Rosa Cobo

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa Departamento de Teora Sociolgica
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DEMOCRACIA Y PATRIARCADO EN JEAN JACQUES ROUSSEAU
DONATIVO ~
Rosa Cobo Bedia Madrid, 1993
Coleccin Tesis Doctorales. NS 102/93
ROBa Cobo Bedia Edha e imprime la Editorial de la Universidad Complutense de Madrid. Servicio de Reprograf la. Escuela de Estomatologa. Ciudad Universliaria. MadrId, 1993. RIcoh 3700 Depds~o Legal: M-12297.1993
e
4
La Tesis Doctoral de DM.AM. Q+~ 9r~ )~ Titulada 1~%MA 4~CIP9 ~
DincWrDr.D4~ tetIP~ ~~o>toJ. fue luida en la Facultad de ~ f~ de la UNIVERSIDAD CWCWTENSE DE MDRID. el dfa de . de i~t... ante el tribunal constituido por los siguientes Profesores: PRESIDENTE A.t ~Z. 3~~ U 0t1 vocAL ~.?X%t.Sy.ftA-A VOALIAht%~.I.P ~ ~\t$tI. voca~. *X0CQ.C~ ~ ~
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habiendo recibido la callficacide d
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UNIVERSIDAD COHPLUTENSE DE MADRW FACULTID DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIOLOGIA DPTO. DE TEORA SOCIOLOGICA
DEMOCRACIA y PATRIARCADO EN JEAn JACQUES ROUSSEAU
Tesis
doetoral presentada por Rosa Cobo Bedia, direcoixt de la Dra. Celia Amors punte
bajo la
1991
NO Pg. INTRODUCCIN. 4
CAPITULO 1~ RAZON Y MORAL
17
1, El origen del conocimiento 2. Razn moral versus Razon ilustrada 3. Limites y frustracin moral de la razn ilustrada. 3.1. ser y parecer 3.2. Los males de la razn 4. Las irracionalidades de la razn 4.1. Crtica a la nocin de progreso 4.2. Fracaso moral de la razn 4.3. La razn do los filsofos 4.4. Razn y unidad social 4.5. Razn y desigualdad 4.6. Razn y sujecin, 5. Peullain de la Barre o la razn antipatriarcal.. . .
25 41 45 55 58 60 62 72 75 7S 85 87
CAPITULO II: EL ESTADO DE NATURALEZA Y EL SURGIMIENTO LAS DESIGUALDADES 1. Ideas en torno al concepto de estado de naturaleza 2. otras nociones antropolgicas acerca del estado de naturaleza 3. El. estado de naturaleza 3.1. La igualdad natural 3.2, La era patriarcal 3.3. Quiebras lgicas: el otro estado de naturale leaa o la desigualdad invisible 3.4. La desigualdad visible 3.5. El estado de guerra 4. La nocin de estado de naturaleza en poullain de la Barre
DE 96 102 119 125 125 135 147 162 164 170
CAPITULO III: .1. 2.
DEMOCRACIA Y PATRIARCAD
176
El contractualiaso medieval. El contrato social 2.1. Concepto de soberana 2.2. La voluntad general 2.3. Concepto de ley 2.4. El gobierno 2.5. Representacin y diputados 2.6. La den,ocracia directa 3. La igualdad 4. El sujeto poltico 5. La fraternidad 6. Contrato Social y sujecin
181
185 191 199 203 209 218 222 231
243 247 267

EMILIO Y SOFIA
CAPITULo IV: NATURALEZA Y EDUCACIN:
264 273
294
1. Naturaleza y educacin: Ecilio 2. Naturaleza y educacin Sofia 3. Gneros, bnatriraonio, familia y sujecin
4.
flary Wollstonecraft: ilustrada
un
caso
de
educacin 315 328
A MODO DE CONCLUSION. 343 BIELIOOPJ..FIA 361
INflODUCCION
INTRDUCCION
Hace estudios
algunos do
aos,
cuando
estaba un
terminando Rousseau que
mis me sin
Polticas,
descubr
apasion. Este descubrimiento culmin en una tesina,
duda, apasionada, titulada El principio de Ronaturalizacin en Jean Jacques RoUsseau. La lectura de su pensamiento yac sedujo de inmediato. Su
poltico y de su obra biogrfica
apelacida a la igualdad y la democracia directa, su intento desesperado por reconstruir un desgarrado ~

~
individuo que ~tflan~p4rena
l juzgaba y la
ror
autenticidad en las relaciones humanas fueron los aspectos de su pensamiento que ms atract$vos me parecieron.
Pocos aos despus,
el azar me condujo a la teora
Ml. acercamiento al pensamiento de Rousseau se inici en el Qitimo curso, cuya asignatura, Ideologas polticas Contemporneas, impartida por el Profesor Ordoftez Rovina, analizaba el pensamiento del ginebrino como una de las gnesis de las ideologas polticas contempormeas. En los dos cursos siguientes, so-al y 8182, profundic en aspectos de su pensamiento cm un seminario, Razn y voluntad en S.J. Rousseau, dirigido por el mismo profesor.
feminista. Con esta teora crtica comenz una nueva forma de leer los discursos tericos y tambin una nueva forma de complicarlos. El estudio de los conceptos polticos ahora Las
deba de ser abordado desde una nueva hermenutica. propuestas de libertad o de igualdad de la
reflexin
poltica moderna ahora eran matizadas y cuestionadas por la teora crtica feainistat
Con esos nuevos hacerse una lectura
bagajes de
tericos pens desde la
que
poda
Rousseau
hermenutica
feminista. El resultado es este trabajo.
El pensamiento de Rousseau ha sido objeto de muchas y variadas interpretaciones. Desde la consideracin de que poiitican,ente es un reaccionario, o la que Le presenta como uno de los orgenes del pensamiento marxista hasta l& de quien le atribuye la paternidad del Terror, existe una gana notable de investigaciones, En este contexto, ini trabajo
pretende set una aportacin ms a i~ ingente cantidad de estudios que se han realizado sobre Rousseau,
Al feminista
mismo tiempo, esta lectura de Rousseau en clave nace de dos constataciones surgi al no exentas de
perplejidad. excelentes
La primera de alfas estudiosos del
comprobar cmo reusacauniano
pensamiento
2 Mi aproximacin al feminismo y uit formacin en esta hermenutica se produjo a travs de un Seminario, Feminismo e Ilustracin, dirigido por la profesora Amors, que comenz en el curso 8788 y que an no ha finalizado.
obviaban,
bien porque no los consideraban
relevantes
O bien que
porque simplemente no los perciban, a mi me parecen significativos filosofa. A modo de ejemplo, para
textos
Y problemas
la comprensin el
de su y
puede citarse
capitulo
de el ftfll~,
En este texto puede observarse el contrasto para Emilio y
entre su propuesta de educacin liberadora autoritaria y represiva para Sofia.
La segunda constatacin no muy rigurosas realizadas a partir
apareci al leer algunas interpretaciones de la filosofa poltica rousseauniana
de la hermenutica de manifiesto en el
feminista.
En el primer caso, de las
no se pona mujeres y sin
el problema de la sujecin se enfatizaba de su este
segundo,
ltimo
aspecto La
comprender la complejidad de que puede realizarse de Rousseau desde
filosofa.
conviccin
una lectura rigurosa los presupuestos
del pensamiento del
motodolgicos
feminismo est en el fundamento de este trabajo.
Para la mejor comprensin de esta investigacin necesario reflexionar significa, feminismo hacer dos precisiones, En primer
es
lugar, feminista entre una
sobre Rousseau desde la hermenutica sin e duda, abordar la En compleja segundo
relacin lugar,
Ilustracin.
interpretacin feminista de la obra rousseauniana implica, sin duda, una ubicacin de su pensamiento dc acuerdo con
otras coordenadas.
La pretensin de la teora feminista elaboracin de un discurso propio y autnomo 6
es, y
pues,
la
debe para
ello, ante todo, diriqirse a la investigacin y a la crtica epistemolqica y tica de las construcciones tericas y
prcticas del sistema e dominacin patriarcal.
En esta direccin, este trabajo se apoya sobre tres premisas discurso fundamentales. La primera de ellas es que gl
filosfico es un discurso patriarcal <el subrayado
es mio), elaborado desde la perspectiva privilegiada a la vez que distorsionada del varn, y que toma al varn como
su destinatario en la medida en que es identificado cono el 3. La gnero en su capacidad de elevarse a la autoconciorn3ia segunda premisa arranca de la consciencia de que ha sido desde la Ilustracin como ha podido descubrirse el sexo como construccin normativa. y la tercera consiste en que el
feminismo arranca de la idea esencial de que el sistema gnerosexo es el modo esencial, que no contingente, en que la realidad social se organiza, se divide simblicamente y se vive experimentalmente5. Las ideas de que todo discurso politice y filosfico tiene rasgos patriarcales, de que la nocin de gnero es descubierta por la Ilustracin y, por tanto, cualquier discurso terico debe ser analizado desde
AI4ORS, O.: Hacia una crtica de la rezn matriarcal Barcelona, Anthtopos, 1985, p. 21. VALCARCEL, A.: Sexo y filosofa. Sobre mujer y poder Barcelona, Anthropos, 1991, p. 9. BENHABIB, 5.: El otro generalizado y el. otro concreto: la controversia XohlbergGiiliganl y la teora feminista, en BENHABIS, 5. y CORNELLA, D.: Teora feminista y teora crtica, Valencia, Alfcfl5 el Magnnin, 1990, p. 125.
.7
la perspectiva
de los gneros como construcciones
sociales
constituyen los fundamentos netodolgicos de esta tesis.
El aspecto clave de esta investigacin es el punto de confluencia y encuentro entre Rousseau, como uno de los
representantes ms relevantes, y a la vez ms peculiares, de la Ilustracin, y el felainisno, como discurso
emancipatorio que encuentra sus races ms poderosas en la propia Ilustracin. La relacin entre el discurso feminista y el discurso ilustrado enormemente ambigua y es una relacin profunda y compleja, llena de tensiones en el mbito
terico y en el prctico. En definitiva, es una relacin de permanentes encuentros y desencuentros.
La obra de Rousseau, en este sentido, constituye un objeto de estudio privilegiado porque en l coexisten,
paradjicamente, un desarrollo radicalizado de los ideales ilustrados <apelacin a la libertad y a la igualdad) a la
vez que una inflexin muy significativa en su filosofa poltica en un sentido claramente patriarcal.
A este respecto se plantean dos problemas relevantes para la teora feminista. El primero de ellos se refiere a los principios ticos en cuanto que sustentan el pensamiento Estos
rousseauniano,
principios
universales.
principios el individuo como sujeto de razn, la autonoma moral, la igualdad pueden ser aplicados a las mujeres? 0, en otros tr,ainost la mujer rousseauniana es un sujeto de
razn?, es noralmente autnoma?, es considerada poltica y moralmente cono los varones?. El segundo problema, en
relacin con el anterior, apunta al problema de si la mujer, en la filosofa poltica de Rousseau, es un sujeto poltico.
si
la
respuesta los
es
negativa
en
ambos
casos,
pueden y, en
extenderme
principio~
tico-polticos
consecuencia, la ciudadana a las mujeres en el marco del modelo poltico rousseauniano?. El nudo esencial de estos problemas gira por tanto, en torno a la idea de la
universalidad de los principios ticopolticos.
La investigacin de estos problemas se
articula en
este trabajo en cuatro captulos. El punto de arranque del primero de ellos Rezn
y
Moral coincide, en mi opinin,
con el punto de partida de la propia reflexin de Rousseau: la existencia de un individuo desgarrado. Jean Jacques la
analiza
las causas de
este desgarramiento y llega a
conclusin de que este hecho es efecto de la desigualdad social y de la mala constitucin poltica. Ante esta
situacin, el ginebrino se pregunta por la existencia de una razn que no nos ha hecho ticamemte mejores. En este
contexto de infelicidad y de corrupcin moral y poltica, Rousseau impugna a la razn ilustrada y a los filsofos
que la difunden por sus propis limites para descubrir la realidad y por el mal uso histrico que de ella se ha hecho. Sus reflexiones apuntan sin duda, a la ruotracin moral de la razn.
La Ilustracin de transformacin
conceba
la razn como un instrumento de las mentes. El
social
y de reforma
mundo debla progresar y motor de es~ prcgreso. el
la cultura deba constituirse en En este desde sentido, la razn valera se la
configura como
paradigma
el que se
emancipacin de la humanidad. observa no es precisamente
Sin embargo, lo que Rousseau eso. Contempla una razn
impotente para realizar los ideales ilustrados. La razn, a su juicio, debe explicar la gnesis de las desigualdades y sujeciones sociales, incluso de aquellas que tienen la
apariencia de ser naturales; debe descubrir los mecanismos ms ocultos de las opresiones, denunciar las sujeciones,
poner al descubierto lo que se esconde tras las apariencias y desarticular los prejuicios que nos hacen ver como
naturales situaciones que son slo sociales. La funcin de la razn, por tanto, debe orientarse a mejorar ticaraente al. individuo y a la sociedad desde la superacin de su
dualidad y de su desigualdad, respectivamente.
El
anlisis
de
Rousseau,
sin embargo,
ofrece una
quiebra profunda en la medida en que desde su ejercicio de la crtica racional no se impugnan todas las sujeciones. La desigualdad sexual, por concebirla como natural, no es
denunciada. Rousseau se ve atra0ado en su propia impugnacin de la razn ilustrada. La presunta moralidad de su razn se ve rota al contemplar y teorizar la sujecin de las mujeres como un hecho natural. Rousseau crtica la nueva
subjetividad que propone la razn ilustrada por considerar
lo
que es slo la razn de una minora privilegiada y en su Lugar propone la construccin de una subjetividad que sea verdaderamente universal, pero cuya universalidad l
extiende slo al conjunto de los varones.
El
objeto
del
segundo
capitulo
El
estado
de
naturaleza y el surgimiento de las desioualdades consiste en el anlisis detallado de la nocin de estado de
naturaleza rousseauniano. La pretensin de Rousseau en su concepcin del estado natural es encontrar las bases
verdaderas del hombre natural y demostrar que
la igualdad
y la autosuficiencia son los rasgos definitorios de dicho estado, Sin embargo, esto slo es as en el estado de pura naturaleza. De este estadio arranca el proceso de
socializacin de nuestra especie cuyo comienzo se inicia con la aparicin de la familia y de la divisin sexual del trabajo. El problema se agrava porque esta divisin sexual del trabajo se ve sustentada por dos ooncepciOmes de la naturaleza humana, una para el varn y otra para la mujer. Esta asignacin de naturalezas sexuales distintas encuentra
su origen en estadios distintos del estado natural, lo que

nos lleva a plantear la hiptesis de la existencia de dos estados de naturaleza: una para el gnero masculino y otra para el femenino. Ambos estados en los de naturaleza de se los
constituirn
respectivamente
fundamentos
espacios pblico y privado de
la sociedad del
~QnttAZ2
Zn~ifl.
La clave de este capitulo es la comprobacin de que la mujer en una fase determinada del 11
existe sujecin de
estado de naturaleza y que a dicha sujecin Rousseau confiere el carcter de natural.
le
Las quiebras lgicas y
morales se van descubriendo a medida que avanza el relato del estado de naturaleza.
En el tercer captulo Democracia y Patriarcado se describe la filosofa poltica de Rousseau. En l se analiza el origen del ginebrino: el contrato social y la gran aportacin rechazo del pactun sublectionis en del la
fundamentacin del contrato.
Asimismo se estudia toda la tcnica poltica de su concepcin del Estado. La nocin de voluntad general como la mediacin poltica ms importante entre los individuos y su crtica radical a la nocin de representacin y del
desembocan en su afirmacin de la democracia directa poder de la asamblea.
No obstante, los aspectos esenciales, a mi juicio, en la teora poltica russeauniana gravitan alrededor de la exclusin del pacto de sujecin en la formacin del
Estado y en torno a la reconstruccin del sujeto poltico. El problema se centra, pues, en el establecimiento de nuevos
fundamentos polticos de legitimacin como respuesta a una crisis de legitimacin poltica. Sin embargo, la hiptesis que aqu se maneja es que el surgimiento de este nuevo
esquema poltico no emerge unicamente como respuesta a una crisis de legitimacin poltica, sino tambin a una crisis
12
de
legitimacin poltica patriarcal.
La hiptesis seria,
pues, que las
transformaciones polticas que necesita el
nuevo orden poltico ihplican tambin una transformacin profunda del patriarcado.
El
objeto
del
y
capitulo
cuarto
Educacin
naturaleza: Emilio
Sofia
es el estudio de la concepcin
pedaggica de Rousseau a travs de sus dos modelos ideales de educacin: Emilio y Sofia, teniendo en cuenta que cada modelo educativo se ve sustentado por una nocin diferente de naturaleza humana.
Ambas concepciones de la naturaleza respectivamente encuentran su fundamento bsico en dos estadios diferentes del estado de naturaleza. El modelo de Emilio surge del
estado de pura naturaleza, es decir, de ese estado en que la semejanza y la independencia entre lo salvaje son los rasgos caractersticos que sern traspasados al estado
social bajo la definicin de igualdad y libertad. El modelo de Sofia tambin remite a una fase del estado natural, al
estado presocial, en el que emerje la familia y con sta la divisin sexual del trabajo y la dedicacin de las mujeres a la domesticidad.
El aspecto que ms
nos
interesa subrayar de
este
trabajo apunta a la coherencia del pensamiento de Rousseau, pero teniendo en cuenta la existencia de tensiones internas de mostrar. La
muy
significativas
que
hemos 13
tratado
coharencia de su reflexin terica, en lo que concierne a nuestra investigacin, tiene su punto de partida en la
relevante divisin que realiza en su nocin de estado de naturaleza en dos fases: el estado de pura naturaleza y el estado pre-social. La hiptesis que nos interesa enfatizar es que los rasgos definitivos de ambos estados son
proyectados a la socidad: el primer estadio <estado de pura naturaleza) proporciona los ejes vertebradores del espacio pblico
el segundo <estado presocial)
los del privado.
En la misma direccin, su concepcin pedaggica reposa sobre la construccin de dos naturalezas, la masculina y la
femenina, que tambin tienen su primer fundamento en los dos estadios nuestro mencionados. filsofo dos de De esta forma, el pensamiento de de dos
se interpreta estados naturaleza
sobre un encadenamiento dos espacios, dos
dualidades: nociones educativas.
de naturaleza, humana y
concepciones
Concluyendo, debemos sealar que las hiptesis sobre las que reposa esta tsis son las siguientes: 1) la razon
moral que propone Rousseau contiene en su mismo fundamento su propia irracionalidad, no son sujetos de razn. en la medida en que las mujeres 2) El estado de naturaleza de
Rousseau esconde otro estado de naturaleza en el que aparece la sujecin contrato han sido de las mujeres a travs de la familia. 3) El
social no es posible sujetadas mediante
si previamente las mujeres no el contrato sexual. 4) El
espacio pblico, en tanto espacio de la libertad y de la 14
autonoma moral, no puede existir sin el espaciO privado, en cuanto lugar de reproduccin de lo pblico y de sujecin de las mujeres mediante el contrato de matrimonio,
15
cAPvrrJLo 1
16
RAZON Y MORAL
Una de las aportaciones de la Ilustracin respecto a otros movimientos su filosficos histricamente Para anteriores la razn
radica en
nueva concepcin del saber.
ilustrada no es suficiente que el conocimiento nos permita acceder a ideas claras y distintas, ni el descubrimiento
de los fundamentos cientficos de los procesos fsicos; en definitiva, con ser muy importante, no es suficiente haber descubierto ciencia. funcin un mtodo preciso de fundamentacin de la
El saber en el siglo XVIII es concebido como una social cuyo objeto prioritario debe ser la de
regeneracin la expansin
de la existencia ilimitada
moral y poltica,
a partir
de la cultura.
La Ilustracin enfatiza, sobre todo, la necesidad de un nuevo orden poltico, al tiempo que considera que el
instrumento apropiado de dicha transformacin debe ser la razn. De esta forma, el progreso de la cultura se configura 17
como la fuerza motriz de renovacin social y poltica.
Si Descartes, sentido
bien
la
razn
ilustrada que se cartesiana de un
hunde
sus
races l
en
puede
afirmarse La da razn reglas
despega de apunta que
en un el ser
claro.
hacia puede
establecimiento
mtodo
aplicado al mundo fsico. El lgebra o la geometra Son los espaciossobre los que opera la razn terica de Descartes. Este filsofo anticipadorl cualquier ciencia, que, de la sin duda, se erige en cierto modo en razn que ilustrada, somete en el a crtica de la apunta
prejuicio
pueda existir
mbito
de tal modo que su nocin de racionalidad
hacia la teora: sus mbitos de aplicacin son las ciencias fsicomatemticas.
Partiremos del pensamiento
para nuestro cartesiano.
anlisis En primer
de algunos aspectos lugar, de la idea
cartesiana de bon mens como facultad perteneciente a la especie y, consecuentemente, como principio de igualdad humanos. En segundo lugar, de
bsico entre todos los seres
la nocin de idea clara y distinta como instrumento esencial para el establecimiento la destruccin a ella. discurso de los fundamentos de la ciencia y
de los prejuicios lugar,
que han impedido el acceso de la moral de su
En tercer
la exclusin
metdico, como aparece explicito primeramente en
18
la mal llamada moral cartas a la princesa
6 y ulteriormente en sus provisional Isabel del Palatinado. Como seala a Descartes, la lucha contra el
Celia Amors refirindose prejuicio y la articulacin
del nuevo mtodo de conocimiento
para la fundamentacin de la ciencia encuentran en l su momento fundacional. sin embargo, accin, el cartesianisno en lo concerniente a la
fue mucho ms ambiguo7.
La Ilustracin sus vetas desde la
se construir
crticamente
en una de al
nocin cartesiana
de razn aunque,
mismo tiempo, arrastre mltiples reticencias respecto a las limitaciones de la metodologa de Descartes. La objecin ms fuerte, como hemos sealado, se refiere a la insuficiencia
y ambigiledad de su
concepto de razn en lo que se refiere El nfasis de la Ilustracin se
a la moral y al prejuicio.
AMORS, C. El feminismo como exis emancinatoria Ponencia presentada al Congreso de Etica sobre Los sentimientos morales. Oviedo. Abril, 1990: Michle le Doeuff ha puesto de manifiesto con contundencia el malentendido de la moral par provision cartesiana, traducido inadecuadamente por moral provisional, con lo que se sugiere algo as como que se poda esperar de Descartes la fundamentacin de una moral definitiva desde los cimientos de su sistema ya formalmente asentados. Ahora bien, en primer lugar, desde un punto de vista filolgico par provision no significa provisoire; es, aclara nuestra autora, segn un diccionario del siglo XVII, un trmino jurdico que significa aquello que se adiudica por adelantado a una parte, alge as como lo que va por delante a- titulo de abastecimiento necesario y que, en cualquier caso, puede ser completado, incrementado, pero no retirado. AMORS, C. o Cartesianisno y Feminismo. Olvidos de la Razn. Razones de los olvidos. Actas de prxima publicacin del Congreso HispanoMexicano de Filosofa Feminista celebrado en Mxico en noviembre de 1989 en la revista lliP4~XA. 19
encuentra en su intento de vincular la ciencia con l moral, expresada en su idea de progreso.
El Siglo de las Luces da, sobre Descartes: va ms
pues,
un paso adelante
all de la razn cartesiana al
reivindicar una razn que opere en el mbito e la prxis. No slo la mente del individuo, sino la sociedad se
constituyen ahora en espacios de aplicacin de la razn. El progreso cientfico ser insuficiente ~i no va acompaflado del progreso moral. Do este modo, la principal aportacin de la Ilustracin consistir en sealar la necesidad de unir ciencia y sociedad. Sin embargo, las razones de la
importencia de esa unin ser lo que investigar

A
Rousseau.
este respecto,
Ripaida apunta el fracaso de una razn, la de hablar un lenguaje verdaderamente
ilustrada,
incapaz
universal debidoal desgarramiento social e interior sobre 8. el que reposa la propia conciencia ilustrada
En
la
Ilustracin
coexisten
dos
realidades
contradictorias: por una parte, la idea de emancipacin y, por otra, una sociedad dividida en clases antagnicas. El como clase
contraste entre la emergencia de la burguesa
social dominante y la idea de igualdad construida sobre la nocin de naturaleza, entendida sta como paradigra
legitimador, dan como resultado las reflexiones de Rousseau sobre la impotencia de la razn y la crtica a la
Cfr. RIPALDA, J.H. ?.C.E., 1978, Pp. 3637.
La
nacin
dividida,
Madrid,
20
desigualdad.
En
1.750,
Rousseati
escribe
el
Discurso
sobre
el
origen de las ciencias. denuncia el fracaso de
las artes y las letras en el que la relacin entre razn y moral.
Crtica la nocin de razn ilustrada desde dos direcciones: en primer lugar, denuncia su excesivo optimismo al mostrarse incapaz de reconocer sus propios limites; en segundo lugar, impugna a la razn por su impotencia para desmontar
prejuicios y apariencias. El seoundo Discurso y el prlogo al Narciso ilustran extensamente estos problemas.
Rousseau propugna una razn de otro signo, una razn moral, cuyo fundamento repose sobre el reconocimiento de su insuficiencia para iluminar toda la realidad y cuyo objeto ltimo sea hacernos ticamente mejores.
La idea central sobre la que Rousseau criticar la razn ilustrada e intentar reconstruir una nueva nocin de razn moral ser la de naturaleza. Rousseau no cree,
como una buena parte de la Ilustracin, que la naturaleza deba ser dominada y sobre dicha dominacin se deba construir la cultura. El concepto de naturaleza rousseaunianO opera como paradigma legitimador. La naturaleza es el bien que ha sido ocultado por la historia humana y la cultura es reino del mal, en cuanto ha enmascarado la el
autntica
naturaleza
del individuo.
21
Rousseau parece que nos habla de una razn mucho ms extensa que la de los ilustrados, en la medida en que su
finalidad consiste en irracionalizar los mecanismos de poder ms ocultos y aparentemente ms naturales. El origen de
la desigualdad ser uno de ellos. La denuncia de Rousseau se extiende a todas las qenealoqiast impugnacin ilegitimo, y es desenmascaraniente decir, no basado Su pretensin es de cualquier la
poder en el
explcitamente
consentimiento.
El problema sobra el que debemos reflexionar ahora es el. siguiente: la Ilustracin critica la no extensin de la crtica cartesiana nfasis el se centra del prejuicio a la sociedad, que opera Su en
en una razn la sociedad. ilustrada,
emancipadora Rousseau,
individuo y en la razn
por su parte, por su
denuncia
primeramente,
insuficiencia para esclarecer la realidad, despus, por el mal uso social que de ella se hace y, finalmente, por su incapacidad para resolver los problemas ticopolticos.
Parecera rousseauniana,
lgico,
por
tanto,
que
la
razn
concebida como crtica
de la razn ilustrada,
pasase por el tamiz de su impuqnacin todos los prejuicios sociales ancestrales. Parecerlo, lgico que al filsofo que denuncia tilia razn incapaz de desvelar los mecanismos de
IOROS, Celia: Seminario Feminismo e Instituto de Investigaciones Feministas, complutense, Madrid, 1991.
22
Universidad
sujecin y que apel a una razn esencialmente moral, fuese capaz de percibir la sujecin de la mitad de la especie.
Sin
embargo, la concepcin rousseauniana da la razn no slo es incapaz de impugnar la razn patriarcal sino que, muy al contrario, la refuerza ideolgicamente cuando no ha podido ocultarla. La narracin del estado de naturaleza muestra el ocultamiento del n~s antiguo y pertinaz de los prejuicios: la sujecin de las mujeres. El Emilio, por otra parte,
significa una nueva conceptualizacin de la familia, del espacio de la mujer y del mbito privado en una direccin militantemente patriarcal. Asimismo, como podremos Ver ms adelante, su modelo poltico est construido desde la
imposibilidad de poltico.
la existencia de
la mujer como sujeto
As pues, la razn rousseauniana,
cono crtica
de las
sujeciones, se detiene ante el patriarcado de dos maneras distintas: en algunos escritos lo elude y en otros lo
legitina tericamente. La constante y permanente impugnacin de todo poder ilegitimo, es decir, no basado en el
consentimiento, se para ante la sujecin de las mujeres; no deconstruye esa irracionalidad, por el contrario, la
refuerza teorizando el nuevo modelo de moderna. La pertinaz
familia burguesa
crtica pousseauniana a la opinin
pblica y a las apariencias, es decir al prejuicio, en el caso de la sujecin de las mujeres, no slo no se produce
sino que, muy al contrario, es transformado por Rousseau en una ley de la naturaleza.
23
La razn moral rousseauniana se configura, pues, como un discurso patriarcal, de tal forma que su presunta
Capacidad emancipadora queda en entredicho.
Este hecho, sin embargo, no puede ni debe llevarnos a la impugnacin de la universalidad que subyace a la razn ilustrada. Ilustracin El ha ideal operado de emancipacin palanca surgido en de la la
como
vindicativa
sujecin femenina. Si bien han podido observarse -y la lucha feminista es un claro ejemplo de ello limites importantes del mpetu liberador de la razn ilustrada, Ilustracin no fue capaz de percibir si bien la
que su sociedad 0, tambin es racional se constitua irraciortalmemte cierto que slo la Ilustracin habl de igualdad. El principio ticopoltico ilustrado de igualdad ha sido el que ha permitido que la razn patriarcal haya podido ser impugnada legtimamente. Como seala Cala Amors: El
discurso ilustrado de la igualdad tiene la ventaja indudable de librarse de las ambigUedades, de ser directamente de tener un en la
incisivo e irrenunciablemente reivindicativo, punto de referencia polmico claro los al
manejar
discusin
trminos precisos para
como
de superioridad e de las
inferioridad
establecer tas
impugnaciones
definiciones ~
lo Cfr. RIPALDA, J.M.: La nacin..., p.
73.
A}OROS, O.: Hacia una crtica de la razn Barcelona, Anthropos, 1985, Pp. 140141. 24
La Ilustracin es, siempre sociales y paradjico del momento e
sin duda, un producto, complejo veces, de las contradicciones sus limites
histrico.
Impugnar
emancipatorios no debe significar impugnar la universalidad de la razn ilustrada. Por el contrario, el discurso
poltico feminista debe vindicar, como dice Celia Amors, la radicalizacin de la universalidad ilustrada hasta el extremo de construir
i2
desde
ah
un
nuevo
concepto
de
universalidad Y debemos si hablamos de las impugnaciones de peullain de la razn, la Barre,
hablar
necesariamente de
filsofo del siglo XVII, cuyo libre De loalit de deux sexes, partiendo de las premisas metdicas cartesianas
impugne la razn patriarcal
desde una nocin de estado de
naturaleza prerrousseauniana. peullain de la Barre lleva
avant la lettre hasta sus ltimas consecuencias la idea de razn moral que Rousseau dejar paralizada al encontrarse con el patriarcado.
1. El oricen del conocimiento
El punto de arranque de la teora del conocimiento
~ Cfr. AMORS, p. 116.
o.:
Hacia una crtica de la razn... 25
de Rousseau es la sensibilidad: Les prnires facults qui 3. El se foryuent et se perfectionnent en neus sont les sens hombre rousseauniano, inicialmente, es pasivo. Sensibilidad y pasividad son los elementos primeros de la antropologia la
rousseauniana.
Marie Zambrano seala la pasividad como
primera propiedad del hombre natural. Y el corazn en su pasin ser a la vez pasivo y original. Pasivo al ser
original porque cuanto ms se ahinque en ella o cuanto ms abandonado se encuentre, ms reducido se ver a aquello que es su dote, a su nica propiedad: la pasividad. El hombre rousseauniano simplemente siente su existencia; vive consigo mismo; se siente uno. Sin escisin, sin desgarramiento. Qu siente el hombre natural?: teme. Desea comer, su beber, Se siente a si mismo. Desea y a los El
dormir... Teme al fro, se reduce a sus
animales..,
universo
instintos.
instinto es el rotor primero de su existencia y el origen de su conocimiento: El hombre salvaje, instinto, confiado por la
naturaleza tan slo al
o, ms bien,
compensado
del que acaso le falte por unas facultades capaces de suplir primero a ase instinto y de elevarle despus muy por encima de l, empezar, pues, por las funciones puramente animales: Percibir y sentir ser su primer estado, compartido y comn con todos los brutos. Querer y no querer, desear y temer, 9icas operaciones de su alma, hasta que 9,uevas circunstancias determinen en ella nuevos
sern las primeras y casi las
ROUSSEAU, J.J.: Emile, edicin francesa, p. 180. ZAIIBRAHO, 14.: La Confesin: Madrid, Mondador, 1988, p. 53. 26
II
Gnero
literario
procesos
Las pasiones, finalidad instrumental:
lo.instintivo no tienen ms que una satisfacer las necesidades naturales
del individuo: de luces,
y el hombro salvaje, privado de toda clase ms que pasiones.. sus deseos no
no experinenta
van ms all de sus necesidades
As principios
pues,
el
hombre
original
de
Rousseau
poseo
innatos anteriores a toda razn. sobro ellos se debe fundarse
Principios de construye la el
importancia decisiva porque derecho natural y sobre ellos
sociedad.
Estos principios,
que constituyen
el germen y el fundamento creo
de su concepcin moral, son la piedad y el amor de si:
advertir en ella -el alma humana dos principios anteriores a la razn, uno de los cuales nos interesa y vivamente el otro en nos a
nuestro inspira cualquier
bienestar
y nuestra
conservacin,
una repugnancia
natural
a ver perecer
o sufrir
semejantes finalidad especfica. decirlo de alguna
otro ser sensible y principalmente a nuestros 17. Cada principio tiene una funcin y una Sin embargo, el amor a si mismo, por que la piedad.
forma,
tiene ms potencia
15 ROUSSEAU, S.J.: Discurso sobre el orioetu..y....J.g~ fundamento~ de la desioualdad entre los hombres en Escritos de combate, Madrid, Alfaguara, 1979, p. 160. Edicin francesa, PP. 124143. Edicin francesa, PP. 142143,
la ROUSSEAU, J.J,: Discurso sobre el oricoen. .., Edicin francesa, p. 143. ~ Ibdem, p. 144. Edicin francesa, p. 27 125.
p.
161.
De hecho, para Rousseau, la piedad ha desaparecido momentos de la historia el filsofo ginebrino: del individuo
en muchos Para
y de la especie.
La seurce de nos passions, les autres, janais tant inne, que
lorigine
et le principe de teutes lhonma mt me le quitte de soi;

.
la seule gui nait ayee quil vit est lamour A no toute debe de en
pasmion a.
ptiiaitive, principio,
antriceure inicialmente
autre.. valorarse
Este
negativamente,
si se desarrolla
en detrimento
la piedad opinin
3 y as ha sucedido Jaeques,
a lo largo de la historia aspectos
de Jean
slo genera
negativos:
egosmo, competitividad, ambicin... El desarrollo histrico unilateral de este principio conduce a un individualismo egosta, a la defansa exclusiva del mero inters personal, a la exaltacin del individuo en detrimento de la
colectividad. Pero afortunadamente para la especie humana, hay otro principio innato: la piedad es un sentimiento
natural que, alnoderar en cada individuo la actividad al amor a si mismo, contribuyo a la conservacin mutua de toda la especiet
Rousseau concibe esta facultad humana como la nica virtud natural innata, que, adems, constituye el fundamento de la moral. rousseauniana~ mo creo que tenga ninguna
contradiccin que temor si concqdo al hombre la nica virtud natural que se ha visto obligado a reconocer el ms
~ ROUSSEAU, 3.3.: Emile, edicin francesa, p. 491. ROUSSEAU, 3.3.: Discurso sobre el origen de la
lSiIgJalA.eL,,., p. 173. Edicin francesa, p. 156.

28
exagerado detractor de las virtudes humanas. Me refiero a la piedad, disposicin conveniente para unos seres tan
dbiles y sujetos a tantos males como somos nosotros; virtud tanto ms universal y tanto ms itil al hombre cuanto que precede en l al uso de toda reflexin y tan natural que hasta los animales dan a veces muestras evidentes de 2t Sobre esta virtud natural deben asentarse las ea virtudes sociales: Bien observ Mandeville que los hombres, con toda su moral, no habran sido nunca mas que monstruos si la naturaleza no les hubiera dado la piedad en apoyo de la razn; todas las pero no vio que de sta sola cualidad dimanan virtudes La piedad el ser sociales que quiere disputar a los
hombres2t.
es lo que hay de ms autnticamente humano. sobre La autenticidad del hombre El
positivo en rousseauniano individuo, mismo,
reposa
este sentimiento desde el
natural.
construyendo
la historia
amor a si
ha tratado de ocultar este sentimiento. La piedad
actua en la obra de Jean Jacques como una barrera que impide el desarrollo y la expansin del mal,
sin
embargo,
la
sociedad ha ocultado lo ms irreductiblenente bueno del ser humano, la~piedad, y el mal se ha constituido en elemento fundante de la historia: Es, en suma, ea este sentimiento natural, mas que en sutiles argumentaciones donde hay que buscar la causa de la repugnancia que todo hombre
experimenta en hacer el mal, an con independencia de las
20 21
Ibdem, P. 111. Edicin francesa, p. 154. Ibiden, p. 172. Edicin francesa,

29
p.
155.
mximas de la educacin
A juicio de
L&vi-Strauss la piedad es la facultad desde un principio y de por no lo si
en la que se dan, por consiguiente, de manera inmediata, una serie
de atributos en ella
contradictorios, precisamente;
aunque
reunidos
sean
facultad que es a la vez natural y cultural,
afectiva y racional, animal y humana; y que slo a condicin de llegar a ser consciente otra. La piedad y el puede saltaf de una esfera a si son los principios
amor de
fundantes de una concepcin del hombre, cual el otro es anterior al yo24.
concepcin en la La piedad es una
facultad humana por la cual nos identificamos con al otro; ms an: sobre esta facultad est configurada la nocin de identidad rousseauniana. La unicidad del salvaje es posible porque yo no existo sin el otro; no me conozco si. antes no he percibido al otro~. Existe el yo porque antes ha existido el otro: El pensamiento de Rousseau Se
desenvuelve, pues, partiendo de un doble principio: el de la identificacin con los otros, incluso con el ms otro de todos, aunque sea un animal; y el de la negacin a
22
Ibdem, p. 173. Edicin francesa, p. 156
23 LEVISTRAUSS, Cl.: Jea Jacques Rousseau, fundador de las ciencias del hombre, en Presencia de Rousseau Buenos Airas, Nueva Visin, 1972, p. 13. 24 Ibdem,
p.
12.
25 Ej Rousseau, filosofa sea el de
concepto da piedad, tal y como es formulado por pone de manifieste su profundo rechazo a la cartesiana, a pesar de que su punto de partida la dualidad mentecuerpo de Descartes.
identificarse consigo mismo, es decir el rechazo de todo lo que puede convertir el yo en aceptable. Ambas actitudes
son complementarias, y la segunda sirve incluso de base a la primera.., a. El estado de naturaleza rousseauniano Rousseau
contiene
una ideafantasa
sobre
la que edificar de la
su concepcin del individuo Contrato absoluta
Emfl.p y
individuo
sociedad
Social. Esta idea consiste autosuficiencia del
en hacer compatible con
la
la presencia,
aunque sea lejana, de los otros. El otro es en Jean Jacques fuente de angustia y desasosiego; como sealaremos
posteriormente, es, incluso, el primer origen del mal. Al mismo tiempo, constituye en el otro es el supremo bien, por cuanto Se fundamento de nuestra propia identidad
psicolgica y moral. En Rousseau, existir es ser visto por los otros. Resolver la ambivalencia de que el otro sea el La
bien y el mal al mismo tiempo no parece tarea fcil. solucin consistir en colectiva, relaciones
la completa regulacin de la vida
hasta el extremo de limitar poderosamente las sociales a travs de la voluntad general.
Rousseau epistemolgicas de
polemiza la
con
las
consecuencias cartesiana
dualidad
antropolgica
mentecuerpo para inscribirse sensualista por lo que
resueltamente respeeta a
en la corriente la teora del
26 LEVISTRAUSS, fundador.., p. 15.
Cl.:
Jean
Jacques
Rousseau,
31
21. Efectivamente, conocimiento rousseauniana parte del problema sustancias.
la
epistemologa de las dos
cartesiano
Nuestro filsofo toma de Descartes las ideas
de sustancia pensante y sustancia extensa, pero, mientras que la resolucin da la dualidad en Descartes viene a travs de una tercera sustancia, es decir, de Dios, en Rousseau lo haca a travs de una nueva instancia, la del sentimiento de la propia existencia, como mediacin de la dualidad mente23
cuerpo . Rousseau, por tanto, sustituye en su epistemologa la mediacin de Dios por la del sentimiento de la existencia.
La operacin que realiza Rousseau consiste en tomar prestada una parte de la metodologa cartesiana para negarla contimuamonte. interioridad ver que Descartes cree pasar directamente de la
de un hombre a la exterioridad entra ambos extremos hay
del mundo sin sociedades Es decir, historia. ni que y
civilizaciones, formas de no la
vale decir,
mundo de hombres2t dentro tipo ms de de la
existencia puede
concretas
Rousseau siquiera
aceptar No
ningn
dualidad,
cartesiana.
acepta
dualidades
27 IGLESIAs, M.C. o Las pasiones y el origen del conocimiento, en M.C. Iglesips y L. Rodrguez Zfdga: Homenaje a Jos Antonio Maraval II, Madrid, C.I.S., 1985, p. 334. 28 ORDEZ ROVINA, J.M. o Seminario: Razn y voluntad en Jean Jaeques Rousseau, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa. Universidad Complutense. Madrid, 980 81/1198182. 29 LEVISTRAUss, Cl.: Jean Jacques Rousseau, findador. . * p. 12. 32
aquellas
que
cree
que
pueden
ser
resueltas.
Niega
la
separacin entre materia y espritu en el propio individuo introduciendo una nueva categora: la sensacin, el
sentimiento de la propia existencia; niega la dualidad del individuo en la sociedad introduciendo una nueva categora: la voluntad general; y, tras comprobar el fracaso de la
solucin poltica, introduce una nueva categora muy fecunda para el Romanticismo: el ensueo, Sentimiento de la propia existencia, voluntad general y ensueo son conceptos que
slo muestran la no aceptacin de dualidades fundantes en 30. el individuo flualidad puntos de cartesiana y de las sensualismo constituyen concepciones Sin embargo, antropolgica a medida los y que
partida de
epistemolgica desarrollemos
Rousseau.
su concepto de naturaleza
humana, observaremos
cmo su epistomologia se vuelve ms compleja.
Despus de ver cmo el amor a si mismo y la piedad son dos facultades innatas y anteriores al estado de
reflexin y, ms an, comunes con otras especies animales, Rousseau introduce una nueva facultad,
aunque
sta
es
exclusiva da la especie humana: especfica que los distingue y y es
hay otra cualidad muy sobre la cual no cabe
discrepancia alguna,
la facultad de nerfeccionarse desarrolla
facultad que, con ayuda de las circunstancias,
30 ORDOEZ RVINA, J.M. : seminario: Razn y voluntad en Jean Jacques Rousseau...
33
sucesivamente
las dems y reside en nosotros tanto en 3. Esta cualidad humana es la especie cono en el individuo la que separa la especie humana del mundo animal y, por tanto, la que proporciona al individuo los instrumentos en a
todas
necesarios para su progreso material y psicolgico. Y, este sentido, es la facultad responsable de colocar
nuestra especie en la senda de la historia: Seria triste
para
nosotros vernos obligados
a reconocer que esta facultad es la fuente de todas
distintiva
y punto menos que ilimitada
las desgracias del hombre; que es la que saca, a fuerza de tiempo, de esa condicin originaria en la que pasara los das de su existencia tranquilos e inocentes; que es los
asimismo esa facultad la que,
haciendo despuntar con
siglos sus conocimientos y sus errores, virtudes,
sus vicios y sus
le convierte a la larga en tirano de si mismo y
de la natura~e~~~32, La perfectibilidad se encuentra en el origen de la historia, an ms, sin perfectibilidad no hay historia; por eso esta
.
facultad va
.
unida a
la
idea
de
corrupcin en Rousseau:
. el origen de nuestra decadencia
es explicada por razones meramente humanas. Como el hombre es perfectible no ha dejado de aadir sus invenciones a los domes de la naturaleza. y a partir de entonces, la historia universal, sobrecargada por el peso cada vez mayor de
nuestros artificios y de nuestfo orgullo, toma el aspecto
30
ROUSSEAU,
J.J. :
Discurso
sobre
el
origen
p. 159. Edicin francesa, p. 142.

32
Ibdem, p. 160.
Edicin francesa 34
p. 142.
3. Podra decirse de una cada acelerada en la corrupcin a este respecto que Rousseau asume el presupuesto ilustrado de la perfectibilidad p~ra invertir su valoracin.
El. amor a si mismo, son las tres
la piedad y la perfectibilidad que definen al salvaje
facultades
rousseauniano cuanto especie
Los dos primeros rasgos le sOn innatoss en animal y el tercero en cuanto especie
humana, Sin embargo, es la perfectibilidad la que permite al hombre natural salir del reino de la necesidad y entrar en el de la libertad: mquina ingeniosa a En todo animal no veo mas que una la que ha dotado la naturaleza de
sentidos para fortalecerse ella misma y para asegurarse, hasta cierto punto, contra aquello que tiende a destruirla o a transtornara. Las mismas cosas advierto precisamente en la mquina humana con la diferencia de que en las
operaciones del animal lo hace todo la naturaleza por si sola, mientras que de agente el hombre contribuye a las suyas libre, al La perfectibilidad transitar
05
en el una
calidad
atributo que
permite
individuo
desde
situacin de pasividad a una posicin de actividad. Cuando el salvaje encuentra obstculos en su transcurrir vital, obstculos que deben ser resueltos, es cuando toma
conciencia de su capacidad deperfeccin y cuando dicha
STAROBIMSXI, ROUSSEAU,
J,:
Jean Discurso
Jaccues sobre
transmarencia y el obstculo,
Madrid, Taurus,
S.J.:
Rousseau. La 1983, p. 22. el orioen y p. 141.
fundamento..., PP~
158159. Edicin francesa,

35
capacidad se pone a funcionar. Esta cualidad hace posible que el hombre rousseauniano pase de la exterioridad, del yo al mundo de los interioridad a objetos, es la la
facultad creadora que media entre individuo y realidad. cuando la perfectibilidad se pone en marcha, el sujeto se vuelve activo y el espacio de las sensaciones va siendo ocupado por un mbito de operaciones ms complejo, resultado de la suma de sensaciones y de ideas simples:Ainsi ce que appellois raison senstive ou purile consiste A former des ides simples par le concours da plusieurs 35. Las sensacioneS son operaciones internas
sensationas causadas por la aparicin de algn objeto sensible que el
salvaje recibe pasivamente. Sin embargo, en la formacin de las ideas simples la actividad del sujeto es esencial. La formacin de ideas, aunque sean ideas simples, supone una posicin activa frente a la exterioridad. El pensamiento va ganando terreno lentamente a las sensaciones. Este concepto rousseauniano, la razn sensitiva, permite al individuo algo ms que sentir el mundo exterior, le permite descubrirlo: Pero esa razn sensitiva, ese sentimiento interior
coincide con la estructura de la realidad, desvela la verdad esencial de la misma~. hakla el y filsofo el Esta razn primera de la que nos es la mediacin del antro la Sin
ginebrino
realidad embargo,
pensamiento
cplejo
individuo,
esta razn
sensitiva
an no ha abierto ninguna
ROUSSEAU, J.J. ~ 235. IGLESIAS, MC. y
~mU.&,p.
417. y el origen p.
Las pasiones 36
fisura entre individuo y realidad, Mientras la razn siendo sensible, el equilibrio del en ides, individuo
Siga
permanece: pas
Transformons
nos sensaions
Inais nc sautons
tout dun cou~ des objets sensibles aux objets inteleotuola. 37. cest par les prmiers que nous devonsarriver aux autres La razn sensitiva es el fudamento de todo conocimiento verdadero y sobre ella se asentar la otra razn, la que se forme cuando el individuo se encuentre inmerso en la
historia: Coana tout ca gui entre dans lentendement hurnain y vient par les sens, la prmire raison de lhoinme est une raison sensitiva; cest elle qui sert de base A la raison intellectuelle38. Esta razn sensible tiene dos puntos de apoyo, el amor de si y la piedad, y Un motor, la
perfectibilidad. por tanto, hasta este momento la estructura da la razn es, por as decirlo, moral por cuanto afirmamos que la piedad y el amor da si proporcionan las bases
necesarias de toda moralidad.
Pero, decir, muchas tras
tras la aparicin de la razn
sensitiva,
es
la elaboracin da ideas simples cono suma de aparece una operacin lgica ms
sensaciones,
compleja, aparece un nuevo concepto de razn que ahora es efecto de la combinacin de varias ideas simples: et ce que jappele raison intellectee ou hunaime consiste A former des ides complxes par la concours de plusieurs
31 ROUSSEAU, S.J.: mjlg, p. 430.

38
Ibdem, p. 370. 37
39. Efectivamente, la razn intelectual ides simples implica una operacin lgica ms compleja que la mera razn sensitiva. Tanto la sensacin, como la razn sensitiva y la
razn intelectual son operaciones que realiza el hombre natural u hombre biolgico. A este respecto habra que y
seflalar la coincidencia entre salvaje, hombre biolgico. realidad. Estos tres
hombre natural
trminos expresan
la misma un
En definitiva,
el sujeto de esta razn es
hombre no social. Este proceso lgicohumano est impuesto por la naturaleza, no por la historia. Este mismo proceso es el que sigue Emilio y sabemos que Emilio es un hombre natural.si... veus vous appliquaz A le temir toujours en luimme et attentif A ce qui le teuche inmdiateyent; alors vous le trouvarez capable de perception, da mmoire, st mme de raisonemnent; cest lordre de la nature40. Estos
movimientos dat entendimiento son los que constituyen al salvaje. Esta construccin de la razn es natural. Es la razn en estado puro, sin la contaminacin que ha supuesto su ulterior desarrollo histrico. Es una razn mnima,
antropolgica, desprovista de cualquier afladido histrico, consecuencia de la relacin que se establece entre el hombre biolgico y la naturaleza. A este respecto, dice Rousseau, refirindose al salvaje.ntant attach A aucun lieu,
nayant polnt de tAche prescritte, nobelssant A personne, sana autre loi que sa volont,
est forc de raisoner A
Ibdem, 1. 417. e Ibdem, p. 359. 38
chaque action de Sa vie; il ne fait pas un mouvement,
pas
un pas sans en avoir davance envisag les suites, Ainsi, plus son corps sexerce, plus son esprit sclaire, Sa force et Sa raison croissent A la fois et stendent lune par 1. 1 autre En un principio, pueden distinguirse dos fases en la teora del conocimiento rousseauniana, En la primera fase
aparece el binomio sensacinpasividad y en la segunda el binomio razn-actividad. Entre una y otra aparece una
facultad esencial: la perfectibilidad. La primera fase se rige por la necesidad, La segunda por la libertad:
si,
indudablemente,
el hombre es parte del mundo material y
fsico, no se agota en l, ni es pura pasividad frente al universo. Este se presenta ante los sentidos disperso,
fragmentado, multivoco; es el hombre el que le da unicidad. Le es preciso, pues, un principio activo, que nicamente
puede provenir del espritu, da la actividad del juicio. Este no slo realiza una aprehensin tambin pasiva, como defenda el materialismo francs, sino que implica
comparacin y ordenacin, y stas son irreductibles a la sensacin, Conocimiento activo se diferencia claramente, Esta operacin lgica se
pues, de la sensacin pasiva2.
desenvuelve de tal forma que 1 individuo no se ve en la obligacin desalir fuera de si; permanece en su unioidad.
Ibdem, p. 360. 42 IGLESIAS, MC.

334.
Las pasiones y el origen...,
p.
39
An no se ha
producido la
la escisin entre pensamiento
realidad. De momento,
interioridad del individuo y la reina entra ambos una
exterioridad del mundo coinciden;
perfecta armona. La razn natural rousseauniana funciona a pleno rendimiento sin producir desgarraduras intiles en el hombre natural; su razn de ser se encuentra en la
bsqueda de la satisfaccin de las necesidades naturales.
Entre las necesidades del espritu y las necesidades del cuerpo se da el suficiente equilibrio para que el hombre 43. Los natural e~t entero y verdadero consigo mismo progresos que hacia el espritu iban a la par con los de su cuerpo, porque .. el nico instrumento que conoce el
hombre natural es su cuerpo. Las autnticas necesidades en Rousseau son las puramente biolgicas. Por eso, su
entendimiento debe servir a sus autnticas necesidades. En este sentido, como veremos ulteriormente, sera necesario hablar de un tercer aspecto ea su teora del conocimiento; al polmico dualismo ahora cartesiano su posicin y al sensualismo debe Este en la
aadirsele
materialista. manifiesto
planteamiento materialista se
pone de
necesidad que siente Jean Sacques de fundar el conocimiento en lo que l denomina autnticas necesidades, es decir, en las necesidades del cuerpo: Concluyamos pues que el hombre salvaje, errante por los bosques, sin industria, sin habla,
ROUSSEAU, J.J. : Discurso sobre el origen fundamento..., p. 154. Edicin francesa, p. 136.
4 Ibdem,
p. 153. Edicin francesa, p. 135. 40
sin domicilio,
sin guerra,
sin relaciones,
sin necesidad
alguna de sus semejantes, sin el menor deseo por lo dems de hacerles dafio, quii incluso sin reconocer nunca a
ninguno de ellos individualmente, sujeto a pocas pasiones y bastndose a si mismo, no tena mas que los sentimientos y las luces propios de dicho estado, no senta mas que sus autnticas necesidades, no miraba mas que lo que crea le interesaba ver y su inteligencia no hacia ms progresos que su
El problema para Rousseau sobrevendr despus, cuando el hombre natural se relacione con los otros, adquiera el lenguaje y se cree otras necesidades que desborden las de la nera subsistencia.
Incipientes aparicin del
formas
de
cooperacin la
con
los de
otros,
la
lenguaje,
adquisicin
necesidades
falsas.., colocan a la especie en el umbral de la historia. El individuo, poco a poco, en un lento proceso cuyas causas, a juicio de Jean Jacques, son producto del azar, va entrando en la historia. El salvaje va desapareciendO a medida que se va construyendo el hombre social. La emergencia del
hombre social camina a la par con la construccin social de la razn. La armonla del estado iatural desaparece. La razn sensitiva se intelectual, ve sustituida por
un
mal uso de la razn
las autnticas necesidades se sustituyen por
Ibdem, p. 177. Edicin francesa, Pp. 159160. 41
falsas necesidades y el aislamiento por la vida en sociedad.
En el estado de naturaleza la razn sensitiva era el instru,nento de mediacin entre el individuo y la naturaleza. Esta razn natural coincida con la naturaleza, sin embargo, cuando la empae comienza a construir la historia, la razn deja de ser un instrumento de conocimiento verdadero. causa radica en que al desarrollo por de la razn y de Se La la ha
historia- se ha producido producido una quiebra
falsas necesidades.
entre
la razn del individuo y la
estructura de la realidad social. La armenia anterior entre razn sensible y hombre natural se viene abajo. En
consecuencia la razn se vuelve impotente para descubrir y conocer la realidad. Y este es, a mi entender, uno de los puntos esenciales del Primer Discurso. La razn, ahora, slo no coincide con la naturaleza sino que, por no el
contrario, social realidad. ha
la oculta. quebrado
La entrada del hombre en el proceso el equilibrio entre pensamiento y
42
2.
Razn moral versus nazn ilustrada
En exaltacin
1.250, de
momento avanzado de la ilustrada, la
modernidad y de Dijen
la razn
Academia de
convoca un concurso para la concesin del Premio Moral. El te~na propuesto es: SI el restablecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a denurar las costumbres. El
premio le es concedido a Rousseau por su Primer Discurso Este discurso, absolutamente critico con el pensamiento
ilustrado, ha estado sujeto a mil interpretaciones distintas en el momento histrico en que vivi Jean Jaeques y tambin en el nuestro. como lo hizo Impugnar el discurso ilustrado dominante, el ginebrino, le supuso ser acusado de
irracionalista y de antillustrado. La polmica que se desat inmediatamente despus de ganar el premio de Dijon da buena prueba de ello. ilustrativa. La reaccin de Voltaire a esta respecto es
Lo que subyace en el discurso rousseauniano es la contraposicin entre razn y moral, entre verdad y
Fragmentos de la carta de Voltaire a 3.J. Rousseau: He recibido, seor, vuestro nuevo libro contra el gnero humano; muchas gracias; darefs gusto a los hombres, a quienes decs sus verdades, pero no los corregiris. No puede pintarse con colores ms vivos los horrores de la sociedad humana, de la que nuestra ignorancia y nuestra debilidad se prometen tantas delicias. Jams ha puesto nadie
tanto ingenio en querer volvernos animales. Leyendo vuestra otra dan ganas de ponerse a andar a cuatro patas.... Notas
al Discurso sobre el origen y los fundamentos desigualdad entre los hombres en Escritos de ~ 636. Edicin francesa, p. 1379. 43 de la p.
costumbres. sin embarqo, equvocos de antemano,
es necesario sealar, para evitar
que el problema que plantea nuestro
autor no es el da la capacidad de conocer del individuo sino el de la existencia ocotal hace, a mi juicio, en contra de 1a.raan de la razn. La de esa capacidad. Rousseau no
e]. discurso mencionado un alegato en en contra de la existencia en st misma, como social de
Sino
tazn,
facultad
conocimiento no es cuestionada por el filsofo ginebrino. El problema se origina ha producido por porque el desarrollo de la razn se Como explica Leo 47,
falsas
necesidades.
Strauss refirindose a este problema que plantea Rousseau el mal no es producto de la razn sino de la relacin que se produce entre razn y sociedad.
El problema esencial e inicial que plantea Rousseau es el del limite o impotencia qu. En Descartes del conocimiento. Veamos por
no hay
izmpotencia del conocimiento debido El conocimiento al no salir de la en mucha Hume, menor medida la
a su propia inmanencia. subjetividad necesita la
contratastacin con
realidad.
aunque tambin es
inmanentista, sin embargo, que el conocimiento se
niega las ideas innatas y afirma desde la experiencia. Este
crea
filsofo es el que plantea el limite del conocimiento, Para Hume la realidad no puede individuo lo ms que puede estableciendo reglas no STRAUSS !-~ousseau, Paris, ser cnocida por el individuo. El hacer es operar con la realidad
necesarias que, a su vez, producen de Rousseau en PgflMht.~ 1984.
L.: L intention Editions
de Ecuil, 44
un conocimiento no necesario. El conocimiento en Descartes es verdadero y en Hume es probable. Como seala Celia
Amors,
la razn humeatia lo nico que puede certificar,
paradjicamente, es su propia impotencia como instancia 48. De la aceptacin del limite del legitimadora conocimiento es de donde parte- Hume para construir su teora del conocimiento y es ste el aspecto que toma Kant del autor del Treatise. Kant igualmente acepta este limite del conocimiento; pero desde otros presupuestos y con otro
sentido: acepta que el conocimiento se debe construir desde un sujeto trascendental que no puede conocer el en si de la cosa.
Hume haba dejado claro que el conocimiento que versa sobre la realidad no es necesario. Rousseau llega a la misma conclusin: expone dolorosamente que la razn ha llegado a un punto realidad. tal de desarrollo que ya no puede conocer la entre Hume y
Pero hay una diferencia esencial
Rousseau. Hume acepta el lmite del conocimiento y opera a partir de dicho limite, mientras que Rousseau lo constata, pero no se resigna a que exista. Lo cual Se relaciona con su creencia de que dicho limite tiene causas sociales, Por eso pretende destruirlo y construir una nueva razn y de individuo. Para Rousseau, el nocin de limite del
conocimiento se debe a la existencia
de un hombre que- ha
MOROS, C.: El filsofo y la covada epistemolgica, en Mujeres y hombrs en la fonacin del pensamiento occidental, vol. 1, Madrid, Ed, de la Universidad Autnoma, ISB9, p. 7.
45
salido fuera de si mismo. El hombre social reusaenuniano es un hombre enajenado. Esta es la razn ltima de su intento de recomposicin de de la unidad unidad del debe individuo. significar La la
recomposicin
dicha
desaparicin de la impotencia de la razn. Lgicamente, la nica forma de recomponer dicha unidad es desde la poltica puesto que la dualidad tiene un origen histricosocial. Como subraya 3os& liarla ordof\ez Bovina, sta os la razn por la cual la teora del conocimiento de Rousseau viene siempre de la mano del Estado.
3. <Imites y frustracin moral de la razn ilustrada
En
el
Discurso
sobre
las
ciencias
las
artes
aparecen planteados dos de los problemas fundamentales que sobrevuelan la obra de Rousseau. E]. primer problema es el
del limite del conocimiento; el segundo, el de la moralidad. El primero es el de la impotencia de la razn para descubrir la realidad; el segundo es el de la virtud. Insuficiencia del conocimiento y, coso consecuencia, imposibilidad de la virtud. Lmite de la razn y frustracin moral de la razn: Si nuestras olencias son vanad en cuanto al objeto que se proponen, todava son ms peliqrosas por los cfactos que
ORDOREZ ROVIt4A, 3,14.: t%J1 J.J. Rousseau...
seminario:
flazn y voluntad
0. Pero, el individuo no puede conocer la producen realidad porque posee algn tipo de insuficiencia en tanto individuo biolgico, o acaso no puede descubrirla y alcanzar la verdad en tanto individuo mocial? Jean Jacques nos ofrece una respuesta inequvoca: el alma, alterada en el seno de la sociedad por mil causas perpetuamente renovadas, por la adquisicin de un sinfn de conocimientos y de errores, por los cambios sobrevenidos en la constitucin de los cuerpos y por el conflicto constante de las pasiones, ha cambiado, por as decirlo, de apariencia hasta el punto de resultar
casi irreconocible, conforme a aquella
y en vez de un ser que obra siempre e invariables, simplicidad que en vez su de
principios ciertos y majestuosa
celeste
autor
imprimi en ella, slo encontramos ya el disforme contraste de la pasin que cree razonar y del entendimiento que
delira5. Este texto de Rousseau nos plantea en sus justos trminos el primer problena enunciado ms arriba, el de la impotencia del conocimiento. A medida que el individuo se adentra ms en el proceso histrico, la razn se vuelve ms impotente. corresponde A mayor una desarrollo social para de la razn, La gran
mayor
impotencia social es,
conocer. el
construccin del proceso
por tanto,
obstculo que imposibilita el conocimiento. Al mismo tiempo: Lo que Rousseau est apuntando... es la necesidad de
ROUSSEAU, J.J.: Discurso sobre las ciencias y las ~flfl en Escritos de combate, p. 20. Edicin francesa, p. 18. ~ ROUSSEAU, J.J.
y
1 Discurso sobre el origen fundamentos..., p. 141. Edicin francesa, p. 122. 47
los
reconocer el carcter especifico de los problemas morales y polticos; es decir, su dinmica no reducible al progreso 52. de las ciencias de la naturaleza
El problema del conocimiento, no debe situarse, ues, en el hombre~ biolgico sino en el hombre social. Ui el
individuo en si mismo est incapacitado para conocer ni la ciencia en si misma es perniciosa: resulta progresivamente claro que la preocupacin de Rousseau se refiere, ms que a la validez que terica del conocimiento alcanzado, de l se hace53. El problema, al uso debe
social
pues,
contemplarse desde
el uso que se hace del conocimiento:
Pero cmo es posible que las ciencias, cuya fuente es tan pura y cuyo fin es tan loable, engendren tantas impiedades, tantas herejas, tontos errores, tantos sistemas absurdos, tantas contradicciones, despiadadas, licenciosos, tantas tantos tantas inepcias, tantas stiras tantos en los versos que las
novelas libros
lamentables, obscenos y,
cultivan, tanto orgullo, tanta avaricia, tanta malignidad, tantas intrigas, iniquidades, vergonzosas tantas envidias, tantas mentiras, calumnias, Deca tantas tantas
tantas y cobardes?.
adulaciones
que esto se debe a que la
ciencia, por hermosa y sublime que sea, no est hecha para el hombre;
Sa
que tiene ste el tspiritu demasiado limitado
SEVILLA, 5.: Introduccin y Com~~ntarios al ~ sobre las ciencias y las artes y al Discurso sobre el orig~ y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres Sevilla, Universitat de Valncia, 1990, p. 15. ~ Ibdem, p. 16. 48
para hacer en ella grandes progresos y demasiadas pasiones 54. La en el corazn para que no haga de ella un mal empleo corrupcin moral del hambre y de la ciencia se produce en el seno de la sociedad. Es necesario sealar que la gnesis
de ambas corrupciones se encuentra en la sociedad porque, sealando el origen, tal vez- pueda establecerse y busoarse un remedio para dicha corrupcin. y el mal uso del Pero si la corrupcin son suficientes
moral
conocimiento no
motivos para abominar de los efectos de la relacin que se ha establecido entre el otra razn que Jean individuo y la sociedad, Jacques considera an hay la
definitiva:
infelicidad.
si
especie
una de las funciones de la razn consiste en la
objetivacin del proceso social es, sin duda, mejor que la humana renuncie a semejante tarea- porque sta
-
le
har infeliz:La ciencia no est hecha para el hombre en general. Al ir en pos de ella, constantemente se extrava, y si alguna vez la alcanza, no suele ser mas que en su propio perjuicio. Ha nacido para actuar y pensar, no para
reflexionar. La reflexin le hace infeliz, sin hacerle mejor ni ms sabio; le hace lamentar los bienes pasados y le
impide gozar del presente; le presenta un porvenir feliz para reducir su imaginacin y atormentar sus deseos, y un porvenir infeliz para hacrselo sentir por anticipado. El
~ ROUSSEAU, J.J.: Respuesta al rey de Polonia, Duqued e Lorena, en Escritos de combate, p. 50. Edicin francesa, p. 36,
49
estudio
corrompe
sus
costunbres,
trastorna
su
salud,
destruye su temperamento y a menudo echa a perder su razn; si algo le ensea, La an considero entre que y queda muy mal
resarcido~.
escisin
sujeto
objeto,
entre
pensamiento y realidad, pone de manifiesto la enajenacin y dualidad del ser hombre natural, social, en la medida en que para el objeto y entre la Entre la
entre el sujeto y el
realidad y el pensamiento,
existe coincidencia.
realidad; entre realidad y pensamiento no existe ningn tipo de separacin, sino pura inmediatez. La reflexin, en este sentido, supone la expresin ms significativa de la salida del hombre fuera de si mismo y, en consecuencia, tambin la mxima enajenacin. Enajenacin e lgicos del alejamiento del infelicidad son efectos de la naturaleza.
hombre
Contemplada de esta forma la reflexin produce corrupcin moral. El hombre no puede poseer el autntico conocimiento, se ha corrompido moralmente y, adems, su existencia est
privada de la felicidad. Debemos preguntarnos el por qu de estas afirmaciones. La causa radica en que el desarrollo
histrico de la razn se ha fundado en falsas necesidades. La propuesta de Rousseau es volver a soldar la dualidad
originada socialsente, recuperar la unicidad originaria. El nico mtodo posible es fundar nuevamente el conocimiento en las necesidades del cuer~,o.un ternero no tiene
necesidad de estudiar botnica para aprender a escoger el heno, y el lobo devora su presa sin pensar en la
ROUSSEAU, trancesa, p. 970.
S.J.:
Prlogo
al
Edicin
50
indigestin. para responder a esto nos atreveremos a tomar 6. el partido del instinto contra la razn?~
3.1. Ser
oarecer
Uno
de
los
aspectos
ms
importante
del
Enirr&t la
Discurso y, en general
de la obra de Jean Jacques es
oposicin entre el ser y el parecer. La dualidad ser/parecer es un de los problemas en el dentro contexto del de las que ms Acidamente crtica artes de los y las lotras, productos de Rousseau
en definitiva, la razn. La
contexto
escisin entro el ser y la apariencia del ser es uno de los eslabones de la larga cadena que separa al hombre social del hombre natural. Es causa y efecto. Es efecto de esa facultad humana que nuestro causa de muchos de autor denomina perfectibilidadS7 y es los vicios sociales: Ser y parecer y de esa
llegaron a ser dos cosas totalmente distintas,
distincin salieron el fausto imponente y todos los vicios que los acompaan~
56 ROUSSEAU, J.J. : Discurso sobre las ciencias. . ., p. 96. Edicin francesa, p. 92.
~ Sin este atributo humano que el hombre natural posee en potencia no es posible ni la razn ni la historia. En este sentido, la perfectibilidad se encuentra en el origen de todas las desgracias del hombre social. La perfectibilidad, usada de otra tena, habra producido una historia diferente; el significado ltimo de esta facultad no nos habla de otra cosa ms que de la maleabilidad del hombre rousseauniano. ~ ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre el ericen fundamentos..., p. 190. Edicin francesa, p. 174. 51 y los
No obstante,
hay que sealar que el problema relativo
a la dualidad ser/parecer no es una cuestin que ponga de nanifiesto exclusivamente Rousseau. Es un tema muy coman en al Siglo de las Luces, Muchos filsofos ilustrados trataron esto prblema moral. una forma nueva, le sin embargo, Rousseau lo articula de integra en su sistema de pensamiento
cono punta de lanza de su crtica noral:Si hay un tema recurrente en el siglo XVIII es el viejo tema moralista del ser y del parecer; el del enfrentamiento entre mentira y
Verdad; el de la dicotoma entre la opacidad do lo real y la transparencia ideal. La mscara social y externa como
ocultacin de la verdad natural e interna es el bit motiv de la predicacin moralista de Rousseau, tal dicotona~. El ser y quien denuncia el parecer, la
custicamente
verdad y la mentira, la mscara y lo autntico, forman parto del concepto de identidad en el siglo XVII. El parecer, la mscara, es un aspecto central en la nocin de identidad
que se atribuye al hombre del Antiguo Rgimen. La filosofa seal y poltica del filsofo ginebrino se configura como denuncia total del sistema moral y poltico del Antiguo Rgimen; por eso denuncia la existencia de las mscaras come identidad social y apuesta por un individuo cuya identidad
no se fundamente en la mentira sino en la autenticidad. La apuesta rousseaunlana es una apuesta por el ser, por la
$9
IGLESIAS, I.C ,:La !lustrados, en C. Castilla

