad y lealtad servid a los gobernantes del mundo. Deseadles a ellos todo bien y demostradles obediencia. Sin su permiso no intervengis en asuntos polticos pues la falta de lealtad hacia un gobernante justo es como la falta de lealtad hacia Dios. ste es Mi consejo y el Mandato de Dios para vosotros. Bienaventurados sean los que obedecen. Seor! Ves que todas las cosas lloran y mis propios parientes se regocijan en mis miserias. Por Tu gloria, oh mi Dios!, aun muchos de mis enemigos han lamentado mis dificultades y mis desgracias, y de los envidiosos algunos han derramado lgrimas por mis angustias, mi destierro y mis aflicciones. Hicieron esto porque no encontraron en m sino afecto y cario y fueron testigos slo de mi bondad y generosidad. Cuando me vieron arrojado en la corriente de la tribulacin y la adversidad, blanco de los dardos del destino, sus corazones fueron movidos por la compasin, las lgrimas se asomaron a sus ojos y declararon diciendo: El Seor es testigo; no hemos visto en l sino fidelidad, generosidad y extrema compasin. Los violadores de la Alianza, presagiadotes de mal, aumentaron la ferocidad de su rencor y regocijaron al verme victima de las ms dolorosas pruebas, se levantaron contra m y se regocijaron en mis tristes aflicciones. Te invoco, oh Seor, mi Dios!, con mi lengua y todo mi corazn, que no los castigues por sus maldades y crueldades, sus artimaas, y los daos que hicieron, porque ellos son imprudentes e innobles y no saben lo que hacen. No saben distinguir entre sus propios deseos y siguen las huellas de los ms imperfectos de entre ellos. Oh mi Seor! Ten misericordia de ellos, lbralos de las aflicciones de estos tiempos turbulentos y permite que todas las pruebas y penas venga a ste Tu siervo que ha cado en este profundo foso. Envame todas las miserias y sacrifcame por todos Tus amados. Oh Seor, el Ms Alto! Que mi alma, mi ser, mi espritu, mi todo sea ofrecido por ellos! Oh Dios, mi Dios!; humildemente suplicante y cado sobre mi rostro, Te pido con todo el ardor de mi invocacin que perdones a todo aquel que me hizo dao, que perdones a aquel que conspir contra m y me ofendi, y que borres los pecados de los que fueron injustos para conmigo. Otrgales Tus dones celestiales, treles gozo, lbralos de penas y concdeles paz y prosperidad; dales Tu gloria y derrama sobre ellos Tu generosidad. T eres el Poderoso, el Bondadoso, el que Ayuda en el Peligro, el que Subsiste por S mismo. Los discpulos de Jesucristo se olvidaron de s mismos y de toda cosa mundana, abandonaron sus ciudades y propiedades, se purificaron del egosmo y de las pasiones y, con absoluto desprendimiento, se dispersaron por todas partes llamando a los pueblos a la Gua Divina, hasta que hicieron del mundo un mundo diferente, iluminaron la superficie de la tierra y hasta su ltima hora mostraron su sacrificio en el camino del Amado de Dios. Al final, en diferentes pases, sufrieron glorioso martirio. Que sigan sus pasos los hombres de accin! Oh Dios, mi Dios! Te invoco a Ti, a Tus Profetas, a Tus Mensajeros, a Tus santos y a Tus consagrados a ser testigos de que he declarado conclusivamente Tus

pruebas a Tus bienamados y que claramente les he expuesto todos los asuntos para que vigilen Tu Fe y protejan Tu Camino recto y Tu Ley resplandeciente. T eres l que todo lo conoce, el Omnisapiente. Con la muerte de 'Abdu'l-Bah lleg el momento de establecer el Orden Administrativo, que ha sido calificado de modelo y ncleo del Orden Mundial, cuyo establecimiento es la misin especial de la religin de Bah'u'llh. La ltima Voluntad y Testamento de 'Abdu'l-Bah marca, en consecuencia, un punto decisivo en la historia bah', dividiendo la era de la inmadurez e irresponsabilidad de aquella era en que los bah's por s mismos estn destinados a cumplir su espiritualidad ensanchando su esfera de accin, desde el campo de la experiencia personal al de la unidad social y cooperacin. Los tres principales elementos del plan administrativo dejado por 'Abdu'lBah son: 1. El Guardin de la Causa de Dios, 2. Las Manos de la Causa de Dios y 3. Las Casas de Justicia, Locales, Nacionales e Internacional.172

El Guardin de la Causa de Dios


'Abdu'l-Bah nombr a Su nieto mayor, Shoghi Effendi, para la responsable posicin de Guardin de la Causa (Valyy-i-Amrullah). Shoghi Effendi es el hijo mayor de Dyyyih Khnum, hija mayor de 'Abdu'l-Bah. Su padre, Mrz Hd, es pariente del Bb (aun cuando no descendiente directo, pues el nico hijo del Bb muri en la infancia). Shoghi Effendi tena 25 aos de edad y era estudiante en el Balliol Collage, Oxford (cuando falleci su Abuelo). El anuncio de su nombramiento fue hecho en el Testamento de 'Abdu'l-Bah como sigue: Oh mis amados amigos! Una vez desaparecido este agraviado, incumbe a los Aghsn (ramas), a los Afnn (vstagos) del sagrado rbol del Loto, a las Manos (pilares) de la Causa de Dios, y a los amados de la belleza de Abh, volverse hacia Shoghi Effendi - la joven rama que ha brotado de los dos reverenciados y sagrados rboles del Loto y el fruto que ha crecido de la unin de los dos vstagos del rbol de Santidad -, ya que l es el signo de Dios, la rama escogida, el Guardin de la Causa de Dios, a quien todos los Aghsn, los Afnn, las Manos de la Causa de Dios, y Sus amados deben volverse. l es el expositor de las Palabras de Dios, y despus de l le suceder el primognito de sus descendientes directos. La sagrada y joven rama, el Guardin de la Causa de Dios, as como la Casa Universal de Justicia, que ser universalmente elegida y establecida, se encuentran bajo el cuidado y proteccin de la Belleza de Abh, bajo el amparo y gua infalible de

172

Las Casas de Justicia Locales y Nacionales son designadas actualmente Asambleas Espirituales Locales y Nacionales, segn se indic previamente.

