DOSSIER: QU ES LA FILOSOFA?

Sobre la posibilidad de la filosofa

Apuntes en torno al materialismo

Este mundo real y visible en el cual vivimos y que vive en nosotros, ser el objeto constante y el lmite de nuestras investigaciones, y es bastante rico su contenido para que el ms profundo estudio de que es capaz el espritu humano no pueda agotarle nunca Schopenhauer Que se reconozca en la apariencia de lo temporal y pasajero la sustancia que es inmanente y lo eterno que es presente Hegel

una interrogacin esttica, en la medida en que las condiciones trascendentales de la experiencia posible son inmanentes a la experiencia real.1 La filosofa esttica, que tambin podra llamarse filosofa de la experiencia o filosofa histrica, supone que el sujeto del conocimiento y la accin (que era constitutivo para las gnoseologas idealistas) no se afirma en una posicin pura, sino que se constituye al interior de las relaciones sociales. En otras palabras: para nosotros la experiencia histrica y determinada produce al sujeto. Si las condiciones de posibilidad de la experiencia se juegan en la experiencia histrica, entonces no hay punto arquimdico allende lo contingente y transitorio donde podamos instalarnos para pensar. Pensar, pensar en filosofa, es para nosotros abismarse en lo histrico en su transitoriedad, no elevarse a pretendidos marcos fundamentales. II. La frmula anterior bien podra, tambin, invertirse: materialismo poltico y anticapitalismo filosfico. La inversin complementa la expresin original. Polticamente, ser materialistas supone que la pretensin de mirar lo dado como caduco, como pasible de transformacin, no descansa sobre ideales trascendentes y preconcebidos, sino que debe remitirse a lo histrico mismo. El cambio social, para nosotros, no puede ser producto de la implantacin de un ideal, sino que debe surgir del movimiento real, que anula y supera el estado de cosas existente. Esto significa dos cosas. Primero, que no puede predefinirse el contenido de la emancipacin. Si se le da un contenido fijo de antemano, la emancipacin se vuelve heternoma, se convierte en un momento ms del dominio. Si ha de existir emancipacin alguna, sta debe abrirse a su propia contingencia, porque slo as se dejar construir por los hombres, en lugar de impostrseles verticalmente. La edificacin del cambio social no puede, entonces, sujetarse a los ideales preconcebidos e impostados por una minora ilustrada, sino que debe germinar concretamente de la connivencia de voluntades diversas e imprevisibles en una elaboracin comn. Segundo, el materialismo poltico significa que la construccin de la emancipacin debe distinguirse de modo estricto de toda elucubracin de utopas, atendiendo en cambio a las condiciones objetivas que componen cada vez un legado histrico de cuya dialctica interna puede surgir, acaso, un nuevo orden social. La poltica que queremos es materialista porque no le interesan ya los ideales buenos y bellos, sino las construcciones posibles que pueden encarar
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32 I. Dos definiciones vertebran desde hace algn tiempo la experiencia pensante de Amartillazos. Estas definiciones pueden sintetizarse en la frmula anticapitalismo poltico y materialismo terico. La primera parte de la frmula supone que, para nosotros, la tarea poltica se solapa con la pregunta por la posibilidad de construir alternativas globales y radicales al modo vigente de organizacin de la vida social. La poltica es, para nosotros, la introduccin de la contingencia en la aparente necesidad con que lo existente se reproduce a diario. Todo modo de produccin hasta el presente ha sido, a la vez, un modo de dominacin; toda organizacin social precedente ha sido a la vez una organizacin del sometimiento de los hombres. Toda dominacin, al mismo tiempo, implica la oclusin de la caducidad histrica. Para que un orden de dominio se sostenga en el tiempo, ste debe presentarse como intemporal, eterno, ajeno al cambio. La dominacin es, pues, la elevacin de lo histrico, transente y contingente a algo necesario e intemporal. En el mundo actual la forma que toma la dominacin revestida ideolgicamente como necesidad es el capitalismo, basado en la reduccin del trabajo concreto a trabajo abstracto. Pensar polticamente, pensar lo dado como caduco, es para nosotros pensar la posibilidad incierta de un ms all del capitalismo. La segunda parte de la frmula se refiere a nuestro modo de entender la filosofa. Para nosotros, la filosofa implica necesariamente

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DELEUZE, G., Lgica del Sentido, Madrid, Editora Nacional, 2002, p. 274.

