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UNIDAD 1

INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA

OBJETIVO

El estudiante interpretar la gnesis y el recorrido histrico de la epistemologa en relacin con la construccin del conocimiento.

TEMARIO Mapa Conceptual Introduccin 1.1. Qu es epistemologa?

Actividades de aprendizaje 1.2. La historia de la epistemologa

Actividades de aprendizaje 1.3. Construccin del conocimiento: conocimiento del sentido comn y

conocimiento cientfico Actividades de aprendizaje 1.4. Nuevas posturas epistmicas frente a la situacin del

conocimiento/saber Actividades de aprendizaje Autoevaluacin

INTRODUCCIN

Intentar esclarecer el misterio del conocer es algo que siempre nos mover a tratar de explicar, de revelar ciertas actitudes. En esta primera unidad, el acercamiento al origen de cmo producimos y construimos nuestro

conocimiento es un camino idneo para ayudar a complementar los saberes que poseemos. Lo anterior, debido a la necesidad de conocer el origen del conocimiento para comprender el que actualmente se posee, la manera en que se posee y tener a partir de este recorrido la certidumbre de vislumbrar el tipo de conocimiento que transformador? Todo es cuestin de la relacin que establezca el sujeto (llmese hombre o mujer) con el objeto de conocimiento. se tendr en el futuro, ser reproduccionista o

1.1 QU ES EPISTEMOLOGA?

Definir la epistemologa de manera conceptual puede ser una tarea compleja, por lo consiguiente aqu se le intentar precisar y abordar desde una visin epistmica, a partir de sus propios pensadores, que han pretendido definirla y pese a ello, no existe acuerdo al respecto. Como lo menciona Alan Charmer: comenzamos en la confusin y acabamos en una confusin de nivel superior.1 Definir algo implica que est acabado, completo, que no admite cambio alguno o transformacin. Querer definir lo que es filosofa resulta problemtico. No se le puede definir antes de hacerla; como no se puede conceptualizar en general ninguna ciencia o disciplina, antes de entrar directamente a su campo de estudio. Hablar de epistemologa es adentrarse en un campo del conocimiento de reciente aparicin; el cual se encuentra en un momento de definicin, de esclarecimiento, de acuerdos, de redefinicin, de propuestas. La epistemologa, en tanto un trmino nuevo, acoge una seduccin de querer ser definido y el riesgo de restringir, con esta accin la concepcin personal que se ostenta. La epistemologa es un anlisis, una reflexin, una forma de racionalidad, una manera de pensar en algo, una crtica, una indagacin referente al conocimiento. La epistemologa es un metalenguaje, un saber acerca del saber, es la dimensin de la filosofa que se aboca a la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico. El definirla es como un fractal,2 en tanto se considere al rea comprendida como el objeto de conocimiento de la epistemologa y al permetro como el intento de definicin. El rea es finita y ah est, contenida por el propio fractal. Sin embargo, su permetro es infinito y escapa a las posibilidades de
1

Citado por Arvalo Fernndez, Justino et al. Epistmica. La querella por el saber en Qu es eso que llaman epistemologa. Edit. Lucerna Digenes, Mxico, 1999, p. 51. 2 En latn significa: quebrado o fracturado. Objeto semi geomtrico cuya estructura bsica, fragmentada o irregular, se repite a diferentes escalas.

precisar su longitud. Y al hablar de conocimiento se refiere al conocimiento cientfico. No obstante, ste no entendido necesariamente en trminos de cmo se conciben las ciencias naturales, sino como la posibilidad de alcanzar la cientificidad con otras alternativas diferentes al empirismo, al positivismo, al neopositivismo, etctera, dando cabida a la posibilidad de conocer al mundo y la vida de un modo distinto, quizs an desconocido o por lo menos tambin en vas de definicin. Cmo se llega al conocimiento cientfico? Por qu se han concebido las cosas de un modo y no de otro? Qu factores, de toda ndole, posibilitaron el logro de determinados conocimientos? Cmo se han ido estructurando los conocimientos de las diversas ciencias? Qu puntos en comn y qu derivaciones se han ido dando en los diferentes campos del conocimiento? Estas y muchas otras preguntas relacionadas son las que trata de contestar la epistemologa. Es como un vigilante en el sentido de preocuparse por el saber: por qu se dice esto?, cul es la intencin que hay detrs de tal o cual argumentacin?, qu lgica subyace en esta otra?, etctera. Desde una concepcin invariablemente epistemolgica, se intentar responder al cuestionamiento de lo que es la epistemologa, una aproximacin podra ser desde estas coordenadas:

a) General: tendra relacin con el conocimiento en s mismo, en donde la epistemologa es propiamente la teora del conocimiento. b) Plural: las teoras del conocimiento.

Ahora bien, otra respuesta tambin estara ligada al tema del conocimiento, pero especficamente con su construccin, con su creacin, con el sentido de elaborar conocimiento: la epistemologa, entendida as, es el estudio crtico a todo lo relacionado con la construccin de conocimientos, tales como: teoras, metodologas, anlisis, paradigmas, modelos, hiptesis y tcnicas. De hecho, para un mejor acercamiento existen las lecturas tericas que son las de la realidad del pensamiento. sta, la realidad del pensamiento, es la

posibilidad de construir conocimiento y a la vez reflexionarlo. En ese objetivo que abarca tanto la reflexin como la construccin, siguiendo a blanch y Bachelard se construye un dilogo para una mayor recreacin y as entrar al apasionante mundo de la epistemologa.3 Una vez un educador que habindose quedado sin tarea grupal por realizar, porque el grupo mat su clase (los alumnos, pretextaron fue por exceso de trabajo), se puso a meditar qu entenda por educacin, qu haca l en ese terreno, cmo y dnde se encontraban los principios del campo educativo. Eran preguntas que ahora le interesaban debido a su ingreso a un posgrado, que le exiga el estudio de los fundamentos epistemolgicos del conocimiento educativo. Su primer tarea y encuentro con este campo temtico est relacionado con el conocimiento, fue mediante de dos textos, por dems interesantes para el estudio de la ahora, tan mencionada, epistemologa. Se trata de las obras La epistemologa, escrita por Robert Blanch, No. 91 de la coleccin Qu s?, publicada por la editorial Oikos-tau; y la otra, tambin del autor francs Gastn Bachelard en su libro
Epistemologa,

publicado por la Editorial Anagrama. Ambos, tericos reconocidos como epistemlogos. Imaginen el miedo, el pavor de este profesor, cargando a cuestas con la palabrita epistemologa. Lo primero que hizo fue aceptar un paquete de fotocopias con estas lecturas; lo segundo, pagarlas y se qued pensando si realizara lo tercero: leerlas. Para este cuento, los perversos de sus alumnos le haban desordenado las fotocopias de ambas lecturas, las de Blanch como las de Bachelard, hecho que le provoc comprender la necesidad (siempre mejor) de comprar los libros, de adquirir su propia bibliografa, porque al fin y al cabo son los libros los primeros amigos con los cuales se puede platicar. Y bueno, de cualquier modo la charla comenz as:
3

Basado en la lectura realizada del artculo Dilogos de la epistemologa escrito por ngel R. Espinosa y Montes en

ARVALO FERNNDEZ, Justino et al. Op. cit. pp. 59-67.

