Um Dilogo Entre Boaventura de Souza Santos e Milton Santos: Por Um Outro Olhar a Produo do Organizar

Resumo Este ensaio faz parte de um conjunto de estudos que discutem o uso de abordagens influenciadas pelo pensamento nico, fundamentadas no paradigma funcionalista, como lentes para compreender prticas sociais atravessadas por mltiplas racionalidades. Neste ensaio partimos dessa preocupao, buscando marcos tericos no ortodoxos em Estudos Organizacionais. Para tanto nos propomos a esboar um dilogo entre as abordagens tericas propostas por Boaventura Santos e Milton Santos. Isso com o objetivo de demonstrar pontos de contato entre os autores com o propsito de contribuir para as discusses em Estudos Organizacionais que buscam outras lentes de anlise. Pretendemos tambm complementar essa discusso por meio da ideia da reduo sociolgica de Guerreiro Ramos. A partir da se pode inferir que os autores em anlise possuem pontos de contato em suas abordagens e que a incluso de referenciais tericos heterodoxos em Estudos Organizacionais poderia abrir espao para reconhecer o novo, o que est em construo, e o que ainda no . Palavra chaves: Sociologia das Ausncias; Sociologia das Emergncias; Espao Banal, Reduo Sociolgica; Estudos Organizacionais. A Dialogue Between Boaventura de Souza Santos and Santos Milton: Another Look For A Production of the Organizing Summary This essay is part of a series of studies that discuss the use of approaches influenced by the single thought, based on the functionalist paradigm, as a lens for understanding social practices crossed by multiple rationales. In this essay we left this concern, seeking unorthodox theoretical frameworks in Organizational Studies. To this end we propose to sketch a dialogue between the theoretical approaches proposed by Boaventura Santos Santos and Milton. That in order to demonstrate points of contact between the authors in order to contribute to discussions in organizational studies that seek other lenses of analysis. We also intend to supplement this discussion through the idea of sociological

reduction of Ramos. From this we can infer that the authors have analyzed the contact points in their approaches and the inclusion of theoretical heterodox in Organizational Studies could open space to recognize the new, which is under construction, and what is not. Key Word: Sociology of Absences; Sociology of Emergencies; Banal Space, Sociological Reduction; Organizational Studies. Un dilogo entre Boaventura de Souza Santos y Milton Santos: Otra Mirada para una produccin de la Organizacin Resumen Este ensayo es parte de una serie de estudios que discuten el uso de enfoques influenciados por el pensamiento nico, basado en el paradigma funcionalista, como una lente para la comprensin de las prcticas sociales atravesadas por mltiples razones. En este ensayo nos dej esta preocupacin, la bsqueda de marcos tericos ortodoxos en Estudios Organizacionales. Para ello nos proponemos trazar un dilogo entre los planteamientos tericos propuestos por Boaventura Santos y Milton Santos. Que con el fin de demostrar los puntos de contacto entre los autores con el fin de contribuir a los debates en los estudios organizacionales que buscan otros objetivos de anlisis. Tambin tenemos la intencin de complementar esta discusin a travs de la idea de la reduccin sociolgica de Ramos. De esto podemos inferir que los autores han analizado los puntos de contacto en sus enfoques y la inclusin de heterodoxa terico en Estudios Organizacionales podra abrir espacio para reconocer a la nueva, que est en construccin, y lo que no es. Palabra Clave: sociologa de las ausencias, la sociologa de las emergencias; espacio banal, la reduccin de Sociologa, Estudios Organizacionales.

Introduo

O processo de depurao pelo qual passou a sociedade nos ltimos sculos engendrou a emergncia de um tipo particular de racionalidade que subordinou o pensamento mltiplo ao pensamento nico (DELEUZE e GUATTARRI, 2007). Conforme os autores, durante esse processo, estabeleceu-se o pensamento binrio que produziu a metafsica, privilegiando a transcendncia em detrimento imanncia. Assim, como forma de transgredir o pensamento nico, os autores propem o pensamento mltiplo, baseado na noo de rizoma. Para os autores, o rizoma seria uma maneira de expressar as multiplicidades sem recair sobre o pensamento dialtico ou binrio com relao ao uno. Por rizoma os autores entendem:
O rizoma no se deixa reconduzir nem ao uno nem ao mltiplo. Ele no o uno que se torna dois, nem um mltiplo que deriva do uno, nem ao qual o uno se acrescentaria (n+1). Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes, de direes movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele cresce e transborda. Ele constitui multiplicidades lineares a n dimenses, sem sujeito nem objeto, exibveis num plano de consistncia e do qual o uno sempre subtrado (n 1). Uma tal multiplicidade no varia suas dimenses sem mudar de natureza nela mesma e se metamorfosear (...) O rizoma feito somente de linhas: linhas de segmentariedade, de estratificao, como dimenses, mas tambm linhas de fuga ou de desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza (DELEUZE e GUATARRI, 2007, p. 32).