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los sujetos conforme condiciones histricas determinadas. La introduccin de la contingencia en la necesidad del orden social capitalista, en suma, no responde para nosotros a ideales formulados a priori, sino a las inconsistencias en la propia factura de lo histrico, inconsistencias que son signo de su revocabilidad potencial. Decimos, tambin, que nos rene cierto anticapitalismo filosfico. Vinculamos el anticapitalismo a la puesta en caducidad de las relaciones sociales vigentes. Nuestra apuesta filosfica se vincula con el anticapitalismo por el modo como nos remitimos a lo histrico. El materialismo filosfico, la reconduccin de las condiciones de posibilidad de la experiencia a su historia efectiva, no debe empero constituir esa experiencia en algo cerrado, completo y rgido. Por el contrario, la inmanencia histrica, la facticidad concreta en cuyo seno nace el pensar, se torna captable nicamente desde el punto de vista de su superacin. Remitirse a lo histrico no significa encontrar en lo dado un punto de llegada definitivo. Por el contrario, el pensamiento se remite a lo histrico concibindolo ya como mvil y transitorio. La filosofa, por lo tanto, tiene por tarea primordial pensar la sociedad existente, pero slo si la piensa en el movimiento de su transformacin; transformacin cuyo decurso no puede preverse por inclusin en un devenir histrico omniabarcador. El cometido de la filosofa es superar el espritu de su propia poca con los medios que ese mismo espritu provee. La filosofa sigue siendo, pues, su tiempo aprehendido en pensamientos,2 como lo era para Hegel; mas lo es siempre y cuando -y ms all Hegel- conciba a ese tiempo bajo el signo de su radical caducidad. III. El pensamiento materialista debe ser considerado, en un comienzo, como un pensamiento antimetafsico. El materialismo filosfico pretende, frente a las abstracciones universalizantes, entregarse a la inmanencia histrica, perdindose en la riqueza de determinaciones de lo particular y lo finito. Pensamos aqu en la filosofa de T. W. Adorno, que l mismo fili con el materialismo.3 El materialismo es una actitud filosfica que no busca asentarse en un fundamento ltimo o un comienzo impoluto para decidirse a pensar, sino que se dirige a lo fctico en su caducidad. El rechazo de la metafsica no es, empero, meramente el resultado de una posicin terica. El pensar metafsico pierde terreno en el mundo
HEGEL, G. W. F., Principios de la filosofa del derecho, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 2004, p. 19. 3 A DORNO , T. W., Dialctica Negativa, Madrid, Akal, 2008, p. 182.
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por el avance de la racionalidad instrumental. La historia de occidente puede ser vista como la historia del surgimiento y desarrollo de un tipo de racionalidad que subordina el trabajo del pensamiento y la accin a la meta del dominio progresivo de la naturaleza y el hombre (este proceso es el iluminismo).4 La ecuacin de la racionalidad instrumental equipara saber y dominio. As, pone al hombre dotado de intelecto en un rol seorial. El conocimiento se vuelve, entonces, poder para disponer del mundo y de los hombres. Esta idea del conocimiento se corresponde con una imagen del sujeto que se vincula con la objetividad en trminos estrictamente manipulativos: el sujeto llega a conocer slo aquello que puede subsumir, apresar. El mundo objetivo deviene entonces un mundo vaciado de sentido para el hombre y se le enfrenta como mera materia disponible para ser manipulada. La objetividad se define, para la perspectiva de la racionalidad instrumental, no por las posibilidades de encuentro con lo no-idntico que acaso yazcan en ella, sino por el conjunto de operaciones en que puede ser cautivada. En el marco del progreso del iluminismo, las ideas metafsicas, que queran nombrar lo trascendente, lo inconmensurable con la totalidad de lo ente, se ven forzadas a huir hacia una posicin defensiva. Si el mundo es materia dcil para el dominio en manos de un sujeto vido de poseerlo, no puede haber nada en l que oficie como signo de lo no-idntico. Lo otro del sujeto, el mundo perdido para l y objetivado como correlato material de una razn avasalladora, no le es en verdad otro, pues ha sido dispuesto previamente como disponible, asequible y subsumible. El iluminismo, que exorciz el mito para instituir la frialdad de la distancia y el clculo en todas las relaciones del hombre con la objetividad, es en verdad una forma ms del mito. Objetiva la naturaleza, ponindola a distancia del sujeto, slo para confirmar que sta se le somete, que se deja asimilar en el conjunto de operaciones subjetivamente dispuestas sobre ella. Slo con el iluminismo la cosa en s se vuelve del todo cosa para nosotros. Este giro excede el mero constatar la insalvable cuota de subjetividad en toda aprehensin del objeto. Indica, ms bien, que el sujeto se vuelve incapaz de una actitud objetiva no reduccionista. En todas partes, entonces, el sujeto que sale de s hacia la cosa se encuentra en ella de nuevo consigo mismo, pues su experiencia est preordenada como crcel y mito, y en ella se confirma slo el retorno de lo siempre igual.
ADORNO , T. W. y HORKHEIMER, M., Dialctica del Iluminismo, Madrid, Editora Nacional, 2002.
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IV. La metafsica, entonces, ya no puede calar en el mundo totalmente iluminado. Las ideas metafsicas, al igual que las teolgicas, prometan algo ms que la experiencia como totalidad de lo ente dispuesto para ser posedo. Eso excedente, trascendente, se ha perdido, sin importar que se lo piense a partir de la diferencia entre el ser y el ente o se lo cifre como ens realissimum. As como la dialctica sujeto-objeto no se puede establecer definitivamente en trminos puros, sino que es en s misma histrica; igualmente las verdades metafsicas se ven atravesadas por el curso del mundo. Si la experiencia es cada vez ms equiparada de conjunto a la totalidad de lo subsumible por el sujeto, entonces nada que exceda el estrecho crculo del dominio de la naturaleza y el hombre llega ya a ella. La metafsica, impotente ante la realidad, se refugia consecuentemente en posiciones cada vez ms abstractas, que tienden a un mutismo inane. Heidegger y Wittgenstein, en efecto, coinciden en su llamado al silencio de la metafsica. El primero quiere hacer con eso una elaboracin positiva del pensar, pero el curso del mundo ha destinado de antemano al fracaso a una empresa semejante. Las posiciones defensivas, ligadas al refugio en la abstraccin con respecto al ente, ya han sido conquistadas. Al resignar toda promesa de realizacin en la experiencia, la metafsica deja intacta a la totalidad. La racionalidad instrumental puede tolerar la doble verdad, que le deja seguir siendo irremediablemente instrumental en sus actitudes mundanas en la medida en que las verdades del metafsico no le competen. El metafsico aspira simplemente a resguardar un mbito de pensamiento que no est maculado por el horror real, sin modificar un pice ese horror. As, su actitud defensiva es compatible con la mera connivencia con lo dado. V. La crtica a la metafsica debe, empero, ir an un poco ms lejos. El curso del mundo, que destierra a la metafsica a la insignificancia, es a la vez su realizacin. La pretensin de elevarse a un pensamiento que exceda a la totalidad de lo ente es tan totalitaria como la del sujeto iluminista. La relacin entre metafsica y racionalidad instrumental no es simplemente excluyente, como podra parecer a primera vista. Por el contrario, ambas obedecen a una lgica comn: la reduccin de la diferencia a la identidad. Dotar de sentido al mundo, globalmente y de una vez por todas, sera algo as como calcular el beneficio neto de la vida,5 convirtindola en totalidad de lo fungible. Poco importa que esa instancia ltima dadora de sentido se vace de todo contenido o se nomine como el sin-sentido originario que nunca se da como tal. Ello