Mi

estimado

Blanch,

como

apasionado

seguidor

de

la

epistemologa, para hacerle comprender a un ignorante profesor como yo, el sentido de la misma, en dnde colocaras el origen de esta ciencia, teora, disciplina o que s yo cmo llamarle, ahora, a la propia epistemologa? Bueno La palabra epistemologa [] literalmente significa teoras de las ciencias contesta Blanch, acaricindose los cabellos. Entonces, hablar, decir del significado de la ciencia es tarea de la epistemologa. Sin duda, cualquier filosofa incluye determinado concepto del conocimiento Ah est entonces la epistemologa. Un momento! dijo Bachelard, lo que has dicho es cierto, pero precisamente la necesidad de hablar de la ciencia, de su sentido histrico, de su relacin estrecha con el conocimiento es lo que conforma el espritu de la epistemologa, recuerden lo que digo en esta pgina (hablaba de la nmero 27 de su libro):
El espritu puede cambiar de metafsica, pero puede pasarse sin ella. Preguntaremos pues a los cientficos: Cmo pensis, cules son vuestros tanteos, vuestros ensayos, vuestros errores? Bajo qu impulso cambiis de opinin? Por qu sois tan sucintos cuando hablis de las condiciones psicolgicas de una nueva investigacin? Dadnos, sobre todo, vuestras ideas vagas, vuestras contradicciones, vuestras ideas fijas, vuestras convicciones sin pruebas. Os convertiremos en realistas. Podemos afirmar que esta

filosofa masiva, sin articulaciones, sin dualidad, sin jerarqua, corresponde a la variedad, a la libertad de vuestras hiptesis? Decidnos lo que pensis, no al salir del laboratorio, sino en las horas en que abandonis la vida corriente para entrar en la vida cientfica. Dadnos no vuestro empirismo nocturno, sino el vigoroso racionalismo de las maanas, el a priori de nuestra meditacin matemtica, la fogosidad de vuestros proyectos, vuestras intuiciones inconfesadas4
4

BACHELARD, Gastn, citado por ARVALO FERNNDEZ, Justino et al. Op. cit. p. 61.

En ese momento, Dominique Lecourt, quien tambin lleg a la pltica, por haber seleccionado la lectura del libro de Epistemologa de Bachelard, dijo: Entonces el papel de la epistemologa, de la teora que habla sobre la epistemologa es como lo mencion en la presentacin de la obra de Bachelard: proporcionar un fcil acceso filosfico5 Y recalca con voz fuerte Blanch (en otra pgina):
La epistemologa, que es una reflexin sobre la ciencia, con este ttulo entra a formar parte de la metaciencia y slo distingue de sta por algunos matices: generalmente la metaciencia se preocupa por tener el estilo y el rigor de la ciencia y slo la practican los sabios especializados, mientras que la epistemologa, en relacin con la ciencia, es un poco ms amplia y todava conserva a pesar de sus esfuerzos para atenuarlo, un carcter filosfico ms o menos marcado.6

a una epistemologa que ha hecho

precisamente de la dificultad el signo distintivo del trabajo productivo cientfico y

Justo en ese instante, el profesor quiso organizar sus fotocopias, separar las lecturas de Blanch y Bachelard; imposible, el espritu de la propia epistemologa se haba posesionado de l, y cuestionaba y cuestionaba (porque la pregunta siempre ha de estar presente en el ejercicio de la epistemologa), cul ser el mbito?, cules las fronteras de la epistemologa?, qu debo leer para acercarme a la teora de la epistemologa? Nuevamente Blanch se le adelanta y le muestra sus pginas de la 13 a la 28, referentes a su segundo captulo, dicindole: He buscado y explorado cuando menos cuatro relaciones: 1. Epistemologa y teora del conocimiento. 2. Epistemologa y filosofa de la ciencia. 3. Epistemologa y metodologa 4. Epistemologa y ciencias del hombre.
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Loc. Cit. BLANCH, Robert citado por ARVALO FERNNDEZ, Justino et al. Op. cit. p. 61.

Bachelard toma la palabra y afirma que una ruptura con el conocimiento comn. Adems, le seala lo que escribi en la pgina 16 de su libro Epistemologa: Las ciencias fsicas y qumicas, en su desarrollo

contemporneo pueden caracterizarse epistemolgicamente como campos del pensamiento que rompen claramente con el conocimiento vulgar.7 Claro!, grita Blanch: Considerada as, la epistemologa se distingue de la historia de las ciencias en que sta es, en s misma, un medio y no un fin. Basada en la historia, su investigacin es esencialmente crtica: su finalidad es distinguir, gracias a los datos que le proporciona el estudio del pasado, los elementos que han contribuido a la formacin de la ciencia y del ideal cientfico.8 Y aqu est uno de los principales problemas de la epistemologa: el que se refiere a la organizacin de las ciencias (contina el mismo Blanch dirigindose a Bachelard, olvidndose del profesor). Pero como las fotocopias revueltas no tienen orden, interrumpi Bachelard con sus pginas de la 31 a la 34 y ahora s, acordndose del profesor advirti: S, ste es uno de los problemas principales de la epistemologa, pero debemos pensar en problemas que estn relacionados con el acto educativo, en tanto la enseanza, en tanto el dejar aprender de la epistemologa.

Con voz ronca y arrancndose ahora la barba, con carcter conclusivo, coment: Las regiones del saber cientfico estn determinadas por la reflexin. No estn trazadas en una fenomenologa de primera mano. En una fenomenologa de primera mano, las perspectivas estn afectadas por el subjetivismo implcito que deberamos precisar si pudiramos trabajar algn da en la ciencia del sujeto preocupado por cultivar los fenmenos subjetivos, determinando una fenomenotcnica de la psicologa. Pero incluso si la perspectiva nos diera garantas de extraversin e indicara al ser pensante la
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BACHELARD, Gaston, citado por ARVALO FERNNDEZ, Justino et al. Op. cit. p. 62. BLANCH, Robert citado por ARVALO FERNNDEZ, Justino et al. Op. cit. p. 62.

