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A PERSONALIDADE NEURTICA DO NOSSO TEMPO Resenha A autora na sua obra busca apresentar uma descrio da pessoa neurtica, os conflitos

que ajudam alavancar essas pessoas, seu sofrimento, suas necessidades, suas ansiedades e dificuldades nas relaes intrapessoal e interpessoais.Ela concentrou seu tema na estrutura de carter que aparece constantemente em quase todos os indivduos neurticos do nosso tempo, de uma forma ou de outra. H consideraes importantes sobre os conflitos existentes e as tentativas das pessoas neurticas resolv-los. Enfatiza que as dificuldades neurticas reais so geradas no apenas por experincias individuais incidentais, mas tambm pelas condies culturais especficas em que os indivduos vivem e que as mesmas influenciam as experincias individuais e determinam sua forma particular. Toda sua fundamentao se baseia nas teorias de Freud, apresentando algumas divergncias pessoais pontuadas claramente pela autora. Karen Horney procura considerar as formas pelas quais a neurose afeta a personalidade limitando a investigao em duas direes: num tipo de neurose onde a personalidade do indivduo permanece intacta, sendo a neurose uma situao externa cheia de conflitos, seria uma neurose de situao. Uma passageira desadaptao a uma situao difcil. Esse tipo no desperta o interesse da autora; o outro tipo seria a neurose de carter, condio em que o principal distrbio seria as deformaes de carter, resultante de um efeito crnico que pode iniciar-se na infncia ou de algum conflito de situao real de histria da vida do indivduo que pode mostrar que esses traos difceis j estavam presentes h algum tempo. H um direcionamento tambm para os prprios distrbios de carter, pois as deformaes da personalidade so uma constante das neuroses, o carter influencia a conduta humana. Os contedos dos conflitos centrais e suas inter-relaes so semelhantes em todas as pessoas neurticas. O fato de que a maioria das pessoas de uma mesma cultura procura encarar os mesmos problemas, conclui-se que tais problemas foram criados pelas prprias condies existentes naquela cultura. Isso no implica que no haja indivduos neurticos com peculiaridades essenciais comuns, mas que essas similaridades so bsicas e produzidas pelas dificuldades existentes localizadas num determinado tempo e cultura. Ela ressalta que a relao entre cultura e neurose necessita ser pesquisada de forma cautelosa ocorrendo observao de atitudes visveis ao observador superficial, essas atitudes podem ser: atitudes relativas a dar e receber afeio( depender da aprovao ou afeio do outro), atitudes relativas avaliao do prprio eu (sentimento de inferioridade), atitudes relativas auto- afirmao (inibio explcita), agressividade ( ataques, desdm com o outro), sexualidade(compulso, inibio do ato). necessrio conhecer esses processos dinmicos implcitos que do origem as atitudes mencionadas.Para a autora a ansiedade o centro motriz das neuroses sendo algumas vezes confundida com o medo. Ambas so reaes proporcionais ao perigo, mas no caso do medo, o perigo manifesto e objetivo, e no caso da ansiedade proporcional ao significado que a situao tem para a pessoa sendo as razes por que a pessoa fica ansiosa desconhecidas. Fazer essa distino necessrio, visto que a tentativa de arrancar do neurtico a sua ansiedade intil,

pois a maneira que a ansiedade se prende situao se dar pela maneira que a pessoa lida com tal situao. Alguns elementos que aparecem nos efeitos da ansiedade podem ser insuportveis para a pessoa. Um desses elementos, por exemplo, a sensao de inutilidade, outro, a aparente irracionalidade que abrange fatores culturais, individuais podendo ser encarado como algo inferior. A ansiedade um desafio para o indivduo encar-la, pois sua presena implcita indica que existe algo desarranjado e um incentivo para procurar algo dentro de ns mesmos. Na nossa cultura h quatro maneiras de se escapar ansiedade: racionaliz-la (transform-la em um medo racional), neg-la (negar a existncia da ansiedade), narcotiz-la (pode ser feito por meio de bebidas alcolicas ou entorpecentes), evitar pensamentos, sentimentos, impulsos e situaes que possam despert-la.A ansiedade pode estar oculta sob impresses de desconforto fsico ou disfarada de diferentes modos que paream irracionais, no entanto verifica-se