UNIVERSIDAD POPULAR AUTONOMA DE VERACRUZ

Doctorado en Educacin Relacional y Bioaprendizaje

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PEDAGOGIA DE LA SALUD
Ncleo de aprendizaje: Educacin y salud Intencionalidad: Formacin y tansformacin docente

G1N11 HCTOR MARTINEZ GUERRERO Xalapa, Ver., 8 de Junio de 2012

INDICE Introduccin.......3 De la curacin instintiva a la medicina cuntica ......4 Ciencia con consciencia7 La danza de la vida...9 Pedagogia de la salud...........11 Conclusin...........12 Referencias Bibliogrficas.....13

Introduccin
Desde el principio de la humanidad hemos enfrentado a la enfermedad y la muerte como un designio misterioso en el devenir de nuestras vidas. Su presencia en todas las culturas nos condujo a buscar bajo todos los medios posibles la forma de combatirla o borrarla de nuestro cuerpo, creando un significado especial sobre su finalidad en el organismo; lo que se tradujo en una necesidad social que dio origen a la medicina ortodoxa y a la uniformidad de normas en todas las sociedades occidentales colocndola como una actividad burocratizada, realizada por profesionales de la medicina, como nicos sujetos capaces para atender los desequilbiros fsicos del cuerpo humano. La aparicin de las instituciones destinadas a dotar de salud a los seres humanos bajo una visin que considera al cuerpo humano como un objeto o mquina que puede ser arreglada desde afuera, tiene una importancia vital para la curacin, pues slo ubicndonos desde la perspectiva de reencontrar el sentido que adquiere la salud y la enfermedad para el ser humano, es cuando puede dotarnos de crecimiento y autoaprendizaje para vivir en armona con nosotros mismos y con la naturaleza. En las sociedades actuales, el tema del cuidado de la vida, la salud, enfermedad y la educacin cobran singular importancia porque somos subyugados por el mercado de la medicina, que nos vende todo tipo de productos farmacuticos para tener una vida plena, sin tomar en cuenta que muchos de estos productos pueden poner en riesgo no slo nuestras vidas sino a la misma sociedad. Reflexionar en lo anterior, para generar un cambio de consciencia respecto del cuidado de la vida y la salud resulta fundamental para vivir en una sociedad armnica y saludable.Comprenderlas desde una perspectiva integral, holista, nos ayudar mantener armona interior, paz y equilibrio, porque el cuidado de la salud no se limita nicamente al cuidado del cuerpo fsico, sino tambin a las relaciones que mantenemos con todas las dimensiones del ser humano. A continuacin se comparten en este escrito algunas reflexiones, ideas y experiencias relacionadas con el tema de la salud y la enfermedad, para ello, en primer lugar, se presenta un breve recuento de la historia de la medicina y la forma en la que era concebida por los primeros grupos humanos; la idea de este apartado es comprender cmo es que paulatinamente nos fuimos alejando de la eterna sabidura que siempre ha existido en la naturaleza, al convertirla en una cosa u objeto a nuestro servicio, lo que condujo a las sociedades a construir un modelo de salud ortodoxo sin considerar las aportaciones y orientaciones de las distintas medicinas promovidas a lo largo de nuestra evolucin. En el segundo apartado se describe la relacin entre ciencia y consciencia a partir de los descubrimientos realizados por las nuevas ciencias de la vida y sus posibles aplicaciones en el mbito de la salud, con ello se intenta hacer patente la necesidad desarrollar una ciencia ms humana para transformar nuestro modo comn de interpetarla y construir un nuevo significado que nos permita convivir en una sociedad equilibrada y saludable. En el tercer nodo de este escrito se comparte la visin integradora del ser humano como miembro de una totalidad enritmada con todo el universo. Al describir la danza de la vida, se expresa nuestra ntima pertenencia a un todo mayor que es el unvierso, as como las relaciones, sincronas, interacciones, bifurcaciones, complejidad y dinamismo en que participa el ser humano a partir de la danza biolgica en la que participamos cotidianamente. En el ltimo nodo se plantean los efectos que puede tener en la educacin la promocin de una pedagoga de la salud, en la intencionalidad de ayudar, guiar o mediar a los aprendientes en el autoaprendizaje de si mismos para actuar en sus vidas y en el mundo de manera integral, a travs de la comprensin de que slo la relacin armoniosa entre cuerpo, mente, espiritu y naturaleza nos permitir el cuidado de la vida, as como el de la diversidad sociocultural y espiritual de nuestro planeta.

De la curacion instintiva a la medicina cuntica.

Vivimos una profunda crisis en todo lo que se refiere al cuidado de la vida producto del significado que hemos construido sobre la salud y enfermedad, as como a los modelos mdicos que se aplican en la mayora de los casos en las sociedades actuales. La crisis de la salud y de la medicina no es unifactorial, es una crisis compleja que abarca dimensiones cientficas, econmicas, polticas, sociales y cuturales.
la comprensin del sentido de un padecimiento en la existencia, tiene una importancia vital para la curacin. Slo ubicndose desde la perspectiva de reencontrar dicho sentido, es cuando la salud puede recuperarse. (Arrieta, 2004:10)