Su Santidad, el Exaltado (que mi vida sea ofrecida por ambos). Cualquier cosa que ellos deciden es de Dios Oh bienamados del Seor! Incumbe al Guardin de la Causa de Dios designar durante su vida a aquel que ha de ser su sucesor, para que no se produzcan diferencias despus de su muerte. Aquel que sea designado debe mostrar en s mismo desprendimiento de toda cosa mundana, debe ser la esencia de la pureza, debe mostrar en s mismo el temor de Dios, conocimiento, sabidura y erudicin. De este modo, si sucediera que el primognito del Guardin de la Causa, de Dios no manifestara en s mismo la verdad de las palabras: El hijo es la esencia secreta de su padre!, es decir, que si l no heredara lo espiritual (del Guardin de la Causa de Dios) y su glorioso linaje no estuviera hermanado con un buen carcter, entonces l (el Guardin de la Causa de Dios) deber elegir otra rama que le suceda. Las Manos de la Causa de Dios deben elegir de entre su propio grupo nueve personas que estarn ocupadas continuamente en los importantes servicios del trabajo del Guardin de la Causa de Dios. Estos nueve sern elegidos, ya sea por unanimidad o por mayora, del grupo de las Manos de la Causa de Dios, y stos, ya sea por unanimidad o por mayora de votos, deben dar su asentimiento a la eleccin de aquel a quien el Guardin de la Causa de Dios ha designado como su sucesor. Este asentimiento debe hacerse de tal manera que las voces que aprueban y desaprueban no se pueden distinguir (es decir, voto secreto).

Las Manos de la Causa de Dios


Durante Su vida Bah'u'llh nombr a unos pocos amigos probados y de confianza para ayudar a dirigir y promover el trabajo de la Fe y les dio el ttulo Aydy-Amrullh (literalmente Manos de la Causa de Dios). 'Abdu'l-Bah provee en Su Testamento el establecimiento de un cuerpo permanente de trabajadores para servir a la Causa y ayudar al Guardin de la Causa. l escribe: Oh amigos! las Manos de la Causa de Dios deben ser nombrados y designados por el Guardin de la Causa de Dios Las obligaciones de las Manos de la Causa de Dios son: difundir las fragancias divinas, edificar las almas de los hombres, promover la erudicin, mejorar el carcter de todos los hombres y estar, en todo momento y bajo todas las condiciones, santificados y desprendidos de toda cosa terrenal. Deben manifestar el temor a Dios mediante su conducta, sus modales, sus acciones y sus palabras. Este cuerpo de las Manos de la Causa de Dios se encuentra bajo la direccin del Guardin de la Causa de Dios. l debe urgirles continuamente para que se esfuercen y se empeen al mximo de su capacidad en difundir las dulces fragancias de Dios, y

guiar a todos los pueblos del mundo, por cuanto es la luz de gua divina la que hace todo el universo se ilumine.173

El Orden Administrativo
Ha sido caracterstica general de la religin que la organizacin marque la interrupcin de la verdadera influencia espiritual y sirva para impedir que el impulso original se transmita por el mundo. La organizacin se ha convertido invariablemente en sustituto de la religin, ms que en mtodo o instrumento de su efectividad. La separacin de los pueblos en tradiciones diferentes, sin comunicacin mediante ningn intercambio pacfico o constructivo, ha hecho que ello fuese inevitable. Hasta ahora, en realidad, ningn fundador de una religin revelada ha sentado explcitamente los principios que deben guiar el mecanismo administrativo de la Fe que l ha establecido. En la Fe bah' los principios de administracin mundial fueron expresados por Bah'u'llh y desarrollados en los escritos de 'Abdu'l-Bah, muy especialmente en Su Voluntad y Testamento. El propsito de esta organizacin es llevar a cabo una verdadera y duradera unidad entre gentes de diferentes razas, clases, intereses, carcter y credos heredados. Un atento y compresivo estudio de este aspecto de la Fe bah' nos mostrar que el propsito y mtodo de la administracin bah' estn tan perfectamente adaptados al espritu fundamental de la Revelacin, que tienen con ella la misma relacin que el cuerpo con el alma. En carcter, los principios de la administracin bah' representan la ciencia de la cooperacin; prcticamente, proveen un nuevo y ms elevado tipo de moralidad de alcance mundial Una comunidad bah' se diferencia de otros grupos voluntarios en que sus bases estn tan profundamente arraigadas y tan ampliamente extendidas que puede incluir a cualquier alma sincera. Mientras que otras asociaciones son exclusivas, de hecho, si no de intencin, mtodos, y tambin en ideal, la asociacin bah' es inclusiva y no cierra las puertas de la confraternidad a ninguna alma sincera. En todo grupo existe latente o desarrollada alguna base de seleccin. En religin esta base es un credo limitado por la naturaleza histrica de su origen; en poltica, es un partido o plataforma; en economa, es un infortunio mutuo o un poder mutuo; en artes y ciencias esta base consiste en un entrenamiento especial o en actividades o en intereses. En todas estas cosas, cuanto ms exclusiva sea la base de seleccin, ms poderoso ser el movimiento - una condicin diametralmente opuesta a la existente en la Fe bah'. De aqu que la Fe, con todo su espritu de crecimiento y progreso, se desarrolla lentamente con respecto al nmero de sus adherentes. Porque las gentes estn acostumbradas a la exclusividad y divisin en todos sus asuntos. Las sanciones importantes han sido siempre garantas y justificaciones de divisiones. Entrar en la Fe bah' es dejar atrs esas sanciones - una experiencia que, al principio, invariablemente expone a uno a nuevas pruebas y
173

De las Manos de la Causa designadas por Shoghi Effendi durante su ministerio de treinta y seis aos, veintisiete vivan al tiempo de su muerte. l tambin instituy, en 1954, Consejos Auxiliares a ser designados por las Manos como sus delegados, asistentes, y asesores.