que ela sempre elemento fomentador das inibies que trata da incapacidade para fazer, sentir ou pensar certas coisas, e sua funo evitar a ansiedade que surgiria caso a pessoa pensasse ou sentisse tais coisas.Horney afirma ser conveniente apreciar, sumariamente, as pr condies necessrias para percepo da existncia de inibies, deixando claro que o indivduo seria levado a subestimar sua seqncia, j que, o mesmo nem sempre tem conscincia de quantas inibies possui. Devemos ter conscincia do desejo de fazer algo para que possamos perceber nossa incapacidade para faz-lo, perceber quando uma inibio tem uma funo to importante na vida da pessoa, que esta prefere insistir que se trata de um fato irremedivel. Uma pessoa pode ter muito mais ansiedade do que se d conta ou estar ansiosa sem, absolutamente perceber. Logo, a ansiedade pode se ocultar sob impresses de desconforto fsico, pode estar disfarada por detrs de diversos medos que parecem irracionais, pode ser a fora latente de distrao. A prpria cultura em que vivemos gera ansiedade no indivduo que nela vive assim praticamente todos desenvolvemos uma ou mais defesas e quanto mais neurticas for a pessoa, tanto mais sua personalidade estar impregnada e condicionada com essas defesas. A autora volta na discusso entre a diferena entre o medo e a ansiedade descrevendo as sensaes que um indivduo sente quando preso de ansiedade: ele tem a impresso de um perigo poderosos e inexorvel contra o qual se sente totalmente impotente. Quaisquer que sejam as manifestaes ansiosas dois fatores estaro sempre presentes: perigo esmagador e a incapacidade de enfrent-lo. Nesse caso o perigo gerado ou aumentado por fatores intrapsquicos. A incapacidade condicionada pela atitude da prpria pessoa. No caso do medo, o perigo est realmente presente e a sensao de impotncia condicionada pela realidade. Qualquer impulso tem a capacidade de produzir ansiedade, uma vez que sua descoberta ou busca de satisfao signifique uma violao de outros interesses ou necessidades vitais e desde que ele seja suficientemente imperioso ou veemente. Karen Horney coloca que a base da ansiedade no est nos impulsos sexuais como tais, considerando que esses impulsos sejam, excepcionalmente, a fora dinmica produtora de ansiedade, mas sim em impulsos hostis a eles associados, tais como humilhar ou magoar o parceiro atravs do ato sexual. Na verdade, segundo ela, os impulsos hostis de vrias espcies constituem a principal fonte de que emana a ansiedade neurtica.

Enfatiza que na grande maioria das pessoas no nada evidente a conexo casual entre a hostilidade e a ansiedade neurtica. Nas neuroses do nosso tempo os impulsos de hostilidades so a principal fonte psicolgica da ansiedade, e necessrio examinar detalhadamente as conseqncias da represso e hostilidade. Afirma ainda que se a hostilidade for reprimida quando os interesses das pessoas estiverem sendo atacados, torna-se possvel a outros tirar proveito delas.A represso da hostilidade significa fazer de conta que est tudo bem e abster-se de lutar quando se deve ou quando se deseja.As conseqncias da represso da hostilidade podem ser suficientes para por si mesmas para a criao da ansiedade.Os processos suscitados pela hostilidade reprimida tm como resultado o sentimento de ansiedade e que na verdade a represso produz exatamente o estado que caracteriza a ansiedade: uma impresso de impotncia ante o que se sente como um perigo avassalador que nos ameaa do exterior.O fato de a represso da hostilidade conduzir produo de ansiedade no implica que se deve manifestar a ansiedade sempre que isso ocorrer,pode ocorrer de a ansiedade ser afastada por um dos artifcios defensivos. Diverge de Freud na interpretao da ansiedade, destacando que o mesmo no se preocupa com a represso ou no-represso dos impulsos, mas apenas com o medo dos impulsos cuja busca de satisfao implicaria num perigo exterior. Esclarece que sua concepo apia-se na associao das idias de Freud em relao causa da ansiedade para que se possa compreender o problema: a ansiedade. Diverge ainda da suposio de Freud de que a ansiedade s gerada na infncia e que a ansiedade dos adultos ainda est presa s condies que a provocaram originalmente. Para a autora a ansiedade ulterior conter, entre outros, elementos condicionados pelas condies particulares existentes durante