direccin del saber seguramente objetivo, nada tendramos para justificar la parcialidad del inters de conocimiento, inters que no slo hace elegir al sujeto un sector particular sino que le obliga a persistir en su eleccin. Necesitamos pues sobrepasar las descripciones fenomenolgicas que siguen estando, por principio sometidas al ocasionalismo de los conocimientos [cosa que sucede con mucha frecuencia en la escuela, pens el profesor, qu terrible!], termin Bachelard: todo se vuelve claro, transparente, recto, seguro, cuando este inters de conocimientos es el inters especifico de los valores racionales.9 Es cierto! (murmur con voz tmida el profesor), como lo hacemos todos los profesores cuando somos descubiertos en nuestra ignorancia. Hemos girado en la enseanza de descripciones, de datos empricos como dados, hemos perdido la oportunidad de reflexionar; de encontrar la razn de la epistemologa. sa, sa es la palabra!, dijo Bachelard, y Blanch asinti con un fuerte movimiento de la cabeza. Entonces, Bachelard sentenci: De este modo los hechos se encadenan tanto ms slidamente por cuanto estn implicados en una red de razones. Los hechos heterclitos [hetero qu?, dijo el profesor, heterclito que significa: irregular, anmalo, fuera de orden, le contest una hoja de diccionario] reciben su estatuto de hechos cientficos, por su encadenamiento, concebido racionalmente. El girar de la tierra es antes una idea que un hecho. Este hecho no tiene en un principio ningn rasgo emprico. Hay que colocarlo en el lugar que le corresponde en un terreno racional de ideas para poder afirmarlo. Hay que comprenderlo para aprehenderlo. Si Foucault busca, con el pndulo de Panthen, una prueba terrestre de este hecho astronmico, es debido a que un largo prembulo de pensamientos cientficos le ha dado la idea de esta experiencia. Y cuando Poincar dice que en una tierra cubierta por las nubes los hombres habran podido descubrir la rotacin de la tierra por la experiencia de Foucault, no hace ms que dar un ejemplo de racionalismo recurrente que responde a la frmula: se hubiera podido, se hubiera debido

Ibidem, p. 63.

prever, lo que nos lleva a otra vez a definir el pensamiento racional como una pre-ciencia.10 Con su cara iluminada, el profesor se dirigi a Bachelard y le coment: Ahora entiendo la necesidad de todo ser pensante de tener acceso a la epistemologa, es el propio acceso a la razn, a la forma en que nosotros, el ser humano, todos, podemos acercarnos a la comprensin de cmo se construye el conocimiento. Bachelard, sonri, pero dijo algo que paraliz al profesor, y a cualquiera que est cerca del campo educativo:
Pero con un ejemplo tan escolar, tan escolarizado como la rotacin de la Tierra, la revolucin estrictamente epistemolgica que proponemos para poner a plena luz al racionalismo (el orden de las razones) y en posicin subalterna al empirismo (el orden de los hechos) puede parecer una paradoja. De las enseanzas cientficas de la escuela, recordamos los hechos, olvidamos las razones y de este modo la cultura general queda abandonada al empirismo de la memoria. Necesitamos encontrar ejemplos ms modernos con lo que pueda seguir el esfuerzo efectivo de instruccin.11

Fue tan impactante lo que dijo Bachelard, que el profesor qued atnito y por su cabeza tan slo pas una idea de un hombre que bien pudo ser epistemlogo: Los mariachis callaron! Bueno, pero no es para tanto, dijo Blanch. No se apachurre mi querido profesor, de esta pltica podemos sacar algunas bondades, la ms importante es que todo profesor se reconozca como preocupado por la epistemologa y por lo tanto, piense como epistemlogo, como nuestro compaero, como sujeto de nuestras propias preocupaciones. En la revuelta de las fotocopias apareci, la ltima hoja del libro del propio Blanch; desde ah se dirigi, ahora s al profesor: Hemos sacado dos conclusiones, que nos parecen razonables, la primera es que, mientras los sabios permanezcan divididos en cuanto a los problemas de orden filosfico en los que ellos mismos se ven comprometidos,
10

Ibidem, p. 64.

10

11

Loc. Cit.

11

no podemos esperar que el epistemlogo logre despojarse a s mismo de toda influencia filosfica, Y, la segunda, que tempera el efecto de la primera, es que debemos apreciar los esfuerzos que hace el epistemlogo para transferir su problemtica del plano de la discusin filosfica al de la objetividad cientfica, y tener en cuenta que segn vaya penetrando en l, ha hecho realmente progresar nuestro conocimiento.12 Pero, eso es cierto? Basta con la preocupacin por la epistemologa, para que los profesores ya nos podamos asumir como epistemlogos? Me parece una situacin pretenciosa. No, no mi amigo, esto no es nada pretencioso, tmelo como reto, hgalo por placer, sintase exhortado como sujeto pensante, recuprese como historiador, pero no como cualquier historiador, sino como hi toriador de las ciencias, historiador de los conocimientos, dijo Bachelard. Significa que nosotros los epistemlogos, perdn digo los profesores, nos debemos constituir en los sujetos que juzgan el pasado? Bachelard fue conciso con su respuesta: En la historia de las ciencias hay que comprender necesariamente, pero juzgar. Aqu ms que en ninguna otra parte es cierta esta opinin de Nietzsche: El pasado debe interpretarse con toda la fuerza del presente13 Entiendo, dijo el profesor, si tonto no soy; pero, la misma situacin de la historia no ocurre con la epistemologa? Qu diferencia hay entonces entre historia y epistemologa? Bachelard, casi dice a gritos: La historia de los imperios y de los pueblos tiene como ideal merecido, el relato objetivo de los hechos; pide al historiador que no juzgue y si el historiador impone los valores de su tiempo para determinar los valores de tiempos pasados, se le acusa, con razn, de seguir el mito del progreso.14 Por tanto, nos encontramos con una diferencia evidente: para el pensamiento cientfico el progreso ha sido demostrado, es demostrable, su
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Ibidem, p. 65. Loc. Cit. Loc. Cit.

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demostracin es incluso un elemento pedaggico indispensable para el desarrollo de la cultura cientfica. Dicho de otro modo, es la dinmica misma de la cultura cientfica, y la historia de las ciencias debe escribir esta dinmica. Debe describir mientras juzga, valorizando, elevando toda posibilidad a un retorno hacia nociones errneas. La historia de las ciencias no puede insistir en los errores del pasado ms que para rechazarlos. Hay entonces un negativo y un positivo en la historia del pensamiento cientfico y aqu el negativo y el positivo se separan tan claramente que el cientfico que tomase partido por el negativo se situara fuera de la ciudad cientfica. Quien se limitara a vivir de la coherencia del sistema de Ptolomeo slo sera un historiador. Y desde el punto de vista de la ciencia moderna, lo que es negativo depende de un psicoanlisis del conocimiento; hay que atajarlo si intentar renacer. Por el contrario, lo que en el pasado contina siendo positivo, acta todava en el pensamiento moderno. Esta herencia positiva del pasado constituye una especie de pasado actual cuya accin en el pensamiento cientfico del tiempo presente es notable. Con la suficiente confianza de este dilogo, el profe or se dirige a Bachelard y le interroga: Oye Gastn!... pero no ser eso confinar a la epistemologa en el sentido cientfico como absoluto o ser que aqu lo cientfico tiene un sentido amplio y alude a diversas formas de la construccin de conocimientos? Exacto, grita ahora s Bachelard: en ese sentido debemos comprender pues la importancia de una dialctica histrica propia del pensamiento cientfico. En suma, hay que formar y reformar sin cesar la dialctica de historia caduca y de historia sancionada por la ciencia actualmente activa.15 S, lo entiendo Gastn, pero no te parece que es una carga y un encargo de mucho peso, puedo decir de peso epistemolgico, para nosotros los humildes profesores...? Caramba! Pero no lo tomes a ttulo personal, ni como exigencia tan slo para los profesores, es una exigencia necesaria para toda la humanidad. Contest Bachelard. Y con voz ronca y pausada concluy:
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Ibidem, p. 66.