TTentiy 4,
mscara y del Pino;
el signe: modelos El discurso de la 1988.
Madrid, Alianza
Universidad, 52
verdad.
El individuo que postule Joan Jacques es el que le comedia... es el que so busca a
rechaza la convencin,
si mismo desafiando la m~ntira de las convenciones socialeS. En este desafio, en esta bsqueda de la verdad y la
autenticidad, fundomenta Rousseau su nocin de virtud: Qu grato seria vivir entre nosotros si la compostura exterior fuera siempre la imagen de las disposiciones del corazn, si la decencia de fuera reglas, la virtud, si la si nuestras mximas filosofa nOS
sirvieran
verdadera
fuera
inseparable del titulo do filsofo! pero tantas cualidades van raras veces juntas y la virtud casi nunca ostenta pompa tan grande place en (..fl. combatir El hombre de bien es un atleta que desnudo: Desdef!a todos esos
SO
viles
ornamentos que entorpeceran el empleo de sus fueras y que en su mayor parto no se han inventado ms que para ocultar 60. alguna deformidad
Rousseau reconoce,
como veranos ulteriormente,
que
la razn en su desarrollo social ha proporcionado, sin duda, elementos tiempo, cantidad positivos a la especie humana pero, casi ha han sido al mismo por la La
estos de
elementos vicios que
anulados el
adquirido
individuo.
escisin entre ser y apariencia del ser es uno de los males que nos ha legado el desarrollo de la razn: Los beneficios de las Luces se encuentran compensadoS y casi anulados por los innumerables vicios que se desprenden de la falsedad do
60 ROUSSEAU, 5,J. : Discurso sobre las ciencias 1011. Edicin francesa, pp. 78.
...
, PP.
53
las apariencias
<.
. . )
El espritu humano triunfa, pero el
hombre se ha perdido la nisna cosa anima
(.
.4
el parecer y el mal no son sine
. . .
La oposicin del ser y el parecer se y confiere al discurso su tensin
patticamente
<. . .>
drantica La
sc propaga un sentimiento real de escisin. el ser y el parecer engendra otros
ruptura
entre
castiqs, cono una serie de ecos amplificados: ruptura entre el bien y el mal.
.
ruptura
entre
la
naturaleza
la
sociedad-, entre el hombre y sus dioses, entre el hombre y 61. La existencia de las apariencias es un hecho l mismo que constate Rousseau no slo en cada uno de los individuos, sino tambin en s mismo: en efecto, Rousseau observa que los individuos permanecen constata la
los autnticos semtimientos de
ocultos tras el velo de las apariencias. Adems, que el desarrollo progresivo de la razn
implica
multiplicacin de las nscaras sobre la autenticidad humana original. En cualquier caso, <el ginebrino no duda un momento de la relacin de causali~ihd existente entra el progreso
histrico de la razn y el aumento de las apariencias. Esta es la denunca moral de su Primer Discurso, por el que le
dieron un premio los acadmicos de Dijo,-,; pero sta es slo el primer paso de la obra de Rousseau. Un poco ms adelante veremos cul es el segundo,
si
el primer paso es el de la
denuncia, el segundo ser el da la bsqueda de las causas.
SIYAROBINSKI, ~. : tranasarencia. . ., p. 12.
Jean
Jaccues
Rousseau.
La
54
3.2. Los males de la razn
Las tcnica) y
ciencias, las
lAs en
artes su
(entendidas
stas
come han
letras,
desarrollo histrico,
desempeado un
papel negativo,
no slo porque han hecho
posible la escisin del individuo sino tambin porque su desarrolle ha propiciado el nacimiento del lujo, la
desigualdad y, adems, virtud.. .
han operado cene disolventes de la las comodidades se perfeccionan de y la el vida lujo se se
Mientras que las artes
multiplican,
extiende, el verdadero valer desmaya, las virtudes militares se desvanecen y tambin esto es obra de las ciencias y de todas esas artes
(.
que se
.
cultivan en
la
sombra
de
los
trascuartos para
. .)
Si el cultivo de las ciencias es nocivo todava ms para las arles una
las cualidades blicas lo es morales.
cualidades
Ya desde nuestros primeros
educacin insensata ema nuestro ingenie y corrompe nuestro 2. juicio
El Primer Discurse ofrece toda la apariencia de ser un elogio a la ignorancia y en cierto nodo lo es, pero su condena es ms aparente que real. La crtica del 2UJ315x
Di~Mrz2
efectos
no se dirige a la ciencia en s misma sino a los que se derivan de la~ relacin entre ciencia y
sociedad. Rousseau condena una razn que no est dirigida a construir y, virtualmente, a reforzar el ideal de
62 ROUSSEAU, J.J,: ____________________________ Discurso sobre las ciencias... 2425. Edicin francesa, pp. 2224.
PP.
55
-autonoma instancia,
individual. a la
La
razn debe
debe
apuntar, unos
en
ltima
tica;
ofrecer
principios
universales sobre los cuales pueda edificarse un sistema de comportamiento legitimo individual -Emilio.. y social Contrato Social-. Sin embargo,
-
Rousseau constate que el
deseo de salir de la ignorancia ha trado consigo en todas los sociedades el lujo y la esclavitud. r razonamiento que se hace nuestro filsofo es el siguiente: si las conquistas tcnicas y culturales propician el lujo, la esclavitud y la desigualdad es mejor olvidarse de dichas conquistas. En la naturaleza del hombre no est escrito que nadie debo ser esclavo e inferior a otros hombres. A mi entender, este es uno de los ejes que vertebran el Primer Discurso: He ah
cono el lujo, la disolucin y la esclavitud han sido siempre

el
castigo de los orgullosos esfuerzos que hemos hecho para
salir de la venturosa ignorancia en que nos haba puesto la eterna sabidura, El velo tupido con que ella ha cubierto todas sus operaciones pareca advertirnos suficientemente que no nos ha destinado a vagas indagaciones. Pero hay
alguna de sus lecciones que hayamos sabido aprovechar o que hayamos desdeado impunemente? Pueblos, sabed pues de una vez que la naturaleza ha querido preservarnos de la ciencia, lo mismo que una madre arranca un arma peligrosa de manos de su hijo; que todos los secrtos que os oculta son otros tantos males de que os protege, y que la pena que hallis 3. El lujo, en instruiros no es el menor de sus beneficios
Ibidem, p. 18. Edicin francesa, p. 15. SG
que
nunca
aparece
Sin
las
ciencias
las
artes,
es
abiertamente contrario a la virtud. La crtica de Rousseau al lujo se debe a que lo ve cono un efecto de la desigualdad econmica. tienen, El lujo, la desigualdad econmica y la cultura el ginebrino, la misma gnesis, la vanidad Pero de
para
humana:Ya es dao grande el- mal use del tiempo.
-las letras y las artes resultan daos todava peores. Tal es el lujo, fruto cene ellas de la ociosidad y de la vanidad de los hombres. Raramente va el lujo sin las ciencias y las artes, y jams van stas sin l... tambin la filosofa que las se atrever a negar costumbres SOn
buenas
esenciales para la duracin de los imperios y que el lujo es diametralmente opuesto a las buenas ~ Todos
estoselementos coadyuvan a la destruccin de la virtud y a la decadencia de las costumbres; significan la disolucin de la moralidad. La condena a las ciencias y a las artes es central en la obra rousseauniana en la medida en que expresa la frustracin moral de la razn, razn, en su devenir la histrico, Su hiptesis es que la ha conseguido pero ha mi logros
materiales moralmente
para al
especie
humana
corrompide proposicin
individuo:
He
formulado
general, asignando ese primer paso en la decadencia de las costumbres al primer momento del cultivo de las letras en todos los paises del mundo, y hAllando el progreso de estas 5. dos cosas siempre en proporcin
~ Ibdem,, p. 21. Edicin francesa, p. 1.9. ROUSSEAU, J.J.: Carta al Abate Ravnal, en Escritos de combate, Pp. 103104. Edicin francesa, p. 32.
57
~i.Las irracionalidades de la razn
En un momento histrico de exaltacin de las Luces, core el que le toc vivir a Rousseau en Francia, parece
congruente que el Discurso sobre las ciencias.., no fuese entendido en toda su profundidad. L;. publicacin da este dlscurso~ desat una lluvia de acusaciones y refutaciones entre las que primaba la de irracionalista y antilustrado. La refutacin ms generalizada hacia referencia al aspecto
civilizatorio de la cultura. La hiptesis que sostenan los ilustrados que refutaron al ginebrino es que la cultura moralizaba a la humanidad. La nocin ilustrada de progrese chocaba con la condena sistemtica que realizaba Rousseau de las ciercias.y las artes. Era difcil, sin duda, que
fuese entendido en semejante contexto, pero, adems, haba otro elemente que dificultaba ki1gMig~: la forma retrica la comprensin del que envolva
Pr.ing~
su la que
toda
argumentacin.
Sin embargo,
habra que subrayar
retrica de este discurso esconda una denuncia poltica y econmica tan radical al mercantilismo capitalista que quiz despistaba a sus crticos, por cuanto se presupona que su denuncia estaba exclusivamente dirigida al Antiguo Rgimen.
Rousseau se coloc en una posicin muy difcil; ms an, en una tierra de nadie. Su crtica no slo estaba
dirigida al Antiguo Rgimen sino tambin a la burguesa
ES
emergente. El Secundo Discurso, mucho ms peligrOsO en su impugnacin de la desigualdad econmica, abund nuche ms en este ltimo aspecto critico, como era de esperar, gan el premio de Dijon. no
La polmica desatada a raz del primer Discurso fue perfilando poco a poco la posicin de Jean Jaeques. En Sus respuestas va apareciendo entre razn ntidamente y moral, la insalvable conquistas
contraposicin
entre
tcnicas y conductas ticas, entre verdad y costumbres. En su ltima respuesta plantea la primera parte del problema: Les ciencias son la obra maestra del genio y de la razn. El espritu de imitacin ha producido las bellas artes y la experiencia mecnicas las ha gran perfeccionado. de Debemos a las artes han
nmero
invenciones
tiles
que
aumentado los atractivos y las comodidades de la vida. Todas esas son, verdades que ye admito gustoso, desde luego. Pero consideremos ahora todos esos conocimientos con relacin a las costumbres. pues, El planteamiento del ciencias en si problema no se las
sita,
en las
mismas sino en
ciencias en relacin con la moralidad.
La condena de Jean
Jacques se dirige al uso que se hace de la razn. Rousseau plantea la relacin entre razn instrumental avant la
lettre y virtud cono un combAte en el que siempre sale perdiendo la virtud. La relacin entre prOgresO tcnico y
~ ROUSSEAU, S.J.: Ultima resnuesta de Jean Jacames Rousseau, en Escritos de combate, p~ 7~. Edicin francesa, p. 72.
59
cultural
progresiva
decadencia
moral
es
puesta
de
manifiesto sistemticamente: Donde no hay ningn efecto, no hay causa que buscar, Pero aqu el efecto es cierto, la depravacin efectiva, medida que nuestras y nuestras ciencias y almas se han corrompido a nuestras artes se han
acercadO a la perfeccin. Se dir que es ste un infortunio peculiar de nuestra poca? No, seores mos; los males
causados por nuestra yana curiosidad son tan viejos como al mundo la
(.1
de
Hemos visto desvanecerse la virtud a medida que artes y ciencias se alzaba sobre nuestro
luz
horizonte, y el mismo fenmeno se ha observado en todos los 1. tiempos y en todos los lugares
4.1. crtica a la nocin de oroereso
Existe en el Primer Discurso,
as como en toda
la
obra de Rousseau, una poderosa crtica a la nocin ilustrada de progrese. Sin embargo, es absolutamente necesario
subrayar que la impugnacin que realiza Rousseau de la idea de progreso no est formulada, como algunos de sus
estudiosos han pretendido, desde posiciones reaccionarias; muy al contrario, la crtica roumseauniana al progreso tiene un carActer entendida especficamente idea de poltico estado y slo de puede ser Si
desde la
naturaleza:
ROUSSEAU, J.J.:
Discurso sobre las ciencias...

PP.
2.2U. Edicin francesa,
PP. 9lo. 50
entendemos que la crtica de Rousseau al progreso se hace en nombre de una idea de libertad, cuya lgica se articula en la nocin hombre de naturaleza, podremos entender no slo la coherencia ilustrada de su crtica a una ilustracin parcial la que representan los cientifistas, sino tambin su voluntad de ofrecer un apoyo terico a una crtica ms radical de la sociedad, que alcanzar forma de propuesta
programtica en el Emilio y en el Contrato Social
La clave a la crtica al progreso hay que buscarla en el concepto nosotros del hombre de naturaleza. El
nosotros moral rousseauniano, bsicamente la piedad, es el que debe aportar la infraestructura moral a la 69. La nocin rousseauniana de piedad habla del-
sociedad nosotros, frente al amor de si, que habla exclusivamente
de mi. A juicio de Rousseau, exist, un innatismo moral (el nosotros) en cada individuo que-el proceso historico ha intentado ahogar. sin embargo, este innatismo moral debe ser el germen de la virtud individual y de la virtud social: toda moral se aparicin del funda en la piedad, que es anterior a la pensamiento reflexivo... Al escribir
e4
Secundo Discurso, haba visto ya el origen de la moral cii la piedad natural70. La piedad, que es un principio moral
SEVILLA, 5.:
sobre las ciencias...,

~
Introduccin y comentarios al p. 18. - 3.14.-: Seminario:
gD9UrDa
ORDOREZ ROVIRA,
Razn y voluntad Rousseau. La
en J.J. Rousseau. ~ STAROSINSKI, 3.: transmarencia. .., p. 259. Jean

El
Jaquees
fundante, es
decir,
universal,
y que apela a la
idea de
humanidad, debe ser expresado por el individuo a travs de la virtud. De ah su crtica al progrese: el desarrollo de la cultura es un intento de aniquilacin de la piedad del hombre natural que anida en todo corazn humano. El inters por las letras, la filosofa y las bellas artes aniquila el amor hacia nuestros deberes primordiales y la gloria
verdadera. Una vez que los talentos han invadido los honores debidos
-
la
virtud
cada
uro
aspira
ser
un
hombre
agradable y nadie se preocupa por ser un hombre de bien. DC ah nace, a su vez, esta otra inconsecuencia: que en los
hombres slo se recompensan las cualidades que no dependen de elles, nacen junto 1. nosotros y slo las virtudes nos pettetecer, ya que nuestros talentos no con
4.2.
Fracaso moral de la razn
El Primer Discurso gira, pues, en torno a la idea del fracaso moral de la razn. La razn, inicialmiente, tiene su parte de responsabilidad en casi todos les males que asolan al individuo. Sin embargo, la responsabilidad de la tazn a este respecto es doble: pricramente es responsable de ocultar y velar los sentimientos naturales del individuo. Pero, en segundo lugar, lo es de impedir aniquilar lo
ROUSSEAU, francesa, p~ 965.
3.3 .:Prloge
62
al
li~Ln.
Edicin
corrompido. Dicho de otro modo: el desarrollo histrico de la razn ha roto el equilibrio entre individuo y realidad, lo que ha producido una distorsin en la capacidad analtica y crtica de nuestra especie. Al mismo tiempo, todo el
aparato linguistico
y conceptual de la razn no sirve para
desenmascarar este hecho, Por el contrario, lo oscurece adn ms. En este sentido, debe sealarse de Rousseau de una la existencia en el nominalista al
pensamiento
crtica
concepto: Su estructur,a se refiere al lenguaje dominada por las convenciones de la viva <la del escritura, Se ya no expresa la la
presencia particular
sentimiento. para
abandona
verdad
autenticidad)
adquirir
la claridad
impersonal de los conceptos qenerales~.
La
razn
tiene
en
su
cuenta
grandes
aciertos
histricos pero tambin grandes fracasos, y el mayor de ellos es- el de intentar destruir la moralidad natural del individuo, debera entendida y sta come epicentro la sobre el de que la
censtruirse
desarrollarse
historia
speoie humana, es decir,
la sociedad. La razn, expresada debe asumir la culpa
a travs del hombre socialracional,
de haber intentado aniquilar la posibilidad de construir una sociedad especie. que A se fundase en el. las nosotros conquistas moral de la Y
este respecto,
culturales
tcnicas deben asumir la responsabilidad de haber impedido, hasta ese momento, el triunfo de la virtud, tanto efl
SU
STAROBINSKI, J.: transparencia,.., p. 183.
Jean
63
Jaccues
Rousseau.
La
vertiente individual como en la social.
Sin embargo, Jean Jacques no descarta la pO5~bilidad de individuos virtuosos. Existe la posibilidad de ser
virtuoso en medio de la corrupcin; es el caso del propio Rousseau. Todo depender del uso que se haga de las
ciencias: Me he atrevido a sostener que el cultivo de las ciencias corrompe las costumbres de una nacin y me atreve a creer que lo he demostrado. Pero c6mo hubiera POdido
Cfl
decir que la ciencia y la virtud son incompatibies hombre en particular, yo que ha exhortado a los
cada
prncipes a poner en
a llamar a los verdaderos sabios a su corte y ellos su confianza, a fin de que se vea de una
vez lo que
la virtud y la 9iencia juntas pueden hacer por la felicidad del gnero humano? Eses sabios verdaderos son muy escasos, lo reconozco; pqes para hacer buen use de la ciencia es
menester reunirgran talento y grandes virtudes. precisamente lo que puede esperarse de unas
Y eso es almas
pccas
privilegiadas, pero no de todo un pueble, No cabe Concluir, pues, de mis principios que un hombre no puede ser docto y virtuoso a la vez~. Leo Strauss se pregunta a este
respecto cmo pueden conciliarse ciencia y virtud en los espritus superiores y por el contrario no ser compatibles en los pueblos. La respuesta de .Strauss a este problema, an insuficiente, a su juicio, podra resolverse a travs de
73
ROUSSEAU, J.J.: Respuesta al rey de Polonia. Duque en Escritos de combate, pp. 52Sa . Edicin francesa, p. 39. 64
74. En mi opinin, la compatibilidad o la violencia coincidencia entre ciencia y virtud o sociedad y virtud slo puede resolverse desde las mediaciones. En este
sentido, la Voluntad General es la mediacin entre sociedad y moralidad. Slo la Voluntad General puede hacer que
coincida la colectividad y la-moralidad.
Pero queda el otro elemento: un sismo individuo razn y
cmo hacer coincidir es decir, puede
en un
virtud,
individuo hacer un uso moral de la razn?. La respuesta de Rousseau es la siguiente: en una sociedad corrompida todo individuo aislado puede ser virtuoso, como decamos ms
atrs, en la sociedad del contrato social el individuo es virtuoso cuando obedece las leyes que el mismo se. ha dado, leyes que, por otra parte, para ser legtimas, deben hablar con la voz de la naturaleza. En consecuencia, el respeto a
-
la Voluntad General constituye la esencia de la virtud. Pero tambin hay que sealar que en este contexto la virtud do la que hablamos es de carcter poltico.
sin
embargo,
el
acceso individual a la virtud es marcadamente diferente al
en peut rpondre, de fait en doit rpondre, que lantagonisme naturel entre la science et la socit, O entre la science et la vertu, nexolut pas la possibilit que la science et la socit puissent tre accordes de quelque fagen par la violencejla possibilit en dautres termes que-la philosophe puiase tre forc par la socit, ou par luinme en tant que citoyem, & mettre sos talents au service de la socit, en enseignant aux peuples leus devoirs tout en sabsteaant de leur - enseigner la phllosophie, o la seisnee. Mis it est clair que cette rponse est insuffisante. Rousseau no sest pas bernA & enseigner aux peuples leurs devoirs; il leur a bien pluttt enseigm leura droits. STRAUSS, E,.: Lintention de..., p. 86. 55
social: Ho es cierto que para aprender a obrar bien sea indispensable saber de cuantas maneras se puede obrar mal, Tenemos una nula interior <el subrayado es mio) mucho ms infalible que todos los libros y que no nos abandona nunca en la necesidad, con ella bastara para que nuestra conducta fuese intachable si accediesemos siempre a escucharla~.
En el Primer Discurso dice explcitamente Rousseau que la verdadera filosofa consiste en saber escuchar la voz de
la Naturaleza. Por tanto, el ncleo esencial de la virtud debe buscarse en la autntica naturaleza del individuo. El individuo que se quiera virtuoso debe mirar hacia dentro de si mismo, a su propio corazn,
si sabe mirar
y escuchar a la
su corazn encontrar el germen fecundo de la virtud;
piedad. La luz interior se constituir en criterio de acceso a la virtud, innumerables; Pero las dificultades para ser virtuoso son las ciencias constituyen el obstculo ns
caudaloso, que junto, a otros que emergen con ellas, ms los que las propias ciencias El desarrollo producen, de la hacen razn muy difcil enmascara su la
conquista.
autenticidad de los individuos hasta el extremo de crearles una falsa identidad WHoy cuando rebuscamientos ms sutiles y un gusto ms refinado han reducido a principies el arte
de agradar reina en nuestras costumbres una vil y engaosa uniformidad y todos los esp~ritus parecen haber sido la
fundidos en un mismo molde; La urbanidad exige siempre,
conveniencia manda;
se siguem siempre usos establecidos,
ROUSSEAU, J.J.: Resnuesta al rey de Polonia... 56. Edicin francesa, p. 42. 6
p.
jams la
personal
inspiracin.
Ya no se atreve nadie
parecer lo que es; y en ese perpetuo cohibirse, los hombres que fornan ese rebao llamado sociedad, puesto en las mismas circunstancias, harn todos las mismas cosas si no 6. hay
motives ms poderosos que de ello les retraigan El desarrollo social de la razn
culmina
en
el
momento histrico que vive Rousseau de la peor forma que podra hacerlo: instaurando la uniformidad de las costumbres y de los valores morales en todos les espacios de la vida individual creencia o y social; ahogando cualquier autnomos; posibilidad invadiendo de las
comportamiento
conciencias a base de restablecer una falsa igualdad la uniformidad producto del enmascaramiento de la autenticidad natural del absolutamente individuo. pesimista. El cuadro que pinta La razn se ha Rousseau es en
convertido
ideologa, ha falseado la realidad y ha construido una falsa identidad sobre el hombre biolgico natural. La ltima fase de la razn su conversin en ideologa ha configurado un sistema de creencias y valores completamente desvinculados del ncleo moral innato del individuo. La razn, ahora, se opone radicalmente al individuo; ms an, lo despersonaliza y le priva de cualquier tipo de autonoma moral. Su
insercin en el reino de las avariencias le aleja ms que nunca de l& libertad y de la autonoma moral.
76 ROUSSEAU, J.J.: Discurso sobre las ciencias... 11. Edicin francesa, p. A.
p.
67
para Rousseau. el tri.unfo social de las ciencias, las artes y las letras tiene una gnesis concreta que s~
loeslita en ese momento de desarrollo de la especie humana en que sta an no ha entrado en la historia peto ya ha comenzado a cultivar facultades que le conducen directamente a ella. El problema, cono ya hemos dicho, reside en que la especie humana ha fundado el proceso histricosocial sobre necesidades falsas. Se premian discursos, frmulas qumicas, poesas, cuadres... Se prenia aquello que nos hace progresar tnica o estticamente, pero no se premian, en ocasiones incluso se castigan, las acciones morales positivas. La
razn social ha impuesto su propio sistema de valoracin, pero eso si, invertido. Se premia lo que se debe censurar y se castiga lo que se debe premiar. La inversin de los
valores es el producto ms acabado de una razn que ya es definitivamente irracional: He ah el efecto ms evidente de todos nuestros estudios y la ms peligrosa de todas sus consecuencias... Hay mil premios para los buenos discursos, ninguno para las buenas acciones
(...).
Tenemos fsicos,
gemetras, qumicos, astrnomos, poetas, msicos, pintores: no tenemos ya ciudadanos, o si todava nos quedan, dispersos por nuestras campias abandonadas, perecen en ellas
indigentes y despreciados. tal es el estado a que se ven reducidos, tales los sentimientos que de nosotros obtienen aquellos que nos dan el pan y que dan hijosHfl. leche a nuestros
La dualidad espritu/cuerpo y las necesidades
Ibdem, p. 27. Edicin francesa, p., 2526.

68
derivadas de ambas realidades est presente polmicamente en toda la obra de Rousseau dndole coherencia y sentido. Las necesidades del espritu, como falsas necesidades, son impugnadas autntica por Rousseau en cuanto que En La distorsionan al la
naturaleza
humana.
respuesta
seor
Gautier, Jean Jacques vuelve a repetir la misma idea: El seor Gautier no ha pensado que con un poco de trabajo
siempre cabe la seguridad de hacer pan mientras que el mucho estudio es muy dudoso que consiga hacer un hombre
Este es uno de les aspectos que, a mi juicio, permite hablar del materialismo cono uno de los componentes de la antropologa de conocimiento rousseauniana. Fundar la sociedad sobre una nueva relacin entre el hombre y la
naturaleza ea una de las pretensiones del ginebrino. Hacer de esta relacin el epicentro de la historia es lo que hace que Rousseau se aproxime a una concepcin materialista de la misma: El espritu tiene sus necesidades, lo mismo que el cuerpo. Estas son les fundamentos de la sociedad, las otras son su atavio. Mientras que el gobierno y las leyes provean a la seguridad y al bienestar de los hombres
mancomunados, las ciencias,
las letras y las artes, menos tienden guirnaldas de
despticas y ms poderosas quiz, flores sobre las
cadenas de hierro de que estn cargados,
ahogan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido, les hacen amar su esclavitud
78
carta de Jean Jaccues Rousseau. sobre la refutacin de su discurso por 14. cautier. profesor de matemticas y de histeria, y miembro de la Real Academia de Bellas Artes de Nancy..., p. 9. Edicin francesa, p. 6~.
69
fornan
as
lo
que
se
llaman
pueblos civilizados.
La
necesidad elev los trenos; 79. han consolidado
las ciencias y las
artes los
cualquier sociedad que desee edificarse sobre la base de principios morales universales debe buscar el fundamento de su constitucin en las necesidades del cuerpo. sentido, natural. debemos Tras esta recordar idea de las las necesidades necesidades del del En este hombre cuerpo
subyace no slo una crtica a la sociedad de su tiempo sine tambin la firme creencia en la posibilidad de una nueva relacin entre hombre y naturaleza. Frente a una sociedad
articulada sobre la alteracin de valores (se premia lo malo y se castiga lo bueno> , la respuesta de la razn es
inequvoca: producir discursos legitimadores de la situacin social y poltica existente. La razn se ha convertido ya en la ideologa social dominante, velarnos la constitucin real de cuyo sentido ltimo es la sociedad. La razn,
lejos de cumplir el papel moral que le corresponda, ha quedado reducida a una miserable tarea: la de racionalizar le existente.
Pero mo puede impugnarsq de la rizn ilustrada sin
seriamente la parcialidad responsabilizar a los
intelectuales que la producen y la divulgan. Sos filsofos
ROUSSaAU, J.J. Discurso sobre 10. Edicin francesa, 7,

70
las ciencias..., p.
ilustrados ocupan un lugar preeminente y privilegiado en la sociedad francesa del XVIII. Su posicin social ya
constituye, en si misma, un insulto al pueblo.
Hablan de
extender la cultura en un mundo de miseria e ifl5eguridad~ La constatacin natural favorita entre de los e ilustrados incultos, es... sabios la e
divisin
cultos
ignorantes,
los dedicados al cultivo del
espritu y los
absorbidos por las necesidades inmediatas de la Vida. A los primeros corresponde mandar, slo ellos son propiamente 80. La acusacin de Rousseau a los intelectuales hombres significa asimismo una denuncia del sistema social que les produce. La crtica rousseauniana a los intelectuales que se alimentan del poder es ilustrada con su propio
-
alejamiento de los salones parisienses. El intelectual que se nutre del poder para sobrevivir debe elegiarlo y
defenderlo. La impugnacin de de esta figura del intelectual est hecha, poltico: siempre pues, desde la denuncia radical del sistema los prncipes, buenos alabados y malos, mientras Sern haya
Todos vil e
indistintamente
cortesanos y hombres de letras... El nico elogio digno de un rey es el que llega a sus odos no de la boca mercenaria de un orador sino en la voz de un pueble libre81.
La- argumentacin
crtica
de Rousseau
respecto
a la
razn ilusfrada se perfila paulatinamente siguiendo un orden

80
81
RIPALDA, J.M.: La nacin dividida, pp. 6566. ROUSSEAU, J.J.; Resmuesta al rey de Polonia. Duque p. 51. Edicin francesa, Pp. 37SA. 71
no casual; su denuncia no es producto de una mana; no es, desde luego, una mera obsesin. Por el contrario, tiene una fundamentacin consistente. Aunque, como hemos sealado ms atrs, la forma retrica que adquiere su escritura puede
oscurecer el hilo argunental, el planteamiento del problema tiene coherencia y solidez. El problema se abre en el fljg~3lfl9, pasando por todas las y respuestas se cierra
Prlnfl
a con las el
refutaciones que
le son
dirigidas,
prlogo al Narciso
4.3. La razn de los filsofos
En
el
contexto
de
la
crtica a
todo
el
aparato
conceptual de la razn ilustrada, la filosofa aparece coso un elemento disolvente de las relaciones sociales, desatando los lazos de estima existentes entre los hombres. Qu hacen les filsofos? Vacan de contenido moral la filosofa y en su lugar producen humano sino vanas especulaciones. social que No lo miran el
corazn
la mscara
encubre,
Imaginan hombres naturales malvados,
atribuyen al hombre
originario derechos naturales que sen histricos, dicen que buscan la verdad y luego escribpn inventos, se colocan bajo
la
proteccIn de reyes y poderosos a los que alaban para
ORDOEZ ROVINA, J.M.; Seminario: Razn y voluntad en J.J. Rousseau... 72
gozar de susfavores, al amparo de reyes se creen superiores a los dems, la vanidad los alimenta, la mentira sustituye Y, entre han nosotros~ afectado
a la verdad y la virtud, es condenada: los Hobbes, les Mandeville y otros
mil,
dstinquirse de la misma manera, fructificando en tal medida su peligrosa doctrina que,

-
aunque
nos
queden
todava
filsofos verdaderos llenos de ardor por hacer recordar a nuestros corazones las leyes de la humanidad y la virtud, espanta el ver hasta que punto nuestro siglo razonador ha acentuado en sus normas el desprecio hacia los deberes del hombre y del ciudadano. Para Rousseau, las especulaciones y reflexiones dos caminos: de los filsofos o bien los ilustrados con no tienen
SUS
ms que
legitimar sistemas
discursos o
pseudofilosficos
polticos
existentes,
teorizar otros venideros que, casi siempre, sen peores que los vigentes. Es, precisamente, l mismo quien el que se
aparta de las especulaciones intiles dando a la filosofa un sentido eminentemente moral. Los filsofos se olvidan de su verdadera construyen sociedad. filsofos condicin de identidad hombres social de naturaleza, les
5
y de
se la
una
que en
separa crtica y
De nuevo puede observarse la contraposicin entre
a los
ciencia
sociedad.
Finalmente, desaparece el hombre y el ciudadano para quedar solamente el filsofo que i~ooula en la- comunidad el
desprecio de unos hombres hacia otros, dolos
superiores
hacia los inferiores, mientras en ellos crece el orgullo y
ROUSSEAU, J.J.: francesa, Pp. 965966.
Prlogo
al
Hm.r9i~.
Edicin
73
la superioridad. La desigualdad econmica camina juntamente con la desigualdad de los talentos. Pero el peor de todos
les maleo achacable al filsofo es precisamente el de juzgar a los hombres por le que histricamente son, sin percibir que originariamente eran bien distintos: El inters por la filosofa desata todos los lazos de estima y benevolencia que unen a los hombres con la sociedad, y quiz sea este el ms peligroso de los males que engendra. estudio pronto convierte a en inspida cte a El encanto del cualquier sobre otra la
adhesin.
Adems,
fuern
reflexionar
humanidad, a fuerza de observar a los hombres, el filsofo aprende a apreciarlos en lo que valen y es difcil sentir afecto por lo que se desprecia. Pronto congrega en su
persona todo el inters que los hombres virtuosos comparten con sus semejantes; su desprecio por lo dems redunda en
beneficio de su propio orgullo; su amor propio aumenta en la misma propotin que su universo. palabras La familia de y la indiferencia por el resto del patria no se es El tornan para l ni pariente, en ni las de
vaciadas
sentido;
ciudadano, ni hombre: ciencias y las
es filsofol&. engendra
inters por y deseo
letras
ociosidad
distinguirse, es decir,
introduce una nueva desigualdad.
En estos textos aparece ya perfilado que el gran problema moral que plantea Rousseau es~ el de desigualdad. la existencia de la
&4 E
Ibidem. Edicin francesa, p. 967.
cfr. ibdem. Edicin francesa, p. 967.

74
4.4. Razn y unidad social
Las ciencias,
las artes y
las letras, el discurso
cultural en fin, afleja los lazos entre los individuos por las razones ya sealadas, pero, paradjicamente, constituyen asimismo un instrumento importante de unidad social. La
cultura tiene una funcin doble: por una parte acta como el elemento de disolucin social y, por otra, como elemento de unidad: Me quejo de que la filosofa afloja los vnculos de la sociedad forjados por la estima y la benevolencia mutuas y me quejo de que las ciencias, las artes y todos los dems objetos de comercio estrechan les vincules de la no
sociedad por el inters personal. Es que, en realidad,
puede estrecharse uno de eses vnculos sin aflojar el otro en igual medida. No hay, pues, contradiccin en estoM. sin embargo, las des funciones sociales de la razn son la e los
criticadas por el filsofo ginebrino. razn, por una parte, en cuanto
El ejercicio de tarea solitaria
intransferible, individuos tal
(en la medida en que permite ver a y como son y, en puede los
consecuencia, fomentar la
despreciarlos) , vanidad
y asimismo de la
en ,cuanto
(problema
competencia de
talentos)
afloja, segn Rousseau,
los vincules sociales y por otra,
86
Ibdem.
Edicin francesa, p. 968. 75
en cuanto ideologa
uniformiza y estrecha las relaciones. el terico de la unidad social. El
Rousseau es, sin duda,
contrato Social es, a este respecto, buena prueba de ello; pero ve con gran claridad que la unidad social no debe tener ms fundamento que la moral. Rousseau percibe la
contradiccin que existe en soldar les lazos sociales sobre la base del inters personal. Este es uno de los aspectos que diferencian a Rousseau del pensamiento poltico liberal: Todos nuestros escritores consideran cou~o la obra maestra de la poltica de nuestro siglo a las ciencias, las artes, el lujo, el comercio, las leyes y los dems vnculos que
estrechan entre les hombres los lazos de la sociedad por el inters personal, los colocan a todos en una dependencia mutua, los atribuyen necesidades reciprocas e comunes y obligan a cada uno a colaborar en comn para poder. labrarme hermosas, sin duda, y se la propia. las intereses
la felicidad
Se trata de ideas bajo una luz
presenta
favorable. Pero examinadas atentamente y sin parcialidad, se encuentra mucho que rebajar en 7. principio parecen hacerla No es difcil observar en los beneficios que al
el
texto
anterior una
condena del laissezfaire
y de
cualquier unidad social
basada en el inters. Dicho de <otro modo: la unidad social fundada en la competencia de intereses esconde una
contradiccin esencial
imposible de resolver. El soporte
~ Ibdem. Edicin francesa

76
p. 968.
que reclama Rousseau para
la unidad
social es de
tndole
moral. La voluntad y la conviccin moral de los individuos son los nicos fundamentos legtimos que pueden garantizar la unidad social.
La idea de unidad social en Rousseau significa una apelacin constante a la moralidad innata del individuo y un rechazo a criterios de utilidad. En este texto, Rousseau da un paso adelante en su sistema discursivo y culpa a la
propiedad y al inters personal de los males que asolan a la sociedad. Ya comienza a verse ntidamente que las causas del mal tienen un origen poltico y que El individuo, del mal, la inmoralidad se en
social puede ser corregida. configura como el
por tanto, social y,
responsable
consecuencia, tambin en el responsable de la transformacin de su propio destine histrico: En Europa, el gobierno, las leyes, las costumbres, el inters, todo, pone a los
particulares en la necesidad de engaarse mutuamente y sin cesar, todo hace que el vicio sea para ellos un deber; es
preciso que sean malvados para ser prudentes,
porque no
existe locura mayor que labrar la felicidad de los bribones a expensas personal no dice su de la propia. Entro los salvajes el inters pero de la
habla con la misma fuerza que entre lo mismo: el amor por <la sociedad Los nicos
nosotros,
y el cuidado les unen)
defensa
comn son
nexos que
palabra personas
propiedad, honradas,
que tantos casi
crmenes
acarrea
a nuestras ellos; no
no significa
nada entre
tienen ninguna disousin de intereses que les divida; nada

77
les impulsa a engaarme los unos a los otros; la estimacin pblica es el nico bien a que cada uno aspira y que todos merecen el que salvaje
<..4.
nO TM.
Lamento decirlo, pero el hombre de bien es engaar a nadie y ese hombre es el
precisa
4.5. Razn y desigualdad
Antes de concluir hay que hacer des observaciones. La primera es que la razn, en sus diversos desarrollos en cuanto tcnica,...> no es la
(ciencias, letras, artes,
causa de todos los males ni tampoco el mal en s misma. La razn como mal forma parte de una genealoga cuyo origen primero debe situarme en la desigualdad: Yo no he dicho las ciencias sino que nacen
tampoco que el lujo nazca de
juntos y que rara vez se ve el uno sin el otro. Voy e tratar de ordenar esta genealoga. La prinera causa del mal es la desigualdad; de la desigualdad proceden las riquezas, pues
los conceptos de pobre y de rico son relativos y dondequiera que los hombres son iguales no habr ni ricos ni pobres. De las riquezas nacen el luje y el ocio; del lujo provienen las bellas artes y el ocio da origen a las ciencias80. la disolucin de La la
frustracin moral de la razn ante
~ Tbidem. Edicin francesa, pp. 969970 ~ ROUSSEAU, J.J.; Discurso sobre las ciencias..., 61. Edicin francesa, pp. 49SO.
8
p.
virtud
tiene una
causa material muy
concreta
que
es la En un este
desigualdad. En esto Rousseau es claro y explicito. principio parece que es posible la resolucin de
problema, dadas sus races sociales. El mal no se encuentra en el hombre de naturaleza, es decir, en el hombre en si
mismo sino en el hombre que vive en sociedad. El mal no se encuentra en la razn en si misma sino en una razn que se ha usado histricamente mal. Rousseau nos seala el lugar exacto en que hay que situar el mal: tExtraa y funeste
constitucin en la cual las riquezas acumuladas facilitan siempre los medios de acumularas en mayor medida, y en la cual le es imposible al que nada posee adquirir algo; en la que el hombre de bien no cuenta con medio alguno para salir de la miseria; en la que los ms bribones son los ms
enaltecidos y en la que necesariamente hay que renunciar a la virtud para hacerse hombre honrado!. Ya se que los
declamadores han repetido esto cien veces,
pero elles lo
decan declamando mientras que yo lo fundamento en razones; ellos advirtieron el mal y yo descubro sus causas, y sobre todo hago ver algo muy consolador y til, al demostrar que todos esos vicios no sen tanto propios del hombre, sino del hombre mal gcbernado~.
Ahora ya tenemos localizadas las causas del mal. El origen del mal no est en el hombre de naturaleza ni en la propia razn. El mal tiene una gnesis histrica, con la
ROUSSEAU, francesa, p. 969.
3.3.:
Prlogo
79
al
ll4E~if2.
Edicin
relevancia que esto comporta,
llamada desigualdad y
una
traduccin social y poltica tambin muy concreta, que es el hombre mal gobernado. desigualdad econmica El mal, pues, se concreta en la de carcter
y en
las mediaciones
poltico. De esta forma, puede observarse la legitimidad de la crtica rousseaunlana a ayuda a la razn en cuanto sta, al
volverse ideologa,
ahondar la desigualdad y en
cuanto destruye la moralidad que anida en el individuo. Si el mal se sita en la histeria esto significa que su
resolucin tambin est en la historia, Por tanto, Rousseau coloca al individuo (ulteriormente veremos que al individuo varn> en posicin de sujeto. A partir de ahora, como seala casmirer, ya no ser posible situar el origen del mal fuera del sujeto humano, El problema, pues, es econmico y
poltico, es decir, histrico.
El
mal
uso
de
la
razn
ha
ahondado
los
males
sociales. Un uso tico de la razn podra ayudar a reparar los graves problemas sociales que Rousseau contempla. Pero las buenas intenciones mo son suficientes aunque contasen con la ayuda de todos los filsofos ilustrados. El problema de fondo es poltico. Y la razn slo puede superarse a si misma con ayuda de la poltica. El Secundo Discurso, el
Contrato Social y otros escrit~ polticos caminan en esta direccin: L~Para que todo se ponga en orden no basta con propagar las luces, as fuese entre los gobernantes o los gobernados o incluso entre los unos y los entre El
otros.
problema politice es un problema de organizacin.
Es un
so
problema
que
excede, como
por
decirlo y que
as, se
los
hombres a las
considerados
individuos
vincula
instituciones. En politiod, el gran problema es poner la ley por encima de los hombres, hacer reinar la justicia en la organizacin social, y no tratar de despertar sentimientos de justicia entre los hombres recordndoles sus verdaderos intereses, destruyendo prejuicios o de e iluminndolos gnero. con Tales
razonamientos
filosficos
otro
sentimientos sern siempre precarios, y la razn es un mal fundamento en poltica; es precise organizar la justicia y someter a los hombres a las leyes de la organizacin, ya 91. En sean, individualmente considerados, buenos o males cualquier caso, el filsofo ginebrino, dando nuestras evidentes de realismo poltico, pese a las mltiples
acusaciones que se le han hecho de lo contrario, contempla la posibilidad de que la historia no sea transformada o de que llegue a tranaformarse slo a largo plazo. En efecto,
Rousseau reflexiona con evidente amargura sobre ese periodo incierto que se abre hasta que se acceda al modelo poltico deseado. Rousseau nos advierte, por contradictorio que pueda parecer, que en ese tiempo necesitaremos de la razn, de esa razn desarrollada por falsas necesidades que l mismo tanto ha impugnado. Veamos el por qu: las mismas causas que han corrompido a un pueblo sirven a veces para prevenir una corrupcin mayor, y as es como, aquel que se ha echado a perder el temperamento por el abuso de la medicina, se-ve
GROETHUYSEN, 8.: J.J. Rousseau, cultura Econmica, 1985, p. 269. 81
Mjico, Fondo de
obligado a seguir recurriendo a los mdicos para conservar la vida; y as es tambin como las artes y las ciencias, despus de haber hecho surgir los vicios, son necesarias por lo
para impedir que estos se conviertan en crmenes,
menos, los cubren de un barniz que no permite que el veneno se exhale muy libremente. Ellas destruyen la virtud, pero dejan el simulacro pblico, que siempre es algo bello. En lugar de aquella introducen la urbanidad y los buenos
modales y el temor de parecer malvado lo reemplazan por el de parecer ridiculo~. El desarrollo de la razn, desde
luego, no se apoya en premisas ticas, pero su virtualidad civilizatoria no es puesta en duda por Rousseau. Aunque,
como se ha visto, la razn no desempea una funcin positiva en lo que se refiere a la virtud, deberamos usarla
gmn..A
la desempease. En ltima instancia, Jean Jacques reconoce que la razn contiene elementos positivos que deben ser ampliados y aprd~vechados. A juicio de Rousseau, el mal que produce la razn debe constituirse en remedio: Confieso,
sin embargo, que el mal no es tan grande come habra podido llegar a ser. La previsin eterna, nocivas elementos poniendo al saludables, lado de y en la
diversas plantas
sustancia de varios animales dainos el remedio contra sus heridas, ha enseado a los soberanos que son sus ministros a imitar su sabiduria~.
92
ROUSSEAU,
3.3.:
Prlogo
al
N~r~ia~.
Edicin p.
francesa, p. ~72.
ROUSSEAU 3.3.: Discurso sobre las ciencias..., 2728. Edicin francesa, p. 972. 82
La
posicin
terica
poltica
de
Jean
Jacques
respecto a la razn es muy compleja, y no es suficiente la lectura del Primer Discurso para concluir sobre la misma. Sin embargo, es la defensa de la cultura y sus instituciones y aprovecha tras a. este las respecto todas del las
inequvoca que
polmicas
mantuvo
publicacin
Ersir
y an
Discurso para hacerla explcita: Mi opinin es, pues, y ya la ha expresado ms de una vez, dejar subsistir,
sostener con dedicacin, las academias,
los colegios, las
universidades, las bibliotecas, les espectculos y todas las dems diversiones que puedan de alguna manera desviar la maldad de los hombres e impedirles ocupar su ocio en cosas
-
ms
peligrosas.
Porque,
en ni
una
comarca
donde
ya
no
existieran
costumbres, seria 94. A este preferible vivir con picares que con bandidos respecto, Lee Strauss dice que el Discurso sobre las ciencias, las letras y las artes contiene des discursos El primer discurso
gentes
honradas
buenas
paralelos y contradictorios entre si.
seria el del Prefacio, ea el que se dirige a los verdaderos sabios de su tiempo y en el que defiende las ciencias; el segundo discurso, el de la conclusin, se dirige a los
hombres vulgares y ah es dnde condena las ciencias. En este doble discurso Rousseau estara expresando la
contradiccin entre su papel de ciudadano, Sin embargo,
filsofo y. su papel de
a mi juicio, Strauss
no
contempla
ROUSSEAU, francesa, p. 972.
J.J.:
Prlogo 83
al
kD.rgj.n
Edicin
todos los textos decisivos de Rousseau en los que ste hace explcita, aclara y amplia su postura. El Prlogo al
Narciso, que, a mi entender, cierra todo el problema de la razn, no es utilizado en ningn momento de su
argumentacin.
~n mi opinin, rouuseauniano, mecanibista aunque
no se puede dudar del racionalismo el suyo no es y el racionalismo a los
ilustrado.
Rousseau
acusa
condena
filsofos y a la
filosofa de su tiempo. Eso es cierto.
Pero su acusacin no se hace desde posturas irracionalistas sino desde la propia insuficiencia de la razn por un lado y desde su frustracin moral por otro. Rousseau condena la razn de los filsofos en nombre de otra concepcin de la razn, como explica Eric Weil, Rousseau descubre el concepto moderno de razn y como unidad de de teora y accin, y de ley
pensamiento
9$
moral,
conciencia
individual
universal . La razn rousseauniana es una razn moral (razn del corazn) que trata de reconciliar y unir la existencia del hombre con la de la sociedad. Su concepcin de la- razn tiene ms potencia y extensin que la razn
mecanicista ilustrada. Su razn no es explicacin terica nicamente sino tambin accin moral. Por eso, cualquier
individuo puede participar de la razn, acceder a ella y ser 9$. libre
IEIL, E.: Rousseau et ea politique, en Pense de ~ Ibdem, pp. 17ls.

84
4.6. Razn
sulecin
Parafraseando a Celia Amors cuando se refiere a la razn en Hume, podramos aplicar nosotros el mismo juicio a la razn rousseauniana: podramos patriarcal pensar que nos En con una razn tan autocrtica, encontramos lejos de la razn del
efecto,
si hacemos
abstraccin
resto de la obra de Rousseau y consideramos slo el
Prfl~
Discurso, sus respuestas a las refutaciones que suscit el mismo y el Prlogo al Narciso, podramos hablar de la
razn rousseauniana como de una razn no patriarcal. Sin embargo, ya el segundo Discurso nos despeja cualquier duda a este respecto. El resto del pensamiento de Rousseau no
hace ms que reforzar el Discurso sobre el ericen y los fundamentos dela desigualdad entre les hombres
como
hemos
visto,
la
concepcin
de
la
razn
de
Rousseau se configure como una crtica radical a la razn ilustrada. Las causas de tal impugnacin ya han sido
sealadas, Sin embargo, podemos detenernos en una de ellas: la impotencia de la razn para poner al descubierto
opresiones y sujeciones que, teniendo una gnesis histrica, han sido teorizadas ceno naturales. Esta parcialidad de -la
AIAOROS, epistemolgica. ..,
c.:
El 85
filsofo
la
covada
p. 7.
razn es
la que critica el ginebrino.
La desvinculacin
entre razn prctica y razn terica es lo que est en su punto de mira critico. La moralidad de la razn debe pasar inexcusablemente por la denuncia de las dominaciones (come se pone de manifiesto en su crtica a la desigualdad) y por el desenmascaraisiente de los prejuicios que las legitiman.
La sujeciones
ms
ancestral,
antigua
evidente
de
las
la que han padecido y padecen las mujeres por sin embargo, no es impugnada por
parte de los varones,
Rousseau. Algo extrao debe ocurrir. Quiz Rousseau no era consciente que las mujeres se han encontrado histricamente sometidas a los varones?. Tanta ingenuidad y candor en un
filsofo tan sagaz no parece muy creible. Se dir que el tiempo en que vivi Rousseau no permita tal reflexin?. Al fin y al cabo, muchos agudos e inteligentes filsofos de ahora razonan e oste modo. Quiz podamos pensar que
Rousseau era plenamente consciente de la sujecin femenina y, sin embargo, la encontraba necesaria para su modelo
social y para mu propia seguridad psicolgica, aunque dicha necesidad entrase en evidente conflicto con sus principios ticos ms generales. Mientras tanto despejemos la segunda duda, segan la cual Rousseau no poda pensar en tal sujecin porque el grado de desarrollo <de la autoconciencia de su poca al respecto se lo impeda.
86
5. peullain de la Barre o la razn antiDatriarcal
En el ao 1673 un cura de 26 aos publica un libro muy moderno no slo entonces sino tambin ahora, titulado De laalit des deux sexes. Este cura, llamado Peullairi
de la Barre, convertido ms tarde al oalyinismo, nacido en Paris y muerto en Ginebra, no escribi nicamente este texto sino que, adems, public otros des sobre el mismo tema en
los dos aos siguientes. En efecto, Ce lEducation des Daimes Dour la conduite de lesorit dans les sciences et dans les
mns~t2
y De lExcellence des hommes contre loalit des
sexes fueron publicados en 1674 y 1675, respectivamente.
El propsito evidente de De loalit.. es demostrar la igualdad natural entre varones y mujeres por encima de las costumbres y los prejuicios vigentes en nuestra es a
sociedad.
La intencin de De se
lEducatlon des Dames... la desigualdad sexual
mostrar cmo
puede combatir
travs de un mtodo reformador,
la educacin. Finalmente,
De lExcellence. . . es un discurso cuyo objeto es desmontar, desde la asuncin que irnica de la irracionalidad, los
argumentos muj eres
legitiman la
inferioridad natural de las
Apelar
la
igualdad
natural
entre
lod
sexos,
constatar la desigualdad
social e histrica que siempre
existi entre varones y mujeres y combatirla son los ejes 87
sobra los cuales articula pouliain un discurso en fdvor de la emancipacin de las mujeres. pero adems, hay que sealar que estos propsitos son minuciosamente fundados y
estructurados sobro la base de la filosofa cartesiana. En efecto, el primer aspecto que se debe sealar en la obra de Peullain es el de su adscripcin al racionalismo cartesiano. No solamente el titulo de su primer libro, De lEnalit des deur meres. discours nhvsioue et noral o,~ Ion voit
linoortance de se dfaire des prlugs, es suficientemente expresivo sino que, adems, sus obras estn llenas de
referencias a conceptos cartesianos. La apelacin a la duda como el mtodo necesario para descubrir la verdad y la
renuncia al prejuicio para acceder a conocimientos claros y distintos constituyen el soporte de sus dlscursossa.
Feullain de la Sarre asume el concepto cartesiano de ben sens tal y como lo define Descartes: la facultad de juzgar y distinguir lo que le verdadero de buen lo falso, o que es es
propiamente
llamamos
sentido
razn
naturalmente igual en todos los hombres~. Peullain asume, pues, el concepto de ben sons en su doble vertiente, como tazn originaria y como perteneciente a toda la especie, es decir, a varones y mujeres indistintamente. La tarea que
emprende Peullain consiste en deslegitimar las opiniones e
~ BARRS, Peullain de la: De lEcallI des deur sexes discours nhvsieue et moral ot lon voit limnortance de se dfaire des nriugs, Paris, Fayard, p. a.
~ DEScARr~S, R. Calpe, 1982, p. 35.
Discurso del Mtodo, Mxico, Espasa 88
ideas
tanto
de
las
Escrituras
como de
las
autoridades
cientficas y filosficas en le que a la creencia acerca de la desiguadad entre los sexos se refiere, advirtiendo desde el primer memento que no reconocer otra autoridad que no sea la de la razn: Les plus fertes objetciens qu<on neus peut faire, se tiren de lAuthorit des grands horames, et lEcritureSainte. Peer ca qui est des premires, en croit y satisfaire suffisammente, en disant quon nc reconneist
pont icy dautre Authorit. que celle de la Raisen et du ben sens
Sin embargo, este por Descartes para
concepto bons sens utilizado prejuicios una en el mbito en
desmontar sufre
puramente
epistemolgico
transformacin
Peullain al usarlo ste ceno desarticulador de prejuicios sociales, en este caso sexuales. La operacin que realiza poullain consiste en trasladar el arsenal lgico cartesiano al terreno social o, en palabras de celia Amors, en
pragroatizar el cogito. En De lEcalit... puede observarse cmo la lgica cartesiana en manos de peullain es un
instrumento para desarticular la argumentacin tradicional

el
de los discursos antifeministas y, en general, de todos los discursos antiigualitaristas: peullain se separa de Descartes en un punto importante y significativo, Si el
DE LA BARRE, P.: De lEaalit. ..,
p. 7.
101 ARMOGATEE, D.: De lgalit des deux sexes, la 0 1 belle question, 19. Revue de philesOphie, Corpus n (Paris>, 1985, p. 89
autor del Discurso del mtodo se limitaba a la crtica del prejuicio en el mbito de la ciencia, como condicin sine qua non para intuir su nuevo mtodo y su programa de
reforma de la mente. Peullain se aplica a la impugnacin racional del prejuicio dans les moeurs terreno en el que 102 Descartes se mostraba mucho ms conformista
La tarea do Poullain se confiqura,
pues,
como
la
prolongacin, extensin y radicalizacin del racionalismo cartesiano. Extiende el cogito hasta los mismos
fundamentos de la sociedad y de la historia. De esta forma, nuestro filsofo se separa de la Descartes.