sufrimientos, a medida que el yo o ego humano se rebela contra la sancin suprema del amor universal. El cientfico ha de asociarse con el sencillo e ignorante, el rico con el pobre, el blanco con el negro, el mstico con el positivista, el cristiano con el judo, el musulmn con el parsi; y en condiciones que eliminan la superioridad de presunciones y privilegios por largo tiempo establecidos. Pero para esta difcil experiencia hay gloriosas compensaciones. Recordemos que el arte se hace estril tan pronto como se aleja de la humanidad comn, que la filosofa igualmente pierde su visin cuando se desarrolla en la soledad, y que la poltica y la religin nunca pueden obtener xito cuando se alejan de las necesidades generales de la humanidad. La naturaleza humana no es todava conocida, pues todos hemos vivido en un estado de defensa mental, moral, emocional o social, y la psicologa de la defensa es la psicologa de la inhibicin. Pero el amor de Dios elimina el temor; la eliminacin del temor establece los poderes latentes, y la asociacin con otros en amor espiritual lleva a estos poderes a una expresin vital y positiva. Una comunidad bah' es una reunin donde este proceso puede tener lugar en esta poca lentamente al principio, mientras que este nuevo impulso rene fuerzas, y ms rpidamente al hacerse los miembros conscientes de los poderes que despliegan la flor de la unidad entre los hombres La responsabilidad y supervisin de los asuntos bah's locales recaen sobe un cuerpo llamado Asamblea Espiritual. Este organismo (limitado a nueve miembros) es elegido anualmente el 21 de abril, primer da del Ridvn (Fiesta que conmemora la Declaracin de Bah'u'llh), por los creyentes adultos de la comunidad. La lista de los que pueden votar es hecha por la Asamblea Espiritual cesante. En lo que se refiere al carcter y funciones de este cuerpo, 'Abdu'l-Bah escribi lo siguiente: Es obligacin de cada creyente no dar ningn paso (en actividad bah') sin consultar a la Asamblea Espiritual, y por cierto que deben obedecer, de alma y corazn, sus mandatos y someterse a ellos, para que todo sea propiamente ordenado y arreglado. De otra manera, cada persona actuara independientemente, de propio juicio, siguiendo sus propios deseos, y hara dao a la Causa. Los principales requisitos para aquellos que toman consejo juntos son: pureza de intencin, resplandor de espritu, desprendimiento de todo menos de Dios, atraccin hacia Su divina fragancia, humildad y sumisin entre Sus amados, paciencia y abnegacin en las dificultades y servidumbre en Su Umbral exaltado. Si ellos son benignamente ayudados a adquirir estos atributos, la victoria desde el invisible Reino de Bah les ser otorgada. En este da, las Asambleas de consulta son de la ms grande importancia y una necesidad vital. La obediencia a ellas es esencial y obligatoria. Los miembros, por consiguiente, deben reunirse en consejo en forma tal de evitar que se hiera el amor propio o de que exista motivo de discordia. Esto puede obtenerse cuando cada miembro exprese con libertad absoluta su opinin propia y exponga su argumento. Si alguien se opusiese a la opinin del otro, ste no debiera por ningn motivo sentirse herido, pues la razn no podr ser revelada hasta que los asuntos no sean plenamente discutidos. La brillante chispa de la verdad es el resultado de la friccin de opiniones diferentes. Si despus de una discusin se llega a una decisin unnime, perfectamente bien, pero si, que Dios no lo permita, se levantasen diferencias de opiniones, la mayora de voces deber prevalecer

La primera condicin es absoluto amor y armona entre los miembros de la Asamblea. Deben estar completamente libres de alejamiento entre ellos y manifestar en s mismos la unidad de Dios, pues ellos son las olas de un mismo mar, las gotas de un mismo ro, las estrellas de un mismo cielo, los rayos de un mismo sol, los rboles de un mismo huerto, las flores de un mismo jardn. Si la armona de pensamiento y la absoluta unidad no existieran, esa reunin ser dispersada y esa Asamblea convertida en nada. La segunda condicin: Al reunirse deben mirar hacia el Reino en lo Alto y pedir ayuda al Reino de Gloria Las discusiones deben ser todas limitadas a asuntos espirituales que conciernan a la enseanza de las almas, la instruccin de los nios, el alivio de los pobres, la ayuda de los dbiles pertenecientes a todas las clases sociales del mundo; caridad para todas las gentes, difusin de las fragancias de Dios y la exaltacin de Su santa Palabra. Si ellos se esfuerzan en llenar estas condiciones, la gracia del Espritu Santo les ser concedida y esa Asamblea se convertir en el centro de las bendiciones divinas, las huestes de la divina confirmacin vendrn en su ayuda y ellos recibirn da tras da una nueva efusin de Espritu. Al explicar esta materia, Shoghi Effendi escribe: Nada debe ser dado a conocer al pblico por ningn individuo entre los amigos, a no ser que haya sido ampliamente considerado y aprobado por la Asamblea Espiritual en su localidad; y si esto (como indudablemente es el caso) es un asunto que concierne a los intereses generales de la Fe en ese pas, entonces se requiere que la Asamblea Espiritual lo someta a la consideracin del cuerpo nacional representado a las varias Asambleas locales. No solamente lo que se refiere a publicaciones, sino a todos los asuntos sin excepcin alguna con respecto a los intereses de la Fe en esa localidad, individuales o colectivos, deben ser referidos exclusivamente a la Asamblea Espiritual en esa localidad, la que decidir, a menos que sea un asunto de inters nacional, en cuyo caso ser referido al cuerpo (bah') nacional. A este cuerpo nacional tambin corresponder la decisin de si este particular asunto es de inters local o nacional. (Por asuntos nacionales no se entiende aquellos problemas que sean de carcter poltico, pues a los amigos de Dios en el mundo entero les est estrictamente prohibido mezclarse en asuntos polticos en cualquier forma que fuere, sino ms bien en cosas que afectan a las actividades espirituales del grupo de amigos de ese pas.) Sin embargo, es de la ms grande importancia una completa armona, as como cooperacin entre las varias Asambleas locales y los miembros mismos, y particularmente entre cada Asamblea y el cuerpo nacional, pues de esto depende la unidad de la Causa de Dios, la solidaridad de los amigos, y el completo, rpido y eficiente trabajo de las actividades espirituales de Sus amados. Las varias Asambleas, locales y nacionales, constituyen hoy da el fundamento sobre el cual ser firmemente erigida y establecida en el futuro la Casa Universal de Justicia. Hasta que ellas funcionen vigorosa y armoniosamente, no podr esperarse la terminacin de este perodo de transicin Tened en cuenta que el principio fundamental de la Causa de Dios no es la autoridad dictatorial, sino la

confraternidad humilde; no un poder arbitrario sin el espritu de franca y amable consulta. Nada que no sea el espritu de un sincero bah' puede esperar reconciliar los principios de merced y justicia, de libertad y sumisin, de la santidad del derecho del individuo y de renunciamiento propio, de vigilancia, discrecin y prudencia por un lado, y confraternidad, candor y coraje por otro. Las Asambleas Espirituales Locales de un pas estn conectadas y coordinadas por medio de otro cuerpo elegido, compuesto de nueve miembros: la Asamblea Espiritual Nacional. Este cuerpo se forma mediante eleccin anual llevada a cabo por delegados que han sido previamente elegidos para representar a las comunidades bah's locales La Convencin Nacional en la que los delegados se renen est compuesta de un cuerpo electivo basado sobre el principio de representacin proporcional Estas Convenciones Nacionales tienen lugar preferentemente en el perodo de Ridvn, los doce das que comienzan el 21 de abril y que conmemoran la Declaracin hecha por Bah'u'llh en el Jardn de Ridvn, cerca de Baghdd. Los delegados son reconocidos por la Asamblea Espiritual Nacional cesante. La Convencin Nacional es una ocasin para profundizar el conocimiento de cada uno en las actividades bah's y para conocer los informes sobre las actividades locales y nacionales en el perodo del ao que termina La funcin de un delegado bah' est limitada por la duracin de la Convencin Nacional y su participacin en la eleccin de una nueva Asamblea Espiritual Nacional elegida La relacin que existe entre la Asamblea Espiritual Nacional, las Asambleas Espirituales Locales y el cuerpo de creyentes de cada nacin est definida en las cartas del Guardin de la Causa como sigue: Con relacin al establecimiento de Asambleas Nacionales, es de importancia vital que en cada pas donde las condiciones sean favorables y el nmero de amigos haya crecido hasta alcanzar un nmero considerable que una Asamblea Espiritual Nacional sea inmediatamente establecida, representando a los amigos de todo aquel pas. Su propsito inmediato es el de estimular, unificar y coordinar, mediante frecuentes consultas personales, las numerosas actividades de los amigos, as como de las Asambleas Locales; y, mediante estrecha y constante comunicacin con la Tierra Santa, iniciar medidas y, en general, dirigir los asuntos de la Fe en esa nacin. Sirve adems otro propsito no menos esencial que el primero, puesto que en el curso de tiempo evolucionar a la Casa Nacional de Justicia (referida en el Testamento de 'Abdu'l-Bah como la Casa Secundaria de Justicia), que, de acuerdo con el explicito texto del Testamento, tendr, en conjunto con las otras Asambleas Nacionales de todo el mundo bah', que elegir directamente a los miembros de la Casa de Justicia Internacional o Universal, ese Supremo Consejo que guiar, organizar, y unificar los asuntos de la Fe por todo el mundo