a infncia e a ansiedade como um todo, no apenas uma reao infantil, e consider-la como tal ser confundir duas coisas distintas e tomar por uma atitude infantil o que simplesmente uma atitude originada na infncia.Trata da questo das experincias infantis enfatizando a estrutura atual da personalidade neurtica e no das experincias individuais que a produziram.Ao examinar histrias da infncia de um grande nmero de pessoas neurticas encontrou como denominador comum o ambiente com as caractersticas a seguir: - falta de um autntico calor humano; - diversos atos ou atitudes por parte dos pais que s podem despertar a hostilidade. A principal razo pela qual a criana no recebe carinho e afeio suficientes consiste na incapacidade dos pais para lhe darem isso, devido s suas prprias neuroses. O fator que desperta a hostilidade da criana d-se predominncia frustrao de seus desejos, especialmente os da esfera sexual e ao cime. possvel que esta surja por causa da atitude proibitiva da cultura em relao ao prazer em geral e sexualidade infantil em particular, quer esta se refira curiosidade sexual, masturbao ou brincadeiras libidinosas com outras crianas. A frustrao no , certamente, a nica fonte de hostilidade. A questo de saber se a frustrao por si s incita a hostilidade de difcil julgamento, pois em meios onde a criana

sofre muitas privaes h um grande nmero de outros fatores estimuladores de hostilidade. Para a autora o cime pode ser uma origem de dio, tanto nas crianas quanto nos adultos e o cime do neurtico pode se apresentar como fator proveniente da falta de carinho e do esprito de competio. Existem vrias razes pelas quais uma criana criada num ambiente que apresenta membros da famlia neurticos reprima a hostilidade: incapacidade, medo, amor ou sentimento de culpa. Aps os dois anos de idade a criana apresenta um grande crescimento da sua dependncia biolgica em relao aos pais passando para uma dependncia que abrange a vida mental, intelectual e espiritual. H muitas diferenas individuais no grau em que as crianas continuam dependendo dos pais em funo do que os pais buscam na educao dos filhos, se a tendncia tornar o filho forte, corajosos, independente, ou se a tendncia abrigar o filho, faz-lo obediente. O lema para essa tendncia pode ter vrios significados e ter vrias combinaes levando a criana a recalcar sua hostilidade gerando ansiedade. A ansiedade infantil um fator necessrio, mas no causa suficiente e nica para o desenvolvimento de uma neurose. Parece que as condies favorveis logo no incio da vida ou influncias neutralizantes de qualquer espcie, podem deter um desenvolvimento neurtico explcito, caso isso no ocorra pode se desenvolver os processos que constituem uma neurose. Horney assinala que Freud coloca que a ansiedade resulta de uma represso de impulsos, e que depois, ele conceituou ansiedade neurtica como originada do medo dos impulsos cuja descoberta ou busca da satisfao acarretar um perigo externo. Freud coloca, ainda, que na infncia estamos predispostos a reagir ansiosamente. Diz a esse respeito que de fato em neuroses de carter, sempre se constata que a formao da ansiedade comea na primeira infncia ou pelo menos se deram as fundaes da ansiedade bsica resultando, a partir da, seu desenvolvimento rumo a uma evoluo para uma neurose, porm, no pode ser categrico a ponto de se dizer que a ansiedade como um todo uma reao infantil. Para Horney o desejo de amor, a tendncia a conformar-se, a ambio de influncia ou sucesso e a tendncia para o retraimento acham-se presentes em todos ns, em vrias combinaes sem indicarem uma neurose. No nega o carter de tais impulsos, mas sim sustenta que todos eles podem servir para proporcionar pessoa confiana em si prpria contra uma ansiedade qualquer. Pormenoriza dois impulsos que considera exercer funo capital nas neuroses: o desejo da afeio e o de poder e controle. A fome de afeio to freqente nas neuroses e to facilmente identificvel pelo observador treinado, que pode ser considerado um dos mais seguros indicadores da existncia de ansiedade e de sua intensidade aproximada. O neurtico se v ante o dilema de ser incapaz de amar e apresentar uma grande necessidade do amor dos outros. O neurtico luta desesperadamente para conseguir qualquer espcie de afeto s com intuito de reafirmar-se. Muitas dessas relaes so sustentadas sob o disfarce de amor sob uma convico subjetiva de ligao, quando na realidade o amor apenas apego da pessoa outra para lhe satisfazer as suas necessidades prprias. A pessoa neurtica cujo artifcio defensivo uma busca intensa por afeio, dificilmente percebe sua incapacidade de amar. A maioria dessas pessoas confunde a prpria necessidade que tem dos outros com uma inclinao para o amor e o motivo para