Si
moral par provision elega entre
de
Descartes
varias
opiniones... las ms moderadas y las ms cmodas para la prctica03 y prefera alterar (sus> orden del mundo~~W4, sus discursos Peullain deseos antes que el
por el contrario, afirma en
no slo
la necesidad de elegir opiniones
minoritarias sino tambin la de transformar el mundo, cono sefiala eolia Amors: La lucha contra el prejuicio ha de
tener profundas virtualidades reformadoras no slo en las ciencias sino en las costumbres9$.
~ MOROS, C.: patriarcalismo y Razn ilustrada, Razn y Fe, Madrid,, 1991, p. 9. 03 DESCARTES. R.: Discurso del..,, p. 54. 104 lOS
Ibdem, p. 55.
-
c.:
Poder y Libertad, n0 9.
go
El pienso, luego existo de Descartes se transforma en Peullain en jexiste noy que pense parce que jaqis. La accin es, por tanto,~ el espacio sobre el que opera la razn. Peullain concibe en este sentido la razn como un
instrumento que desenmascara y desmonta prejuicios. De esta forma, la concepcin de la razn en Peullain de la Barra se refiere virtud: la science se doit uniquement 04. Como podemos observar, la nocin de rapporter A la vertu razn de poullain tiene evidente similitud con la razn moral que propugna Rousseau en el Primer Discurso. Para este ltimo, como para Peullain el objeto de las ciencias debe ser desenmascarar las apariencias67 para, as, acceder a la verdad. Pero, si en Rousseau la rezn y la virtud slo a la
pertenecen a los varones, como veremos a
lo largo de la
tesis, en el caso de poullain ambas pertenecen por igual a ambos -sexos; car soit que lon considere les sciences en ellesmesmes, soit quon regarde lorgane que sert & les acquerir, en treuve que les deux sexes y son galeinent
disposez. 11 ny a quune seule methode, et une seule VoyC peur insinuer la vent dans l~ospritboa.
La razn en Poullain se actualiza al operar en el espacio social y poltico, Slo entonces se convierte en virtud. Esta pragmatizacin del cogito que realiza
106
DE LA BARRE, P. Ibdem, p. 57. Ibdem, p. 71.
De lEcalit.,. , p. 38.
~
~
91
Peullain de la Barre le convierte, tanto a juicio de Daniel Armogaihe como para christine Faur, en fundador de la
sociologa, aunque para de Armogathe, elle se traduzca en cierta prdida de rigor terico~.
Si
antes seftalbainos la prctica sistemtica de la
duda, la necesidad de llegar a ideas claras y distintas, la necesidad del libre exmea y el olvido necesario de los argumentos de autoridad para alcanzar la verdad, recurre Peullain a otra idea cartesiana tambin la
para mostrar
igualdad entre los sexos. En efecto, la distincin entre el alma y el cuerpo, entre la sustancia pensante, extensa y la sustancia
es la otra nocin que fundamenta la igualdad entre En la tradicin platnica y en la Edad
varones y mujeres. Media, en general,
se concibi el cuerpo cono imperfeccin,
y las particularidades del cuerpo femenino rganos sexuales 2como un nuevo aadido a la imperfeccin y reproduccim. inicial. Sin embargo, al separar Descartes el alma y el cuerpo permite la afirmacin y la mujer116, pues funda cartesiano, al no de la igualdad entre igualdad ni el varn El yo los
dicha
en el ara. en cuenta
considerar permite
tener
fenmenos orgnicos,
fundar la igualdad del hombre
lo, ARMOGATHE, Lo De loalite.. ., p. 18. ~ FRAIBSE, O. Poullain de la Barre, ou le procs des prjugs, flevue de philcsophie Corpus n9 1, Paris, 3985, p. 32.
92
y de la mujer por encima de su destino sentido para Peullain el lesprit no tiene sexo,
En este
es comn
a toda la especie, por lo que las diferencias del cuerpo no pueden legitimar ningn tipo de desigualdad.
Peullain de la Barre llega al lugar al que Rousseau no se atrever a llegar. La razn de Poullain crtica la sujecin que Rousseau no querr criticar. El racionalismo de Poullain, al hundir sus races ea la universalidad moral, puede y debe ser calificado de antipatriarcal.
Peullain, reservas
por su
nocin de
razn
moral,
por
sus
ante el presunto caracter 2, por su reconstruccin de liberador del progreso tcnico~ un estado de naturaleza en el que ya encuentra la gnesis de la sujecin la educacin, femenina y por su. concepcin a travs do la cual reformadora corregir de la
prereusacaunianas
pretender
desigualdad al que celia
sexual,
se configura
como un pensador ilustrado, entre Descartes y
Amors califica
de bisagra
Rousseau: Esta bisagra (tan curiosa como lgica desde el punto de vista de una reconstruccin estructural de las posibilidades combinatorias susceptibles de ser explotadas desde la matriz del complejo ideolgico de la Ilustracin>
FAURE, Or.: Poulain de la Barre, sociologue et libre penseur, Revue de philosophie corpus n0 1, Paris, 1905, p. 44.
~ AfOROS, O,: Cartesianismo y Feminismo, Olvidos de la razn. Razones de los olvidos. Actas de prxima publicacin del Congreso HispanoMejicano de Filosofa y Feminismo (1989> en la revista Hi24fl~A
93
entre Descartes y Rousseau
cono el eslabn dbil y precario
en los procesos evolutivos, que se sita en las encrucijadas mismas de las bifurcaciones de las lineas que llegan a
estabilizarse es precisamente la que se pierde y se 13. Aunque~ Quizs todava estemos a tiempo de olvida hacernos eco de su potencial de sugerencia 114
Ibdem. Ibdem. 94
CAIITULQ II
95
EL
EfliflO
DE
NATURALEZA
EL
SURGIMIENTO
DE
L?.5
UESIOUM.DADES
La nocin de naturaleza se configura como uno de los nudos esenciales del pensamiento de Rousseau. Ms an, puede decirse que es el objeto de todo su pensamiento. Pero hay que preguntarso de qu naturaleza habla Rousseau, a la vista de la polisemia nos de este concepto. La respuesta
invariablemente
remite
humana. Derath seala que: axe sur la connairasance de
al hombre, a la naturaleza 5Toute loeuvre de Rousseau est lholnme. Rousseau ramne A
ltude de lhomrne tous les probl&mes quil se pese5. En efecto, el estado de naturaleza del Segundo Discurso nos remite a la gnesis del individuo; las tcnicas pedaggicas de el ~jfl~ nos muestran al hombre natural er, cuanto hombre el Contrato que ha de Social conseguido naturaleza; nos muestra una la las
renaturalizado; organizacin
social
restablecer asimismo,
continuidad con
el estado
~9fltasI.2ns&nos
presentan a un hombre natural, en toda su
DERAHTE, It: ~L~homme selon Rousseau, en Peasde de Eousseau, Paris, Seuil, 1954, p. 109. 96
singularidad,
que es el propio Jean Jacques.
El concepto de naturaleza, como concepto matriz que aparece en todas y cada una de las obras de Rousseau, se abre en varias direcciones. La delimitacin y distincin
de todos estos subconceptes es. necesaria para entender el pensamiento rousseauniano en toda su complejidad. La primera definicin de natural la vamos a situar en el estado de naturaleza, entendido ste como grado cero En el Secundo
U~~n~
Rousseau usa el concepto de hombre natural como
hombre original, es decir, biolgico. La segunda definicin de hombre natural come hombre autntico y renaturalizado la encontramos en el Emilio. Entre ambas definiciones de original
hombre natural existe una diferencia: el hombre
es el que habita en el estado de naturaleza mientras que el hombre autntico debe vivir en sociedad. La naturaleza del hombre original es dada mientras que la del hombre re
naturalizado es conquistada. Finalmente, una tercera nocin de hombre natural subyace baje las nociones mencionadas y puede encontrarse en la en toda la obra de autobiogrfica Jacques y, de por
Rousseau:
subjetividad
Jean
extensin, en las subjetividades de todos los seres humanos puede encontrarse la naturaleza ms verdadera. Esta
naturaleza es la ms autntica.porque es la que realmente existe, si bien ocultada por las apariencias sociales. o Las Ensoaciones... nos muestran Las una
naturaleza humana que lucha por emerger sobre las mltiples mscaras sociales, Pero si no pudiesemos desprendernos de 97
las mscaras, tal vez
fuera viable encontrar otro camino
para vernos tal y como somos~ el ensueo. La verdad y la autenticidad de las Confesiones y de aparecen como un Esta proceso tercera de Las Ensoaciones.. de la este
interiorizacin de
subjetividad. proceso de
nocin
naturaleza, de
manifiesto la 16. influencia de Platn en el pensamiento rousseauniano As pus, natural (hombre que vive en el estado de
autodescubrimiento
pone
naturaleza) y autntico (hombre que o bien vive en sociedad o bien est destinado a vivien en ella como es el caso de Emilio~ no tienen el mismo significado para Rousseau aunque ambos mes remitan, en ltima instancia, a un problema
poltico y moral. En este capitulo nos ocuparemos sobre todo del primer significado de los tres que hemos mencionado, sin poder eludir por completo el tercero que, como hemos dicho, opera de modo sbyacente a lo largo de su pensamiento. El hombre natural y el estado de naturaleza sern, pues, primer problema que se tratar en este apartado. el
La idea de naturaleza como conocimiento verdadero que Rousseau expresa con los conceptos de luz interior, ley de la concienecia o gua interior muestra la influencia del concepto de anamnesis de Platn. El verdadero ooneoim,iento moral rousseauniano, como la nocin platnica de anamnesis, es recuerdo, reconocimiento. La verdad aparece como dada: la tarea del individuo es descubrirla. En ambos, la virtud es anamnesis. Sin embargo, la influencia de Platn en Rousseau se extiende ms all del concepto de anamnesis. Como han puesto de manifiesto Celia Amors y Amalia Gonzlez, <tesis indita: La conceotualizacin de lo femenino en Platn> ambos filsefos privan a las mujeres de individualidad y en ambos las mujeres aparecen como el mbito de lo indiferenciado: su identidad es defectiva y baeramente genrica. 98
El
estado
de
naturaleza
como
reconstruccin
conjetural del origen de la humanidad es relatado en sus distintos apareciendo reproches estadios entreverado con detenimiento por con Rousseau, polmicas de su destaca y
en su descripcin usnaturalistas notable que
a otros
filsofos
poca. en el
Sin embargo,
el aspecto ms
Segundo Discurso es la crtica moral y poltica. El estado de naturaleza es una nocin utilizada por Rousseau para
desmitificar y criticar no slo todas sociales sino, incluso, la misma
las instituciones Rousseau
sociabilidad.
arremete contra las instituciones desde el primer momento en que legitima surgen o en el estado natural. En este sentido, e
O
deslegitima atendiendo
hbitos, al criterio
valores
morales
instituciones
de si sOn naturales ejercer una crtica
no lo son. Esta metodologa le permito radical
contra casi todas las instituciones sociales, Pero, nos encontramos con que Rousseau no mtodo al excluir de la crtica
para sorpresa nuestra, es coherente con su
instituciones otras
que poseen los mismos elementos a las que, que impugna.
de sial que sorpresa
instituciones al observar
Nuestra los
aumenta
justamente,
valores y las son aquellas

-
instituciones
que se ven libres
de su crtica
que dan origen a una sociedad patriaroal.
En cualquier caso, escribir o hablar sobre la burda y pertinaz misoginia reusacauniana no es decir nada nuevo
99
ni original, rodo el mundo sabe que Rousseau es un eslabn significativo especifico en la larga tradicin del segundo cultural se patriarcal. aborda en Lo este
problema que
capitulo lleva a analizar los momentos en que Rousseau, en le que respecta a las mujeres, quiebra los principios
netodolgicos
y morales sobre los que reposa su pensamiento.
Ciertanente, Discurso
en
una
primera
lectura
del
Seoundo
se puede llegar al observar
a pensar en acriticismo el papel que asigna
por parte
de Rousseau
a las mujeres
en su hiptesis
del estado natural. En una segunda lectura e importantes quiebras lgicas
se perciben ya determinadas y, finalmente,
en el contexto
de toda su obra se comprueba
que el problema no es de acriticisno ni de olvido sino de intencionalidad y necesidad poltica.
El Seoumdo Discurso es,
sin duda,
el soporte y el
fundamento terico y poltico de el contrato Social y de el fl~jfl~W, Por este motivo, la naturaleza que Rousseau
~ La interpretacin de Engels umifica el Contrato y el Secundo Discurso a travs de la idea de revolucin (la negacin de la negacin). Igualmente Kant, y ms recientemente Cassirer, consideran el pensamiento terico de Rousseau como un todo coherente... El momento final es el mismo, es la reconcialiacin de la naturaleza y de la cultura, en una sociedad que reencuentra la naturaleza y supera las injusticias de la pivilizacin... Engels toma partido por pasar por las dos o tres ltimas pginas del Seaundo Discurse, en las que Rousseau evoca el retorno a la igualdad y la rebelin de los esclavos. Kant y Cassirer prefieren intercalar el fl~jjj~ y las teoras pedaggicas de Rousseau, a fin de establecer el vinculo necesario entre los anlisis del Secundo discurso y la construccin positiva del ~ Revolucin o educacin: es el punto capital en el que Se oponen etta lectura marxista y esta lectura idealista de Rousseau, una vez establecido que se han
loo
atribuye a
las mujeres y a dicho de otra
los
varones en el el
estado de
naturaleza o,
forma,
descubrimiento
sesgado que realiza Rousmeau de las naturalezas femenina y masculina es sustancial para el ulterior papel que les
otorga en la sociedad a que da lugar el contrato.
Este problema se desdobla en dos sentidos: por una parte, trataremos de ver las quiebras estado lgicas en que se
producen en respecta a
la concepcin del la mujer y. por
natural
lo que
otra,
veremos cmo Rousseau
atribuye naturalezas distintas a varones y mujeres y cmo la asignacin respectiva de estas dos naturalezas encuentra su origen en un estadio diferenciado del estado natural,
comprobacin que nos lleva a plantear la hiptesis de la existencia de dos estados de naturaleza, uno para el gnero de la tesis
masculino y otro para el femenino. se intentar mostrar cmo los fundamentan espacios sociales
A lo largo
dos estados de naturaleza diferentes, El estado de
naturaleza masculino se constituir en soporte del espacio pblico y el femenino en fundamento del privado. En el
origen del origen -estado de pura naturaleza est el varn y en el comienzo posterior al origen est la mujer. ComO en la Biblia, primero cmo fue los Adn dos y despus de Eva. Tambin
50
observaremos
9stados
naturaleZa
corresponden con nociones diferentes de razn.
puesto de acuerdo sobre la necesidad de una interpretacin global de su pensamiento. STAROBINSKI, 3.: Jean Jaernies Rousseau. La transoarertola y el obstculo.,., PP. 444~ 101
1. Ideas en torno al conceoto de estado de naturaleza
La idea de estado de naturaleza es slo importante El sino estado central de o en
un concepto no el pensamiento como es origen idea
rousseauniano. histrico, idea
naturaleza grado cero
regulativa
una
recurrente en el pensamiento ilustrado.
Rousseau es une esta
ms entre los filsofos del siglo XVIII que utilizan
nocin ono concepto fundante de su teora moral y poltica. Sin embargo, no todos los filsofos iusnaturalistas manejan este paradigma de la misma forma ni le asignan el mismo significado.
El elemento comn que subyace en los desarrollos de esta nocin en todos los autores es el mtodo. Lo comn no es tanto el objeto la naturaleza como la forma de
tratarlo la razn; lusnaturalistas no
lo que caracteriza es un principio
a los filsofos ontolgico (que
supondra una metafsica comn que de hecho jams existi> 118. El mtodo que une a estos sino un principio metodolgico filsofos es el deductivo. El objeto de este mtodo consiste en reducirel derecho, la tioa y la poltica a ciencias
BOBBIO, >4,: El nodelo iusnaturalista, en N. Bobbio y E. Babero: Sociedad y Estado en la filosofa moderna. El rodelo iusmaturflista y el modelo hecelianomarxiano Hjico, F.C,E., 1985, p. 19. 102
demostrativas.
La
construccin
de
una
moral
racional,
definitivamente separada de la teologa, capaz de garantizar la universalidad de los principios de la conducta humana es la finalidad de los iusnaturalistas. La unidad de stos se basa en la idea de que es posible una autntica ciencia de la moral en el sentido de las ciencias que comenzaron a El objetivo del
aplicar con xito el mtodo matemtico.
lusnaturalismo es refutar la opinin de Aristteles de que en el conocimiento de lo justo y lo injusto no se alcanza la certeza del razonamiento matemtico, sino que lo nico que puede conseguirse es un conocimiento probable. Los
iusnaturalistas sostienen que la tarea del jurista no es la de interpretar reglas dadas, hipotecadas de antemano por las condiciones histricas en que fueron producidas, sino que
su misin consiste en descubrir las reglas universales de la conducta a travs del estudio de la naturaleza del 119. La tarea histrica del filsofo iusnaturalista, hombre pues, no es la de interpretar sino la de descubrir. El descubrimiento de la naturaleza humana por parte de la filosofa iusnaturalista da como resultado la doctrina del derecho natural. Esta doctrina, cuyo topes propio es el
estado de naturaleza, enfatiza los derechos del hombre sobre los deberes y su formulacin se realiza fuera del marce de la teologa o del derecho positivo1~. El iusnaturalislto
Cfr. Bobbio..., p, 30.

IZO Cfr. STRAUSS, 1,.: Derecho Natural, en ErciOlOPCdia Internacional de las ciencias Sociales, Madrid, Aguilar, 1974, pp. 572575.
103
representa la reivindicacin en el campo moral y poltico, de la autonoma de la razn que el cartesianismo afirm en el campo filosfico y cientfico. Sin embargo, an siendo el derecho natural una sola doctrina, sta reviste matices diferentes dependiendo de la concepcin del estado de
naturaleza de cada filsofo.
Todos
estos
filsofos
se empean
en
descubrir
la
verdadera naturaleza del individuo social. Desde Pufendorf hasta Rousseau hay una gran variedad de teoras al respecto. Sin embargo, el camino por recorrer -del hombre social al hombre natural no es seguido metodolgicamente de la misma forma por ellos. Hay tantas nociones de estado de naturaleza y de hombre natural como filsofos que han escrito sobre la cuestin.
Rousseau relata con minuciosidad el estado natural y describe al salvaje que habita en ese estado. La conquista de las lenguas, de la razn o de las instituciones forma parte del proceso de desarrollo del estado de naturaleza.
A este respecto puede decirse que existen diversas interpretaciones sobre este concepto rousseauniano. Desde interpretaciones histricas, concreto o en tanto proceso histrico
en tanto proceso histrico real de carcter
121 Cfr. MBAGNAI4O, >4.: Diccionario Mjico, F.C.E, 1963, p. 705706. 104
de
Filosofa
general,
hasta
la
consideracin de
que
es una
ficcin
122
jurdicopoltica o un discurso utpicorevolucionario Veamos qu dice Rousseau acerca del estado de
naturaleza y cual es el mtodo que sigue para conocer al hombre natural en su autenticidad y en su verdad. niega la
Primeramente hay que
sealar que Jean Jacques
historicidad del estado natural,
asignndole el papel de
una hiptesis: Las investigaciones que pueda uno acometer a este respecto no hay que tomarlas por verdades histricas, sino nicamente por razonamiento hipotticos y condicionales ms a propsito para dilucidar la naturaleza de las cosas 23. La interpretacin que para revelar su verdadero origen que realiza el ginebrino sobre el estado de naturaleza y su transformacin en estado social es relatada de una forma conjetural. Debe reconstruirse conjeturalmente con los datos de que se dispone. Los puntos sobre los que apoya esta
reconstruccin son los relates de los viajeros que han visto como viven los salvajes; sin embargo, los hechos
etnogrficos, siendo necesarios, no son suficientes. Hay un fundamento an ms decisivo: la propia subjetividad de Rousseau: pasado, El origen, que es el punto ms alejado en el el punto ms profundo en
es tambin, por suerte,
122 Cfr. MARTIN LOPEZ, E.: Del egocentrismo originario a la comunidad contractual. Anlisis de una quiebra lgica en Rousseau, Revista de Estudios polticos <Madrid>, 8 (1979), p.119. ~ ROUSSEAU, S.J. Discurso sobre el origen..., p. 151. Edicin francesa, p. 133.
105
la subjetividad de Jean Jaeques. Donde otros filsofos se contentaran con una seca especulacin, Rousseau se apoya en la intuicin ntima y potica. Lo originario, para l, no es el punto de partida de un juego intelectual; es una imagen reencontrada consciente; experiencia perpetuada en la misma fuente de la en primer de la existencia lugar, una
el estado natural es, vivida,

124
un
fantasma
infancia
Sin embargo,
la no existencia histrica del estado
de naturaleza no obstaculiza la intencin que subyace a lo largo del Secundo Discurso. Encontrar al hombre original que subsiste conocer existido, en todo un estado hombre que, social aunque significa, sobre no todo, haya
histricamente
nos permitir enjuiciar a la sociedad y a las
instituciones existentes, A este respecto hay que sealar con Seyla Benhabib que: El estado de naturaleza es el
espejo de aquellos primeros pensadores burgueses en el que ellos y sus sociedades son magnificados, purificados y
reflejados en su verdad original y desnuda. naturaleza es a la vez pesadilla
El estado de y utopia
(Hobbes>
(Rousseau>. En l, el varn burgus reconoce sus defectos,
orloen de 3.3.
STAROBTNSKI, J.: Prlogo al Discurso sobre el los fundamentos de la desigualdad entre los hombres ROUSSEAU, Madrid, Aguilar, gia, p. XXVII. 106
25. La nocin de tenores y ansiedades, as cono sus sueos estado de naturaleza rousseauniama significa en primer lugar condena de la sociedad del momento y en segundo lugar la formulacin, de pensar y articular
posibilidad, desde Su
otro tipo de sociedad y de poltica. Esta tarea metodolgica y poltica, caso, si es advierte Rousseau, Pues no es fcil pero, no es empresa en todo el
necesaria:
liviana
deslindar naturaleza ya no
lo que hay actual
de originario
y de artificial
en la
del Sombre, y conocer bien un estado que que tal vez nunca ha existido, que
existe,
probablemente no existir jams y del que no obstante es necesario tener nociones presente. precisas para juzgar bien sobro
nuestro estado
La mocin de estado natural es, pues, una hiptesis necesaria, distancias ya ms que que en a historia no condicin se pueden de haber medir las determinado
previamente un grado cero27. Al mismo tiempo, y siguiendo a Starobinski, la obra hay que sealar sobre que esta nocin funciona en todo cono un postulado
rousseauniana
125 BEI4HABIB, 5. El otro generalizado y el otro concreto: la controversia ~e~lberg-Gilligan y la teora feministaL, en 5. Benhabib y D. Comella: sinrh..lIAIflhIt.A y teora crtica, Valencia, Alfon5 El nagnnin, 1990, p. 311.
126 ROUSSEAU, J.J. DiscurSo sobre el or~aen..., p. 142. Edicin francesa, p. 123. 127 STAROBINSKI, gLiflSfl.aa~t. p. XXXII. J.: prlogo 107 al Discurso sobr el
28. El estado de naturaleza no aparece en Rousseau terico como un modelo al que debemos retornar, puesto que reconoce la imposibilidad de la vuelta atrs en muchas ocasiOnes a lo largo de su obra, sino como la referencia ineludible que nos hace ver amargamente lo que hemos perdido y la direccin equivocada que hemos seguido.
La construccin interna del Seoundo Discurso sigue los caminos de la filosofa lusnaturalista. Ile se trata
de construir ni de interpretar sino de descubrir. La labor del iusnaturalista consiste en descubrir el origen del
individuo y a partir del mismo construir una explicacin causal:

.
el
estado
de
naturaleza
no
es ms que un
postulado especulativo que se da a si mismo una historia hipottica: un principio sobre el que la deduccin podr apoyarse en su bsqueda de una serie de causas y efectos bien encadenados-a fin de construir la explicacin gentica del mundo tal y como se ofrece a nuestros ojos. As proceden casi todos los hombres de ciencia y los filsofos de la
poca, quienes creen no haber demostrado nada si no se han remontado a las fuentes simples y necesarias de todos los fensenos29
124 No obstante, el estado de naturaleza, en contra de la opinin da Starobiaski, es algo ms que un postulado terico. A mi juicio, en cierto modo tambin es un postulado moral en la medida en que en dicho estado se encuentra el ncleo moral bsico (piedad) que debe articular el modelo de hombre natural (~inU.Ig> y el nuevo modelo de sociedad (Contrato Socialh
~ STAROBINSKI, J. : La transoarencia 108
el..., p. 24.
El
mtodo por
seguir para
encontrar
al verdadero
hombre natural es complejo porque entre el hombre natural y la experiencia personal de Rousseau se producen mltiples interferencias. La aspiracin de Rousseau a la unidad se
proyecta en el hombre del estado de naturaleza, Por sO, como seala Greethuyssen, la idea de hombre natural no
puede ser fijada de una vez para siempre. Nacida de un juego continuo entre lo general y lo particular, reviste aspectos cambiantes segn se acerque a lo uno y a lo otro. Tiene la movilidad del pensamiento que la ha creado. Unas veces es el espritu constructivo el que prevalece y entonces la idea se acerca a la abstraccin, la vida se retire de ella y el sistema tiende a hombre natural, reemplazar la experiencia interior. al que no El
alimenta ya la substancia de Otras veces, por el la que
Rousseau no es ms que un esquema. contrario, es la
individualidad de Jean Jacquas
vuelve a prevalecer... Se dira que Jean Jacques y el hombre natural se buscan sin lograr encontrarse, que la visin era se aleja, era se acerca a su alma
130.
Anteriormente hablbamos de la dificultad de separar la vida y la obra de cualquier autor; dificultad que en s caso de Rousseau es casi irresoluble. La obra biogrfica y la obra terica de Jean Jaeques
SC
explican recprocamente.
Las obsesiones personales de Rousseau se expresan Cm claves
130
GROETHUYSEN, 8.: Jean Jaccues Rousseau.., p. U. 109
tericas. Sin embargo, esta mezcla continua entre biografa y teora y entre sentimientos y conceptos, que posiblemente en Rousseau aparezca con ms evidencia que en otros autores, no despoja de rigor ni veracidad a sus planteamientos
lgicos o morales.
La
primera dificultad
que
plantea
Rousseau
en el
Secundo Discurso es de carcter metodolgico.
Vislumbrar,
encontrar y definir al hombre natural no es una tarea fcil: y cmo conseguir el hombre verse tal y como le ferm la naturaleza, a travs de todos los cambios que la sucesin de los tiempos y de las cosas ha debido de producir en su constitucin original primigenio de le que y discernir lo que hay y en l de
propios 131. progresos han aadido o cambiado en su estado primitivo?
las
circunstancias
sus
El conocimiento
del estado
de naturaleza
y del hombre
natural tienen como finalidad, cono hemos dicho, el estudio de los fundamentos de la sociedad opera humana. un El estado de de
naturaleza
rousseauniano
como
paradigma
legitimacin y de impugnacin al mismo timpo:
tiene una
funcin impugnadora cuando se investiga el orden social y poltico de su tiempo y es un paradigma de legitimacin En esta
cuando postula un nuevo orden ,social y poltico. direccin,
la desigualdad social slo es legtima si se
funda en la desigualdad natural. Reconstruir el hilo de la
ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre el origen..., p. 141. Edicin francesa, p. 122. lo
igualdad/desigualdad desde el estado natural hasta el estado social es una tarea necesaria para la construccin de una nueva sociedad sobre bases legitimas. Por eSO no est de ms recordar la unidad que subyace a los dos primeros discursos y el Contrate de Social: sus Este mismo estudio del y hombre de los
originario, principios
autnticas
necesidades sigue
fundamentales de
sus deberes
siendo el
nico medio adecuado que puede emplearse para vencer ese sinfn de dificultades que se presentan sobre el origen de la desigualdad cuerpo moral, sobre los verdaderos sobre otras los mil derechos fundamentos de del SUS tan
poltico, y sobre
recprocos
niembres
importantes La
cuestiones 32. como mal esclarecidas metodolgica
semejantes,
operacin
de Rousseau
respecto
al
hombre natural tiene dos momentos: el primero es deductivo y el segundo inductivo. En este capitulo slo estudiaremos el proceso deductivo, utilizado por Rosseau para definir al hombre biolgico, que consistir en descubrir al hombre
natural que subsiste en todo hombre social. El hombre social ser sometido a un proceso lgico de desposesin de todos los atributos sociales, Al final del mismo, constructo: la del hombre del hallaremos un El
estado de naturaleza.
hallazgo de todas las propieda4es sociales que revisten al hombre social constituirn los fundamentos de la crtica tica y poltica a la sociedad y a la poltica de su tiempo.
132
Ibdem, p. 145. Edicin francesa, 111
p. 126.
La segunda fase, la inductiva, idea de reconstruccin de
gravitar alrededor de la individuo
un nuevo modelo de
(Emilio> y de sociedad (contrate Social> sobre la base del hombre natural o biolgico Dicho de otro la modo: que previamente se del estado de encontr. naturaleza un
luego
sobreviene
corrupcin
moral y poltica
y tras sta
proceso individual y colectivo de renaturalizacin, Como veremos posteriormente, el estado de naturaleza debe ofrecer los ejes articuladores del muevo proyectode individuo y de sociedWd.
Rousseau investiga inicia una operacin de
al
hombre
biolgico;
para
eso
desenmascaramiento
del
hombre
social. Le despoja sociales hasta
de todos los atributos y propiedades un ser puramente biolgico; le le
hallar
desposee de la razn y se encuentra con el instinto;
despoja del lenguaje y se encuentra slo con un individuo que no necesita comunicarse; le quita las necesidades
culturales y slo encuentra necesidades biolgicas (comer, dormir, beber); le priva del contacto con sus semejantes y se topa con un individuo aislado que no se duele de su soledad; le roba la capacidad de soar y se halla con un imaginacin; le desposee de la ambicin y final, slo descubre despojado de
Individuo sin aparece un
individuo
pasivo.,. Al
hombres iguales
entro sit
El hombre desnudo,
todos los adornes de que lo ha revestido la cultura es el ser biolgico. El hombre seria, pus, un animal o casi un
znisal. La humanidad es una especie. Tal es el punto de 112
vista
cual, bajo cualquier forma que sea, 33. El tiende a reducir al hombre a una expresin genrica hombre natural rousseauntano es, pues, el hombre biolgico despojado social. de todas las propiedades adquiridas en el proceso
zoolgico,
el
Es el hombre sin atributos.
Por
otra
parte,
el
descubrimiento
de
la
autntica
naturaleza del hombre es necesario, adems, para fundar el derecho polmica filsofo natural. sobre En el siglo XVIII existe una compleja Cada que
la definicin
del derecho
natural.
maneja una idea distinta
del derecho natural,
se corresponde con una determinada nocin de la naturaleza humana: Esta ignorancia de la naturaleza del hombre es la que arroja tanta incertidumbre y oscuridad sobre la
verdadera definicin del derecho natural: Pues la idea del derecho.

. .
ms
an
la
del
derecho
natural,
son
evidentemente ideas relativas a la naturaleza del hombre. Ami pues,

...
es de esta misma naturaleza del hombre, de su
constitucin y de su estado de donde hay que deducir los principios de dicha ciencia13t Rousseau poleniza con los filsofos que teorizan acerca del derecho natural porque considera que aquellos fundan el derecho natural, no en la autntica naturaleza humana, sino en principios de utilidad. La ley natural no debe fundarss,.en normas de utilidad comn para que obligu a todos lea individuos, es decir, para que
133
GROETHUVSEN, 8.: Jean Jaccues Rousseau.., p. 26. p. 143.
~ ROUSSEAU, J.J.: Discurso sobre el origen..., Edicin francesa, p. 124.
113
sea legtima, sino que debe surgir de la prepia naturaleza humana. La tarea que se propone Rousseau es la de descubrir dicha ley por lo que arremete contra quienes, a su juicio, construyen una falsa ley natural> Se empieza por buscar
aquellas normas que, en pro de la utilidad comn, convendra que los hombres aceptasen de buen grado y conformidad; y luego se da el nombre de lay natural a la compilacin de
esas normas, sin otra prueba que el bien que se piensa que resultara de su prctica universal. Ha ah una manera bien cmoda da amaar definiciones, por cierto, y de explicar la naturaleza de las cosas mediante conveniencias casi
arbitrarias. Pero mientras no conozcamos al hombre natural, en vano es que queramos determinar o la que mejor conviene a su la ley que le fue dada
constitucin. Lo nico que
podemos ver clarisimamente con respecto a esta ley es que no slo, para que sea ley, se requiere que la voluntad dol que ha de acatarla pueda someterse a ella con conocimiento, sino que, adems, para que sea natural, es preciso que hable 35.
directamente con la voz de la naturaleza
Los moderno son
tericos
ms
relevantes
del
derecho
natural
Hcbbes, Locke y Rousseau. El origen de la idea
del mismo debe situarse en Itobbes y la culminacin en Locke. Los tres filsofos parten de l~ misma premisa: el derecho del individuo a la autoconservacin y, consecuentemente, el
derecho de todos a juzgar sobre los medios adecuados para
35
Ibdem, p. 144. Edicin francesa, p. 125. 114
autoconservarse. Pero tras esta premisa comn, cada uno de ellos elabora una antropologa especfica que le separa
parcialmente de los otro~ des. iii Hobbes mi Locke creen que la ley natural est impresa en el corazn del hombre. Al
mismo tiempo, Hobbes considera al hombre un animal racional, pero niega la sociabilidad natural. El destino natural del hombre no es la sociedad, pero se dirige a ella movido por el clculo. Locke, a diferencia de Hobbes, cree que la
consecuencia del derecho natural a la conservacin es el derecho natural de propiedad. El derecho natural de Rousseau es una modificacin sustancial del de Hobbes cuyo concepto clave es la piedad 136
El
reproche de Rousseau a los tericos del derecho especialmente a Hobbes, Grocie
natural,
Puffendort,
es
que ninguno de ellos ha sabido remontarme hasta el verdadero estado de naturaleza, razn por la cual transfieren al
estado natural ideas del estado social; trasladan al salvaje comportamientos, hombre social: valores y Los hbitos que que son propios estudiado del los
filsofos
han
fundamentos de la sociedad han sentido todos la necesidad de remontarse hasta e]. estado de naturaleza, pero ninguno ha logrado alcanzarlo... Finalmente, hablando todos sin
cesar de necesidad, codicia,
9presin, deseos y orgullo,
transfiereR al estado de naturaleza unas ideas que haban tomado en la sociedad. Hablaban dcl hombre salvaje y
Jfr. pp. 572575.
STRAIJSS,
L,:
Enciclenedia
Tnternacional.
115
describan al hombre social~
De
acuerdo
con
Rousseau,
para
los
filsofos
ilustrados las facultades humanas no pueden separarse de la historia. Reconocen al individuo le una naturaleza a veces
constituida
segn ciertas
reglas,
reconocen
determinados valores pero cuando hablan imponen normas del
innatos
y determinadas
cualidades,
de cmo debe ser dicho individuo le estado o social, rodos los filsofos
reconocen del
implcita
explcitamente
la perfectibilidad
individuo, pero quieren perfeccionarle segn velores
sociales. Rousseau, por el contrario, afirma la necesidad de descubrir la naturaleza humana que no ha sido contaminada por la cultura. La naturaleza por s misma indica al hombre
su destino. Lo que el proceso histrico le ha aadido slo ayuda a desfigurar la naturaleza humana~.
El momento,
hombre
natural y
de
Rousseau
es, El
en
un
primer natural Cm sus
a-sociable es el
aracional. ser humane
hombre
reusacauniano
restablecido
operaciones ms primarias. Rousseau, al mostrar su hombre natural, les lanza un desafio... Para aprehender a este
hombreemsi, este hombreidea en toda su fuerza y en toda su integridad, se le asla de svs semejantes, se le remonta
37 ROUSSEAU, 3.3.: Discurso sobre el origen..., p. 150. Edicin francesa, p. 122. 138
GROETHUYSEN,
8.:
Jean Jaccues Rousseau.., Pp. 50.51. 116
a su condicin primitiva..
39
La idea de hombre .natural en Rousseau tiene multitud de contenidos; casi todos los conceptos rousseaunianos
tienen diversos niveles de significacin que se mezclan, se unen o se superponen en funcin de intereses polticos,
morales o simplemente, de obsesiones personales. El salvaje de Roussseau es mucho ms que una discurso poltico; pieza esencial de su
tan pronto es el recuerdo de la infancia
como la expresin de su nostalgia por el pasado; tan pronto expresa crtica la recurrente aspiracin a la unidad como
Una
radical
a la fraqmentacin
del hombre social;
unas
veces aparece como aquello que somos en el fondo de nosotros mismos y otras como aquello que debemos ser; tan pronto es condena existi de la sociedad desc que come nostalgia de El lo que nunca
pero
existiera.
hombre
natural y un Esta
rousseauniano sueo en el
oscila entre una hiptesis que se refugla un alma
especulativa inquieta140.
proyeccin personal de Jean Jacques en su nocin de estado de naturaleza y de hombre natural distingue al filsofo El ser haba
ginebrino del resto de los filsofos ilustrados: imaginario sale entonces de las manos en
que le
encerrado la lgica; al contacto de las angustias y de las tribulaciones reflejan de Jean Jacquep, sus rasgos se anisan, de sus
algo del alma humana, de sus sufrimientos,
139
Ibdem, pp. 89. p. 12. 117
14e Ibdem,
esperanzas.
Y a
esto se
debe que
el
hombro natural
de
Rousseau tenga lo que les falta a otros hombros naturales; tiene una alma. Aunque ocupe su lugar en un sistema es
refractario en s mismo a todo espritu de sistema, desafa toda definicin. si quisieramos reducirlo
~
frmulas,
non
quedaramos slo con la sombra interpreta en este sentido las
Tambin Starobinski de estado el de
nociones En
naturaleza y de hombre
natural.
efecto,
Seoundo
Discurso comienza planteando el estado de naturaleza como una hiptesis, pero, a medida que avanza en su descripcin, el texto transmite la impresin de que la hiptesis
desaparece para dejar lugar a una evocacin de un lugar para vivir. La descripcin del estado natural parece en algunos momentos la excusa perfecta para que emerja la obsesiva 2. nostalgia rousseauniana Llegados a? este punto no estar de ms preguntarnos
qu es el estado de naturaleza y el hombre natural para Rousseau. En primer lugar es, til para indudablemente, los un recurso de la el
netodolgico sociedad
conocer
fundamentos
humana.
En segundo
lugar se configura como
instrumento adecuado de impugnacin del poder poltico del momento. En tercer lugar expresa la aspiracin ms
recurrente en Jean Jacques: la tdea del hombre no dualizado, no fragmentado, la idea del hombre en si mismo, en su
~ 42
Ibdem, p. 14. cfr. STAROBINSKI, 3.: p. XXiV-xxv.
Prlogo
al Discurso sobre el
QrSnxb~,
118
unicidad.
En cuarto
lugar,
y en consonancia
con el punto
anterior, representa una crtica del modelo de individuo del Antiguo Rgimen que, estado natnraa a ~shjuicio, En esta emerge en vive en un permanente direccin, el el hombre de su
de representacin. rousseaunano
contexto
pensamiento yascara, quinto
como una denuncia obstinada del parecer,
de la
de la apariencia, de las mentiras sociales. En significa la reivindicacin del sentimiento frente .a una razn
lugar
cosfl expresin concebida evocacin sido
de la propia singularidad
como falsa uniforilzacin. del pasado, una nostalgia
En sexto lugar es una de lo que pudo haber es
y no fue.
En sptimo lugar el estado de naturaleza
la parte ms profunda de nosotros mismos: en muestra propia subjetividad habita la naturaleza como una impronta, como
una sensibilidad
y casi como un instinto. en el
En octavo lugar,
55
cono pone de manifiesto
el bombre natural
encuentra en cada nio: respetando la ley interior del allo, la naturaleza se realiza en l.
2.
otras
nociones
antronolcicas
acerca
del
estado
de
natura lema
cernJ decamos jusnaturalista. y a todos esta
anteriormente,
todos
los
filsofos
han teorizado
sobre el estado de naturaleza
les une el mtodo deductivo a la hora de abordar sin embargo, 119 cada filso! o tiene una
cuestin.
antropologa
determinada uue consecuente,aente, de legitimacin
funciona cono
un instrumento
da un modelo politice.
En este sentido, aquellos diferentes filsofos
Rousseau polenisa frecuentemente concepciones
con
que tienen
antropolgicas est lleno de
de la suya.
El Secundo Discurso
referencias polmicas cuyo primer destinatario suele ser uobbes. filsofos salvaje El primer reproche que Rousseau lanza el a los
consiste la imagen
en haber proyectado deformadora del
sobre
hombre vive en
hombre que
sociedad o... haber hecho de la sociabilidad y del lenguaje criterios limites de hunanidad y haber fijado, de tal modo,
a la naturaleza.
En recrimina
el a
contexto Hobbes
de esta dos
crtica
general,
Rousseau de su
ideas
fundamentales
antropologa. La primera es que su estado de naturaleza es un estado de guerra: Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que
se llama guerra; y una guerra de todo hombre contra todo 144. Ms an, existe en los hombres una hombre predisposicin a la guerra45. El segundo reproche a Hobbes
DUdHET, fi.: Antropologa e historia en el Siglo de las Luces, Madrid, Siglo XXI, 1985, p. 291.
~ HOEBES, y.: LLy, (Edicin: O. Hoya Escohotado), Madrid, Editora Nacional, 1979, p. 224. ~
A.
cfr. Hobbes, p. 225.

120
es que ste considera que el estado natural no puede ser un estado de nisniento hacia la sociabilidad porque existen ciertas tendencias
en el hombre natural~t
Rousseau agresivo
no cree que el hombre sea por naturaleza
y malvado: Pretende Hobbes que el hombre es, por intrpido Un filso el y no busca otra cosa ms que atacar ilustre y (se refiere Ounberland otro ser y a Montesquieu) PuffendOrf lo
naturaleza, y combatir. opina, aseguran hombre por
contrario,
tambin, en el y
que no hay de a
ms tmido que est
que el siempre
estado dispuesto
naturaleza, huir al
temblando,
menor ruido que le 147. A juicio de sobresalta, al menor movimiento que advierte Rousseau no se puede concluir con llobbes que el salvaj.e Sea malo por no tener naturaleza peligro la minguna idea de la virtud. Xl estado de
no puede ser un estado de guerra que ponga en conservacin de la especie a no ser que
atribuyamos un sinfn
al hombre natural
la necesidad de satisfacer
de pasiones que son obra de la sociedad y que las Finalmente, Rousseau acusa a
leyes han hecho necesarias~~US.
como ya tuvimos ocasin de exponer, Hobbes considera al hombre natural un animal racional, pero niega su sociabilidad natural. No cree que exista una inclinacin innata en el individuo que le conduzca naturalmente a la sociedad, pero si que los hombres se dirigen siempre a ella movidos por el clculo. (t.. sTRAUSS: Efl9LQ1fl29414 Tnternacional de las ciencias sociales, Madrid, Aguilar, 1974, pp. 572575>. ~ ROUSSEAU, J.J.: fliscurso sobre el origen..., Edicin francesa, p. 136.
146
p. 154.
Hobbes de no
ver
que
ja misma
.
causa
que
impide
a los
saLvajes usar de su razn.. sus facultades..

~.
les
impide tambin abusar de
Rousseau hace del estado de naturaleza y de aislamiento, frente a Hobbes
un estado de nc violencia
que concibe el estado natural causa de este hecho, con
como un estado de guerra y a clara tendencia hacia la
una
sociabilidad.
Asimismo Buffon, crtica conciben por parte del
Diderot y Helvecio son objeto de ginebrino. Estos tres filsofos
el estado de naturaleza
como un estado prximo a
la animalidad en el que los hombres viven en un estado de rebao como ocurre en ciertas especies -por ejemplo, monos o ciervos, Russeau, sin embargo, adn reconociendo el
parentesco entre el animal humano y otras especies, sostiene que el hombre se distingue de todos los dems en que no vive naturalmente dibujado en manada~~. El retrato del hombre salvaje
por Rousseau se opone por completo al de Buffon y
Diderot en cuanto que el salvaje que imagina Jean Jacques no tiene ninguna necesidad de sus semejantes.
Rousseau se muestra de acuerdo con Buffon respecto la idea de que el hombre es el animal ms ventajosamente organizado; sin embargo, esta dea le sirve
para mostrar
que, gracias a esta superioridad natural, no est de ninguna
149
Ibdem, p.
171.
Edicin francesa,
p.
154. p. 285.
Cfr. DUOHET, M.: Antroooloaia 122
e historia...
manera
asegurarse su subsistencia, e 5t. Esta comparacin que lleva a asociarse con un semejante cabp Rousseau entre las.especies animales y la especie humana le sirve para oponer mejor el hombre al resto de las especies. signo El salvaje rousseauniano se encuentra bajo el libertad y no bajo el de la necesidad. Esta de
obligado,
para
de la
distincin es la que le sirve los filsofos que al animal.
a Rousseau para apartarse salvaje como
consideraban al Es importante
un ser
prximo aspectos
sealar
que uno de los
ms significativos consiste definido
de la concepcin antropolgica en su modelo, el hombre sino a
rousseauniana natural racional. no es
en que, cono un
animal racional
En este aspecto, Rousseau cuestione
la concepcin
tradicional que considera al individuo humano un animal racional. La racionalidad del hombre del estado de
naturaleza emerge cuando comienza a funcionar en ste otro atributo: la perfectibilidad. Las ideas de Buffon sobre la
debilidad del hombre primitivo que se encuentra abandonado a sus propias fuerzas es refutada por Rousseau en el
$smin~.Q
mientras se
Di~arm9
que cada
con el argumento de la autosuficiencia: especie slo tiene su instinto, el
salvaje
apropia de todos52.
La antropologa
de muchos filsofos
ilustrados
se
articulaba sobre la idea de la sociabilidad natural como
151
Ibdem, p. 285. btIdHET, p. 286. 123
~z cfr.
expresin Rousseau,
de
un
instinto
superior se separa
del
animal
humano.
por el contrario,
de Buffon y Diderot de agente por ~ue ese libre, orden y de
cuando define no por esa
al hombre por su calidad facultad razonable ni
conocimientos dignidad y
y de ideas particulares a la especie
emanaran
de su la que las
constituiran El
humana de no
hablaba. Diderot. propiedades la facultad
salvaje
rousseauniano
posee
que le atribuye
al hombre fliderot. facultad que le
Slo posee convierte
de perfeccionarse,
en un agente libre
y le excluye del reino de la necesidad. 153, tiene en potencia El hombre natural, cono seala flerath todas las facultades que se derivan de la perfectibilidad. Existe una estrecha relacin causal entre da nocin de
perfectibilidad y la de honfre social, en la medida en que la perfectibilidad, como pone de manifiesto plasticidad. Strauss, El hombre como lo social deje
significa
sobre todo maleabilidad,
natural rousseauniano
puede provectarse
socialmente El estado
desee en funcin de su propia voluntad. actualiza sus facultades:
Para que la perfectibilidad
de ser una facultad virtual,
para que el hombre comience a
usar el entendimiento y adquiera algunas luces es preciso que una serle de acontecimientos le arranque insensiblemente a este reposo y y
a este puro sentimiento de la existencia, narcisista, parecen alejar los que constituye de l,
la dicha del hombre salvaje la tentacin
para siempre jams,
medios para dejar de serlo. Mientras que el hombre de
153 UERATHE,R.: Lhomme selon Rousseau, Rousseau.., Pp. 11213.
en Pense de
124
Buffon est inmerso en la historia desde el origen de los tiempos, el hombre de Rousseau es, primero, un ser sin
historia, hombre entre lo,s animales y no entre los hombres, para si y no para otro, estado de naturaleza sin conciencia lo y sin memoria. accidental, El lo
excluye
histrico...
3. El estado de naturaleza
3.1.
LAJ,nIaflAd,~atnraI.
El estado de naturaleza en Rousseau se desarrolla en un proceso que parece ser muy largo, incluso podra decirse que en una duracin casi indefinida. filsofo ginebrino en las que Existen dos otras del esta
aparece
desarrollada
hiptesis especulativa. Primero en el Secundo Discurso, en sus dos partes, y en segundo lugar en el Ensayo sobre el oricen de las lenguas. Ea ambos escritos se habla del origen
de los tiempos y del inicio de nuestra especie. hay que sealar que el ~ no slo
sin
es
embargo,
posterior adems se
cronolgicamente al Segundo Discurso sino que,
exponen en l aspectos del estpdo de naturaleza distintos de los que aparecen en el Discurso entre sobre el origen y los A juicio
fundamentos da la desioualiad
los hombres.
DUCHET, M.: Antropologa e historia..., p. 288. 125
de Michle Duchet en la primera parte del Secundo Discurso se relata el puro estado de naturaleza y en la segunda se
habla del estado presocial y el surgimiento
de la propiedad
privada, mientras que en el Ensayo sobre el ericen de las lenguas se estudia al origen de las instituciones humanas, fundamentalmente el lenguaje y la escritura.
Si
en
el
inicio de los
este capitulo diferentes ahora
sealbamos
la del
necesidad de concepto distincin de
precisar
significados realizar
naturaleza,
debemos
otra
que se refiere a este 1~ a este respecto la concepto. Seala Michle Duchet necesidad de distinguir entre el estado de pura naturaleza y el estado de naturaleza al objeto de entender uno de los usos quien del adjetivo subraya natural. Pero no es que se solamente escapa a Duchet muchos
metodolgica
en
lo
esta
diferencia
estudiosos de Rousseau:
tambin Moller 0km
destaca esta es
fase primera del estado de naturaleza para la investigacin
que tan necesaria
que estamos realizando.
comencemos por
la definicin
que hace Rousseau del.

.
salvaje que habita en el estado de pura naturaleza hombre salvaje, habla, sin
. .
el sin sin
errante por los bosques, sin industria, sin guerra, sin relaciones,
domicilio,
necesidad alguna de sus semejantes, lo dems de hacerles dao, quiz
sin el menor deseo por incluso sin reconocer
DUOHET, 24.; Antronolocia 126
e historia...,
p.
297.
nunca
a ninguno y
de ellos
individualmente, mismo, no
sujeto
a pocas
pasiones
bastndose
a si
tena
ms que los no senta
sentimientos
y las luces propios de dicho estado,
ms que sus autnticas necesidades, no miraba ms que lo que
le interesaba ver y su inteligencia no hacia ms progresos

que su vanidad El. 156.
hombre
natural
rousseauniano
que
habita
en el
estado de pura naturaleza vive, pues, en una situacin de

absoluto aislamiento, Su No posee an ningn elemento por de el
sociabilidadUl.
comportamiento
est
dirigido
instinto~6. La satisfaccin de sus autnticas necesidades1 constituye la materia de sus instintos:

...
considerndole,
en una palabra, tal cono debio de salir de las manos de la naturaleza, veo un animal menos fuerte que unos, menos gil que otros, pero, mirndole bien, el ms ventajosamente
organizado de todos. Lo veo saciando su hambre debajo de una
156 ROUSSEAU, J.J.: Discurso sobre el origen..., p. 176 177. Edicin francesa, 159160. 157 Cfr. Discurso sobre el origen.., p. 169. Edicin
francesa,
152.
Cfr. Discurso sobre el origen..., p~ 170. Edicin
francesa, 153. Rousseau es un eslabn ms de una larga cadena de filsofos que han escrito sobre la distincin entre
autnticas-y falsas necesidades del individuo. Desde los cnicos hasta Agnes Heller, pasando por el mismo Rousseau, Freud o Marcuse, cada uno de ellos ha matizado esteproblema con los instrumentos tericos propios de su momento histrico, pero todos expresan al malestar que produce la cultura. Uno de los elementos centrales de impugnacin de la idea de progreso por parte de Rousseau es, precisamente, el de las falsas necesidades del hombre social frente a las
autnticas
del hombre natural.

127
encina, apagando su sed en el primer arroyo,
disponiendo
su
lecho al pie del mismo rbol que le proporcion He ah sus al ni necesidades sentimiento ideas satisfechas~~UO. de su El
su yantar: vive sin malo
salvaje actual, bueno ni
entregado proyectos
existencia No es ni
de futuro~~~. Su estado
porque no puede serlo. mantener relaciones
de aislamiento salvajes.
le impide
con los otros
En la medida en
que no existen relaciones con los otros, no puede hablarse de moralidad. aplicados Por tanto, estos conceptos no pueden ser
al hombre natural, Incluso, aunque en un momento
determinado mantenga una relacin agresiva con otro salvaje, la violencia desatada no tiene consecuencias que vayan ms all de dicho acto, podan sufrir
. ..
como miraban en las violencias que de reparar y no una injuria que
un mal fcil
hubiera que castigar,
y como no pensaban siquiera en la
venganza a no ser quiz de una forma maquinal e inmediata, igual que muerde el perro la piedra que le tiran, hubiesen tenido sus disputas raramente
consecuencias
sangrientas.. .W Adems, posee un sentimiento natural, la piedad, a la que ya nos hemos referido, individuo el amor a si mismo, que corrige en cada contribuyendo a la
conservacin de la especie. La piedad es la que hace acudir al salvaje instintivamente en auxilio de aquellos a quienes
~ ROUSSEAU, J.J.; Discurso sobre el origen..., 152153. Edicin francesa, pp. l34l2~.
PP.
161 Cfr. ROUSSEAU, 3. J,: Discurso sobre el origen..., p. 151. Edicin francesa, p. 144. Ib? Ibdem, p. 174. Edicin francesa, p. 157.
128
163. Entre los salvajes ni siquiera hay lucha por ve sufrir la conquista de la mujer: De los combates de ciertos animales por la posesin. de las hembras no se puede, por
tanto, concluir que lo mismo le sucedera al hombre en el estado de naturaleza. le parece Al hombre salvaje cualquier mujer
As, naturaleza
puede no
decirse
que
en
el de
estado
de
pura clase.
existen
instituciones
ninguna
Polemizando con Locke,
que crea que la familia era una
institucin natural, Rousseau le reprocha que traslade a ese estado ideas adquiridas en la sociedad: Podra yo
decir, como tantos otros, que las lenguas se originaron con el trato domstico de los padres, las madres y los hijos; pero adems de que esto no resolverla en absoluto las
objecciones, seria incurrir en el mismo error de quienes al razonar sobre el estado de naturaleza trasladan a ste las ideas adquiridas en la sociedad, ven siempre a la familia reunida en una misma habitacin, manteniendo sus miembros entre si una unin tan ntima y tan permanente COnO entre nosotros, donde tantos intereses comunes les reunen; cuando en aquel estado primitivo, al no tener ni casas ni cabaas, ni propiedad de ningn gnero, cada cual se albergaba a la buena ventura, y a menudo para una sla noche; varones y
Cfr. ROUSSEAU, 173,
.nj.:
Discurso sobre el origen.,., p.
Edicin francesa, p. 156. 164 Ibdem, p. 176. Edicin francesa, p. 159.