Esta Asamblea Espiritual Nacional, que, mientras est pendiente el establecimiento de la Casa Universal de Justicia, tendr que ser reelegida una vez por ao, claramente asume graves responsabilidades, pues tiene que ejercer completa autoridad sobre todas las Asambleas Locales en el pas y dirigir las actividades de los amigos, guardar vigilantemente la Causa de Dios, y controlar y manejar los asuntos de la Fe en general. Los problemas vitales que afectan a los intereses de la Fe en ese pas, como son traduccin y publicacin de literatura, el Mashriqul-Adhkr, el trabajo de enseanza y otros asuntos similares definitivamente aparte de los asuntos estrictamente locales, deben estar bajo la completa jurisdiccin de la Asamblea Nacional. Tendr que referir cada uno de estos problemas, lo mismo que las Asambleas Locales, a un comit especial que ser elegido por los miembros de la Asamblea Espiritual Nacional de entre los creyentes de este pas, que tendr la misma relacin con la Asamblea Nacional que los comits locales con sus respectivas Asambleas Locales. Tiene, tambin, la responsabilidad de decidir si un problema que se presenta es estrictamente local en su naturaleza y debe ser retenido para la consideracin y decisin de la Asamblea Local, o se est comprendido en su propia esfera (de la Asamblea Espiritual Nacional) y merece recibir una atencin especial de su parte. Es obligacin indispensable, en el inters de la Fe que todos amamos y servimos, que los miembros de la nueva Asamblea Nacional, una vez elegidos por los delegados al tiempo de la Convencin, procuren buscar, tanto individual como colectivamente, el consejo, la opinin considerada y los sentimientos verdaderos de los delegados reunidos. Abandonando todo vestigio de secreto y reticencia o de actitud dictatorial entre ellos, deben exponer amplia y radiantemente ante los ojos de aquellos por quienes fueron elegidos, sus planes, sus esperanzas y ansiedades. Deben familiarizar a los delegados con los mltiples asuntos que debern ser considerados en el ao que comienza. Deben estudiar y pesar, serena y concienzudamente, las opiniones y juicios de los delegados. La nueva Asamblea Nacional elegida durante los das en que la Convencin est en sesin y despus de dispersarse los delegados, debe buscar los medios y la forma de cultivar entendimiento, facilitar y mantener el intercambio de opiniones, ahondar la confianza mutua, y vindicar por medio evidentes su propio deseo de servir y adelantar el bienestar comn Sin embargo, la Asamblea Espiritual Nacional, en vista de las inevitables limitaciones impuestas para realizar las frecuentes y largas sesiones de la Convencin, tiene que guardar en sus manos la decisin final en todos los asuntos que afecten a los intereses de la Fe tales como el derecho a determinar si alguna Asamblea Local est funcionando de acuerdo con los principios sentados para el manejo y adelanto de la Fe. En lo que se refiere al asunto de formar la lista de votantes para las elecciones locales anuales bah's, esta responsabilidad descansa sobre cada Asamblea Espiritual Local, y como gua en este asunto el Guardin ha escrito lo siguiente:

para declarar en la forma ms breve y adecuada a las circunstancias actuales los factores principales que deben ser tomados en cuenta antes de decidir si se puede considerar a alguien como verdadero creyente o no. Completo reconocimiento de la posicin del Precursor, el Autor y el Verdadero Ejemplo de la Causa Bah', como est establecido en el Testamento de 'Abdu'l-Bah; aceptacin sin reservas y sometimiento a todo cuanto ha sido revelado por Sus plumas; adhesin leal y firme a cada clusula del sagrado Testamento de nuestro Bienamado; y asociacin estrecha tanto con el espritu como la forma de la administracin bah' actual a travs del mundo - estimo que stas deben ser las consideraciones fundamentales y primordiales que deben ser tenidas en cuenta discreta y cuidadosamente antes de llegar a decisin tan vital. Las instrucciones de 'Abdu'l-Bah prevn un desarrollo ms amplio de la organizacin bah': Y ahora, en lo que se refiere a la Casa de Justicia que Dios ha establecido como la fuente de todo bien y libre de todo error, debe ser elegida por sufragio universal, es decir, por los creyentes. Sus miembros deben ser manifestaciones del temor de Dios y manantiales de conocimiento y comprensin, deben ser firmes en la Fe de Dios y deben desear bien a toda la humanidad. Por esta Causa se quiere significar la Casa Universal de Justicia; es decir, en todos los pases debe establecerse una Casa Secundaria de Justicia, y las Casas Secundarias de Justicia deben elegir los miembros de la Universal.174 Todo debe ser referido a este Cuerpo. ste promulga las ordenanzas y reglamentos que no se encuentren explcitamente en el Texto Sagrado. Este cuerpo debe resolver todos los problemas difciles y el Guardin de la Causa de Dios es su sagrado jefe y miembro distinguido y vitalicio. Si l no asistiera en persona a sus deliberaciones, debe designar a alguien que lo represente Esta Casa de Justicia promulga las leyes y el gobierno las ejecuta. El cuerpo legislativo debe reforzar el ejecutivo, el ejecutivo debe prestar su apoyo y ayudar al cuerpo legislativo, de modo que, mediante la estrecha unin y armona de estas dos fuerzas, las bases de la equidad y la justicia puedan llegar a ser firmes y fuertes, para que todas las regiones del mundo lleguen a ser como el mismo paraso Todos deben volverse hacia el Libro Ms Sagrado, y todo lo que no est anotado expresamente all debe ser referido a la Casa Universal de Justicia. Aquello que dicho cuerpo apruebe, ya sea por unanimidad o por mayora, es por cierto la verdad y el propsito de Dios mismo. Quienquiera que se desve de ello es, en verdad, de aquellos que aman la discordia, muestran maldad y se aparten del Seor de la Alianza. Aun en la actualidad los bah's de todo el mundo mantienen entre ellos una asociacin ntima y cordial, por medio de una correspondencia regular, visitas individuales, congresos, escuelas y convenciones. Este contacto entre miembros de diferentes razas, nacionalidades y tradiciones religiosas, es prueba concreta de que el peso de prejuicios y de factores histricos de divisiones puede ser completamente vencido por medio del espritu de unidad establecido por Bah'u'llh.
174

La Casa Universal de Justicia fue elegida por primera vez en abril de 1963 por los miembros de cincuenta y seis Asambleas Espirituales Nacionales.