Referncias desse pensamento podem ser encontradas tambm no trabalho de Bruno Latour. Para Latour (1994), a modernidade produziu alguns paradoxos dentre os

quais, de um lado, a especializao dos saberes e experimentos e de outro, as hibridaes e misturas, compondo as redes sociotcnicas. Segundo o autor, as redes so formadas por fluxos, misturas, conexes tendo sempre mltiplas entradas e sadas. Nas redes no h hierarquias, todos so atores, no s os humanos, mas tambm os no-humanos que so (re)produzidos a cada momento. Em consonncia com as transgresses citadas acima com relao a epistemologia dominante na contemporaneidade, temos os pensamentos de Boaventura de Souza Santos e Milton Santos. Para Boaventura Santos (2002), em termos cientficos e sociais vivemos no presente um tempo de ambigidade e de transio, difcil de entender e de percorrer. Diante dessa constatao, o autor nos convida a refletir sobre novas possibilidades de sociabilidade produzidas a partir de experincias alternativas a globalizao neoliberal que emergem dos subterrneos do pensamento hegemnico. O autor nos leva a questionar a racionalidade dominante que produz ativamente como no existentes as experincias sociais alternativas numa operao de expanso do presente e de contrao do futuro, ocultando todas as temporalidades existentes e possveis de existir. O autor destaca que a partir da epistemologia do norte, as ausncias so produzidas por meio de cinco monoculturas, a saber: a monocultura do saber, a do tempo linear, a da naturalizao das diferenas sociais, a da escala dominante e a do produtivismo capitalista. Nessa lgica, tudo o que vai contra a esse pensamento considerado ignorante, residual, inferior, local e improdutivo. Assim, a ideia de subverter a racionalidade dominante visa, essencialmente, questionar essa produo de ausncias transformando-as em objetos presentes, num processo de substituir as monoculturas por ecologias (dos saberes, das temporalidades, do reconhecimento, das escalas locais e globais e das produtividades), apresentando inmeras possibilidades de outras sociabilidades.

Boaventura Santos (2002) destaca ainda que subjacente a sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias tm-se o trabalho de traduo. Para o autor, o trabalho de traduo o procedimento que permite criar inteligibilidade recproca entre as experincias do mundo, tanto as disponveis como as possveis, reveladas pela sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias. O trabalho de traduo se realiza por meio dos saberes (hermenutica diatpica) e das prticas sobre as quais visa criar inteligibilidade recproca entre formas de organizao e entre objetivos de ao. O autor argumenta ainda que, por meio do trabalho de traduo e da gerao da zona de contato entre as diferentes prticas e saberes no-hegemnicos possvel a emergncia de prticas contra-hegemnicas, uma vez que o potencial anti-sistmico de qualquer movimento social reside na sua capacidade de articulao com outros movimentos, com suas formas de organizao e com seus objetivos. Diante do exposto, cabem algumas reflexes sobre o exerccio da reduo sociologia proposta por Guerreiro Ramos. Para o autor, era fundamental o exerccio da conscincia crtica da realidade nacional para a realizao de uma sociologia a ela relevante, consubstanciada naquilo que ele chamava uma sociologia em mangas de camisa (BARIANI, 2006). Em Guerreiro Ramos (1996), a conscincia crtica e a autoconscincia coletiva so produtos histricos, emergindo de um projeto de existncia. O autor passa ento a analisar, para fins da elaborao de uma sociologia nacional, especificamente; a) os efeitos sociolgicos da industrializao; b) os efeitos sociolgicos da urbanizao; e c) os efeitos sociolgicos das alteraes do consumo popular. Assim, para Guerreiro Ramos (1996, p. 68): At agora, considervel parcela de estudiosos se conduziu sem se dar conta dos pressupostos histricos e ideolgicos do seu trabalho cientfico. Sua conduta era reflexa e se submetia passivamente e mecanicamente a critrios oriundos de pases plenamente desenvolvidos, e, continua, dizendo que