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Vemos entonces la necesidad educativa de formular una historia recurrente, una historia que se ilumine con la finalidad del presente, una historia que parte de las certitudes del presente y descubre, en el pasado, las formaciones progresivas de la verdad.16 El intercambio de miradas fue significativo, en ellas, se filtraron serias, severas, rigurosas reflexiones. Reflexiones fuertes s, pero ante todo humanas. Quien murmur ahora fue Blanch: La manera con la que hablamos de las cosas contribuye a informarlas, en el sentido de darles una forma El profesor ni siquiera murmur, tan slo musit: He ah una de las principales tareas que hemos olvidado, la formacin! Bachelard, que con la sola mirada sabe decir cosas, rememorando las palabras de uno de sus maestros, de sus grandes maestros: Aristteles, record, reflexion y dijo repito, slo con la mirada, las palabras son la justa retribucin de las palabras, pero l que te ha dado una obra tendr una obra. Y el docente, que tambin participaba en este dilogo, en esta pltica, aspir a decir algo, quiso ser sujeto de la palabra y con una extraa felicidad expres: Queridos compaeros de la aventura intelectual, bienvenidos a estos rumbos de la epistemologa, a estos lares de la formacin y como deca Hesodo en su poema didctico y moral denominado Los trabajos y los das: Bienvenidos a la inevitable verdad, la necesidad humana del trabajo.

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Loc. Cit.

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ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE

1. Crea un concepto general y sintetizado de la epistemologa, sus fines y propsitos, mediante un diagrama general de significados.

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1.2 LA HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGA

Hace medio siglo la epistemologa era slo un captulo de la teora del

conocimiento o gnoseologa. An no se haban advertido

los problemas

semnticos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y de otro tipo que se presentan tanto en el curso de la investigacin cientfica como en el de la reflexin metacientfica. Predominaban problemas tales como el de la naturaleza y alcance del conocimiento cientfico por oposicin al vulgar, el de la clasificacin de las ciencias, y el de la posibilidad de construir la ciencia inductivamente a partir de observaciones. Durante este periodo, al cual podemos llamar el periodo clsico, y que se extiende nada menos que de Platn a Russell, la epistemologa era cultivada principalmente por cientficos y matemticos en horas de ocio o en trance de dictar conferencias de divulgacin, y por filsofos que no tenan gran preparacin cientfica. Estos pensadores fueron: John Herschel, Auguste Comte, Adrien Marie Ampre, Bernhard Bolzano, William Whewell, Alexander Von Humboldt, Claude Bernard, Hermann von Helmholtz, Ernst Mach, Friedrich Engels, Ludwig Boltzmann, Pierre Duhem, Vladimir Illich Lenin, Andr Lalande, Federico Enriques, Emile Meyerson y Hermann Weyl, Abel Rey, Henri Poincar, Bertrand Russell, Alfred North Whitehead. Ninguno de los pensadores citados puede considerarse como

epistemlogo profesional, en la mayora de los casos, sus ocupaciones principales tenan que ver con la investigacin cientfica o matemtica, la historia de las ideas, la poltica, o algn otro conocimiento. Solamente dos de ellos, Boltzmann y Mach, desempearon una ctedra de epistemologa. Pocos tuvieron una visin filosfica de conjunto y casi siempre se ocuparon de problemas particularmente especializados. No obstante, todos estos pensadores fueron fascinantes, sus libros tuvieron gran difusin y ejercieron una fuerte influencia. Algunos, en especial: Comte, Bernard, Mach, Engels, Lenin, Duhem, Poincar, Russell y Whitehead, son ampliamente ledos an en nuestros das.

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Es

preciso

reconocer que

estos

estudiosos,

casi

todos

ellos

epistemlogos aficionados, escribieron libros ms interesantes y perdurables, as como mejor estructurados, en comparacin con la mayora de los tratados (que se publican hoy da) con respecto al tema de epistemologa. Un motivo de ello es que se ocuparon de problemas autnticos, originales y de trascendencia, en lugar de acometer problemitas triviales o de limitarse a comentar lo que hacen otros, como suele ocurrir en la actualidad. Adems, esos filsofos del periodo clsico tenan opiniones propias y las defendan con elocuencia, con brillantez, y con firmeza. La situacin que acabamos de describir, cambi radicalmente con la fundacin del Wiener Kreis17 en 1927. Por primera vez en la historia se reunan un grupo de epistemlogos, algunos de ellos profesionales, con el fin de intercambiar ideas e incluso de elaborar colectivamente una nueva

epistemologa, el empirismo lgico. La reflexin filosfica individual y aislada, por tanto incontrolada, era ahora complementada por el trabajo de equipo, a imagen y semejanza del que ya se haba impuesto en las ciencias. Al denominado Crculo de Viena se sumaron matemticos, lgicos, filsofos historiadores, cientficos naturales y cientficos sociales. Pertenecieron a este grupo o estuvieron relacionados con l de alguna manera, los primeros epistemlogos profesionales: Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Hans Rechenbach, Viktor Kraft, Herbert Feigl y aunque tangencialmente al Circulo Karl Popper y
Ferdinand Gonseth. La actividad del Crculo fue breve dur menos de una

dcada, pero intensa y significativamente, influyente. Se reunan semanalmente, inspiraban a grupos afines en Alemania, Francia, Francia, Checoslovaquia y Suiza, organizaron el primer congreso internacional de epistemologa (Paris 1935), y fundaron la revista Erkenntnis. El Crculo de Viena cambi el perfil tcnico de la filosofa, al poner en prctica y desarrollar el programa de Bertrand Russell, de crear filosofa. Los

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Wiener Kreis es una fundacin instaurada en 1927 y conocida ampliamente como el Crculo de Viena, su

caracterstica principal era la oposicin a la especulacin (la cual imperaba en la Alemania de esa poca), donde se inclua el Idealismo, Se aspiraba a constituir una filosofa cientfica y un lenguaje cientfico, un positivismo lgico.