defender essa iluso que, renunciar a ela significa a pessoa colocar mostra o dilema de sentir-se hostil s pessoas e, no obstante, desejar sua afeio. Outra dificuldade que o neurtico encontra ao procurar satisfazer sua fome por afeio que este incapaz de aceit-la. O indivduo se defronta com a descrena ou sente excitados sua desconfiana e medo e no acredita no afeto porque est convencido de que ningum pode am-lo. A afeio oferecida a uma pessoa nessas condies pode despertar franca ansiedade na mesma. As provas de afeto podem manifestar o medo da dependncia emocional que um perigo real para quem quer que no possa viver sem afeto de outrem, e qualquer coisa que vagamente sugira isso pode provocar uma oposio desesperadora, j que tal resposta rapidamente chama o perigo da dependncia. Para uma pessoa impedida por sua ansiedade bsica e que, conseqentemente, procure afeto para proteger-se, as probabilidades de obter esse to desejado afeto so precrias e a prpria situao que cria a necessidade interfere com sua satisfao. A necessidade neurtica desenvolve-se de acordo com condies diversas e que so: ansiedade, no se achar digno de ser amado, incapacidade para acreditar em qualquer afeio, e hostilidade contra todos. Uma caracterstica na necessidade neurtica de afeio a sua natureza compulsiva, pois para o neurtico, a conquista de afeio constitui uma necessidade vital. A necessidade neurtica de afeio pode focalizar-se numa nica pessoa marido, esposa, mdico, amigo ou a certos grupos de pessoas, talvez aqueles que revelam interesses em comum (grupo poltico ou religioso, ou limitar-se a um dos sexos).

Podem-se distinguir trs tipos de pessoas neurticas. No primeiro grupo no h a menor dvida de que as pessoas anelam por afeio, sob qualquer forma que esta se apresente, por quaisquer meios que possam consegui-la. As do segundo grupo esforam-se por alcanar afeio, mas, se no a obtm, em alguma relao interpessoal e como regra tendem a fracassar. O terceiro grupo de pessoas que foram to severamente maltratadas, no comeo da vida, que sua atitude consciente passou a ser de profunda descrena em qualquer afeio. Todas as caractersticas da necessidade neurtica de afeio tm em comum o fato de as prprias tendncias conflitivas do neurtico barrarem o caminho a essa afeio. Qualquer omisso em satisfazer as exigncias do neurtico, ao seu modo, considerado uma repulsa. A conexo entre sentir-se repelido e ficar irritado permanece inconsciente. A hostilidade provocada pela sensao de ser repelido contribui bastante para manter a ansiedade alerta ou mesmo para fortalec-la. um fator importante no estabelecimento de um crculo vicioso, de que difcil sair. Como o neurtico espera, com suas ameaas, obter aquiescncia s suas exigncias, no as por em prtica enquanto tiver esperana de conseguir seus fins por outra forma. Se perder essa esperana, poder concretiz-las sob a tenso do desespero e do desejo de vingana. A necessidade neurtica de afeio pode s vezes assumir a forma de paixo sexual ou de desejo sexual incontestvel. O cime considerado oriundo de rivalidade entre irmos ou do complexo de dipo; o amor irrestrito, do erotismo oral; a cobia explicada como erotismo anal, porm foi percebido que todas as atitudes e reaes so da mesma natureza, partes constitutivas de uma estrutura total. At certo ponto, a expresso