assimilao literal e passiva dos produtos cientficos importados ter-se- de opor a assimilao crtica desses produtos. Por isso, prope-se aqui o termo reduo sociolgica para designar o procedimento metodolgico que procura tornar sistemtica assimilao crtica. Para proceder reduo, o autor, prope a observao de algumas leis gerais: Lei da universalidade dos enunciados gerais da cincia; Lei das fases; Lei do comprometimento; Lei do carter subsidirio da produo cientfica estrangeira; Conforme Guerreiro Ramos (1996), teoria e prtica so indissociveis e pressupem um saber sobre a sociedade brasileira. Para ele os objetivos da produo do conhecimento cientfico tm que ser prticos. Esse o papel do pesquisador engajado e comprometido com a gerao de melhorias para a sociedade. Diante do exposto, pretende-se com esse trabalho encontrar pontos de contato entre os pensamentos de Boaventura de Souza Santos e Milton Santos a fim de contribuir com as discusses a cerca de novas lentes de anlise para a rea de Estudos Organizacionais, tendo como base a ideia da reduo sociolgica proposta por Guerreiro Ramos. Dito isso, compartilhamos da premissa apresentada por Misoczky (2009) de que a aplicao acrtica de teorias e modelos pr-construdos tende a naturalizar as formas e prticas hegemnicas de organizar e complementa:

Em oposio, acreditamos que os estudiosos crticos das organizaes tm como uma das tarefas polticas mais urgentes explorar os processos de organizao da resistncia e das lutas sociais, que tendem a ser ignorados pelo discurso organizacional contemporneo. Um modo de faz-lo refletir e tornar visveis esses processos de organizao (Misoczky, Flores e Bhm, 2008). Para faz-lo, preciso escolhas seletivas e crticas dos referenciais a serem utilizados,

sob pena de (...) em vez de contribuirmos para tornar visveis organizaes e prxis libertadoras, as calemos submetendo-as a modelos gerados para apoiar o desempenho de prticas e relaes sociais que so o seu alvo de contestao (MISOCZKY, 2009, p. 1550).

Assim, a importncia desse estudo insere-se na perspectiva de contribuio terica para as pesquisas que buscam desnaturalizar os fundamentos epistemolgicos da rea da administrao (SERVA, 1992, 1997; CARVALHO e VIEIRA, 2007; CARVALHO e DELLAGNELO, 2004; MISOCZKY E FLORES, 2009) que vem no management a nica e melhor forma de organizar (PARKER, 2002) fundada nos pressupostos de eficincia e do clculo utilitrio de conseqncia. Isso porque, conforme apontam Serva et al (2009) apesar da necessidade urgente de desenvolver teorias que tentem explicar as prticas organizacionais de uma forma mais complexa, a grande maioria das pesquisas desenvolvidas na rea ainda apresenta mtodos tradicionais de orientao positivista e funcionalista. Serva et al (2009) apontam os estudos de Vergara e Peci (2003) em trs revistas estrangeiras e trs brasileiras, todas de grande reputao que buscaram verificar essa afirmao. Essa idia de conhecimento dominante no campo da administrao encontra eco no que Boaventura chama de razo indolente que na modernidade se tornou a viso de mundo predominante, influenciando, sobremaneira, a teoria das organizaes. Outro fator de relevo para se levar a diante tal empreendimento, consiste na dificuldade de se encontrar estudos desse tipo na rea de administrao, refletindo tambm a dificuldade de se encontrar interlocutores. Assim, esse estudo pretende contribuir para a rea de Estudos Organizacionais como mais uma opo no ortodoxa de anlise para os fenmenos organizacionais, lanando um novo olhar para realidades ininteligveis pela razo dominante, produzidas ativamente como no existentes, mas que