No obstante, parece ser que en su gnesis se encuentran implicados los efectos del paradigma newtoniano cartesiano del siglo XVII, que postula un mundo mecanicista, dividido, fragmentado, que separa al cuerpo y la mente en entidades opuestas e inconexas. Desde esta visin reduccionista, una persona sana es considerada como un reloj en perfectas condiciones, mientras que una persona enferma es comparada con un reloj cuyas partes no funcionan adecuadamente (Capra, en Dossey, 2006). La ciencia mdica al hacer suyo este paradigma traz un mapa, un panten molecular para clasificar a todas las enfermedades, en un esfuerzo por comprender los mecanismos biolgicos implicados en las afecciones de las distintas partes del cuerpo, perdiendo con ello de vista al paciente como ser humano. Los efectos de dicha concepcin han provocado que los seres humanos vean a la enfermedad y a la muerte como aspectos negativos que deben combatirse desde afuera del organismo y no como procesos vitales que se expresan en la relacin armoniosa que mentenemos con nosotros mismos y con la naturaleza. La revolucin cientfica que estamos viviendo, particularmente en el mbito de la fsica cuntica, la termodinmica, la teora del caos, la ciberntica, los sistemas complejos y la neurobiologa, ponen en entredicho la certeza del modelo mdico actual. En las sociedades actuales debemos superar la idea de que somos sujetos fragmentados, cada vez ms pequeos, aislados y separados unos de otros y promover una nueva consciencia que nos permita considerar a la salud, la enfermedad y la muerte, como procesos vitales que danzan en armona y equilibrio con nosotros y la otredad.
La historia nos ensea que la humanidad siempre se enfrent a la enfermedad y hubo estretragias sanadoras que respondieron a una cierta organizacin social y de creencias en torno a los caminos por los cuales la enfermedad llega y se va (Arrieta, 2004:10)

La historia nos ensea que la enfermedad y la muerte han acompaado a los seres vivos a lo largo de su existencia, pero la forma de vivirla y experimentarla ha sido motivo de diversas interpretaciones. Para nuestras culturas ancestrales, la enfermedad era una seal de la prdida de significados en la existencia y la muerte era una prolongacin de la vida en un plano superior, era una forma de vida que retornaba ms all del cuerpo fsico inerte. Esta hermosa sabidura se ha perdido, igual que se han extraviado los conocimientos y las experiencias desarrolladas a lo largo de la historia de la medicina.

Segn Arrieta (2004), para comprender el estado de crisis que vivimos en materia del cuidado de la salud, es necesario no perder de vista los conocimientos y los procesos de curacin practicados por todas la culturas del mundo, porque en ellos se encuentran importantes orientaciones sobre el sentido de la salud, enfermedad y la muerte que nos pueden ayudar a transformar la visin periclitada de la medicina moderna. Analizar la historia de la medicina, no como sucesos cronolgicos sino como puntos de reflexin para transmitir la idea de que la medicina debe acompaar la evolucin del hombre y que hay una sola medicina: la que cura (Arrieta, 2004: 11), constituye un magnifico recurso para desentraar el punto en el que la medicina se separ de finalidad mas trascendental: pomocionar la vida en todas sus dimeniones posibles. 4

Desde esta perspectiva, Arrieta (2004) analiza la evolucin de la medicina en periodos que pueden apreciarse en la siguiente imagen. Su inters, ms que en una narracin de hechos, se centra en rescatar las lecciones que cada tipo de Medicina chamnica medicina aport a la humanidad. Por ejemplo, de la Medicina Medicina medicina instintiva debemos recuperar el sentido de la instintiva tradicional gentica percpecin que dot a los seres vivos de la capacidad de almacenar informacin y transmitirla de generacin HISTORIA en generacin por todo el mundo, sin barreras de DE LA espacio y tiempo. Gracias a ello, fue posible que MEDICINA Medicina Medicina cuntica medieval muchos animales aprendieran conductas para elegir, rechazar o consumir alimentos, plantas, flores, frutas, hierbas, etc., para sobrevivir o curar sus heridas. La medicina chamnica, nos orienta respecto del valor teraputico de las plantas medicinales y el uso de ciertos minerales para curar no slo los males del Evolucin de la medicina. Creacin propia a partir de Manuel Arrieta (2004) cuerpo, sino tambin los del alma. Secretos prodigados por la naturaleza al chamn y obtenidos en largos procesos de observacin e interaccin. Maga, misticismo, rituales, fe y conocimientos fueron las herramientas con las que el chamn se gan el derecho de curar y promover la vida. La medicina tradicional nos ensea que el cuerpo-mente es una unidad y no una polaridad, que no hay distincin entre materia orgnica e inorgnica; todo est vivo. Los mdicos prehispnicos consideraban a la enfermedad no slo como un padecimiento que llegaba exclusivamente de fuera, es decir, causado por un virus, una bacteria, un mircobio, etc., sino que tambin provena desde dentro del organismo como consecuencia de una desarmona consigo mismo. La enfermedad es una perturbacin del equilibrio de esta relacin de vidas y sus causas son multifactoriales y hologrficamente relacionadas entre s (Arrieta, 2004: 57) Las lecciones que nos deja la medicina tradicional son de gran valor teraputico porque muestran la sabidura y el conocimiento desarrollado por los curanderos indgenas para diagnosticar y prevenir enfermedades artrticas, renales, cardiacas; incluso el embarazo, diabetes, infecciones estomacales, utilizando el increble mundo del laboratorio de la naturaleza y los principios activos de las plantas medicinales y los minerales. Cuerpo-mente-energia forman un todo indisoluble que guardan una relacin equlibrada en la salud del ser humano. Por su parte, la medicina medieval representa una etapa de sntesis del conocimento mdico egipcio, griego, romano, celta, etc., fue un tiempo que se pensaba en trminos de eternidad, en esta etapa el curandero se convierte en una figura secundaria y perseguida por la iglesia. Aparecen las primeras universidades, los primeros mdicos escolarizados, reaparece la medicina tergica y mstica. La medicina renacentista, aparece en una poca donde las barreras entre filosofa, ciencia y arte se borran y los saberes se unifican, volviendo la mirada a la naturaleza. Es una etapa en la que se inicia la ciencia de la diseccin, la ciencia de la ciruga; se abre el cuerpo humano para estudiarlo. Es tambin una poca en donde el crecimiento desmedido de la ciudades, el hacinamiento de los seres humanos, la contaminacin de las fbricas, la mala alimentacin, el trabajo en exceso, da lugar a epidemias, pestes y enfermedades infecciosas como la sfilis, gripe, tuberculosis, escarlatina, tosferina, causadas por un agente patgeno externo que provoca un tumor o malformacin en los rganos del cuerpo, llegando con ello a identificar la causa de la enfermedad. Para la medicina moderna la existencia de un tumor o agente patgeno externo, causante de la enfermedad, fue un salto cientfico de enorme relevancia para desarrollar la ciencia de la bacteriologa. La medicina moderna para esta etapa, siglos XVII y XVIII, ha terminado de conocer la anatoma del cuerpo humano. 5
Medicina moderna Medicina renacentista