165
Ibdem, p. 175. Edicin francesa, 129
p. 158.
hembras unanse fortuitamente, o el deseo lenguaje, ni total

.
segn lo deparase ni la
la ocasin ni el
Ni
la familia,
propiedad.
la escritura pueden existir en un estado de Un individuo al aislado, autosuficiente de su y
aislamiento.
entregado existencia,
exclusivamente
sentimiento
propia
en el que coexisten
armoniosamente
necesidades
y satisfacciones de las mismas, es un hombre sin pasiones. La ausencia de pasiones y de relaciones con los otros
impidan la emergencia de cualquier tipo de moralidad que no sea la moralidad y natural en la basada en el Por derecho tanto, de la
autoconservacin
piedad.
autosuficiencia es, quiz, el rasgo ms acusado natural rousseauniano. imposible de satisfacer.
del hombre
No hay en l ningn deseo que le sea El deseo del salvaje siempre tiene
como correlato la satisfaccin. Vive en si mismo, sin las dualidades propias de la Vida social. La inmediatez excluye la nocin de tiempo y el presente la idea de futuro.
La
uniformidad
en
la
vida
natural
conleva
la
inexistencia de cualquier tipo de desigualdad que fsica. La dicotoma fuerza/debilidad fsica es
no sea la que
sefiala las diferencias
La desigualdad, 167. En en fin, no se nota apenas en el estado de naturaleza efecto, como podremos observar pn el siguiente capitulo, la fuerza carece de legitimidad para Rousseau; en ningn caso,
entre los salvajes.
666 167
Ibdem, p. 164. Edicin francesa, Pp. 146147. Ibdem, p. 179. Edicin francesa, p. 162. 130
en
principio,
(despus
veremos
la
excepcin)
puede
constituirse en fundamento del derecho.
Por otra parte, en medio de la
la vida del hombre natural discurre En el estado natural
abundancia.
rousseauniano no cabe la idea de la lucha tenaz y desmedida por la satisfaccin de las necesidades. Todo se le ofrece al salvaje fcilmente. No tiene que luchar sino tomar. No existen obstculos o esfuerzos que vayan ms all de estirar la mano o inclinarse para coger comida o dormir. estado est excluida la escasez: La tierra, En este
abandonada a
su fertilidad natural y poblada de selvas inmensas que jams mutil el hacha, ofrece por doquiera provisin y cobijo a 6~. Concluyamos, pues, la los animales de toda especie descripcin del estado de pura naturaleza con un fragmento del ~sn3Ando.~kscvrg9 en el que Rousseau expresa la forma de vida del hombre natural: El primer sentimiento fue el de su existencia; su primer cuidado, del hombre el de su
conservacin, Los productos de la tierra le proporcionaban todos los recursos necesarios, y el El hambre y otros instinto le movi a apetitos le hacan
utilizarlos.
experimentar alternativamente diversas maneras de existir, entre las cuales hubo una que le especie; y esta invitaba a perpetur su desprovista de todo
inclinacin piega, daba lugar
sentimiento del corazn,
a un acto puramente
animal, satisfecha la necesidad, los dos sexos no volvan
Ibdem, p. 153.
ya a reconocerse, y el hijo mismo no era nada para la madre tan pronto como poda pasarse sin ella.Tal fue la condicin del hombre en sus origenes; tal fue la vida de un animal limitado al principio a aprovechaba ofreca, prontose vencerlas apenas de las los puras sensaciones y dones que la que se le
naturaleza
lejos de pensar en arrancarle presentaron 169. dificultades,
cosa alguna;
pero muy a
y hubo que aprender
En el estado de pura naturaleza
no aparecen entro
los
miembros de la especie humana ms elementos de desigualdad que los que se refieren a la fuerza. El sexo no constituye un factor de desioualdad en este estadio del estado natural Rousseau seala que las mujeres tienen una propiedad pero dicha
aadida, la procreacin,
respecto
a los varones,
especificidad no se configura como un hecho que produzca desigualdad. Indluso apunta que las hembras de la especie
humana tienen ms facilidades en el proceso de alimentacin del hijo que las de otras especies: respecto a la infancia, a todas partes consigo, que por llevar Y an observo, con
la madre a su hijo facilidad para los
tiene mucha ms
alimentarlo que las hembras de otros varios animales,
cuales se ven obligados a ir y venir sin tregua con mucha fatiga, por un lado en busca ~e su pasto y por el otro a dar de comer o amamantar a sus pequeos70.
Ibdem, Pp. 180lS. Edicin francesa, Ibdem, p. 155. Edicin francesa, 132 p.
PP. 164165. 137.
El rasgo predominante en el estado de pura naturaleza es el de la uniformidad y la igualdad. Las diferencias
existentes se derivan en mayor medida de la fuerza que del sexo. Rousseau no constata diferencia entre la naturaleza
femenenina y la masculina ms all del hecho biolgico de la procreacin.. Tampoco atribuye Rousseau a las mujeres instinto maternal. Ni siquiera aparecen las mujeres en este estadio como objeto de lucha entre los varones. gusan Moller 01dm tambin opina que de naturaleza
...
en este primer momento del estado no constituye que la

un
el
sexo
factor natural
de y
desigualdad:
considerando
mujer
aislada es considerada capaz de alinentars a si misma y a sus cras mientras que el hombre slo tiene que cuidarse de si mismo, seria difcil de sostener que ella es distinta de 171. El hecho clave del estado de pura naturaleza, un varn en relacin a la investigacin que estamos llevando a cabo, es que entre varones y mujeres existe una diferencia social estado
biolgica ni
que en ningn caso se traduce en diferencia porque la propia definicin de este
poltica
impide dicho paso.
En Rousseau
lo
relativo
la
familia, ,su
hay
que sealar
que
niega
explcitamente
existencia
en el estado con Locke
de pura naturaleza.
A este respecto,
polemiza
17 MOLLER OKIN, 5.: Women in Westerfl political Thoueht New Jersey, Princenton university Prese, 1979, p.lll. Traduccin: Maria Luisa Femenias.
a a
cuando este ltimo SOstiene el origen natural de la familia. La respuesta de Rousseau es que si los individuos se
encuentran aislados, si no se conocen entre si y, por tanto, no puede surgir afecto entre ellos cmo podran continuar
juntos un hombre y una mujer por un largo periodo de timpo?: Satisfecho el apetito, el hombre no tiene ya necesidad de tal mujer, ni la mujer de tal hombre. Este no se preocupa lo mnimo de las consecuencias de su accin, de las que tal vez no tiene siquiera la menor idea. Uno se va por un lado y otro porotro yno parece verosmil que al cabo de nueve conocido
meses se acuerden de haberse
Sin embargo, habra que hacer una observacin
crtica
a la descripcin del estado de pura naturaleza de Rousseau. Aunque efectivamente por parto de no puedan seflalarse filsofo en este juicios sexistas aunque
muestro
estadio,
reconozca explcitamente
grandes dosis de igualdad natural
no slo entre los varones y las mujeres sino tambin entre todos los componentes de la especie humana, Rousseau aborda el relato desde la asuncin acrtica del sistema de gnero sexo~
Este hecho, que aqu es un dato apenas perceptible,
:72 ROUSSEAU, J.J. : Discurso sobre el origen..., p. 251. Edicin francesa, p. 217.
~~para la teora feminista el sistema gnerosexo es el modelo esencial, que no contingente, en que la realidad social se organiza, se divide simblicamente y se vive experimentalmente. Entiendo por sistema de gnerosexo la constitucin simblica e interpretacin sociohistrica de las diferencias anatmicas entre los sexos. <Benhabib, S.: Si otro generalizado y el otro concreto..., p. 125) 134
nos preparar el
terreno para las
fases siguientes
del
astado do naturaleza. La crtica radical de Rousseau a las instituciones y a determinadas fornas de socializacin,
como tendremos ocasin de ver a continuacin, no se extiende a la nocin de gnero.
En esta direccin, habra que criticar a Rousseau en lo concerniente al estado de pura naturaleza que, a pesar de sefalar la escasa diferencia entre varones y mujeres,
esa diferencia se configura desde la idea de que las mujeres y los varones constituyen gneros sociales. En este sentido, Rousseau comete el mismo error que reprocha a los filsofos de su poca: trasladar ideas del estado social al natural. No habla de sexos, sino de gneros. Los varones hablan en mientras que las mujeres salvajes
posicin de sujetos,
aparecen como lo otro. La descripcin del hombre natural se refiere siempre al varn. Las salvajes son definidas
sistemticamente respecto a los varones o respecto a las hembras de otras especies. El esfuerzo del ginebrino por relatar el inicio del estado de naturaleza a salvo de
cualquier conquista social no puede evitar transmitirnos que ose estadio est descrito desde una mirada androcntrica.
3.2
L era matriarcal
En la segunda parte del Discurso sobro el origen de 135
la desigualdad entre los hombros continda la descripcin del estado de naturaleza, una vez que ha finalizado el
estado de pura naturaleza, Segundo posiciones Discurso

~
Se describe en esta parte del Michle Duchet denornina las
lo
que
Mientras que en el estado de pura

0
naturaleza el tiempo se prolonga en una duracin que
parece que habla de terminar jams, los puntos de referencia temporales se multiplican en la segunda parte~ a la plenitud de la dicha primitiva se opone una historia humana invadida por el acontecimiento~.
No se puede comenzar la descripcin momento del estado de naturaleza sin sefialar
de este segundo la importancia
decisiva de la perfectibilidad en la transicin entre los dos momentos. En el mismo sentido, tambin hay que destacar la influencia daerminante de las circunstancias exteriores en este proceso. Perfectibilidad o, en otras palabras,
libertad,
y circunstancias externos se erigen en causas
principales de la entrada de los individuos en la historia. En efecto, <esta facultad suplementaria es lo que hace al mismo a
posible todos tiempo,
los desarrollos superiores pero, los progresos qu~ bien del podran
subordine
espritu no
circunstancias
exteriores
haberse
presentado. El juego de las necesidades y de las pasiones
DUCHET, E.
~
Antroooloola e historia..., p. 281.
Ibiden, p. 282.
136
no
basta para 76. feliz
arrancar
al
honbre
su
estado
de
inercia
Primero,
descubriremos
los
hechos
que
caracterizan
este momento del estado de naturaleza y posteriormente, tomando como base el Ensayo.., sealaremos las
circunstancias que transformaron al hombre natural en un hombre sociable e histrico.
El estado de pura naturaleza tiene un final concreto: la desaparicin del aislamiento como forma de vida do los salvajes y el inicio de formas elementales de cooperacin: <Instruido por la experiencia de que el amor al bienestar es el nico mvil de las acciones las raras contar humanas, ocasiones con la se hall cm que en el
condiciones inters
de disfrutar
comn deba y aquellas
hacerle otras
ayuda
de sus
semejantes
ms raras
todava
en que la
competencia deba hacerle desconfiar de eos1~. Pero la cooperacin relaciones significa humanas, formas de relacionarse y las
si no estn
absolutamente
reguladas,
degeneran en relaciones de competencia.
El hombre primitivo va perdiendo el mundo de la pura sensibilidd de una forma progresiva e irreversible, Los
176
Ibdem, p.
288.
177 ROUSSEAU, J.J.: Discurso sobre el origen..., p. 182. Edicin francesa, p. 166. 137
obstculos
naturales a
los que se enfrenta
el individuo
activan su perfectibilidad: el trabajo y la reflexin son sus frutos ms notables. Este enfrentamiento entre hombre y naturaleza origina, por Una parte el progreso tcnico y, por otra el progreso intelectual y moral. La separacin
entre hombre y naturaleza se va agrandando y la causa de tal 178 Su propia descripcin del distancia es el artificio estado de naturaleza va perfilando la crtica moral a la nocin de progreso. El artificio, que primero se interpone entre el hombre y la naturaleza, posteriormente faqocita lenta e irremisiblemente al individuo hasta hacer de l
mismo tambin un artificio y un medio.
Este estadio hechos:
se caracteriza, por
sobre todo,
por dos
en primer lugar, en
la aparicin de formas de lugar, por una mayor
organizacin social y,
segundo
complejidad psicolgica de los individuos. El fin de la asociabilidad y el comienzo de la cooperacin para resolver problemas aislados, concretos de subsistencia no fueron hechos
sino que se integraron en un proceso dinmico que sofisticadas de organizacin
gener fornas cada vez ms
social: Aquellos primeros progresos pusieron finalmente al hombre en disposicin de efectuar otros ms rpidos. Cuanto ms se ilustraba el entendimiento ms se perfeccionaba la industria
;..
Fue la poca de una primera revolucin que
tuvo por efecto la instauracin y la diferenciacin de las

178
Cfr. STAROBINSXI, 3: La transmarencia 3941. 138
el..., PP.
familias, y que introdujo cierta especie de propiedad, donde acaso tesi?V. se oriqnaron ya bastantes querellas y
de
comba
En efecto, como organizacin
en esta social
poca sino
no slo
surge
la
familia la
que tambin se
inicia
diferenciacin en la manera de vivir de los sexos: Cada familia vino a ser una pequea sociedad tanto ms unida
cuanto que el afecto reciproco y la libertad eran sus nicos lazos; y fue entonces cuando se estableci la primera
diferencia
en la manera de vivir de loo senos, que hasta esa 1~. Dicha diferenciacin momento slo hablan tenido una entre la manera de vivir de los hombres y las mujeres naturales se expresa a travs de la divisin sexual del trabajo: <las mujeres hicironse ms sedentarias y SS
acostumbraron a guardar la choza y los hijos, el hombre iba en busca de la subsistencia de vivir en una misma habitacin
mientras que
comn181. El hecho
comn maridos y mujeres,
padres e hijos di origen a los ms tiernos sentimientos que se conocen entre los hombres: El amor conyugal y el amor paternal82. El asentamiento de las familias engendra
relaciones entre ellas y consecuentemente entre jvenes de
11V ROUSSEAU, 3.J.: Discurso sobre el origen.., p. 183. Edicin francesa, p. 167. ~ Ibdem, p. 184. Edicin francesa, p. 168.
181 Ibdem, p. 184. Edicin francesa, p. 168, 182 Ibdem, p. 184. Edicin francesa, p. 168. 139
ambos sexos de familias vecinas. La costumbre hace el resto: Un sentimiento tierno y dulce se insinua en el alma, la menor oposicin trnase en un furor impetuoso: y a
con el
amor se despiertan los calos; triunfa la discordia y la ms dulce

~
de
las
pasiones
obtiene
sacrificios
de
sangre la
Todavia estamos
en ese momento primero de perniciosa.
socializacin
en que sta an no es abiertamente
Las emergentes fornas de socializacin no han opuesto en exceso el hombre a la naturaleza ni al hombre respecto de si mismo.
La diferenciacin en la manera de vivir de los sexos, el establecimiento de la familia y de la divisin sexual del trabajo, filial, el de surgimiento los celos muy y del amor de la conyugal, discordia en el paternal y
subsiguiente proceso de
constituyen
pasos
importantes
socializacin da-la especie. En cualquier caso, estas fornas de socializacin se han generado corno respuesta a la si
aparicin de
factores externos;
hay que sealar que,
estos elementos externos no hubiesen surgido a travs de procesos azarosos, estas instituciones no existiran.
Rousseau es muy explicito en esto: el rumbo que ha tomado la especie es producto del azar. Si otros hubiesen sido los obstculos que se hubiesen presentado a los otra la respuesta de stos, la direccin individuos por y la ms
tomada
especie humana hubiese sido otra. Este dato es tanto
183
169.
importante
cuanto
que
pone
de
manifiesto
la
enorme
naleabilidad y plasticidad del ser humano para Rousseau. Como hemos dicho anteriormente, la clave de dicha
plasticidad se encuentra en la perfectibilidad. La asuncin de este carctr azaroso no se impide, por su parte, condenar el camino seguido por los hombres. Rousseau propugna otra
forma de socializacin diferente a la realizada, Puesto que la perfectibilidad conduce a la socializacin, habra sido deseable que sta se hubiera producido sin violentar a la naturaleza. Aqu debe situarse la acusacin del ginebrino: estas instituciones que, debido a su escaso desarrollo, an no han violentado a la naturaleza, estn en vas de hacerlo. Poner esto de manifiesto es, presuntamente, uno de los
objetivos de su relato del estado de naturaleza.
El establecimiento de las relaciones de cooperacin y su consiguiente resultado: la dependencia no tiene ms
objeto que servir a la realizacin de trabajos concretos necesarios para la subsistencia. Inicialmente, la
cooperacin acaba la finalizar el trabajo emprendido. Pero los participantes en estos trabajos se dan cuenta de los beneficios que les reporta dicha cooperacin, por lo que la prolongan hasta convertirla en una forma definitiva de
organizacin social: Pero desdp el momento en que un hombre hubo menesEer la ayuda de otro, no bien se dieron cuenta de que era provechoso que uno slo tuviera provisiones para dos, la igualdad desapareci, necesario el trabajo 141 se introdujo la propiedad, y los inmensos bosques se
hisose
transformaron en rientes campiI~as que hubo que regar con el sudor de los hombres y en las que pronto a la 14. con las mieses domestica se vi
esclavitud
y la miseria
germinar de todas
y crecer las
El surgimiento al gnero humano,
instituciones
extiende las
55
.
relaciones y estrecha los
lazos entre los hombres
La configuracin de esta nueva
torna de Vida tuvo como consecuencia la aparicin del tiempo libre, La cooperacin entre los hombres para la conquista de la comida y el vestido, con el consiguiente ahorro de tiempo se tradujo en ocio. Pero nunca pudo inaginarse el
hombre natural que ese tiempo libre se constituirla poco a poco en fuente de sus desdichas: En este nuevo estado, con
una vida sencilla y solitaria, necesidades muy limitadas y los instrumentos que haban inventado para satisfacerlas, gozaban empleaban los hombres de un ocio extraordinario, clases de y lo
en procurarse
diversas
comodidades
desconocidas para sus padres. Este fue el primer yugo que se impusieron sin pensarlo, y la primera fuente de males que prepararon a sus descendientes ~
~Panvastos progresos transforman psicolgicamente al hombre natural, Su entendimiento y sus sentimientos se
vuelven ms complejos. Las necesidades aumentan y los medios
Ibdem, p. 187. Edicin francesa, p. 171. Cfr. ROUSSEAU, j.~. : Discurso sobre el origen..., p. 185. Edicin francesa, p. 169.
lBS ~
para satisfacerlas tambin. As se inicia una lucha entre el hombre y el medio que lo transforma en la direccin de la superioridad y respecto la al resto de pasan los a animales. ser El
entendimiento
imaginacin
elementos
constitutivos de su nueva conciencia.
De esta manera, el
hombre se separa y se distancia de la naturaleza. La semilla del mal ya est plantada. Con todo, an faltar tiempo para que germine. La historia acaba de comenzar: Pero es preciso sealar que una vez implantada la sociedad y ya establecidas las relaciones entre los hombres exigan en ellos unas
cualidades distintas de las que tenan por su constitucin primitiva; que cono empezara a introducirse la moralidad en las acciones humanas, y antes de que las leyes existiesen fuera cada cual nico juez la bondad y vindicador de en el las ofensas
recibidas,
conveniente
puro
estado de
naturaleza no era ya la que convena a la sociedad naciente; que era preciso que los castigos se hiciesen ms severos a medida que las ocasiones de ofender se hacan ms
frecuentes, y que el terror de las venganzas era el llamado a suplir al freno de la ley. As, aunque los hombres se
hubieran vuelto menos sufridos, y la piedad natural hubiera experimentado ya alguna alteracin, este periodo del
desarrollo de las facultades humanas, mantenido en un justo medio entre la indolencia del estado primitivo y la
impetuosa actividad de nuestro amor propio, debi de ser la poca ms feliz y la ms duradera. Cuanto mejor s mira, ms claro resulta que aquel estado era el menos propicio a las revoluciones, el mejor para el hombre, y que slo debi de
143
salir de l por causa de algn funesto azar que, para bien de todos, jams debiera haber sobrevenido. El ejemplo de los salvajes, que han sido hallados casi todos en ese punto, parece confinar que el gnero humano estaba hecho para
permanecer siempre en l, que tal estado es la verdadera juventud del mundo, y que todos los progresos ulteriores han sido en apariencia otros tantos pasos hacia la perfeccin del individuo, 87. especie y en realidad hacia la decrepitud de la
Las caractersticas
ms notables
de esta
fase
del
estado de naturaleza son la instauracin de la familia y la implantacin de ciertas formas de desigualdad social. Rousseau, principal sin embargo, no hace resaltar el elemento
de la desigualdad
que comienza a emerger en este
momento< del estado de naturaleza. En efecto, Rousseau hace surgir una familia cuya columbra vertebral sexual del trabajo. haber trasladado familia patriaroal es la divisin el (la haber
Tambin aqu se le puede reprochar bsica de la sociedad de naturaleza y
una institucin nuclear>
alestado
instituido cono natural unaforma especfica de desigtialdadi la sexual.
Si las
instituciones
o las
formas de socializacin mal por no ser
significan la primera
introduccin del
propias del estado de pura naturaleza, no podenos dejar de

tal
Ibdem, Pp. 186187. Edicin francesa, PP. 170171. 144
preguntarnos el por qu de la complacencia de Rousseau con una institucin la familia las mujeres. fundada sobre la sujecin de
En el Ensayo sobre..., Rousseau habla de las causas por las cuales la especie humana ha llegado a ese tipo de estado presocial que califica como la edad de oro de la
humanidad. Ese justo medio en el que el hombre ha salido del, estado de naturaleza pero an no ha llegado al estado de guerra que dar origen a un pacto ilegitimo. Rousseau haber
se pregunta por el origen de la sociabilidad, tras
asegurado que sta no es algo innato al hombre natural o, mejor dicho, al El hombre que vive en el estado de pura
naturaleza. sociabilidad
filsofo ginebrino
fija el
origen de la A pesar de que
en circunstancias
exteriores.
su teora de
la naturaleza humana deja entrever que la
sociabilidad se origina a partir de la perfectibilidad, l, de una forma sistemtica, establece por sus causas en la
necesidad, geogrficos, climticas
necesidad etc. fuerza
originada
motivos
climticos,
En efecto, a los
el rigor de
las estaciones para el
hombres a
abastecerse
invierno y este hecho los empuja a unirselM. En los paises fros, el fuego, necesario para cocer la carne y calentarse deviene centro de reunin; en los paises clidos las fuentes y los rosson otros tantos puntos de reunin, sobre todo en el caso de los brbaros, que viven de sus rebaos y
1gnqg~~,
ROUSSEAU, J.J. : Ensayo sobre Madrid, Alcal, 1980, p. 71, 145
el
origen
de
las
necesitan de abrevaderos comunes; en los paises ridos se impone la cooperacin para cavar pozos y trazar canales para abrevar el ganado Estas necesidades, cree Rousseau,
estn en el origen de las sociedades y de las lenguas. Pero estos hechos no acabaron ah sino que trajeron consigo
otros: All se formaron los primeros lazos de las familias; all fueron las primeras a citas de los dos para los sexos. Las
muchachas domsticos, los ojos,
venan
buscar
agua
quehaceres All la
los jvenes
venan a abrevar sus rebaos. a los mismos objetos
acostumbrados
desde
infancia, comenzaron a ver otros ms dulcemente. El corazn se conmovi ante aquellos nuevos objetos, un atractivo
desconocido lo hizo menos salvaje, sinti el placer de no estar solo vencedores

...
En esta edad feliz los aos, una
...
Bajo viejos rebles juventud olvidaba
de
ardiente
gradualmente su ferocidad, con otros

. . .
se familiarizan poco a poco unos los
AJI se hicieron las primeras fiestas,

. ..
pies saltaban de alegra
All estuvo, en fin, la
verdadera cuna de los pueblos, y del puro cristal de las fontanas salieron los primeros juegos del amor~t
89 ~
Ibdem, p. 72. Ibidee, pp. 7576. 146
3.3
Ouiebras lgicas: El otro estado de naturaleza o la desigualdad invisible
Estudiar profundamente la gnesis de la familia en ci estado presocial es muy Importante a fin de localizar esas quiebras de las que hablamos en la introduccin de este capitulo. En el comienzo de este estado no existan relaciones de preferencia ni de amor entre los sexos. El instinto y el hbito constituan se la a materia si de las y se
relaciones:
cada
familia
bastaba
misma
perpetuaba slo por su sangre.
Los hijos nacidos de los
primeros padres crecan juntos -y hallaban poco a poco las maneras de explicarse entre ellos; los sexos se distinguan oom la edad, la inclinacin natural bastaba para unirlos, el instinto ocupaba el lugar de la pasin, el hbito ocupaba el de la preferencia, se convertan en maridos y mujeres sin 1. La familia en el haber dejado de ser hermano y hermana estado de naturaleza se organiza espontneamente por razones de supervivencia; surge espontneamente, pero no es una
instituoin natural.
Tampoco la diferenciacin entre los sexos, el amor en sus diferentes expresiones conyugal, paternal y filial y los celos son sentimientos naturales. La gnesis de estos sentimientos se produce al mismo tiempo que la familia.
191 ROUSSEAU, J.J.:
Ensayo sobre el origen..., p. 77. 147
Existe cierta confusi6n cronolgica sobre la aparicin de los primeros sentimientos. Pero lo que, sin duda, es
evidente es que al marco de desarrollo familia. esta En cualquier caso, es dilucidar
de aquellos es la
el aspecto ms importante de si la familia es o no una
cuestin
institucin natural.
Respecto a la gnesis
de la familia
existen en Rousseau dos posiciones tericas distintas. En el Contrato Social dice que: <La ms antigua de todas las 92. Por el sociedades y la nica natural es la familia< contrario, en el Segundo Discurso se observa que la familia surge espontneamente en la era patriarcal del estado de
naturaleza, pero no puede decirse, siguiendo el sistema de argumentacin de Rousseau, que sea natural. En la polmica que mantiene con Locke, Rousseau postula explcitamente el origen convencional de la familia. En cualquier caso, esta confusin de Rousseau sobre el origen natural o convencional de la familia pone de manifiesto la dificultad de encontrar una explicacin convincente acerca de cmo se lleva a cabo la transformacin de la vida natural animal a la vida social humana, al tiempo que deja claro que el comienzo de la vida social se cuestin inicia de si con la la familia patriarca293: patriarcal es Toda la natural o
familia
convencional es, por tanto, tratamiento
de importancia
crtica
para el
que Rousseau hace de la mujer14.
192 IiOUSSEAU,
S.J.:
Contrato Social,
en Escritos de
~~iekat~ p. 402. Edicin francesa, p. 352.

Cfr. PATEMAIl, C.: The sexual contract, p. 97.
94
HOLLER 01<1W, 5.: Women in Western..., p.120. 148
t~a familia natural (ninguna
a posar de no ser una forma de forma de relacin
rebotan
duradera puede serlo articula Todos los
siguiendo el razonamiento del Secsundo Discurso> lo que podramos denominar el estado presocial
sentimientos que aparecen en un primer momento convergen en la familia de una u otra forma. La familia aparece, sin
duda, como el primer elemento potente de socializacin. La clave de la confusin de Rousseau acerca del origen de la familia puede resolverse si llegamos a la conclusin de que el problema no es tanto la socializacin como la mala
socializacin.
En este sentido, originalmente la familia
es un instrumento de la buena socializacin. Debido a este ncleo <espontneo surgen los sentimientos de amor y
afecto. Asimismo en los gneros Y
el marco de esta institucin aparecen y femenino en el seno cono de construcciones esta forma de las
masculino finalmente,
sociales.
convivencia emerge la divisin sexual del mujeres hicieronse ms
trabajo:
sedentarias y se acostumbraron a
guardar la choza y los hijos, mientras que el hombre iba en 1~. La familia, pues, genera busca de la subsistencia comn nuevas formas de relacin social pero, al mismo tiempo, acaba con otras fornas primitivas y naturales como el
incesto. La prohibicin del incesto es una norma tan poco natural como la familia pero, sin embargo, igual de
necesaria. A pesar de ser el tab del incesto una creacin
ROUSSEAU, J.J.
Discurso sobre el origen..., p. 184. 149
social, la ley que lo prohibe no es nenos sagrada por ser institucin humana ~ naturales est pero do La ninguna de las dos instituciones son de su existencia La actitud histrica ante la
legitimidad para
fuera
duda
Rousseau.
prohibicin del incesto y la complacencia en la existencia de la Lanilia pone de manifiesto lo paradjico de la
argumentacin de Rousseau. Ninguna de las dos instituciones son naturales, pero ambas son necesarias. La paradoja surge porque la concepcin del estado de naturaleza est pensada desde su modelo de sociedad. Finalmente, los hechos del estado tericos natural no la valoracin de de sus
depende tanto
principios social.
cono de las
necesidades
de su estado
La familia es, pues, la condicin de posibilidad de la existencia de los gneros, del amor, de los celos y de la divisin sexual del trabajo. No deja de sorprendernos
la sensibilidad de Rousseau para detectar cualquier rasgo de desigualdad y el hecho de que considere obva la
desigualdad entre los sexos. La divisin del trabajo entre hombres y mujeres -las mujeres cuidarn la choza y los hijos y los varones se ocuparn de la subsistencia familiar,
junto a la institucionalizacin de la paternidad confiere a la familia un carcter claramente patriarcal, al tiempo que sientalas bases de la asignacin a las mujeres de un papel subordinado respecto do los varones. El desarrollo
196
ROUSSEAU, 3.3.: Ensayo sobre el origen... 150
p 77.
dialctico de la razn y de las formas de socializacin es simultneo a la creacin y el desarrollo de la diferencia sexual; diferencia que lleva irremisiblemente a la mujer a 197. una situacin de dependencia del varn
En el trnsito entre el estado de pura naturaleza y el estado presocial es donde se perciben las primeras
quiebras lgicas en el pensamiento rousseauniano. La prinera quiebra aparece cuando Rousseau, quien sostiene que lo
natural es el criterio adecuado de legitimacin, considera la familia cono natural, siendo sin embargo convencional:
est rompiendo su primer principio metodolgico. En segundo lugar, dado que considera del estado de la igualdad como el quiebra su elemento segundo
esencial
naturaleza,
principio al dar por sentado la subordinacin de la mujer en el seno de la familia patriarca1 En tercer lugar, produce otra quiebra en Se
la nocin de derecho natural al
considerar natural la sujecin de la mujer y, en consonancia con este supuesto, establecer dos codigos la quiebra de moralidad se
distintos.
En ltimo lugar,
ms profunda
produce cuando esta sujecin se produce al parecer sin el consentimiento de las mujeres.
El carcter patriarcal d~l estado presocial no es, por otra parte, una observacin exclusiva del feminismo
terico. Tambin Starobinski establece una cronologa del
cfr. PATEMAN, C.: The contract..., p. 97 151
estado
de naturaleza denominando a esta poca era 9a. El mismo Rousseau, al afirmar que la familia patriarcalltl no es una institucin natural, dice que: La edad patriarcal que nosotros conocemos (se refiere al estado al que hacemos mencin> est muy lejos de la primera edadt
Las quiebras lgicas tienen unas races muy profundas en el pensamiento de Rousseau. Como hemos apuntado en el capitulo anterior, la genealoga del males muy compleja en el sistema do pensamiento del ginebrino. En esta direccin,
la construccin de dicha genealoga debe realizarse a la luz de todos sus textos porque, de otro modo, corremos el
peligro de estar en un proceso permanente de rectificacin y reconstruccin.
En
el
pensamiento
de
Rousseau
est
presente
un
problema irport&nte: la especie humana est condenada a la sociabilidad y, primera fuente al mismo de mal,. tiempo, Razones la sociabilidad personales y es la
tericas
confluyen en este problema.
La eleccin de la soledad en
tantos momentos de su vida quiz expliqus en una pequea parte esta cuestin. La idea de el otro distorsin como fuente de
es un dato recurrente en su obra. Sin embargo, traslada la
por ser irreversible e inevitable este hecho,
solucin al problema de la sociabilidad como mal a otros
95 STAROBINSKI, oricen..., p. XL.
3.:
Prlogo
al Discurso sobre
el
ROUSSEAU, 3.3.: Ensayo sobre el origen..., p. 65. 152
espacios:
la
poltica
la
educacin.
Puesto
que
la
sociabilidad es inevitable y su progreso ha producido todos los males existentes, corrijamos la direccin de la
socializacin.
Los instrumentos adecuados a este respecto
sern la poltica y la educacin, y su objetivo ms claro la reconstruccin de un sujeto <varn) responsable de su
destino histrico: Quien quiso que el hombre fuera sociable toc con el dedo el eje del globo y lo inclin sobre el eje del universo. A este ligero movimiento veo cambiar la faz de la tierra y decidir la vocacin del gnero humano; oigo a lo lejos los gritos de alegria de una multitud insensata; veo edificar los palacios y las villas; veo nacer las artes, las leyes, el comercio; veo a los pueblos fornarse,
extenderse, disolverse, sucederse cono las olas del mar: veo a los hombres reunidos en algunos puntos de su rorada para devorarse mutuamente y hacer del resto del mundo un
horroroso desierto, digno monumento de la unin social y de 200. la utilidad de las artes
La
sociabilidad
como
gnesis
del
mal
es
una
explicacin recurrente en el En!~Y9..a.z..
La sociabilidad
es el elemento responsable de los males que asolan al. hombre social. Sin embargo, habra que hacer a este respecto el mismo anlisis que hacamos respecto a la razn. El problema mo perteneca tanto a la razn ~ social. De la misma forma, si misma como a su uso
la solucin al problema de la
200
Ibdem, p. 69. 153
sociabilidad, dedo su carcter inevitable,
puesto que no
podemos suprimirla, debe consistir en cambiar su direccin, es decir, en reconstruir no slo al individuo sino tambin El problema
sus formas y modos de relacin con los otros. de la familia es,
pues, el siguiente: en la medida en que
su origen no es natural, constituye uno de los eslabones en la larga cadena del mal; pero al mismo tiempo, puede
constituirse en un elemento positivo de socializacin si se la usa adecuadamente: en este sentido se configurarla
como una de las formas de neutralizar el mal. Esto tal vez explique la paradjica explicacin de Rousseau acerca de esta institucin, Pero, al mismo tiempo, debemos reflexionar acerca del mal que debe neutralizar la familia.
En cualquier caso, parecen incomprensibles, a primera vista, las rupturas que henos sealado ms arriba. Parecen
incomprensibles-los lapsus o los olvidos metodolgicos que le llevan a realizar una seleccin bastarda en el
enjuiciamiento de las instituciones sociales. Preguntarnos qu operacin selectiva realiza para valorar negativamente la propiedad, el comercio, el arte, las ciencias o el lujo y, por el contrario, complacerse en la existencia de la
familia patriarcal es imprescindible en nuestra investigacin.
En mi opinin, estas fisuras lgicas que rompen coherencia ser de sus principios a la luz metodolgicos de una y ticos
la
deben y
interpretadas
concepcin
total
154
unitaria,
ms an, orgnica que realiza
de su pensamiento.
La seleccin las
intencionada instituciones
Rousseau a la hora de enjuiciar
sociales, cuyo resultado ms visible es la
exclusin de la familia patriarcal de su crtica, Sirve a dos finalidades: en primer lugar, su concepcin de la
familia, cono veremos posteriormente, adecuado de la sujecin de la
ser el instrumento en la familia
mujer;
patriarcal, tarea de la
se le asignar a reproduccin.
la mujer exclusivamente la las vas de acceso al
Todas
exterior, a lo pblico, mujer, como veremos,
se le cerrarn.
El mal que es la se
(su propio cuerpo es subversivo)
contendr y neutralizar a travs de los estrechos de esta institucin. En segundo lugar, la
mrgenes se
familia
configurar
como un elemento imprescindible
en el modelo de
sociedad diseado en el contrato social
Estas
reflexiones
nos
conducirn
mostrar
la Esta
existencia de dos estados de naturaleza en Rousseau.
distincin metodolqica es tanto ms relevante cuanto que debe ayudarnos a descubrir las conexiones que existen entre los diversos del estadios sistema del estado Las de naturaleza y la
estructura
social.
fornas
en que estn
tramadas las conexiones entre el estado natural y el social nos sealarn asimismo cules s9n las vas de legitimacin.
La nocin de estado de naturaleza es muy relevante en la medida en que los elementos que lo conforman sirven de puntos de referencia en la formacin del estado social.
155
En este sentido, debemos sealar, como veremos ms adelante, que las grandes aportaciones del modelo politice
rousseaunianO hacen referencia al rechazo inequvoco de toda sujecir< y al establecimiento de criterios de legitimidad cono fundamentO de su sistema poltico. Ahora veremos las formas en que se realiza la legitimacin. Rousseau establece dos condiciones para que La un poder de poltico ellas pueda es el
considerarse
legitimo.
primera
consentimiento de cada uno de los individuos que formarn parte de esa sociedad; y la segunda, que la ley del estado social hable con la voz de la naturaleza~.
Esto significa debe
que la en
legitimidad el estado
del estado natural y
social que las
hundir sus races
caractersticas del estado de pura naturaleza deben ser, en cierto En modo, convenientemente capitulo traspasadas lo veremos de al estado con ms la
social.
elsiquiente Pero ahora
extensin.
debemos
poner
manifiesto
relacin entre la autosuficiencia e independencia del hombre natural y la autonoma y libertad del hombre social por una parte, y la igualdad natural imperante entre los salvajes
y la igualdad convencional del hombre social por otra. Es decir, el estado de naturaleza y el estado social son las dos caras de la misma moneda, arranca del constitutivos isomorfismo
la legitimidad del segundo primero. hombre Los elementos deben
con el del
fundamentales
natural
cfr. ROUSSEAU, JI.: Discurso sobre el origen..., p. 144. Edicin francesa, p. 125. 156
reproducirse en el hombre social.
Esta reflexin timpa por objeto mostrar que el estado de pura naturaleza es el referente del sujeto poltico del Contrato Social, mientras que el estado presocial (desde
la era patriarcal hasta el fin del estado de naturaleza> es el referente de la mujer de

Si
la
sociedad derivada
del
Contrato Social.
avanzamos en el desarrollo del estado es
de naturaleza y nos situamos en el estado presocial, decir, en esa edad de oro en la que los hombres
seguan
siendo libres mientras que se habla iniciado la dependencia de las mujeres en la familia, con la divisin sexual del trabajo, y saltamos al modelo de mujer natural que describe Rousseau en el Emilio, es decir, a Sofa, nos encontramos con que sta tiene todas las caractersticas de la mujer del estado presocial. La mujer del estado presocial ha sido introducida ya de una forma absolutamente natural en un
espacio cerrado y privado. Su insercin en la privacidad (ocuparse de la choza y cuidar de los hijos) prefiglJra a una Sofa cuya finalidad es casarse y cuidar de su casa y de su familia.
Si el estado de naturaleza nos habla de la naturaleza de los individuos, que despu,s han de ser proyectados en Rousseau de los
socialment, existen dos naturaleza elementos
no queda estados de
ninguna duda naturaleza. de pura
de que
El primer estado contiene
el
estado
naturaleza
que articularn el l5~
espacio pblico de]. estado
social y cuyo sujeto es el varn.
A continuacin, podemos
observar un segundo estado de naturaleza -el estado presocial que articula el espacio privado del estado social cuyo ocupante es la mujer. A mi juicio, puede hablarse de dos estados de naturaleza, en la medida en que en cada uno de ellos se construye una naturaleza (la masculina en uno y la femenina en el otro) que debe servir de referente
respectivo de los des espacios del estado social: el pblico y el privado.
La explicada Discurso.
existencia por
de
dos en
estados el
de
naturaleza al
es
Starobinski
Prlogo
Secundo
Sin embargo, lo que no dice Starobinski es que
el primero sirve de referente al varn como sujeto poltico del estado social y el segunde a la mujer como representante de la privacidad de dicha sociedad,
si
partimos
de
la
existencia de relaciones entre el estado de naturaleza y el estado social, de igual manera debemos buscar en el estado de naturaleza los elementos explicativos de la composicin del estado social en lo que se refiere a los gneros. El estado de naturaleza no explica slo la construccin del sujeto politice varn sino tambin la de un modelo de mujer condenada a la privacidad.
Esta explicacin no Rousseau propugne en
implica de ninguna manera que vuelta al estado
ningn momento la
natural, pero si parece que busca en el estado de naturaleza los fundamentos de la sociedad civil. Esos fundamentes son: 158
autonoma e igualdad para los varones y sujecin para las mujeres. Estas dos caras de la sociedad civil, a m5. juicio, tienen sus races ltimas en el estado de pura naturaleza y en el presocial, respectivamente.
La mujer dependiente y subordinada est definida, como seala Moller 0km, desde el estado presocial mientras que el varn libre e igual est definido desde el estado de pura naturaleza. Cada sexo posee una naturaleza
especfica, surgida en diferentes mementos del estado de naturaleza (con las contradicciones lgicas que hemos
sealado) y cada naturaleza sirve de soporte respectivo a los dos espacios que fornan el modelo poltico anhelado por Rousseau.
En este punto debemos reflexionar sobre la sujecin de las mujeres en el estado presocial. La historia de esta sujecin, tal y cono es relatada por Rousseau, parece que se ha realizado sin oposicin de las propias mujeres. El ginebrino, obviamente, no puede decir si ha existido o no violencia contra las mujeres, porque para eso habra temido que reconocer previamente la existencia de la sujecin. En cualquier caso, que transcurren lo que si podemos afirmar es que a medida las fases de), estado de naturaleza van las mujeres,
estrechndose las parcelas de autonoma de
hasta perder, incluso, la capacidad de firmar el contrato. El proceso de individuacin que culmine con la firma del pacto social slo incluye a los varones. Pateman lanza al 159
respecto una hiptesis:
el contrato social est precedido
por un contrato sexual que consagrara la sujecin de las mujeres respecto de los varones. Este pacto sexual se habra desarrollado de la nidma forma que el pacto original
rousseauniano. El pacto original de Rousseau establece una sociedad de amos y esclavos, en la que el fuerte en razn de sus intereses vence dbil. Sin embargo, (guerra) el y convence (derecho> tiene al una
convencimiento
contrapartida que consiste en que el fuerte proporcionar subsistencia y proteccin al dbil. Este contrato originario que Rousseau califica de inicuo es el modelo del contrato sexual.
Las
mujeres
asimismo
serian
vencidas
convencidas para pactar su sujecin al varn a cambio de la subsistencia y de la proteccin. Este es el contenido del contrato sexual. No obstante, debemos hacer algunas
reflexiones en este sentido: Por qu la crtica de Rousseau al pacto original no se extiende a este pacto de
caractersticas tan similares? Si Rousseau no crea legitimo que un Individuo, se supone que varn, pactase la propiedad de su propio cuerpo, es decir, si para Rousseau la idea de propiedad no puede extenderse a la persona por qu en su hiptesis de estado de naturaleza la mujer aparece ya
pactada? Quiz una de las respuestas deba buscarse en la dedicatoria a la repblica de Ginebra que precede al Secundo Discurso, donde dice explcitamente que un individuo puede ser inferior a otro si esa subordinacin se hace por propia
160
202. La respuesta podra estar aqu si tenemos en voluntad cuenta que el contrato sexual se proyecta en el estado social sabemos, a tra0s del contrato de Rousseau fue el matrimonio y, de la como ya idea de
introductor la mujer>
consentimiento travs del amor.
<tambin de
en el matrimonio a
Debemos lugar,
aadir
dos
observaciones separa a
ms:
en
primer
el contrato sexual
la mujer de la pura
naturaleza, pero su incorporacin a la sociedad no es la suficiente cono para llegar a ser un individuo. En cualquier caso, esta hiptesis debe ser relacionada con la hiptesis de los dos estados de naturaleza, en tanto que la naturaleza masculina del estado de pura naturaleza funda el espacio pblico estado del estado social presocial funda el y la naturaleza femenina del espacio privado. En segundo
lugar, el contrato original genera un derecho poltico que Rousseau invalida debido a su propia gnesis un individuo no puede pactar su propie esclavitud, mientras que el
contrato sexual da origen al derecho patriarcal que Rousseau mo slo no cuestione al estado social sino que, por el contrario, traslada la excuse de su supuesto origen
con
natural.
202 cfr. ROUSSEAU, J.3.: _________________________ Discurso sobre el origen... 136. Edicin francesa, p. 118.
p.
151
3.4 La desigualdad visible
Tras familias
el
establecimiento
la
distincin
de
las
revolucin ns relevantes son segunda revolucin
<que) caracteriza a la poca de la primera 20, comienza un nuevo momento cuyas invenciones la metalurgia y la agricultura. rompe el estado de equilibrio Esta y de
autosuficiencia
de
la sociedad naturala
Las necesidades
aumentan, el entendimiento humano se hace paulatinamente ms complejo, las posibilidades de elegir se multiplican, el
amor de si se transforma en amor propio~, las relaciones Se extienden e subsistencia intensifican a la

.
. .
El
paso de
la economa significa
de la
economa
de
produccin
prdida definitiva de la unidad del hombre natural. Segn Starobinski, esta prdida de la integridad del ser lanza al hombre natural a? la posesin de cosas como compensacin por la prdida de la unidad original: Pero esta compensacin no restablece el equilibrio; lo compromete an ms205. El deseo de deminar y poseer, que slo finalizar con el
contrato oriqinal, es la contrapartida a esa prdida de la unidad que ha originado la contrastacin con el otro.
203 DUCHET,
M.
: A.ntropolooia e historia..., p. 309.
~ El amor de si, que no es otra cosa ms que el principio de autoconservaoiii, se transforma en amor propio merced al proceso de socializacin constituyndose en el germen del egosmo y de la competencia entre los individuos. 205
STAROBINSKI,J.: XXXIX~
Prlogo 162
al
Discurso
sobre
el
s=ris.sn~-LL,~
Con la agricultura aparece la divisin del trabajo y con sta ltima aparece la propiedad: falta hombres para fundir y forjar Desde que hicieron el hierro, fueron
menester otros que alimentasen a los prineros. se multiplic el nmero de artesanos,
Cuanto ms
menos brazos hubo

(,.
.
dedicados a suministrar la comn subsistencia
Del
cultivo de las tierras result necesariamente Su reparto, y una vez reconocida la propiedad, surgieron las primeras normas de justicia
...
el
reparto
de las
tierras
habla
creado una nueva especie de derecho; es decir,
el derecho 20t de propiedad diferente del que resulta de la ley natural
La propiedad, pues,
es la consecuencia lgica de la
invencin de la agricultura y el inicio de los males que asolarn a partir de entonces al gnero humano. El primero
a quien, tras haber cercado un terreno se le ocurri decir: Esto es mio y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civilu207. Esta desdichada institucin que es la propiedad privada y las subsiguientes normas de justicia legitimadoras de la propiedad se constituirn en el verdadero fundamento del orden social.
Esta segunda revolucin y tercera etapa en el estado
~ ROUSSEAU, JAL; Discurso sobre el origen..., p. 185. Edicin francesa, pp. 173174.
207
Ibdem, p. so. Edicin francesa, p. 164.
63
de naturaleza consagra el derecho de propiedad e inaugura una modalidad de desigualdad, la econmica, que pone fin
definitivo al estado presocial. La mala socializacin ha concluido y el camino hacia la guerra hobbesiana est
abierto; el hombre ya est definitivamente desnaturalizado. La guerra no har otra cosa ms que exasperar la
desnaturalizacin del individuo,
3.5
El estado de ouerra
propiedad, compaa 208 introdujo la inseparable de la desigualdad incipiente competencia, la oposicin de intereses y ml deseo de lucro. El placer de doni:,ar que experimentan los ricos slo les conduce a sojuzgar y avasallar a sus vocinos~. En este
El
establecimiento
de
la
momento de desarrollo dcl estado de naturaleza se produce en un encadenamiento causal la quiebra definitiva de la
igualdad y la expansin del desorden: Las usurpaciones de los ricos, los bandidajes de los pobres y las pasiones
desenfrenadas de todos ahogaron la piedad natural y la voz todava avaros, dbil de la justicia, e hicieron a los hombres
ambiciosos y malvados~
Entre el derecho del ms
ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre el origen..., p. 191. Edicin francesa, p. 175. 209 Cfr. ROUSSEAU, J.J. : Discurso sobre el origen..., p. 291. Edilcn francesa, p. 175.
164
fuerte y
el
del
primer
ocupante
cerniase
un
conflicto
perpetuo que solo en combates y en homicidios se resolva. La sociedad naciente di paso al ms horrible estado de guerra: Envilecido y desolado el gnero humano, sin poder volver ya sobre sus pasos ni renunciar a las desdichadas adquisiciones que haba hecho, y no trabajando nada ms que para verguenza suya por el abuso de las facultades que le 210. El honran, se puso l mismo al borde de su ruina primitivo sentimiento de autoconservaoioi (amor de si> se ve sustituido por sentimientos de doninio y de poder. La piedad queda ahogada y el hombre natural definitivamente sepultado.
La expansin ilimitada individuos (varones> produce cuando un
del desorden conduce a los El estado de guerra se se proclaman
a la guerra. grupo de
individuos
propietarios del suelo sin estar sancionada por el derecho tal propiedad211. La guerra que dibuja Rousseau es, pues,
resultado de una usurpacin econmica.
Sin embargo, el estado de guerra y la destruccin del
210
Ibdem, p. 192. Edicin francesa, p. 176. .1.: prlogo 165 al Discurso sobre e.1
211 STAROSINSKI, gtjAell..., p, XL.
derecho natural~ no favoreca a nadie y en menor medida al rico, el cual, <apremiado por la necesidad, concibi
finalmente el proyecto ms meditado que jams haya cabido en mente humana, El de emplear en su favor las fuerzas
mismas do los que le atacaban, adversarios, inspirarles otras
trocar en defensores a sus mximas y darles otras
instituciones que le
fuesen tan favorables cono el derecho 213. natural le era contrario
En efecto, en este punto sita Rousseau

de la creacin del contrato y del derecho.
el origen
Sin embargo, a pesar
este pacto instituye bsicamente la desigualdad, de ofrecer la apariencia de ser un contrato
libremente
firmado. Como seala Starobinski4, este pacto hace posible que la usurpacin econmica se convierta en poder poltico. Este pacto inicuo tiene la apariencia de ser fruto de la voluntades vendido a libres, si pero esconde consagra individuos la que se han
mismos:
esclavitud:
Todos
corrieron hacia sus prisiones creyendo asegurar su libertad (..j. Tal fue o debi ser, el origen de la sociedad y de
212 El derecho natural de Rousseau, cono el de todos los iusnaturalistas, reposa sobre la idea de estado de naturaleza. Pero el aspecto m~s relevante de la nocin de derecho natural rousseauniano radica en la idea de piedad, en tanto sentimiento natural goderador el amor de s. En definitiva 4 la piedad, en tanto nosotros<, frente al amor de si, en tanto yo, es la que articula la nocin rousseauniana de derecho natural. 213 ROUSSEAU, J.J.: Discurso sobre el orioen. .., p. 193. Edicin francesa, p. 177. 214 STAPOBINSICI, .1.: Prlogo al Discurso sobre el r1.cen.~,., p. XLV.
166
las leyes,
que pusieron nuevas trabas al dbil y dieron
nuevas fuerzas al rico, destruyeron para siempre la libertad natural, propiedad establecieron y de la definitivamente la ley un de la
desigualdad,
hicieron
derecho
irrevocable de una hbil usurpacin y en provecho de unos cuantos ambiciosos sometieron a todo el gnero humano al 2S. trabajo, a la servidumbre y a la niseriaI
El cuantas
contrato, convenciones
inicialmente, gener les
se que
traduca cada
en
unas se
individuo
comprometa a cumplir, pero los desrdenes y las mltiples formas de eludir las convenciones hicieron que se conf iara a particulares el peligroso depsito la de la autoridad
pblica y cumplir contrato
se asignase
a magistrados
misin de hacer Pero, los como el
las deliberaciones es insuficiente
del pueblo216. para contener
mltiples
desrdenes derivados de ua institucionalizacin del poder abiertamente ilegtima, es necesario reforzar su poder con la creacin de otras instituciones.
La desigualdad que se inicia en el estado presocial es un proceso creciente cuyo progreso atraviesa distintas fases: la primera de ellas es la instauracin de la ley y el derecho de propiedad; la magistratura la segunda es la instauracin de
y la tercera y ltima es la transformacin
~ ROUSSEAU, 3.3.: Discurso sobre el origen..., 192194. Edicin francesa, Pp. 171178.
216
PP..
Ibdem,
p. 195. Edicin francesa, p. 180. 167
del poder legitimo en poder arbitrario: de suerte que la condicin de rico y de pobre fue autorizada por la primera poca, la de poderoso y dbil por la segunda, y la tercera autoriz la de amo y esclavo, que es el ltimo grado de la desigualdad y el trmino al que vienen a parar finalmente todos los dems, hasta que nuevas revoluciones disuelven totalmente el gobierno o lo aproximan a la institucin 27. Este proceso de degradacin y corrupcin que se legtima inicia en el estado pre-social se constituye en modelo de todos los procesos polticos que no estn fundados en un
contrato librenente pactado por todos los individuos.
La respuesta inicial del pueblo a cosas es la preferencia del orden a la
este estado violencia:
de el
pueblo, acostumbrado ya a la dependencia, al descanso y a las comodidades de cadenas, la vida, e incapaz ya de romper sus
consinti que se su
aumentara su servidumbre para

218
consolidar
tranquilidad
Sin
embargo,
la
servidumbre de los sbditos sometidos al imperio del ms fuerte induce al pueblo a un nuevo estado de naturaleza, esta vez por exceso de corrupcin: Llegamos aqu al ltimo limite de la desigualdad y al punto extremo que cierra el circulo y toca el punto de donde hemos partido. Aqu todos los individuos vuelven a ser iguales puesto que no son nada y cmo los-sbditos no tienen ya otra ley que la voluntad
217 218
Ibiden, p.203. Edicin francesa, p. 187. Ibdem, p. 203. Edicin francesa, p. 107. 168
del amo, ni el amo otra norma que sus pasiones, las nociones del bien y los principios de la justicia desvanecense de nuevo. Todo retorna en este punto a la sla ley del ms
fuerte, y por consiguiente, a un nuevo estado de naturaleza que difiere de aquel por el que comenzamos Cm que uno era el estado natural en su pureza, mientras que este Oltimo es 219. La rebelin, pues, el fruto de un exceso de corrupcin es a juicio de Rousseau, la respuesta de todos los individuos esclavizados. Dicha rebelin debe poner al
descubierto la impostura de los poderosos. Por otra parte, la ruptura de un contrato ilegitimo abre la posibilidad de un nuevo pacto que Rousseau teorizar en el contrato Social En este texto, el ginebrino fijar las condiciones
necesarias de un pacto legitimo.
Pero
debemos
ahora
hacer
otra
reflexin:
la
no
participacin de las nujeres en la guerra no slo refuerza su situacin de reclusin en el mbito privado sino que consagra definitivamente su exclusin de la categora de sujeto poltico, en la medida en que este hecho las aparta definitivamente del pacto. En el contrato legitimo no slo pactarn los varones su propia libertad y su autonoma sino que, adems, las mujeres sern uno de los objetos del pacto. El ncleo esencial del patriarcado ya est, por fin,
conf iqurado.
219
4. La nocin de estado de naturaleza en poullain de la Barre
La relevancia de Poullain de la Barre se extiende ms all de su potente crtica al prejuicio o de su defensa de la iguaxdad sexual. Seala Christiene Faur que la principal aportacin.filosfica de Peullain se sita en el campo del 220. En efecto, poullain es, sin duda, uno de derecho natural los tericos del iusnaturalismo.
Poullaim, lusnaturalistas,
al
igual
que desde
todos un
los punto
filsofos de vista
construye
conjetural un estado de naturaleza que muestra evidentes analogas con el estado natural rousseauniamO. No en vano
existen datos que inducen a pensar que Rousseau haba ledo a Poullain221. Et estado de naturaleza de nuestro filsofo est habitado por individuos naturalmente buenos. La bondad natural, la inocencia y el buen sentido bon sems son los rasgos articuladores del hombre y de la mujer222 naturales de Poullain: nana le premier age du monde, domt il nous reste
220 FAURE, ch.: poullain de la Barre, sociolcgtie et libre penseur, Revue de philosophie 1 <Paris), 1985, p. 45.
~ Lasosible influencia e Poullain sobre Rousseau es subrayada por Daniel Armogathe y por Genevive Fraisse. Esta ltima seala la posibilidad de que los libros de Poullain llegasen a conocimiento de Rousseau a travs de Madama Dupin, en cuya casa trabaj Rousseau. 222 Poullaim pone al individuo del estado de naturaleza en boca de una mujer, la bonne sauvage $ por poseer por excelencia el bon sens.
170
encore quelque ombe dans les amours imnocens de bergers et des bergeres et dans les plaisirs de la vie rustique, quand elle neet point troubla par la orainte des puiseances no des ennomies, sinceres, teus les homines estoient egaux, pour regle et poUr loix justes et le ben
nayant
que
La
igualdad
original
es
uno
de
los
rasgos
definitorios del estado natural. De la misma torna que en Rousseau las Onicas diferencias existentes entre los
individuos se refiero,, a la fuerza. La igualdad entra los sexos es total. La nica diferencia comiena y cesa con la 224. La reproduccin constituye el punto de fecundidad inflexin ms alto en la diferencia entre los soros, pero ea ningn comento porque dicha la diferencia se traduce un en
dependencia,
dependencia
~6tant
rapport
purement corporel et civil, elle me doit ostre oonsiddre que comino un effet du hazard, de la violence, pu de la
cotuae225. La misma razn que impide que exista dependencia en el estado de naturaleza impide la existencia de la
divisin sexual del trabajo, Los trabajos se reparten entre los salvajes de una forne aleatoria en lo que se refiere al sexo: <les bonos st les fenmea que estooent abra simples
223 DE LA- BARRE, P.: De lexcellenoe des hoinmes centre laallt des sexes, Paris, Jean du Puig, 1675, pp..323324. 224 EADflITER, E.: <Re portoas pas trop blm la ditfreneo des soxes, Revue de pbilosophio..., p. 14. DE LA BARRE, P. De laalit des deux sexes discours phvsicoue et moral..., p, 54.
171
e innocente semployent galement A la culture de la terre ou A la chasse comne font ancore les sauvages. Lhomme
alloit de son ct et la ferame alloit du sien; celui que 226. apportait davantage estoit ausal le plus estim para Poullain, la desigualdad no se inicia a causa
de la reproduccin sino de la extensin de la familia.. Da la impresin de que la familia (siempre que se entienda por Asta el padre, la madre y los hijos>, es decir, la familia nuclear, es para Peullain es de origen natural. La
introduccin de nuevos miembros en la familia primitiva es lo que provoca la dependencia de las mujeres: la dpendence setendit, et devint ainsi plus sensible. On vid la
maitressa se soflmette son nary, les fils honorer le pere, ccluicy connander & ses enfants~7.
La extensin de la familia estA, pues, en e]. origen de la divisin sexuaj. y funcional del trabajo. Las mujeres cuidan de la casa y de su familia y los varones se ocupan de le subsistencia familiar. Los hijos, por su parte, deben reproducir las tareas de los padres y las hijas las de las madres. Al mismo tiempo, todo este proceso se ve acompaado de la interiorizacin de las nuevas normas y costumbres por parte de todos.
226 221
Ibdem, p. 21. Ibdem, p. 22. 172
En cualquier caso,
la extensin de la familia pone
fin el estado de naturaleza. El estado natural de poullain culmina asimismo con la guerra. Sin embargo, las causas do la guerra, aunque ligadas a la propiedad, tienen otro
escenario distinto al de Rousseau. La guerra comienza dentro de la propia familia, al rebelarse los hijos pequeos contra la propiedad y autoridad del primogenito. La desposesin de la propiedad de los herniamos de los primogenitos hace que aquellos
228
se
unan entre
si.
En
esto
punto comienza
la
guerra Poro, guerra? cul es la situacin de la guerra es las mujeres en la el inicio cIa la
Para
Peullain,
verdadera sujecin de las mujeres, en la medida en que stas ya aparecen como parte del botn. En la guerra no slo
50
roban bienes sino tambin mujeres. Poro cuando las mujeres son conquistadas como parte del botn, -dado quo la guerra consagra la fuerza como valor ya son contempladas por los usurpadores como inferiores a los hombres a causa de las funciones -funciones que requeran menos fuerza que
desempeaban en el interior de la familia.
A juicio
de
Peullain,
una
de
las
claves
de
la
desigualdad sexual se encuentra en la mo participacin de 229. La guerra consolid la sujecin las mujorei en la guerra
Ibdem, p. 22. En este punto cabe destacar la influencia Peullain en Le Deuxi~me sexo de Simone de Beauvoir.
229
de
173
de las mujeres al desempear el papel de conquistadas en lugar del de conquistadoras. Peullain cree que el
asentamiento de las mujeres en la familia ha sido el que la ha separado de las guerras (y viceversa>.
A causa
de
la
guerra,
se
formaron
los
primeros
estados de los que las mujeres quedaron excluidas, debido a su ausencia de la misma. A partir de entonces, en opinin de poullain, el desarrollo de la historia no ha significado otra cosa sujecin. ms que el agravamiento de su dependencia y
El estado de naturaleza de Poullain no tiene, desde luego, el mismo grado de elaboracin terica que tiene el de Rousseau, como tampoco su calidad literaria, Sin embargo, desarrolla otros. aspectos relevantes que Rousseau oculta. Si la hiptesis del estado de de naturaleza y, que por sirve para da de
establecer legitimidad,
criterios no queda
racionalidad duda
tanto,
ninguna
la potencia
irracionalizar poderes y desigualdad es mayor en poullain que en Rousseau. En lo que respecta a nuestra investigacin, el aspecto que nos interesa subrayar de su hiptesis del estado de naturaleza es que la existencia social de la
desicualdad entre los sexos al no tener un orioen natural es decir, al carecer de base racional, ~4I~9t..44
kqitdmldA=.
174
OAPflULO XIX
175
DEMOCRACIA Y PATRIAROAnO
En
la
obra
de
Rousseau
existen
dos
tipos
fundamentales de escritos:
los crticos y los normativos.
Los primeros, entre los que se encuentran el primer Discurso y el Secundo discurso, contienen criticas a distintos
mbitos y espacios de la sociedad y los segundos, entre los que se encuentran el Contrato Social, el
LmUi9
ha
y otros
textos de carcter poltico, son estrictamente normativos. Esta distincin- es probablemente la que llevado a
diversos estudiosos del ginebrino a hablar de dos Rousseau, el bueno y el malo. Sin embargo, a nuestro juicio, su obra debe ser pensada de muevo desde una perspectiva unitaria, lo cual, obviamente, no impide que entre estas dos clases
de textos exista cierta tensin.
Diversos Derath,
autores,
entre *
ellos
Cotta,
Cassirer
9san estudiado su pensamiento atribuyendo a la
poltica un espacio central y fundamental, de forma tal que el resto do su obra deba ser ledo desde sus escritos
polticos. Desde esta lectura, la poltica constituirla la
176
respuesta escritos unitaria en dos
los
mltiples al tiempo
problemas que baria dividir
que
plantea una
en
Los
morales,
posible
lectura filsofo
de su obra y ov~taria tipos de escritos
la obra del entre ceux si. qui
inconexos respecto;
El
mismo
Rousseau es explicito traiter sparment
a este
voudront
la politique et la moral., 230. jamais ren & aucune des deux
nentendroflt
La poltica, a mi juicio, debe ser contemplada como uno de los dos para instrumentos conseguir necesarios la (el otro es de la la
educacin),
renaturalizacin
sociedad. En oste sentido,
a travs de la
poltica puedo
conseguirse la unidad social, y, a travs de una pedagoga adecuada, puede lograrse la unidad individual.
Sus
escritos polticos, pueden ser del
especialmente desligados de
el sus
~ntnt2
primeros astee se La
~n~iC,
textos, insertan
tampoco
especialmente en el modelo
Segundo del
Discurso;
dicotmico
iusnatutalisino
nocin de estado de naturaleza y la de contrato social son nociones que van unidas; ambas constituyen el haz y el envs del mismo problema o, en otros trminos, una plantea el
problema y la otra da la solucin a dicho problema.
El modelo politice contractualista que SO inicia en el siglo XVII y que se perfila en varias direcciones en el
230 ROUSSEAU, J.3.: EnIJs, Paris, Gallirard, BibliOtqUC de la Pliade, 1969, p. 524.
11~7
siglo XVIII surge de un doble movimiento: como negacin del pensamiento poltico medieval y, al mismo tiempo, cono
producto de la reflexin filsofica poltica de los siglos precedentes, especialmente de Duns Escoto y Occan.
Este modelo poltico surge, nuevos modelos polticos,
como surgen todos los a una crisis de
como respuesta
legitimacin poltica. Sin embargo, se maneja es que el
la hiptesis
que aqu
surgimiento de
este nuevo esquema
politice no emerge nicamente cono respuesta a una crisis de legitimacin poltica sino tambin a una crisis de
legitimacin poltica patriarcal. La hiptesis seria que las transformaciones polticas que necesita el nuevo arden poltico implican tambin una transformacin patriarcado. El problema de bn nuevos se centra, profunda pues, en del el de
establecimiento
Fundamentos de un
noliticos
nix~n.i~n
L2h1ti&~. teora
la reconstruccin
nuevo sujeto la
No obstante,
hay que sealar que tanto en como en casi toda la
poltica
medieval,
teora
poltica centractualista pero con
al sujeto poltico es un varn, leqiti.macin en su baso
sistemas polticos de
sensiblemente distintos.
En
principio,
el
sujeto
poltico
de
la
teora
poltica medieval es un varn padre de familia mientras que el sujeto poltico del contractualisno es todo individuo ,arn, independientemente de que ste sea padre de familia 178
no
lo
sea.
sin
embargo,
el
propio
contractualisTflo,
partir
de la idea de que todos
los individuos
son iguales
pOr naturaleza, est est~bleciendo nuevas premisas para la construccin mantienen de un nuevo sujeto poltico. La polmica que y Rousseau con Filser muestra que el
Locke
problema que se discute no es slamente el de una crisis poltica de legitimacin sino que en dicha crisis tambin est contenida, legitimacin de una forma subyacente, una crisis de
patriarcal.
Cualquier
reajuste
social
o poltico,
en este
caso
la construccin de un modelo politice desde un nuevo pacto social, implica necesariamente, cono seala Celia Amors,
una nueva reordenacin y recodificacin del espacio de las mujeres. En Rousseau podemos encontrar ambas cosas; por una
parte, la elaboracin de un modelo poltico y, por otra, una nueva conceptualizacin de la mujer en sintona con la
especificidad de su propio pacto social patriarcal.
si
en el capitulo anterior, El estado de naturaleza
y el surgimiento de las desigualdadades, hablbamos de la nocin de estado de naturaleza como una hiptesis o corno un postulado terico, de en la este moci~n capitulO de contrato que trata en
fundamentalmente
social
Rousseau, tambin debemos comenzar con la misma precisin metodolgica. La idea de contrato social opera -como un
postulado terico en casi todos los contractualistas, y en Rousseau, que es un clsico entre ellos, 179 tambin aparece a
titulo de tal
Como seala Javier Huquerza, ambos conceptos y el de contrato hiptesis 23 social, no son Rousseau
el de estado de naturaleza ms que suposiciones o
Cuando
investiqa el origen del contrato no confunde el problema histrico del origen del Estado con el problema tico de su posible legitimacin. Respecto al primer problema carece de concentra todo su arsenal terico para 2. Poco importa, parece decir Rousseau, resolver el aequndo~ si existi o no existi el estado de naturaleza y poco importa tambin la historicidad del importante es como contrato social. debe constituirse Lo el respuesta pero
verdaderamente Estado.
El problema fundamental de la filosofa poltica es
rousseauniana se resuelve en el campo del deber ser, decir en el espacio normativo.
A este respecto charles
Eisenman, para mostrar que el Contrato Social es un texto normativo, seala el titulo completo del libro: El contrato Social o Princinios de Derecho Poltico233
El contrato social, como apunta Carde Pateman,
no
es un acontecimiento de carcter histrico sino una ficcin poltica. A finales de]. Siglo XVIII se produce una polmica acerca de si el contrato social es una hiptesis
especulativa o una realidad histrica: Le dbat est donc
231 990
~
HUGUERZA. 5.
264
Desde la merolelidad, Madrid, PCE,
p
~
Ibdem, p 264 EISENMAfl$, Ch. Paris
ha cit de Rousseau, en pense de 1984, 95108, p 9899
~ousseau
Editions du Seui~
sc
ouvert
sur
une ide cualquiera
social est 234. En de la r4119n ou une ralit de fa1t de los casos,, lo que es indiscutible es que la social tiene el valor de una ideforce al espacio que poltico Charles
La question
de savoir
si
le contrat
nocin de contrato para una burguesa sus conquistas
que desea traducir Esta
econmicas.
ficcin,
Eisennan denomina ficcin consciente, lugar, para explicarnos
es til,
en primer
fl~fl2 debe construirso
una sociedad la sociedad en un una
poltica legtima y, en segundo lugar, debe ser explicada contrato235