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neokantianos quedaron pronto atrs y se extinguieron; a la par que los existencialistas fueron ridiculizados; los tomistas y materialistas dialcticos fueron sometidos a fuertes crticas. La filosofa exacta, que haba tenido centelleos espordicos con Leibniz, Bolzano, Russell y algn otro, se estableci definitivamente gracias a este grupo. No obstante, la epistemologa que hacan y acreditaban, los miembros del Crculo de Viena, tena un defecto fatal: estaba ligada a la tradicin empirista e inductivista de Bacn, Humo, Berkeley, Comte y Mach, tradicin incompatible con la epistemologa realista inherente al enfoque cientfico. Es verdad que los empiristas lgicos respetaban la lgica y se esforzaban por hacer filosofa exacta. Tambin es cierto que todos ellos se preocuparon por hacer filosofa cientfica, esto es, coherente con el espritu y a n la letra de la ciencia. Pero ninguno de ellos lo logr, precisamente por estar sujetos a una filosofa el empirismo incapaz de informar de las teoras cientficas, que son cualquier conocimiento, menos sntesis de datos empricos. Popper fue quien mejor advirti la incapacidad del empirismo lgico para relacionar la misma ciencia a la que declaraba su apego. Desgraciadamente, este alejamiento de los empiristas lgicos respecto de la ciencia no disminuy con el tiempo sino que aument. Ludwig Wittgenstein, con su desinters por la matemtica y por la ciencia, y su obsesin por los juegos lingsticos, influy poderosamente sobre el Crculo de Viena hasta el punto de hacerle perder de vista su objetivo inicial. La gente dej de hablar de la ciencia para dialogar del lenguaje de la ciencia; dej de interesarse por los problemas autnticos; planteados por las nuevas teoras cientficas para formularse cuestiones triviales acerca del uso de expresiones. En suma, la filosofa lingstica mat al Crculo e Viena desde

adentro, antes de que el nazismo emprendiera su Blitzkrieg contra la razn. El Crculo se disolvi con la anexin de Austria a Alemania. La mayor parte de los miembros del Crculo emigraron y, al desplazarse, casi todos ellos perdieron contacto con los cientficos y matemticos con quienes solan intercambiar ideas. Un acontecimiento poltico culmin as la obra de

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disgregacin, iniciada por Wittgenstein. A partir de entonces, los empiristas lgicos se interesaron cada vez ms por problemas formales, muchos de ellos bizantinos. La filosofa de la ciencia que cultivaron fue cada vez ms artificial: los problemas que abordaban rara vez tenan relacin con la ciencia real. Las revoluciones cientficas, tales como el nacimiento de la teora sinttica de la evolucin, la biologa molecular, la neuropsicologa, la matematizacin de las ciencias sociales y la aplicacin del mtodo cientfico a la planeacin de actividades humanas, les pasaron inadvertidas. La epistemologa artificial, que rigurosamente no es epistemologa sino gimnasia intelectual, como dira Einstein, se confin en una problemtica pequea ue no atraa la

atencin de los investigadores cientficos. stos ignoraron los escritos de los epistemlogos contemporneos. La brecha de los cientficos y los filsofos aument en lugar de disminuir. sta no examina crticamente sus supuestos, porque no estaba unida con la investigacin. Esta epistemologa abarca un lapso mal definido que puede denominarse el periodo escolstico. Ser posible sacar a la epistemologa del estancamiento en que se encuentra actualmente? Puede esperarse un periodo renacentista

caracterizado no slo por la exactitud sino tambin por la relevancia de la ciencia? En lugar de seguir formando frases pomposas sobre las revoluciones cientficas, seremos capaces de construir una epistemologa capaz de analizar algunos de los avances cientficos ocurridos en nuestro tiempo, e incluso de anunciar la necesidad de otras revoluciones en los campos de la investigacin cientfica que siguen tratando problemas nuevos con viejas ideas? El que se origine una revolucin epistemolgica depende en gran parte de que se advierta la imperiosa necesidad, se comprenda que puede y debe haber una epistemologa til. Por este motivo, a continuacin se esboza los rasgos de

una epistemologa frtil, la cual deja atrs al periodo escolstico para iniciar un renacimiento epistemolgico. Una filosofa de la ciencia no merece el apoyo de la sociedad, si no constituye un enriquecimiento de la filosofa, ni le es til a la ciencia. Y una epistemologa es til si satisface las siguientes condiciones:

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a) Concierne a la ciencia propiamente dicha, no a la im gen pueril y a veces hasta caricaturesca tomada de los libros de texto elementales. b) Se ocupa de problemas filosficos presentados, de hecho, en el curso de la investigacin cientfica o en la reflexin acerca de los problemas, mtodos y teoras de la ciencia, en lugar de problemas fantasmas. c) Propone soluciones claras a tales problemas; en particular, soluciones consistentes en teoras rigurosas e inteligibles. As como adecuadas a la realidad de la investigacin cientfica, en lugar de teoras confusas e inadecuadas a la experiencia cientfica. d) Es capaz de distinguir la ciencia autntica de la seudociencia; la investigacin profunda, de la superficial; la bsqueda de la verdad, de la bsqueda de la irrealidad. e) Es capaz de criticar programas y an resultados errneos, as como de sugerir nuevos enfoques promisorios.

Puesto que se aspira a una renovacin de la epistemologa, y para caracterizar una disciplina no hay nada mejor que exhibir algunos de sus problemas, hagamos una breve lista de problemas que deber abordar la nueva epistemologa. Si bien, algunos de estos problemas no son nuevos, la manera de plantearlos y de intentar resolverlos s conviniera ser nueva, esto es, ajustarse a todos los criterios de utilidad, enunciados hace un momento. He aqu una lista posible segn Mario Bunge en su libro Epistemologa.18

1. Problemas lgicos. Qu relaciones formales (en particular: lgicas y algebraicas) hay entre dos teoras dadas? Qu cambios son posibles esperar en una teora cientfica dada, si se modifica de cierta manera su lgica subyacente (ejemplo: si se remplaza la lgica ordinaria por la lgica intuicionista).
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BUNGE, Mario. Epistemologa. Editores Siglo XIX, Mxico, 1980. p. 29.

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Es verdad que la experiencia cientfica puede forzarnos a cambiar la lgica subyacente a una teora fctica? En particular, es cierto que la mecnica cuntica usa una lgica propia diferente de la ordinaria?

2. Problemas semnticos. Cul es el contenido fctico de una teora dada? En qu consiste la interpretacin fctica de una teora matemtica?

3. Problemas gnoseolgicos. Qu relacin hay entre la observacin de un hecho y las proposiciones que lo representan? Qu relacin hay entre los conceptos empricos, como el de calor, y los tericos, como el de temperatura? Es verdad que se impone el uso del concepto de probabilidad slo cuando se dispone de informacin insuficiente? 4. Problemas metodolgicos. Qu es un indicador social? Cmo puede medirse el grado de confirmacin de una hiptesis, (o sistemas de hiptesis) y cmo el de una teora? 5. Problemas ontolgicos. Qu es una ley social o natural? Qu es una propiedad a diferencia de un atributo o predicado? Qu teoras del espacio-tiempo son confirmadas por la fsica actual? 6. Problemas axiolgicos. Qu papel desempean la validacin y la preferencia en la actividad cientfica? Cmo se definen los conceptos de valor cognoscitivo y de valor prctico? Es posible restablecer la teora de la decisin empleando solamente probabilidades objetivas y valores objetiv s? 7. Problemas ticos.

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Qu relacin hay entre los valores cognoscitivos de la ciencia y los valores morales? La ciencia es ticamente neutral? Y la tcnica? Cul sera un cdigo moral mnimo para la comunidad cientfica?

8. Problemas estticos. La investigacin cientfica, tiene valores estticos? Cundo se dice que una teora es bella? En qu consiste el estilo de un investigador?