slo potencia su indiferencia ante lo caduco y lo mltiple. La metafsica decae por el ascenso irrefrenable de un sujeto que convierte toda experiencia en experiencia de lo disponible para ser manipulado, esto es, en experiencia de lo de antemano idntico. Con todo, tambin la construccin metafsica obedece a una racionalidad totalitaria, por la misma naturaleza de la especulacin filosfica que la lleva a cabo, es decir, por la pretensin de organizar inteligiblemente la realidad toda desde una perspectiva pura. Las posiciones defensivas en las que la metafsica se refugia ya han sido conquistadas porque ellas mismas se erigen bajo el primado de lo idntico, estos es, bajo la pretensin de aprehenderlo todo en un conjunto de principios puros (insistimos, que esos principios puros remitan a lo inefable o al sinsentido, como gusta a los metafsicos contemporneos, no modifica nada). La metafsica cae en desgracia por los principios que ella misma moviliza, en tanto la promesa de trascendencia que porta est a su vez ligada al antagonismo de la identidad total. VI. La decadencia de la metafsica es, pues, saludable. Tal vez la filosofa misma, la tradicin entera de las preguntas fundamentales, sea una enfermedad de la que debamos curarnos de una vez por todas. Esta afirmacin, empero, es todava peligrosa. Encierra el peligro de pasarse sin restos a la totalidad iluminista, equiparando al pensamiento con la suma de operaciones en que la experiencia es vuelta asimilable y subsumible. La razn, si guarda an algn compromiso emancipatorio, ha de ser algo ms que un instrumento. Afirmar que la metafsica ha muerto para encarcelar al pensar en un conjunto de juicios positivos, basados en lo dado, inmoviliza cualquier perspectiva liberadora. Una tal perspectiva necesita contemplar el mundo sin plegarse a l: toda visin emancipatoria porta un dejo de motivacin trascendente. La metafsica debe desmoronarse definitivamente, habida cuenta de su afinidad terrible con la identidad total, pero hacer sobre su tumba la fiesta de la positividad consagrada no resulta menos horroroso. La metafsica, hoy, vive una situacin paradjica: o se asila en abstracciones exanges, pretendidamente puras y que nunca lo fueron, o se resigna a hipostatizar sin ms la totalidad de lo vigente. En ambos casos, confirma la mutilacin de la experiencia y la reduccin de toda diferencia a la identidad.