El Orden Mundial de Bah'u'llh


Las consecuencias mayores de este orden estn explicadas por Shoghi Effendi en sucesivas comunicaciones enviadas a la comunidad bah' desde febrero de 1929: No puedo abstenerme de pedir a aquellos que estn identificados con la Fe, que hagan caso omiso de las nociones prevalecientes y las efmeras costumbres del da, y de comprender ahora ms que nunca que las refutadas teoras y las vacilantes instituciones de la presente civilizacin estn en pugna con las instituciones establecidas por Dios, que estn destinadas a emerger de entre esas ruinas Por cuanto Bah'u'llh no slo infundi a la humanidad un Espritu nuevo y regenerador. No slo anunci ciertos principios universales o propuso una filosofa particular, no importa cun potentes, buenos y universales stos sean. Adems de todo esto, l, as como 'Abdu'l-Bah despus de l, a diferencia de lo que ocurri con las Dispensaciones del pasado, ha sentado clara y especficamente un conjunto de leyes, establecido instituciones definidas y provisto los requisitos esenciales de una economa divina. Todo esto est destinado a ser el modelo de la sociedad futura, el supremo instrumento para el establecimiento de la Ms Grande Paz, y el nico remedio para la unificacin del mundo y la proclamacin del reino de rectitud y justicia sobre la tierra A diferencia de la Dispensacin de Jesucristo, a diferencia de la Dispensacin de Muhammad, a diferencia de todas las Dispensaciones del pasado, los apstoles de Bah'u'llh en cada pas dondequiera que desarrollen sus trabajos y sus esfuerzos, tienen ante ellos, en un lenguaje claro, inequvoco y enftico, todas las leyes, las regulaciones, los principios, las instituciones y la gua que se requieren para la prosecucin y la consumacin de su labor Es aqu donde descansa la caracterstica distintiva de la Revelacin bah'. Es aqu donde descansa la fuerza de la unidad de la Fe, de la validez de una Revelacin que no intenta destruir o empequeecer las Revelaciones previas, pero s conectarlas, unificarlas y cumplirlas Por dbil que aparezca ahora nuestra Fe a los ojos de los hombres, que la denuncian como una rama del islam, o desdeosamente la ignoran como una ms entre las oscuras sectas que abundan en el Oeste, esta inapreciable joya de la Revelacin divina, que est an en estado embrionario, se desenvolver dentro del armazn de Su ley, y se abrir paso indivisa e inclume hasta que abrace la humanidad entera. Slo aquellos cuyos corazones han sido tocados por Su amor y se han familiarizado con la potencia de Su espritu, pueden apreciar adecuadamente el valor de esta economa divina: Su inestimable ddiva a la humanidad. Es hacia esta meta - la meta de un nuevo Orden Mundial, divino en origen, omnmodo, equitativo en sus principios, desafiante en sus rasgos - hacia la cual una atormentada humanidad debe esforzarse. Cun patticos en verdad son los esfuerzos de esos dirigentes de las instituciones humanas que, ignorando completamente el espritu de la poca, estn luchando por adaptar procesos nacionales adecuados slo a tiempos pasados de naciones

autnomas, a una poca que tendr que conseguir la unidad del mundo tal como la traz Bah'u'llh, o perecer. En una hora tan crtica de la historia de la civilizacin, toca a los dirigentes de las naciones del mundo, grandes y pequeas - ya estn en el Este o en el Oeste, ya sean vencedoras o vencidas -, a prestar atencin a la convocatoria de Bah'u'llh, imbuidos completamente en el sentido de la solidaridad del mundo el sin que non de la lealtad a Su Causa, levantarse valerosamente para llevar a cabo totalmente este nico Plan curativo que l, el Divino Mdico, ha prescripto para una humanidad doliente. Que abandonen de una vez toda idea preconcebida, todo prejuicio nacional, y obedezcan el supremo consejo de 'Abdu'lBah, el autorizado Intrprete de Sus enseanzas. Cuando un alto funcionario del gobierno federal de los Estados Unidos pregunt a 'Abdu'l-Bah cual sera la mejor manera de hacer progresar los intereses de su Gobierno y pueblo, ste respondi: Puedes servir mejor a tu pas si luchas con tu capacidad como ciudadano del mundo para ayudar en la aplicacin eventual del principio de federalismo, base fundamental de vuestro propio Gobierno, a las relaciones ahora existentes entre los pueblos y naciones del mundo Alguna forma de super-Estado mundial necesariamente tiene que ser desarrollada, en cuyo favor todas las naciones del mundo voluntariamente cedan todo derecho de iniciar guerras; ciertos derechos para imponer impuestos, y todos los derechos de mantener armamentos excepto los que sean necesarios para proteger el orden dentro de sus propias fronteras. Tal Estado tendr que incluir dentro de su orbita un ejecutivo internacional adecuado para ejercer suprema e irrefutable autoridad sobre todo miembro recalcitrante de la comunidad mundial; un Parlamento mundial cuyos miembros sern elegidos por el pueblo de sus respectivos pases, eleccin que ser confirmada por sus respectivos Gobiernos; un Tribunal Supremo cuyas decisiones tengan un carcter obligatorio aun en los casos en que las partes interesadas no sometan voluntariamente la disputa a su consideracin. Una comunidad mundial en la que todas las barreras econmicas hayan sido permanentemente suprimidas y la interdependencia del capital y del trabajo definitivamente reconocida; en la que el fragor del fanatismo y la lucha religiosa hayan sido acallados para siempre; en la que se haya extinguido la llama de animosidades raciales; en la que un solo cdigo de derecho internacional - producto de un deliberado estudio de los representantes federales del mundo - tenga como sancin la inmediata y coercitiva intervencin de las fuerzas combinadas de las unidades federadas, y, finalmente, una comunidad mundial en la que la furia de un caprichoso y militante nacionalismo haya sido convertida en una perdurable conciencia de ciudadana mundial - as aparece, en sus ms amplias caractersticas, el Orden anticipado por Bah'u'llh, un Orden que llegar a ser considerado como el mejor fruto de una poca que va madurando lentamente Que no haya duda en cuanto al objetivo que anima la ley mundial de Bah'u'llh. Lejos de amenazar las bases actuales de la sociedad, trata de ensanchar estas bases, de reformar sus instituciones de modo que estn de acuerdo con las necesidades del mundo, un mundo que est siempre en proceso de transformacin. No puede crear conflictos con alianzas legtimas ni puede minar lealtades esenciales. Su propsito no es el de ahogar la llama de un sano e inteligente patriotismo en los corazones de los