.
p~xsx~A
y comprendida gnntAj. se originase pues,
La nocin de contrato social es,
hiptesis de gran capacidad explicativa.
El
contractualislllo pero
surge
partir
del
movimiento
iusnaturalista, del contrato sin
teniendo
en cuenta
que cada terico
elabora una embargo,
teora de idea
especfica de contrato todas de las nociones de
social; contrato
debajo la
social
subyace
establecer
formas
polticas y ticas nuevas.
1. El contractualismo medieval
GOYARD-FABRE, 5,: Lintermlnable querelle du comtrat ~~qjfl, Ottawa, Editions de universit dOttawa, 19R3, p. 201 ~ Oir. PATEMAN, C. The sexual contract, california, Stanford University Press, 1988. ,.102. Traduccin: M.L. Femenias. l81
El contractualismo
medieval parte de la existencia
de un pueblo ya constituido -pgp~.fl~g autoridad para hacer leyes fuerza de
de un prncipe
con
segn el cual ley porque el
lo que el prncipe populus le ha
delibere tiene
conferido el poder del que originalmente slamente l es el 236. En esta variante contractual, entre el pueblo y titular. el prncipe existe un pacto mediante el cual una parte hace las leyes y la otra las acata. Sin embargo, a juicio de los contractualistas modernos, este pacto de sujecin (pA~kMfl
~xj.ggL1ani&)
Bobbio que
esconde el problema fundamental:
la gnesis
de la formacin del ~nfl3flflg (nactum societatis> . Explica del pacto de sujecin se desprenden dos
interpretaciones opuestas del contenido de esta relacin, ya fuera que conferir la autoridad al prncipe fuese
interpretado como una alienacin total, consecuentemente no slo del ejercicio sino tambin de la titularidad del poder
(o transatio imnerii), o bien fuese interpretado como una concesin limitada en el tiempo o tambin en el objeto, de donde el prncipe reciba del pueblo el ejercicio pero no
la titularidad del poder Co concessio imnerii)237
Contra esta unilateralidad contra el pacto concebido
del pacto o, mejor dicho, como sujecin se
dqicamente
SOBRIO, 14.: El modelo lusmaturalista, en Eobbio, 14. y Boyero, E.: Sociedad y Estado en la filosofa moderna Mxicot Ed. PCE, 7145, p. 90. En este texto Bobbio se refiere al fragmento de Ulpiano sobre la lex de imperio
Ibdem, p. 9091. 152
construy el contractualisno moderno. Wc obstante, esto no significa que el nuevo contractualismo descartase el pacto de sujocin como fundamento del nuevo orden polltico sino que ms bien ste deba ir acornpaftado de un pacto de
asociacin; Segn una opinin de los escritores de derecho pblico son necesarias dos comvpnciones sucesivas para dar origen a un Estado, el pactus societatis, en la que un
cierto nmero de individuos deciden de comn acuerdo vivir en sociedad, y el pactun sublectionis, en la que los
individuos reunidos de tal manera se someten a un poder 238. La polmica que mantienen Locke y Rousseau contra comn Filmer 50 contra, precisamente, en la sujecin cono elemento fundante del Estado,
El pacto de sujecin se constituy en la Edad Media en fundamento legitimador de todas las sujeciones: la de
los hijos y la madre por el padre,
la de los esclavos por
los amos y la de los sbditos por los gobernantes. Rousseau es ms explicito y habla de la de los pobres por los ricos. Los contractualistas modernos, sin embargo, no critican
todas las sujeciones, ya que consideran naturales las dos primeras> su objeto de crtica es la sujecin no voluntaria, es decir no legtima, de los gobernados por parte de los
gobernantes.
la
Esta distincin
patronal y
eptre la sociedad domstica, la sociedad VerflIOS, poltica

a efctos
Ce
sociedad
fundamental,
como posteriormente
de
Ibdem, p. 94. 183
comprobar cmo la crtica contractualista a la sujecin se centra bsicamente en la sujecin que padecen los varones.
Por otra parte, esta aclaracin no debe ocultar que el pacto de sujecin coexiste junto al pacto de asociacin de maneras diversas en todos los contractualistas a
excepcin de Rousseau (no obstante, habra que adelantar que el pacto de sujecin en Rousseau tiene existencia, pero
deslizado al espacio de lo femenino), En cualquier caso, es necesario pensamiento poner de de manifiesto frente la a especificidad los otros del
Rousseau
tericos
contractualistas que inician la reflexin social y poltica 239. La conceptualizacin de la soberana y la del liberalismo alienacin marcan la diferencia entre el ginebrino y los otros filsofos, puesto que el pacto de sujecin est en l excluido de la soberana.
En
el
siglo
XVII
se
inicia
una
polmica
entre
patriarcalistas y contractualistas.
El poder absoluto de
erigen divino y el poder limitado que resulta de un contrato pactado voluntaria y libremente estn en el centro de esta polmica. El problema esencial es, pues, dnde se origina el derecho poltico. Para Filmer el derecho poltico se
Cfr. flE MURAL?, A. : La atructure de la nhilosomhie nolticus moderne, DOccan A Rousseau: Cahiers de la Royo de Tholoqie et de Philosophie, Gnve, 1978, 384. ~ Filser fue un escritor poltico ingls, autor de una obra titulada Patriarcha. or the natural nower of kinas .tri la que defendi el absolutismo y el derecho divino de los
reyes.
154
deriva del derecho paternal y monrquico que Dios entreg 24t. Este autor oree que el poder paternal y el poder a Adn poltico son idnticos. Los hijos nacen bajo la sujecin del padre y, por tanto, bajo sujecin poltica242.
Sin embargo, y conyugal
la concepcin de que el poder familiar
constitua la gnesis del poder poltico fue
duramente combatida por los contractualistas, especialmente por Locke. Esta teora, cuyo origen se encuentra en el poder generativo del padre, exclua por completo la idea de
consentimiento, que, por otra parte, era la piedra angular sobre la que descansaba la idea de contrato.
Frente a la justificacin gentica natural del poder, los contractualistas afirman que todos los individuos nacen libres e iguales y que las relaciones de subordinacin no son naturales. Para que tales relaciones sean legtimas
deben fundarse en el libre consentimiento.
2. El Contrato Social
Entre existe, a mi
el
Secundo
Discurso
el
contrato
Social el
juicio, una relacin de continuidad en
241 Cfr.
PATEHAN, o.: The Sexual Contract.
.,
p. 82.
242 Ibides, p. 24. 185
sontido de que donde termina el primer texto segundo. En el Discurso sobre el origen..
comienza el
se describe un
hipottico
estado
de
naturaleza
en
el
que
aparecen
subyacentes los ejes articuladores del Contrato Social. La lnea seguida seria sta:
estado de pura naturaieza..estado original

sociales
presocial
estado
Cpropiedad>estado de guerracontrato
de los lazos
de corrupcindisolucin
necesidad de un nuevo contrato.
El. problema seria,
pues,
el
siguiente:
el
estado
presocial finaliza en una guerra total
a causa de lo que
Rousseau denomina las cosas, es decir a causa del control de la propiedad. La guerra se origina cuando que, ciertos al no
individuos se apropian de animales y tierras
pertenecer a nadie, pertenecan a todos. A partir de ese momento se abre un espacio de desorden y caos en el que tio es la la que
aparece el temor-a la destruccin de la especie: relacin de los hombres sino la de las
cosas
constituye la guerra, y como el estado de guerra no puede surgir de las simples relaciones personales, patrimoniales, sino de las
la guerra privada o de hombre a hombre no
puede darse, ni en el estado de naturaleza, en que no existe ninguna propiedad constante, mi en el estado social en que 243. Este estado de todo est bajo la autoridad de las leyes cosas Linaliza cuando los usurpadores, mediante engaos,
ROUSSEAU, J.3.: Contrato social, en Escritos de combate, Madrid, Alfaguara, g~s, p. 407. Edicin francesa, p. 357. 186
convencen a quienes de nada se apropiaron de la necesidad de pactar: los ricos ofreceran proteccin a los pobres a cambio de su sumisin. Este pacto viene, pues, marcado por el hecho de haberse realizado en una situacin de violencia y de fuerza, Se pact en condiciones limites ante el miedo de que la especie se autodestruyese y prevaleci el derecho del ms fuerte. Este hecho, a juicio de Rousseau, invalida el pacto. Pero, adems, hay otro elemento que coadyuva a deslegitimar el pacto y es que las partes contratantes
pactan cosas desiguales. Un individuo no puede pactar Su libertad, es decir, no puede abdicar de su voluntad y
traneferirsela a otros individuos.
Este
problema
le
conduce
a Rousseau
a reflexionar
sobre la formacin de un nuevo pacto: gobierno legitimo?, inters?,

244
puede existir un derecho y el
se puede conciliar el
la justicia y la utilidad?,
el hombre y la
ley? . Si se han de poder conciliar tantas cosas, desde luego deber hacerse teniendc presente que, una vez que el hombre ha sido socializado, no puede ya regresar al estado de naturaleza, por ser ste un estadio asocial, Por tanto, la sociedad que se establezca a partir del contrato debe tener en cuenta que: Este trnsito del estado natural al civil produce en en su el hombre,
un
cambio el
muy
notable, por la
sustituyendo
comportamiento
instinto
justicia y dando a sus acciones la moralidad
que antes le
244 Cfr. ROUSSEAU, J.J.: Edicin francesa, p. 351.
Contrato Social..,
1>.
401.
187
faltaba. Slo en ese momento en que la voz del deber ocupa el lugar del impulso fsico y el derecho el del apetito, el hombre, que hasta entonces no haba mirado ms que a si mismo, se ve obligado a obrar conforme a otros principios 245. y a consultar su razn antes de atender a sus caprichos La diferencia entre el estado de naturaleza y el estado social es que ste ltimo se fundamenta en convenciones el orden social es un derecho sacrosanto Este derecho se funda mo que sirve proviene, de sin La
base a todos los dems. embargo, de la naturaleza;
en convenciones
cuestin es saber qu convenciones
Son OSas26.
Como violencia pacto
decamos
ms
arriba,
Rousseau
descarta
la
y el derecho del ms fuerte como condicin del por eso la primera condicin de
social247,
establecimiento del pacto no es la de elegir un jefe o un rey sino la de la propia constitucin del conjunto de los individuos en un pueblo: Antes de examinar el acto en
virtud del cual un pueblo elige a un rey,
seria oportuno
examinar el acto en virtud del cual un pueblo es tal pueblo. Pues al ser este acto necesariamente anterior al otro, es
el verdadero fundamento de la sociedad24.
El propio pacto
de asociacin (mactun societatis) es, pues, el que da lugar
245 246
Ibtdem, p. 414. Edicin francesa,
p. 364.
Ibdem, p. 402. Edicin francesa, p, 352. p. 404,
247 cfr. ROUSSEAU, J.J.: Contrato social..., Edicin francesa, p. 354. 248
al contrato social que el ginebrino define de esta forma: Encontrar de toda la asociado, todos, y una forma de asociacin fuerza corsn la persona que defienda y los bienes y proteja de cada
en virtud de
la cual cada uno,
unindose a
no obedezca empero ms que a si mismo y quede tan
libre como antes, Tal es el problema fundamental al que da solucin el contrato soca~? El pacto social de Rousseau parte de la libertad absoluta de cada asociado, incluido el derecho a la propiedad que se posea antes de pactar, pero con la condicin inexcusable de: la enajenacin total de 250. Es cada asociado con todos sus derechos a la comunidad condicin necesaria que esta enajenacin se efecte sin reservas, sin que ningn ciudadano se guarde para si ningn derecho. Los contratantes, al asociarse de esta forma, convierten voluntad inmediatamente general: Este en un cuerpo de moral con se una
acto
asociacin
produce
inmediatamente,
en lugar de la persona particular de cada
contratante, un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual racibe de
este mismo acto su unidad, vida51. nosotros suprema Qu es, pues,
su yo comn, su voluntad
y su
el pacto social?:
Cada uno de
pone en coman su persona direccin de la
y todo su poder bajo la general, miembro y nosotros parte
voluntad a cada
recibimos
corporativamente
como
249
Ibdem, p. 410. Edicin francesa, p. 260.
250 Ibdem, p. 411. Edicin francesa, p. 260.

251
252. El resultado del pacto social es la indivisible del todo creacin de un cuerpo poltico o soberano2.
Los
individuos
que
contratan
se
convierten
instantneamente en ciudadanos. Sin embargo, un ciudadano es tambin un hombre, un individuo particular. asociacin voluntad crea una voluntad general subsisten general, o pero El pacto de a esta
junto
coexisten
voluntades
particulares. El contratante es individuo y ciudadano. Pero el imperativo moral para Jean Jacques es que el derecho la comunidad est por encima del derecho del de
individuo
particular: El que en el orden civil quiera conservar la primaca a los efectos Siempre en contradiccin entre sus inclinaciones naturales, no sabe lo que quiere. siempre ser
consigo mismo, fffluctuando y sus obligaciones,
nunca
hombre ni ciudadano, dems254. contrato, ltimo no
nunca dti, ni para si
ni para los
El ciudadano, y no el hombre, Si este hecho no se traslada existir entre el ni vinculo social y el
es el sujeto del hasta ni su limite El los
soberana. entre
conflicto intereses
ciudadano y de los la
hombre, (en
particulares problema
generales sociable
trminos
kantianos el
insociabilidad) entre naturaleza los grandes
expresa en ltima
instancia
la antinomia
y sociedad, al tiempo que co~stituye uno de
252 Ibdem, p. 411. Edicin francesa, p. 361.

253 Ctr. ROUSSEAU, J.J.: Contrato social..., p. 413. Edicin francesa, p. 363. 254 ROUSSEAU, J.J. : mJJJ.a.I, Mxico, UNAM, 1975, p. 6.
190
problemas
de la teora poltica rousseauniana.
El primer
gran problema, a mi juicio, que se deriva de la nocin de pacto social es que, pese a que persigue la unidad social como fin primordial, el sujeto dejar del pacto no slo es
ciudadano, forma,
sino que no puede que tanto
de ser hombre. De esta condiciona la primera la tcnica
la dualidad
teme Jean Jacques
la sociedad rousseauniaria al tiempo que abre fisura en su modelo poltico social.. Toda
poltica del contrato Social est organizada a partir del intento de eliminar este conflicto. de Rousseau descansa sobre el intento La filosofa poltica de construccin de un
sujeto social que no padezca esta dualidad,
Sin
embargo, el
contrato social por s. solo no es suficiente para resolver la dualidad mencionada. necesarios otro La poltica la es la es uno de l.os dos del
instrumentos individuo. El
para
reconstruccin educacin.
instrumento
La re
naturalizacin del individuo slo es posible a travs de una socializacin adecuada y de una organizacin poltica
dirigida en ese sentido.
2.1. Concento de soberana
Antdtiormente
ya
esbozabaillOs
el
concepto
de
soberana. Ahora vamos a tratar de precisarlo y concretarlO. Decamos, primeramente, que la soberania surge del pacte
n9~LL en forma de voluntad comn, formando un cuerpo moral

191
y poltico.
Y,
en
segundo
lugar,
decamos
que
en
esta
modalidad contractual no tiene cabida el pacto de sujecin.
La teora de la soberana popular se apoya sobre dos pivotes: 1) la inalienabilidad; y 2> la indivisibilidad. La soberana cobra existencia en el mismo momento en que entra en funcionamiento la voluntad general. Digo, pues, que al no ser la soberana qeneral, que slo ms no es que otra puede un por cosa que el ejercicio jams, no y de que la el ser
voluntad soberano,
enajenarse
ente si
colectivo,
puede
representado
mismo: El poder puede 5. La soberana, al no transmitirse, pero mo la voluntad~ ser ms que la expresin de la voluntad general, no puede enajenarse porque si se enajena, a partir el cuerpo moral y poltico se disuelve. Los
que se ha creado
del pacto,
ciudadanos no pueden obedecer ms que a la voluntad general, es decir, a ellos mismos, si obedecen a alguien ajeno a si
mismos pierden su cualidad de pueblo: simplemente obedecer, cualidad de pueblo; no hay soberano,
si el pueblo promete
con este acto se disuelve, pierde su
desde el momento en que hay un seor ya y con ello el cuerpo poltico queda
destruido256.
Pero
si
la
soberana
~o
puede
enajenarse
porque
entonces plerde su propia existencia, por el mismo motivo
255 256
Ibdem, p. 421. Edicin francesa, p.
368.
no puede dividirse.
Si la voluntad general no es de todo
el pueblo es porque slo lo es de una parte; y si lo es de una parte, entonces deja de ser soberana para convertirse en la expresin de una voluntad particular. La soberana, a juicio de Rousseau, es indivisible porque la voluntad o es general o es particular. Si es particular ya no expresa a todo el pueblo: Por la misma razn que es inal.ienable,
la soberana es indivisible. Porque la voluntad o es general o no lo es; es la de todo el. pueblo o slo la de una parte. En el primer caso, esta voluntad declarada es un acto de soberana y hace ley. En el segundo, no es ms que una
voluntad particular, o un acto de magistratura o, cuanto 257. La soberana no establece relaciones ms, un decreto entre superiores e inferiores sino entre el cuerpo moral y poltico legtima y cada uno de sus los miembros. individuos La soberana es es
porque
todos
contrataron,
equitativa porque a todos pertenece y til porque su objeto es el bien general 258
Sin embargo,
la soberana,
a pesar de su carcter
total y absoluto, tiene unos limites precisos que no puede traspasar. El espacio que queda fuera del alcance de lo
pactado no puede ser regulado, en ningn casO, por ningn acto de soberana: el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e rnviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar
257 258
Ibdem, p. 422. Edicin francesa, p. 369. Ibdem, p. 427./374 193
los limites de
las convenciones generales
(.
. .)
todo
hombre puede disponer plenamente de aquella parte de su libertad y de sus bienes que en virtud de tales convenciones se le ha dejado
259~
Ro obstante, es necesario hacer algunas precisiones en torno al carcter absoluto de la soberana y respecto a su indivisibilidad, en la medida en que la configuracin de estos conceptos repercute en la nocin de sociedad civil.
Desde
luego,
en
Rousseau,
as
como
en
Robbes
Spinoza, el poder del soberano puede considerarse absoluto siempre y cuando esto no signifique que ese poder carece de limites. Como hemos visto ms arriba, el poder del soberano no puede traspasar los limites de las convenciones que
constituyen la materia del pacto.
Respecto a la indivisibilidad del poder soberano Eobbes y Rousseau, hay que sealar que
esta nocin no
contradice la idea de la divisin de poderes que defienden 2~. Rousseau, al tiempo que defiende la Locke o Montesquieu indivisibilidad de la soberana, propugna la divisin del poder legislativo y del poder ejecutivo con la subsiguiente subordinacin del segundo al primero: De ninguna manera son incompatibles la indivisibilidad del poder soberano, por la
259 260
Ibdem, p. 428. Edicin francesa, p. 375. Cfr. BOSBIO, M. : op. oit. p. 194 113.
que se entiende que aquel o aquellos que detentan el poder soberano no pueden y dividirlo en partes diferentes e
independientes, ejecutivo, por
la diyisin
del poder legislativo del deseable que las dos
la cual se considera
funciones sean ejercidas de manera y por rganos diversos... como ha sido observado en diversas ocasiones.., la paradoja de Rousseau consiste en el hecho de que con su teora del contrato social ha creado una frmula con la que tiende a salvar al mismo tiempo la unidad del Estado (por la que se declara admirador de Robbes> y La libertad de los individuos 261. (por la que ciertamente es un seguidor de Locke>
El tercer aspecto que debe ser tenido en cuenta por sus enormes repercusiones en la sociedad civil, siguiendo el esquema de Bobbio, es el de la irresistibilidad o
resistibilidad del poder soberano, es decir, la obediencia y la resistencia al poder. A este respecto, hay que sealar que Rousseau defiende la obediencia absoluta al poder del soberano. El compromiso con la obediencia del ciudadano a la voluntad general tiene un carcter absoluto: a fin de que el pacto social no sea As pues,
una yana frmula,
entraa tcitamente el compromiso nico que puede dar fuerza a los dems, de que quienquiera se niegue a obedecer a la voluntad general, ser obligadO,a ello por el cuerpo entero, lo cual no%ignifica otra cosa sino que se le obligar a ser
Ibdem, pp. 114ilE. 195
262. La idea de obediencia absoluta a la voluntad libre general se apoya sobra dos supuestos: en primer lugar, en la nocin de consentimiento que sustenta el contrato. Y,
en segundo lugar, en la identificacin que establece entre el derecho del ciudadano y el derecho emanado de la voluntad general. Cuando un ciudadano vulnera las leyes que l mismo se ha dado, rompe el cuerpo moral y poltico. Entonces
comienza el tan temido
m41
rcusseauniano de la ruptura de
la unidad poltica y del comienzo de la degradacin del sistema poltico. La disidencia es formulada en trminos de traicin: todo malhechor que vulmera el derecho social se hace con sus fechoras rebelde y traidor a la patria, deja de ser miembro suyo al violar sus leyes, e Incluso puede
decirse que le hace la guerra. Entonces la conservacin del Estado es incompatible con la suya, es preciso que uno de los dos perezca, y cuando se da muerte al culpable es menos como a ciudadanque como a enemigo2~t El pacto social se basa en relaciones de reciprocidad; y dentro del espacio que regula el pacto social la reciprocidad no tiene limites. si el Estado garantiza al ciudadano la conservacin de la vida, el ciudadano debe corresponder al Estado con la misma
moneda, El contrato social. tiene como fin la conservacin da los contratantes. Quien desee el fin quiere tambin los medios, y estos medios son inaqparables de ciertos riesgos y an de algunas prdidas. Aquel que quiere conservar su
262 ROUSSEAU, J.J. contrato Social,.. p. 414. Edicin francesa, p. 364. 263 Ibdem, p. 429. Edicin francesa, p. 376.
196
vida a expensas do los dems debe darla tambin por etlrs~ cuando hace falta. Ahora bien, el ciudadano no es ya ue~
del peligro al que la ley, quiere que se exponga y cuando e: prncipe le dice, Es conveniente para el Estado que mueras
debe morir, puesto que slo con esta condicin ha vivido seguro hasta entonces, y puesto que su vida no es ya
nicamente un bien recibido de la naturaleza, sino un don condicional del Estadot
La
aportacin ms
importante de
la teora
de
~a
soberana rousseauniana la enuncia coletti~ en el mismo sentido en que seAalbamos al principio: Rousseau acaba con la dualidad contractualista pacto de asociacin/pacto de sujecin, al atribuir la soberana en su totalidad al
pueblo. La desaparicin del pacto do sujecin hace posible la existencia y de un concepto
unIZjrIa
de
soberana
Rousseau,
en sentido
opuesto Hobbes,
so desmarca del
pensamiento contractualista tradicional, on el que pueb y soberano estn claramente separados -el poder es de
pueblo y la decisin es del soberano-. En efecto, la teoia de la soberana de Rousseau ofrece
un
aspecto absolutamente
inslito: si los contractualistas haban dicho que el origen da la soberana so encuentra en el pueblo, slo Rousseau sostiene que el pueblo debe cor~servar para l el ejercicio
264

y
265 Cfr. COLLErTI, L.: Ideolocia Fontanella, 1975, p. 261.
sociedad, Barcelona
197
de la soberana Esta
2a.
concoptualizacin
de
la
soberana
es
muy
trascendente en la medida en que conduce a una concepcin del gobierno como rgano meramente ejecutivo carente de
soberana. La eliminacin del pacto de sujecin impide que la sob~ramia pueda ser transmitida al gobierno. Esta forma do concebir la soberana popular ...funda en Rousseau democracia ms radical, en la que se reabsorbe la
todo
principio poltico, toda autoridad, toda jurisdiccin y toda moral pblica y privada267.
Esta construccin de la soberana lleva consigo un rechazo completo y una crtica radical de la nocin de
reprosentatividad en nombre de la democracia directa y del predominio de la asamblea. Como veremos, el poder ejecutivo y el poder de--los representantes se convierten en la
teora poltica rousseaunfan en meras comisiones de trnbajo o funciones bajo el control del soberano, lase de la
Cfr. DERATHE, A.: doctrine politique de Jean Revue de Tholooie et de 117. 267 Cfr. MURALT, A.,
Seuverainet et libert dane la Jacques Rousseau, Cahiere de la Philosonhie, (Genve>, 1978, p. op., cit., p. 80. A juicio de
Muralt, con esta conceptualizacin de la poltica
Rousseau
cierra la teora poltica moderna, como Kant cierra la filosofa terica moderna. Muralt establece una estrecha conexin entre la metodologa escotista do la distincin formal y la nocin de pueblo er. Rousseau, en la que la unidad de aquel ~fl&Z.iSMy~ la soberana.... el pueblo es pueblo por si mismo antes de toda constitucin poltica, como para Escoto la materia es una identidad actual antes de toda determinacin por la forma. 198
asamblea,
que puede revocarlos
en el momento en
que no
cumplan la funcin encomendada.
La eliminacin del pacto de sujecin en la teora poltica del ginebrino no afecta slo a la constitucin misma de la comunidad sino a todo el sistema poltico. Toda la tcnica poltica del contrato Social se ve condicionada por este hecho. Con esta conceptualizacin de la soberana se separa de todos los escritores polticos de su tiempo, y an de muchos del nuestro, al tiempo que se convierte en referente de las ideologas revolucionarias que consideran que el poder debe estar en las manos del pueblo.
2.2. La voluntad general
La teora de
de la soberana
es una nocin
inseparable es, sin
la de voluntad general.
Este ltimo concepto
duda,
la categora poltica ms importante
de la teora
poltica rousseauniana en la medida en que se constituye la voluntad del cuerpo moral resultante del pacto de
asociacin.
Antes del pacto de
asociacin slo existan
voluntades individuales. Pero el acto asociativo tiene Un carcter sinttico por el cual todas las voluntades se
transforman cm una sola voluntad general.De este modo, la soberana y la voluntad general son conceptos inseparables: no slo porque afirman el exclusivo protagonismo del pueblo
199
en la formacin de la sociedad y del Estado,
sino tambin
porque la soberana es el ejercicio de la voluntad general. Pero qu es la voluntad general?: La voluntad general,
para ser verdaderamente tal, debe serlo en su objeto tanto como en su esencia y... pierde su rectitud natural cuando tiende a algn objeto individual y determinado. an,
... ~.
Ms
la voluntad general.., cambia de naturaleza cuando

~269
apunta a un objeto particular... general -tenga una existencia
Para que la voluntad y absoluta es
completa haya
requisito imprescindible parcial en el Estado
que no
ninguna
sociedad slo con
y que cada ciudadano opine
arreglo a su propio sentir~VO. Sin embargo, hay que sealar que el ginebrino no teme los intereses de ndole puramente individual, ya que no cree que stos puedan quebrar la los
unidad de la voluntad general; su tenor se dirige a
intereses colectivos o corporativos, ya que, a su juicio, stos pueden no ser subsumidos por el inters comn y, por
tanto, podran destruir la unidad de la voluntad general.
La doctrina de Rousseau acerca de la soberana y de la voluntad general es, a mi juicio, impecable desde la
perspectiva de la defensa de la libertad y la igualdad del individuo en la sociedad del Contrato Social. Sin embargo,
261 ROUSSEAU, J.J.: Contrato Social.., op. cit. p. 426. Edicin francesa, p. 373. 269 Ibdem, p. 427. Edicin francesa, p. 374. 270
Ibdem, p.
425. Edicin francesa, p. 372. 200
estas garantas son ms evidentes y claras en la teora que en la prctica. El primer problema de tipo prctico hace
referencia a la disociacin entre la voluntad general y el cuerpo de los votantes. Rousseau reconoce que la voluntad general puede no coincidir con la voluntad de todos y lo ms complejo es que cuando se materializa esta disociacin entre ambas voluntades, la primera, es decir la general, sigue
subsistiendo a pesar de que un grupo de individuos no asuman esa voluntad: Suele haber harta diferencia entre voluntad de todos y voluntad general; sta no tiene en cuenta ms que el inters comn, la otra contempla el inters privado, y 271. La no es ms que una suma de voluntades particulares esencia de la voluntad general no est, pues, en el nmero de sufragios sino en la defensa del intres comn 272
Desde dlibrations
un
punto
de la
vista
prctico: generale
Dans entre
les en
publiques,
volont
conflit aveo des volonts particulires dont linfluence ne peut tre totalemont elimine2~. pues, cuando algunos ciudadanos El conflicto surge, y defienden el
eligen
inters privado sobre el pblico. En opinin de Derath, este conflicto necesita para su resolucin de la educacin pblica, puesto que slo sta puede formar ciudadanos. Este
271 272 273
Ibdem, p. 424. Edicin francesa, p. 371. Ibdem, p. 427. Edicin francesa, p. 374. DERATHE, E.: Souverainet et libert,,, p. 122. 201
es uno de los puntos de unin del contrato Social y de el Emilio o, dicho en otros trminos: la educacin del sujeto poltico del Contrato Socj4j est expuesta en el flmiIi~.
El segundo problema prctico que presenta la doctrina rousseauniana y sobre el que nos extenderemos ms adelante concierne a la igualdad que establece la ley entre todos los ciudadanos. La igualdad derivada del pacto social es una
igualdad de derechos. Pero Rousseau es c9nsciente de que la igualdad poltica no puede existir si no se apoya sobre cierta igualdad econmica. La forma en que resuelve este
problema lo veremos despus.
En cualquier caso, constituye la mediacin
el concepto de voluntad general poltica ms importante para
devolver la unidad al individuo a travs de la poltico. Sin embargo, qono acabamos de ver es un constructo
problemtico, una categora poltica que, contrastada con la realidad, no puede resistir los embates de aquella: De todo lo anterior se sigue que la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica; pero no que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma
rectitud
27.
No obstante, la voluntad general, sim embargo, debe ser contemplada desde otro ngulo distinto al de su eficacia
274
poltica:
su
profundo
contenido
moral
es
su
mayor objeto el
virtualidad.
Esta categora de
poltica
tiene
como
constituirse en mediacin individuo y de
la dualidad que
padece
las desigualdades de la sociedad a fin de
devolver la unidad perdida a ambos. La voluntad general, en tanto instrumento la de unidad de poltica, que en cierto modo el
sustituye
labor
unidad
proporciona
mercantilismo a la sociedad liberal,
si,
para los liberales,
el principio de unidad social se encuentra en la sociedad mercantil, principio en Rousseau, que no acepta esta unidad, el
de unidad es la voluntad general.
DO este modo,
la voluntad general se constituye en el instrumento mediador adecuado para sociedad. la renaturalizacin del individuo y de la
2.3. Nocin de Lev
las formas en que se expresa la 2~, la legislacin constituye, en soberana. Segn Derath ltima instancia, la esencia de la soberana. Las leyes son actos de la voluntad se naterializa de en la general, el ley Estado representan la la forma en que general. La la
Las
leyes
son
voluntad don
existencia
presupone
condiciones:
cfr. DERATHE, R.; Seuverainet..., p. 118. 203
universalidad
276
do
la
voluntad
la
universalidad
del
objeto . En otras palabras, la voluntad que dirige la ley debe ser general y la materia sobre la que estatuye tambin debe ser general. Slo existe ley cuando todo el pueblo
estatuye pat-a todo el pueblo. La ley debe considerar a los 277. ciudadanos colectivamente y las acciones como abstractas La importancia de las leyes es mxima en la medida en que se constituyen en condiciones imprescindibles de la
asociacin civil2m. Existen tres clases de leyes, segn la materia que regulen: 1> Leyes Polticas: regulan la relacin del soberano con el Estado o del todo con el todo. 2) Leyes Civiles: estatuyen las relaciones de los ciudadanos entre si o con el cuerpo entero. 3) Leyes Penales: juzgan la
desobediencia a lo prescrito2. Pero, adems, A estas tres clases de leyes viene a afladirse una cuarta, la ms
importante de todas, que no se graba en mrmol ni en bronce sino en los corazones de los ciudadanos, que entraa la
verdadera constitucin del Estado, que adquiere todos los das nuevas fuerzas, que cuando las otras leyes envejecen o decaen, las reaniman o las suplen, mantiene a un pueblo en el espritu de su institucin y sustituye insensiblemente
276
Cfr. ROUSSEAU, Ja.: Edicin francesa, p. 379.
Contrato social...,
p. 432.
277 Cfr, ROUSSEAu, J.J.: Contrato social..., Pp. 431 432. Edicin francesa, p. 379. 278 Cfr. ROUSSEAU, J.J.: Contrato social..., p. 432. Edicin francesa, p. 380. 279 Cfr. ROUSSEAU,J.a.: Contrato social..., Edicin francesa, Pp. 393394.
p.
446.
204
con
la fuerza del hbito la fuerza de
la autoridad.
Me
refiero a las costumbres, a los usos y, sobre todo, a la 280. En efecto, e~ta cuarta ley es, en realidad, la opinin ms importante porque se constituye en fundamento de todas las demas. Adems, esta ley tiene gran valor explicativo un la filosofa que subyace a la teora del Estado
rousseauniana:
la permanencia y legitimacin
de un Estado la coaccin. de la
slo es posible si los ciudadanos interiorizan
si todo ciudadano no asume internamente
la coaccin
ley, la legitimacin del Estado queda en entredicho.
El problema de la ley, en la misma medida que todos los problemas que trata naturaleza/sociedad. Rousseau, remite a la dualidad
El pacto social inventa una forma de
vida colectiva radicalmente distinta a la iisperante en el estado de naturaleza. En este sentido, el legislador debe percibir la diferencia y, tambin, las similitudes entre
las leyes naturales y las sociales281, No obstante, tambin hay que sealar que por muy distintas que sean~ las leyes
sociales no deben contrariar nunca o dominar a las leyes de la naturaleza. Rousseau no cree que la creacin de la
sociedad deba fundarse sobre la represin de la naturaleza. Ms bien parece que la garanta de un buen modelo poltico, en este caso de una buena ley 1 debe conservar una cierta relacin con la ley natural. Entre ambas debe existir un
280
Ibdem, PP. 446447. Edicin francesa, p. 394.
Cfr. ROUSSEAU, J.J: Contrato Social..., Pp. 430 431. Edicin francesa, p. 378. 205
hilo conductor basado en la negacin del dominio sobre la naturaleza humana. A este respecto, hay que recordar que la nocin rousseauniama de razn incluye la denuncia de la idea ilustrada de progreso en tanto expresin del sometimiento de la naturaleza a la sociedad. La garanta de legitimidad del Estado y de la ley es que stas no se edifiquen sobre la base de su oposicin a las leyes que rigen la naturaleza: Lo que hace la constitucin de un estado verdaderamente slida y duradera es que las conveniencias sean de tal modo observadas que los aspectos naturales y las leyes coincidan siempre en los mismos puntos, y que stas no hagan, por
decirlo as, ms que garantizar, acompaar y rectificar a 282. los otros
Rousseau establece dos requisitos imprescindibles de legitimidad de la ley. En primer trmino, el consentimiento del que ha de -acatarla y, directamente con la voz en segundo, sta debe hablar
de la naturaleza:
Lo nico que
podemos ver clarisimamente con respecto a esta ley es que no slo, para que sea ley, se requiere que la voluntad del que ha de acatarla pueda someterse a ella con conocimiento, sino que, adems para que sea natural, es preciso que hable directamente con la voz de la
~
Rousseau-
rechaza el criterio
de utilidad
en la formacin de las leyes
y reclama gu fundamento en principios morales universales.
282 283
Ibdem, p. 445446. Edicin francesa, p. 393. ROUSSEAU, S.J.: Discurso sobre el ericen.., p.
144 <125) 206
El amor de si y la piedad son los principios universales sobre los que deben reposar las leyes y los que permiten que stas no nieguen mi contrarien a la naturaleza.
Retomando nuevamente
el
problema
de la
ley y
su
conexin con la voluntad general, debemos hacernos varias preguntas: quin hace las leyes?, cmo sabemos que una
ley no traiciona la voluntad general?. Y, finalmente, cmo desligarso de las voluntades particulares a la hora de hacer las leyes?. En este punto aparece la figura del legislador
284
cono una mediacin entre el cuerpo social y el individuo, entre la voluntad general y la ley. Rousseau plantea el
problema en estos trminos: La voluntad general es siempre recta, pero el juicio que la gua no siempre es lcido. Es preciso hacerle ver los objetos tal como son, y algunas
veces tal cono deben parecerle; mostrarle el buen camino que busca; librarle de la a seduccin sus ojos de las voluntades y lugares;
particulares; contrarrestar
acercar el
tiempos
incentivo de
las ventajas
presentes y
sensibles con el peligro de los males le~ano5 y ocultos. Los particulares ven el bien que rechazan; el pblico quiere el bien que no ve. Tanto aquellos como ste tienen necesidad
284 La figura del legislador es el Contrato Social lo que la figura del preceptor es en el Emfl&. Ambas figuras mediadoras tienen encomendadas el mino papel: dirigir hacia un fin adecuado a la sociedad y al individuo. El legislador en el Estado y el preceptor en la dducacin representan la metfora de la razn en constante dilogo con la naturaleza, Ambos deben impedir que tanto el pueblo como Emilio nieguen a la naturaleza, <A este respecto acabamos de ver cmo las leyes deben hablar con la VOZ de la naturaleza) 207
de
guias.
A unos
es preciso obligarlos a
concertar sus
voluntades con su razn; al otro hay que ensearle a conocer lo que quiero. Entonces de la ilustracin pblica resulta la unin del entendimiento social: De ah el exacto y de la voluntad concurso de las en el partes, cuerpo y en
definitiva
la mayor fuerza del todo. En esto tiene su origen 285 la necesidad de un legislador
Lo primero que deber tener en cuenta el legislador, el primer fin que debe perseguir a la hora de elaborar las leyes, es el de hacerlas coincidir con las fuerzas de la naturaleza. En la razn del hombre natural se encuentra la
gnesis de la razn social. Rousseau parte de la idea de que: Sin duda existe una justicia universal que emana
exclusivamente de la razn~~2M. Por ese motivo esa razn debe hacerse explcita en la vida social en forma de leyes. El
legislador, por--tanto, debe partir de ese principio, pero sin olvidar consistir otros a orioris. El primero de ellos antes de debe
en que el
legislador,
instituir las
leyes, debe examinar al pueblo para ver si es apto para 0118528?. El segundo de ellos debe dirigirse a la realizacin de un tipo de leyes que respondan a la verdadera naturaleza
del pueblo al que se debe de dar una legislacin. La tercera condicin necesaria para instituir un pueblo debe ser que
e
~ Ibdem, p. 433. Edicin francesa, p. 380.

286
Ibidem, p. 431. Edicin francesa, p. 378. cfr. ROUSSEAU, J.J. : Contrato Social..., p. Edicin francesa, p. 384385.
287
437.
208
dicho pueblo disfrute de paz y abundanciaZM.
La funcin del legislador, y esto debe ser subrayado, no es de magistratura mi tampoco de soberana: el legislador
debe mandar en las leyes, pero no en los hombres. El que legisla no debe ejecutar lo legislado. En este sentido, se hace notar la influencia de Montesquieu. La funciones del Estado deben fin de que 289. inters particular no se mezcle con el inters comn estar separadas entre s a el
2.4. El gobierno
El corresponde
poder
legislativo,
cono
puede
suponerse,
a la totalidad
del pueblo, mientras que el poder
ejecutivo slo corresponde a unos pocos miembros del mismo. Los actos del soberano se expresan mediante leyes, mientras
288 Cfr. ROUSSEAU, J.J.: contrato social..., p. 442. Edicin francesa, Pp. 389390. En mi opinin, el concepto de abundancia es comn al estado de naturaleza y al estado social. Rousseau se imagina un estado natural en el que impera la abundancia: de esta forma los salvajes no deben luchar entre si para sobrevivir. Este concepto es trasladado por Rousseau al estado social y- tiene, sin duda, su utilidad a fin de eliminar los conflictos que puedan derivarse de la escasez. 289 La idea de Montesquieu de que el poder debe parar al poder, es decir, de que no se puede confiar en Un hombre, y menos en un dspota, porque todo hoisre tiene esa apetito de poder que le lleva siempre al abuso <C. IgLESIAS: El nensamiento ooltico de Montesquieu, Madrid, Alianza, 1984, p. 318> ha influenciado notablemente el pensamiento poltico rousseauniano.
209
que los actos del gobierno son meros actos particulares. El gobierno, en el contexto de la tcnica poltica de
Rousseau, es un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia,
encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento 9. de la libertad, tanto civil cono poltica
La embargo, pueblo, gobierno
comprensin el xanen
de
esta
institucin En
precisa,
sin el del los este
de su gnesis. ley, estatuye el
primer lugar, la existencia nombra a
mediante y, en
una
segundo
lugar,
pueblo
magistrados que se encargarn del gobierno creado;
segundo paso, no obstante, no es una ley sino un efecto de la ley292. Para Rousseau, esta cuestin plantea dos
problemas.
El primero de ellos es cmo puede darse un acto antes de
de gobierno (el nombramiento de los magistrados)
que el gobierno exista y cmo el pueblo puede convertirse en magistrado en determinadas circunstancias. aqu una Rousseau de esas
responde as: Nuevamente
se descubre
sorprendentes propiedades del cuerpo poltico merced a las cuales concila operaciones en apariencia contradictorias. Porque esto se hace mediante una conversin sbita de la soberana en democracia, de modo que sin ningn cambio
sensible, y slo por una nueva relacin de todos a todos,
290 291
Ibdem, p. 451/395 Ibdem, p. 452. Edicin francesa, p. 396.
Cfr. ROUSSEAU, J.J.: ?dicin francesa, p. 433.
Contrato social..., p.
468.
210
los
ciudadanos
convertidos
en magistrados,
pasan
de los
actos
generales a los particulares, y de la ley a la 293. Rousseau, sin embargo, muestra especial ejecucin cuidado en que la creacin del gobierno no se convierta, al fin, en un contrato de sujecin para el pueblo: que instituye los
...
el acto
el gobierno no es un contrato sino una ley, del poder ejecutivo no Son los amos del
depositarios
pueblo sino sus empleados.., puede el pueblo nombrarlos y destituirlos cuando le plazca, lo suyo no es contratar sine obedecer, y... al asumir las funciones que el Estado les
impone no hacen ms que cumplir su deber de ciudadanos, sin que les asista derecho alguno a discutir las condiciones294.
En efecto, el gobierno es un cuerpo artificial dentro del Estado con una naturaleza especfica y subalterna. La
idea de gobierno es utilizada, una vez ms, por Jean Jacques para reafirmar el pacto de asociacin, como hecho fundante y constitutivo, y excluir el de sujecin en la relacin
entre pueblo y soberano. Ms an, si el gobierno tratase de suplantar la voluntad del soberano, es decir, si el pacto de sujecin usurpase el de asociacin, quedara instantneamente disueltom. el cuerpo poltico Sin embargo esto no
obsta para que Rousseau crea que el gobierno deba tener una existencia propia que tienda a su conservacin: Esta

294
Ibdem, p. 489. Edicin francesa, ~ 434. Cfr. ROUSSEAU, j,j., contrato social..., pp. 454
-nistencta
part.It;uxd:
supone
asambleas
!onsejos
una
racultad de delibera que corresponden a~
de resolver, prncipe
ttulos, de
privilegios gobierno;
sinnimo
exclusivamente y que hacen la condicin de magistrado ms honorable cuanto ms penosa, Las dificultades estn en la manera de ordenar dentro del todo este todo subalterno de suerte que no altere la constitucin general al afirmar 29 la suya...
El gobierno es, pues, un cuerpo artificial, es decir, una nueva mediacin poltica, entre el soberano y el las
Estado9 y cuya creacin y formacin se encuentra en manos del soberano.
No obstante, Rousseau insiste en que
este cuerpo no es un contrato a travs del cual el pueblo se somete a unos jefes: subrayado es mio>, un Es tan en slo una el cual,
ggnjgj~fl
(el
empleo
cono simples
funcionarios del soberano ejercen en su nombre el poder de que les ha hecho depositario, y que l puede limitar,
modificar y volver a tomar cuando le plazca, es la enajenacin de tal derecho
siendo como con la
incompatible
naturaleza del cuerpo social y contrario a los fines de la asociacin298.
A travs de esta concepcin del gobierno, como seala
296
Ibdem, p. 455. Edicin francesa, p. 399. p. 452.
Cfr. ROUSSEAU, S.J.: Contrato social..., Edicin francesa, p. 396.

298
Ibdem, p.
452.
Edicin francesa, p. 212
396
2, Rousseau rechaza emprender el camino que permite Muralt a la filosofa poltica moderna afirmar la soberana absoluta del prncipe sin renunciar a la soberana del
principio del cuerpo social. En la distincin que hace entre soberana y gobierno y en el rechazo a cualquier -forma de
alienacin poltica es donde radica la verdadera aportacin de Rousseau voluntad fundamento gobierno. no a la teora puede para polittca~. es la La idea de que que de le sirve la de al
transmitirse cualquier
negar
tipo
soberana
No obstante,
la labor ejecutiva de la
magistratura
puede desempearse mejor o peor dependiendo de determinadas cuestiones. A juicio de muestro filsofo, algunas
circunstancias facilitaran enormemente la eficacia y el buen funcionamiento del ejecutivo. Un buen gobierno
requiere: un estado muy pequeo donde el pueblo sea fcil de congregar.., una gran sencillez de costumbres.., igualdad
en los rangos y las fortunas.., poco o nada de lujo... No es difcil observar que estos requisitos 50fl 1 en
realidad, las condiciones de posibilidad de la democracia directa: igualdad mltiples posibilidad econmica, condiciones, da congregacin de de la asamblea, Estas su
ausencia sin
corrupcin... para
embargo,
alcanzar
Cfr. MUEALT, A.: La structure politique., p. 93.
Cfr. COLLEflTI, L.: Ideolocia y. ., p. 263. ROUSSEAU, 3.J.: Contrato Social..., p. 460. Edicin francesa, p. 405.
301
213
plenitud, deben integrarse en una condicin superior de 302, cualquier conquista poltica o carcter moral: la virtud econmica es insuficiente para Jean Jacques si no est sustentada por la conviccin moral.
La virtud es un atributo especifico del estado social y sustituye, en cierto modo, al concepto de bondad del
estado natural: El atributo moral en sentido estricto del hombre evolucionado es la vertu; al salvaje.
. .
le
corresponde, por el contrario, la bont naturelle303. Si la bondad natural (concebida cono ausencia de moralidad, es
decir como ignorancia del bien y del mal) es al rasgo sobre el que se construye el estado de naturaleza, (concebida como moral) social~4. la virtud
es el rasgo articulador del estado sociedad que no est
No puede haber pacto ni
basado en la virtud. La virtud seria la socializacin del inters general.
302 305
Ibiden, p. 461. Edicin francesa, p. 405.
FETSCHER, 1.: Filosofa moral y poltica en Jean Jacques Rousseau, Revista de Estudios Polticos (Madrid), 1979, p. 10. La virtud consiste, por tanto, en el dominio que... ejerce el individuo sobre sus pasiones, desarrolladas por medio de la sociedad. Este dominio representa, al propio tiempo, su libertad moral, por medio de la cual el individuo se esiancipa de la determinacin exterior de las pasiones. El yo que aqu se libera no es el yo fsico y material, sino el yo moral que se hace visible (y se constituye) en, y a travs de este acto (I.FETScHER: Filosofa moral..., p. 19) 214
La teora poltica de Rousseau expresa, de diversos modos, pero continuamente, la preocupacin y al temor de
que el poder del pueblo sea constrefido o usurpado. En este sentido, funciones el magistrado, del gobierno, como individuo ejecutor de las en un obstculo en
puede convertirse
para el Estado. Vamos las raznes: la persona del magistrado distintas. Primero
Podemos distinguir
tres voluntades
esencialmente individuo, que
la voluntad propia del
slo tiende a su proyecto particular; segundo, la voluntad comn de los magistrados, que se refiere nicamente al
provecho del prncipe y que puede
llamares voluntad de
cuerpo... En tercer lugar, la voluntad del pueblo o voluntad soberana, considerado que es como general un todo tanto con respecto al Estado
como con respecto al gobierno 305, si el magistrado no considerado coso parte del todo quiere romper el buen funcionamiento del Estado debe regular las voluntades que coexisten en su persona de forma tal que
la voluntad particular o individual debe ser nula; la voluntad del subordinada y, cuerpo propia del por consiguiente, gobierno la debe estar muy general o
voluntad
soberana ha de dominar siempre y ser la regla nica de todas
1
las demast sin embargo, el arden natural es el inverso, lo cual significa que existe una tendencia inevitable a que el interrparticular se despegue del inters general. Una
~ ~
ibdem, p. 466. Edicin francesa, pp. 400401. Ibdem, p. 457. Edicin francesa, p. 401. 215
vez
ms,
vuelve
el
conflicto
hombreciudadanO.
El
reconocimiento doloroso de este hecho es el que obliga al filsofo ginebrino a concebir el poder distribuido en partes iguales entre todos los ciudadanos, con la conviccin de que slo la mxima distribucin del poder y la creacin de mecanismos de control sobre las instituciones polticas
pueden frenar las tiranas.
Para Rousseau es una ley inexorable que la voluntad particular obra constantemente contra la voluntad general y que debido a la misma ley el gobierno obra soberana. Esta inexorabilidad consiste oprima al en contra la
que tarde o es decir, se
temprano el gobierno
soberano,
instaure la sujecin del pueblo y, por tanto, se destruya el pacto social, cuando este hecho se produzca, la
resistencia al poder y la revolucin contra la sujecin sern legitimas. El pesimismo de Rousseau en lo que
concierne a la salud y duracin del cuerpo poltico se apoya en la idea de que la voluntad particular tiende a destruir la voluntad general y, por tanto, el cuerpo poltico: Este es el vicio inherente e inevitable que desde el nacimiento del cuerpo poltico tiende sin tregua a destruirlo, lo mismo 307. que la vejez y la muerte destruyen el cuerpo del hombre El cuerpo poltico, igual que ?l del ser humano, comienza a morir deide su nacimiento y lleva en si mismo las causas
Ibdem, p. 476. Edicin francesa, p. 421, 216
3~. Este pesimismo le hace concebir la de su destruccin historia cono oscurecimiento y, consecuentemente, como corrupcin. El transcurrir de la historia pervierte al
hombre no slo en su apariencia sino tambin en su esencia. Esta concepcin de la historia que puede llevarle a
calificar un cambio poltico como una decadencia ha dado lugar a interpretaciones conservadoras de la obra del
ginebrino~. En cualquier caso, si bien la destruccin del cuerpo poltico es una ley inexorable, ello no obsta para que se deba robustecer ese cuerpo y se intente frenar su inevitable corrupcin. De hecho, el modelo poltico
rousseauniano contiene mecanismos orientados a retrasar ese proceso. La concepcin de la historia en Rousseau, desde este punto de vista, da la impresin de ser cclica. transcurrir empezar. de la historia parece El
-
una continua vuelta a
En el
caso concreto que nos ocupa,
la corrupcin
sobreviene cuando el gobierno usurpa la soberana y, por
Rousseau no cree en el infierno, pero, ea cambio, cree que la prdida de parecido es una desgracia esencial, mientras que permanecer semejante a si mismo es una manera de salvar la vida, o al menos wla promesa de salvacin. El tiempo histrico, que para Rousseau no excluye la idea del desarrollo orgnico, queda cargado de culpabilidad; el movimiento de la historia es un oscurecimiento, es responsable de una deformacin ms que de un ~togrC5O cualitativo. Rousseau entiende el cambio como una corrupcin: en el curso del tiempo, el hombre se desfigura y se pervierte. No es solamente su apariencia, sino su misma esencia lo que se hace irreconocible (J.flAROBINSKI LA transmarencia y el obstculo.., p.27) 217
tanto, el Estado se queda reducido a los estrictos limites del gobierno. Si este hecho se produce qu ocurre?:
.
el pacto social queda roto, y todos los simples ciudadanos, devueltos por derecho a su libertad natural, no estn ya 3t0. Por obligados a obedecer y slo lo hacen por la fuerza tanto, la sujecin quiebra la legitimidad del sistema poltico, y la resistencia al poder del tirano se convierte en la nueva legitimidad.
2.5.
Representacin
diputados
La
concepcin y
de
Rousseau est
respecto
la con a de La
representacin
a los diputados poltica. posicin
en consonancia el rechazo su nocin Pitkin:
el resto de su teora la sujecin es la
Nuevamente que marca
representacin.
Como seala
Hanna
Fenichel
posicin de un autor en esta gama de perspectivas est correlacionada con su concepcin de la vida poltica en el sentido ms amplio: sus ideas sobre la naturaleza de 105
temas polticos, las capacidades relativas de gobernantes y gobernados, la naturaleza del hombre y la sociedad en
resumen, lo que podramos deno;inar metapolitica.
ROUSSEAU, Edicin francesa, 311 PIflIN, Madrid, Centro de
J.J.: Contrato Social..,. Pp. 477478. p. 423. II. F.: El concepto de representacin Estudios Constitucionales, 1985, p, 159. 218
Desde esta slo puede poder del
perspectiva,
el
papel
de
los diputados
definirse desde pueblo y, por
la absoluta reafirmacin del tanto, de la soberana: La
soberana no puede ser representada, por la misma raz6n que no puede ser enajenada; consiste esencialmente en la
voluntad general, y la voluntad no se representa: o es ella misma o es otra; en esto no hay trmino medio. Los diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser sus representantes; son tan slo sus 312. delegados; no pueden concluir nada
definitivamente Como
decamos
ms
arriba,
siguiendo
Hanna
Y.
Pitkin, la nocin de representacin no puede ser desligada de la metapolitica, es decir, de la cosmovisin del mundo en cada autor, En esta sentido, la representacin no
slamente es criticada por lo que supone de sujecin en el contexto estrictamente poltico, sino tambin por otro
aspecto esencial en el pensamiento rousseauniamo de apariencia.
la nocin
si
la apariencia se puede definir como una y la representacin significa
cosa que parece y no es,
hacer presente algo que, sin embargo, no est presente en el sentido literal3t3, est claro que entre ambos conceptos existe cierta similitud; la crtica a las apariencias tiene el mismo fundamento que la crtica a la representacin. La
312 ROUSSEAU, J.J.: El Contrato social..., p. Edicin francesa, Pp. 429420.
484.
PITEIN, H.P., op. oit. p. 157. 219
apuesta de Jean Jacques es por la verdad,
la autenticidad
y la transparencia. En esta direccin, la representacin no es ms que un simulacro cuyo objeto es velar lo autntico. en consecuencia, se constituye
La idea de representacin,
en mscara de la voluntad del pueblo y, por tanto, no tiene ms valor que el de ocultar la voluntad general y
sustituirla por otra voluntad que posee la apariencia de ser legtima aun cuando lo nico que hace es imposibilitar la emergencia de la autntica voluntad.
-
La crtica a la idea de representacin, al igual que a la de apariencia, tiene un nico mvil: el rechazo
inequvoco a la heteronomia. Todo poder poltico legitimo debe estar sometido al pueblo, a la voluntad general. La representacin poltica desposee de libertad a los
ciudadanos: Sea lo que quiera, desde el instante mismo en que el pueblo nolbra representantes, deja de ser libre, deja 314. de ser tal pueblo
Rousseau no puede contemplar la representacin sino como una forma poltica del sistema feudal: La idea de los representantes es moderna; procede del gobierno feudal, de ese inicuo y absurdo gobierno en que se degrad la especie humana y el titulo de hombre se,deshonr315. La crtica a la representacin significa asimismo una acusacin moral a la
ROUSSEAU, 3.: El contrato social..,, p. 486. Edicin francesa, p. 431. 315 Ibdem, p. 485. Edicin francesa, p. 430. 220
sociedad de s tiempo: Rousseau cree en la necesidad de que los individuos luchen por constituirse en sujetos morales y polticos. La representAcin supone una dejacin del deber moral del sujeto. En este sentido, sus escritos polticos constituyen una apelacin a la responsabilidad, al ejercicio
constante de la voluntad poltica y moral, El hombre civil rousseauniano permanente, debe vivir en una especie de revolucin y sin
su voluntad debe ejercerse
continuamente
descanso con el nico fin de servir a la voluntad general, es decir, a s mismo: El enfriamiento del amor a la patria, la actividad del inters privado, las conquistas, la inmensidad de los
Estados,
el abuso del gobierno han hecho
concebir la solucin de los diputados o representantes del pueblo en las asambleas de la nacin. Es lo que en algunos 386. paises se llama el tercer estado El modelo politice rousseauniano se fundanenta en la absoluta dedicacin de los ciudadanos a la Vida pdblica. En este sentido, pblico es, Rousseau opone lo privado a lo pblicot lo sin duda, el espacio del bien. La buena
constitucin del Estado requiere la primaca de lo pblico sobre lo privado o del ciudadano sobre el hombre: Cuanto mejor constituido se halla el Estado, ms prevalecen los
asuntos pblicos sobre los priyados~~317,
Ibdem, p. 484. Edicin francesa, p. 429. ~ Ibdem, p. 484. Edicin francesa, p. 429. 221
Sin duda, en Rousseau hay oposicin entre democracia y representacin: ambos trminos se excluyen. La segunda
niega a la primera. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el concepto de representatividad, utiliza en el estado contemporneo, no tal cono habla se
sido
descubierto en tiempos de Rousseau, por ms que la prctica 38. La construccin terica de Rousseau inglesa le asemejase est dominada por la imposibilidad de que la soberana se transfiera. El rechazo a la enajenacin de la voluntad, el sometimiento radical de todos los poderes al absoluta negacin de poltica. toda sujecin, domina pueblo, su la
teora
Rousseau no cree en
la representacin
legislativa,
en la medida en que sta significa
querer por otros y,
obviamente, ninguna persona puede querer algo por otra. No existe garantiatalguna para suponor que deban coincidir la voluntad del representante y la voluntad del representado. Dado que esta coincidencia no existe, entonces nO hay
representacin sino dominio319.
2.6.
La democracia directa
Tanto el gobierno como los representantes deben estar
318 TUfloN DE LARA, 14.: Prlogo al Contrato Social Madrid, EspasaCalpe, iS9, 1133; p. 19. 319 Cfr. PITEINS, H.P., op. oit., Pp. 229230
222
sometidos al soberano y a la voluntad general; pero como hemos visto anteriormente, tras la soberana y la voluntad general est nicamente el pueblo y slo ste es el sujeto del sistema poltico rousseauniano. El nico poder legitimo es, pues, el del pueblo que, al autodotarse de un yo comn, se convierte en un todo soberano. Sus actos se expresan a travs de la voluntad general. Pero cul es el modo de
expresin de la voluntad general? Cul es el instrumento que le permite al pueblo expresarse y legislar sobre si mismo?: No teniendo el soberano ms fuerza que el poder
legislativo, slo obra por medio de leyes, y no siendo las leyes sino actos autnticos de la voluntad general, slo
puede actuar el soberano cuando el pueblo est reunido. El pueblo reunidol

,
se dir. Qu quimeral. Es una quimera hoy
da, pero no lo era hace dos mil aIos. Han cambiado los 32. hombres de naturaleza? La democracia directa es, pues, el rgimen poltico bueno para Rousseau: Idalement et absolument, un seul
rgime politique est dfendable et bon, en termes niodernes: la dmocratie directe. Cestdire un rgime oil le pauvoir souverain, autrenent dit le pouvoir lgislatif, est exerc par le peuple, par le corps de citoyens321. La idea central es que el soberano slo pueda actuar cuando el pueblo est reunido.
-
320
ROUSSEAU, J.J. o El contrato social,.,, p. 480./425
321 EISENMAIIN, Ch. : La cit de Rousseau, en Pense de E9nn4la, Paris, Editions du Seuil, 1984, 95107, p, 95. 223
Sin
embargo,
los
problemas
comienzan
aparecer
cuando se pasa del espacio normativo al espacio prctico, del terreno del deber ser al ser. Al hilo de esta reflexin debemos preguntarnos: cundo debe reunirse el pueblo?. La primera puntualizacin de ejercicio de Rousseau es la siguiente: el
la voluntad poltica del ciudadano la constitucin
no cesa
cuando se ha establecido
del Estado y cuando
se ha designado el gobierno. Estos acontecimientos polticos extraordinarios no slo no agotan la vida pblica sino que son nicamente su inicio. En efecto: No basta que el pueblo reunido haya dejado establecida la constitucin del Estado sancionando un cuerpo de leyes. No basta que haya designado
un gobierno perpetuo ni que haya atendido de una vez por todas a la eleccin de los magistrados. casos Adems de las
asambleas
extraordinarias
que
imprevistos
puedan
322,
exigir, es preciso que haya otras fijas y peridicas
Es decir, no es condicin suficiente el pacto de asociacin cono fundamento absoluto del modelo poltico rousseaumiano; como se ha dicho, deben es slo su comienzo. el Despus los
ciudadanos
revalidar
sistema
poltico
peridicamente. Tiene que haber una estrecha conexin entro la fundacin del rgimen poltico y su mantenimiento. es el papel de la asamblea. Eso
cuando el pueblo est reunido el poder del gobierno
322 ROUSSEAU: J.J.: El Edicin francesa, p. 426.
Contrato
Social...,
p.
481.
224
cesa.
En
ese Se
momento, convierte
el en
ciudadano sujeto
alcanza de
su su
mayor
destino
plenitud. histrico. apogeo.
absoluto
La nocin de sujeto poltico alcanza su mayor las asambleas del pueblo son la
Para Rousseau,
columna del Estado y el espacio privilegiado del ciudadano, Qu terror experimentan los jetes disfrazados de
magistrados cuando se reune la asambleal
Estos intervalos
de suspensin en que el prncipe reconoce o debe reconocer un superior actual han sido siempre temibles para l, y las asambleas del pueblo, que son la gida del cuerpo poltico y el freno del gobierno, han sido en todo tiempo el terror de los jefes... ~~323
Pero,
cul debe ser
la
frecuencia
con que debo
reunirse el pueblo?. Rousseau dice que no existen reglas concretas al respecto, salvo una: la frecuencia de las
asambleas debe
aumentar proporcionalmente al aumento de 32. Toda la estructuracin poltica del fuerza del gobierno Estado tiene como finalidad evitar la debilidad del pueblo frente a otros poderes estatales.
Rousseau, directa,
que,
en
este
asunto
de
la
democracia
no elude los
problemas, se
pregunta cmo puede
reunirse todo un pueblo en una sola asamblea. La respuesta es que la autoridad soberana no puede dividirse entre varias
~ Ibidein, p. 483. Edicin francesa, p. 428. 324 Cfr. ROUSSEAU, J.J. : Contrato social..., p. Edicin francesa, p. 426. 225
Ial.
325. El tampoco concenttarse siempre en la misma pueblo debe reunirme a la vez, cono condicin inexcusable
ciudades ni
de su legitimidad
como soberano.
Lo
ideal seria que los es Ginebra.
estados fuesen pequeos.
Su modelo, sin duda,
Pero les estados grandes existen y. pese a ello, tambin la democracia directa es el. modelo. La solucin es sta: si no puede reducirse el Estado a justos limites, queda todava
un recurso, y es no consentir que tenga capital, hacer que
resida el gobierno por turno en cada un-a de sus ciudades y reunir en ellas tambin alternativamente a los Estados del pas326. Esta sera la solucin ideal, aunque, dado el
problema de espacio y de nmero,
existe una solucin no
deseada, pero, en algunos casos, necesaria: los delegados: Pero entre la autoridad soberana y el gobierno arbitrario se introduce a veces un poder intermedio del que es nenester habiar~T. obstante, En el epgrafe ya se..ha hablado T~epresentacin y diputados, no
de esta institucin.
Decamos al inicio de este apartado que la democracia directa es el mejor sistema poltico para Jean .Jacques, pero por qu? Porque este es el nico sistema que salvaguarda la libertad del ciudadano. Es la nica forma en que la
voluntad general puede ser expresada. Sin asamblea no hay soberana ni voluntad general. La asamblea tiene una
325 Cfr. ROUSSEAU, J.J.: ~n~ato social..., pp. 482. Edicin francesa, Pp. 426427. ~ Ibdem, p. 482. Edicin francesa, p. 427.
481
32? Ibdem, p.
cualidad:
la de
aunar las voluntades particulares;
para
Rousseau las voluntades se hacen ms activas a medida que 328. En la asamblea se logra que la suma de las se concentran voluntades se exprese como una sola, es decir, la asamblea
es el nexo directo entre las voluntades individuales y la
voluntad
general.
Pero
cmo
saber
que
las voluntades
particulares estn conformes con la voluntad general?. La nica forma de saberlo es a travs de los libres sufragios del pueblo329. El pueblo debe expresarse libremente sin
mediaciones de grupos polticos, otro tipo. de El Estado
econmicos ni de cualquier tiene una y de vocacin En
rousseauniano del pueblo
evidente
integracin
igualdad.
definitiva, debe sealarse que todas las formas polticas del Estado rousseauniano apuntan hacia la unidad social. La primaca de los intereses particulares, de las clases
sociales o de grupos guiados por intereses no generales quiebran su modelo de Estado y de sociedad. No obstante, hay que subrayar que su sistema poltico no se quiebra porque existan intereses particulares en la asamblea, siempre que dichos intereses sean idnividuales. individuales La no existencia constituyen de un
intereses
particulares
peligro grave para el Estado puesto que pueden neutralizarse entre si. La amenaza para la unidad del Estaso surge cuando los esta intereses particulares la se estructuran de las en un grupo. En clases sociales
direecin,
existencia
328

p. 495.
Cfr. ROUSSEAU, J .J.: _____________________ Contrato social... Edicin francesa, 439. 227
destruye el poderosos
cuerpo poltico.
Cuando
la
asamblea expresa
intereses contrapuestos comienza el declive del
Estado: Cuanto ms reina el concierto en las asambleas, es decir, cuanto ms se acercan las opiniones a la unanimidad, ms predominio tiene la voluntad general; pero los largos debates, las disensiones, el tumulto, anuncian el
ascendiente de los Intereses particulares y la decadencia del Estado

(.. .).
Esto parece menos evidente cuando entran
dos o ms clases en su constitucin..; pero esta excepcin es ms aparente que real, porque entonces, a causa del vicio inherente al cuerpo poltico, hay por decirlo as, dos
estados en uno; lo que no es verdad de los dos juntos lo es 330. de cada uno por separado
Rousseau reconoce que
la voluntad general puede no
ser aceptada por la totaltdad de la asamblea e, incluso, que la voluntad general puede no coincidir con los sufragios de una asamblea. El reconocimiento de que incluso todos los ciudadanos disociacin pueden equivocarse abre el paso a entre voluntad general y voto. la posible Este hecho
poltico constituye, sin duda, una fisura dentro del sistema

democrtico rousseauniano, puesto que ni todo su paroxstico
voluntarismo poltico puede solventar la aparicin de esta amenazadora dualidad. cuando losresultados La fisura parece que se profundiza do los sufragios contradicen el voto
concreto de determinados ciudadanos, cuando
los votos de
ciertos ciudadanos son contrarios a la mayora conservan stos su libertad?: cmo puede ser un hombre libre y estar obligado a conformarse con voluntades que no son las suyas?. Si los que se oponen son libres cmo pueden verse sometidos a las
(...>.
leyes a las cuales no han dado su consentimiento? El ciudadano consiente en todas las leyes, an en
aquellas que se han aprobado a pesar suyo, e incluso en las que le castigan si osa violar alguna. La voluntad constante de todos los miembros del Estado es la voluntad general, ya que por ella son ciudadanos y libres, cuando se propone una ley en la asamblea del pueblo, lo que se les pregunta no es precisamente si aprueban la proposicin o si la rechazan, sino si es conforme o no a la voluntad general que es la suya; cada uno, al emitir su voto, expone su parecer sobre el particular y del posterior escrutinio se deduce la
declaracin de la voluntad general, As pues, cuando es la opinin contraria a la ma la que prevalece, eso no
demuestra otra cosa sino que yo estaba equivocado y que lo 331. La no que tena por voluntad general no lo era aceptacin de fisuras en la poltica, concebida sta como renaturalizacin, conduce a Rousseau a posturas un tanto totalitarias, aun cuando no La afirmacin da su l de que un individuo a leyes que es libre
consentimiento no hace
que despus expresar la
legislarn
sobre
ms
imposibilidad de
que Rousseau acepte cualquier tipo de
dualidad en un mbito que para l supone la recuperacin
Ibdem, pp. 496497.
de la unidad perdida a lo larqo de la historia.
Pero,
qu ocurre cuando un qrupo de individuos se todo cuanto define
separan de la voluntad de la mayora?:
la voluntad general sigue estando en la mayora; cuando deja de estar en ella, se tone el partido que se tome ya mo hay 2. La defensa de la ley de la mayora como libertad expresin de la voluntad general profundiza la fisura de la que acabamos de hablar y, adems, contradice el principio
tico que subyace a la eleccin de la democracia directa como sistema poltico ideal. La tesis normativa de Rousseau de que la democracia directa debe asegurar la libertad y la
autonoma de los miembros de la sociedad entra en evidente
conflicto con la ley de la mayora, arruina la tesis de la total
puesto que esta
ley
libertad del
individuo y la soberana Rousseau
significa, total del
en cierto modo, individuo333.
la exclusin de seAala
Cono
Eisennann,
abandona la idea de la universalidad de la ley y se contenta con la ley de la mayora.
Esta aceptacin de la ley de la mayora quiebra el ideal de unidad del modelo poltico rousseauniano o, mejor dicho, constituye su primera gran fisura;
t
la segunda,
la
exclusin de la mujer como sujeto poltico, constituir, a mi juicios la quiebra definitiva de su concepcin
Ibdem, p. 497. Edicin francesa, p. 441. ~ EISENMANN, Ch., op. oit. p. 99. 230
democrtica. legtimamente,
La
idea
de
que
el
Estado
puede
legislar
por un lado,
sin el consentimiento de una
parte de los ciudadanos y, por otro, excluyendo del estatuto de ciudadana a la mitad de los individuos del Estado rompe la universalidad sistema poltico. no slo de la ley sino tambin de su
3. Laicualdad
La subsuncin de la teora poltica rousseauniana en lo que se ha llamado corriente democrtica se debe no slo a su rechazo del oactua, sublectionis en la formacin del contrato, sino tambin a dos aspectos de su teora. En
primer lugar,
a su conceptualizacin de la libertad del
individuo como autonoma total, no meramente formal, y, en segundo lugar, a su conceptualizacin de la igualdad
poltica y a su crtica de la desigualdad econmica. En este sentido, el modelo contractual rousseauniano tiene su
propia especificidad al considerar que la propiedad debe tener unos limites concretos: sta no debe extendersa a la persona del individuo, La nocin de consentimiento no puede servir para que un individuo se convierta en esclavo. Un individuo no es libre para decretar su propia esclavitud. De esta forma, Rousseau se aparta de los pensadores
231
4 denonina el. liberales y queda fuera de lo que Macpherson individualismo posesivo. La primera reflexin til para situar el problema no slo de la igualdad sino tambin de la libertad en Rousseau viene marcada por el hecho que
acabamos de moncionar~.
La
segunda
este
reflexin
que
puede
ayudarnos
contextualizar de concebir la
problema debe hacerse desde su Los no mecanismos son slo
forma de
poltica. la
polticos
articulacin
de
sociedad
jurdicamente
formales sino que tambin, y sobre todo,
son mediaciones
de la voluntad. La unidad social del modelo rousseauniano nc viene a travs del mercado sino, a travs del propio
Estado. Desde el Estado surgen las mediaciones que articulan le unidad del proceso social.
El problema de la dicotoma igualdad/desigualdad en Rousseau debe ser abordado desde mbitos muy diversos porque ste es uno de sus temas de reflexin central. Incluso me atrevera a decir que todos convergen en l. Desde sus
reflexiones antropolgicas hasta las econmicas hay un largo recorrido, en el que no est excluido su propio problema
Cfr, NACPHERSOM, individualismo posesivo.