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A DORNO, T. W., Dialctica Negativa, ed. cit., p. 345.

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VII. Si la promesa excedente de la metafsica puede subsistir, es slo pasndose a lo mnimo, a lo insignificante. En lugar de entregarse a un especular vano sobre el Ser, la Sustancia o los Infinitos, la metafsica perdura nicamente en la forma de materialismo. O, si se prefiere, la metafsica debe transfigurarse en historia, an la ontologa misma debe historizarse. La promesa de lo trascendente, de lo no-idntico, debe guardarse como promesa de redencin en el ente. La crisis de la metafsica es la crisis de su correlato antagnico: la experiencia. La metafsica decae porque es cada vez ms difcil acceder a la experiencia. sta promete el contacto del sujeto con lo que le es heterogneo, con la objetividad diferente del concepto; pero se ve por todas partes colonizada como reflexin de lo idntico. La posibilidad de la experiencia sera, entonces, la nica posibilidad de la metafsica. La redencin en el ente significara que la apertura a lo otro dejara de ocultarse allende el mundo sensorial, en un mutismo mstico o una especulacin desencarnada, y pasara a calar en la experiencia misma. Si hay una posibilidad para el pensamiento (y la accin) que no se refugie en abstracciones ni absolutice lo dado como lo nico posible, esa posibilidad germina en la idea de una experiencia metafsica. Adorno nos insta a ser solidarios con la metafsica en el instante de su derrumbe.6 Eso, empero, no significa rescatarla del olvido, sino asumir lcidamente que sta debe derrumbarse para transfigurarse en experiencia de lo no-idntico. VIII. La situacin poltica del presente, que coincide con la situacin histrica de la metafsica, interpela a las posibilidades de la crtica filosfica. Max Horkheimer, a fines de los aos 30, defini la teora crtica como aquella que se dirige la realidad vigente a partir del impulso de su transformacin.7 Mientras que la teora tradicional se limita a buscar regularidades sistematizables en lo dado, la teora crtica lee la realidad como contradiccin, o sea, desde el punto de vista de una transformacin posible que ya se anuncia en ella. Para la teora crtica la sociedad no se compone de datos de los que se pueda disponer, sino que est cargada de una serie de promesas implcitas que la movilizan ms all de s. La crtica, entonces, comprende lo que es desde el punto de vista de lo que puede llegar a ser, que ya se anuncia en ello. Se trata
A DORNO, T. W., Op. Cit., p. 373. 7 HORKHEIMER, M., Teora tradicional y teora crtica en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu, 2003.
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de una teora prctica, cuyos supuestos epistemolgicos y a la vez ticos radican en las posibilidades trascendentes sepultadas en lo dado. El problema a que se enfrenta hoy la filosofa crtica es que sta debe ser concreta sin perder fuerza emancipatoria, debe anclarse en el movimiento social real sin dejar de colaborar con llevarlo ms all de s. Sin base real, sin referencia a elementos potencialmente subversivos en el proceso social efectivo, la teora crtica corre el riesgo de volverse teora tradicional, depositaria de una serie de consignas abstractas a aplicar en el mundo o de unos principios buenos a ser conservados como privilegio de una casta intelectual. Sin vnculo con una fuerza material excedente, la teora no es ms que una constatacin elaborada de lo meramente existente, o bien una declaracin de principios vaca en contra de lo dado. En cualquiera de los dos casos, fracasa en la tarea de maridar materialismo poltico y anticapitalismo terico. IX. La teora crtica se instala, entonces, en la tensin dialctica entre sus condiciones histricas y sus aspiraciones emancipatorias. Por un lado, la crtica est asociada constitutivamente a la invencin poltica radical. Debe negarse a optar entre opciones fraguadas sin ms al interior de las relaciones sociales vigentes, reformulando las discusiones que se plantean bajo el trasfondo de la reproduccin de lo mismo. El lenguaje de la crtica no puede, por lo tanto, ser fcil. El lenguaje fcil, populachero, el lenguaje que invita a una recepcin sin esfuerzos en la industria cultural, es tambin el lenguaje de la polica y los empresarios. Para la teora crtica el lenguaje mismo es una madeja de tensiones que es preciso movilizar. Por lo tanto, se dirige a l aspirando a la vez a la posibilidad de hablar y vivir de otro modo. La crtica interpreta el lenguaje cotidiano como depositario de la promesa de otro modo de vivir. La teora crtica debe, asimismo, ser concreta, debe sustentarse en aspiraciones histricamente efectivas. Su distancia del lenguaje dominante no puede volverla utpica y abstrusa. La movilizacin emancipadora de la teora crtica no debera condenarla al sectarismo: la crtica no es mera negacin. La teora crtica es ante todo una teora de la sociedad, una teora orientada al presente y no basada en ideales impostados en forma trascendente. X. La teora crtica no puede pensarse sin un momento excedente, metafsico, que no coincida con la totalidad de lo dado. La teora crtica, si va a distinguirse de la teora tradicional, no puede ser simplemente