Los descubrimientos de esta poca sobre la visin del mundo y las leyes mecnicas que la sustentan, adquieren un enorme significado en la medicina. El descubrimiento en el cuerpo de la circulacin sangunea, la importancia del xigeno en la respiracin, la combustin y oxidacin del cuerpo, la comparacin del corazn con una bomba hidrulica, el uso de torniquetes y tornillos, el flujo de corrientes elctricas en el cuerpo, apuntan hacia la idea de ver al cuerpo como una mquina termodinmica o bioenergtica.
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Otro descubrimiento que se inscribe en la tradicin de la medicina moderna es el microscopio, aparato que revoluciona la visin de la anatoma del cuerpo humano al ampliar su mirada hacia sitios imperceptibles para el ojo humano. La existencia de un mundo en miniatura, compuesto por estructuras o celdas llamadas clulas, transforma el concepto de patologa rganica a patologa celular y el mdico empieza a pensar que la verdadera causa de la enfermedad se encuentra en las clulas. De lo dicho anteriormente tenemos que, el concepto de salud y la enfermedad han transitado por diferentes estadios. Para la medicina chamnica la causa de la enfermedad es un castigo divino, es una relacin entre lo divino y lo humano que ha perdido su equilibrio y por lo tanto el chamn debe ayudar al enfermo a recuperar o restablecer ese equilbiro. Para la medicina tradicional, es consecuencia de la composicin qumica que se observa en el cuerpo humano a travs de sus humores, de su sangre. Para la medicina renacentista la enfermedad tiene una causa orgnica, es decir son las alteraciones de los rganos las que provocan la enfermedad, manifestada a travs de un tumor o trastorno anatmico. Para la medicina moderna la causa de la enfermedad se encuentra en las clulas; hacia el siglo XIX las patologas bioqumicas son las causas de la enfermedad. Para esta poca el mdico considera al cuerpo humano como un reactor de fisin y fusin molecular, donde las molculas se rompen y liberan su energa y con esa misma energa se capturan y se forman nuevas molculas. La medicina ortodoxa funciona atravs del principio molecular activo que va a modificar el metabolismo en cierto rgano o en toda la economa del cuerpo. El paso siguiente es ir ms all del tomo, ms all de la molcula, por eso, la medicina nuclear es el prembulo de la medicina cuntica. La medicina cuntica se basa en el estudio de las cantidades de energa que son ms pequeas que el tomo y la causa de la enfermedad est en la energa de los seres vivos. Los desafos principales en la medicina del futuro son: descender del terreno de la bioqumica al energtico y del energtico al de la consciencia. La medicina cuntica plantea tres principios activos: la materia, como biologa o qumica; la energa, como una biologa cuntica o cantidades de energa; y la consciencia, como una biologa informtica. Esto requiere modificar los hbitos de vida para no seguir dependiendo exclusivamente de los frmacos, la participacin del paciente en su propio proceso curativo es fundamental, la relacin mdico-paciente es de autoaprendizaje y de interaccin solidaria, porque la salud no depende de un individuo sino del individuo y de su relacin con la colectividad a todos los niveles: personal, social, familiar, espiritual. (Arrieta, 2004) Rastrear en la historia de la medicina, no es esteril, nos permite apreciar la riqueza espiritual, cultural, social y cientfica bajo los cuales se fueron construyendo los modelos de salud aplicadas en las distintas sociedades del mundo. No deberamos por tanto, desdear esta sabidura, al contrario, su comprensin puede ayudarnos en la construccin de un modelo de salud que resignifique el cuidado de la vida, y desarrollar una adecuada labor teraputica en un marco de ciencia con consciencia (Arrieta, 2004:11)

Ciencia con consciencia.