Fontanell& 1970.
C.B.: La teora poltica del De ftobbes a Locke, Barcelona,
~ Si Rousseau no considera legitimas todas las formas de propiedad, pues como es sabido la posesin de grandes propiedades o grandes fortunas, a su juicio, apunta a la disolucin del Estado, en menor medida tampoco puede considerar legitimo que un individuo sea propietario de una persona. 232
personal. sin embargo, en este apartado nos centraremos en dos desarrollos de esa nocin: el poltico y el econmico.
La
apelacin
la
igualdad
como
una
de
las
expresiones polticas y econmicas de
la nocin de razn
est en el corazn de la Ilustracin. La gran aportacin del Siglo de las Luces es la apelacin a la universalizacin de la razn cada individuo es un sujeto de razn. Todos los individuos, derechos en y cuanto las sujetos de n~smas razn, tienen los En esta
mismos
obligaciones,
direccin,
la gnesis
de la
demanda de
igualdad emerge la
apoyada en las
teoras iusnaturalistas. No obstante,
nocin abstracta de igualdad puede definirse desde mbitos diversos: igualdad poltica, igualdad econmica, igualdad
entre razas,
igualdad entre los gneros...
La Revolucin
Francesa nos habla de todas esas igualdades o, mejor dicho, de todos esos combates por la igualdad. Pero la realizacin prctica de este presupuesto tico es demandada desde
presupuestos tericos, polticos y vitales muy distintos. El problema de la realizacin de la igualdad se plantea con toda tensin a la hora de fijar los limites. Es decir, la
cuestin radica en saber sobre qu espacios debe Operar la igualdad y a quienes debe alcanzar.
Parece
que
los
limites
que
fij buena
parte del
pensamiento ilustrado no fueron excesivamente amplios. De hecho, la frialdad y el encono subyacente con que fue
recibido el Secundo Discurso de Rousseau expresan con cierta 233
aproximacin cual era la situacin. A la vista, desde luego, de lo que ocurri no slo en la Revolucin Francesa sino tambin en los siglos XIX y XX es fcil asentir con Amelia Valcarcel en parto no 336. asumida, inasible del proyecto ilustrado es la igualdad El problema es antiguo y parece que va para largo. que da la impresin de que la
Rousseau,
sin duda,
extendi la igualdad mucho ms
all de lo que lo hicieron los pensadores liberales, pero con un limite especifico: la igualdad slo alcanzar a los iguales. En efecto, la apelacin y demanda de igualdad es una de las de ideas fuertes de slo Rousseau. se Sin embargo, a su
espacio
aplicacin el
extiendo
quienes a los de
participaron en varones.
mactun
societatos,
es decir, una
Propugn,
indudablemente,
sociedad
individuos iguales, pero con una pequef~a salvedad sobre la que nos extenderemos ms adelante: la mitad de la especie
no formaba parte de la categora de los iguales. La igualdad
slo alcanzaba a los sujetos del pacto, a los individuos.
Desde un punto de vista poltico, la igualdad aparece dada tras el establecimiento del pacto social: El pacto
social establece entre los ciudadanos una igualdad de tal naturaleza que todos se cowprometen bajo las mismas
condicionei y deben disfrutar de los mismos derechos. As, en virtud de la naturaleza del pacto, todo acto de
VALCARCEL, A,: Del miedo a la igualdad. ponencia indita presentada al Congreso de Filsofos Jvenes. 234
soberana,
es decir, todo acto autntico de la voluntad
general, obliga o favorece por igual a todos los ciudadanos, de suerte que el soberanq conoce slo el cuerpo de la nacin 7. El pacto y no distingue a ninguno de los que le conponen~ social crea un cuerpo nico de ciudadanos iguales, crea una
fraternidad:
..
el soberano jams tiene derecho a exigir
de un sbdito ms que de otro, porque entonces, fl tomar el asunto carcter pazticuar, su poder deja de ser
competente338.
En el Provecto de constitucin nara crceaa, Rousseau habla da la igualdad como de una ley tundamental del Estado
al tiempo que funda su legitimidad en su misma gnesis: La
ley
fundamental todo
de
vuestra debe ser
Constitucin igual por
debe
ser
la de
igualdad..; nacimiento~9.
derecho
El propsito
rousseauniano
de no contrariar
a la naturaleza es el argumento que sirve una vez ms para buscar la justificacin de su demanda poltica: la
naturaleza nos hizo iguales y el Estado debe recuperar esa igualdad distintos. asimismo aunque Aunque una sea tras desde esta presupuestos argumentacin a los radicalmente se encuentra de la
-
crtica
radical
privilegios
ROUSSEAU, Ja.; Contrato Social.., y. 427. Edicin francesa, p. 374. 338 Ibdem, p. 428. Edicin francsa, p. 375. ROUSSEAU, J.J.: Provecto de constitucin nara Crcega. Consideraciones sobre el Gobierno de polonia y su urovecto de reforma, Madrid, Teonos, 1938, p. 13. Edicin francesa, Pp. 909910. 235
aristocracia del Antiguo Rqi:nen.
La igualdad es un elemento tan inportante y decisivo dentro del modelo poltico de posibilidad rousseaufliano que se eriqe on
condicin Si de
de la existencia exactamente fin se de
de la libertad: el mayor bien sistema dos de
se inquiere todos, que se
en qu consiste debe ser el que
todo a
legislacin,
hallar
reduce
objetos
principales: La libertad y la igualdad. La libertad, porque toda dependencia particular es fuerza que se quita al cuerpo del igualdad, porque la libertad no puede 45. A mi juicio, la nocin de igualdad, subsistir sin ella entendida sta como igualdad social que no se realiza en la libertad individual sino en la libertad colectiva, es el Estado; la
valor primario que concede toda su significacin ideolgica a la teora poltica rousseauniana41.
necapitulando,
podemos decir que la libertad
y la
igualdad poltica aparecen con y por el pacto social y que la legitimidad de tal acontecimiento poltico radica en la idea de igualdad natural. conductores, sino el Este es, pues, uno de los hilos entre el estado de
principal,
naturaleza y el estado social. Al mismo tienpo, la igualdad no puede expresarsa con plenit~d si no va acompaflada de la libertad. Rousseau identifica la soberana con la libertad.
340 ROUSSEAU, J.J.: Contrato Social..., p. 44.4. Edicin francesa, p. 391.
nonnio, w.,
op. cit. p. i26. 23~
En efecto, el pacto de asociacin hace libres a los varones de una forma travs de inmediata. leyes, Pero la cuya soberana se expresa a debe ser la de
las
finalidad
establecer la igualdad~ Dune part le soverain nagit que par des bis, mais dautre part la lgislation a pour but denaintenir lqalit centre la torce des dioses. sans quol 342. De esta forma, la libertad il naurait plus de libert es una quimera para Rousseau si no va acompaftada de la igualdad. Sin duda, para el ginebrino, la otra cara de la libertad es la igualdad.
Sin embargo, es conveniente precisar ms el trmino de igualdad en su vertiente econmica: igualdad,

..
respectO a la los
no hay que entender por esta palabra que
grados de poder y riqueza sean absolutamente los mismos, sino que, tocante al poder, se mantenga al mar4en de toda violencia y no se ejerza nunca ms que en virtud de la Y
CS
jerarqua y de las leyes;
cuanto a la riqueza, que
ningn ciudadano sea bastante opulento para poder comprar a otro, venderse. moderacin pequeos, y ninguno tan pobre cono para verse obligado a Lo cual supone, por parte de los grandes
de bienes y
de crdito,
y por
parte de los Este texto es
moderacin de ansia y codicia~~W.
revelador en la medida en que Aparece la violencia ligada al problema de la igualdad. Rousseau, como ya dijimos
342 Cfr. DERATIW, R.:
Souverainet,.., 119. p. 444.
3~ ROUSSEAU, J.J: ___________________ social... El contrato Edicin francesa, p. 391392.
237
anteriormente,
situa
la
violencia ms
entre
el
estado
de el
naturaleza y el estado social,
concretamente en
ltimo estadio del estado de naturaleza y sabe que el pacto que se estableci al final de ese proceso fue hecho sobre la violencia, es decir, los poderosos establecieron Su poder sobre los dbiles transformando dicha violencia en derecho. Las races de la desigualdad, por tanto, son tan antiguas como la misma sociedad. Por este motivo, evitar desde la violencia presupone que la pactar
desigualdad est
excluida inicialmente de la vida social.
Pero la igualdad deseada por Rousseau no se reduce nicamente al espacio poltico sino que debe ser ampliada, en la medida de lo posible, al espacio econmico. Provecto de constitucin oara En el
Crcega, Rousseau haca una
crtica moral al dinero y al comercio. Esta crtica aparece tambin en las consideraciones sobre el Gobierno de Polonia
y
su orovecto de reforma y es matizada en el Discurso sobre economa ooltica. Pero donde, probablemente, esta
la
crtica alcanza mayor virulencia es en el famoso prlogo al Narciso
Para gnesis rasgos
Rousseau,
la
idea
de
desigualdad tiene era uno se de
una los
histrica evidente: del estado de
la igualdad De
naturaleza,
esto
desprende Pero,
obviamente que la desigualdad es un hecho social.
adems de la igualdad, exista otro rasgo que defina el estado natural: la unidad del individuo consigo mismo, la
238
ausencia de alienacin.
En
este
ltimo
sentido,
el
desarrollo
de
la
desigualdad ha siqnificado el desarrollo de la alienacin del individuo. La alienacin no es solamente el imperio de la sujecin poltica sino tambin el de la sujecin
econmica. La igualdad de Jean Jacques desborda los limites de la formalidad para mercantil. adentrarse en una embargo, el crtica de de la la
sociedad
Sin
problema
igualdad/desigualdad, como acabamos de decir,
tiene mucho
que ver con el problema de la unidad. La desigualdad social
profundiza y exaspera la dualidad ntima que padece el ser

humano, debido al proceso socializador, hasta conetituirs
en la causa ms importante de dicha dualidad. Rousseau ve

la necesidad de recomponer a un sujeto dual y a una sociedad desigual. Pero cual ser el sistema de recomposicin?. En este punto es en el. que se produce una agra polmica con toda la reflexin liberal contempornea de Rousseau. LOS
pensadores liberales encuentran que la unidad social slo tiene un camino: de el la desarrollo competencia. del Es inters decir, y, el
consecuentemente,
mercantilismo es lo que proporciona unidad a la sociedad.
Rousseau, por el contrario, rechaza la competencia,
cono
elemento fundante de la sooieda, y el proqreso. El inters es percibido por la nuestro filsofo coso unidad social. un carcer que La unidad cine
destruye
verdadera
proporciona el mercantilismo a la sociedad es vista pot Jean

Jacques cono una falsa unidad, Cmo CS posible la
23g
consecucin intereses?
de
la
unidad
a travs
de
la
oposicin
de
El
dinero
el
comercio
generan
desigualdad
constituyen un germen de disolucin del Estado. La necesidad de dinero y la circulacin de isercancias impide ~.. la 3. La unidad constitucin de un Estado slido y permanente del Estado peligra cuando el dinero y el comercio circuan
345
libremente porque slo introducen desigualdad y pobreza El comercio, la industria, el lujo... son contemplados por Rousseau como la expresin fundamental del maaYS apercibieron necesario de que para mejor dominar al
.....
se era
pueblo
DO
darle
gustos
ms
independientes. y el
abS -la
- .
introduccin
del coimercio,
la industria
lujo.
Frente a las teoras fisicratas, Rousseau apuesta por una concepcin econmica anacrnica: desea el fin de la economa desarrollada de mercado y el regreso a una economa
548
.
autosuficiente de pequeas explotaciones agrcolas autoabastecimiento es el ideal econmico roussealini&TIO:
El. Ss
necesario que todos vivan y que ninguno se enriquezca. Tal
~ ROUSSEAU, J.J.: Provecto de constitucin Crcega, p. 26. Edicin francesa, p. 920. ~ cfr. ROUSSEAU, J.J.: Provecto de Constitucin.. 21. Edicin francesa, p. 916.
nara
~1
~ El sal en Rousseau siempre tiene la connotacin de quiebra de la unidad, tanto se refiera al individuo como a la sociedad,
3~ ROUSSEAU, J.J.: Provecto de constitucin..., 21. Edicin francesa, p. 916. Cfr. COLLErII, L., op. cit. p. 227. 240
p.
es el principio fundamental de la propiedad de la nacin

(...4.
Cada
uno
se
esforzar por
poseer
en
especie le
mediante su propio
cultivo todas las
cosas cle
son
necesarias en vez de obtenerlas mediante intercambios
(. . .1~
Entre todos estos movimientos de trfico y de intercambios resulta imposible que los vicios destructores no se deslicen en una nacin~. Jean Jaeques ve con claridad que la
dependencia econmica y la carencia de recursos constituyen 3. obstculos en la consecucin de la libertad
Como seala Derath. Rousseau se prononce pour la casse moyenne351. El ginebrino desea una sociedad compuesta de pequeos artesanos o pequeos propietarios rurales, es decir, una sociedad en la que mo haya ni individuos muy
ricos ni individuos muy pobres: postula una sociedad en la que mo existan diferencias materiales ta3npoco psquicas>
-
(y
a ser posible
La apelacin constante a la igualdad y la crtica al dinero y al comercio no le impiden, sin embargo, hacer una defensa de la propiedad privada. En el
~j&~X1t5O
sobre la
Economa Poltica no slo dice con gran claridad que el
~tsania...,p.
~
ROUSSEAU, J.J.: tgy~OtA..2W Constitucin 31. Edicin francesa, p. 024925. Ibdem, p. 5. Edicin francesa, p. 903.
2
nara
351 Cfr. DERATHE, R.
Sonverainet..., p. 123. 241
35~ sino que el fundamento del pacto social es la propiedad derecho de propiedad es el ms sagrado de todos los derechos de los ciudadanos, y es ms importante, en ciertos aspectos, que la misma libertad
~.
La defensa de la propiedad, a
ser posible la pequea propiedad de la tierra, coexiste en Rousseau con una crtica radical al desarrollo econmico capitalista: Extrafla y funesta constitucin, en la cual
las riquezas acumuladas facilitan siempre los medios de acumularias en mayor medida, y en la cual le es imposible, al que nada posee, adquirir algo; en la que el hombre de bien no cuenta con medio alguno para salir de la miseria; en la que los ms bribones son los ms enaltecidos, y en la que necesariamente hay que renunciar hacerse hombre honradol
~.
la
virtud
para
El pensamiento poltico de Rousseau es enormemente complejo porque se dirige crticamente en dos direcciones: por una parte, al Antiguo Rgimen y, por otra, a la
sociedad capitalista. Estas os criticas le colocan en una situacin de soledad y, en cierto modo, le privan de espacio social. Situarse crticamente frente al Antiguo Rgimen al tiempo que frente a la teora del progreso econmico
significa quedarse sin lugar social. Al mismo tiempo, esta
352 Cfr. ROUSSEAU, J.J.: Discurso sobre la Economa Poltica, Madrid, Tecnos, 1985, p. 45, Edicin francesa, p. 270211.
Ibdem, p. 34. Edicin francesa, p. 262. J.J.: Prlogo 242 al ~jeQ. Edicin
~ ROUSSEAU, francesa, p. 969.
posicin
crtica nos
remite
al punto ms recurrente
de
Rousseau: la unidad social. Todos sus textos acerca de la desigualdad vuelven al mismo conceptol la necesidad da la
unidad social mano de
y el rechazo a que dicha unidad venga de la criticas, las que la
la sociedad mercantil- Ambas convergen en
sealbamos antes,
una nica solucin:
unidad no puede venir de ningn otro lado que no Sea el Estado.
4. El suleto ooltico
Hasta ahora hemos visto de qu modo la poltica se configura como la alternativa global a los mltiples
problemas que presentan el hombre y la sociedad- Asimismo, hemos podido ver que el contrato social, siguiendo el
esquema contractualista, modelo poltico
constituye el fundamento del nuevo en el sentido de la
rousseauniano
renatutalizacin. exclusin
En el mismo sentido,
hemos comprobado la del Estado.
del pacto de sujecin
en su teora poltica
Tambin hemos analizado ~g9j4j y, directa finalmente, el
la tcnica
del contrato
henos observado que la democracia poltico ideal. La nocin de
es
sistema
democracia, en Rousseau, es, sin duda, compleja y, a veces, paradjica; debe sustentarse en la autonoma individual Y en la igualdad al mismo tiempo.
243
Sin embargo, hay elementos -ya nos hemos referidO a algunos que no encajan, poltico rousseaunianO. sistema democrticO?. a primera vista, en el modelo
Quien es el Aun en el
sujeto poltico del supuesto de que la
conclusin
sea que su modelo polticO carece de sujeto,
quien es el individuo que firma el contrato social?
La respuesta a estas cuestiones nos obliga a regresar al de capitulo las II El estado y de naturaleza recordar y el surgimiento el estado de
desigualdadeS
que
naturaleza rousseaunianO tiene diversos estadios~ el estado de pura naturaleza es un estado en el que no existe
diferencia entre los sexos; estadio
sin embargo, a partir de ese
comienza un proceso de construccin social de los
gneros masculino y femenino. Desde la era patriarcal hasta el estado de guerra t4ene lugar un proceso paulatino y de asignacin a la mujer del espacio domstico y
creciente
de exclusin del espacio pblico. El dato final que corona este recorrido es la no participacin de las mujeres en la guerra, que tiene lugar en el estado presocial y que
inducir a los hombres a realizar un pacto desigual.
No
hay
que
olvidar,
cono
seala
Bobbio,
que
el
iusnaturalismo es un modelo dicotmico en el que entre el estado de naturaleza y el estado social debe haber una
relacin lgica. La construccin del estado social ha de tener como fundamentO un modelo de estado natural y entre ellos debe haber coherencia.
244
La nocin de estado de naturaleza de Rousseau, ledo en clave feminista, significa para las nujeres un proceso creciente de dedicacin a las tareas domsticas, Ms an, las instituciones polticas que emergen al final del estado de naturaleza son de uso exclusivo de los varones. En este estado ya se ponen las bases de lo que despus ser la sociedad civil patriarcal, al dividirse ste en dos mbitos diferenciados segn gneros. A lo largo del estado de
naturaleza van formndose los gneros en funcin de una diferencia contrato sexual que social, se a partir del en establecimiento diferencia del
traducir
poltica,
diferencia poltica que, en realidad, es diferencia entre 5. libertad y sujeci& El sujeto del contrato social es el individuo que fue emergiendo como tal a lo largo del estado presocial. Sin embargo, la categora de individuo ofrece la apariencia de ser sexualmente neutra, aunque, en realidad,
detrs
se
encuentra siempre un varn. pero la neutralidad
en cuanto
al gnero lingtlistico de la categora de individuo no es patrimonio exclusivo de Rousseau
sino
de
todos
los
contractualistas. odos los tericos del contrato subsumen a las mujeres bajo la aparente universalidad sexualmente neutra de la categora de individuO6, La aparente
~ cfr.
356
PATEMA14, C,, op. oit., p. 19. Ibdem, p. 42. 245
neutralidad
de esta categora
es
lo que hace que
los
contractualistas no especifiquen eL sexo del
sujeto que
pacta. Sin duda, la construccin poltica contractualista tiene vocacin de universalidad como condicin inexcusable de su legitimidad. Esta vocacin de universalidad es la que hace que sus construcciones polticas funden un nuevo orden naro todos los individuos: un orden de libertad y de
igualdad, especialmente en el caso de Rousseau.
Sin embargo, cuando la nocin de ciudadana ha de ser concretada y especificada politicamente, ya no es tan fcil esconder el sexo. En el Provecto de constitucin para
Crceca aparecen tres clases de ciudadana y en las tres clases el sujeto siempre es explcitamente un varn. El
primer acto de la institucin de la nacin corsa ...debe ser un juramento solemne prestado por todos los corsos de veinte aos o ms~ y todos los que presten tal juramento deben ser inscritos sin distincin en el nmero de los 357. Un da despus de realizado este juramento,
ciudadanos todos los nacidos en la isla que no tengan 20 aos entrarn en la clase de los asoirantes;
pero ...todo aspirante
casado segn la ley, que posea algn bien independiente de la dote de su mujer, ser inscrito en la clase de los
natriotas358; ahora bien, todo patriota casado o viudo, que tenga des hijos vivos, habitacin propia y un fundo de
~ ROUSSEAU, J.J.: Provecto de constitucin ~4rceoa, p. 25. Edicin francesa, p. 919.

358
para
Ibidea, p. 25. Edicin francesa, p. 919. 246
tierra suficiente para su subsistencia, ser inscrito en la 9. Esta texto clarifica aiim ms, si clase de los ciudadanos cabe, el sexo del individuo que pacta; sin embargo, no se requieren grandes usfuorzos de investigacin para demostrar este hecho. El problema surge cuando han de ser desvelados los mecanismos tericos de ocultacin y legitimacin del
sesgo genrico en la determinacin del sujeto poltico.
5. La Fraternidad
El pensamiento contractualista, en cierta medida, se va construyendo- en abierta oposicin a la teora poltica medieval. En este sentido, Filmer es el representante
utilizado por Locke y Rousseau para poner en la concepcin del
tela
de juicio
poder absoluto de origen
divino y el
gobierno paternal. La teora de Filmer segn I.a cual los hijos nacen sujecin poltico bajo sujecin del padre y, es decir, la idea de por tanto, que el bajo
poltica, se deriva
derecho por
del derecho
paternal,
es criticado
Rousseau: La sis antigua de todas las sociedades y la nica natural es la familia. As y todo, los hijos mo permanecen vinculados al padre ms que el tiempo en que precisan de l para subsistir. se En cuanto Una esta necesidad cesa, vez libres los hijos el de lazo la
natural
deshace.
350 Ibdem, p. 25.
Edicin francesa,
241
p. 919.
obediencia que deben al padre,
y exento el padre de
los
cuidados que debe a los hijos, recobran todos igualmente su independencia. Si luego continan unidos, no es ya natural, sino voluntariamente, Y la familia misma se mantiene slo 360. pOr convencin Pero no slo Rousseau sino todo el contractualisno se rebelan contra el poder poltico patrircal cono fuente de legitimacin poltica y fundan el nuevo poder poltico sobre la libertad e igualdad de cada individuo en relacin con los dems. tos padres dejan de ser los creadores del poder poltico, que es trasladado ahora a todos los
individuos de la comunidad. Como seala Pateman, el padre es metafricamente asesinado y todos sus hijos heredan la capacidad poltica del padre asesinado. La sociedad de En
padres es sustituida por la sociedad de los hermanos. este sentido, ff1 contrato es un pacto fraternal
en Su
origen3M. Los hijos, que han despojado del poder poltico a los padres, pactan como hermanos y se constituyen en una fraternidad civil362.
La comunidad fraternal de iguales que surge del pacto social da lugar, por una parte, a una comunidad poltica nueva en la que la igualdad y a libertad constituyen los
~ ROUSSEAU, J.J.: Contrato Social.., p. 402. Edicin francesa, p. 352. ~ ~ Cfr. PATEMAN, O., op. cit., p. 17. Ibidem, p. 78. 248
primeros sustentos de la concepcin democrtica de la vida poltica y, por otra, la concesin con carcter de
universalidad
de los derechos polticos
a todos los varones
supone una nueva forma histrica de patriarcado. En este sentido, fraternal el pacto poltico que da es, sobre todo,
-
lugar a la comunidad pacto patriarcal por
el
excelencia. Democracia y patriarcado son las dos nociones entre las que transita el pensamiento poltico de Rousseau.
Sin tiene
embargo,
el
pensamiento poltico en lo
de Rousseau al el
connotaciones El
especficas poltico
que se refiere no tiene
patriarcado.
pacto
patriarcal
fundamento nico de la exclusin de las mujeres de la vida poltica sino que, adems, dicha exclusin est apoyada por una concepcin abiertamente misgina de las mujeres. El
poder poltico debe perteecer exclusivamente a los varones pues las mujeres, lo femenino, aparece en el conjunto de su pensamiento como el mal.
Esta conceptualizacin del poder y de lo debe ser insertada en el
femenino que
contexto histrico en el
escribi Rousseau. celia Amors ha distinguido, basndose en la teora de Sartre acerca de los conjuntos prcticos, diferentes modalidades de pactqs patriaroales: Los pactos patriaroales pueden tener, pues, diferentes grados de
tensin sinttica. Desde este punto de vista, lo llamado pactos seriales corresponderan al
que hemos
grado de
tensin sinttica menor; son los ms laxos y la misoginia 249
que les es correlativa se expresa como violencia en forma de exclusin de las mujeres no especialmente represiva: es ms bien, topos de
...
un no tener en cuenta, lo nopensadO. -relacionadas, Pero, sobre
constituyendo el en determinadas con relevos
circunstancias
todo,
histricos del poder patriarcal conflictos qeneracionale4. fuertes, situaciones revolucionarias estos pactos pueden perder fluidez y estrechar entonces, ante lo que sus mallas: ha nos encontramos, el grupo
Sartre
llamado
juramentado. Este tipo de grupo es un constructo prctico que responde a una situacin reflexiva del grupo en relacin con su propia constitucin; la situacin reflexiva se
produce a su vez bajo la presin de una amenaza exterior de que el grupo se disuelva o se diluya como tal, de manera que el propio grupo es percibido como condicin sine qua non del mantenimiento de la identidad, los intereses y los objetivos 63. de todos sus mielnbros
El pensamiento poltico patriarcal de
Rousseau se
produce, precisamente, en un contexto histrico, en cierto modo, de conflicto genaracional fuerte, visto ste desde el punto de vista de la polmica con Filmer y su concepcin del poder paternal. En esta direccin, ginebrino se produce en una
,
la teora poltica del relevo y de
situacin de
necesidad ije una nueva
legitimacin.
Rousseau, sin duda,
~ AMOReS, C. : Violencia contra las mujeres y pactos patriarcales, en y. Maquicira y Cristina Snchez (comp.): violencia y sociedad matriarcal, Madrid, Pablo Iglesias, .990, 3953; p. 49. 250
tom parte importante, junto a los otros contractualistas, en el relevo terico del poder patriarcal y, posteriormente, su pensamiento ofreci, elementos importantes para la
transformacin poltica y patriarcal que tuvo lugar en la Revolucin Francesa.
Sobre lo que no cabe dudar es que la comunidad de iguales que gemera el pacto social es un grupo juramentado en sentido sartreano. En el Provecto de Constitucin raYa Crcega, la ciudadana surge de un juramento realizado por los Varones que tienen ms de 20 aoslM. El grupo
juramentado, en la medida en que debe su consistencia a la tensin prctica de todos y cada uno de los individuos que lo componen, no puede establecerse sino sobre la base de la relacin de reciprocidad mediada, como lo dira Sartre, es decir, del libre pacto de fidelidad a la causa comn de los
cada cual en el dems...

~,
que se ponen por testigos a todos
En efecto, el pacto social patriarcal Implica
que: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como 366. La comunidad de ciudadanos parte indivisible del todo resultante del pacto social acta como un grupo juramentado
ROUSSEAU,
S.J.:
Provecto
de
Constitucin
bara
C~t~A~A, Op. oit., p. 25. Edicin francesa, p. 919. AMOReS, C.: Violencia contra las mujeres y pactos patriarcales, op. oit., p. 51. ~ ROUSSEAU, 3,5.: Contrato Social. francesa, p. 361.
251
,
p. 411. Edicin
cuya mediacin suprema
es
la voluntad general;
el grupo
juramentado es, pues, una fraternidad de individuos iguales unidos entre si: Cada uno garantiza a cada uno de los dems ante todos los otros su carcter..
.
de
servidor
incondicional e insobornable de
la causa comn, y que el
grupo, por lo que a l concierne, quedar inmunizado de toda~. posible traicin en la misma medida en que l as lo exige anto de los dems como de si mismo, as como exige a los otros que se lo exijan... El juramento, pues, estructura hifronte denominada por Sartre tiene una
Fraternidad
Terror, haz y envs del compromiso contrado segn se mire desde el punto de vista de la libertad o de la necesidad. La libertad de cada cual en tanto que entregada libremente a todos los otros es la fraternidad; esta misma libertad, en cuanto se ha negado a si misma, bajo el control y la coaccin de todos los otros, la posibilidad de que el
individuo se vuelva otro para el grupo es el Terror. Dicho de otro modo: es la necesidad de ser lo que libremente se ha querido amenaza de ser tratado por los 367. Esta estructura bifronte propios hermanos como enemigo FraternidadTerror define el pacto social patriarcal reusecauniano. La voluntad general constituye la esencia de la fraternidad cono mxima mediacin entre que
ser bajo la
les
iguales del
mientras terror~
la
censura
co4stituye
e].
principio
Pero cuando
la censura no es
suficiente para
AMOROS,
C.,
op. oit., p. 51.
~ ROUSSEAU, J.J. : Contrato Social.., p. 515. Edicin francesa, p. 459. 252
paralizar al disidente, terror:

...
entonces sobreviene,
sin ms,
el
todo malhechor que vulnera el derecho social
se hace con sus fechoras rebelde y traidor a la patria, deja de ser miembro suyo al violar sus leyes, puede decirse que le hace la guerra. e incluso la es
Entonces la suya,
conservacin del Estado es incompatible con
preciso que uno de los dos perezca, y cuando se da muerte al culpable es menos como a un ciudadano que cono a un 369. enemigo
Como decamos anteriormente, la nocin de patriarcado rousseauniamo patriarcal concepcin patriaroal, no se que, agota en el supremo pacto social
sino
adems, de lo
este pacto va unido a una femenino. Amors, Si todo pacto consigo
especfica como
seala
Celia
lleva
correiativamente la reubicacin y la recodificacin de las mujeres en un nuevo espacio, el pacto social patriarcal de Rousseau, debido a su propia estructuracin interna en forma de fraternidadterror, ubicar a las mujeres en un espacio de limites muy constreidos y muy precisos y proyectar en ese nuevo espacio femenino la estructura FraternidadTerror, exaltando, por una parte, la figura de la madre y, por otra, la de la bruja, sta ltima en un sentido metafrico: El terror es.
,
la otra cara sinLestra de la Fraternidad y, cabe por tanto esperar
estructuralp,,ente,
que
le
corresponder una figura de lo femenino correlativ a la de
la madre de la Fratra. Pues bien: del mismo modo que se proyectaba en un lugar simblico la unidad prctica del tender a jatoyectarse
grupo en cuanto esquema regulador,
asimismo la precariedad e inconsistencia ontolgica de esa misma unidad prctica en algn ub imaginario. nadre se proyectaba escurridizo centro Y si en la el..
la unidad como sello del pacto... hemorrgico.., se fijar de
forma
privilegiada en un punto que pueda ser encarnacin misma de la Traicin:
percibido como la Si en los
en la Bruja.
grupos juramentados, en virtud de la dinmica infernal del Terror, brujas medida

50
desencadena de forma caracterstica la caza de lo es precisamente en la como analogado supremo
en sentido metafrico, en que existe la
anija
planeando constitutivamente sobre el pacto mismo en tanto 3. que amenazado El pensamiento poltico de Rousseau plantea sin duda problemas graves no slo desde sus propios planteamientos tericos, principios sino tambin en el terreno de prctico. total Sus del
polticos y
morales
autonoma
individuo, de distribucin igualitaria del poder del Estado entre todos y cada uno de ellos, de crtica a la desigualdad econmica y a la idea de representacin poltica; en
definitiva, su apelacin a la democracia directa proporciona a los individuos todas las garantas necesarias para la
salvaguardia de su libertad e igualdad. Sin embargo,
estos
370
AMOROS, C., op. oit., p. 53. 254
principios morales y polticos, trasladados a la prctica, presentan quiebras evidentes, de las que hemos sealado
algunas. De ellas, dos me parecen especialmente relevantes por cuanto, poltica. a mi juicio, ponen en entredichos su teora
La primera de ellas es la exclusin de las mujeres del espacio pblico. Bien es cierto que casi todos los
iusnaturalistas y contractualistas nO pensaron a la mujer como sujeto poltico; pero tambin es cierto que ninguno de ellos hizo una defensa tan apasionada de las ideas de libertad e igualdad ni tampoco ninguno de ellos excluy el pactun subiectionis en la fundamentacin del estado como
hizo Rousseau. La apelacin a la igualdad y a la libertad y la crtica a toda aujecin por parte del ginebrino habra hecho necesario que otorgase a las mujeres el estatuto de poltico. Su tiempo histrico se lo permita. 371, por poner un ejemplo, pidi el estatuto de condorcet ciudadana para las mujeres, sujeto
La segunda quiebra relevante tiene que ver con la idea de individuo en cuanto sujeto poltico. A mi entender, el pensamiento poltico de Rousseau apunta, en ltimO
trmino, a la reconstruccin del sujeto poltico. En efecto,
~ JIMENEZ PERONA, A.: Las conceptualizaOiOnes de la ciudadana y la polmica en tormo a la admisin de las mujeres en las asambleas, ponencia presentada en el CongresO Feminismo! ms ac y ms all de la Revolucin
ErAD999A,
Instituto
de
Investigaciones
255
Feministas,
Universidad Complutense de Madrid. MayO, 1999...
la necesidad de que la voluntad general se exprese en cada uno de los individuos y que el inters comn est por encima del privado, hace que el individuo se deba convertir en un ciudadano cada da de su vida. En este sentido, debe
interpretarse su concepcin de la educacin.
El Emilio y
algunos fragmentos del Discurso sobre la Economa Poltica y de las consideraciones del Gobierno de Polonia no hacen ms que hablar de una educacin destinada a formar
ciudadanos.
La aspiracin
de Rousseau de que el individuo
se convierta en ciudadano cest finalement lintgrer et nme llaborder dans lEtat~~. Por tanto, la segunda qran sujeto
quiebra de su teora poltica consiste en que el poltico se diluye en el poder del estado.
En un modelo poltico de este tipo, unidad social se extrae del propio Estado,
en el que la
la supervivencia la
del sistema poltico depende,
en ltima instancia, de
vigilancia constante del propio poder. Una unidad poltica tan precaria, y cuya supervivencia depende del poder del Estado, intento debe de prevenir ruptura de represivamente cualquier dicha unidad poltica. posible Si un
componente de la fraternidad puede convertirse en traidor, las mujeres que se sitan fuera de la fraternidad aparecen como un lugar simblico de pro~eccin de la traicin. Por eso. Rousseau elabora una construccin psicolgica de las mujeres en la que se les atribuye una naturaleza especfica
Cfr.DERATHE, R.: La seuverainet. 256
..,
p. 122.
cuya esencia es desorden y subversin, deseo ilimitado y caos. En este sentido, la familia patriarcal debe contener y encauzar esa naturalez.a ontolqicamente diferente a la masculina. Capitulo. Pero esto lo dejaremos para el siguiente
6. Contrato social
striecin
Este epgrafe sigue bsicamente las invastigaciones de Paternas sobro contractuaismo, en las que introduce el Concepto de contrato sexual como una dimensin reprimida de la teora del contrato social original.
La
hiptesis
de
Patoman
es
que
todas
las
descripciones del estado de naturaleza no relatan
hechos
sustanciales, es decir, no relatan la mitad de la historia. A su juicio, todas las historias contractualistas ocultan 3~. Tener en lo que pateman denomina la escena primigenia cuenta o desvelar esta ocultacin, que ella considera decisiva, nos obligarla a reinterpretar la gnesis del
derecho poiiticcY y del contrato social.
La reflexidn de Pateman es la siguiente: el contrato
Cfr. PATEMAN, (2., op. cit., p. 105. ~ Ibdem, p. 108. 257
social
no
explica
todo,
sino
slo
aquello
que
quiero
explicar. El contrato establece una comunidad de hombres libres e iguales: paro para que hombres libres e iguales puedan construir un orden social nuevo debe haberse
producido previamente un contrato sexual a partir del cual los varones hayan regulado el acceso sexual al cuerpo de las mujeres. El contrato sexual crea una relacin de
subordinacin de las mujeres respecto de los varones, do forma tal que, cuando se llega al excluidas de l contrato social, las
mujeres estn pacto.
como posibles sujetos del
El contrato sexual es, pues, un pacto entre varones y mujeres a partir del cual las mujeres aceptan la sujecin a cambio de proteccin. Este contrato se configura como un instrumento a partir del cual el derecho natural varones poseen
que
los
sobre las mujeres se transforma en derecho

37,
civil patriarcal . Los contractualistas, sin embargo, enmascaran este contrato con el contrato de matrimonio; es decir, ocultan esa contrato sexual inicuo que se produjo en el estado de naturaleza y lo recuperan legtimamente en el estado social a travs del contrato de matrimonio.
El contrato sexual se pacta partiendo de que el varn y la mujer han sido construidos socialmente como gneros sobre la base de su diferencia sexual.
258
La historia conjetural de Rousseau relata el
largo
proceso de salida del hombre del estado de naturaleza. En este relato aparece minuciosamente la gnesis de toda
opresin. dicho,
Sin embargo, esta conjetura no cuenta o, mejor la gnesis de. la sujecin porque femenina. la mujer En es
oculta esta
Rousseau,
sujecin
es natural
definida como desorden y
subversin como
posteriormente
veremos. En este sentido, como sealbamos en el Capitulo TI, hara falta un nuevo relato del estado de naturaleza en que se explicase cmo las mujeres fueron reducidas a un estado de sometimiento. clsicos excepto naturaleza del De esta forma, todos los tericos patriarcal estado
contrato hacen en sus
una narracin
Peullain 376.
descripciones
del
de
Una de las conclusiones interesantes de Patoman ea que el contrato social funda el espacio pblico mientras que el contrato sexual funda el espacio privado; aunque hay que sealar que ni ambos espacios ni asbos contratos pueden separarse.
En cualquier caso, la pregunta que se hace Pateman y toda la teora crtica feminista gira en torno al origen del poder patriarcal. Sobra qu supuestos se ha construido y legitimado el patriarcado? Una parte de la filosofa
376
Ibdem, p. 40. 259
poltica feminista explica el poder patriarcal desde las nociones de maternidad y paternidad.
En efecto,
mientras que la maternidad es un hecho
natural evidente, la paternidad aparece como un hecho mucho m~s oscuro. Emtre el coito y el alumbramiento del hijo
transcurre el suficiente tiempo como para que la nocin de paternidad no sea tan evidente. Socialmente, la paternidad
se ha considerado y se considera como un hecho esencial y creativo. El argumento patriarcal es que los varones no son slo los motores en la gnesis de la nueva vida fsica sino que, adems, son los procreadores de la vida poltica y 7. Este razonamiento rechaza cualquier capacidad social creativa exclusiva de la mujer. El poder generativo del varn se extiende a otros espacios. Los varones trasladan su capacidad creativa En este sentido, el para alumbrar contrato el derecho poltico378. significa el
originario
nacimiento poltico masculino. Los hombres dan a luz tambin un cuerpo artificiaL el cuerpo politico3m.
Esta patriarcal
interpretacin le hace
acerca a
del
origen que
del todas
poder las
pensar
Pateman
descripciones contractualistas son padres y, sin embargo,
comienzan con varones que
pava que un hombre sea padre,
37?
Ibdem, p.
36.
~ ~
Ibdem, p. 88. Ibdem, pAO2. 260
una mujer tiene que ser madre, es decir, el derecho sexual o conyugal precede 3~. paternidad necesariamente al derecho a la
Para concluir y cono hemos dicho repetidas veces en este capitulo, la aportacin ~ns importante de la teora poltica de Rousseau consiste en la exclusin del nactun
~nkI~ntI9n1g
y rechazo
en
su
concepcin
del
contrato
social,
Su
concepcin del poder como democracia directa y su crtica radical a la representacin y a toda forma de
enajemacin est sustentada en la no aceptacin de ninguna sujecin poltica y, al mismo tiempo, en la afirmacin del poder soberano de la asamblea.
Sin embargo, la hiptesis de la que aqu se parte es que existe pacto de sujecin en Rousseau en forma de pacto patriarcal. El pacto patriarcal o la democracia patriarcal no slo excluye a las mujeres de la ciudadana sino que, adems, su propia gnesis y mantenimiento necesita de la
sujecin de las mujeres para conseguir la plenitud de la vida democrtica.
El pacto de sujecin
es,. subyacentemfleflte, deslizado
desde el espacio pblico al espacio privado. si aceptamos las tesis de Pateman, habra que decir que el j,acto de
380
Ibdem, p. 87. 261
sujecin roussoaunianO se origina en el contrato sexual. La sujecin de las mujeres es as In condicin de
posibilidad de la vida poltica democrtica rousseauniana.
262
CAflSLO 17
262
NATURALEZA Y EDUCACIONI EMILIO Y SOYIA
En
el
Emilio,
Rousseau
construye
dos
modelos
ideales de educacin; uno de los modelos est representado por Emilio, y el otro por Sofa. cada modelo tiene cono
soporte un concepto especifico investigacin, por tanto,
de naturaleza
humana. Nuestra
debe poner de manifiesto la forma la
en que Rousseau relaciona y articula la concepcin de naturaleza de cada gnero <podemos suponer, que Emilio y Sofia, mujer naturales, en cuanto modelos a los
razonablemente, de hombre y masculino y
ideales gneros
representan
femenino> con una forma especfica
de educacin. Al mismo
tiempo, debemos sealar la estrecha conexin entre las dos naturalezas, las dos pedagogas y la estructura el pblico de la
sociedad en los dos espacios privado.
ya conocidos:
y el
Las ideas
educativas
de
Rousseau
pueden
ser
examinadas, sin duda, desde perspectivas diversas. El puede ser estudiado aisladamente (as lo
zyjIia
los
hacen
estudiosos de la pedagoga: este libro, por si solo, tiene 264
un lugar preferente entre los tratados educativos) una reflexin perfectamente insertada y
o como en el
coherente
contexto de su pensamiento. La forma en que abordamos el anlisis de este texto est hecha cm funcin de esta segunda
perspectiva.
Las estudiadas veremos
nociones desde
educativas una doble y
de
Rousseau
Van
ser
perspectiva: tienen
primerawente, los escritos
qu
significado
qu lugar
pedaggicos en su obra, y, en segundo lugar, estos escritos sern examinados desde el el punto de vista de la crtica
feminista.
No slamente
Lmii.In.
sino tambin
los otros han sido forma obra se del y sti
escritos del objeto pretende ginebrino: organicidad interpretacin de la
autor utilizados hermenutica una
en este trabajo De esta de la la
feminista. unitaria en
realizar unitaria de su
lectura
porque
creernos y
coherencia porque feminista.
pensamiento
unitaria
se realiza
desde la metodologa
Cualquier inexcusablemente los diversos
aspecto
de la obra de Rousseau nos remite de naturaleza de naturaleza, a mi juicio, politices necesariamente, a lo largo de significados que y a La
a la nocin de estado del concepto es,
significados
idea que umitica naturaleza. pedaggicos al concepto Los
todos sus textos escritos
la de o
pioqrficos,
de nuestro
autor nos conducen,
de naturaleza.
Cono hemos visto reviste
estas pginas, distintos en
la nocin de naturaleza funcin de los 265
aspectos
especficos
analice,
pero
todos
ellos
remiten,
finalmente,
la
naturaleza como deber ser. En esta direccin, la pedagoga rousseauniana no puede entenderse en su complejidad si antes no se ha estudiado exhaustivamente la hiptesis del estado natural. Y en el mismo sentido, la crtica feminista
quedara incompleta si no tuviese en cuenta los diversos estadios de la hiptesis mencionada.
De la poltico
misma forma
que
la
construccin legitimador
del
modelo
encontraba
su referente
en el estado
de naturaleza
(la igualdad y la libertad cono los soportes
del estado natural legitimidad del
eran recuperadas sistema poltico>, naturales necesita, <a para
de la
la construccin de que vivan
del varn y de la mujer en sociedad) tambin
pesar
su definitiva
legitimacin
como modelos
individuales, el referente de estado de naturaleza.
En mi opinin, Enilio y Sofia estn construidos en la obra rousseauniana como modelos de renaturalizacin.
Ambos modelos encuentran los
referentes articuladores de Emilio y Sofia
su identidad en el estado de naturaleza. sern respectivamente
el hombre y la mujer natural en el
estado social. La existencia de estos modelos ser la prueba que permitir a Jean Jacques demostrar que la naturaleza
puede ser recuperada para la sociedad y que el varn puede emerger cono sujeto desde la propia uniformidad impuesta por el proceso histrico. En este sentido, Emilio constituye un
acto de optimismo antropolgico
en la obra
rousseauniana.
266
No obstante, Emilio, mas que un tratado educativo, os, sobre todo, una crtica radical a la cultura contempornea y a lo que sus tcnicas socializadoras han hecho con el hombre natural 381 . Y es a partir de esta crtica desde donde
construye el postulado moral que alienta su pensamiento. El mismo Rousseau, en las Cartas desde la montaa, explica que
~nflJs
no es un mtodo pedaggico para uso de los padres
y de las madres, es decir, no es un libro para el pueblo, sino un nuevo sistema de educacin dirigido a los sabios?.
Anteriormente decamos que Emilio y Sofia encuentran el referente Efectivamente, de su identidad en el estado de hilos de naturaleza. entre el estado
el mantenimiento
natural y el social es la garanta de la legitimidad de los modelos individuales, expresados fundamentalmente en EmU19, y del modelo poltico, expresado en sus escritos polticos.
si Contrato
en
el
capitulo es una
anterior
sealbamos aqu
que
el
Social
ficcin poltica,
debemos
subrayar que Emilio y Sofia tambin constituyen Todorov, asimismo, seala este aspecto del a la vez personal tratado
una ficcin.
Zmjfl.~: LrnIU.n
de del
es un trabajo ficcin y de
mixto,
e impersonal, de formacin
reflexin.
Es ug
381
Ofr. MOLLER OXIN, 5.,
op. oit., p. 125.
382 Cfr. ROUSSEAU, J.J.: Cartas desde la montaa Sevilla, Ed. Universidad de sevilla, ~ss, p. 140. Edicin francesa, p. 783.
257
hombre ideal...
dentro de la sociedad
383.
Por otra parte, si observamos al hombre natural que es Emilio y a la mujer natural que es Sofia percibimos las enormes diferencias que existen entre ambos modelos. Su
naturaleza y su ulterior proyeccin social son radicalmente distintas. La diferencia es la suficiente corno para que
Emilio reciba una educacin encaminada a la autonoma moral, en tanto que el proceso educativo dependencia y la sujecin respecto de Sofia se orienta de Emilio. a la
A ni juicio, la diferencia
la diferencia
entre
Emilio y Sofia
es
que existe
entre la libertad
y la sujecin. slo puede estado de de
La clave de la diferencia explicarse naturaleza. regreso a inicainente Para ese eso
entre los dos modelos desde la nocin una no de
debernos realizar De esa forma
operacin ser
concepto.
difcil
observar cmo Emilio surge del estado es decir, de ese estadio en que
de pura naturaleza, la semejanza y la
independencia las mujeres,
entre los salvajes, son los rasgos
incluidas
en este trmino que sern
caractersticos
traspasados al estado social bajo la definicin y libertad. La igualdad y la libertad el modelo
de igualdad
son los rasgos sobre rousseauniano y
los que se construye
poltico
Emilio, moralmente autnomo, es el sujeto de ese modelo. La
3 rODOPOV, 9!.: Frcil felicidad. Um BcM~~M, Barcelona, Gedisa, 1987, p. 88.
ensayo sobre
268
educacin de
Emilio
consiste
en
la
construccin
de
la
subjetividad del ciudadano del Contrato Social
~QflA
tambin
tiene
un
lugar
en
el
estado
de
naturaleza, concretamente en el estado presocial. Ese lugar es el mbito de la domesticidad. Recordemos que en esa edad de oro del gnero humano que es el estado presocial, el
salvaje caza y la mujer tiene hijos y cuida de la choza: las mujeres hicieronse ms sedentarias y se acostumbraron a guardar la choza y los hijos, mientra.s que el hombre iba en busca de la subsistencia comn~ (este texto lo citamos en el capitulo
.
II
y volvemos
repetirlo debido
a su
relevancia)
Esa funcin que tiene atribuida la mujer en el la que Rousseau proyecta en el la subjetividad del modelo
estado - de naturaleza es estado social. Si
Emilio es
poltico, Sofia est determinada a ocupar y a ocuparse del espacio privado y domstico. En el Emflj.9 observaremos con claridad el proceso de individuacin que experimerita ste y cmo dicho principio es negado a Sofia. De esta forma 1
como seala Celia Amors, el varn es concebido no slo ea la obra de Rousseau sino tambin en toda la cultura
patriarcal como un elemento sustantivo, mientras que Sofia es caracterizada como un elemento adjetivo en relacin a 385. Emilio ~ ROUSSEAU, J.J.: Discurso sobre el origen..., Edioin francesa, p. 168. p. 184.
3 AMOROS, Celia: seminario Feminismo e Ilustracin. Instituto de Investigaciones Feministas, universidad complutense de Madrid, 1991. 269
As pues, la hiptesis aqu manejada es que existen dos estados de naturaleza, dos contratos y dos espacios en el semo de la sociedad posterior al pacto. Una de nuestras investigaciones debe dirigirse, precisamente, a desvelar lo patriarcalmente presocial, lugares velado, es decir, sexual y a articular el y matrimonio reales a el estado los vez,
el contrato rousseaunianOs,
cono la
simblicos
patriarcalmente
asignados a las mujeres.
El
sistema
terico
rousseauniano
est
construido ser cono
sobre una cadena de dualidades: apariencia, instinto~razn, etc.
naturalezacultura, Rousseau concibe,
henos visto a lo largo de esta tesis, mal supremo. Eliminar cualquier tipo
la dualidad de dualidad,
como el situar
de nuevo tericay
politicamente
el problema Oltino
de la dualidad de su obra. Recuperar resolver En la el Es,
es, en ltima instancia, este sentido, del la unidad y
el sentido
es el mximo bien. la unidad desde el social Primer es
unidad
individuo plantea
problema
que
Discurso.
precisamente, naturaleza
en este sentido
en el que tanto posterior
el estado de son el Por
como la sociedad
al contrato
bien: ambos modelos estn construidos eso, tanto el Emilio como el ~2ontrato
desde la unidad, Social
constituyen
modelos de renaturalizacin
Sin embargo,
lo que es necesario poner de relieve es
que estas construcciones tericas no reposan sobre la unidad 270
mas que en aoariencia. El estado de naturaleza de Rousseau esconde otro estado de naturaleza en el que aparece la
sujecin de las mujeres. El contrato social no es posible si previamente las mujeres mo han sido sujetadas mediante el contrato sexual. Y el espacio pblico, en tanto espacio de la libertad y de la autonoma noral, no puede existir sin
el espacio privado, en cuanto lugar de reproduccin de lo pblico y de sujecin de las mujeres mediante el. contrato de matrimonio.
Todas las nociones tericas rousseaunianas apuntan, inexcusablemente, consigo mismo, capaz de a la unidad. El hombre natural est
el individuo del Contrato Social ha sido su inters particular en el inters
subsumir
general y Emilio se ha convertido en un individuo moralmente autnomo. La unidad o, en otros temimos, la reconstruccin del sujeto, es el objetivo ltimo del pensamiento
roussauniano. Sin embargo, su deseo de reconstruccin del sujeto slo es viable si se ocultan todos los mecanismos de de las mujeres, entre otras posibles sujeciones. rousseauaniano slo puede ejercer sus funciones
sujecin El varon
pblicas, de la forma tan intensa en que las ejerce, si las mujeres se ooupam de las tareas de reproduccin propias del espacio privado. <el del varn) la De la misma forma, su equilibrio psquico tambin coaccin depende que de que por las parte mujeres de los
interioricen varones. de la
padece!.
Asimismo, propiedad
la garanta de la transmisin masculina slo es posible si 271 la maternidad est
controlada por los varones.
Deberamos
preguntarnos
cmo
habra
reconstruido
Rousseau al individuo si no hubiese concebido a las mujeres sujetas material y psicolgicamente a los varones, O, dicha de otra forma: rousseaflniallO hubiese podido ser autnomo el si las mujeres no hubiesen sido individuo definidas
desde la heterOfloalia?.
Desde esta reflexin idea de reconstruccin impide que no pueda que, por otra parte, de unidad de
es desde la que cuestionamos de Rousseau, desde otras
la
del sujeto cuestionarse
lo cual no reflexiones La idea en sino
aqu no han sido investigadas. debe ser, por mo tanto, slo
Rousseau
puesta tico,
entredicho
desde un
punto
de vista
tambin terico.
El otro aspecto importante a la articulacin entre la
para este captulo
atae
parte poltica y la parte 3~. Ambos modelos tienen un pedaggica de la obra de Rousseau objeto: la renaturalizacin, pero el poltico y el educativo tienen direcciones diferentes. El primero se
3 El pensamiento de RoussAau es tan complejo y plantea tantos pro emas, muchos de los cuales estn hoy an por resolver, que es lgico que se hayan-- realizado interpretaciones da todo tipo sobre su obra. Sin embargo, la lectura que hacemos de Jean Jacques parte de la idea de que su pensamiento es un todo coherente y articulado, aunque no exento de tensiones y contradicciones. En este sentido, Starobinski o Dorath, entre otros, interpretan a Rousseau a partir de la coherencia entre sus textos polticos Y pedaggicos.
212
dirige a lo pblico y el segundo a lo privado. El primerotiene como objeto la sociedad y el segundo el individuo. Las preguntas que debemos hacernos son las siguientes: modelos opuestos?, son
son complementarios?, estn pensados cada uno de ambos del otro? o,
para situaciones sociales distintas?, modelos, quiz, por separado, significa
el fracaso
forman parte
los dos del mismo proceso en momentos
distintos?.
. Naturaleza
educacin:
Emilio
El objeto Rousseau
fundamental de la concepcin educativa a un fin:
de
va encaminada
la reconstruccin del
hombre natural. Sin embargo, hay que tener en cuenta que esta reconstruccin no supone de ninguna manera una vuelta al estado de naturaleza. Esta reconstruccin consiste en la formacin de un individuo libre y autnomo en el seno de la sociedad: Ii y a bien de la diffrence entre lhOTflmC
natural vivant dans ltat de natura, vivant dans ~
et lhofl,C naturel
de societ, Enil nest pas un sauvage
A relegtler dans les dserts; cest un sauvage fait pour 7. habiter les villes~
La cuestin es, pues, que Emilio debe ser un hombre
387
ROUSSEAU, J.J,~ ~mj]&, edicin francesa, p. 483-484. 273
natural que vive en sociedad. Con Emilio, Rousseau vuelve a reafirmar una vez ms la irreversibilidad del hombre para
social3. En efecto,
la nica posibilidad
de existencia
el individuo es la social, aunque, paradjicamente, limite su sociabilidad. Todos los esquemas de individuo que
aparecen en la obra de Rousseau estn marcados por el signo do una sociabilidad limitada: el salvaje rousseaflniarlO vive fortuitos; Emilio est su
en una soledad poblada de encuentros sujeto a un proceso educativo
con un slo interlocutor,
preceptor;
a medida que avanza el tiempo y van cumplindOse en su educacin, por fin, se abre a un nmero los encuentros del
las etapas previstas muy reducido de
personas;
individuo del Contrato Social estn completamente regulados por leyes y normas. Asimismo, la vida del propio Rousseau escila entre la soledad y los encuentros, expresa hombres. naturaleza. natural pero sin olvidar
que en mltipleso(2asiones aislamiento ser educado de los otros segn la
su deseo y vocacin de Consecuentemente, Es necesario, debe pues,
discernir
qu es la educacin
para Rousseau.
luego, privar al nio de 389. Lo natural es ms reglas e indicaciones desde que nace bien lo opuesto: voulezvous donc quil garde sa forne originelle? Conservezla ds linstant quil vient au
Lo natural
no
es,
desde
Dfr.
TODOROV, 1, op. oit., p. 87.
ROUSSEAU, J.J.: Emile, edicin francesa, p. 245. 274
3~. La educacin es un proceso teleolgico y, a este nonde respecto, Rousseau utiliza la metfora de la jardinera para explicar en qu consiste aquella. El nio es una planta y el preceptor es el jardinero que se ocupa de enderezar la planta: homnes On fagconne les plantes par la culture, par es lducation391.
- -
et les seala
Sin
embargo,
como
murgelin,
conveniente tener presente que el problema
pedaggico no interesa a Rousseau ms que en funcin de un problema mucho ms general392. Este problema, cono hemos visto, es el de a ni juicio,
la reconstruccin del sujeto
sobre la base de la unidad.
El punto de partida de Emilio reproduce la situacin dual del anlisis rousseauniano: Emilio debe ser educado en una situacin de aislaniento social para, ulteriormente, vivir en sociedad. Emilio es Robinson le El nico libro que puede y debe leer Crusoe. plus Este libro es, a juicio del dducation slo entabla La
ginebrino, naturee3~. relaciones
heureux
traitt
Robinson crusce,
como Emilio,
con
las cosas y slo juzga sobre cosas.
pertinencia del modelo de Robinson reside, segn Rousseau, en que en su universo no tienen existencia las palabras. Entre Robinson y las cosas no existe la mediacin de los
~ ~
Ibdem,
edicin francesa, francesa,
p. 261. p. 246.
Ibdem, edicin
~ BURGELIN, P.: La mhilosonhie de lexistence, Paris, VRIN, 1973, 476. 3 ROUSSEAU, J.J.: Emtl~, edicin francesa, p. 454. 275
discursos,
de
las
palabras,
de
las
mscaras,
de
las
opiniones y de ~as pasiones sociales.
En definitiva, del
universo de Robinson y de Emilio est excluido el ~tro~; los dos modelos tienen en comn la negacin de la alteridad, que para Rousseau es, en ltima instancia, el origen del 39t En este sentido, puede decirse que Emilio carece de mal historia en tanto que est excluida de su Vida la presencia de los otros (excepto la figura del preceptor) la suya es
una existencia sin encuentros ni confrontaciones. Burgelin ha puesto de manifiesto con gran claridad esta idea: el lui nanque A peu prs ces chocs avec le monde, ces
recoupements avec dautres aventures qui forment la trame dune de. Cest una existence sans rencontres. Peur lu,
conme pour le primitif,
la rencontre
est corruptrice3t
La
reflexin que,
a mi
juicio,
se encuentra en
el
origen del pensamiento de Rousseau y que tiene cono efectos el Contrato Social y el Emilio se encuentra en la idea de que el individuo no es sujeto. En este sentido, parece que Jean Jacques establece una identificacin entre hombre
natural y sujeto. La constatacin de que el hombre natural ha desaparecido en el proceso histrico social es la que le conduce, sin duda, a la bsqueda de un sujeto: Nous
mexistonsplus o nous somme, nous qu~o~ nous nc somnes
AMOROS, (2.: seminario Feminismo e Ilustracin... BURGELIN, P,: op. cit., p. 477. 276
396. El ciudadano del Contrato Social y Emilio son, a mi pas juicio, la respuesta a esta bsqueda. Los dos modelos contribuyen complemontarmnante a la reconstruccin de ese sujeto.
como hemos dicho, la apelacin a la naturaleza es la idea explcita que articula
Em.UI~:
quel autre bien peut
atteindre un are excollent que dexister selon sa nature