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emprica. El presupuesto prctico-epistemolgico de la teora crtica es que el mundo es caduco, transformable, y por lo tanto susceptible de redencin. As, la teora crtica lee la realidad dada desde el punto de vista de una realidad posible que ya se anuncia en ella y que no sera opresiva. Asume entonces un supuesto que no es inmediatamente constatable, porque apunta a la posibilidad de una experiencia que no se ha dado an. La teora crtica puede, entonces, recuperar la promesa excedente de la metafsica, toda vez que la metafsica est dispuesta a secularizarse, dirigindose a lo histrico. La reflexin sobre la metafsica aparece mediada a su vez por la apropiacin de una categora teolgica, la categora de redencin. Tal vez todo pensamiento de la emancipacin sea teologa secularizada. El problema, en todo caso, es que la secularizacin sea radical, que la promesa transformadora que vislumbramos se haya reconvertido en algo experimentable en los cuerpos. La promesa emancipatoria no es la hipstasis de lo divino en lo terreno, sino la subversin de toda aspiracin escatolgica ultraterrena en una promesa de liberacin corporal. XI. El problema abierto en la situacin presente radica en el estado de relativa derrota de las fuerzas sociales emancipatorias en el mundo en general y en Argentina en particular. Pensemos el caso nacional. Los debates poltico-partidarios argentinos se dan entre fuerzas que disputan la conduccin del orden social vigente, no su transformacin. En la lucha entre la derecha y la izquierda del sistema, que se disputan (una como oposicin, otra en el gobierno) la conduccin de nuestro pas no se vislumbra ninguna aspiracin emancipatoria. Se debaten, en todo caso, diferentes proyectos de administracin de la dominacin social. El peronismo de izquierdas es, ciertamente, progresivo desde el punto de vista de los intereses inmediatos de los sectores populares, y no es posible equipararlo simtricamente a sus adversarios de derecha. El gobierno kirchnerista puede verse en este punto como parte de una tendencia, generalizada en Latinoamrica, hacia cierta autodeterminacin histrica de los pueblos. Sin embargo, es imposible imaginar cmo se dara una transicin al socialismo desde un gobierno cuya ideologa, consignas, prcticas y aspiraciones polticas son irreductiblemente capitalistas. Esta situacin no deja a la crtica indemne: el momento de su realizacin prctica, que es su condicin de posibilidad, parece por momentos haber pasado. An as es inaceptable colaborar con morigerar

el horror total que hoy domina (aceptndolo en sus trminos fundamentales), tanto como refugiarse en una posicin minoritaria incapaz de activar un movimiento hegemnico. La crtica prctica oscila as entre pasarse a la brutalidad de lo dado o asilarse en una posicin defensiva (pero sabemos que las posiciones defensivas ya han sido conquistadas, lo mismo que la mera afirmacin de lo que existe slo porque existe amputa toda perspectiva liberadora). Cualquiera de las dos opciones implicara la incmoda asuncin, al menos en la coyuntura ms inmediata, de la derrota. XII. La teora crtica, sin embargo, no ha perdido toda base social. La derrota de las fuerzas emancipatorias; la formulacin, por parte de muchos sindicatos y movimientos sociales, de programas polticos capitalistas, no eliminan empero las contradicciones sociales, de modo que hay an condiciones para la crtica. Estas condiciones se dan en el padecimiento regular que impone la sociedad cosificada. Por mucho que las ideologas del cambio social no logren hegemonizar, la sociedad presente se basa en la dominacin de clase y en el sometimiento de los cuerpos a las exigencias de un proceso econmico socialmente alienado. Ese sometimiento deja por doquier sus marcas. La sociedad alienada expresa en cada uno de sus conflictos el dolor por la impostacin de una racionalidad antagnica a la gratificacin corporal, aunque a veces lo haga en forma silenciosa. Es que el lenguaje mismo no es un medio de expresin neutro: sus categoras se hallan transidas por la dominacin social. Mientras la sociedad permanezca regida por una universalidad social antinmica, hostil a los cuerpos, la teora crtica tendr su base en el padecimiento por doquier reproducido; an cuando todos los medios ideolgicos hegemnicos nombren y cifren la vida con el hechizo de la inexorabilidad de la dominacin. Por lo dems, la derrota, an cuando parece cobrar estado de normalidad, no implica la inexistencia de activaciones sociales que encierran una posibilidad transformadora. En primer lugar, an cuando es preciso asumir que la poltica argentina es dominada por fracciones burguesas, an cuando la disputa hoy vigente entre los modelos de pas desarrollista-populista y neoliberal es una disputa interburguesa; con todo, se trata de una disputa determinada en ltima instancia por la lucha de clases.8 La reestructuracin duhaldista y kirchnerista de la poltica y la economa argentinas no surgi de una iniciativa autnoma de las clases propietarias, sino que es una respuesta a la movilizacin popular del ao 2001 que, an cuando fue derrotada desde el punto de vista