hombres, ni el de abolir el sistema de autonoma nacional, tan esencial si han de ser evitados los peligros de la centralizacin excesiva. No ignora ni trata de suprimir la diversidad de orgenes, tnicos, clima, historia, lenguaje y tradicin, pensamientos y costumbres que sirven para diferenciar entre s a los pueblos y naciones del mundo. Pide una lealtad ms amplia y una aspiracin mayor que todas las que han animado a la raza humana El llamado de Bah'u'llh est principalmente dirigido contra todas las formas de provincialismo, estrecheces y prejuicios Pues las normas legales, teoras polticas y econmicas estn destinadas solamente a resguardar los intereses de la humanidad por entero, y no para que sta sea crucificada por la preservacin de la integridad de cualquier ley o doctrina particular El principio de la unidad de la humanidad - el eje en torno al cual giran todas las enseanzas de Bah'u'llh - no es un mero estallido de sentimentalismo ignorante ni una expresin de vaga y pa esperanza Sus implicaciones son ms profundas, sus demandas mayores que las que se permitiera adelantar a los Profetas antiguos. Su mensaje es aplicable no slo al individuo, sino que se refiere fundamentalmente a la naturaleza de esas relaciones esenciales que deben vincular a todos los Estados y naciones como miembros de la familia humana Representa la consumacin de la evolucin humana Cada vez es ms patente, lamentablemente, que slo las fuerzas de una catstrofe mundial podrn precipitar esta nueva fase del pensamiento humano Slo una prueba terrible, de la que la humanidad resurgir purificada y preparada, podr implantar este sentido de responsabilidad que los dirigentes de una naciente era debern asumir No asegur 'Abdu'l-Bah mismo en lenguaje inequvoco que seguramente estallar otra guerra ms feroz que la ltima?175 Este Orden Administrativo, al comenzar a funcionar con eficiencia y vigor sus partes componentes y sus instituciones orgnicas, justificar su pretensin de ser considerado no slo como el ncleo sino como el modelo mismo del nuevo Orden Mundial destinado a abarcar a toda la humanidad cuando el tiempo se haya cumplido Entre todas las Revelaciones anteriores a ella, esta Fe ha podido levantar una estructura que los perplejos discpulos de credos decadentes y vencidos bien podran examinar crticamente y buscar en ella, antes que sea demasiado tarde, la invulnerable seguridad de su proteccin universal. A qu sino el poder y majestad que est destinado a manifestar este orden administrativo - los rudimentos de la omnmoda Mancomunidad Bah' del futuro pueden aludir estas palabras de Bah'u'llh?: El equilibrio del mundo ha sido trastornado por la vibrante influencia de este grandioso, este nuevo Orden Mundial. La vida ordenada de la humanidad ha sido revolucionada por la influencia de este nico, maravilloso Sistema - nada semejante al cual ojos mortales han presenciado

175

28 de noviembre de 1935

La Mancomunidad Bah' del futuro, del cual este gran Orden Administrativo es slo su armazn, es, tanto en teora como en la prctica, no slo nico en la historia entera de las instituciones polticas, sino que no tiene paralelo en los anales de ninguno de los sistemas religiosos reconocidos en el mundo. Ninguna forma de gobierno democrtico; ningn sistema de autocracia o de dictadura, ya sea monrquico o republicano; ningn plan intermedio de un orden puramente aristocrtico, ni aun siquiera algunos de los tipos conocidos de teocracia, ya sea la comunidad hebrea o las varias organizaciones eclesisticas cristianas, o el imanato o el califato en el islam, ninguno de stos puede ser identificado o decirse que conforma con el Orden Administrativo que la mano maestra de su perfecto Arquitecto ha diseado. Que nadie, mientras este Sistema est todava en su infancia, se engae respecto a su carcter, menosprecie su significado ni desvirte su propsito. La base sobre la cual est fundado este Orden Administrativo es el inmutable propsito de Dios para la humanidad en este da. La Fuente de la cual deriva su inspiracin es nada menos que Bah'u'llh mismo El objeto central, bsico, que lo anima es el establecimiento del nuevo Orden Mundial tal cual fue trazado por Bah'u'llh. Los mtodos que emplea, las normas que inculca, no se inclinan ni al Este ni al Oeste, ni al judo ni al gentil, ni al rico ni al pobre, ni al blanco ni al negro. Su lema es la unificacin de la raza humana; su estandarte la Ms Grande Paz176 El contraste entre las evidencias acumuladas de la constante consolidacin que acompaa el desarrollo del Orden Administrativo de la Fe de Dios, y las fuerzas de desintegracin que demuelen la estructura de una sociedad doliente, son tan claras como impresionantes. Dentro y fuera del mundo bah' las muestras y seales que, de una manera misteriosa, estn anunciando el nacimiento de ese Orden Mundial, el establecimiento del cual debe sealar la Edad de Oro de la Causa de Dios, crecen y se multiplican da a da. Las propias palabras de Bah'u'llh lo proclaman: Pronto el orden actual ser enrollado y uno nuevo desplegado en su lugar La Revelacin de Bah'u'llh debe ser considerada como que marca, por medio de Su advenimiento, la llegada a la mayora de edad de toda la raza humana. Debe ser vista, no simplemente como otro renacimiento espiritual en los continuos cambios de fortuna de la humanidad, no slo como otra etapa en la cadena de Revelaciones progresivas, ni aun siquiera como la culminacin de una de las series de peridicos ciclos profticos, sino ms bien como marcando la ltima y ms alta etapa de la estupenda evolucin de la vida colectiva del hombre en este planeta. La aparicin de una comunidad mundial, la conciencia de ciudadana mundial, la fundacin de una civilizacin y cultura del mundo deben ser consideradas, en lo concierne a esta vida planetaria, como el fin de los lmites de organizacin de la sociedad humana, no obstante que el hombre como individuo continuar, ms an, debe continuar, su progreso y desarrollo indefinidamente como resultado de esa consumacin
176

