NATURALEZA DEL HOMBRE

En el tomo I de El Capital, Marx distingue entre la naturaleza humana en general y la naturaleza humana histricamente condicionada por cada poca. Con esta distincin seala que el hombre posee algunos rasgos que van ms all de la posible influencia de la sociedad, dependientes de nuestra estructura biolgica y psicolgica, y que determinan apetitos o inclinaciones comunes a todos los hombres (por ejemplo el instinto por satisfacer el hambre, el instinto sexual, la inclinacin a la sociabilidad,...). La sociedad podr encauzar y realizar las disposiciones que dependen de esta naturaleza constante de distintos modos, pero nunca podr eliminarlas. Frente a estos rasgos universales se encuentran los que son consecuencia de las estructuras sociales y las condiciones de produccin y que son distintos en cada momento histrico. El concepto de naturaleza humana es importante porque sirve de fundamento para la universalidad de la crtica marxista: la explotacin del hombre por el hombre es inaceptable porque todos los hombres son por naturaleza iguales, porque todos los hombres por naturaleza son seres activos cuyo destino es la perfeccin y el bien en la esfera del trabajo. Pero tambin es importante indirectamente por descartar que en dicha naturaleza se encuentre el derecho de propiedad de los medios de produccin. Este derecho es consecuencia de un orden social que no siempre se ha dado y que dejar de darse tras la revolucin.

Tres visiones han dominado la historia del estudio escritural con respecto a la naturaleza del hombre. Ellas son la Tricotoma, la Dicotoma y la Unidad Psicosomtica. He aqu un corto resumen y una evaluacin Bblica de cada posicin. La Tricotoma La Tricotoma es la opinin que dice que la constitucin del hombre consiste en tres partes o componentes. Histricamente, estos han sido presentados como cuerpo, alma y espritu.
La Dicotoma

La segunda posicin es la Dicotoma, la opinin de que la constitucin del hombre consiste de dos componentes separados. Histricamente estos han sido presentados como cuerpo y alma. La Unidad Psicosomtica La tercera posicin es la de la Unidad Psicosomtica, la opinin de que la constitucin del hombre consta de una sola constitucin, o unitaria, que no puede ser separada en componentes. Esta unidad simple consiste de dos aspectos inseparables, a saber cuerpo y espritu, que coinciden eternamente en la naturaleza del hombre.
Inteligencia

La inteligencia es la capacidad que tiene el hombre para pensar, para buscar y hallar la verdad a travs de la mente y la razn. Gracias a esta capacidad, el hombre puede entender y aprender, imaginar y memorizar, puede hacer grandes descubrimientos e inventar cosas maravillosas, puede mejorar el mundo, puede mejorar el mundo, pero lo ms importante es que, gracias a su inteligencia, el hombre puede llegar a conocer la verdad.

Conocer la verdad significa que aquello que pensamos coincide con lo que realmente es o sucede. hay verdades que son muy importantes de conocer porque afectan a toda nuestra vida. Son las verdades que llamamos "trascendentes" y que responden a las preguntas: Por qu estoy vivo? Quin me dio la vida? por qu me la dio? La inteligencia nos hace capaces de conocer estas verdades trascendentes, pero slo las descubriremos si empleamos tiempo y nuestra inteligencia en ello
Voluntad