Inspirada en la lgica de Descartes, se piensa que la ciencia avanza en lnea recta. El mundo materialista puede ser explicado aplicando un procedimento cientfico que sigue un camino gradual: se realizan observaciones, se formulan y comprueban hiptesis; cuando hay discrepancias entre lo observado y lo supuesto por la hiptesis, se vuelven a hacer observaciones hasta encajarlas con la hiptesis planteada. Sin embargo, este camino es engaoso, porque la realidad observada depende de la percepcin y del significado que tiene el observador, por ello ocurre que ante un mismo hecho o fenmeno observado por distintos observadores existan diferencias notables.

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Para la ciencia tradicional slo existe un mundo material, todo es cuantificable y medible, el cuerpo est compuesto exclusivamente de materia; mente y cuerpo son independientes; lo material es primario y la consciencia secundaria, somos entidades desconectadas, nuestra percepcin del mundo es automtica y nos brinda una imagen adecuada de cmo son realmente las cosas, el tiempo existe como absoluto y somos cautivos de ese absoluto y somos vctimas inevitables de la enfermedad, el envejecimiento y la muerte (Deepack, 2002). En el empeo de objetivar la realidad, la ciencia no toma en cuenta las diferencias que nos impone nuestro aparato perceptivo y construye modelos deterministas a partir de lo que nos ha enseado a observar. En el campo de la medicina ocurre algo similar, los terapeutas slo ven lo que les ensearon a ver y a partir de este determinismo, pretenden encuadrar la salud de los enfermos en un modelo mdico nico. Si para la visin cartesiana la enfermedad era una falla del mecanismo del cuerpo humano, que deba ser arreglada para que funcionara de acuerdo con los estndares de salud convencionalmente aceptados, la ciencia del siglo XX, nos ensea que la salud del ser humano es algo mas que bioqumica del cuerpo, es adems mente y consciencia, porque somos las nicas criaturas de la tierra que podemos cambiar nuestra biologa por lo que pensamos y sentimos. Para la fsica de este siglo, el universo se concibe como un todo armonioso e indivisible; como una red de relaciones dinmicas que incluyen al observador humano y muy especialmente a su conciencia. El espacio y el tiempo no son entidades separadas, estn inseparablemente conectados y forman un continuo cuatrimdimensional que recibe el nombre de espacio-tiempo (Capra, en Dossey, 2006:12) Estas afirmaciones adquieren un valor incalculable en el mbito de la medicina, porque le otorgan un nuevo significado al cuidado de la vida y la salud del ser humano. Reconocernos como seres integrales, como unidad cuerpo-mente-consciencia, en sicrona con el universo, implica un cambio en nuestros pensamientos, percepciones y valores. Como bien afirma Leonardo Davinci (citado en Dossey, 2006: 40) la ciencia proviene de la observacin, no de la autoridad, quien invoca a la autoridad en una discusin, no hace uso de su inteligencia, sino mas bien de su memoria. Desde la perspectiva de la fsica cuntica, cuerpo-mente-consciencia representan un todo armonioso que no pueden aislarse o separarse. Una y otra constituyen una unidad, una red que todo lo abarca y que co-existen ms all de la apariencia del cuerpo humano. Dossey (2006) seala que muchas de las enfermedades que tenemos pueden deberse en parte a nuestra errnea percepcin del espaciotiempo. En las sociedades actuales somos esclavos del tiempo, vivimos la enfermedad de la prisa. La prisa nos consume, estresa, angustia y nos provoca sensaciones que nuestro cuerpo experimenta a travs de reacciones qumicas que derivan en un sinfn de enfermedades: presin arterial, diabetes, males renales, depresin, etc. Al otorgar un valor desmesurado al tiempo como un evento dividido en pasado, presente y futuro, nos negamos a vivirlo como un tiempo experimentado y sentido de forma consciente para amar, soar, crear, innovar; es decir, percibirlo como un estado atemporal, de quietud en el que entramos en paz y armona con nosotros mismos y con los que nos rodean. 7