se constituem em prticas sociais dotadas de uma racionalidade prpria com temporalidade prpria existentes no espao social mais amplo. Diante disso, podemos traar um paralelo com a idia de espao banal de Milton Santos (2008), para quem as experincias perifricas possuem um sentido to particular que foge lgica da racionalidade hegemnica. Para esse autor o avano das cincias possibilitou a expanso das tcnicas de informao assegurando ao sistema tcnico uma presena planetria e como implicao disso, tem-se a emergncia de um mercado pretensamente global que se arvora dos processos polticos e sociais com a inteno de coloniz-los. Esse sistema de foras, destaca Santos (2008), gera discursos que fornecem a base para uma dominao ideolgica que legitima as aes ao mesmo tempo em que busca conformar um novo ethos s relaes sociais. O autor destaca tambm a ampliao desfiguradora do papel das empresas na regulao da vida social. Contudo, segundo Silva et al. (2006) as conseqncias da lgica capitalista geram um movimento de resistncia por parte daqueles atores que buscam a inverso das posies que ali se apresentam. Em relao a isso, Santos (2008) aponta para outras possibilidades da produo de um novo organizar por meio de um movimento contra-hegemnico que venha de baixo, venha dos pobres, dos marginalizados e dos excludos, ou seja, do espao banal. Segundo o autor, essa subverso possvel em virtude de que o processo de globalizao que influncia os aspectos da vida social, econmica e cultural, no perpetua sua ideologia de modo homogneo, pois encontra a resistncia da cultura preexistente dentro da qual h a possibilidade, cada vez mais freqente, de um novo organizar por meio do discurso contra-hegemnico. Essa perspectiva de Milton Santos est em sintonia com as idias apresentadas anteriormente de Boaventura Santos sobre a sociologia das ausncias e das emergncias. O que nos indica possibilidade de conversao entre os autores a fim de imprimir um

olhar diferente daquele em que, costumeiramente, a ortodoxia em Estudos Organizacionais analisa seus objetos.

REFERENCIAL TERICO

Por uma sociologia das ausncias e emergncias

Boaventura Santos (2002) desenvolveu estudos terico-emprrico nos ltimos anos, a fim de teorizar sobre a questo da emancipao social. Para tanto empreendeu uma pesquisa cujo objetivo foi determinar em que medida a globalizao alternativa esta sendo produzida a partir de baixo e quais so as suas possibilidades e limites. O autor escolheu como lcus de investigao seis pases semiperifricos, em diferentes continentes. Como ponto de partida o autor trabalhou com a hiptese de que os conflitos entre a globalizao neoliberal hegemnica e a globalizao contra-hegemnica so mais intensos nestes pases. Para confirmar sua hiptese, o autor realizou pesquisas em Moambique, um dos pases mais pobres do mundo. As pesquisas se realizaram em Moambique, em frica do Sul, no Brasil, na Colmbia, na ndia e em Portugal. Conforme o autor, nestes pases, identificaram-se movimentos e experincias em cinco reas temticas em que mais claramente se condensam os conflitos Norte/Sul: democracia participativa; sistemas de produo alternativos e economia solidria; multiculturalismo, direitos coletivos, pluralismo jurdico e cidadania cultural; alternativas aos direitos de propriedade

intelectual e biodiversidade; novo internacionalismo operrio (BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 260). Com relao a esse projeto, Boaventura Santos (2002) destaca a reflexo epistemolgica por que passou e chegou a algumas consideraes tais como: tratou-se de um projeto conduzido por fora dos centros hegemnicos de produo da cincia social, com o objetivo de criar uma comunidade cientfica internacional independente desses centros; o projeto implicou o cruzamento no apenas de diferentes tradies tericas e metodolgicas das cincias sociais, mas tambm de diferentes culturas e formas de interao entre a cultura e o conhecimento; o projeto debruou-se sobre lutas, iniciativas, movimentos alternativos, muitos dos quais locais, muitas vezes lugares remotos do mundo e, assim, talvez fceis de desacreditar como irrelevantes, ou demasiado frgeis ou localizados para oferecer uma alternativa credvel ao capitalismo (BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 238). Como concluses de pesquisa, o autor aponta as seguintes: a experincia social em todo mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientifica ou filosfica ocidental conhece e considera importante; esta riqueza social est sendo desperdiada, o que leva a ideia de que no h alternativa; para combater o desperdcio da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como conhecemos. Assim, conforme o autor, para combater o desperdcio da experincia social, no basta propor um outro tipo de cincia social. H que se propor, isto sim, um modelo diferente de racionalidade. Para dar visibilidade as experincias sociais alternativas Boaventura Santos (2002) realiza a crtica do modelo hegemnico de racionalidade que, seguindo Leibniz, chama razo indolente, propondo como substituto outro modelo, que designa como razo