El hombre no slo piensa, sino tambin "quiere". Es decir, el hombre busca aquello que le atrae. La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para "moverse" hacia un bien que desea. La voluntad busca siempre un bien que ha sido pensado y prestando a ella anteriormente por la inteligencia. La voluntad se mueve para alcanzar la felicidad que la inteligencia piensa que le dar tener el bien deseado. Y as como hay verdades y Verdades, tambin hay quereres y Quereres: el "querer comer un chocolate en este momento" es un querer intrascendente, pero el "Querer ser feliz eternamente", es un querer que puede afectar todos nuestros pensamientos y acciones Autoconciencia Tanto en los acercamientos filosficos, como en los antropolgicos y psicolgicos, se pone de manifiesto la importancia de esta propiedad del "self",(sistema de autoconocimiento) la reflexividad, la capacidad de tomarse a s mismo como objeto de atencin. Esta idea ha tenido un desarrollo muy amplio en la teora de la autoconciencia objetiva elaborada por Duval y Wicklund (1972) En esta teora se postula que la autoconciencia se produce cuando el sujeto se toma a s mismo como objeto de atencin. Por ello, Wicklund (1975) considera que el trmino que da nombre a la teora puede sustituirse por el de "atencin autofocalizada", y los diferentes autores toman como sinnimos autoatencin, autofocalizacin, autoconciencia. se considera a la autoconciencia, adems de un estado transitorio inducido por estmulos concretos -espejos, propia voz, vdeo...-, como un rasgo o disposicin que denota la tendencia mayor o menor de las personas a estar autoenfocadas, y que permite establecer diferencias individuales en el grado de autoconciencia. Esta autoconciencia puede ser privada (atencin sobre aspectos internos de la persona, como pensamientos, sentimientos, planes) o pblica (atencin sobre aspectos fsicos,

apariencia externa, impresin en los dems).

Autodeterminacin (libertad)

Poder de determinarse a s mismo, propio del ser dotado de voluntad (apetito racional) y, por lo mismo, libre. La libertad es la capacidad que tiene el hombre para actuar o no actuar, para hacer eso o aquello, de acuerdo con su inteligencia y voluntad.

Es la capacidad que tiene el hombre para escoger, para decidir entre dos o ms bienes. Al ser el hombre libre, se convierte en responsable de sus acciones; es decir, l tiene que responder por lo que hace o dice y se le pueden pedir cuentas de lo que hace o dice. Y volvemos a lo mismo... As como hay verdades y Verdades, y as como hay quereres y Quereres, tambin hay decisiones y Decisiones... Por ejemplo: No me afectar en nada si decid libremente ponerme la camisa blanca en lugar de la azul para venir a esta reunin, pero puedo "dar al traste" toda mi vida si decido libremente casarme con la persona equivocada y puedo estropear toda mi eternidad si decido libremente buscar el mal en lugar del bien... Una decisin importante tomada "sin pensar", "al aventn", al "a ver qu sale", nos puede acarrear muchos problemas en esta vida y en la futura. Una decisin importante necesita que se piense bien y que sea revisado lo que la voluntad quiere. Podemos hablar de tres reas en las que acta la libertad del hombre: a) Libertad fsica o de movimiento. Es la libertad para moverse de un lugar a otro. Te puedes cambiar de silla, levantarte e ir y venir por todo el saln, puedes rascarte la cabeza o mantener cruzados los brazos. No hay nada ni nadie que te lo impida. Tienes libertad fsica. b) Libertad de accin. Es la libertad de querer o elegir cualquier cosa o acto. Puedes, saliendo de aqu, decidir comprarte un refresco, o puedes ahorrar ese dinero para los tiles de la escuela. Puedes despedirte de nosotros o salir en silencio. Puedes... c) Libertad moral. Es la que elige entre el bien y el mal. Por ejemplo: Decid no tomar ms alcohol porque quiero dejar de sentirme mal y de hacer dao a mi familia. Pero la libertad no es "hacer lo que uno quiera", porque existen leyes (naturales y humanas) que deben respetarse para poder vivir en paz con nosotros mismos y con todos los dems.

Imagnense qu sucedera si tratramos de no respetar la ley natural de la gravedad (que es la que hace que se caigan los objetos), y decidiramos lanzarnos desde un quinto piso... Moriramos estrellados contra el suelo! De la misma manera, imagnense que no quisiramos obedecer las leyes humanas del respeto a la propiedad privada... Yo, por lo pronto, agarrara la pluma de este seor y me quedara con la camisa de este otro y con los zapatos de aqul, "porque me gustaron". La vida en comunidad sera un desastre! Por lo tanto, aunque seamos libres, totalmente libres, esto no nos da el derecho de hacer cuanto nos venga en gana
Concepciones sicolgicas Psicoanlisis (sigmund Freud)

El psicoanlisis es una disciplina fundada por Sigmund Freud y en la que, con l, es posible distinguir tres niveles: A) Un mtodo de investigacin que consiste esencialmente en evidenciar la significacin inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias. B) Un mtodo psicoterpico basado en esta investigacin y caracterizado por la . interpretacin controlada de la resistencia, de la transferencia y del deseo.