Considerar al tiempo de esta manera puede convertirse en una estrategia de salud que nos ayude a superar la enfermedad de la prisa y dejar de sentirnos esclavos permanentes del tiempo. Dossey (2006) seala que existen tcnicas como el biofeedback, meditacin trascendental, relajacin, hipnsis, entre otras, que nos ayudan a abolir y resignificar el concepto de tiempo que tenemos, porque el tiempo es tan solo una creacin de nuestra mente y por tanto se puede transformar su percepcin. En el mbito del cuidado de la vida esto resulta fundamental porque puede representar la diferencia entre la salud y la enfermedad, entre la vida y la muerte, entre crear un tiempo para vivir o un tiempo para morir. La reconsideracin de otorgar un nuevo significado al tiempo, como algo atemporal, no lineal, ni dividido en pasado, presente y futuro, tiene como hemos visto un enorme peso en la salud. Percibir el tiempo como un espacio para convivir, compartir, tocar, cuidar, reporta efectos sorprendentes en el mbito de la salud y en la prevencin de las enfermedades. Estos efectos, denominados factor humano (Dossey, 2006), demuestran que el cuerpo-mente posee una unidad intrnseca inexplicable para la medicina ortodoxa, porque nos habla de nuestra ntima relacin con el todo del que formamos y somos parte. El factor humano nos coloca en el mundo de las emociones y los sentimientos tanto positivos como negativos: alegra y tristeza, entusiasmo y depresin, pena, ansiedad, frustacin; o los sentimientos de felicidad, impotencia, esperanza y satisfaccin. Su influencia en la patologia del cuerpo humano resultan soprendentes cuando descubrimos su valor teraputico para la salud. La convivencia con los otros y lo otro, amar a nuestra familia, pareja o compaeros cotidianos, sentirnos satisfechos en nuestro trabajo, relaciones sociales de apoyo, palabras de estmulo y aliento, la caricia, el dilogo, mimar, tocar, ser felices, nos ayudan a prevenir muchas de las enfermedades que son propias de la sociedades del siglo XXI: depresin, presin alta, diabetes, males renales, etc. Porque la enfermedad es un fenmeno compartido, no es exclusiva de un grupo social nico, de ah que son las mismas sociedades que pueden transformarla. Desde nuestos orgenes hemos creado relaciones sociales de apoyo no slo con los otros seres humanos sino con toda la naturaleza y el universo mismo, porque constituye una estrategia para nuestra supervivencia. Si tanto el estar sano como el estar asociado con la propia especie confieren una ventaja para la supervivencia, no es de extraar que ambas cualidades aparezcan emparejadas en los individuos. Decir que somos organismos sociales o suponer que nuestra tendencia a la socializacin deriva meramente de nuestros patrones de personalidad es enfocar errneamente la cuestin. Quiere decir que en la corriente de la evolucin ciertas cualidades resultan seleccionadas solamente por razones que tienen valor para la supervivencia del paquete gentico del organismo humano individual considerado. Si la salud est ligada con la perpetuacin de los genes, tambin lo est con la asociacin con otros miembros de la misma especie. Tanto la cualidad de la salud como la de asociacin con otros miembros de la propia especie estn enraizadas en los genes. Se dan en nosotros pautas vitales como la necesidad de asociarnos con miembros de nuestra propia especie- a las que generalmente damos un valor, y que sin embargo provienen en su raz del mundo desprovisto de valores de la propia qumica, del mundo de los genes. Lo irnico de esta bsqueda es que en el mundo ajeno a los valores- de los genes hallamos un mecanismo de mantenimiento del organismo individual la asociacin con miembros de la propia especie- que en el nivel de la conciencia humana aparece como cargado de valor. Una asociacin humana desprovista de emociones, de sentimientos y valores sera una contradiccin, porque no somos seres aislados o separados. Vivimos y formamos parte de una red mayor y portadora de inmensa sabidura que se refleja en toda la naturaleza. Orden-desorden, complejidad-caos, alegratristeza, llanto-risa, humor-tumor, salud-enfermedad, no son polaridades excluyentes, sino complementariedades de algo mucho ms grande: la unidad y unicidad del universo, que danza entre nosotros. 8

La danza de la vida
La comprensin de que cuerpo-mente-consciencia no son polaridades excluyentes, sino que forman parte de una unidad, entretejida, enritmada, nos conduce a mirar el escenario completo. Unidad y unicidad se revelan como parte de un todo mayor inscrito no slo en nuestros genes sino en el universo mismo.
Ningn suceso que tiene lugar en el universo, por remota que sea su localizacin, puede estimarse como desconectado de cualquier otro suceso que se produzca en el confn mas alejado y puesto (Teorema de Bell, citado en Arrieta, 2004: 89)

El universo, la naturaleza y los seres vivos forman parte de esa inmensa red en la que todo se encuentra interconectado. Esta unidad nos indica que tenemos y conservamos las mismas propiedades fsicas y qumicas en nuestros cuerpos y nada de lo que ocurre en el universo y en la naturaleza nos es ajeno, ante bien somos una re-accin de esos sucesos y como tales los percibimos en nuestra estructura corporal. Nuestros genes se renuevan constantemente, aunque su estructura permanece idntica su materia est en constante intercambio con el mundo exterior. De igual manera ocurre con todo el cuerpo al participar de ese mismo misterioso y asombroso dinamismo universal. Sustancias qumicas que entran y salen del cuerpo, tejidos que se renuevan a su propio ritmo a partir de su propia estructura corporal; estomago, piel, hgado, entre otros, renovados al cabo de unos das, semanas o meses nos indican que al cabo de unos cinco aos todo el cuerpo se ha renovado (Dossey, 2006). Este proceso de renovacin del cuerpo fsico nos recuerda que no somos sujetos estticos, que danzamos al ritmo del universo, de la vida, que las piezas de re-cambio nos vienen del flujo constante que mantenemos con la tierra misma. La danza biolgica, la danza de la vida, es un proceso silencioso que sucede sin que la sintamos, y sin embargo participamos cotidianamente, porque no somos seres separados uno del otro, sino que matenemos una interconexin con todos los seres vivos y ese principio de interconexin y asociacin, como vimos, constituye una estrategia de supervivencia y de salud, que nos permite estar mas sanos. Estar en comunicacin y contacto con los otros nos reporta mayores posiblidades de salud, por el
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contrario, la soledad y el aislamiento sera colocarnos en los umbrales de la enfermedad y la muerte.