sexual da necessidade de afeto depende das circunstncias externas favorecem-na ou no. Depende da diferena da cultura, da vitalidade e do temperamento sexual. E,finalmente, depende de que a vida sexual da pessoa seja satisfatria, pois, se no o for, mais provvel que ela reaja de uma forma sexual. Porm tais fatores no bastam para explicar diferenas individuais bsicas podendo ocorrer diversas variaes entre um indivduo e outro. A sexualidade torna-se a principal via de acesso a outras pessoas e, por isso, assume uma grande importncia. Em nossa cultura, temos a tendncia a encarar com orgulho e contentamento a nossa atitude liberal em face a sexualidade. Sabe-se que hoje houve uma mudana para melhor, em relao ao passado, pois dispomos de maior liberdade nas relaes sexuais e de uma maior capacidade para encontrar nelas satisfaes. Para Horney h muitas provas de que nas neuroses de adultos todas as caractersticas de amor e cime que Freud descreveu como inerentes ao complexo edipiano podem ter existido na infncia, mas que para ela, muito menos freqente. Ela acredita que o complexo edipiano ao invs de processo primrio das espcies produto de diversos processos de diferentes espcies. Nas situaes familiares que proporcionam um solo frtil para o desenvolvimento de um complexo edipiano, geralmente muito medo e hostilidade so despertados na criana e sua represso provoca o aparecimento da ansiedade. Para a autora o desejo de dominar, de alcanar riqueza, adquirir prestgio e o desejo de obter afeto no so traos neurticos. A sede de poder do neurtico brota da ansiedade, do dio e de sentimentos de inferioridade, ou seja, a aspirao normal ao poder da lugar a fora e a aspirao neurtica da lugar a fraqueza.Os esforos neurticos em busca de poder, prestgio e posse servem no s como defesa a ansiedade mas tambm como um canal de descarga para a hostilidade reprimida.Os meios de se obter poder, prestgio e posse variam de cultura para cultura. A competio neurtica difere da normal em trs aspectos. Primeiramente o neurtico compara-se com os outros. A segunda diferena que a ambio do neurtico no s realizar mais do que os outros mas ser mpar e excepcional.A terceira diferena a hostilidade nas ambies neurticas.A hostilidade inerente a toda competio intensa posto que a vitria de um dos competidores pressupe a derrota do outro.Deve-se saber de onde vem essa ansiedade. Uma das provveis causas o medo da retaliao contra o desejo da ambio. Esse medo por si s no leva a inibies podendo ter como resultado um ajuste de contas com a inveja, a rivalidade dos outros ou ento a tentativa para ampliar o poder do indivduo considerado, de modo a defender-se de qualquer malogro. O principal motivo pelo qual o neurtico teme suas prprias ambies o temor de perder o afeto dos outros. O resultado direto da ansiedade o temor ao fracasso e ao sucesso. O temor ao fracasso uma expresso do medo de ser humilhado: qualquer falha converte-se em catstrofe. Via de regra o neurtico no tem conhecimento de sua ansiedade, percebendo apenas suas conseqncias. De modo geral, o neurtico considerar mais garantido no fazer as coisas que fazer. Sua mxima : fique no cantinho, seja majestoso, e, sobretudo, no chame ateno. Em muitos neurticos, a ansiedade referente hostilidade dos outros to grande que temem o sucesso, mesmo estando certos de consegui-lo. O neurtico meticuloso, registra com uma penosa exatido, todos os mil e um pequenos incidentes da vida

real que no combinam com sua iluso consciente. O neurtico pode ir a dois extremos, ao mesmo tempo em que se sente mais do que convicto de seu valor excepcional pode estranhar-se de que algum o leve a srio. Facilmente sente-se magoado, desprezado, negligenciado, esquecido, e reage com ressentimento vingativo proporcional. Pode dirigir-se contra pessoas que querem ajud-lo, e ao no mesmo instante pode ser completamente incapaz de sentir e formular acusaes contra as pessoas que, realmente, lhe fizeram mal.Os sentimentos de culpa parecem exercer papel importante no quadro das neuroses.Em alguns indivduos neurticos esses sentimentos manifestam-se abundantemente; em outros aparecem disfarados, porm sua presena indicada pela conduta, atitudes , maneiras de pensar e reagir. A pessoa neurtica pode mostra-se inclinada a considerar-se responsvel por seus sofrimentos, julgando que no merecedora de coisas boas. Pode tambm se sentir, inegavelmente, mais vontade, e at mesmo perder alguns de seus sintomas neurticos, se ocorre uma adversidade (perder seus bens ou ser vtima de um acidente). Os sentimentos de culpa e de inferioridade, no so de modo algum indesejveis; a pessoa neurtica mostra-se bem longe de querer livrar-se deles. De fato, insiste em sua culpa e resiste a toda tentativa para isent-la das mesmas. O neurtico procura dissimular a ansiedade sob sentimentos de culpa teme as conseqncias provveis e antecipa conseqncias completamente desproporcionais realidade