Esto es slo una lista breve y casi al azar de problemas que debiera abordar una epistemologa viva, en contacto estrecho con la investigacin cientfica, til tanto a la filosofa en general como a la ciencia y, por medio de sta, a la sociedad. Existen los problemas y las herramientas formales necesarias: falta slo la conciencia de que tales problemas existen y de que es preciso ocuparse de ellos en lugar de preocuparse de problemas insignificantes. La lista anterior de problemas presupone una idea de la epistemologa que difiere de la habitual, una epistemologa conformada por las siguientes ramas: a) La lgica de la ciencia, o investigacin de los probl mas lgicos y metodolgicos concernientes a la lgica requerida por la ciencia, as como a la estructura lgica de las teoras cientficas. b) Semntica de la ciencia o investigacin (anlisis y sistematizacin) de los conceptos de referencia, representacin, contenido (o sentido),

interpretacin, verdad, y afines que se presentan en a investigacin cientfica o metacientfica. c) Teora del conocimiento cientfico; a diferencia de otros tipos de conocimiento (tcnico, tecnolgico, artstico, moral, filosfico, etc.). d) Metodologa de la ciencia, o estudio del mtodo general de la investigacin cientfica; as como de los mtodos o tcnicas especficas de las ciencias particulares.

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e) Ontologa de la ciencia, o anlisis y sistematizacin de los supuestos y resultados ontolgicos (metafsicos), de la investigacin cientfica (por ejemplo: el postulado de legalidad). f) Axiologa de la ciencia, o estudio del sistema de valores de la comunidad cientfica. g) tica de la ciencia, o investigacin de las normas morales que cumplen o infringen los investigadores cientficos.

Esta concepcin de la epistemologa es ms amplia que la habitual, la cual se reduce a las cuatro primeras ramas. Por lo tanto, es mucho ms ambiciosa, y al serlo, reclama un esfuerzo no slo de numerosos

investigadores, sino tambin de un equipo de estudiosos, pues ninguno puede hacerle producir un resultado enriquecido con diversos enfoques. En el prrafo anterior, se ha distinguido siete ramas de la epistemologa sin tener en cuenta la vertiente filosfica de sta; si en cambio nos enfocamos filosficamente en una clasificacin de cualquier ciencia, conseguiremos tantas ramas de la epistemologa como ciencias conformen esa clasificacin. Concluiremos con una breve reflexin sobre la utilidad que puede tener esta nueva epistemologa. Al respecto, el filsofo de la ciencia alejado de la problemtica cientfica de su tiempo puede ser til estudiando algunas ideas cientficas del pasado. El epistemlogo, cuidadoso de la ciencia de su tiempo puede ser an ms til, ya que puede contribuir a cambiar positivamente el trasfondo filosfico de la investigacin as como el de la poltica, la ciencia en particular, el epistemlogo ligado con la ciencia y las herramientas formales de la filosofa contempornea, puede hacer contribuciones de los tipos siguientes: a) Recuperar los supuestos filosficos (en particular semnticos,

gnoseolgicos y ontolgicos) de planes, mtodos o resultados de investigaciones cientficas de actualidad.

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b) Dilucidar y sistematizar conceptos filosficos que se emplean en diversas ciencias, tales como los de objetos fsicos, sistemas qumicos, sistema social, tiempo, causalidad, azar, prueba, confirmacin y explicacin. c) Ayudar a resolver problemas cientficos-filosficos, tales como el de si la vida se distingue por la teleonoma y la psique por la no espacialidad. d) Reconstruir teoras cientficas de manera axiomtica, aprovechando la ocasin para poner al descubierto sus supuestos filosficos. e) Participar en las discusiones sobre la naturaleza y el valor de la ciencia pura y aplicada, ayudando a aclarar las ideas al respecto e incluso a elaborar polticas culturales. f) Servir de modelo a otras ramas de la filosofa en particular la ontologa y la tica, que podran beneficiarse de un contacto ms estrecho con las tcnicas formales y las ciencias.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
1. Realiza una lnea de tiempo basada en investigacin bibliogrfica y electrnica, acerca del recorrido histrico de la epistemologa.

2.

Realizar fichas de trabajo basadas en investigacin bibliogrfica acerca

del recorrido histrico de la epistemologia

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1.3 CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO: CONOCIMIENTO DEL SENTIDO COMN Y

CONOCIMIENTO CIENTFICO

El hombre, teorizndose como la humanidad, no acta directamente sobre las cosas. Siempre hay un intermediario, un instrumento entre l y sus actos. Esto tambin sucede cuando crea ciencia, cuando investiga

cientficamente, no es posible hacer un trabajo cientfico sin conocer sus elementos. Y stos se constituyen en una serie de trminos y conceptos que deben ser claramente distinguidos; de conocimientos con respecto a las actividades cognoscitivas que no siempre entran en la constitucin de la ciencia; de procesos metodolgicos que deben ser alcanzados para llegar a un modelo cientfico y, finalmente, es preciso vestirse de espritu cientfico. A partir de esta perspectiva, Bochenski afirma: Nuestras posibilidades de conocimiento, son con mucho, trgicamente pequeas. Sabemos muy poco, o aquellos que sabemos, lo sabemos la mayora de las veces, superficialmente, sin gran certeza. La mayor parte de nuestro conocimiento es solamente probable. Existen certezas absolutas, incondicionadas, pero stas son raras.19 Qu es conocer? Es una relacin establecida entre el sujeto (hombre o mujer) que conoce y el objeto conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se apropia, en cierta forma, del objeto conocido. Si la apropiacin es fsica, sensible, por ejemplo: la representacin de una onda luminosa, de un sonido; lo que causa es una modificacin de un rgano corporal del sujeto cognoscente, se tiene entonces un conocimiento sensible. Tal tipo de conocimiento se encuentra tanto en la humanidad como en los animales; si la representacin no es sensible ocurre con diversas realidades tales como los conceptos, las verdades, los principios y las leyes, se obtiene un conocimiento intelectual. El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades: de un lado, el sujeto cognoscente y, del otro, el objeto conocido, que es posedo, en cierta
19

Citado por CERVO, Amado Luis y Pedro ALCINO BERVIN. Metodologa Cientfica. 2. Edicin. Mc Graw Hill, Brasil,

1980, p. 3.

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manera, por el sujeto cognoscente. El objeto conocido puede, a veces, ser parte del sujeto que conoce. Se puede uno conocer a s mismo, se puede conocer y explorar y reflexionar acerca de sus pensamientos. El pensamiento es conocimiento intelectual. Mediante el conocimiento, la humanidad penetra las diversas reas de la realidad para tomar posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, un hecho o fenmeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms complejo: ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes. En fin, su estructura fundamental, con todas las implicaciones que de ello resultan. Esta complejidad de lo real, objeto de conocimiento, dictar

necesariamente diferentes formas

de apropiacin por parte del sujeto

cognoscente. Estas formas proveern los diversos niveles de conocimientos segn el grado de comprensin del conocimiento, y la consiguiente posesin ms o menos eficaz de la realidad, tomando en cuenta el rea o estructura considerada. Al ocuparse, por ejemplo, del hombre, se le puede considerar en su aspecto externo y aparente, decir una serie de cosas dictada por el sentido

comn o insinuadas por la experiencia diaria. Desde otro enfoque, se le puede estudiar con espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones existentes entre ciertos rganos y sus funciones. Pero, se puede ir ms lejos, por conducto de la formulacin de preguntas en cuanto a su origen, su libertad y su destino. Finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios, mediante los documentos histricos existentes. Se tienen, as, cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el hombre, y, en consecuencia, el investigador se est moviendo en cuatro niveles de conocimiento. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de investigacin. Se distingue, entonces, segn sea el caso:

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Conocimiento emprico. Conocimiento cientfico. Conocimiento filosfico. Conocimiento teolgico.