La biodanza nos recuerda que somos un fluir permanente, que cada elemento de nuestro cuerpo existe tambin en el mundo exterior, que muchos elementos qumicos de nuestro cuerpo surgieron en lugares remotos del universo, pero por distantes que parezcan se encuentran inscritos en nuestros genes, en nuestra memoria gentica, porque formamos una unidad bsica. La unidad entre materia y su entorno, aparente a nivel macroscpico, tambin est presente en el nivel subatmico, desde el nivel de electrn hasta el de las estrellas y las galaxias, la fsica moderna apunta a la unidad entre la materia y su entorno. Su interaccin es tan ntima que la materia y el entorno que la circunda no pueden seguir siendo consideradas entidades separadas. Nuestra unidad con el universo se manifesta en la danza biolgica, en el flujo de elementos qumicos y de energa que recibimos del exterior. Al ser parte del universo, al danzar con l, reconocemos nuestra inseparabilidad porque la naturaleza es parte de nosotros, igual que nosotros somos parte de ella. En la descripcin que damos de ella, podemos reconocernos a nostros mismos (Ilya Prigogine, citado en Dossey, 2006: 134). Para la comprensin de este principio de la fsica cuntica y su relacin con el tema de la salud resulta apropiado reconocer el sentido y significado de las Teoras de las Estructuras Disipativas de Ilya Prigogine, el Teorema de Bell y la Teora del Holograma de David Bhom. 9

De acuerdo con estas teoras, formamos una unidad, un todo; nada de lo que ocurre en el universo nos es ajeno, existen redes invisibles de materia y energa que nos mantienen en interconexin con todos los seres vivos y con todos los sucesos y eventos que ocurren en el universo, tanto a nivel macro como a nivel micro, sin importar espacio y tiempo. Estas afirmaciones resultan sorprendentes cuando desde la perspectiva de la fisica clsica, se nos ha enseado que vivimos en un mundo dividido, compuesto fundamentalmente de materia, que el mundo de la fsica y de la biologa deben mantenerse separados de los dominios de la experiencia humana, que la vida es un proceso que se inicia con el nacimiento y termina con la muerte, un proceso dual del que nadie puede escapar. Esta visin materialista de la vida fue la base en la que se fund toda la ciencia e hizo suya la medicina ortodoxa. Sin embargo, como podemos apreciar, los nuevos conceptos de la vida rompen con estos cnones de certeza y exactiud al poner el acento no slo en la materia, sino adems en la energa, la consciencia, la complejidad de la vida, el caos, el desequilibrio, la incertidumbre, totalidad, etc., sus efectos en el tema de la salud y la enfermedad abren el camino para transformar el significado de estos procesos vitales del ser humano. La teora de las estructuras disipativas y el teorema de Bell, cuestionan la visin ortodoxa de la ciencia, y afirman que la materia no es inerte que est viva y activa, que la vida siempre est cambiando de un modo u otro, en su proceso de continua adaptacin a codinciones de ausencia de equilibrio, que todo cuanto existe en el universo se encuentra religado. Una vez liberados de la lgubre visin de un mundo determinista, podemos sentirnos libres para crear nuestro destino, para bien o para mal... (Prigogine, citado en Dossey, 2006: 135) Prigogine desafia el determinismo y uniformidad de la medicina, al referir que el cuerpo humano necesita de caos, de desequlibrio, de perturbacin, pues slo un sistema que salte a un orden mas elevado puede re-encontrar su equlibrio. Como toda enfermedad supone una perturbacin, es necesario sacudir al organismo, al sistema inmunolgico para estimular su resistencia a la enfermedad. Nuestro cuerpo fsico ha resistido a lo largo de su proceso evolutivo miles de perturbaciones y desequilibrios del mundo exterior y aprendi en todo momento a superarlas. Su sabidura nos indica que posee sus propios mecanismos de defensa. La idea de Progogine es que solo las perturbaciones o desequilibrios nos permiten desarrollar una creciente complejidad que nos hace ms sabios, ms fuertes, y es en este estado de equilibrio o armona con nosotros mismos que comprendemos que la enfermedad es un proceso vital que asi como tenemos el poder de hacer que llegue, tambin lo tenemos para hacer que se vaya, porque la mente no est limitada por la piel. El mundo externo fsico no es ms que una prologancin de nuestro cuerpo, de nuestro espirit (Bateson, citado en Payan 2000: viii). Si nunca hubiramos experimentado la enfermedad no tendramos la nocin correspondiente de salud. Nuestro cuerpo se alimenta de la enfermedad para crear su propia salud, igual que las estructuras disipativas se nutren de entropa y desorganizcin. De acuerdo con esta teora el objetivo general de la salud debe ser: hacer todo lo posible para facilitar que el cuerpo se adapte con xito a las perturbaciones. Toda intervencin en relacin con la salud que no aumente nuestra complejidad psicofsica ni nuestra sabidura interior para afrontar las perturbaciones que la amenazan, pertenecen a un orden teraputico inferior. Por tanto debemos facilitar el salto a un nivel mas elevado de complejidad, a una conciencia mas elevada de la propia unidad psicofsica, a un nivel mas elevado de salud. La prctica actual de la medicina que no tenga en cuenta todos estos descubrimientos constituye una estrategia de curacin incompleta. En el contexto de la globalidad de este siglo debemos ser cautos porque no faltarn charlatanes que haciendo suyos estos nuevos postulados pretendan hacer de la salud y la enfermedad una arena econmica que les permita lucrar con el dolor y la enfermedad ajena. 10

La posibilidad de educar a travs de una pedagoga de la salud, desde los nuevos planteamientos de la ciencia puede representar una adecuada estrategia de bioaprendizaje, es decir, un aprendizaje en la vida, para la vida y por la vida, porque la educacin no tiene ningn otro propsito ms humano que promover la vida y preservarla.