e a natureza destas que depender das circunstncias. O medo de reprovao muito comum nas neuroses. Quase todo neurtico receia excessivamente ou mostra-se supersensvel ao ser reprovado, criticado, acusado, desmascarado. Este medo interpretado como um indcio de sentimentos de culpa latentes, ou seja, ele considerado uma resultante de tais sentimentos. O fator principal pelo qual o neurtico se preocupa em ser descoberto e rejeitado devido a discrepncia entre a fachada que ele apresenta tanto ao mundo quanto a si mesmo e as tendncias recalcadas que jazem escondidas por detrs de tal fachada, a insinceridade da parte neurtica de sua personalidade responsvel pelo medo de reprovao, essa insinceridade que o neurtico teme ser descoberta. O neurtico procura vrias maneiras para proteger-se da reprovao como a procura de refgio na ignorncia, na doena ou na incapacidade. Se a incapacidade no eficaz ou aplicvel numa dada situao, a doena pode servir mesma finalidade. A enfermidade pode servir como fuga a dificuldades ou, ainda, como uma venda contra a percepo de que o medo est fazendo-o recuar ante uma situao que deveria ser enfrentada. Outra defesa a impresso de estar sendo vtima, sentindose maltratado, o neurtico guarda-se contra as censuras por suas prprias tendncias para abusar dos outros; sentindo-se negligenciado, impede as censuras por suas tendncias para dominar. As atitudes auto-recriminatrias evitam que o neurtico perceba a necessidade de modificar-se e, de fato, constituem um substitutivo para a modificao. Para o neurtico, isso muito mais rduo porque as atitudes lhe so impostas pela ansiedade, e este fica assustado com a possibilidade de ter de modificar-se, se esquiva a admitir a necessidade de faz-lo. O neurtico, tambm pode enganar-se quanto necessidade de modificao intelectualizando seus problemas. Essa atitude intelectualizada usada como uma defesa que os impede de experimentar o que quer que seja emocionalmente e, portanto, de perceberem que tem de modificar-se. As auto-recriminaes tambm podem servir para afastar o perigo

de acusar os outros, pois pode parecer mais seguro carregar a culpa nos prprios ombros. Freud apud Horney reconhece que os sentimentos de culpa originam-se do medo, pois pressupe que o medo contribui para a criao do superego, em que v o responsvel por tais sentimentos; porm ele cr que as exigncias da conscincia e os sentimentos de culpa uma vez estabelecidos, funcionam como uma fora irrevogvel. Uma vez aceito que os sentimentos de culpa no so por si mesmos a fora motivadora primria, torna-se importante ter em mente certas teorias analticas que foram construdas partindo da hiptese de que os sentimentos de culpa (particularmente os de carter difuso), a que Freud deu o nome provisrio de sentimentos de culpa inconscientes e que so da mxima importncia na gerao das neuroses (a da reao teraputica negativa; a do superego como uma estrutura interior; masoquismo moral, que explica o sofrimento imposto a si prprio como resultante de uma necessidade de ser punido).Originalmente o termo sadomasoquismo referia-se a perverses e fantasias sexuais, em que a satisfao sexual plena obtida por meio de sofrimento.Para Freud essas perverses e fantasias sexuais so tendncias generalizadas de sofrimento, isto , aquelas sem qualquer base sexual aparente(masoquismo moral) considerando que nas perverses e fantasias sexuais o sofrimento vias uma satisfao concreta. A diferena entre as perverses sexuais o chamado masoquismo moral que est relacionado ao grau de conscincia. A obteno de satisfao por meio do sofrimento um grande problema mesmo nas perverses, mas torna-se mais intrincado nas tendncias generalizadas. Uma das explicaes para o masoquismo a de Freud sobre a hiptese do instinto de morte que visa a autodestruio, quando associada a impulsos libidinosos. A impresso superficial que o neurtico sofre mais do que autorizado pela realidade. Ele d a impresso de que algo em seu ntimo apega-se a toda oportunidade de sofrer, que pode dar um jeito para transformar circunstncias fortuitas em algo doloroso e que ele reluta em abrir mo do sofrimento. O sofrimento pode ter o valor de uma defesa direta para o neurtico, e pode ser o nico modo pelo qual ele se protege contra perigos iminentes. Nesse sofrimento no h vantagens aparentes a serem obtidas, nem uma