C) Un conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas en las que se sistematizan los datos aportados por el mtodo psicoanaltico de investigacin y de tratamiento Primera Tpica: consciente, preconsciente e inconsciente La conciencia es la cualidad que caracteriza las percepciones externas e internas El trmino inconsciente se utiliza para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia. Est constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la conciencia El preconsciente designa una cualidad de la psique que califica los contenidos que no estn presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir en conscientes. Segunda Tpica: Ello, Yo y Supery

El Ello es la instancia ms antigua y original de la personalidad y la base de las otras dos. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta de forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos El Yo es una parte del ello modificada por su proximidad con la realidad y surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del supery. El yo evoluciona a partir del ello y acta como un intermediario entre ste y el mundo externo El Supery es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia moral" y el ideal del yo. El Supery es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia moral" y el ideal del yo. Desarrollo sexual infantil La teora plantea que conforme crecen los nios su deseo se enfoca en diferentes reas del cuerpo, en los que se busca la satisfaccin libidinal

1. Fase oral (desde el nacimiento hasta los 12 18 meses): la boca es la zona ergena preeminente y procura al beb no slo la satisfaccin de alimentarse, sino, sobre todo, el placer de chupar. 2. Fase anal (12-18 meses hasta 3 aos): en esta poca la fuente principal de placer y conflicto potencial son las actividades en las que interviene el ano. Con frecuencia representa el primer intento del nio por convertir una actividad involuntaria en voluntaria.

3. Fase flica (3 a 6 aos): el rgano sexual masculino desempea un papel dominante. En esta fase, las caricias masturbatorias y los tocamientos ritmados de las partes genitales proveen al nio un placer autoertico.. Cada uno toma rumbo diferente al entrar en lo que Freud denomina Edipo, o complejo de Edipo, en el cual primero se da una identificacin con la madre en ambos casos. El nio siente deseos sexuales hacia su madre, y al percibir a las nias como castradas abandona sus deseos por temor a que le ocurra lo mismo, crendose en el varn la angustia de castracin que lo lleva a renunciar a sus deseos incestuosos e identificarse con su padre. La nia abandona a la madre porque la cree culpable de su castracin y surge la envidia del pene Sin embargo, se da cuenta de que si es como su madre puede acceder a un pene(vase el concepto psicoanaltico de falo), a lo cual reacciona identificndose con ella y aparece el deseo de engendrar un hijo de su padre.

La homosexualidad es definida como una parafilia causada por una interrupcin del desarrollo libidinal en esta etapa. Para Freud se produce por una fijacin en una etapa temprana del desarrollo psicosexual o una resolucin incorrecta del complejo de Edipo Esta interrupcin no permite alcanzar la madurez sexual (heterosexualidad). Un conflicto de homosexualidad inconsciente puede ser un ncleo constituyente de esquizofrenia o paranoia Ms adelante, Freud describe el narcisismo como un componente comn a la homosexualidad, la esquizofrenia y las perversiones.

4. Periodo de latencia (desde los 6 aos hasta la pubertad): en este perodo se desarrollan fuerzas psquicas que inhiben el impulso sexual y reducen su direccin.

5. Fase genital (desde la pubertad hasta la adultez): surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales. Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos.

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Conductismo El conductismo es una corriente dentro de la psicologa que, en su momento, representa la revolucin ms radical en el enfoque del psiquismo humano. Nace en el Siglo XIX Su fundamento terico est basado en que a un estimulo te sigue una respuesta, siendo sta el resultado de la interaccin entre el organismo que recibe el estimulo y el medio ambiente. El nacimiento del conductismo suele centrarse en J.B Watson (l9l3). Desde sus inicios esta corriente estuvo muy relacionada con la psicologa experimental. Infiuenciado por Pavlov, quien consideraba que los actos de la vida no eran ms que reflejos Pavlov observ que una reaccin que se produca naturalmente tras una excitacin llamada incondicional (por ejemplo: la saliva tras el alimento en la