Primero, se explicar el conocimiento emprico, tambin llamado vulgar, es precisamente el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de

innumerables tentativas. Es ametdico y asistemtico. El hombre comn, sin formacin, tiene conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla incluido y de un cierto nmero de personas, sus semejantes, con quienes convive. Los ve en el momento presente, se acuerda de ellos, prev lo que podrn hacer y ser en el futuro. Tiene conciencia de s mismo, de sus ideas, tendencias y sentimientos. Cada cual se aprovecha de la experiencia ajena. Mediante el lenguaje, los conocimientos se transmiten de una persona a otra, de una generacin a otra. Por medio del conocimiento emprico, el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente, tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de las cosas y de la humanidad. Todo ello obtenido median e experiencias cumplidas al azar, sin mtodo; por conducto de investigaciones personales realizadas al calor de las circunstancias de la vida; u obtenido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. No obstante, el conocimiento cientfico va ms all del emprico: por medio del proceso de anlisis cientfico; del fenmeno, se conocen las causas y leyes que lo rigen. Es totalmente metdico. Conocer verdaderamente, es conocer por las causas y sus efectos. Por ejemplo, saber que un cuerpo cae; que el agua sube en un tubo en cual se ha inducido un vaco; etc., no constituye conocimiento cientfico. Slo lo ser, si se explican tales fenmenos relacionndolos con sus principios teoras, postulados y leyes. Conocemos una cosa de manera absoluta, dice Aristteles, cuando sabemos cul es la causa que la produce y el motivo por el cual no puede ser

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de otro modo; esto es saber por demostracin. Por eso, la ciencia se reduce a la demostracin. De ah las caractersticas del conocimiento cientfico: 1) Es cierto, porque sabe explicar los motivos con certeza, lo que no ocurre con el pensamiento emprico. 2) Es general, es decir, la ciencia, partiendo de lo individual, busca en el conocimiento lo que tiene en comn con los dems de la misma especie. 3) Es metdico, sistemtico. El sabio no ignora que los seres y los hechos estn ligados entre s por ciertas relaciones. Su objetivo es encontrar y reproducir este encadenamiento. Lo alcanza por medio del conocimiento de las leyes y principios. Por eso, la ciencia constituye un sistema, Asociado a estas caractersticas, tambin son propiedades de la ciencia: la objetividad, el desinters y el espritu crtico.

Se puede decir que la ciencia es un sistema de proposiciones rigurosamente demostradas, constantes, generales, ligadas entre s por las relaciones de subordinacin relativas a los seres, hechos y fenmenos de la experiencia. Es un conocimiento apoyado en la demostracin y en la experimentacin. La ciencia slo acepta lo que ha sido probado. El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el objeto de investigacin y por el mtodo. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden material y fsico, son por eso susceptibles de experimentacin. El objeto de la filosofa est constituido por realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos), las cuales, por ser de orden suprasensible (intangible), traspasan la experiencia. El orden natural del procedimiento es, sin duda, partir de los datos materiales y sensibles (ciencia), para elevarse a los datos de orden metaemprico, no sensibles, razn ltima de la existencia de los entes en general (filosofa). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo universal.

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En la acepcin clsica, la filosofa estaba considerada como la ciencia de las cosas por sus causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar, el filosofar es un interrogatorio constante (como las dudas de un nio cuando piensa su mundo: y por qu me persigue la luna?, y por qu el sol brilla?, y por qu la tierra es redonda?, y por qu es de da? y a dnde se fue el sol?, etc.), un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa no es algo hecho, acabado. La filosofa es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre todo al hombre mismo, en su existencia concreta. Filosofar es preguntar, la interrogacin parte de la curiosidad. sta es innata. Se renueva constantemente, pues surge cuando un fenmeno nos revela alguna cosa de un objeto y al mismo tiempo, nos sugiere lo oculto, el misterio. ste impulsa al hombre a buscar el descubrimiento del misterio. Se ve as como la interrogacin solamente nace del misterio, que es lo oculto en cuanto sugerido. La filosofa se traiciona a s misma y degenera cuando es puesta en frmulas. Dos son las actitudes que se pueden tomar frente al misterio. La primera, es intentar penetrar en l con el esfuerzo personal de la inteligencia. As, mediante la reflexin y el auxilio de instrumentos, se procura obtener el conocimiento que ser cientfico o filosfico. La segunda actitud consistir en aceptar explicaciones de alguien que ya tiene develado el misterio. Implicar siempre una actitud de fe respecto al conocimiento revelado, el cual surge cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien que pretende conocerlo. Se entiende por misterio todo lo que es oculto en cuanto provoca la curiosidad y lleva a la bsqueda. El misterio es lo oculto en cuanto sugerido. Puede estar ligado a datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, para mencionar apenas algunos ejemplos. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe humana, si el revelador es algn hombre, y tendr fe teolgica, si es Dios el revelador.

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La fe teolgica siempre est ligada a una persona que revela a Dios. Para que esto acontezca, es necesario que la persona que conoce a Dios y que vive el misterio divino lo revele al hombre. Afirmar, por ejemplo, que tal persona es Cristo, equivale a explicitar un conocimiento teolgico. El conocimiento revelado relativo a Dios aceptado por la fe teolgica, constituye el conocimiento teolgico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale, de modo especial, del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos por medio de los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, despus de haber pasado por la crtica de los hechos all narrados y comprobados por los signos que los acompaan, que se reviste de autenticidad y de verdad. Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razn son aceptadas. Esto se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de donde viniere, en tanto que sea legtimamente adquirida.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE

1.

Observar de forma individual cmo adquiri sus conocimientos y

visualizar el tipo de conocimiento que surgi a partir de esa construccin

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1.4

NUEVAS

POSTURAS

EPISTMICAS

FRENTE

LA

SITUACIN

DEL

CONOCIMIENTO/SABER

Entre la gran variedad de formas del conocimiento/saber humano pueden mencionarse las siguientes: a) El saber terico, abstracto y universal hasta el saber prctico, vinculado con diferentes contextos y situaciones; b) desde el saber terico puro hasta el saber tecnificado sobre los datos, y c) a partir del mito arcaico hasta la informacin de los medios ms modernos. Ser necesario elaborar una teora diferenciada del conocimiento/saber que pueda completar la riqueza de la forma cognitiva del pensamiento, imgenes del mundo, estilos de saber y posibilidades de interpretacin. El ser humano, no cabe duda, es en este sentido pluralista y polifactico. Por lo tanto, desde un punto de vista epistemolgico ser necesario: dar cuenta de esa multiplicidad de formas o tipos de saberes; elaborar un concepto del saber bien diferenciado, pero no discriminatorio; ofrecer una sistematizacin de los estilos de saber y una tipologa de los espacios del saber, integrando saberes y encuadrando las actividades del saber mediante rdenes justificadas funcionalmente. La teora tradicional del conocimiento afirma que el conocimiento autntico es mucho ms que la simple opinin, la conviccin subjetiva o cualquier tipo de informacin que no sea pertinente o vlida. En casos extremos depende, sobre todo, de la validez, tal como debe ser comprobada, segn el tipo de concepcin filosfica, por medio de la intuicin, la experiencia, el convencimiento o el hecho de violentar o reprimir las posiciones contrapuestas. Para la seleccin de reforzamientos de validacin se dispone de fundamentaciones epistmicas, consensos sociales, decisiones soberanas, discusiones, etc., llegando a descartar o a considerar inferior a cualquier tipo de conocimiento que no se someta a la pregunta vlida o renuncie a la pretensin de la verdad.