Pedagogia de la salud
Como se desprende de lo escrito anteriormente, necesitamos transmutar no combatir-, el sentido que la medicina alpata y los seres humanos le hemos asignado a la salud, enfermedad y muerte como polaridades fatales que terminan con nuestra existencia; porque No es que la enfermedad le d a alguien, que le llegue desde fuera; es que l tiene el conocimiento y el poder para hacerla, y as como tiene el poder para hacerla tiene, desde luego, el poder y la fuerza o el conocimiento para desaparecerla, modificarla o modularla cuando encuentre un nuevo orden que no la haga necesaria (Payan, 2000:9)

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Aunque la afirmacin resulte sencilla de entender, comporta todo un cambio de creencias, hbitos y estilos de vida que hemos aprendido en la familia, sociedad y la escuela. Por eso el cambio de mentalidad puede resulta lento y gradual. No obstante, como hemos visto, la crisis de salud es un asunto que no puede dejar de atenderse o posponerse, porque sus consecuencias en el plazo inmediato pueden ser todava mas graves. En este sentido, es necesario empezar a proponer acciones que nos ayuden a revalorar el tema de la salud como un asunto de mxima preocupacin, como un tema que no se limite a proponer programas remediales, diseados a partir de datos estadsticos que nos alertan, por ejemplo, de la mala alimentacin o del grave problema de obesidad que prevalece. Porque entonces slo se estaran atendiendo los efectos pero no el origen de la verdadera crisis. En el analisis realizado a lo largo de escrito se plantea que el verdadero problema de la crisis de salud se encuentra ms all de las deficiencias de las instituciones de salud o de las prcticas mdicas, o de la escasez de medicamentos, o del elevado costo de consultas o cirugas, o de los intereses econmicos de quienes controlan el mundo de la farmacutica, o de la mala alimentacin o de la precaria situacion de pobreza que existe en el mundo. Ms bien se deduce que el verdadero problema se encuentra en los propios seres humanos, es decir, en la percepcin o significado que a lo largo de la historia se ha construido sobre el concepto de la salud, enfermedad y muerte. Porque quizs aprendimos muy bien la leccin de la medicina y solo aprendimos a ver lo que ellos nos ensearon. Sin embargo, es tiempo de desmitificar dichos conceptos y hacer nuestros los nuevos postulados de la ciencia. No se trata slo de transmutar saberes o conceptos, porque entonces caeramos en el mismo reduccionismo cientifico, ms bien de lo que se trata es de concederles el juicio de la duda y puede que en ello logremos alcanzar mayores niveles de armona y de salud que nos permitan construir una sociedad mas saludable. Cualquier propuesta o programa corre el riesgo de convertirse en una moda pasajera, cuyos propsitos se diluyen despus del encanto de su puesta en operacin, desde esta experiencia es que se aboga por una pedagoga de la salud que no se reduzca a las paredes escolares, sino ms bien que se convierta en un estilo de vida de educadores, aprendientes y de la sociedad. Una pedagoga de la salud que invite a reflexionar en el misterio de la vida desde una perspectiva holstica, total, catica, compleja. Que reconozca no solo el cuidado de la vida y la salud como procesos vitales independientes, sino tambin como miembros de una colectividad planetaria, social, ecologica. 11

Una pedagoga de la salud que coloque en el centro del quehacer educativo la promocin de la vida, no como una disciplina acadmica sino como una experiencia de bioaprendizaje. Una pedagoga que reconozca lo que enferma en la escuela a los educadores y aprendientes: rutinas, actividades, programas, tareas, evaluaciones, proceso de enseanza, ambientes, normas de control, etc. Ackerman (2008) seala que conocer el funcionamiento de nuestro cuerpo nos brinda enormes orientaciones para aprovechar sus momentos de mayor creatividad y aprendizaje y que existen rutinas y hbitos que, al contrario, lo obligan a marchar forzadamente, creando estados de ansiedad, depresin, angustia, etc. que tienen importantes consecuencias en la qumica de nuestro cuerpo y por consiguiente en la salud. Desde conocer los momentos ms apropiados para practicar ejercicios, comer, dormir, trabajar, descansar, de acuerdo con nuestros ritmos circadianos; tomar en cuenta los efectos de la temperatura corporal, la concentracin de hormomas en la sangre, la actividad neuromuscular, nos permite tener una vida ms sana. Toda esta informacin nos la trasmite cotidianamente el cuerpo y sin embargo no lo advertimos, a pesar de las constantes seales que nos enva. Entonces es necesario que desde la pedagoga de la salud, se empiece por descubrir la formidable experiencia de nuestro cuerpo. De esta manera, ser posible asignarle un nuevo sentido a la vida, la salud y la enfermedad, ser un proceso de aprendizaje y una experiencia del ser, que se vivir segn el estado de consciencia que cada aprendiente logre desarrollar, en solidaridad, en sincrona con los otros y lo otro. Una pedagoga de la salud que oriente a los aprendientes a comprender que la enfermedad significa la prdida de armonia o, tambin, el trastorno de un orden hasta ahora equilibradoque la prdida de armona se produce en la consciencia, en el plano de la infomacin y en el cuerpo slo se muestra... Que curacin significa redencin, aproximacin a esa plenitud de la consciencia que tambin se llama iluminacin (Dethiesfsen y col., 2004: 8, 23, 24) Que enfermedad y curacin son conceptos que pertenecen exclusivamente a la consciencia, por lo que no pueden aplicarse al cuerpo, pues un cuerpo no est enfermo ni sano. En l solo se reflejan en cada caso, estados de la consciencia. Todos estos conocimientos no se promueven en la escuela y el curriculum no nos dice qu debemos hacer. La visin reduccionista nos impone lmites para comprendernos como sujetos integrales, pero una pedagoga de la salud puede abrir este reduccionismo. Promover una pedagoga de la salud implica dejar el papel protagnico del maestro tradicional y convertirnos en agentes o promotores permanentes de la salud. La decisin entre seguir atrapados en el inmovilismo y observar como se consume la vida de los seres humanos, por entregar sus cuerpos a los sistemas de salud, es una decisin tica y moral que no podemos seguir soslayando. En las sociedades de este siglo el principal objetivo de los educadores ser ser educadores de humanidad y su principal tarea pensar y sentir para hacer pensar y sentir a sus aprendientes, puede que en ello logremos que aflore la consciencia universal que nos permita vivir en un ethos de mayor armona, solidariad y respeto por la vida, la salud, enfermedad y la muerte.