7~t397,
La
obediencia a
la naturaleza es necesaria porque con nuestra identidad:
tiene
algo que ver con nosotros,
obeXssons A la natura; nous connoitrons avec quelle douceur ella rgne, et quel charme on trouve, aprs lavoir coute, A se rendre un bon tmoignage de s 0i~. Aunque hemos
hablado de la polisemia de la nocin de naturaleza, hay que sealar que tiende a un significado ltimo que est
relacionado con la unicidad del ser humano.
La educacin
natural tiene cono objeto el restablecimiento de la unidad original alienacin humana. es El temor al desgarramiento y a la
lo que impulsa recurrentemente
a Rousseau
hacia la idea de la reconstruccin del, individuo desde la unidad: et O hominal resserre ton existence .au dedaus e toi,
tu nc seras plus sissable. Reste A la place que la
natura tassigne dans la chaina des trest La naturaleza,
ROUSSEAU, J.J.: ~ ~ ~ ~
edicin francesa, p. 308.
Ibdem, edicin francesa, 591. Ibdem, edicin francesa, 597. Ibdem, edicin francesa, 308. 277
y en consecuencia
la educacin natural
tiene ms que ver
con la necesidad de la unidad del sujeto que con cualquier otra cosa. Encerrar la existencia dentro da uno mismo
O
establecer una educacin que no nos saque fuera de nuestros limites~ deseo de son nociones que no hacen ms que expresar su unidad del individuo. Sin embargo, habra que
sealar que estos conceptos hablan,
en ltimo trmino, de
la alteridad: es la presencia del otro la que nos saca de nuestros limites o nos seala nuestro limite. Emilio y el ciudadano del Contrato Social estn construidos sobre la 0 sin la mediacin del base de relacionarse consigo mismos otroO2. Ah reside, precisamente, la condicin de posibilidad de la existencia del sujeto. Pero, adems, ser sujeto significa -una comn a nuestra exaltacin de la humanidad como lo Romanes, soyaz humanins, cest
especie:
vtre primiier devoir: soyezle pour tous les tats, pour les Ages, peur tout ce qul nest pas tranger ~ lhomrme3.
Cuando Rousseau habla del hombre natural (lase de Emilio) o del hombre civil (lase el ciudadano del contrato social) est hablando del sujeto, en tanto est en posesin
Cfr. 307.
ROUSSEAU, J.J. :
Emile,
edicin francesa,
p.
~ El ciudadano del Contrato Social se relaciona consigo mismo en la medida en que obedece a la ley que l se ha dado a si mismo.
~
&03
>d4ORoS,
e.
seminario Feminismo e tlustracin...
ROUSSEAU, J.J.:
~
278
edicin francesa, 302.
del principio de
individuacin.
En
este sentido,
Emilio
significa una apuesta por la individuacin: Lhomme naturel est tout pour lu: il est lunit numrique, lentler absolu qul na de rapport qu luimne ou & son semblable. Lhomme civil nest quuIiO et dont unit eractionnaire qui tient au avec que a
dnominateur,
la valeut
ast damas son rapport

Ambos modelos,
lentier, qui est le corps
socia1~~.
mi juicio no constituyen ms que uno slo, forman parte del mismo proceso: Emilio est educndose para ser el futuro Este individuo puede ser
ciudadano del Contrato definido como tal cuanto igualdad est en
Social.
en cuanto posee autonoma moral y en de establecer relaciones de
condiciones
con el resto de los ciudadanos.
La educacin natural sigue el camino de la autonoma moral, que es la condicin necesaria para ser sujeto. El rechazo a todo tipo de enajenacin quia la educacin de Emilio: Mais considerez prmiremerit, que voulant formar
lhomme de la natura un sauvage st de
u
le
me sagit pas pour caa den faire relquer au fomd des bois, mais
quenferm dans le tourbillon social,
suffit quil nc sy
laisse entramar ni par les passions ni par les opimiomis des homnes, quil voye par ses yeux, quil santa par son cocur, quaucune autorit ne le gouveEne hore celle de- Sa propre 405. Vemos, pus, que si el ciudadano del ~ntXi~ raisom
~ ~
Ibdem, p. 5 <EdaL, p. 38). Ibdem, edicin francesa, p. 55O..5~l~ 279
Social no acevtaba ninguna autoridad que no fuese la que l mismo se daba mediante la voluntad general, Igualmente
Emilio no debe aceptar ninguna autoridad que no tenga su origen en l misno.
Sin
ewbargo,
no
debe
desdeflarse
un
dato
que,
aparentemente parece poco importante, pero que creo es de fundamental unidad como relevancia. condicin La de propuesta posibilidad de Rousseau sujeto del de y la la
del
exclusin de toda mediacin
en la relacin
individuo
consigo mismo no es tal, en la medida en que la autoridad que Emilio ejerce sobre si mismo est mediada por la figura del preceptor y en el contrato social e, incluso, en los
proyectos de constitucin de c6rcega y de Polonia aparece la figura del legislador como elemento mediador entre los ciudadanos y la voluntad general. La relacin entre Emilio y su preceptor esconde otra relaoin ms poderosa~ la de la miaturaleza con la Razn. desde el Si releemos el Primer Discurso
flxllk
Si
podremos observar que los problemas que
aparecen planteados en el primero, reaparecen resueltos en el segundo. en el Discurso sobre entre las ciencias... se en
plantea el abismo existente
la razn y la moral,
el fljfl9 aparece esta problema resuelto. Ambos conceptos se han fundido en uno slo: l~ razn o ser moral o
sinrazn.
ser
Esta reflexin es de capital importancia en cuanto Rousseau se arroga el papel de naturalista 280 en la educacin
de Emilio cuando, sLn e:l...~,,....
. -
406
parece tener un
carcter menos neutro y asptico del que a primera vista parece: Vos Philosophes de ruelles tudient lhistoire ils
naturelle dans des cabinets; ila ont des colifichets,
savent des noms et nont aucune lde de la natura. Mais le cabinet dETfile est plus riche que ceux des Rois; ce cabinet est la terre entire. Chaque chose y est A sa placa: le
naturalista qui en prend 5cm a rang le tout dans un fort 07. Cosmo seala Burgelin, la Naturaleza est bel ordre sujeta a ciclos y leyes internas que la Razn debe orientar y, virtualmente, corregir08. El nio nace con una naturaleza fsica y psicolgica que constituye la condicin y el limite permanente de su unidad y felicidad409
La
educacin
de
Emilio y
no
est
encaminada
exclusivamente
a su libertad
a su
felicidad, ms bien al ejercicio da la
habra que decir que est dirigida
funcin de ciudadano, Y es, precisamente, en el ejercicio
406 s presunto aislamiento de Emilio se encuentra muy matizado por la figura del praceptOr, as como el cuerpo moral resultante del contrato social necesita de la figura del legislador para alcanzar una constitucin poltica adecuada. La presencia del preceptor significa a fin de cuentas que la naturaleza humana debe ser educada en el sentido deseadO. El educador e5 algo ms que un simple jardinCro.~Su presencia significa que Rousseau concibe la naturaleza humana cono plasticidad. El preceptOr es una especie de escultor: su papel es dar forma a la materia que es el alumno. ~ Ibdem,
~
edicin francesa, p. 772. p. 481.
Cfr. BURGELIN, P,, op. oit.,
Cfr. BURGELIN, 1., op. oit,, p. 482. 281
de esa funcin donde resuelve su autononia. Al mismo tiempo, convendra afirmar qu el ideal rousseauniano de autonoma es la medida de toda hablarse diferentes educacin; seria a primera en felicidad. vista del de En este sentido, dos modelos podra
educativos de la
funcin
gnero
destinatario
de esta forma,
el modelo educativo de
Emilio Sin de un
de crecimiento
y el de Sofia de produccin. cree en la existencia
embargo,
Jane Roland Martin
nico modelo educativo reusecauniano el de produccin: es que el La
para los dos gneros: unificada de que
interpretacin educativo
propongo
modelo
produccin
presupuesto por Rousseau en sus escritos sobre la educacin de Sofia me encuentra tambin en sus escritos sobre la 0. En efecto, a mi juicio, tanto Sofia educacin de Emilio como Emilio son educados teleolgicamente a fin de desempear las funciones sociales necesarias para la La
reproduccin de la sociedad patriaroal rousseauniana.
funcin de Emilio ser la de ciudadano y la de Sofa la de esposa y riadre. De esta forma, las dom funciones sociales se constituyen en los ejes fundamentales de los dos espacios de dicha sociedad: el pblico y el privado.
Ya henos visto que
la naturaleza
es
el paradigma Sin Ya
legitimador de la concepcin embargo, seria necesario
educativa de Rousseau. qu siqnif ita esto.
saber
ROLAND MARTIN, 3.: Seohie y Emile, Estudio de un caso de orejuicio sexista en la historia del nensamiento educativo 282
avanzbamos que la naturaleza remita a la idea de unidad, Sin embargo, es necesario precisar sOn ms el significado de esta idea de naturaleza, La idea de naturaleza, en este contexto, remite a la Sensibilidad: Cest dans le cocur de lhomme quest la de du spectacle de la nature; pour le voir
faut le sentir. En efecto, la naturaleza no es
una realidad histrica, sino mas bien un sentimiento. En la profesin de fe del vicario saboyano, Rousseau identifica la naturaleza con la voz la natura, coutez la interior.voyez le spectacle de voix intricure. La autonoma
moral,
es decir, la libertad se funda en la conciencia, en
la luz interior, en el sentimiento interno, en definitiva, en la sensibilidad. La verdad, en cuanto mxima autoridad, est presente en todos nosotros. La sensibilidad fuente da todo conocimiento y es~ el principio la de es la toda
subjetividad.
Esta cualidad
adems,
que une al
individuo con la sociedad, estructurarse a partir
en la medida en que Asta debe de una rnoral fundada en la
sensibilidad. A este respecto, debemos recordar que las dos facultades innatas en el ser humano son la piedad y el amor de si y que ambas constituyen la base de toda moralidad.
-
~ ~
ROUSSEAU, J.J.; fl~JJ~, adicin francesa, p. 431. 1 Ibideam, edicin francesa, p. 607.
La sensibilidad es la primera fuente de conocimiento del hombre natural. A medida que el individuo se socializa, sta es ocultada por todo lo q~.e adquieren los individuos en su transcurrir histrico, Sin embargo, la socializacin, aunque ha intentado enmascarar esa cualidad original, no ha podido destruirla por comploto. La tarea del preceptor es descubrir ese atributo esencial que posee el individuo de forma que se convierta en principio y motor de sus acciones. 293
Por otra parte, la sensibilidad, por ser una cualidad comn a todos los individuos, es el principio sustantivo sobre al que se construye la primera nocin de igualdad. La naturaleza humana, pues, contiene los principios de libertad y de igualdad. Estos principios, que tienen su gnesis en la naturaleza humana, son los que deben ser proyectados en la sociedad como formas polticas y morales.
Actuar de acuerdo con tos dictados del sentimiento interno, o en sin otros tener trminos, en cuenta abandonarse el mundo es la a la
subjetividad,
exterior decir, de del
expresado en trminos de opimin pblica, ideologa, significa la consecucin de
unidad
individuo. En este sentido, unidad del individuo es lo mismo que individuacin, que, a su vez, equivaldra a la negacin de los otros. El rechazo a la alteridad y la afirmacin del sujeto pueden conseguirse mediante de dos (va formas: preceptor) o en bien la
sumergindose
reglas
subjetividad o bien construyendo una subjetividad colectiva a partir de esa subjetividad individual. En ambos casos, slo obedecemos y slo nos relacionarnos con nosotros nisnos.
Pero slo desde la afirmacin y construccin de la subjetividad individual (Emilio) podemos construir la de
la colectividad en forma de voluntad general (ciudadano)
284
En este sentido es en el que creo que debe hablarse de dos momentos del nisno proceso. Por otra parte, esta
interpretacin no entra en conflicto con la idea de Jos 4 de que el Emilio est pensado Comimo Hara Ordoez Rovina instrumento de transeormacin poltica en sociedades noliticamente Contrato estables, mentrs que la propuesta del
Social
estara
pensada
para
sociedadas
politicamente inestables. Ambos procesos, el poltico y el pedaggico, son absolutamente necesarios para resolver el conflicto entre el hombre y el ciudadano. La unidad del
individuo slo se puede alcanzar a travs de estas dos vas. El problema es simplemente a da prioridad de y sta debe o
establecersa
atendiendo
criterios
estabilidad
inestabilidad social y politicoa. Las dos vas, - sin duda, son marcadamente distintas, pero, en a ni juicio, ambas
terminan en el
mismo punto:
la reconstruccin de un el ejercicio de la
sujeto que encuentra su plenitud en responsabilidad poltica, transformacin puede
es decir, de la ciudadana. La va socializacin o va
empezarse
cambio poltico,
pero el sujeto de ambo, procesos es el
mismo: un ciudadano varn.
Siguiendo la reflexin anterior,
puede decirse que
cada individuo social esconde ~,tro, biolgico, verdadero, cuya biologa y cuya verdad residen en su sensibilidad. Esta conviccin hace que Jean Jaeques rechace el
ORDOEZ ROVINA, 3.H.: Seminario Razn y voluntad en Jean Jacquas Rousseau...
255
conocimientO,
concebido
como
ideologa
cono
falsa
uniformidad, y la sociedad, concebida como corrupcin. Para Rousseau lhoeme est le nme dans tous les tats.
Hasta ahora, hemos visto que la concepcin pedaggica de Rousseau nO significa otra coma ms que la exaltacin de la subjetividad
50
del
individuo.
La
afirmacin ie la
de
esa cono
subjetividad
expresa en de
el uso la
libertad sin
preparacin y ejercicio
ciudadana,
embargo,
Rousseau da un paso ms y dice que en este ejercicio Se cifra la felicidad: Avant que les prjuqs et les
institutions humaines aient alter nos penchans naturels le bonheur des enfants ainsi que des homames consiste dans 6. El hombre consigo mismo, el lusage de leur libert hombre en su unicidad, por el hecho de serlo es libre, y en su libertad radiqa su felicidad: bonheur possible pour ConcevezvouS quelque vrai tre hors de sa
aucun
constitution7U?.
Si recordamos al hombre natural no podemos observar la gran semejanza que tiene con
dejar de Los
Emilio.
atributos que definen al uno tambin pertenecen al otro. La visin ideal que ofrece Rousseau del mundo de los nios es semejante a la imagen de los individuos en el estado de
~ 416 ?
ROUSSEAU, 3.J.: Emile, edicin francesa, p. 468. Ibidein, edicin francesa, p. 310. Ibidea, edicin francesa, p. 313. 206
pura
naturaleza:
individuos
aislados, el
sin
conflictos y su
internos,
viviendo
armoniosamente
deseo
satisfaccin...
La
unidad
del
hombre
rousseauniano
radica
en
la
conservacin del equilibrio entre facultades y deseos. La ruptura de este equilibrio nos reenva a la dualidad y, por tanto, a la infelicidad. Sin embargo, uno de los soportes de la concepcin antropolgica rousseauniana reside,
precisamente, en su creencia de que el hombre es el nico animal que posee necesidades que van ms all de su propia autoconservacin1 Tous les animaux cnt exactement les
facults noessaires pour se conserver. Lhomme seul en a de superflues. Nestil pas bien trange que ce superflu 8. soit linstrument de Sa nisre?
Libertad y felicidad son trminos equivalentes en la obra de Rousseau. La infelicidad no es la privacin de las cosas sino vivirlas como carencia. En esta concepcin de la felicidad, como se en otros aspectos la del pensamiento nada el
rousseauniano, desdeable del
puede
percibir Cono
influencia starobinski,
estoicismo.
seala
pensamiento estoico es un componente de cierta relevancia en las reflexiones de Rousseau, que, a mi relacin con ase deseo recurrente juicio, tiene interna. la
de armenia
Tambin Todorov pone de manifiesto la
influencia de
418
Ibdem, edicin francesa, p. 305. 287
tradicin estoica en Jean Jacques en lo que se refiere a las ideas de autosuficiecia y de libertad del individuo cono sentimientos subjetivos obra biogrfica es,
419
.
Una de las constantes de su el deseo de armona,
precisamente,
equilibrio y autosuficieticia; cuando la realidad se obstina en seguir un curso distinto al de la felicidad del el
individuo
a Jean Jacques se le plantean dos caminos:
primero de ellos es la transformacin de la propia realidad. A este respecto sus escritos polticos son muy ilustrativos. Pero cuando esta va se agota o fracasa, Jean Jacques vuelve los ojos a la en transfornacin cierto modo, interna. ese El
flhlhltQ
de
representara,
deseo
autotransiformacin. En ltima instancia, aparece en su obra la nocin de ensueo, posiblemente cono el resultado de la conviccin de que las dos Esta vas anteriores no pueden al
realizarse plenamente.
nocin est desarrollada
mximo en las Ensoaciones del naseante solitario
En el
Emilio
tambin est
presente este postulado
estoico, pero de forma mucho ms matizada, en la medida en que la socializacin de Emilio acaba en el ejercicio de la ciudadana poltica. 1 que lleva implcito el cambio de la realidad
Unidad,
felicidad
son,
pues,
realidades
no
Cfr. TODDROV, T., op. cit., p. 56. 288
separables
en
el
planteamiento
de
Rousseau.
Las
dos
realidades no pueden existir por separado plenamente, porque la existencia de cada una de ellas rquiere la de la otra. cuando estas realidades emergen con fuerza en su obra es cuando estoica: corps puede percibirse con ms nitidez la influencia
Jaspire au monent oQ, dlivr des entraves du satis partage, st
ja serai moi sans contradiction,
naurai besoin que de moi pour &tre heureux: en attendant ja le suis ds cette vie, parca que jen compte pour peu tous les naux, que je la regarde conme presque trangre ~ non are et que tout le vrai bien que jen peux retirer 420. dpend de moi
La dualidad del individuo es, desde luego, un hecho social. El salvaje no es un individuo desgarrado entre sus instintos y su razn, entre las necesidades autnticas y las artificiales; el salvaje no es esclavo de deseos que no
pueda satisfacer; la ansiedad no es un estado animico que conozca. Sin embargo, uno de los elementos de la
antropologa rousseauntana es la perfeotibilidad: atributo que se pone en funcionamiento en el preciso momento en que aparece anta los ojos del salvaje otro individuo. El fin de la vida autosuficielmite trae consigo el nacimiento de
necesidades, deseos y pasiones sociales. La emergencia de estas realidades es posible que le porque hacen ir el individuo all tiene sus
facultades
innatas
ms
de
420
Ibdem, edicin francesa, PP 604605. 289
necesidades
biolgicas. comienzan
Una a
vez
que
estas el
realidades individuo
artificiales deviene dual,
desarrollarse,
entra en un proceso enajenante hasta que,
finalmente, en el estado social su ser aparece dividido. La desigualdad exaspera y profundiza esta divisin hasta el extremo de ser casi irresoluble. Rousseau describe la
historia del varn desde el estado de naturaleza hasta el contrato social como la historia de una prdida irreversible producida por la contrastacin con el otro. La guerra, el
sometimiento o la ansiedad no tienen ms significado que el de actualizar

.
exasperar
esa
herida
narcisista
original 421
Puesto que los otros no pueden ser olvidados ni (su aniquilacin puede traer consigo
tampoco aniquilados,
la nuestra>, la mejor solucin es regular las relaciones con los otros. El contrato Social o el Emilio constituyen, desde esta perspectiva, remedios desesperados por restablecer el narcisismo destruido por la presencia del otro. En esta
direccin, puede observarse que la minuciosa regulacin y reglamentacin de la tcnica poltica del contrato Social o el relativo aislamiento socinlizador del otro objeto que el de evitar los conflictos que crea la relacin con el otro.
rmIin
no tienen
BENHABIS, Seyla: El otro generalizado y el otro concreto: la controversia Xohlberg-Gilligan y la teora feminista, en S. I3enhabib y O. Cornelia (eds.>: Ts9rA crtica y teora feminista, valencia, Edicions Alfcns el Hagnftnin, 199D, 119149, p. 132. 290
En
este
sentido,
la
concepcin
del
hombre
rcusseauniano no puede separarse de la torna en que se vivo y se percibe a si mismo Jean Jacques. Es un terna muy
recurrente en la historia del pensamiento filosrico moderno (Kant es un buen ejemplo> la definicin antropolgica dol peto a
individuo escindido entre sus-instintos ~ su razn,
esta concepcin del hombre, Rousseau le aade el sentimiento exasperado de su propia desgarramiento personal. La
definicin abstracta y filosfica convertida por Rousseau en uno da reflexin.
del hombre dividido es sus tenas centrales de
Sin
embargo,
Jean
Jacques
no
inxestiga
solo
el
problema de la dualidad; ese es slo el punto de partida inevitable. El problema que dualidad inevitable se ha exacerba hasta el le preocupa es cOrno desde esa una sociedad que la hombre biolgico
construido
punto de
ocultar al
natural que llevamos dentro.
Desde
esta
perspectiva
es
desde
la
que
debemos
analizar la crtica rousseauniana a las apariencias y a le mscara. Uno de los aspectos fundamentales de la educacin de Emilio debe tener como objetivo la necesidad de que su identidad no est desgarrada entre sus instintos y su razn, ni entre su opinin y la opinin pblica. La conducta de
Emilio debe tener sus resortes en l~ conciencia. Impedir la emergencia del disfraz y de la mscara es la condicin de posibilidad de la unidad del individuo, 291 es decir, da la
existencia del sujeto.
No
obstante,
la
dualidad
podra,
juicio
de
Rousseau, ser reselta con una socializacin adecuada y con la construccin de formas sociales dirigidas a ese objetivo.
Este es el motivo de que la crtica de Rousseau se dirija a una sociedad que profundiza cada vez ms esa
escisin primera del ser humano y la extiende a la misna estructura de la sociedad y de la poltica: qu
sache quil
que ihonme est naturellernent bon, quil le sente,
j uge de son prochain par lui-mme; mais quil voye comment la societ dprave et pervertit les hornmes...quil voye que teus les honmes portent peu prs le mme timasqus, Thais
quil sache aussi quil y a des visages plus beaux que le 22. laasque que les ccuvre
La idea de mscara y de apariencias es un tema ruy recurrente en el siglo XVIII. El mundo como un -gran teatro es una metfora muy repetida en el siglo de las Luces. Para Rousseau, artificio, el mundo de las de apariencias, manifiesto el en mundo el del
como
ponamos
primer
capitulo, es uno de los efectos de la razn23 y, por tanto,

422
Ib-den, edicin francesa, p. 525.
423 La cultura establecida niega la naturaleza, tal es la afirmacin pattica de los dos Discursos y de fl~jjjp. Las falsas luces de la civilizacin, lejos de iluminar el mundo humano, velan la transparencia natural, separan a los hombres unos de los otros, particularizan los intereses, destruyen toda posibilidad de confianza recproca y reemplazan la comunicacin esencial de las almas por un
292
uno de los obstculos que impide a los individuos mostrar su autenticidad transparencia, es La apariencia el rbverso es el polo opuesto a la de la
de la espontaneidad,
inmediatez; expresa la dificultad que tiene el hombre para ser l mismo. La existencia social de las apariencias nos seala un hombre Como nos dividido, ha dualizado, enajenado,
extraado... ginebrino, vida social,
repetido
persistentemente el
las apariencias muestran la perversidad de la Lhomne du monde est presque jamais en tout entier datis 11 y son est
masque.
Ntant
luneme,
toujours tranger et mal son nise, quatid il est forc dy rentrer. Ce quil est nest ren, ce quil paaroit est tout 24. pour lu La autntica naturaleza excluye, pues, la mscara.
En este sentido, la educacin de Emilio debe estar orientada a que ste sea l mismo, a que no desee ser otro, a afirmar su identidad frente al resto de los individuos. Lograr que no se sienta extrao a si mismo significa que la
socializacin se ha realizado siguiendo las indicaciones de la naturaleza: Jo vois A la manire dont en fait lire
lhistoire aux jeunes gens quon les transforme, pour ainsi dire, dans tous les personages quils voyent; quon
trato artificial y desprovisto de sinceridad; as se constituye una sociedad en la que cada uno se asla en su amor propio, y se protege tras una apariencia engaosa <STAROmINSKI, 3: Jean Jacaues Rousseau. La tratisoarencia y p. 35). ~ ROUSSEAU, 3.3.: fl~jj~, edicin francesa, p. 515.
293
scfforca
de
les
faire
devenir,
tantt
Trajan,
tantt
klexandre, de les dccurager lorsquils rentrent daimis eux nmes, de donner A chacun le regret de n etre que sol.
cette mthode a certaitis avantages dont ja nc discllviens pas; mais quant A non Emile, sil arrive une seule fol 5 dano
ces parailles quil ame rnieux &tre un nutre que 13.11, cet nutre fut-il Socrate, futil Caten, tout est rnanqut celui pas
qul comrnence A se rendre tranger 25. A a oublier toutfait concluyendo,
A lumAme nc tardo
puede decirse que la educacin de Emilio las pautas que la propia naturaleza
debe seguir fielmente narca. moral, la
Estas pautas deben ser; es decir,
la bsqueda de la autonoma de la libertad los otros pblica bsqueda son y y de

SUS
el completo ejercicio la conviccin contra la de que
independencia, la
iguales,
lucha
opinin la
la
reafirmacin de su propia
identidad,
de la
virtud y el afianzamiento de la sensibilidad frente a otras formas de conocimiento. Todo ello, finalmente, se resumo en
un slo postulado: la necesidad de ser l mismo, es decir, la necesidad de ser uno.
2. naturaleza
educacin, Sofa
425
Ibdem, Pp. 534534. 294
Ahora vamos a ver cno debe ser educada Sofia y cual os la naturaleza que le atribuye Rousseau, para, de esta
forma, ver la estrecha relacin que debe existir entre su naturaleza y su educacin. Emilio (y Sofia) es un texto que tiene aspectos que van ns all de lo puramente normativo o de la crtica moral, puesto tlue se mezcla eb l el ser con el deber ser. Observaremos cmo ambos aspectos parecen dar como resultado una perfecta coherencia en el caso de Emilio y en el de Sofia esta coherencia se resquebraja. La perfecta armona entre la naturaleza y la educacin masculina
encuentra enormes fisuras en la femenina. La diferencia que existe entre las nociones de naturaleza y educacin
masculina y femenina respectivamente es que en el primer caso (Emilio)- se produce una transicin del g~ al
y en
el negundo (Sofia) dicha transicin se produce a la inversa, es decir, del debe al
~n.
esta
En
el
caso de
Emilio,
lo
determinante es la naturaleza y en el caso de Sofia la educacin. masculino definidos La razn y el de disimetra entre en que, el modelo
femenino
debe buscarse
an siendo
ambos teleolgicamente,
el primero se basa en la
autonoma moral y el segundo en la sujecin.
El
primer aspecto justo lugar
que es
necesario subrayar para est en funcin del
situar en su sentido
a ofia
de Sofia en el
ZmU.19 es
una ficcin en la
misma en medida que lo es el contrato Social. El segundo nos cuenta cono debe organizarse una sociedad ideal y el primero como debe formarse el hombre ideal. La formacin del hombre 295
natural deseable
que es Emilio,
necesita para Su
total
perfeccin y plenitud la presencia de una mujer a su lado, de una compaera, de una esposa.Aprs avoir tAch de
former 1 homne naturel,
pour ne pas laisser
imparfait
ntra
ouvrage, voyons comment doit se formar aussi la fenmne qul convient cet homne. En efecto, tiene dos direcciones finales: la educacin de Emilio Cono lo prueba
por una parte,
las pginas ltimas del Emilio, ste ha de ser educado para ser un buen ciudadano, para ser el sujeto poltico del
Contrato social; por otra parte Sofia del tratado
como lo prueba el Libro tambin
de educacin mencionado,
ha de
ser socializado para ejercer el papel de esposo y padre; en definitiva, se te adjudica un papel especifico en el mbito
domstico en calidad de nexo entre lo pblico y lo privado~ Teute la cinquirne partie neus propose liiitiatioimi A la vie complte et discipline, la descente du philosophe vera le mariage platonicien lducation. faisant et la vie civile, si lon suit le schma de en
que len
sent prsent derrire de faire un
le nouve,oent sachve
Lanbition
honme
un citoyen
par un libre
Mais cest
sur la famille
reflexion. 27. que se termine louvrage
progrs
de la
El hecho primordial, pues, es la formacin del hombre natural. Pero el hombre naturdl para nada servira si la educacin que se le ha dado no pudiese plasnarse de algn
426 427
Ibiden, edicin francesa, p. 700. BURGELIN, P., op. cit., p. 408. 296
modo y en algn lugar. Las formas en que se ejerce son las de ciudadano y las de esposo y padre y los lugares Son el espacio pblico y el privado. El libro de dos partes:
del
End.Ii9
consta
en la primera se relata cmo debe ser la
esposa y compaera de Emilio y cual debe ser el papel de ambos en el espacio privado. -El papel de los gneros, el amor, la familia y el resto de los elementos que intervienen en el mbito domstico son las cuestiones que aparecen en la primera parte del libro mencionado. En la segunda parte del mismo libro <denominado significativamente De los
viajes) Emilio es preparado para su completa itisercin. en calidad de sujeto poltico, en el espacio pblico.
Desde Sofia, esfera
esta
perspectiva,
las
pginas
dedicadas
a la los
significan una nueva privada y,
forma de
conceptualizar la familia y
consecuentemente,
gneros. Dicha reconceptualizacirl responde a la emergencia del nuevo tipo de mujer burguesa que tabaja para obtener un salario mo indispensable para la subsistencia familiar. Como henos apuntado anteriormente, la reflexin de Rousseau se produce en un momento histrico de transicin poltica y econmica. Las mujeres de los trabajadores agrcolas deban trabajar necesariamente porque su trabajo marcaba la
diferencia, para la economa familiar, entre la subsistencia y la indigencia. Pero mo eran stas las mujeres que
preocupaban a Rousseau. Quien verdaderamente constitua una

preocupacin para nuestro filsofo era la nueva mujer de la
burguesa.
Contra este reducido colectivo de mujeres se

297
pronuncia
Rousseau.
El
ginebrino
ni
acepta
ni
cree deban
conveniente que la energa y el trabajo dirigirse a su propia autonoma:
de las mujeres Cree que
invertir su energa embargo, esto no conceptualizacin
necesitan 4?& Sin y actividad en una empresa til~ puede ser desligado de la nueva hace de la poltica. Ms
que Rousseau
arriba- hablbamos de que la reconstruccin sujeto mujer requera asimismo la propuesta o, dicho de otra formal
de su modelo de
de un nuevo modelo de relevo del poder
todo
poltico
y sus correspondientes
replanteamientos
tericos del
llevan consigo un reajuste
del patriarcado y, por tantc,
papel de las mujeres en el nuevo modelo poltico
y terico.
Rousseau tiene clara conciencia de la sociedad en un mbito pblico misma forma, espacios del y
de la estructuracin otro privado; de uno de de la los dos final dos
sabe que la transformacin
implica la transformacin postula modo la que necesidad ambos
del otro. La parte de reajustar una los
Emilio de
mbitos,
constituyan
simbiosis
perfecta. La nueva conceptualizacin del modelo de mujer y de familia responde a ese inters.
Desde este punto de vista, debemos, ahora, observar qu naturaleza naturaleza de atribuye Sofia y Rousse~u a Sofia; la de Emilio no veremos hacen cmo la ms que
EISENSTEIN, Z.R.: The Radical Future of Liberal yeminism, Nueva York, LongTiman, 1981. Traduccin indita: Juan Rojo. F. 57. 298
remitirnos a los dos espacios sobre los que se estructura SOciedad.
En Rrusseau, sexo t:ent cranes, marca pas
lo
que
concierne
la
biologa, son
juicio
de
los hombres y la diferencia au sexe la
las mujeres
iguales.
Slo el ce qui nc
entre ambos: homne;
En tout ella
fenme est
a les mmes la machine
les mmes besoins,
les mmes facults;
est construite
de la mme manire,
les pices en sont les
mmes, le jeu de lune est celui de lautre, la figure est semahable, et sous quelque raport quon les considre, ils 29. Organos, nc diffrent entre eux que du plus au aoins necesidades y facultades son comunes en ambos sexos. Slo ura diferencia existe: el sexo. Sin embargo, tanto lo comn como lo diferente deben influir en lo moral430. En esta
diferencia sobre la que pronto nos detendremos es sobre la gna resposa, formalmente, la desigualdad entre los gneros. Coana seala Roland Martin
...
el
sexo
es
la
nica
diferencia que marca la diferencia3.
Una
vez sentado que la biologa no establece ms
dfifferencia que la que concierne al sexo, hay que subrayar gua. el soporte fundamental de la razn el bon sens
psrtenece a hombres y mujeres ~or igual: le bon setis est
ROUSSEAU, J.J.:
430
nita,
Cfr. ROUSSEAU, 3.3.:
Emfl.~,
edicin franCeSa, p.
mT.
431
ROLAND MARTIN, 3., op. oit., p. 135. 299
qalement
des deux sexesdz.
Sin embargo,
a partir
de
aqu
Rousseau pasa del es al debe con una facilidad sospechosa. manifiesto naturalista: Sofia es un texto modlico
cuanto renos que pone de
con gran claridad lo que se ha denominado falacia la falacia naturalista consiste en el intento evaluativo a
de derivar conclusiones expresadas en un lenguaje (el lenguaje de los juicios de valor o de partir
las normas>
de premisas expresadas en un lenguaje descriptivo los juicios de hecho) a. El trnsito de
(el la
lenguaje- de naturaleza
a la educacin femenina es realizado de rigor considerable. que diferencia el En efecto,
por Rousseau primero dice
con una falta que lo nico con
a los sexos de que la
es la diferencia diferencia Se contradice slo al
sexual, afecta afirmar
sobreentendido
a la mujer, que:
pero a continuacin et un
honsie parfait no 34. Lo doivent pas plus se ressembler desprit que de visage que parece claro es que la naturaleza de la mujer ser definida por Rousseau en trminos de su funcin sexual y procroativa.
une fenme parfaite
Rousseau extiende la diferencia sexual a todos
los
territorios del conocimiento, de la moral y de la poltica. El conocimiento debe ser dividido en dos espacios cada espacio corresponder distintos; do
a mi gnero y la pertinencia
ROUSSEAU, J.J.: Emile, edicin francesa, p. 708. Taurus, MUGUERZA, J.: 1977, p. 66. ROUSSEAU, J,J.: La razn sin esperanza, Madrid,
Lrnfl~,
300
edicin
francesa,
p.
692.
este ~
hecho
viene
marcada
por
la
propia
naturaleza:
(...>.
est dtre des verits
ce que nous fit la nature abstraites et
La des
recherche
opculatives,
prncipes, des axiomes dans lea zciences, tout ce qui tend A generaliser les ides nest point du ressort des feraes:
leurs tudes doivent se rapporter teutes A la pratique... Toutes les rflexiotis des fenmes, en ce qui no tient pas
inmdiatement A laurs devoirs, doivent tendre A ltude des honmes ou aux connoissances agrables qui nont que le got 5. Pese a que el ~2xL.Mn~ es comn a ambos peur objet~ gneros: La raison des femmes est une raison pratique qui leur fait treuver trs habilement les moyens ~ A une
fin connule, mais qui nc leur fait pas trouvsr cette fin36. Las mujeres tienen una ciencia especfica que las diferencia de los varones: observacin y sutileza; pero, al mismo
tienpo, poseen un talento especifico: la habilidad para usar las cualidades que acabamos de mencionar37.
En definitiva, puede decirse que Rousseau divide la razn y el conocimiento en funcin de los gneros: el
colectivo masculino tiene asignadas la abstraccin y la especulacin; su espacio es el de los fines. Al colectivo femenino, pragmtica por el contrario, le es atribuida la razn es
(instrumental,
diri~n los
frankfurtianos),
Ibdem, edicin francesa, Pp. 136737.

~
Ibdem, edicin francesa, p. 720. Cfr. ROUSSEAU, S.J.: ~ edicin francesa, p
734. 3Dl
decir
el
espacio
de
los
medios~%
La
ciencia
el si
conocimiento
no pueden alcanzar
la perfeccin
necesaria
hombres y mujeres no aportan la razn especfica en virtud de su sexo. Llegados a esta punto
que tienen deberamos
preguntarnos qu sucede con la razn en lo que respecta a la educacin do Sofia. Si el papel de la razn, a travs del preceptor, fuerzas es la de reorientar, dirigir de Emilio, o corregir las en el caso de
innatas
de la naturaleza
Sofia el papel da la razn perder su carcter creativo y liberador para convertirse en instrumento de sujecln. A
este respecto,
deberamos recordar
el Primer Discur~9 y la
apelacin a una razn moral.
(Vase capitulo 1>.
A juicio de Rousseau, la naturaleza proporciona a las mujeres una debe quiere ser inteligencia acradable
y
delicada y su
cuyo objeto Esto

rimO
cultivar sin
lA entendimiento embargo
figura.
decir
que se las
daba
educar
en la
ignorancia
y se las convierta
en sirvientas
de sus maridos:
Elles doivent apprendre beaucoup de choses, mais seulenent 39. Rousseau no cree celles quil leur convient de savoir que la funcin de la esposa deba ser la de criada del marido. seria El modelo que mujer que propone nuestro exclusivamente si no filsofo en su
una criada
introdujese
concepcin de la pareja y de la ?amilia las nociones de amor y de virtud. La esposa y la madre rousseauniana no deben
Cfr.
ROUSSEAU, J,J.: edicin
~flg,
edicin
francesa,
p.
720.
~
Ibidern,
francesa, 202
p. 702.
estar
sujetas
al
varn
por
la
fuerza,
sino
por
el
consentimiento.
Este
ltimo
se consigue
a travs
de las
nociones de amor y virtUd. La esposa obedece al marido y cuida a sus hijos porque les ama y porque as se convierte en una mujer virtuosa.
Lo
primero
que
deben
aprender
es
estudiar
profundamente el espritu del varn, mero no desde un punto de vista general o abstracto, sino el de los varones
prximos a ella, aquellos precisamente a quienes est sujeta

440
o bien por ley,
o bien por opinin sin
Toda la educacin de las mujeres debe orientarse, duda,
a los hombres. Los hijos y el marido son los objetos sobre los que debe girar el aprendizaje
fundamentales femenino: celle
DO la bonne constitution du
des mres depend dabord
des enfants;
soin des fenmes dpena la prmiere
ducation des homnes; des femnes dddpendent encere leurs moeurs, leurs passionss, Ainsi toute 44. leurs gouts, lducation leure plaisirs, leur
bonheur-mme.
des fenmes doit tre
rlative aux hoamnes Formulando
una primera
conclusin,
debemos sealar
que la nica diferencia atae exclusivamente
que existe entre hombres y mujeres sexual; incluso, la
a su diferencia
~ 737.
~
Cfr. ROUSSEAU, J.J.: Ibdem, edicin
fl~flg,
edicin francesa, p.
francesa, 303
p. 703.
razn primera, respecto, Rousseau, son casi
el bon 5cn$,
es comn a anbos sexos.
A este para
habra que decir que, en un primer momento, las dos naturalezas, iguales: la masculina
y la femenina,
la nica diferencia procreacin.
es la que se refiere deriva
al sexo y a la
Toda la subordinacin la socializacin
de este hecho;-y el se construye Cono hemos visto,
femenina,
Rousseau comienza su elaboracin de la de la diferencia sexual. El primer
nocin de gnero a partir
paso a este respecto consiste en atribuir de razn diferente un objeto educativo a la masculina. preciso:
a la mujer un tipo
El segundo en otorgarle El siguiente es
los Varones. de su biologa
proceder a un interpretacin
acorde con las
f~:nciones sociales que debe desempear en el mbito que le ha asignado. La premisa fundamental para definir al varn
roussaauniatiO es su humanidad, mientras que la de la mujer es su funcin sexual. El hombre antes de ser varn como individuo contrario, pertenenciente a no tiene la
construccin social es un especie; fuera la mujer, por el
existencia
de su genrico.
Dos elementos el primero al de ellos
caracterizan es la
la naturaleza y el
femeninal segundo de ser la un
maternidad
sujecin
esposo.
La maternidad,
ms all
componente decisivo en la nattiraleza
de la mujer,
puede
decirse que constituye su destino: Les femmes, ditesVeus, me font pas toujours des enfants? Non, mais leur
2 D4
destination exaltacin recurrentes
2. En efecto, propre est d en faire de la maternidad es una de las ideas en sus estritos cuando se refiere a
la ms las
funciones sociales de las mujeres. Adems, de la maternidad saca conclusiones que desbordan el hecho biolgico para
convertirse en meras presuposiciones que no tienen otro valor la que el del puro prejuicio. de valor contra de las los As, Rousseau considera que es un que instinto de la su
falta
mujeres
naturaleza embarazo. una
peligros
corren
durante
La exaltacin contra
de la maternidad va acompaada de las madres que dan sus hijos a las
feroz crtica
nodrizas3.
La segunda
cuestin
que determina
la naturaleza
de
las mujeres es, como hemos dicho, la dependencia del esposo. Esta dependencia significa su obediencia y su falta de
libertad: parce que la dpendanca tant un tat natural aux fenmes, raison les files quelles se sentent faites peur obeir. Par la mme elles
ont ou doivent
avoir peu de libert,
portent A lexcs celle quon leur laisse; extrmes en tout elles se livrent A leurs jeux avec plus demportement encere second des inconvniens dont je
que les gargons; cest le
viens de parler. Cet emportement doit are modr, car est la cause de plusieurs vics particuliers
aux fenmes,
come entrautres
le caprice et lengotiennt
par lesqucs une
442
Ibdem, edicin francesa, p. 698. Cfr. ROUSSEAU, s.J.:
edicin francesa,
p.
255. 2 D5
fenme se transporte regardera pas demain
aujourdui 44.
peur
tel
objet
quelle
no
Para Rousseau. segn se desprende de las apariencias, no hay ninguna duda de que la naturaleza al varn sobre la mujer
44,
.
otorga la primaca del varn va
La
primaca
acompaada,
por otra parte,
de la necesidad
da que Sofia y los agravios
aprenda a padecer y a soportar la injusti~na del marido. faite Ihonme, dfauto, linjustice plaindre.
pour obir un tre aussi imparfait que de vices, et toujours si plein de nne se
scuvent si plein
elle doit apprendre de bonne heure A souffrir et A supportnr les torts dun man
sans
En este punto, debenlamos preguntarnos
cules son las
razonas de fondo de Rousseau para otorgar un poder casi ilimitado fundanento obviamente Rousseau son al de el varn la en su concepcin del ms varn fuerte. de la familia. la mujer El es
primaca del
sobre
derecho
A este
respecto,
es explicito. y todas
Las razones tienen la
del dominio del varn misma direccin: patriarcal. econmicasT sexual el En el de
varias
reforzaniento primer lugar,
tico y terico de la familia pueden encontrarse el control razones
padre precisa
sobret la independencia
ROUSSEAU, S.J.: nUds, edicin francesa, p. ~ Cfr. ROUSSEAU, S.J.: ~ edicin francesa,
710. p.730
731.
~
ROUSSEAU,
S.J.:
Emila, edicin francesa,

206
p. 710711.
la espose a fin da afirmar esto sobre trmino, ciudadano 1~co:ssenu, rcq~iOrC ciudadana son sentido, la no~:sseau y
su control
sobre los del

-
hijos. e.
En
refuerza ITonoqania
el nfasis fer.enina~~~ de ndole
xvi
castidad pueden
En
segundo El
obsarvarse
razones tal
poltica.
del Contrato es decir, el
Social,
y como es concebido pcr lo pblico de la
dedicado- por completo a tiempo para el
suficiente
ejercicio
Esto slo es posible por las mujeres.
si las tareas La autonoma
domsticas del sujeto
realizadas
politice liberen
del Contrato Social hace necesario que las Sujeres a los varones de Ya de las tareas En de reproduccin lugar, y
mantenimiento razonol
familia,
ltimo
existen
psicolgicas,
El Varen roussoauniano su sexualidad.
se protege de
le mujer. reprimiendo un esposas y edres.
Para eso, las convierte
El. desarrollo, contradicCiOneS Finalmente porque as no en
terico su
de Rousseau sistema debe
presenta de
grandes
nxsso si
argumentacin. la marido
sa-besos
Sofia
obedecer
lo manda le naturaleza,
o porque es el que la
mantiene
econmicamento.
aunque mas bien parece que las des
rezones confluye:i hacia el mismo objetivo. Femne, honore ten chef, cest pain, lui qui travaille voila peur toi, gui te gagne ten En este salto en el
qui te- nourrit;
lhonne~.
Cfr. EISENSTEIN, Z.R. ube nadical Futura... Cap, IV: S.J. Rousseau and Patriarchal Ideology: Liberal IndividuLllism and Hcthorhood. ~ Ihides, edicin francas, p. 3D?
002.
eolo que
es
cl
relato
acerca
de
Sofia,
Rousseau
pasa
continuamente y sin mediacin de ningn tipo del es al debe; la falacia naturalista, de ese que consiste precisamente en alcanza en nuestro la
realizacin
paso,
filsofo
dimensiones do escndalo, como sostiene 0km, la mujer est definida por nuestro filsofo de un modo teleolgico, en 9.
la medida en que su educacin est dictada por su funcin OJo obstante, habra que aadir que con le educacin de Emilio sucede de lo la mismo, puesto A que mi est dirigida ambos al
ejercicio definidos sociales sealar
ciudadana.
juicio,
estn
teleolgicamente, que que
de acuerdo con las Sin ambos embargo, modelos
funciones habra que
deben desempear. a pasar do que
se
definen
teieolgicamcnte, no son en absoluto simtricos, puesto que sai- ciudadano es un fin en si mismo y el ejercicio dc esposa y madre aparecen como un medio para el ejercicio de ciudadana del varn. la
?~hora bien, en el sistema de
hay
que sealar ciertas del
incongruencias
Si
argumentacin
misgino.
2.a al
naturaleza de
la mujer est dirigida al
sometimiento
marido, no parece lgico que su socializacin deba consistir en asumir dicha sujecin, puesto que ya estara implcita
en su naturaleza. El tipo de educacin que imagina Rousseau para Sofia no parece que tenga por objeto reforzar su
naturaleza sino, ms bien,
violentarla.
El ginebrino so
MOLLER OCKIN,
5.
op. cit. 208
p.
135.
esfuerza por mostrarnos que entre naturaleza y educacin

-N
existe, <en el caso de Emilio), una relacin compleja en la que la naturaleza no -es violentada, sino, como mucho, corregida. La naturaleza de Sofia, por el contrario, aparece permanentemente violentada.Justifiez toujours les soins
-
que Veus imposez aux jeunes. files,
mais imposezleur en
toujours. Loisivet et lindocilit sont los dccx dfauts les plus dangereux pour elles et dont on gurit le moins qunnd on les a contracts.
En
la
educacin que
de Sofia es
se
produce una de
extraa la
coincidencia
Rousseau
incapaz
explicar:
naturaleza femenina coincide con las convenciones sociales. En efecto, Rousseau selecciona el papel femenino
tradicional de una
sociedad patriarcal,
imponiendo a la
naturaleza de la mujer los rasgos y habilidades-que conllevo 51, Lo que no parece capaz da explicar Rousseau esa funcin es por qu, si hay una continuidad tan fcil y fluida entre la naturaleza de la mujer y las exigencias sociales, ms an si se refuerzan mutuamente, la educacin de Sofia est
basada en la autoridad y el castigo. La propia concepcin educativa que Rousseau propone para las mujeres desmiente que su naturaleza sea estar sometidas a los varones. Si la naturaleza de la mujer es la sujecin al varn, la educacin que le corresponde no puede fundarse, cono- de hecho sucede
ROUSSEAU, J,J. : nijie, edicin francesa, p. 709.

ROLANO MARTIN, 5.,
op. cit. p. 125. 209
os su pedaqoqa, en el quebrantaniento de su naturaleza, I.~z socializacin a la que se somete e So fa es fundaeer:t:a imente represiva en el fondo y en la forma.
Parecen argumentacin naturaleza de
existir de
algunas en y
contradicciones lo al que concierne
en a la
Rousseau mujeres
las
consiguente
sistema
pedaggico, por no hablar de las flagrantes contradicc iones entre los principios morales que alientn su pensamiento y el destino que les ofrece a las mujeres, No obstante,
SO
observaremos ms adelante reabsorben cuando miramos
cmo
estas
contradicciones el modelo
umitariamente
de
sociedad roussoauniano.
hasta ahora henos naturaleza, claroh> la
visto
como Rousseau predico
(;por del
superioridad natural
y moral
varn y la consfguiente sjecin y dependencia de la mujer. La superioridad masculina se basa en su poder: son mrito
.
(del varn) est dans Sa
puissamce.
Ce nest pas ici la loi
de lnnour, jen conviena; mais cest celle d la natura~?. Recordar a esta respecto que la fuerza no es condicin da leqitimidad grandes para Pousseau es morales importante y para ver cmo los que fundan s\t
principios
polticos
pensamiento no se extienden a, las nujeres.Convengn,nos, pues, que
f0
fuerza no constituye
derecho,
y que no se estS
ROUSSEAU, J.J. :
Thnile, edicin francesa, p. 693, 310
3 Sin obligado a obedecer ms que a los poderes legiti,os embargo, otorga tambin a la mujer cierto poder sobre los varones; el poder femenino radica, precisamente en su
debilidad: el poder de la mujer est un espire de deuceur, daddresse et de cemplaisance, ses ordres sont des caresses, ses menaces sont des pleurs. cosme un ministre dans quelle veut faire54. Elle doit rgner dans la maison
lEtat, en se faisant comander ce
As pues, el varn manda y la mujer gobierna. Esta idea debe ser relacionada con el pacto de asociacin y la magistratura. El pacto de asociacin es al varn lo que la magistratura o gobierno es a la mujer. La ley surge del
cuerpo poltico que se forma tras el tactun societatis y el gobierno es un cuerpo artificial sujeto a la voluntad
general. De igual modo que el gobierne debe estar sujeto a la voluntad general, la mujer debe estar sujeta al varn.
As como la voluntad general ordena y el gobierno ejecuta lo ordenado, el varn manda y la mujer ejecuta lo mandado. De la misma forma que el gobierno debe querer que le manden lo que quiere la voluntad general, hacer aquello que quiere el varn, la mujer debe desear en el mbito pblico
si
la legitimidad del poder descansa en el cuerpo soberano, en el mbito privado descansa en ea. varn. La mujer, en ningn caso, crea la ley. Su legitimidad reposa en la sujecin al ROUSSEAU, 405. ROUSSEAU, S.S,: fldj~, edicin francesa, p. 317. 311
-
S.J.: Contrato Social...,
op, cit., p.
varn. si la mujer conquista parcelas de poder atribuidas al varn, la sociedad rousseauniana se quiebra, de la misma forma que se quiebra su usurpe sistema poltico si el gobierno Por tanto, podra
el poder del cuerpo poltico.
decirse que los varones constituyen la voluntad general de 1am mujeres de des formas diferentes: primero, en el sentido da que cada varn lleva al mbito privado la voluntad
general y, segundo, en el de que los varona en su conjunto lo son para las mujeres como genrico.
-
Siguiendo este esquema, la mujer puede, ese poder que le concedi la naturaleza,
e travs de
esclavizar al
hor,bre. Las mujeres pueden utilizar de una forma perversa los llantos, la falsa dulzura, cualidades convierten los falsos halagos y otras
femeninas. Cuando esto sucede las mujeres se en el mal. Rousseau encuentra el remedio a este
mal en la familia, como veremos un poco ms adelante.
Cuando
hablbamos
de
la
educacin
de
Emilio
nos
referamos, inevitablemente, al problema de las apariencias. Este problema, sin embargo, trasciende este libro de
Rousseau y se convierte
en uno de los problemas constantes
de su pensamiento. La unidad del individuo es el punto da partida (estado de naturaleza) y tambin el punto de llegada <Contrato Social y
Enilin)
de la reflexin rousseauniana.
La mscara y las apariencias son vistas por nuestro filsofo como uno de los obstculos principales que se
312
interponen natural.
entre el
individuo social
su autntico ye
El rechazo a las apariencias y la defensa de la un lugar relevante en su pensamiento,
autenticidad tienen
como ya tuvimos ocasin de sealar.
Sin planteado
embargo, de una
el forma
problema
de
las
apariencias
es
radicalmente
opuesta
cuando se
refiere a Sofia en concreto y cuando concierne a las mujeres en general. El criterio que debe guiar la conducta de Emilio
se genera en l mismo, en su conciencia o, en palabras de Rousseau, criterio en que su debe sentimiento guiar a interno, Sin embargo, el II.
Sofia,
como seala Diana
Coole~, es el siguiente: que pensarn los otros de mi?. La vida de Emilio es una lucha constante contra la opinin pblica y una defensa pertinaz de su conciencia como gua de conducta pblica y privada: 11 existe pour teute
lespce
hunaine une rgle que se doivent rapporter toutes
les autres; elle juge le prjug mme, et ce mest quautant que estime lestime des doit faire honmes saccorde avec elle que cette
autorit peur neus. Cette rgle est les 456. La existencia social de las sentiment intrieur apariencias forma parte de la nocin rousseauniana de mal siempre embargo, y cuando tengan relacin con los varones, Sin
la idea de apariencia, se transforma en el fin en
~ cfr. ODOLE, D.M.: Women in Political Phorv, Gran Bretaa, Wheatsheaf Books, 1968. Capitulo 5: Rousseau and Wollstonecraft: Fetoale Virtue and civio virtue in the Liberal State, Pp. 103132.
~
ROUSSEAU, J.J.: ~
313
la vida de las mujeres.
ncusseau interno y
plantea
la
oposicin de tal
entre
Sentimiento
opinin pblica,
forma que la opinin
pblica carece de validez y legitimidad cuando se contradice con el sentimiento cobra una interno. Sin embargo, la opinin pblica inusitada cuando lo que est en
relevancia
cuestin es la virtud de las mujeres: 11 nimporte donc pas seulenent que la femne soit fidelle, mais quelle soit juge talle par son man, par ses proches, par tout le monde; il irporte quelle soit nodeste, attentive, reserve, et
quelle porte aux yeux dautrul cenme en Sa prope conscienca le tmoignage de Sa vertu: sil importe quun pre ame ses enfants, il importe quil estime leur mre. Telles sont les raisons qui mettent lapparence mame au nombre des deveirs des fenmes. En efecto, no es condicin suficiente para Rousseau que las mujeres sean virtuosas si, adems, no son capaces de aparentarlo. La vida entera de las mujeres debe transitar por la senda de la apariencia:
...
todo
lo que hace Sofia, y es estimulada a hacer, es en aras de 4~ la apariencia Veamos ms arriba en qu consista para Rousseau el sentido interno: autnomas la exaltacin de opiniones y conductas de
debe situarse
en la base de la socializacin
Ibdem, edicin francesa, p. 69B. MOLLER OXIN, 5., op. cit. 214
,
p. 161.
Emilio.
Sin
embargo,
una
vez
ms
Rousseau
4ivide
los
conceptos en funcin del gnero al que deban ser destinados. El sentido interno de ]as mujeres no tiene, en cualquier caso, nada que ver con la autonoma de opinin; muy al
contrario, tiene mas bien que ver con la heteronomia: La raison qui mne lhonme A la connoissance de ses devoirs ~ pan fort compose; la raison qui nne la fenme A la
connoissance des siens est plus simple encore. LobXssance et la fidlit quelle doit A son man, la tendresse et les soma quelle doit A seo enfants sont des consequences si naturelles et si sensibles de sa condition, quelle nc peut sane mauvaise foi refuser son consentement au sentiment la quide, ni mconoitre le devoir dans le point encore altr. La educacin de
intrieur gui pencbant
gui nest
Sofia se articula sobre tres ejes. El primero de ellos es la castidad y la modestia; el segundo, la domesticidad; y el tercero, la sujecin a la opinin460 . Una mujer casta y modesta, pronta a tener en cuenta las opiniones de los dems y dedicada por completo a su familia y a su casa es el
prototipo ideal de la mujer natural.
2. Gneros, matrimonie, familia
sulecin
&S9 4W
ROUSSEAU, J.J.:
LniiTh,
edicin
francesa, p. 731.
MOLLER OKIN, 5., op. cit., p. 134. 315
En Rousseau,
la familia es la
institucin que,
por
una parte, vertebra el mbito privado y,
en este sentido,
se convierte en base, sustento y soporte del mbito pblico, y, y, por otra, es el espacio capaz de controlar, neutralizar en algunos casos, transformar el siempre potencial y
peligroso mal que de una forma latente se encuentra en la naturaleza femenina. El mal se encuentra en la posibilidad, siempre latente, da que las mujeres se rebelen contra una
sujecin a todas luces ilegtima aunque necesaria respecto al sistema de pensamiento de Rousseau. La posibilidad de que las propias mujeres pongan fin a su sujecin es fuente de paranoia para el propio Rousseau. En el conjunto de su obra, de forma dispersa, puede observarse cOmo nuestro misgino polan,iza con autores e ideas que postulan la igualdad entre los gneros.
La
familia
es
para
el
misgino
una
institucin
esencial desde el punto de vista de su funcin social. Es obvio que el ciudadano rcusseauniano no puede existir sin la fanilia. La diversidad de funciones que se realizan desde la familia permiten, como hemos sealado anteriormente, no
slo liberar al ciudadano de las tareas ingratas y pesadas que le restaran tiempo para el ejercicio de lo pblico sino que, adems, de esta institucin depende la socializacin de los futvrcs ciudadanos.
La importante
familia, en el
adems,
tiene
otra
dimensin
muy
pensamiento 316
rousseauniano,
existe
imperfeccin los dos adquieren unidad:
e incompletud en cada sexo por separado; slo juntos y unidos a travs y del matrimonio en otra
mexos la
perfeccin moral
se convierten
La rlation sociale des sexos est admirable. De
cette societ rsulte une persone morale dont la fenme est loeil et lhomme le bras, mais aveo une telle dpendance lune de lautre que oest de lhomme que la femme apprend ce quil faut voir et de la femme que lhomne apprend ce qu il faut faireU. Rousseau cree en la complementariedad de los sexos cono garanta para la existencia del matrimonio. Si los dos sexos, en lugar de complementarios, cpb fuesen en
iguales se cuestin la
produciran institucin.
conflictos
pondran
La teora de la complementariedad de los sexos en Rousseau, a fin de lograr la perfeccin moral de los
individuos, se completa a su vez con la complementariedad de la familia y del Estado. La unin de los dos sexos se corresponde con la unin de privada> las dos esferas (pblica y
Del mismo modo que 62, la mujer la familia es el soporte estructural del Estado constituye el fundamento de la autonoma moral del varn.
en una unidad moral superior.
Sin embargo,
la complementariedad de los sexos, por
46% ~
ROUSSEAU, J.J.:
mIi~,
ETSENSTEIN, Z.R.: uhe Future Radical.... Capitulo 4, 317
una parte, y de la tamilia y cl Estado, por otra, no estn ni concebidas ni organizadas simtricamente. Del sismo nodo que los sexos no concurren a esa unidad moral desde la
igualdad, sino desde la autonoma del varn y la sujecin de la mujer, los la familia y el Estado tanpoco repocan sobre normas. La teora del Estado de
mismos valores y
Rousseau se organiza en torno a la defensa y salvaguardia de la libertad y de la Igualdad de los ciudadanos (varones> y la familia en la concentracin de la autoridad del padre y en la complete sujecin de la mujer 463
La plenitud moral se alcanza, pues, slo a travs del matrimonio: no es concebible Emilio sin Sofia y viceversa. La familia es una idea insoslayable y necesaria dentro del pensamiento de Rousseau, hasta el extremo de que puede
considerarse a este autor como el creador del ideal moderno de familia patriarcal. El sujeto politice es, sin duda, el varn, pero cl varn no es concebible sin una esposa. A este respecto, hay que sealar en absoluto, que este hecho no entra en de
contradiccin,
con la idea contractualista
que el nuevo sujeto poltico no es el padre de familia sino todo varn en tanto varn, no en tanto padre de familia. (A
este respecto debemos recordar la polmica da Locke y el propio Rousseau con las teoras de Filmefl Sin embargo,
Rousseau n concibe que algn varn no forme una familia. De la misma forma qn. el varn debe participar plenamente
3 Cfr. Capitulo 4.
EISENSTEIU,
ER. 310
The
Future
Radical...
en la vida poltica, tambin debe hacerlo en la privada en calidad de esposo y padre.
No
obstante
lo
dicho
anteriormente
sobre
el
matrimonio como persona moral y la incompletud de los sexos por separado, los miembros del matrimonio no acceden a ste, como ya hemos visto, desde la matrimonio aporta su igualdad. Cada miembro del especfica y las su
naturaleza
obligaciones morales y materiales que se naturaleza: Dans lunion des sexes
derivan de
chacun
concourt
galement l<objet comnun, nais non pas de la inne manire. De cette diversit nait la prmira diffrence assigmable entre les rapports moraux de lun et de lautre. Lun doit tre actif st fort, lautre passif et foible; il faut
necessairement
que lun veuille et puisse; U. suffit que
lautre resiste peu~~. La moralidad que inipomen las pautas que rigen el matrimonio nace, pues, de la naturaleza
especfica
de cada miembro de la pareja. Sin embargo, al
hablar de las naturalezas de los sexos utiliza nuevamente el verbo deber <El uno debe ser activo y fuerte.
..>,
cuando el que, precisamente, deberla utilizar es el ser. Esta observacin tiene por objeto poner de manifiesto que
ni el mismo Rousseau se crea
que la autntica
naturaleza
de la mujer fuese estar sometida al hombre. La sujecin de la mujer Clena un sentido claro en el conjunto de su obra pero carece de justificacin antropolgica y epistenolgica,
ROUSSEAU, J,J.:
Enfls,
319
como se desprende con claridad
del ~q~undo_Discurso.
Ms all de esta observacin, sin embargo
habra que
ver sobrs qu soportes se funda el matrimonio rousseauniano. El amor, la ternura y la felicidad de este matrimonio tienen bases un tanto extraas para la realizacin en su plenitud de lo que implican tales conceptos. de anhelar la unidad ser idea del ser Rousseau no me cansa (aunque un despus
humano tiene
comprobemOs que el varn)