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revolucionario, forz un reacomodo de las condiciones en que se da la acumulacin de capital en la Argentina. En segundo lugar, la organizacin litigiosa de los oprimidos, que es el fermento histrico de la crtica, no ha cesado de existir ni de insubordinarse -aunque sea en forma parcial, minoritaria y ante un horizonte general de derrota-. Existe an, por el contrario, cierto nmero de movimientos sociales de izquierdas, de espacios de intervencin intelectual crtica y organizaciones sindicales combativas que impugnan la total clausura de lo existente sobre s mismo. Que las fuerzas emancipadoras hayan sido derrotadas no significa, como quiere hacernos creer la hegemona capitalista, que no existan o que no guarden una posibilidad transformadora radical para un tiempo por venir. XIII. Cuando hablamos de experiencia, de filosofa de la experiencia, debemos tener en cuenta la diferencia entre un concepto descriptivo y uno prescriptivo de la experiencia.9 Descriptivamente, la experiencia es la totalidad de lo dado como materia esperando a ser poseda, sometida y reducida por un sujeto que se erige en dominador. La experiencia asequible por las operaciones de la razn instrumental se constituye por la exclusin de la no-identidad, por el cierre de todo encuentro con el objeto bajo la lgica de la proyeccin infinita del sujeto idntico a s mismo. En su concepto descriptivo la experiencia no es un momento de emergencia de lo particular y diferente, sino la instancia de subsuncin de lo diferente en la fuerza omnmoda del sujeto. Prescriptivamente, o sea de cara al cmulo de promesas inscriptas en lo sido que la teora crtica quiere rescatar, la experiencia acaso pueda llegar a ser la instancia de encuentro del sujeto con lo que le es diverso. Es posible acceder a la experiencia de objeto slo si se suspende la manipulacin operacional como nico modo de aprehender la realidad, slo si la objetividad diferente del pensamiento deja de ser vista como algo a subsumir. La posibilidad de la metafsica, esto es, la posibilidad de algo que exceda la totalidad de los entes sometidos a la razn instrumental, no se guarda en la abstraccin inane, sino en la idea prescriptiva de la experiencia. La posibilidad de la experiencia, as, remite al encuentro no-coincidente del concepto con lo que no es en s conceptual.
8 Vase BONNET, A., La resistencia de los ajustados, Herramienta, n 46, Buenos Aires, 2011, p. 38. 9 JAY, Martin, Cantos de experiencia, Buenos Aires, Paids, 2009. p. 392.

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XIV. El materialismo, la nica actitud filosfica en la que la metafsica se salva de reproducir lo existente, se pierde en lo transitorio y lo finito, para encontrar en ello el fermento de la universalidad. Nuevamente Adorno: All donde la metafsica hegeliana equipara transfigurativamente la vida de lo absoluto con la caducidad de todo lo finito, mira al mismo tiempo un poco ms all del hechizo mtico que ella absorbe y refuerza.10 Antes dijimos que para nosotros la filosofa, al igual que la poltica, se dirige al presente en su caducidad. Ahora agregamos, adems, que slo una poltica y una filosofa que asuman sin menosprecio lo caduco, lo temporal y pasajero, pueden alcanzar una universalidad genuina. La teora crtica debe evitar caer tanto en el relativismo como en el universalismo abstracto. Si hace esto ltimo, guardando excesiva fidelidad a lo insostenible de la tradicin filosfica, la crtica deviene ahistrica, enajenndose al ente y capitulando ante lo vigente mediante el refugio en abstracciones ya colonizadas por el primado de la identidad. Si, guardando su compromiso con lo fctico, el materialismo se sumerge en lo histrico hasta devenir relativista, el elemento excedente que porta (en el que radica su apuesta emancipatoria) se pierde. Bajo el relativismo el presente se inmuniza a la crtica, hipostasiando lo dado como terminus ad quem de todo pensamiento y accin. La teora crtica de la sociedad se niega a fundamentarse en tesis trascendentes a lo histrico, tanto como evita hundirse en lo histrico sin trascendencia:
La decisin sobre permanecer en la inmanencia de la cultura o situarse en la trascendencia de ella supone una recada en la lgica tradicional que fue objeto de la polmica de Hegel contra Kant: todo mtodo que determina lmites y se mantiene dentro de los lmites de su objeto rebasa por eso mismo dichos lmites. 11