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Los componentes epistmicos clsicos, lo que se conoce como la triada epistmica, estn constituidos por la forma, el contenido y la validez. Estos elementos constituyen, a su vez, lo que se puede considerar como un concepto unitario cerrado. En la teora moderna de la ciencia se entiende por forma la escritura o redaccin lgica de los enunciados. Entre las propiedades formales cabe citar las propiedades lgico-formales como la consistencia: la no contradiccin en el sentido de la lgica de enunciados. Adems de la universalidad, las propiedades formales como la simplicidad de las teoras y la coherencia de los enunciados. Esta dimensin formal del saber se refiere al mbito de la aplicacin o extensin de los enunciados, que se desplazan entre dos polos extremos, a saber, la universalidad o generalidad y la particularidad o singularidad de los enunciados. Lo que se afirma de un objeto o mbito de aplicacin, a saber, universo o dominio, depende del contenido del enunciado. ste, a partir de la teora de la ciencia moderna, en el sentido de la teora semntica de la informacin. Se entiende como el contenido semntico que, dentro de la misma teora de la informacin, se puede definir como exclusin posible lgica o emprica. El contenido informativo de un enunciado aumenta de acuerdo a su grado de falsacin y vara con ello inversamente a la probabilidad de validez. Aqu reside precisamente el antiguo conflicto filosfico entre aumento de contenido informativo y estrategias de seguridad epistmicas que hace detonar la solucin unitaria de la trada clsica. Puede ser no informativo con diferentes grados, sinttico, con contenido, analtico tautolgico o vaco y puede tener las siguientes caractersticas:

referencia (relacin a la realidad) contenido informativo Determinacin e indeterminacin Exactitud

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Originalidad Completud Desarrollo cognitivo Ya se ha comentado que esta trada epistmica clsica forma un

concepto unitario cerrado vlido para las formas superiores del saber en el que el conocimiento/saber se puede definir como una afirmacin/aseveracin proposicional, informativa no vaca, verdadera, o al menos suficientemente vlida sobre el estado de cualquier objeto, mbito o mundo, ya sea ste real o ficticio. Las propiedades de la forma, del contenido y de la validez se entienden como una unidad de criterios cuyo cumplimiento dar un grado de racionalidad y cientificidad, as como las formas del saber cualificado. Este concepto unitario del saber no agota la amplitud del espacio del saber actual con sus dimensiones y posiciones formas y propiedades del saber encontradas. Desde el punto de vista epistemolgico, en el marco clsico, lo que ms se discrimina, se delimita e ignora es aquella forma del saber que no se dice explcitamente o no responde a la pregunta por la validez. A excepcin de las noticias, a este grupo pertenecen las formas del saber tcnico y meditico que almacenan informacin, la elaboran y la transmiten sin considerar la pregunta por la verdad o la validez. Hoy ms que nunca es necesario desarrollar un nuevo concepto del saber, abierto, variable y adecuado a la sociedad de la informacin y del conocimiento en la que vivimos, en la que se podra distinguir saber como informacin de contenido sobre estados de cosas admitidos mundos reales o posibles, sin tener en cuenta el valor de verdad u otras califica iones aadidas sobre la aceptacin del saber o enunciado del saber y conocimiento como saber cualificado, que ms all de la informacin, ha de cumplir ciertas condiciones adicionales.

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ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
1. Realizar una sntesis del tema expuesto, basndose en la lectura 1.4. Disponible on line

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AUTOEVALUACIN
Instrucciones: subraya la respuesta correcta.

1. Es un anlisis, una reflexin, una forma de racionalidad, una forma de pensar, una crtica, una indagacin referente al conocimiento: a) Positivismo b) Epistemologa c) Empirismo d) Neopositivismo 2. En este periodo la epistemologa era cultivada por cientficos y matemticos en horas de ocio o en trance de dictar conferencias de divulgacin y por filsofos que no tenan gran preparacin cientfica: a) Periodo clsico b) Periodo preclsico c) Periodo postclsico d) Periodo escolstico 3. La finalidad de esta fundacin era intercambiar ideas e incluso elaborar colectivamente una nueva epistemologa, aspirando a convertirse en una filosofa cientfica, en un empirismo lgico: a) Neokantianos b) Tomistas c) Wiener Kreis (Crculo de Viena) d) Materialismo dialctico 4.- En este periodo la brecha de los cientficos y los filsofos aument en lugar de disminuir, ya que no examinaba crticamente sus supuestos: a) Periodo clsico b) Periodo preclsico c) Periodo postclsico d) Periodo escolstico

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5. Es una relacin establecida entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, donde el primero se apropia, en cierta forma, del objeto conocido: a) Conocimiento b) Certeza c) Verdad d) Realidad 6. Es obtenido por azar, luego de innumerables tentativas, es ametdico y asistemtico: a) Conocimiento teolgico b) Conocimiento cientfico c) Conocimiento filosfico d) Conocimiento emprico 7. Por medio de l, trasciende el fenmeno, se conocen las ca sas y las leyes que lo rigen. Es metdico y sistemtico: a) Conocimiento emprico b) Conocimiento cientfico c) Conocimiento teolgico d) Conocimiento filosfico Instrucciones: contesta con V (verdadero) o (Falso) F, segn corresponda: 8. Son pensadores que se ubican en el periodo clsico de la epistemologa: Auguste Comte, Pierre Duhem, Vladimir Illich Lenin, Bertrand Russell, etctera: ( ) 9. Robert Blanch defina literalmente a la epistemologa como teoras de las ciencias: ( ) 10. Bachelard considera que uno de los principales problemas de la epistemologa es el que se refiere a la organizacin de las ciencias: ( ) 11. Se le atribuye a Bachelard la siguiente frase: El pasado debe interpretarse con toda la fuerza del presente. ( ) 12. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden material y fsico, son por eso susceptibles de experimentacin: ( )

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13. El conocimiento filosfico es aquel conjunto de verdades a las que los hombres llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la

aceptacin de los datos de la revelacin divina: ( ) 14. Los componentes epistmicos clsicos son los que se conocen como la triada epistmica, y que estn constituidos por la forma, el contenido y la validez: ( )

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