.
humano de un
sexo concreto: desgarrado y
Rechaza
la
individuo
escindido;
la ansiedad e
inseguridad del hombre que est descubierto
saliendo del
estado de naturaleza porque ha
deseos que no pueden ser colmados le sirve a Rousseau de contrapunto adecuado para justificar la vuelta del hombre a si mismo. A mi juicio, la familia es para el hombre social en cierto
y varn el instrumento adecuado para encontrar, modo, la unidad perdida.
El afecto de los miembros de la los posibles forma se
familia y la total sujecin de la mujer evitan conflictos cierra la que fracpaentan al individuo.
De esta
la cadena de dualidades la familia y
que desgarran la
al individuo: sueldan
poltica,
socializacin
definitivamente la unidad del hombre rousseauniano.
Todas
estas
soldaduras
sin
embargo,
no
acaban
resolviendo ni evitando ese desasosiego del hombre dividido. A pesar de que la familia, cuando funciona adecuadaniente,
segn Rousseau evita un gran nmero de conflictos al varn, no por eso cesa la lucha en el seno de la familia.
320
La
violencia, cualquier
soterrada
subyacente,
puede
emerger
en
momento. Y la emergencia de la violencia devuelve
el conflicto al varn, Si la fenme est faite peur plaire et pour tre subjugue, elle doit se rendre agrable A
lhonme au lieu de le provoquert Sa violence A elle est dans ses charmes; cst par eux quelle doit le contraindre A
treuver Sa force et A en user. mart le plus sur daniner cette force est de la rendre ncessaire par la rsistance. Abre lamourpropre se joint su desir, et lun triomphe de 465. la victoire que lautre lu fait remporter
De la misma forma que le Contrato Social y el Emilio son apelaciones radicales a la razn, la organizacin social y poltica en la medida en que y la educacin del
individuo, respectivamente, son pensados por Rousseau desde presupuestos morales libertad e igualdad, las mujeres
tambin son concebidas en trminos de virtud, a pesar de que su concepcin de la virtud femenina consiste en estar sujeta al varn. Rousseau cree que las mujeres son la fuente de la pasin sexual, es decir, cree por que este su naturaleza la es
profundamente
irracional;
motivo,
mujer
constituye un obstculo importante para la consecucin de la racionalidad por parte del varn. Para que los varones sean libres han de ser ms rac4onales que apasionados. Por tanto, para que los varones sean racionales, las mujeres han
465
Ibiden, edicin francesa, PP. 693694. 221
de estar patriarcalmente controladas
4. Este es uno da los

467
problemas claves que plantea Rousseau en La nueva Eloisa Dicho control slo puede realizarse a travs del matrimonio. Tanto Sofia como Julia deben ser educadas en el amor a la
virtud; y la mujer virtuosa es aquella que puede controlar sus pasiones sexuales. La virtud de Julia triunfa cuando es capaz de identificarse como esposa y cono madre y cuando reprime su amor por SaintPreux.
La pasin sexual, como acabamos de ver en el texto de Rousseau, se expresa a travs de la violencia. El sexO femenino es concebido por el misgino como violencia. represin de dicha violencia es necesaria pueda ejercer su papel de ciudadano y La
para que el varn para que pueda
alcanzar definitivamente su unidad psiquica. Sin embargo, Rousseau es consciente de que la legitimidad de una
institucin
eneste caso
la familia, la
no puede fundarse violencia existencia en de la la la
sobre la violencia. familia es complejo,
El problema de porque la
mera
naturaleza femenina es de represin
por si violencia y porque por parte del varn
de dicha violencia
tanbin la
es violencia.
Rousseau trata de neutralizar
y canalizar
violencia pasiva de la mujer y la activa del varn a travs de un matrimonio virtuoso fundado en el consentimiento por
~ Cfr. Capitulo 4.
EISENSrEIN,
2. R.
The
Future
Radical...
Cfr. ROUSSEAU, J.J. : La neuvelle 4loise, edicin francesa. 322
parte de ambos miembros de la pareja.
Sin embargo, a pesar de toda la retrica sentimental y de apelacin a todo tipo de sentimientos y afectos,
Rousseau contempla la relacin de la pareja en el matrimonio como una relacin, en cierto modo, sadomasoquista. Como
hemos visto en el texto de Rousseau anteriormente citado, la relacin entre el varn y la mujer en el matrimonio es concebido por Rousseau como una permenente lucha; aparece como un combate constante, apoyado en el binomio fuerza resistencia. La obligacin de la esposa es mostrar una
resistencia que no tenga ms valor que estimular al marido para que alcance una victoria total. La repeticin de estas victorias en la relacin matrimonial por parte del varn refuerza su papel de sujeto de poder y ayuda a combatir la inseguridad y ansiedad del varon rousseauniano.
En definitiva, la retrica sentimental rousseauniana esconde una lucha de poder soterrada entre los miembros del matrimonio. Desde el momento en que hay sujecin de una de las partes, por la otra hay violencia. Sujecin y violencia son realidades correlativas, que Rousseau analiza con gran
lucidez. Sin embargo, en mi opinin, no parece nada claro que merezca la pena tanta y tan,problemtica sujecin, pues no es mucho ms lo que resuelve que lo que problematiza. Si, por una parte, la existencia de la familia tal y como es conceptualizada por Rousseau, libera al varn de muchas del poder pblico,
energas que sern dedicadas al ejercicio 323
por otra la sujecin de
la mujer provoca un problena de
violencia latente imposible de resolver.
Hasta ahora, hemos visto que la sujecin y el control de la mujer por parte del varn en el matrimonio conduce a la mujer a la virtud. existe consentimiento PerO la virtud slo se realiza si por parte de la mujer. lugar, cmo se
consigue este consentimiento?.
En primer
la mujer
debe interiorizar su sujecin al varn; y, en segundo, dicha coaccin y sujecin debe tener la apariencia de ser un pacto voluntario. Esta modalidad de pacto que Rousseau crtica y considera ilegtima es la que ofrece a las mujeres: 11 ny a point dtassujetissement si parfait que ainsi celui la garde volont
lapparence de la maC~~.
libert; on captive
La realizacin de la virtud por parte de la mujer rousseauniana se completa a travs de a la la maternidad. un La ser
maternidad convierte
mujer de Rousseau en
definitivamente virtuoso. La madre debe derramar ternura y solicitud hacia sus hijos. Su afecto es la garanta de la 4. Como seala Zillah Eisenstein70 las unidad familiar madres transforman la sociedad civil en un orden moral. Sin un hogar con cario, las person>s aprenden a pensar slo en
3 RoUSSEAU,
J.J.:
Enile, edicin francesa, p. 362.
biden, edicin francesa, p. 696. Cfr. EISENSTEIN, Z.R.: Wc Radical Capitulo 4.

670
Future
324
ellas mismas.
La mujer como madre y arquitecto de la vida
emocional de la familia comienza cuidando a sus propios hijos. As, vemos que las ~nujeresde Rousseau, a travs del ejercicio de su papel de madres, representan la moralidad
esencial del tombre del estado de naturaleza. Al ejercer su 47 del hombre papel de madres, estn recuperando la piedad natural. En este sentido, la madre proyecta en el orden social el nosotros que fundamentaba la nocin de piedad. La mujer que desempea su funcin de madre abandona la idea de amor de si, abandona toda idea de desarrollo y
conservacin de su individualidad, para cultivar y exaltar el nosotros -a travs de sus hijos. De esta forma, la mujer se vuelve natvuraleza: se renaturaliza.
Pero, qu ocurre cuando una mujer se niega a ejercer el papel esposa y madre que tiene asignado?: la femne infidelle fait plus, elle dissout la famille, et brise teus les liens de la nature470. La mujer que es infiel al marido y que no cuida adecuadamente de su familia comete la misma traicin general. mujer que el ciudadano que no respeta la voluntad
El varn tiene una funcin ser ciudadano y la si ambos no cumplen con la
otra esposa y madre;
funcin encomendada, cometen el crimen de la traicin.
Rousseau
defiende,
pues,
el
modelo
de
familia
~ ~ 698.
Cfr. CQOLE, Dii.: l4omen in political.... Capitulo 5. ROUSSEAU,

j.J.:
~
325
edicin francesa, PP. 697
burguesa:
el
amor entre
los
miembros
de
le
pareja,
la
exaltacin de la maternidad Y del amamantamiento por parte de la madre, La familia como instrumento do transmisin de la propiedad y come instrumento primero de socializacin infantil.
Esta concepcin de la familia
conduce a Rousseau
hacer una defensa apasionada de la privacidad, pero no en oposicin a la sociedad, sino De la como misma su complemento que cree
indispensable
y necesario.
forma
firmemente en la complementariedad de los sexos, en la de los atebitos pblico y privado.
as cree
Ambos espacios se
necesitan mutuamente, siendo su nexo de unin el cabeza de familia que, al mismo tiempo, es el ciudadano: coame la
fanille nc tient A la societ que par son chaf, cest ltat de c~ chef gui -rgle celui de la fanille entire~.
Rousseau no deja lugar a dudas sobre la dominacin del varn en el sano de la familia. El varn no slo es sujeto
politice sino que tambin es sujeto en el espacio privado. En ambos espacios, la legitimidad del poder reposa sobre su calidad de sujeto. Ambos, el varn como sujeto poltico y la mujer como elemento central de la familia, son
absolutamente esenciales para la creacin de la sociedad moral que aparece en el Contrato Social y en el
Entile.
Sobre la nocin de virtud reposa la sociedad rousseauniana. El problema es que la nocin de virtud reviste significados
Ibdem, edicin francesa, p. 326
766.
radicalmente
diferentes
para
cada
gnero.
El
varn
es
virtuoso si ejerce la ciudadana, mientras que la mujer lo es si desempea las funciones de esposa y madre.
Asimismo la familia se convierte en el
instrumento
ms adecuado para la transmisin de los valores politices. El objeto de la socializacin primera es el de formar
ciudadanos. En este sentido, Rousseau seala la semejanza existente entre la familia y el Estado: quen a peur ses proches
~
comme si laiflO.It de celui
pas le prncipe
quon doit A lEtat; comne si ce ntoit pas par la petite patria qui est la famille que le eceur sattache A la
grande; comne si ce ntoient pas le ben fils, le ben mart le ben pre qui font le ben citoyen.
La familia rousseauniana, en ltimo extremo, parece diseada como el soporte material y moral bsico del Estado. El sujeto de la familia es, sin duda, el varn, pero la
familia es el mbito femenino por excelencia: Donnez sans scrupule une ducation de fenme aux feames, faites q uelles aiment les soins quelles de leur sxe, quelles A aient de la et
modestie,
sachent
veiller
leur
mnage
soccuper dans leur maison, la grande toilette delle mme, et gout. elles nen
tombera
se?ont mises que de meilleur
Ibdem, edicin francesa, p. 700. Ibiden, edicin francesa, p. 715. 327
La valores
funcin polticos de la
de y
la
familia como morales La es
transmisora de en
los esta la
fundamental es
concepcin
familia.
mujer
quien ejerce
funcin educadora. La asignacin a las mujeres de la tarea de educar a los hijos para ser futuros ciudadanos tiene su fundamento en que la mujer es la portadora de la piedad. Las mujeres, a travs del ejercicio de su papel de madres, hacen
posible que los nios recuperen ese nosotros del hombre del estado de naturaleza. hijos en la familia Ese nosotros que aprenden los
lo transportarn al en ciudadanos.
espacio pblico pblica
c~,ando se conviertan complotar se
La educacin
la tarea de la madre. De esta forma, cono el instrumento mediador
la educacin adecuado y
cenfigura
necesario de transformacin del individuo en un ciudadano moral.
1. Marv Wollstonecraft: un caso de educacin ilustrada
Mary
wollstonecraft
nace
en
17759
en
Inglaterra.
primero desde una escuela de Londres y despus reflexionando y escribiendo unas Reflexiones sobre la educacin de las nias en 1.781 combate a favor de un tipo de enseanza en el que no se produzca discrinihaciOnes con las nias. Una apologa de Catberine Macaulay, titulada Cartas sobre la
le sirve para denunciar la distinta educacin que se imparte a specto los nios segn al sexo que pertenezcan. Un de esta crtica est 328 centrado en la
importante
orientacin moral que se da a las nias para dirigirlas hacia el matrimonio y en el escaso aprecio que se hace de sus facultades irstelectales. En estos libros sobro
educacin
se encuentra
el germen de las ideas
que despus
aparecern en vindicacin de los derechos de la moler
Cuando en
1.789 estalla la Revolucin
en Francia,
Mary y todo el circulo de los radicales la apoya y asume con la conviccin de que dicho suceso pondra fin a la
opresin. Burke, sin embargo, de opinin contraria, publica en 1.790 sus Reflexiones sobre donde muestra el de la horror y la Revolucin Francesa en produjo la le
desagrado que le Francesa.
violencia
Revolucin
Wollstonecraft
contesta de una forma Defensa de
inmediata
con un panfleto
llamado
los derechos del hombre.
En este panfleto, la
escritora inglesa dice que los derechos del individuo son sagrados. Expresa que la libertad civil y religiosa so
derechos fundamentales, defiende la igualdad y condene la discriminacin de que eran objeto las mujeres.
Animada por thomas Payne y tras publicar condorcet, en 1.787, las Cartas de un burous de Newhaven y Sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana en los que abocja por la igualdad poltica entre los sexos, t4ary redacta en seis semanas, en 1.792, vindicacin de los derechos de
j~r.
Es indudable que Vindicacin puede ser acusado de
su falta de estilo literario y de un tono entre apologtico y panfletario, pero debe ser defendido por muchas y variadas 329
raZoneS
la defensa de
la unidad de
la
especie y, la
cOmo lucha
consecuencia, de la igualdad entre los gneros,
radical contra los prejuicios, la exigencia de una educacin igual para nios y nias, la reclamacin de la ciudadana para la mujer..
.
El tono apasionado y la conviccin con que
est concebido y escrito no deja impasible a ningn lector ni, sobre todo, lectora. Este es uno de los textos
fundacionales del feminismo a partir del cual es difcil ver feminismo e Ilustracin como dos nociones separadas.
En 1.797, despus
tras haber pasado una estancia en Francia, observado la Revolucin y habar tomado
de haber
contactO con los revolucionariOs, sobre todo girondinos, y haber escrito, a consecuencia de ello, un Anlisis histrico
y
moral da la Revolucin Francesa,
muere en Londres.
Si habitualmente entre Mary estn deca
se habla de la estrecha relacin autor, en el caso de ajabas
la vida y la obra de cualquier Wollstonecraft, unidas
como en el caso de Rousseau, propia. En este
por voluntad
mismo sentido
Brailsford que la vitalidad de sus ideas provena 6. En efecto, la de sus experiencias personales preocupacin por la epresin d~ las mujeres venia avalada por su difcil existencia, en la que ser mujer constituy una gran dificultad para su desarrollo vital y profesional.
476 BRAILSFORD, H.N.: Shelley. Mxico, FCE, 1906, p. 149.
codvin
su
circule
330
De
la
misma
forma, y
puede
relacionarse
-
su
trabajo como por la
institutriz
profesora
con
su
preocupacin
educacin. La Vida y obra de Wollstonecraft
caminan por el
mismo sendero y una y otra se explican mutuamente. Ea este contexto es donde debe situarse la crtica Rousseau que Hary un
Wollstonecraft
hizo a J.J.
Rousseau.
no es
filsofo elegido al azar por Wollstonecraft, sino que es el filsofo que conceptualiza una teora de la mujer y Una teora pedaggica de enorme influencia en su tiempo y en generaciones sucesivas.
La autora sino un tambin modelo
inglesa
no crtica escritores que
nicamente
a Rousseau
a cuantos de mujer
haban conceptualizado a la e naturaleza inferior al Como
contradeca
mostrndola varn.
cono un
ser artificial,
dbil
Antes decamos que
la eleccin de Rousseau
objeto de su crtica no era casual porque su concepcin de la mujer se constituy en modelo y paradignia de su tiempo.
La capitulo
crtica Y del
de
Mary
Wollstonecraft en el que
se
dirige
al
flj.fl9~
Rousseau
define
~ Asimismo hay que sealar que E. Wollstonecraft no ha estudiado slo el ~mfljQ: ha estudiado toda la obra de Rousseau. Entre sus mltiples y apasionados escritos, escribi una crtica a las confesiones de Jean Jacques. De la minucicsa lectura crtica de este texto concluyo que todos los errores de Rousseau parten de la sensualidad... Cuando razen, se hizo desapasionado y la reflexin inflam su imaginacin en jugar de iluminar su inteligencia. Incluso sus virtudes se descarriaron adm ms lejos porque, nacido con una constitucin sensual y vitalmente fantasioso, la naturaleza le condujo hacia el otro sexo con tal gusto que cay en la lascivia. Si hubiera dado paso a sus deseos, el fuego se habra extinguido de manera natural, pero la-virtud 331
pormenorizada henos sealado,
y minuciosamente la mujer natural,
el paradigma de mujer. es decir Sofia,
Como
constituye
el contenido de dicho paradigma. en una unidad en Rousseau.
Ser y deber ser se funden Naturaleza y cultura Sofia. El
rematuralizada se expresan en un mismo nombre: juicio critico de Wollstonecraft
a Rousseau es hecho desde utilizando las
dentro del propio pensamiento rousseaufliano, mismas nociones e incluso Rousseau,

-
los mismos paradigmas que utiliza la vuelta, mostrando al sus propias deber ser de
pero dndoles
contradicciones, Rousseau conocedora Luces, un es
oponiendo concreto y
continuamente real.
Mary Wollstcnecraft, partidaria de las
de la Ilustracin
y ferviente
toma nociones de Rousseau a las que da un contenido e, incluso, contrario. Estado de naturaleza, por
diferente virtud,
mscara,
educacin..,
son conceptos utilizados radicalmente ilustrado.
la autora
inglesa-en
un sentido
La consiste habita realidad
primera en explicar
observacin que Sofia
de
Mary
Wollstonecraft
es un modelo de mujer que
en la imaginacin de Rousseau pero que carece de histrica. Sofia no es como las mujeres ni las
y su tipo romntico de naturaleza, le hicieron asumir la abnegacin <. ..> . El entonces busc la soledad, no para dormir junto al hombre natuaral~ o investigar sosegadamente las caudas de las cosas bajo la sombre en la que Isaac tzewton se abandonaba a la contemplacin, sino para dar rienda suelta a sus sentimientos. Y pint con tanto calor aquello que l senta con fumrza, que, interesando el corazn e inflamando la imaginacin de sus lectores en proporcin a la amplitud de su fantasa, llega a pensar que sus mentes se convencen cuando le nico que sucede es que simpatizan con un escritos potico... <Cfr. M. sqollstonecraft. Vindicacin de los derechos de la muier 332
mujeres sen como Sofia. La artificialidad de Sofia es una de las reiteradas criticas de Wollstonecraft: La estructura
artificial de Rousseau ha sido construida con tanto ingenio que se me hace necesaria atacarla de una manera minuciosa 8 y realizar yo misma su estudio El primer argumento del filsofo francs respecto a
la superioridad del varn descansa en su mayor fuerza fsica como parece ley inmutable de la naturaleza. Este argumento de la razn. le La
a wollstonecraft
una alucinacin
autora inglesa razona de la siguiente manera, 5i todos somos hijos de Dios no es razonable pensar que la mitad de los hijos <es decir, el sexo femenino> est sometido y oprimido Este argumento es juzgado irracional las mujeres, al igual por
por la otra mitad. Mary.
Para Wollstonecraft, son individuos iguales.
que los
hombres,
que pertenecen
al genrico humano
y, por tanto,
Sin
embargo,
para
entender
en
toda su
extensin
Vindicacin y para comprender con precisin la refutacin a Rousseau es necesario explicar el concepto de razn de tqollstonecraft. Lo primero que hay que decir es que esta
nocin no tiene el mismo significado que en el filsofo francs. similar I~I al concepto bon sens de rast en la autora con inglesa una es
cartesiano ahora,
pero
nueva
virtualidad
y un nuevo uso:
igual que en Peullain
47a WOLLSTONECRAFT, 14.: vindicacin de los derechos de lUJsXlj9r, Madrid, Debate, 1977, p. 147. 333
de
la Barre,
et buen sentido opera en el de prejuicios,
especie social tradiciones. este
como
desenmascaralsiento
costumbres y valores
morales o sociales.
A mi juicio,
concepto es el que vertebra Vindicacin de les Derechos de la mujer. La razn de wollstenecraft es el es una que razn debe
completamente desmitificar opinin
ilustrada, todo aquello
instrumento
que damos por sentado.
Ninguna
o accin debe escapar
al juicio de la razn.
Los susceptibles todo
prejuicios de ser
constituyen desenmascarados prejuicios innorales. de la
uno por
de la
los razn,
objetos sobra
cuando
dichos
legitiman
prerrogativas pone que
injustas la razn
o despotismos al servicio
Mary Wollstonecraft de los prejuicios

. .
crtica
impiden la emancipacin de la mujer: cacareadas prerrogativas del
,pero, al atacar las a las que
hombre
categoricamente de la tirana
podemos denominar como el cetro de hierro y el pecado original de los dspotas,

<. .4
me
declarO en contra de todo poder basado en prejuicios Si la sumisin que se exige se basa en la justicia
no hay
necesidad de recurrir a un poder ms elevado porque Dios es la justicia que somos nacido ms en si misma. Permitasenos de los mismos padres, tarde no nos entonces, como hijos
y si el hecho de haber en hijas bastardas.
contierte
razonar todos juntos y aprender a someternos a la autoridad de la razn cuando su voz se deje oir con claridad, se llegara descansa Pero si slo
a demostrar que este trono de privilegios sobre una masa catica 324 de prejuicios
que carecen
de un
principio inherente de orden que los mantenga en entonces, aquellos que se aventurasen sin a
coherencia... desafiar las
consecuencias podran
escapar
cometer
infraccin legal de ningn tipo y sin pecar contra el orden 470. y contina ms adelante: Las mujeres en de las cosas particular, cuya virtud se edifica sobre prejuicios mutables, raramente alcanzan esa grandeza de espritu; y
de este modo, convirtindose en la esclava de sus propios sentimientos, puede ser fcilmente sojuzgada por los de los otros. Illasta tal punto se ha degradado su razn, su nebulosa razn, que la emplean ms en dar brillo a sus cadenas que
en intentar hacerlas estallar en mil pedazos~E.
A juicio de Rousseau
de Mary wollstonecraft, en que analiza las
el principal costumbres
error y los
radica
hbitos de las mujeres cono si fuesen rasgos innatos, como si fuesen facultades naturales. Rousseau, a juicio de la inglesa, no se da cuenta que desde que nacemos esta
autora
nuestros gustos
estn
socialmente dirigidos y que
socializacin dirige a las nias hacia la coquetera y el artificio: ResumiendO, eran tratadas como mujeres casi
desde que nacan y no escuchaban ms que cumplidos en lugar de recibir instruccin. En este debilitamiento de la mente, so supona que la naturaleZt~ haba actuado como una
madrastra
cuando configur
esta segunda
idea de creacin,
~ ~
Ibdem, p.
172.
Ibdem, p. 173. 335
1. E,, el capitulo III de Vindicacin dic e de la mujer~~ explcitamente Wolistonecraft que la educacin de las nias
la
consiste
en hacerlas
dependientes
y que cuando esto se ha En el nios y
conseguido se decreta que la dependencia es natural. mismo sentido las nias, juzga los gustos segn Rousseau en el juego de los demuestran su
que
naturaleza las
diferente.
A este respecto
dice Mary que los nios y
nias jugaran juntos sin problemas si la distincin de los sexos no so les inculcara antes de que la naturaleza marcado las diferencias. hubiese
M. naturaleza
Wollstonecraft bien distinta
conceptualiza
una
idea
de
a la de Rousseau. La autora inglesa cario
no tiene elaborado un concepto de estado de naturaleza Rousseau, pero regulativa, no es si tiene una nocin de naturaleza El individuo,
como idea
es decir, normativa.
en su origen, es
una tabla rasa cono pretenda de unos derechos naturales razn. En este sentido,
Locke sino que
portador en la
que tienen
su gnesis es
Wollstonecraft
iusnaturalista y dicho iusnaturalismo le sirve para afirmar la unidad de la especie, es decir, la unidad de los sexos. ambos
Si ambos sexos tienen los mismos derechos naturales,
tendrn los mismos derechos sociales. Al postular la unidad de la especie est postulando
1g
Este razonamiento de
igualdad entre los gneros. Wollstonecraft igualdad. conduce La gran
Nary
inevitablemente a un feminismo de la
481
Ibdem,
p. 154. 236
crtica
de Wollstonecraft que la mujer
a Rousseau consiste natural
en poner de es, en a
manifiesto realidad, juicio de
rousseauniana
la mujer la autora
social.
La operacin es la
de Rousseau,
inglesa,
siguiente:
primero
establece deberes
los deberes de cada sexo y, despus, construye las inclinaciones naturales.
sobre dlchcs Por tanto,
su concepto de estado de naturaleza tiene su gnesis e la propia historia. Desde esta reflexin se pueden observar dos estados de naturaleza diferentes segn se fundamenten en los deberes de los varones o en los deberes de las mujeres. Wollstonecraft, el Para
Y
sometimiento a causa de costumbres
hbitos impuestos por la sociedad han construido una segunda naturaleza en las mujeres que Rousseau confunde con el
estado de naturaleza.
Una de las cualidades ms importantes que Rousseau atribuye a las mujeres, la docilidad y el sometimiento al varn o a las ideas de la humanidad, es contestada por Mary Wollstonecraft con un argumento muy ilustrado: los derechos de la ciega, humanidad se violan al y puntualiza despus, insistir en la obediencia
a no ser que los derechos ms 82. sagrados de la humanidad slo pertenezcan nl hombre
si Rousseau, por una parte, reclama la obediencia de

la mujer al varn, por otra parte, opina que no le
disgustara
que se la permitiera valerse de alguna artimaa
652
Cfr. WOLLSTONECRAFT, 14.: Vindicacin..., 337
p.
156.
para librarse
de la necesidad de obedecer aunque no as para 8K La contestacin de Wollstonecraft va eludir el castigo dirigida directamente al concepto de virtud rousseauniana, mostrando la contradiccin aplicacin concreta a las entre su concepto de virtud y su mujeres: No tengo intencin
dice Hary wollstonecraft significadO contentar directo es
de retroceder la mentira y
sobre palabras cuyo la falsedad y me
con observar
que si
cualquier
tipo de sociedad una educacin de la
se construye de tal modo que se haga necesaria basada verdad, en les reglas no estrictamente
deducibles
la virtud
es entonces cuestin
de costumbre8.
Sin
embargo,
el
concepto
de
virtud
en
Mary Si la moral, la La
Wollstonecraft razn
es racional
en un sentido
ilustrado.
es universal, ser
la virtud Mary
que es su expresin Wollstonecraft
tambin
universal.
concibe
virtud al modo de Kant como autonoma de virtud alcanza a cualquier mo se funda en
la razn~5.
individuo que quiera practicarla; particulares o en funciones
intereses
sociales sino en la misma razn. Razn y virtud constituyen los dos poos sobre los que se asienta vindicacin estos
permitasenos, prejuicios misma,
queridos Si
contemporneos,
superar
estrechos,
la sabidura es deseable en si para merecer tal nombre, debe
si lo es la virtud,
WOLLSTONECRAFT, 14: Vindicacin..., p. 159. Ibdem, p. 159. Al4OROS, c: Seminario Feminismo e Ilustracin... 330
~ ~
basarse
en el
conocimiento;
que se nos permita
intentar
fortalecer que
nuestras
mentes a travs de la reflexin hasta lleguen a nivelarse con nuestros
nuestras 6M. corazones~i
cabezas
Cuando
Rousseau,
en
el
Emilio,
dualiza
el
conocimiento en dos espacios, uno para el varn, donde se halla situada la abstraccin, la especulacin y la facultad las y
de crear sistemas, y otro para la mujer que contiene facultades de observacin, penetracin de espritu
sutileza, y un poco despus nos dice que el objeto propio de conocimiento de las mujeres es al hombre, Mary
Wollstonecraft
no slo crtica
a Rousseau sino que tambin
crtica lcidamente la apropiacin histrica de la razn por parte de los entre varones. Wollstonecraft establece una
comparacin
los varones respecto
a las mujeres y la
aristocracia respecto al resto del pueblo oprimido. Desde esta comparacin arremete radicalmente contra esa especie de aristocracia la ignorancia87. masculina que ha condenado a las mujeres a
Hary
Wollstoneoraft,
sin
embargo,
ve
una
contradiccin en este elogio rousseauniano a la ignorancia de las mujeres. Si la mujer er< la obra de Rousseau es la
encargada de transmitir los valores de la virtud y de la
~ ~
WOLLSTONECRAFt, 14: Vindicacin..., 1. 170. Cfr. I4OLLSTONECRAFT/ 14.: Vindicacin..., 339 p. 163.
ciudadana sujetos
en los nios que ms tarde se convertirn en del contrato social de qu modo podra Cmo
polticos
educar a sus hijos una mujer incapaz de reflexionar? podra est inclinarles hacia aquellas virtudes
con las que no
familiarizada y aquellos en efecto,
mritos que desconoce?... a su
Cmo podra,
si su marido no est siempre TM. lado para darle sus razones?
La siguiente: hombre
reflexin si
que
se
hace
Wollstonecraft ms dbil
es
la
la mujer es por naturaleza que es
que el ella
489
de dnde se desprendera
bueno para
intentar ser an ms dbil de lo que la naturaleza quiso? La autora inglesa pone en cuestin desde una perspectiva moral toda la obra rousseauniana en torne a la mujer. Si la igualdad es el rasgo fundamental del estado de naturaleza por qu la mujer debe estar socialmente sometida al varn?. Si el modelo poltico esbozado en el Contrato Social
pretende restablecer la igualdad del estado natural por qu las mujeres deben ser excluidas de la voluntad General que es quien convierte a los individuos en libres e iguales?. Pero si contrariando la nocin de rousseauniana ms dbiles e se decide estado de naturaleza son no
que las mujeres que los
naturalmente por qu
inferiores
hombres
establecer mecanismos de carcter social o poltico para
WOLLSTONECRAFT, 14: vindicacin..., p. 165. WOLLSrONECRAFT, 340 14: vindicacin..., vase
689 Cfr. capitulo III.
compensar mu supuesta infenoridad natural?
si
el pensamiento de Rousseau se
reconstruye desde
los paradigmas de astado de naturaleza y de contrato social su teora acerca de la moler contradice dichos paradigmas. tos grandes principios de Rousseau tienen la pretensin de
la universalidad pero cuando dichos principios deban ser concretados tanto en la naturaleza como en el estado social, Las
la igualdad se quiebra por el flanco de las mujeres.
mujeres para Rousseau no son iguales que los varones ni en el estado de naturaleza ni en la nueva sociedad que
conceptualiza.
Pero,
se pregunta ?4ary wollstonecraft
desde donde
se puede desmontar toda una concepcin pedaggica que aspira a formar personas virtuosas y slo consigue construir artificiales y corrompidos? Slo el buen seres
sentido pueda
transtornar las concepciones aducativas de su siglo, Slo el buen sentido de la humanidad puede pacer fin a una
situacin inmoral y adems, contradictoria,Apelar ahora al buen sentido de la humanidad para saber si el objeto de la educacin que prepara a las mujeres para que sean esposos virtuosas y madres sensatas, a partir del embelesamientO de es el que mejor se ha
la razn y la inmoralidad
refinada.,,
estudiado para alcanzar aquellos fines~~.
Ibdem, p~
167. 241
A MODO
DE coNCLUSIol4
342
A MODO DE CONCLUQION
Estas volviendo
a
conclusiones las Las en
no
pueden que nos en
empezar
si
no en
es la
preguntas dos
hacamos realidad,
introduccin. sintetizarse
preguntas, al
pueden
una sola:
modelo tieopolltico de
sociedad y de individuo que postule Rousseau podra, con las pertinentes calidad readaptaciones, admitir a las mujeres en de sujetos del
de sujetos Dicho
de razn y, en consecuencia, de otro nodo: el
polticos?.
pensamiento
ginebrino puede ser aprovechado por y para el feminismo?
Las respuestas, a mi juicio, no pueden desliqarse de la insercin de Rousseau en el contexto de la Ilustracin, Nuestro filsofo inicia su andadura intelectual con
Sm
texto, Discurso sobre las cienc<ias. las artes y las letras en el que, precisamente, cuestiona la concepcin de la razn ilustrada. La ideal central sobre la que Rousseau criticar la razn ilustrada e intentar reconstruir una nueva nocin de razn moral ser la de naturaleza. Rousseau no cree, como
343
une buena parte de la Ilustracin, que la naturaleza debe ser dominada y sobre dicha dominacin se deba construir la cultura. r concepto de naturaleza rousseaunianc opera como un paradigma leqitimador~ la naturaleza es el bien que ha sido ocultado por la historia humana y la reino del mal, en cuanto ha corrompido cultura es el la autntica
naturaleza del individuo.
La Ilustracin desde peullain crtica la no extensin de la crtica cartesiana del prejuicio a la sociedad. Su
nfasis se centra en una razn emancipadora que opera en el individuO y en la sociedad. Rousseau, por su parte, denuncia a la razn ilustrada primeramente por su insuficiencia para esclarecer la realidad y despus por el mal uso que de ella se ha hecho. Ambas criticas apuntan, en definitiva, a la incapacidad polticos. de la-razn para resolver los problemas tico
Rousseau postule una razn mucho ms extensa de los ilustrados en la medida en que su finalidad
que la
consiste
en irracionalizar los mecanismos de poder ms ocultos y aparentemente ms naturales. El origen de la desigualdad ser uno de ellos. La denuncie de Rousseau se extiende a las genealogia~ de todo tipo de poder. Su pretensin de es la
impugnacin y ilegtimo, es
el desenmascararflientO decir, no basado
cualquier poder en el
explcitamente
consentimiento.
344
En este contexto de denuncia de la razn,
parecera
lgico que la razn rousseauniana, concebida como crtica de la razn ilustrada, pasae por el tamiz de su impugnacin
todos los prejuicios sociales ancestrales. Parecera lgico que el filsofo que denuncia una razn incapaz de descubrir los mecanismos de sujecin y que apela a una razn
esencialmente moral, fuese capaz de criticar la sujecin de la mitad de la especie. Sin embargo, el use crtico de la
razn rousseauniana no slo os incapaz de Impugnar la razn patriarcal sino que, muy al contrario, la retuerza
ideolgicamente cuando no ha podido ocultarla.
As pues, la razn rousseauniana, como crtica de las sujeciones, se detiene ante el patriarcado de cies maneras distintas: en algunos escritos lo elude y en otros lo
legtima tericamente. La constante y permanente impugnacin de todo poder ilegtimo, es decir, no basado en el
consentimiento, se paraliza ante la sujecin da las mujeres; no deconstruye esa irracionalidad, al contrario, la refuerza teorisando el nuevo modelo de familia burguesa moderna.
Este hecho, sin embargo, no puede ni debe llevarnos a la impugnacin de la universalidad que subyace a la razn ilustrada. El ideal de emtncipacin surgido en la
Ilustracin ha operado como palanca vindicativa contra la sujecin femenina. Si bien han podido observarse y la lucha Leninista es un claro ejemplo de ello limites importantes del mpetu liberador de la razn ilustrada, 245 si bien la
Ilustracin
no
fue
capaz
de
percibir que
su
sociedad
racional se constitua irracionalmente, tambin cm cierto que slo la Ilustracin habl de poltico permitido ilustrado de la igualdad. ha sido El principio el que ha
igualdad
que la razn patriarcal
haya podido ser impugnada
legtimamente.
Y, debemos
si hablamos de hablar
las
impugnaciones
de la razn, la Barre,
necesariamente de
Poullai de
filsofo francs del
xvii,
las
cuyo libro De lcalIt des deux premisas metdicas cartesianas
~xm,
partiendo de
impugna la razn patriarcal desde una nocin de estado de naturaleza prerousseauniano. Peullain de la Barre lleva
hasta sus ltimas consecuencias la idea de razn moral que en Rousseau patriarcado, se haba paralizado al encontrarse con al
Anteriormente, naturaleza operaba
sealbamos
cmo
el
concepto
de
cono paradigma
legitimador
en la obra
del ginebrino. Al margen de la polisemia de este concepto en el contexto para de su pensamiento, nos ha la parecido nocin muy de
importante
nuestra
investigacin
naturaleza tal y como se desprende de su relato del estado de naturaleza y del hombre natljral.
El
estado
de
naturaleza
como
reconstrticcifl
conjetural del origen de la humanidad es narrado en sus distintos estadios con detenimiento por Rousseau 1
346
apareciendo
entreverada
la
descripcin con
polmicas y
reproches a otros filsofos iusnaturalistas de sn poca. El aspecto ms notable de ed Secundo Discurso es la crtica moral y poltica. En efecto, el estado de naturaleza es una nocin utilizada por Rousseau para desmitificar y criticar no slo todas las instituciones sociales sino, incluso, la misma sociabilidad. Rousseau arremete contra las
instituciones desde el primer momento en que surgen en el estado natural. lo En este sentido, la su nico criterio de Esta
legitimacin
establece
propia
naturaleza.
metodologa le permita ejercer una crtica radical oomtra casi todas las instituciones sociales. Sin embargo, nos
encontramos con que Rousseau no es coherente con su intodo al excluir de la crtica instituciones que poseen los mismos elementas de mal que otras instituciones
a
las
que
imnpuqna. En efecto, los valores y las instituciones libres de su crtica

son
aquellas que justamente dan origen a una
sociedad patriarcal.
En este sentido, debe subrayarse que el. ginebrino en su relato del estado de naturaleza, en lo que respecte a las mujeres, quiebra los principios ysatodolgicos y morales
sobre los que reposa su pensamiento.
El relato del estado de naturaleza rousseet>niano est compuesto de diversos momentos. El prisero de ellos, el estado de pura naturaleza, se caracteriza por la igualdad. de forma tal que el sexo
no
constituye un
elemento de
347
desigualdad. Sin embargO, tras este momento vendrn otros marcados por el signo de socializacin posteriormente que se en la socializacin. un principio son Las formas de tncipientes, todas
intensificarn
y el conjunto de
ellas formar lo que llamaremos el estado presocial. Pues bien, el en el trnsito entre el estado de pura naturaleza y presocia1~ es donde se perciben las prineras
estado
quiebras lgicas en el pensamiento reusacauniano. La primera quiebra aprece cuando Rosseau sostiene que lo natural es el criterio adecuado de legitimacin: al considerar la
familia como un hecho convencional est rompiendo su primer principio inetodolgico. En segundo lugar, dado que considera la igualdad como el elemento esencial del estado de
naturaleza, quiebra su segundo principio al dar por sentado la subordinacin de En tercer la mujer en el seno de la familia
patriarcal.
lugar,
se produce otra quiebra en la
nocin de derecho natural al considerar natural la sujecin de la mujer cuando por naturalezaa todos los individuos osn libres e iguales. En ltimo lugar, la quiebra ms profunda se produce en la medida en que esta sujecin parece tener lugar sin el consentimiento, al menos explicito, da las
mujeres.
Estea
fisuras,
en
lo en
q~e respecta primer lugar, el
la
familia,
sirven a dos finalidades: familia se configura
su nocin de adecuado de
como
instrumento
sujecin de la mujer; y, en segundo lugar, esta institucin es el fundamento imprescindible en el modelo de sociedad que
348
postula en el Contrato,~gjfl.
La nocin de estado de naturaleza es muy relevante puesto que los elementos que lo conforman sirven de puntos de referencia en la formacin del estado social. En este sentido, debemos seflalar que la legitimidad del estado natural. La
social debe hundir sus nocin de estado natural
races en el estado
de Rousseau comprende dos estados
de naturaleza. El primer estado de naturaleza el estado de pura naturaleza contiene los elementos que articularn el espacio pblico del estado social y cuyo sujeto ser el
varn. A continuacin, podemos observar un segundo estado de naturaleza el estado pre-socialque vertebrar el
espacio privado del estado social. Ea el estado pr&social tiene lugar el surgimiento de la desigualdad sexual y da la familias en el origen de estos hechos sociales se localiza la sujecin de la mujer. A ni juicio, puede hablarse de dos estados de naturaleza en la medida
en
que
en
cada uno de en uno y
ellos sg construye una naturaleza (la masculina la femenina en el otro> que deben servir
de referente
respectivo de los dos espacios del estado social: el pblico y el privado.

-
Si partimos de la existe,oia de relaciones entre el estado de naturaleza y el estado social, de igual manera debemos buscar en el estado de naturaleza los elementos
explicativos de la composicin del estado social en lo que se refiere a los gneros. El estado de naturaleza no explica 349
slo la construccin del sujeto politice varn sino tambin la de un modelo de mujer condenada a la privacidad.
La mujer
dependiente y subordinada est definida
desde al estado presocial mientras que el varn libre e igual est definido desde el estado de pura naturaleza. Cada sexo posee una naturaleza del estado especfica, de surgida y en
diferentes
resientes
naturaleza
cada
naturaleza sirve de soporte respectivo a los des espacios que forran al modelo poltico anhelado por Rousseau.
La historia de
la
sujecin de
las mujeres en
el
estado prasocial, tal y como es
relatada por Rousseau,
parece que se ha realizado sin oposicin de las propias mujeres. que a En cualquier caso, lo que si podemos afirmar es que transcurren las fases del estado de de
medida
naturaleza
van estrechndose
las parcelas
de autonoma
las mujeres, hasta perder, incluso,
la capacidad de firmar
el contrato. El contrato social, siguiendo las hiptesis de Pateman, est precedido por un contrato sexual que consagra la sujecin de las mujeres respecto de los varones. Este pacto sexual se ha desarrollado de la misma forma que el pacto original rousseauniano. El pacto original de Rousseau establece una sociedad de amos y esclavos, en la que el
fuerte en razn de sus intereses vence <guerra) y convence (derecho) al dbil. Sin embarqo, el convencimiento tiene lina contrapartida que consiste en que el fuerte proporcionar subsistencia y proteccin al dbil. Este contrato originario 250
que Rousseau califica de inicuo si tiene lugar entre varones es el modelo del contrato sexual que se realiza entre
varones y mujeres en el estado presocial.
El
contrato la
sexual pura
separa,
pues,
le mujer
del
referente de
naturaleza,
y por ello
sismo su
incorporacin a la sociedad no es la suficiente cono para llegar a convertirla contrato da origen en individuo, Por otra parte, este al derecho patriarcal, que Rousseau
traslada al estado social origen natural.
con la excusa de su supuesto
Frente a Rousseau, Poullain de la Barre construye una hiptesis de estado de naturaleza irreprochable desde el punto de vista de nuestra investigacin. La igualdad
original es una de los rasgos contiquradores de su modelo de estado natural. Este filsofo sei~ala que el surgimiento de la familia, con el que se inicia la sujecin de la mujer, pone fin al estado de naturaleza. Por tanto, para ?oullaiti, la sujecin de la mujer no tiene un origen natural mino histrico.
El estado de naturaleza onstituye, sin duda, en el pensamiento de Rousseau el referente simblico del estado social. Desde esta perspeoti.va, el estado social debe
encontrar sus referentes esenciales en el estado natural. El desarrollo de estas dos nociones, el estado natural y nSl
el estado social, entendido ste como el estado que surge a partir del concrato social, deben su gnesis al intento de construir um modelo poltico alternativo al que propone la filosofa poltica medieval.
El aspectos:
modelo poltico en primero, en el
Rousseau
se
centra en de
dos
establecimiento
nuevos en la Ambas
fundamentos polticos de reconstruccin cuestiones, de un
legitimacin y, sujeto
segundo,
nuevo la
poltico. como
tanto la de
legitimacin
la de
la
reconstruccin del sujeto se sustentan en el rechazo al pactum suhiectionis en la formacin del contrato social.
puede decirse, de sujecin central de
sin duda, que la exclusin del pacto elemento todo hecho. su En
en la fundacin del contrato es el la filosofa poltica rousseaunina se ve determinado por este
sistema poltico
efecto, no slo su nocin de democracia directa y su crtica radical a la representacin son efectos de esa exclusin, sino que tampoco sus conceptos de libertad e igualdad pueden entenderse sin el rechazo al nactum subiectienis
El
modelo
poltico
que
postula
Rousseau
en
el
Contrato Social, corno el surgimiento de todos modelos polticos
los nuevos
emerge como respuesta a una crisis de
legitimacin poltica. Sin embargo, la hiptesis que se ha manejado en estetrabajo es que el surgimiento de este nuevo esquema poltico no emerge dnicamente cono respuesta a una 352
crisis de legitimacin poltica sino tambin a una crisis de legitimacin poltica patriarcal. En este sentido, cabria decir que como respuesta rousseauniana a esta crisis, el
pacto de sujecin es, subyacentemente, deslizado desde el espacio pblico al espacio privado.
El pacto que propone Rousseau es, por tanto, un pacto patriarcal y su modelo de democracia es igualmente
patriarcal, puesto que no slo excluye a las mujeres de la ciudadana sino de que, su adems, la propia gnesis de y la
mantenimiento
modelo
democrtico
necesita
sujecin de las mujeres para conseguir la plenitud de la vida democrtica.
El modelo poltico que disefia
Rousseau
tiene una
gnesis patriarcal, ces por otra parte la de todos los contractualistas, en la medida en que las mujeres
SU
son les
sujetadas mediante urs contrato sexual que, a
VCZ~
impide la participacin en la formacin del contrato social.

En consonancia con este hacho,
no pueden constituirse en
sujetos polticos. El sujeto poltico da este modelo, ms que el varn, es la fraternidad de los varones que se
constituye como tal a travs de la voluntad general. Las mujeres deben desempetiar las tdnciones relacionadas cori la privacidad. La maternidad es su funcin social principal y la familia su mbito.
Slo desde esta concepcin dual de la sociedad (dos 2353
espaciOs: pblico y privado) y desde el doble pacto <sexual y social) se de explica dos su concepcin una educativa para el y la
construccin
naturalezas,
gnero
,nsculiflo y otra para cl femenino, respectivamente.
De poltico
la
misma forma que
la construccin del modelo legitimador en el estado
encontraba
mu referente
de naturaleza
<la igualdad y la libertad del estado natural
eran recuperados como los soportes de la legitimidad del sistema poltico), <a la construccin de que vivan del varn y de la mujer en sociedad) tambin
naturales necesita,
pesar
para
su definitiva
legitimacin
como modelos
individuales. el referente del estado de naturaleza.
Emilio rousseauniana modelos
Sofa
estn de
construidos
en
la
obra Ambos de su
cono
modelos los
renaturalizacin. articuladores
encuentran
referentes
identidad en los dos estados de naturaleza.
Por otra parte, si observamos al hombre natural que es Emilio y a la mujer natural que es Sofia percibimos las enormes diferencias que existen entre ambos modelos. Su
naturaleza y su posterior proyeccin social son radicalmente distintas, La diferencia es 13 suficiente como para que
Emilio reciba una educacin encaminada a la autonoma moral. en tanto que el proceso educativo de Sofia se orienta a la dependencia la sujecin respecto de Emilio.
354
La diferencia entre Emilio y Sofia es la diferencia que existe entre la libertad y la sujecin. La clave de
dicha diferencia slo puede ser explicada desde la nocin de estado de naturaleza. De esta forma, puede observarse cmo Emilio surge del entado de pura naturaleza, es decir, de ese estadio en que la semejanza y la independencia entre los salvajes, incluidas en este trmino las mujeres, son los rasgos social caractersticos bajo la que sern de traspasados y al estado La
definicin
igualdad
libertad.
igualdad y construye moralmente
la - libertad el modelo
son los rasgos sobre los que se rousseauniano de esa y Emilio, La la
politice es el
autnomo,
sujeto
modelo.
educacin do
Emilio consiste en
la construccin de
subjetividad del ciudadano del 22ntrato Social
Sofa naturaleza,
tambin
tiene
un en el
lugar
en
el
estado
de Las
concretamente
estado
presocial.
funciones que tiene atribuida la mujer en el estado pre social son las que pousseau proyecta en el estado social.
Si
Emilio es
la subjetividad del modelo poltico, Sofia
est determinada a ocupar y a ocuparse del espacio privado y domstico. En el ~jli~ observamos con claridad el proceso de individuacin que expea-irsenta ste y cmo dicho principio es negado a Sofia.
Concluyendo, debemos decir que la hiptesis que se ha utilizado en este trabajo es que existen dos estados de naturaleza, dos contratos <sexual y social>, dos espacios 355-
(pblico
privado),
dom
concepciones educativas
y dos
nociones de naturaleza humana.
Tras la exposicin de estas conclusiones, volvemos a la pregunta inicial, pero esta vez, formulada de otra forma: podra extenderse la nocin de sujeto poltico a las En
mujeres readaptando el modelo poltico rousseauniano?.
mi opinin la respuesta es negativa. Vamos las razones. El individuo del Contrato Social se caracteri~n por su absoluta dedicacin a la vida pblica. La vida poltica en Rousseau no slo no se aqota con con la firma del contrato social, sino que ms bien sta constituye su comienzo. El ciudadano rousseauiiiano debe vivir en un permanente proceso de
autovigilatlc3ia y de vigilancia de los otros, Su voluntad y su energa estn dirigidas a la realizacin de la voluntad general. Cada ciudadano debe tener una parcela de poder
e,~actmnente igual que los otros ciudadanos. Su obligacin es que lo~ dems individuos no tengan ni ms ni menos poder que el que l mismo tiene. Diferenciar el inters particular del general cada vez que sea necesario, convencer a la
asamblea de cual es el inters general,
impedir que otros
ciudadanos suplanten la voluntad general... es una tatea que requiere voluntades muy activas. Qu ocurrira si no
existiese el. espacio privado ylas mujeres no se dedicasen por completo a las tareas que tienen asignadas: ciudado do la casa, de los hijos, del esposo...?. Da la impresin de que la energa y el tiempo necesario para el ejercicio de
la Vida pblica del varn quedara muy mermado. 356
La
nocin
rousseauniana
de
sujeto
poltico
est
construida, sin duda, sobte el establecimiento del espacio privado y sobre la sujecin de Las mujeres. La autonoma del varn reposa est sobre el sometimiento sobre la de las mujeres. sexual Su del
libertad
edificada
divisin
trabajo. Su seguridad psicolgica depende, en buena medida, del afecto de una esposa sujeta a l. si la riujer no est sujeta al varn: puede este tener la seguridad de que sus propiedades no irn a parar fuera de sus autnticos
descendientes?. La sujecin de la mujer en el mbito de la familia protege la propiedad del varn. La vida pblica, constituye un
como espacio da la libertad de los varones, proceso dinmico.
Est permanentemente sujeto a posibles
cambios. Las voluntades puedan cambiar de opinin. Frente al cambio y dinamismo y del mbito que pblico, con las al
inseguridades
ansiedades
pueden
proporcionar
ciudadano, el espacio privado se configura como lo fha, lo inmovil, lo esttico. Frente al siempre posible caos de lo pblico, la familia constituye el Orden y el reposo. El
ciudadano rousseaumiano repone fuerzas y energa en el seno de la familia. La igualdad de la vida pblica est
construida desde la profunda desigualdad en la vida privada.
Ejercer la ciudadanla requiere una gran inversin de energa y de tiempo, ademAs de un considerable desgaste
psicolgico. En la familia patriarcal, el varn recompone su maltrecho yo. ES el espacio del descanso fsico y 357
psquico: el del tiempo detenido. En el espacio pblico el poder est repartido entre todos los varones; el desgaste que le produce al varn compartir el poder se ve compensado en el espacio privado: ah todo el poder y toda la autoridad est concentrada en su persona.
Y la primera educacin de los mThos7. Si las madres virtuosas no hacen posible que los para hijos e hijas los
interioricen
los valores
necesarios
reproducir
espacios sobre los que est construida la sociedad, quien lo har?. Si lo hacen los virtuosos padres, el tiempo y la energa necesarias para el ejercicio de disminuir an ms. la vida pblica
A mi juicio, no cabe ninguna duda de que el modelo poltico rousseauniano, as como el individuo que opera en
l como sujeto, tienen existencia porque el espacio privado est concebido como mbito de reproduccin del pblico. Si la nocin de sujeto poltico se extendiese a las mujeres, la propia idea de sujeto se vaciara de contenido.
Implicara un replanteamiento de su teora del poder y una profunda transformacin de las nociones de lo pblico y lo privado. Las fuertes contradicciones existentes entre la
concepcinpatriarcal de la rnuj~r y la democrtica para los varones, entre la mujer sujeta y el varn autnomo, te
ahogan en las tensiones que crean.
Sin embargo,
aunque la emancipacin de las mujeres 358
no sea compatible con la concepcin de sociedad y de Estado de Rousseau, ciertos principios ticos y polticos que
alientan su pensamiento pueden y deban ser tiles para el proyecto emancipador que es el fem,insmo. Su apelacin a la libertad y a la igualdad, critico de la razn, la su postulado de hacer un uso de distribuir el poder
idea
igualitariamenta entre todos los individuos, la desigualdad...
la crtica a
forman parte del bagaje moral de cualquier
proyecto liberador. Rousseau es un hijo peculiar y radical de la Ilustracin: no concedi a la mujer el estatuto de sujeto poltico, pero apunt a la idea de construir
Vn
sujeto poltico responsable de su proceso histrico. Elabor una concepcin de la mujer sujeta al varn, pero prive de
legitimidad a la sujecin no basada en el consentimiento.
259
BIBLIOGRAFIA
360
I3IBLIOGRAFIA
En primer lugar se ofrece la lista completa de los volmenes publicados hasta ahora de la~ obras completas de Jean Jacques Rousseau. Bajo la direccin de Bernard Gagnebin y l4arcel Raymond, estn editadas por Editions- dalliynard, (1959
En sequndo lugar, por orden alfabtico y en francs, se citan las obras de Rousseau utilizadas en este trabajo, y en su caso, las correspondientes traducciones al
castellano. finalmente, la bibliografa secundaria.
JEAN JACCUES ROUSSEAU OBRAS COI4PLETAB - BIBLIOtHEoIJE DE LA PLETADE Vol. 1: Les Confessions. Autres textas autotioorar,hicuem 1959. Vol. II: La Neuvelle Hlolse. ghtre. Esmais littraires 1964. Vol, III: Du contra social. Ecrits noliticues, 1964. Vol. IV: Emile. dducatiom. Morale. Botanioue, 1969. En preparacin: Vol. y.
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa Departamento de Teora Sociolgica

DEMOCRACIA Y PATRIARCADO EN JEAN JACQUES ROUSSEAU

Rosa Cobo Bedia Madrid, 1993

Coleccin Tesis Doctorales. NS 102/93

La Tesis Doctoral de DM.AM. Q+~ 9r~ )~ Titulada 1~%MA 4~CIP9 ~

habiendo recibido la callficacide d

i~vvo CUM LnU~E

.t de 19~t EL SECRETARIO DEL TRIBUnAL.

DEMOCRACIA y PATRIARCADO EN JEAn JACQUES ROUSSEAU

CAPITULO 1~ RAZON Y MORAL

DE 96 102 119 125 125 135 147 162 164 170

CAPITULO III: .1. 2.

243 247 267

CAPITULo IV: NATURALEZA Y EDUCACIN:

flary Wollstonecraft: ilustrada

educacin 315 328

A MODO DE CONCLUSION. 343 BIELIOOPJ..FIA 361

terminando Rousseau que

apasion. Este descubrimiento culmin en una tesina,

poltico y de su obra biogrfica

apelacida a la igualdad y la democracia directa, su intento desesperado por reconstruir un desgarrado ~

individuo que ~tflan~p4rena

Pocos aos despus,

el azar me condujo a la teora

Con esos nuevos hacerse una lectura

tericos pens desde la

feminista. El resultado es este trabajo.

La primera de alfas estudiosos del

comprobar cmo reusacauniano

bien porque no los consideraban

En este texto puede observarse el contrasto para Emilio y

entre su propuesta de educacin liberadora autoritaria y represiva para Sofia.

La segunda constatacin no muy rigurosas realizadas a partir

apareci al leer algunas interpretaciones de la filosofa poltica rousseauniana

En el primer caso, de las

no se pona mujeres y sin

el problema de la sujecin se enfatizaba de su este

comprender la complejidad de que puede realizarse de Rousseau desde

una lectura rigurosa los presupuestos

del pensamiento del

feminismo est en el fundamento de este trabajo.

lugar, feminista entre una

sobre Rousseau desde la hermenutica sin e duda, abordar la En compleja segundo

La pretensin de la teora feminista elaboracin de un discurso propio y autnomo 6

prcticas del sistema e dominacin patriarcal.

filosfico es un discurso patriarcal <el subrayado

de los gneros como construcciones

constituyen los fundamentos netodolgicos de esta tesis.

representantes ms relevantes, y a la vez ms peculiares, de la Ilustracin, y el felainisno, como discurso

terico y en el prctico. En definitiva, es una relacin de permanentes encuentros y desencuentros.

paradjicamente, un desarrollo radicalizado de los ideales ilustrados <apelacin a la libertad y a la igualdad) a la

universalidad de los principios ticopolticos.

La investigacin de estos problemas se

Moral coincide, en mi opinin,

este desgarramiento y llega a

la razn como un instrumento de las mentes. El

mundo debla progresar y motor de es~ prcgreso. el

la cultura deba constituirse en En este desde sentido, la razn valera se la

emancipacin de la humanidad. observa no es precisamente

Sin embargo, lo que Rousseau eso. Contempla una razn

dualidad y de su desigualdad, respectivamente.

subjetividad que propone la razn ilustrada por considerar

extiende slo al conjunto de los varones.