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La metafsica debe transfigurarse en materialismo, en filosofa limitada a lo histrico y caduco, porque slo as puede albergar an una promesa excedente no sometida a lo dado. El materialismo, a la vez, supera los lmites de lo dado en el instante en que se hunde en ello. As, la limitacin del pensamiento a lo histrico y a la experiencia no aniquila sin ms el impulso excedente que constituye la filosofa, sino que lo transfigura. La filosofa primera ya no puede sostenerse en un mundo donde la
A DORNO, T. W., Dialctica Negativa, ed. cit., p. 330. ADORNO , T. W., La crtica de la cultura y la sociedad, Prismas, Editora Nacional, Madrid, 2002, pp. 22 y ss.
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razn instrumental lo ha dominado todo, y ello es saludable. Existe, sin embargo, an un pensar filosfico posible. ste puede encontrar alojo en la experiencia misma, en tanto en ella se guarda la posibilidad de lo no-idntico. XV. La filosofa se extiende siempre tanto como la inquietud universalizante. All donde sta cesara no habra ya razn para preguntar siquiera por la posibilidad del filosofar. El universalismo que nos interesa, empero, debe afirmarse ms all de todo uso etnocntrico y de toda reaccin relativista. Un tal universalismo habilita tambin una poltica que no se contente con marcos generales incapaces de alcanzar lo pequeo, lo histrico, ni se vuelva a la afirmacin reaccionaria de la propia particularidad en desmedro de lo universal. Este universalismo se encuentra en la raz del proyecto tico-poltico de la emancipacin. El universalismo de la emancipacin reside en la afirmacin de lo particular, finito y caduco como universal y absoluto. La universalidad viable ms all de toda identificacin coactiva es la que reconoce lo transitorio como revestido de eternidad. XVI. El anticapitalismo poltico mencionado al comienzo supone una determinacin fundamental, dada por la radical asuncin de la transitoriedad. Una sociedad emancipada sera aquella que ya no necesitara absolutizar sus formas de vida comn, sostenindose en cambio en la interrogacin por su propia caducidad. La promesa de liberacin no se afinca en lo perenne, sino en la visin de lo caduco como absoluto. Bajo la sociedad heternoma, bajo el dominio hasta hoy vigente, la institucin de la sociedad se independiza de la sociedad misma, asumiendo una dinmica propia frente a la cual, objetivamente, los sujetos nada pueden hacer. La opresin, la alienacin de la institucin social, por lo tanto, no aparece como eterna en virtud de un artilugio ideolgico que distorsionara nuestra visin, pues se eterniza en su dinmica efectiva. La sustraccin a lo temporal y el dominio guardan una relacin interna. La institucin alienada es la que porta unos fines y una lgica objetivos que se vuelven independientes de lo que la sociedad as instituida y sus sujetos puedan querer: la institucin, una vez planteada, parece autonomizarse () posee su inercia y su lgica
12 CASTORIADIS , C., La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Buenos Aires, 2007, p. 175.