Conclusin En un mundo globalizado, en el que la ciencia y tecnologa ha hecho posible el surgimiento de increbles y novedosos instrumentos para conocer con mayor claridad el funcionamiento de nuestro cuerpo-mente, as como el surgimiento de nuevas teoras que postulan una nueva visin del mundo y de la realidad, es necesario que empecemos a transmutar el significado tradicional de la salud y concebirla como parte de un proceso vital que representa para el ser humano la armona consigo mismo y con los dems y a la enfermedad como un proceso de desequibiro fsico, biolgico, psicolgico, emocional o espiritual que se manifiesta en la inarmona que mantiene consigo mismo y con la otredad. 12

Para fundamentar lo anterior, en este escrito se hizo incapi en el hecho de que la crisis de salud que padece la humanidad no slo obedece a factores del orden econmico, poltico, social o cultural sino que adems es producto de los efectos de una visin reduccionista del mundo que compara al ser humano con una mquina. Al describir la evolucin de la medicina, no como un ejercicio cronolgico de hechos y sucesos, sino como una actividad reflexiva permiti valorar no solo el legado cultural y social de los pueblos ancestrales, sino adems el sentido y cosmovisin que tenan de la vida y la salud. Lamentablemente muchos de estos saberes se perdieron con el tiempo y con la dinmica de cambio impuesta por cada sociedad. Para comprender que la salud no solo es un asunto de la ciencia o de la medicina, sino que existen otras dimensiones que la explican, como la mente y la consciencia, se describieron y analizaron los factores humanos y el espacio-tiempo, en los que se descubri que las relaciones de apoyo y las emociones juegan un papel de primer orden en la salud del ser humano. Al comprender que ciencia y consciencia no son polaridades excluyentes, sino complementariedades de un todo mayor, que se encuentran interconectadas en una red dinmica y universal, que se mueve permanentemente en una danza biolgica o danza de la vida, comprendimos que no solo somos materia, sino adems energa, y que materia y energia son componentes que no solo existen en nuestos cuerpos sino que forman parte de un ser superior llamado universo. Desde esta consideracin se hizo alusin a la teora de las estructuras disipativas, al teorema de Bell y el holograma de David Bhom; el anlisis de estas teoras sirvieron para confirmar que nada de lo que ocurre en el universo se encuentra aislado o separado de nosotros y de la naturaleza. Todo lo anterior permiti trazar un camino para proponer nuestro reencuentro con nosotros mismos a travs de una pedagoga de la salud, no como un programa acadmico sino como una experiencia para conocer nuestro cuerpo y comprender a la vida y la salud como procesos vitales que nos acompaaran a lo largo de nuestra existencia. Las aportaciones de la fsica cuntica y las nuevas ciencias de la vida no solo deben orientarnos sobre la salud y la enfermedad, sino tambin para comprender que desde las perturbaciones, desequilibrios o caos que experimenta nuestro organismo, es posible que surja una nuevo ser humano y sociedad. La crisis que vivimos en la actualidad no solo es de salud, es una crisis global que nos deteriora y oprime como seres humanos, pero tambin es una enorme oportunidad para escribir una nueva historia que haga posible la emergencia de un mundo nuevo, en el que vivamos sin las enfermedades del cuerpo y tambin las del alma, es decir en una sociedad mas saludable. La escuela y los educadores pueden ayudar en la construccin de este mundo, orientando a los aprendientes para que en el autocuidado y el autoaprendizaje le otorguen otro sentido a la vida y la salud. Referencias bibliogrficas: Ackerman Jennifer (2008). Un da en la vida del cuerpo humano. Barcelona: Ariel. Arrieta, Manuel (2004). Un salto cuntico.: de la medicina ancestral a la medicina cuntica. Barcelona: ndigo Carvajal, Jorge (1995). Un arte de curar. Aventura por los caminos de la bioenergtica. Colombia: Editorial Norma. Deepack, Chopra (2002). Cuerpo sin edad, mente sin tiempo. Buenos Aires: Vergara. Dethiefsen, Thorwald y Dahlke, Rudiger (2004). La enfermedad como camino. Barcelona: Plaza y Janes. Dossey Larry (2006). Tiempo, espacio y medicina. Kairs. Barcelona. Dossey Larry (2004). El poder curativo de la mente. Mxico: Alamah. Payan, Julio Csar (2000). Lnzate al vaco. Colombia: MacGraw Hill.