platia que possa ser impressiona, nem compaixo a ser conquistada, nem um triunfo ao impor sua vontade a outros. O princpio que opera nesse processo dialtico, encerrando a verdade fisiolgica de que em certo ponto a quantidade se converte em qualidade. Embora o sofrimento seja penoso, o abandono do eu a um sofrimento excessivo servir de anestsico contra a dor. Nas fantasias masoquistas o denominador comum um sentimento de se ser desprovido de vontade e de poder e de estar sujeito ao domnio de outrem, cada forma de manifestao tem suas implicaes e peculiaridades. Freud apud Horney coloca que os impulsos masoquistas so um fenmeno essencialmente sexual, tendo apresentado teorias para explic-los. Ele olhou o masoquismo como um aspecto de uma fase, bem definida e determinada biologicamente, do desenvolvimento sexual, a chamada fase anal-sdica. Mais tarde completou a hiptese de os impulsos masoquistas terem uma afinidade natureza e implicarem algo parecido como uma manifestao da vontade de ser mulher e sua ltima posio que as tendncias masoquistas so uma combinao de impulsos sexuais e de autodestruio, cabendo-lhe o papel de evitar que os impulsos de autodestruio causem no indivduo. A posio de Horney que os impulsos masoquistas no so um fenmeno essencialmente sexual, nem resultante de processos determinados

biologicamente, mas originam-se de conflitos personalsticos. Sua meta no o sofrimento. Na cultura moderna h o princpio de competio individual economicamente falando. Cada pessoa tem que lutar com outras pessoas do mesmo grupo, tem que venc-las e s vezes repeli-las.O esprito de competio um dos fatores predominantes nas relaes sociais. Ela perturba as relaes entre homens e mulheres, no s na escolha do parceiro, mas em toda luta com ele na busca da superioridade. A rivalidade entre pai e filho, mo e filho, me e filha, um filho e outro, no um fenmeno humano generalizado, mas sim uma resposta a estmulos culturalmente condicionados. A tenso de hostilidade entre pessoas gera um medo constante. O medo de fracassar realista, pois, em geral, as potencialidades de fracassar so maiores do que as de obter sucesso, e numa sociedade competitiva, os fracassos acarretam uma frustrao real das necessidades e significam a perda do prestgio e frustraes emocionais. As diferentes situaes provocam na pessoa normal uma necessidade intensa de afeto. Pelo fato de corresponder a uma necessidade vital o amor supervalorizado em nossa cultura. Ele ilude como se fosse a soluo para todos os problemas, tornando-se um disfarce para a satisfao de desejos que nada tem a ver com ele. O indivduo normal fica ante o dilema de necessidade de uma grande soma de afeto, ao mesmo tempo se v em dificuldades para consegui-lo. A situao representa terreno frtil para o desenvolvimento das neuroses. Os mesmos fatores culturais que afetam a pessoa normal, levando-a a uma auto-estima instvel, tenso hostil potencial, apreenso, esprito de competio acarretando medo, e hostilidade, afetam o neurtico em maior grau e, nele, os mesmos resultados so intensificados. Em toda neurose h tendncias contraditrias que o neurtico no consegue conciliar. As mais notveis so: competio e o sucesso de um lado, e entre o amor fraternal e a humildade de outro; o incentivo de nossas necessidades e as frustraes ao tentar satisfaz-las; a alegada liberdade do indivduo e suas limitaes reais. Essas contradies, explcitas em nossa cultura, so justamente os conflitos em que o neurtico se debate para reconciliar suas tendncias para agredir e para condescender; suas exigncias excessivas e seu temor de nunca conseguir nada; seu anelo por se engrandecer e seu sentimento de incapacidade pessoal. J a pessoa normal capaz de fazer face s dificuldades sem danificar sua personalidade, no neurtico todos os conflitos so intensificados a tal grau que se torna impossvel qualquer soluo que seja satisfatria. Parece que a pessoa que tem a chance de tornar-se neurtica a que experimentou as dificuldades vindas da cultura de uma forma acentuada, sobretudo atravs de experincias durante a infncia e que, conseqentemente, foi incapaz de solucion-las, ou que, ento, s as solucionou a custa de muito sacrifcio para sua personalidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Horney,Karen.A personalidade neurtica do nosso tempo.11 Ed.Bertrand Brasil