propias.12 La opresin no se asocia a la eternizacin de lo dado por razones de simple conveniencia de la clase dominante. Por el contrario, la inmunizacin al cambio histrico es lo que estructura a la opresin como tal. XVII. La heteronoma instituida, en el mismo movimiento en que se eterniza en sus propias bases objetivas, se asume sin embargo como particular y caduca. As, es posible romper el hechizo ideolgico que le da su contextura. La totalidad de la institucin alienada, autonomizada frente a los cuerpos que componen su base social y vuelta ciegamente sobre s misma, acaba por reducir toda diferencia a la identidad. En este punto la totalidad se trueca en contradiccin. El primado de la totalidad en la dialctica es a la vez su propia imposibilidad. La totalidad no puede afirmarse sino en y por el conjunto de los particulares, por la sociedad misma que en su heterogeneidad la sostiene como instituido. Sin embargo, por haberse autonomizado frente a la sociedad que la sostiene, la institucin alienada niega su sustrato social mltiple, reconcentrndose en sus propios principios puros. Lo universal autonomizado no tolera a los particulares, que debe sin embargo subsumir. Por eso mismo no es genuinamente universal, sino contradictorio y por lo tanto particular: Lo que no aguanta a lo particular se delata ipso facto como opresor particular.13 La racionalidad del dominio, que lo dota de unidad y continuidad, es sin embargo antagnica y socava toda unidad. La institucin alienada como totalidad social niega lo diverso, no lo acomuna: En vez de ser simplemente unidad en medio de la pluralidad, se estampa, como postura ante la realidad, sobre sta, es unidad sobre algo. 14 La institucin heternoma, que se eleva a totalidad al autonomizarse frente a los sujetos, es segn su propio principio algo polarizado y carente de totalidad. Puesto que para reunir a los particulares los niega, oponindoseles como unidad abstracta y exterior; la totalidad se vuelve negativa, contradictoria y particular. El principio de su totalismo, la autarqua frente a todo lo particular y diferente, es el mismo de su falta de unidad, que la vuelve contradiccin total. XVIII. La alienacin de la institucin social es tambin la que produce la apariencia de necesidad y perennidad histrica. La historia parece sometida a una legalidad necesaria e invariante exclusivamente en tanto
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A DORNO, T. W., Dialctica Negativa, ed. cit., pg. 287. Idem.

DOSSIER: QU ES LA FILOSOFA?

los sujetos permanecen impotentes para determinar sus destinos individuales y colectivos en la sociedad de estructura fetichista. Sin embargo, la construccin misma de la sociedad cosificada se desgarra en contradicciones, revelando por lo tanto su carcter contingente. As, la necesariedad e invariabilidad histricas se vuelven revocables por s mismas. XIX. La heteronoma instituida se reviste del carcter de lo necesario y lo imperecedero. Por eso mismo se despedaza en contradicciones que la muestran como contingente y caduca. Inversamente, el proyecto ticopoltico de la emancipacin puede aspirar a una universalidad genuina precisamente porque asume en s su propia caducidad y variabilidad. Una sociedad autnoma sera aqulla capaz de saberse meramente instituida por los hombres, histrica, transitoria. Si la opresin se recubre siempre de necesidad e invariabilidad, la emancipacin debe asumir los rasgos de lo contingente y transente. Una sociedad autnoma sera la que pudiera poner en caducidad su propia institucin, asumiendo su contingencia. En ese mismo acto, empero, la sociedad autnoma alcanzara a aprehender algo de lo absoluto: que toda obra humana es finita y que todo lo producido deber al fin pasar. La sociedad autnoma, al interrogar su propia institucin, al ponerse en cuestin como pasajera, recoge en s lo universal. La universalidad histrica, entonces, llega a palparse en la asuncin de lo finito y perecedero como absoluto. XX. El proyecto de la autonoma o de la emancipacin es, tambin, el nico que permite pensar una sociedad que no se vincule de modo simplemente excluyente con los sujetos que la componen. Una institucin que ya no fuera alienada no portara una dinmica y unos fines objetivos propios, vueltos ciegamente sobre sus propias bases autonomizadas e independientes de los sujetos. Hay un vnculo ntimo entre autonoma, reconocimiento de la caducidad y posibilidad de la felicidad humana. Slo una sociedad que se afirme en lo transitorio dejar de impostarse a los hombres con una necesidad aplastante. Slo entonces los hombres podrn construir libremente su vida social e individual y slo entonces, por lo tanto, la felicidad podr alcanzar alguna vigencia en la existencia compartida: la felicidad no es una invariante, slo lo es la infelicidad, que tiene su esencia en la perennidad () La felicidad slo sera la redencin de la particularidad en cuanto el principio universal.15.
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XXI. Finalmente, slo una sociedad autnoma, dispuesta a verse y construirse a s misma como caduca, puede mantener una relacin no excluyente con los que para ella son extranjeros, sus otros. Slo una sociedad que se ponga a s misma en cuestin, que se abra a su propia transitoriedad, podr dotar de un valor en principio igual a otras sociedades. De lo contrario, mientras la sociedad se inmunice a su alteracin y se pretenda erigida sobre fundamentos eternos, todo lo que no se asimile a ella deber parecerle errado, deforme y ajeno a la verdad. El reconocimiento de la diferencia no se basa en el relativismo que fractura y asla, constituyendo cada forma de existencia humana en un claustro autoidentitario e inconmensurable con lo diverso. Por el contrario, la posibilidad de una coexistencia de lo no idntico supone un marco universalista, pero no recluido en posiciones de pensamiento puras, sino basado en la recuperacin de lo caduco y particular como absoluto. Facundo Nahuel Martn

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dem, p. 324.