cosmopolita. Para tanto o autor desenvolve trs procedimentos sociolgicos, a partir da razo cosmopolita: a sociologia das ausncias, a sociologia das emergncias e o trabalho de traduo. Para tanto, o autor expe que a forma de compreenso do mundo tem a ver com concepes do tempo. Alm disso, o aspecto central da racionalidade hegemnica o fato de, por um lado, contrair o presente e, por outro, expandir o futuro. Assim, o autor prope uma racionalidade cosmopolita cujo fluxo realizar a trajetria inversa: expandir o presente e contrair o futuro com o fito de criar o espaotempo necessrio para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia social que est em curso no mundo de hoje. O autor destaca que para expandir o presente, h a necessidade de se fazer uma sociologia das ausncias; pra contrair o futuro, uma sociologia das emergncias. A sociologia das ausncias parte de alguns questionamentos sobre as razes que levaram a um tipo de racionalidade unilateral e excludente a dominar o cenrio social nos ltimos duzentos anos. Para o autor, torna-se importante confrontar e superar essa concepo de totalidade e a razo indolente que a sustenta. Esses questionamentos j foram alvos de reflexo por vrias vertentes da sociologia crtica, dos estudos sociais e culturais da cincia, da critica feminista, da desconstruo, dos estudos ps-coloniais, etc. Boaventura Santos (2002) explica que para superar a hegemonia da razo indolente faz-se necessrio por em questo cada uma das lgicas ou modos de produo de ausncia que ela sustenta. Para tanto, prope como alternativa epistemolgica, partida descredibilizadas, as ecologias dos sabres, das temporalidades, dos

reconhecimentos, das trans-escalas e das produtividades, definidas como segue (BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 250). A ecologia de saberes. A primeira lgica, a lgica da monocultura do saber e do rigor cientficos, tem de ser questionada pela identificao de outros saberes e de outros

critrios de rigor que operam credivelmente em contextos e prticas sociais declarados no-existentes pela razo indolente. A ecologia das temporalidades. A segunda lgica, a lgica da monocultura do tempo linear, deve ser confrontada com a ideia de que tempo linear uma entre muitas concepes do tempo. O domnio do tempo linear no resulta da sua primazia enquanto concepo temporal, mas da primazia da modernidade ocidental que o adotou como seu. Pela modernidade ocidental a partir da secularizao da escatologia judaico-crist, mas nunca eliminou, nem mesmo no Ocidente, outras concepes como o tempo circular, a doutrina do eterno retorno e outras concepes que no se deixam captar adequadamente pela imagem. A ecologia dos reconhecimentos. A terceira lgica da produo de ausncias a lgica da classificao social. A sociologia das ausncias confronta-se com a colonialidade, procurando uma nova articulao entre o princpio da igualdade e o princpio da diferena e abrindo espao para a possibilidade de diferenas iguais, uma ecologia de diferenas feita de reconhecimentos recprocos. A ecologia das trans-escalas. A quarta lgica, a lgica da escala global, confrontada pela sociologia das ausncias atravs da recuperao do que no local no efeito da globalizao hegemnica. Ao desglobalizar o local relativamente globalizao hegemnica, a sociologia das ausncias explora tambm a possibilidade de uma globalizao contra-hegemnica. A ecologia da produtividade. A quinta lgica, a lgica produtivista, sobre essa lgica a sociologia das ausncias atua na recuperao e a valorizao dos sistemas alternativos de produo, das organizaes econmicas populares, das cooperativas operrias, das empresas autogeridas, da economia solidria, entre outros, que a ortodoxia produtivista capitalista ocultou ou descredibilizou. Para Boaventura (2002) este o

domnio mais controverso da sociologia das ausncias, uma vez que pe diretamente em questo o paradigma do desenvolvimento e do crescimento econmico infinito que sustenta o capitalismo global. Entretanto, esta lgica nunca dispensou outras formas de produo e apenas as desqualificaram para mant-las na relao de subalternidade. A sociologia das emergncias, conforme desenvolvida por Boaventura Santos (2002) consiste em substituir o vazio do futuro segundo o tempo linear por um futuro de possibilidade plural e concreto, simultaneamente utpico e realista. Para o autor a noo que preside sociologia das emergncias o conceito de ainda-no proposto por Ernst Bloch (1995). Conforme descreve Boaventura Santos, Bloch questiona o fato de a filosofia ocidental ter sido dominada pelos conceitos de Tudo e Nada, nos quais tudo parece estar contido como latncia, mas de onde nada novo pode surgir. Com essas idias Bloch, salienta Boaventura Santos, introduz dois novos conceitos o No e o Ainda-No, sendo aquele a falta de algo e a expresso da vontade de superar essa falta, pois dizer no dizer sim a algo diferente. O Ainda-No uma categoria mais complexa, porque exprime o que existe apenas como tendncia, um movimento latente no processo de se manifestar. O Ainda-No o modo como o futuro se inscreve no presente e o dilata. No um futuro indeterminado nem infinito. uma possibilidade e uma capacidade concretas que nem existem no vcuo, nem esto completamente determinadas (BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 255). Assim, conforme o autor, a sociologia das emergncias a investigao das alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas. Tem-se com isso, que enquanto a sociologia das ausncias amplia o presente, juntando ao real existente o que dele foi subtrado pela razo indolente, a sociologia das emergncias amplia o presente, juntando ao real amplo as possibilidades e expectativas futuras que ele comporta. Neste