8 de febrero de 1934

La unidad de la raza humana tal como la visualiza Bah'u'llh, implica el establecimiento de una comunidad mundial en la que todas las naciones, razas, credos y clases estn estrecha y permanentemente unidas, en la que la autonoma de sus Estados miembros, la libertad personal y la iniciativa de los individuos que la componen estn definitiva y completamente salvaguardadas. Esta comunidad debe, tal como podemos visualizarlos, consistir en una legislatura mundial cuyos miembros, en calidad de albaceas de toda la humanidad, controlarn en forma definida todos los recursos de todas las naciones componentes y pondrn en vigor tales leyes como sern requeridas para regular la vida, satisfacer las necesidades y ajustar las relaciones de todas las razas y pueblos. Un ejecutivo mundial apoyado por una fuerza internacional, llevar a cabo las decisiones a que se haya llegado, y aplicar las leyes aprobadas por esta legislatura mundial, y salvaguardar la unidad orgnica de toda la comunidad. Un tribunal mundial adjudicar y dictaminar su veredicto obligatorio y final en todas y cualquiera de las diputas que puedan surgir entre los varios elementos constituyentes de este sistema universal. Un mecanismo de intercomunicaciones mundiales ser ideado, abarcando todo el planeta, liberado de las trabas y restricciones nacionales, y funcionando con maravillosa rapidez y perfecta regularidad Una metrpolis mundial actuar como el centro nervioso de una civilizacin mundial el foco hacia el que las fuerzas unificadoras de la vida convergirn y de la que sus influencias de energa sern radiadas. Un idioma mundial ser inventado o elegido entre los idiomas existentes y ser enseado en las escuelas de todas las naciones federadas como un auxiliar del idioma materno. Una escritura mundial, una literatura mundial, un sistema monetario, de pesas y medidas, , uniforme y universal, simplificarn y facilitarn el entendimiento entre las naciones y razas de la humanidad. En semejante sociedad mundial la ciencia y la religin, las dos fuerzas ms potentes de la vida humana, se reconciliarn, cooperarn y se desarrollarn armoniosamente. La prensa, bajo tal sistema, en tanto que dar plena libertad a la expresin de diversos puntos de vista y convicciones de la humanidad, cesar de ser perversamente manipulada por intereses creados, sean stos privados o pblicos, y ser liberada de la influencia de Gobiernos y pueblos adversarios. Los recursos econmicos del mundo sern organizados, sus fuentes de materias primas sern explotadas y totalmente utilizadas, sus mercados sern coordinados y desarrollados, y la distribucin de sus productos ser equitativamente regulada. Rivalidades, odios e intrigas nacionales cesarn, y la animosidad y prejuicios raciales sern reemplazados por la amistad, entendimiento y cooperaron raciales. Las causas de contiendas religiosas sern permanentemente eliminadas, las barreras y restricciones econmicas sern completamente abolidas, y la injusta distincin de clases ser suprimida. Extrema pobreza por una parte, y exagerada acumulacin de propiedades por la otra, desaparecern. La enorme energa disipada y malgastada en la guerra, ya sea econmica o poltica, ser consagrada a tales fines como la extensin del alcance de las invenciones humanas y el desarrollo tcnico, el aumento de la productividad humana, el extermino de las enfermedades, la extensin de la investigacin cientfica, la elevacin del nivel de la salud fsica, la agudizacin y refinamiento de la mente humana, la explotacin de los recursos inusitados e insospechados del planeta, la prolongacin de la vida humana, y el fomento de

cualquier otro medio que pueda estimular la vida intelectual, moral y espiritual de toda la raza humana. Un sistema federal mundial, gobernando toda la tierra y ejerciendo la irrecusable autoridad sobre sus inimaginablemente vastos recursos, combinando y encuadrando los ideales tanto del Occidente como del Oriente, liberado de la maldicin de la guerra y sus miserias y dedicado a la explotacin de todos los recursos disponibles de energa sobre la superficie del planeta; un sistema en el que la Fuerza es convertida en un siervo de la Justicia, cuya vida est sostenida por el reconocimiento universal de un Dios y por su lealtad a una Revelacin comn: tal es la meta hacia la cual la humanidad, impelida por las fuerzas unificadoras de la vida, est avanzando. La humanidad entera est gimiendo, est murindose por ser guiada hacia a unidad y por terminar su tan largo martirio. Y, sin embargo, tercamente se niega a abrazar la luz y a reconocer la autoridad soberana del Poder nico que puede librarla de su confusin y evitarle la funesta calamidad que amenaza envolverla La unificacin de la humanidad entera es la marca de contraste del estado al que la sociedad humana est aproximndose. Unidad de familia, de tribu, de ciudadestado y de nacin, han sido sucesivamente intentadas y ampliamente establecidas. La unidad del mundo es la meta hacia la cual una humanidad atormentada est esforzndose por llegar. La edificacin de naciones ha tocado a su fin. La anarqua inherente a una soberana de Estados se mueve hacia un punto culminante. Un mundo que se encamina hacia la madurez debe abandonar este fetiche, reconocer la unidad e integridad de las relaciones humanas y establecer de una vez por todas la maquinaria que mejor pueda encarnar este principio fundamental de su vida.177

177

11 de marzo de 1936

16.

EPLOGO
Bajo la inspirada gua de Shoghi Effendi, la Causa Bah' creci firmemente en nmero de adeptos y en el establecimiento de su Orden Administrativo, de modo que para 1951 haba en funcionamiento once Asambleas Espirituales Nacionales. En esa etapa el Guardin concentr su atencin en el desarrollo de las instituciones de la Fe a nivel internacional y design el Consejo Internacional Bah' - antecesor de la Casa Universal de Justicia - y, poco despus, el primer contingente de Manos de la Causa de Dios. Hasta ese momento Shoghi Effendi haba elevado pstumamente a ciertos bah's eminentes al rango de Manos de la Causa - uno de ellos el doctor John E. Esslemont -, pero no fue hasta 1951 que juzg oportuno comenzar el desarrollo pleno de esta importante institucin. En rpida sucesin, entre 1951 y 1957 nombr treinta y dos Manos y extendi el campo de sus actividades, instituyendo en cada continente Consejos Auxiliares, integrados por creyentes designados por las Manos como delegados, asistentes y asesores suyos. Veintisiete de esas Manos vivan cuando l falleci. Mediante una serie de cartas, algunas dirigidas a los bah's de todo el mundo y otras a los de determinados pases, el Guardin profundiz su comprensin de las enseanzas, erigi las instituciones administrativas de la Fe, ense a los creyentes su utilizacin correcta y efectiva y, en 1037, lanz a la Comunidad Bah' Americana a la implementacin del Plan Divino para la difusin del Mensaje de Bah'u'llh. Ese Plan haba sido revelado por 'Abdu'l-Bah en un nmero de Tablas escritas durante los aos de la Primera Guerra Mundial y constituye la Carta para la propagacin de la Fe. Dentro del marco de esa Carta se llevaron a cabo un nmero de planes de enseanza, primeramente en el hemisferio occidental, luego, tambin, en Europa, Asa, Australasia y frica, hasta que en 1953 el Guardin convoc a una cruzada espiritual mundial de diez aos para llevar la Fe a todos los dems Estados independientes y territorios e islas importantes del mundo. En 1957, cuando se acercaba el punto medio de la cruzada, el Guardin, exhausto tras treinta y seis aos de trabajo incesante, muri en el curso de una visita a Londres. Como Shoghi Effendi no tena heredero, despus de noviembre de 1957 la labor de la Fe fue coordinada y dirigida por las veintisiete Manos de la Causa hasta el victorioso cumplimiento de la cruzada en abril de 1963, cuando la primera Casa Universal de Justicia fue elegida por los miembros de cincuenta y seis Asambleas Espirituales Nacionales, convocadas en el Centro Mundial Bah' en Haifa por las Manos de la Causa.