boca) poda producirse tras un estimulo cualquiera, si este ltimo se haba asociado con el estimulo incondicional (segregar saliva al or el ruido de un timbre que se ha asociado a la introduccin de alimentos en la boca). Por la asociacin de un estimulo llamado condicional a un estimulo incondicional, se obtiene una reaccin o respuesta condicional Pavlov .estudi las propiedades de estas "relaciones temporales" entre estmulos y respuestas, pues a diferencia de las relaciones incondicionadas, estas pueden extinguirse Y para ello, para que se extingan, es suficiente con dejar de reforzarlas, es decir, con no presentar el estimulo incondicional durante un cierto tiempo. Skinner, hizo estudios en su famosa jaula en la que un ratn se apoya sobre una palanca constituyendo cada accin de apoyarse una respuesta y recibe, despus, un poco de comida. Si no hay respuesta, no hay refuerzo. Por tanto, el refuerzo depende del comportamiento del sujeto; es su consecuencia. El conductismo considera, adems, que la conducta animal ms elemental se puede extrapolar a la conducta ms compleja del ser humano. Los conductistas asumen tres conceptos fundamentales: conflicto, frustracin y tendencia condicionada de evitacin.

Existencial humanista Pirmide de Maslow La Pirmide de Maslow es una teora psicolgica propuesta por Abraham maslow en su obra: Una teora sobre la motivacin humana (en ingls, A Theory of Human Motivation) de1943, que posteriormente ampli. Maslow formula en su teora una jerarqua de necesidades humanas y defiende que conforme se satisfacen las necesidades ms bsicas (parte inferior de la pirmide), los seres humanos desarrollan necesidades y deseos ms elevados (parte superior de la pirmide).

SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

Quizs una de las ideas ms representativas de la teora de Rogers -y de la cual se derivan otras- es la de "la bondad bsica de la naturaleza humana". Supone Rogers que si dejamos al nio en completa libertad para actuar, sin poner trabas a su desarrollo, todo lo que haga y aprenda siempre estar correcto y ser bueno para l. Esto desde luego supone ausencia total de restricciones. Rogers considera que toda persona tiene poderosas fuerzas constructivas en su personalidad que necesitan manifestarse y que se les dejen operar. La persona tiene una tendencia innata -por lo tanto natural- al desarrollo y a la actualizacin. En su libro "Psicoterapia centrada en el cliente", hacia el final de la obra, esboza su teora psicolgica. Una de sus proposiciones iniciales es: "El organismo tiene una tendencia o impulso bsico a actualizar, mantener y desarrollar al organismo experienciante" (ROGERS, Carl R. 1977: 414) Otro supuesto de Rogers relativo a la naturaleza humana es la idea del que el hombre se encuentra en un continuo devenir. Todo cambia, tanto la persona misma como su entorno. "Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias de las cuales es el centro" (ROGERS, Carl R. 1977: 410). La idea de que el hombre es bueno por naturaleza es una importacin que hace Rogers fielmente del naturalismo de Rousseau, quien afirmaba que el hombre nace bueno y orientado al bien. Es la sociedad y sus instituciones quienes lo corrompen. En palabras de Rousseau (en: FERMOSO, Paciano. 1985: 345). "Establecemos como principio indiscutible que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos: no existe perversidad original en el corazn