caso, a ampliao do presente implica a contrao do futuro, na medida em que o Aindano, longe de ser um futuro vazio e infinito, um futuro concreto, porm incerto. Desse modo, para o autor, enquanto a sociologia das ausncias expande o domnio das experincias sociais disponveis, a sociologia das emergncias expande o domnio das experincias sociais possveis. importante destacar, conforme Boaventura Santos (2002) que as duas sociologias esto estreitamente associadas, visto que quanto mais experincias estiverem disponveis no mundo mais experincias so possveis no futuro. Quando maior for a multiplicidade e diversidade das experincias disponveis e possveis, maior ser a expanso do presente e a contrao do futuro. Na sociologia das ausncias, essa multiplicao e diversificao ocorrem pela via da ecologia dos saberes, dos tempos, das diferenas, das escalas e das produes, ao passo que a sociologia das emergncias as revela por vida da amplificao simblica das pistas ou sinais.

Por uma outra globalizao

Em seu livro Por uma outra globalizao Milton Santos (2008) pretendeu demonstrar o papel que a ideologia desempenha na produo e reproduo da globalizao atual. E, advoga a possibilidade de uma mudana histrica a partir de um movimento de baixo para cima tendo como protagonista os pases subdesenvolvidos na subverso das regras do jogo. Para Milton Santos (2008) a globalizao perversa na medida em que aumenta a pobreza e o desemprego crnico, alm da perda de poder aquisitivo da classe mdia. No entanto, o autor fornece alguns indcios do que pode ser uma outra globalizao, mais humana, tendo como base as mesmas dimenses que fazem da atual globalizao uma

perversidade, porm orientados por outros fundamentos sociais e polticos. Diante disso, salienta que as condies histricas para isso se formaram no final do sculo XX e que se do tanto terica quanto empiricamente. Nesse ltimo caso, trata-se da enorme mistura de povos, raas, culturas e gostos. Isso potencializado pela aglomerao de populaes em pequenos espaos ensejando uma vizinhana dentro da qual se da uma mistura de pessoas e filosofias. J no plano terico, para o autor, o que se verifica a possibilidade da produo de um novo discurso que se torne possvel em virtude da existncia de uma universalidade emprica. Milton Santos (2008) observa que vivemos sobre a tirania da informao cujas tcnicas so apropriadas por alguns Estados e empresas, em funo de interesses particulares gerando o aprofundamento das desigualdades. A informao manipulada ao ser transmitida sociedade, diante disso, o autor fala de um novo encantamento do mundo no qual o discurso e a retrica so um fim em si mesmos. Isso fica evidenciado pelo trabalho da publicidade, na qual a linguagem ganha autonomia produzindo sua prpria lei. Nesse sentido, para o autor, h uma produo do consumidor antes mesmo da produo dos produtos, conduzindo ao utilitarismo como regra de vida mediante a exacerbao do consumo, do narcisismo, do egosmo, e de uma tica pragmtica. No mundo globalizado, observa Milton Santos (2008) o espao geogrfico ganha novos contornos e definies. Os atores hegemnicos servem-se dos melhores espaos deixando o resto aos outros. A globalizao com o auxilio da tcnica da informao subverte o antigo jogo da evoluo territorial e impe novas lgicas. O territrio tende para uma compartimentao generalizada e vira palco dos choques entre o movimento da sociedade mundial e o movimento particular de cada frao nacional. Assim, todo e qualquer pedao da superfcie da Terra torna-se funcional as necessidades e usos dos Estados e das empresas. Isso se realiza em nome da competitividade que destroa as