Inmediatamente despus de esta histrica eleccin, bah's de todas partes del globo se reunieron en Londres en el Primer Congreso Mundial de la Fe, para celebrar el Centenario de la Declaracin de Bah'u'llh y regocijarse por la difusin mundial de Su Fe. La suprema institucin de la Fe es hoy la Casa Universal de Justicia, creada por Bah'u'llh en Su Libro Ms Sagrado, investida de autoridad para legislar en todos los asuntos no tratados en los Escritos bah's, y a la que se promete gua divina en el Texto Sagrado mismo. 'Abdu'l-Bah, en Su Voluntad y Testamento establece el mtodo de eleccin de la Casa Universal de Justicia, define su posicin y deberes con mayor claridad, y afirma que se encuentra bajo la gua directa del Bb y de Bah'u'llh y que es el organismo hacia el cual deben volverse todos. El rasgo nico y distintivo de la Fe bah' es la Alianza de Bah'u'llh, el fundamento sobre el cual la Fe levanta todas sus estructuras y basa su desarrollo. Su singularidad consiste en que por primera vez en la historia religiosa la Manifestacin de Dios, en lenguaje claro y definido, dispone la interpretacin autorizada de Su Palabra y asegura la continuidad de la autoridad designada por virtud divina, que fluye del Origen de la Fe. La interpretacin de la Escritura siempre ha sido en religiones anteriores origen frecuentsimo de cismas. Bah'u'llh, en el Libro de Su Alianza, invisti a Su hijo mayor, 'Abdu'l-Bah, de plenos poderes para la interpretacin de Sus Escritos y para la direccin de Su Causa. 'Abdu'l-Bah, en Su Voluntad y Testamento, nombr a Su nieto mayor, Shoghi Effendi, Guardin de la Fe e intrprete nico de los Escritos. No existe el sacerdocio dentro de la Fe y ningn individuo puede arrogarse posicin ni gua especiales. Han sido investidas de autoridad instituciones creadas dentro de las Escrituras. Por virtud de esas disposiciones nicas, la Fe de Bah'u'llh ha sido preservada del cisma, de las depredaciones de la conduccin no autorizada y, sobre todo, de la infiltracin de doctrinas y teoras creadas por el hombre, que en el pasado han destrozado la unidad de las religiones. Pura e inviolada, la Palabra revelada de Bah'u'llh, con su interpretacin autorizada, subsiste por toda la Dispensacin como la fuente incorrupta e incorruptible de vida espiritual para los hombres. En 1968, la Casa Universal de Justicia actu para asegurar la realizacin futura de las funciones especficas de proteccin y propagacin de que estn investidas las Manos de la Causa, mediante el establecimiento de Cuerpos Continentales de Consejeros. Cada Cuerpo consiste de un nmero de Consejeros designados por la Casa Universal de Justicia, quienes trabajan en estrecha colaboracin con las Manos de la Causa de Dios. Es deber ahora de los Cuerpos de Consejeros el nombramiento y direccin de Cuerpos Auxiliares, y a las actividades de las Manos, de las que an viven diecinueve, se les ha dado alcance mundial. El Guardin haba escrito acerca de futuros planes globales de enseanza a cumplirse bajo la direccin de la Casa Universal de Justicia, y el primero de ellos, un Plan de Nueve Aos, fue lanzado en 1964. ste fue seguido por un Plan de Cinco Aos (1974-1979), un Plan de Siete Aos (1979-1986) y un Plan de Seis Aos, que terminar

en Ridvn de 1992. En el ao 1989, la Fe bah' se haba establecido en ms de 350 pases y territorios. Vivan bah's en ms de 116.700 localidades de todo el mundo; la literatura bah' haba sido traducida a ms de 802 idiomas; el octavo Templo Bah' se termin en 1986 en India; se haban adquirido los terrenos para 126 templos ms; haban 165 Asambleas Espirituales Nacionales y ms de cinco millones de bah's.178 Lo ms alentador de todo ha sido la respuesta de las masas en lugares como frica, India, Asa Sudoriental y Amrica Latina, donde la gente indgena, en gran nmero, ha comenzado a ingresar en la Causa, motivando una nueva etapa en las actividades administrativas y sociales de la Comunidad Mundial Bah'.

178

En su anuario de 1988, la Enciclopedia Britnica - esta prodigiosa fuente de documentacin mundial - incluy en su entrada de religin un apartado concerniente a las estadsticas de las religiones del mundo. En la misma se cataloga a la Fe bah' como la segunda religin ms extendida del planeta, detrs del cristianismo.

17.

BIBLIOGRAFA
EL Kitb-i-qn (Libro de la Certeza), Bah'u'llh Expone el gran plan redentor de Dios, revela la unidad de la religin, que es progresiva y evoluciona a travs de los sucesivos Profetas de Dios. Aclara algunos de los pasajes alegricos y abstrusos de la Escritura judaica, cristiana, y musulmana. Palabras Ocultas, Bah'u'llh Breves meditaciones poticas que encierran la esencia de toda verdad revelada. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh Extractos relacionados con los fundamentos de la religin, la naturaleza especial del hombre y la renovacin de la sociedad humana. La Proclamacin de Bah'u'llh Las Tablas de Bah'u'llh dirigidas a los reyes y gobernantes del mundo, a sus dirigentes religiosos y a la humanidad en general. Oraciones Bah's Una seleccin de las oraciones y meditaciones del Bb, Bah'u'llh, y 'Abdu'lBah. Contestacin a Unas Preguntas, 'Abdu'l-Bah Sabias e interesantes respuestas dadas por 'Abdu'l-Bah sobre mltiples temas religiosos y sociales. La Sabidura de 'Abdu'l-Bah Charlas pronunciadas por 'Abdu'l-Bah en Pars.

Potrebbero piacerti anche