humano; podramos decir cmo y por dnde entraron cada uno de los vicios que encontramos en l... Se convierte en bueno o malo slo por el uso que de l se haga y por las relaciones que se le conceden..." El sentido de la vida Tanto la teora como la terapia de Vctor Frankl se desarrollaron a partir de sus experiencias en los campos de concentracin nazis. Al ver quien sobreviva y quin no (a quin se le daba la oportunidad de vivir), concluy que el filsofo Friederich Nietzsche estaba en lo cierto: Aquellos que tienen un por qu para vivir, pese a la adversidad, resistirn. Pudo percibir cmo las personas que tenan esperanzas de reunirse con seres queridos o que posean proyectos que sentan como una necesidad inconclusa, o aquellos que tenan una gran fe, parecan tener mejores oportunidades que los que haban perdido toda esperanza. Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa estudio, palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin que Frankl tom, aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este sentido. Cuando comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que en los postulados esenciales de Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda motivacin humana) y Adler (la voluntad de poder), Frankl, en contraste, se inclin por la voluntad de sentido. Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere que en psicologa tradicional, nos centramos en la psicodinmica o la bsqueda de las personas para reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o ms bien, adems de lo anterior, debemos prestar atencin a la nodinmica, la cual considera que la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tiene que ver con el sentido. A las personas les gusta sentir la tensin que envuelve el esfuerzo de una meta valiosa que conseguir! Al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son meras manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, el suprasentido. Aqu podemos percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el suprasentido es la idea de que, de hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es una clara referencia a Dios y al sentido espiritual de la vida. Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del existencialismo de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin sentido con coraje. Sartre dice que debemos

aprender a soportar esta falta de sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo. Encontrar sentido al mundo El vaco existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en nuestra vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Uno de los signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Vemos cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada! La gente entra en una cada libre cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo, le llama.

De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que aunque producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima gran satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms de lo necesario, teniendo sexo promiscuo, dndonos la gran vida. O podemos llenar nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tambin podemos llenar nuestras vidas con ciertos crculos viciosos neurticos, tales como obsesiones con grmenes y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo hacia un objeto fbico Hemos llegado a sustituir bastante bien los instintos con nuestras tradiciones sociales. En la actualidad, casi ni siquiera eso llegamos a tener. La mayora de los intentos para lograr una gua dentro de la conformidad y convencionalidad se topan de frente con el hecho de que cada vez es ms difcil evitar la libertad que poseemos ahora para llevar a cabo nuestros proyectos en la vida; en definitiva, encontrar nuestro propio sentido. Frankl nos presenta tres grandes acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el valor de otra persona, a travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos inducir a nuestro amado(a) a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio sentido La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos Esta sera la idea existencial tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con el

proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems. La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adems de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Desarrollo Personal El desarrollo personal consiste en una actividad constante del individuo consigo mismo y en relacin con los dems para conseguir un ptimo estado de salud, mantener su vitalidad y motivacin personal para modificar sus conductas y costumbres, permitindole vivir con xito y satisfaccin en un mundo en constante cambio. El desarrollo personal implica desarrollar la autoestima, autodireccin, autoeficacia y excelencia personal, conducentes a una vida de bienestar personal, familiar, laboral y social. Esta realizacin personal debe proyectar lo mejor de s sobre los otros. Sergio Valdivia La disciplina del Desarrollo Personal nace en el seno de la Psicologa Humanstica y sostiene que todo mbito de interaccin humana puede convertirse en un espacio propicio para el crecimiento de sus protagonistas. Numerosas investigaciones en todo tipo de entornos (familiares, educacionales, empresariales) han demostrado que aquellos espacios en los que se aplican los principios del Desarrollo Personal e Interpersonal se convierten en terrenos frtiles para el aprendizaje, la excelencia profesional y tica, la salud, la productividad y el progreso individual, organizacional y social. El desarrollo personal... Es una experiencia de interaccin individual y grupal a travs de la cual los sujetos que participan en ellos, desarrollan u optimizan habilidades y destrezas para la comunicacin abierta y directa, las relaciones interpersonales y la toma de decisiones, permitindole conocer un poco ms de s mismo y de sus compaeros de grupo, para crecer y ser ms humano. Brito Challa, Relaciones humanas 1992. Pg. 112. Excelencia Personal La excelencia personal se define como un camino, una actitud mental y una posicin ante la vida, en donde el ser humano se siente capaz, buscando siempre ms lo mejor. .En otras palabras se puede definir como la manera en que el individuo hace las cosas desarrollando todo el potencial posible, sin perder tiempo en buscar excusas i razones para demostrar que algo no se puede hacer. Notas: Gilberto Snchez. / Jos Antonio Jimnez. Facultad De Psicologa Mlaga Espaa. Wikipedia. Psicologa on-line.com