antigas solidariedades, frequentemente horizontais, para impor uma solidariedade vertical, cujo irradiador a empresa hegemnica obediente a interesses globais e indiferente ao entorno. As verticalidades, destaca o autor, dizem respeito a um conjunto de pontos formando um espao de fluxos sobre o territrio. O sistema de produo que se serve desse espao constitudo de redes, na qual a empresa ganha um papel de regulador do espao em conjunto com a ao dissimulada do Estado no controle de todo o territrio. Alm disso, esse o espao do tempo rpido mediado por uma solidariedade do tipo organizacional. Essa integrao vertical alienadora j que as decises essenciais concernentes aos processos locais so estranhas ao lugar e obedecem interesses distantes. Tal dominncia, para o autor, portadora da racionalidade hegemnica cujo poder de contgio facilita a busca por uma homogeneizao (MILTON SANTOS, 2008). Quanto s horizontalidades, para o autor, so zonas de contigidade que formam vizinhanas. Para descrever esse espao o autor faz uso do vocabulrio de Franois Perroux. Dito isso, o espao banal seria o espao de todos: empresas, instituies, pessoas; o espao das vivencias. o espao de produes localizadas e interdependentes, cujos agentes esto imbricados numa solidariedade orgnica. Tal conjunto indissocivel evolui e muda seguindo uma lgica ditada pelo meio geogrfico local (MILTON SANTOS, 2008). Nesse espao a ao do Estado, alm de suas funes banais, limitada, mas nesse espao que o Estado encontraria as melhores condies para sua interveno. As horizontalidades, para o autor, alm das racionalidades tpicas das verticalidades, admitem a presena de outras racionalidades contra-hegemnicas. Assim ao contrrio da ordem imposta pelos atores hegemnicos aos atores subalternizados, nos espaos banais se recria a idia e o fato poltico. Aqui o autor fala tambm de uma esquizofrenia do

territrio, no qual, de um lado, tm-se os vetores da globalizao que nele se instauram para impor uma nova ordem, e de outro lado, a produo de uma conta-ordem, porque h um acelerado aumento da pobreza, da marginalizao e da excluso (MILTON SANTOS, 2008).

Por uma sociologia em mangas de camisa

A idia central da obra A Reduo Sociolgica diz respeito a elaborao conceitual de uma sociologia em mangas de camisa (BARIANI, 2006) rejeitando o saber neutro. Para Guerreiro Ramos a nossa formao econmica, poltica e social dependente foi engendrada pelo colonialismo cultural, a partir da subordinao da elite nativa em relao a cultura dos pases dominantes. Assim, a assimilao da cultura europia e norte-americana levou a nao canarinho a uma concepo alienada da realidade nacional, homogeneizadora que distorce a realidade. Diante dessa constatao, para Guerreiro Ramos (1996, p. 11) era fundamental por em prtica a razo sociolgica como um instrumento de reflexo a respeito de si com relao estrutura social qual estava vinculada. Desse modo, ao mtodo crtico capaz de proceder a uma reflexo dessa natureza, assimilando criticamente as contribuies teorias importadas, Guerreiro Ramos chamou reduo sociolgica. Assim, para o autor, era fundamental o exerccio da conscincia crtica da realidade nacional para a realizao de uma sociologia a ela relevante e defende que a conscincia crtica e a autoconscincia coletiva so produtos histricos. A reduo sociolgica, segundo Guerreiro Ramos (1996, p. 11), uma atitude parenttica, no espontnea que pe entre parnteses os fenmenos, recusando a afirmao ou aceitao

imediata das percepes. Conforme o autor, a realidade se constitui por relaes sociais no fortuitas, mas referidas umas as outras por vnculos de significao. Guerreiro Ramos (1996), defende a prtica da autoconscincia da sociedade brasileira por meio de uma sociologia engajada com a realidade nacional. O autor travou combates com vrios intelectuais, como Florestan Fernandes, Darci Ribeiro, Costa Pinto, Roger Bastide, na luta contra a transplantao irrefletida de idias estrangeiras em prol da autonomia da sociedade brasileira, no poupando o que chamou de sociologia importada, consular, enlatada (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 10). O autor, em seus estudos sobre a construo do pensamento social brasileiro buscou uma relao tanto prxima quanto crtica com a herana cultural e a prtica intelectual, e, combateu duramente o que considerava alienao e inautenticidade (GUERREIRO RAMOS, 1996). A partir disso, o autor elaborou uma srie de quatro leis ao qual denominou de Leis da reduo sociologia, descritas a seguir, tendo em vista a prtica de uma atitude metdica da reduo. Conforme Guerreiro Ramos (1996, p. 72-74), so sete os componentes da reduo sociolgica: I. Atitude metdica: trata-se de uma forma de ver, que obedece a regras e busca depurar os objetos de elementos que dificultem a percepo exaustiva e radical de seu significado; II. Realidade com pressuposto: no admite a existncia de objetos, na realidade social, sem pressupostos, pois tal realidade sistemtica, dotada de sentido, visto que sua matria vida humana permeada de valoraes. Os fatos da realidade social fazem parte necessariamente de conexes de sentido, estando referidos uns aos outros por um vnculo de significaes; III. Noo de mundo: considera a conscincia luz da reciprocidade de perspectivas. O essencial da ideia de mundo a admisso de que a conscincia e os objetos esto

reciprocamente relacionados. Toda a conscincia intencional porque estruturalmente se refere a objetos. Todo objeto, enquanto conhecido, necessariamente est referido conscincia; IV. Perspectivismo: os objetos so, em parte, constitudos a partir da perspectiva em que se encontram. Transferidos para outras perspectivas, deixam de ser o que eram, pois o sentido de um objeto jamais est desligado de um determinado contexto; V. Suportes coletivos: a reduo sociolgica limitada por uma situao e instrumento de um saber operativo, sendo por a que o carter coletivo de seus suportes se revela. Para pratic-la, necessrio "viver numa sociedade cuja autoconscincia assuma as propores de processo coletivo"; VI. Procedimento crtico-assimilativo da experincia estrangeira: no se trata de isolacionismo, mas da aspirao ao universal mediatizado. No se ope prtica das transplantaes, mas deseja submet-la a apurados critrios de seletividade, pois uma sociedade em que se desenvolve a capacidade de auto-articulao torna-se conscientemente seletiva; VII. Atitude altamente elaborada: embora seus suportes sejam vivncias populares, a reduo sociolgica deve se desenvolver com base em estudo sistemtico e raciocnio rigoroso, recorrendo a conhecimentos diversos, especialmente, de histria. Relacionados aos componentes citados, Guerreiro Ramos apresenta, ento, as leis da reduo sociolgica, como segue. A primeira lei, a lei do comprometimento, foi enunciada pelo autor da seguinte maneira: nos pases perifricos, a idia e a prtica da reduo sociolgica somente poderiam ocorrer ao cientista social que tivesse adotado sistematicamente uma posio de engajamento ou de compromisso consciente com o seu contexto. Isso quer dizer que, uma viso do mundo no seria adquirida, apenas, por meio do esforo intelectivo, sendo difcil

para qualquer cientista, em especial o cientista social (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 111). A segunda lei da reduo sociolgica afirma que toda a produo cientfica estrangeira era de carter subsidirio para o socilogo que tenha adotado sistematicamente uma posio de engajamento ou de compromisso consciente com o seu contexto (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 113). A terceira lei, a lei da universalidade dos enunciados gerais da cincia, prega: "a reduo sociolgica admite a universalidade da cincia to somente no domnio dos enunciados gerais, no implicando de modo algum, negar a universalidade da cincia. Seu propsito , apenas, levar o cientista a submeter-se exigncia de referir o trabalho cientfico comunidade em que vive" (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 121). Por fim, a quarta lei, a lei das fases diz o seguinte: " luz da reduo sociolgica, a razo dos problemas de uma sociedade particular sempre dada pela fase em que tal sociedade se encontra" (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 129). Assim, conforme Guerreiro Ramos (1996, p. 135) sob a espcie da fase, o sentido dos acontecimentos se clarifica. Os acontecimentos no podem ser compreendidos seno quando referidos totalidade (fase) que os transcende e a que so pertinentes. Por isso que no se verificam de modo arbitrrio, esto sujeitos s determinaes particulares de cada seo do fluxo histrico-social em que transcorrem (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 135). A postura redutora sempre foi utilizada por Guerreiro Ramos em sua trajetria. Por meio dessas quatro leis, ele comearia a elaborar estudos com vistas formulao de uma teoria da sociedade brasileira, apropriando-se, principalmente, das perspectivas sociolgicas, poltica e administrativa que contornavam nossa realidade social (FARIA, 2009, AZEVEDO, 2006, BARIANI, 2006).

Uma conversa entre Boaventura de Souza Santos, Milton Santos e Guerreiro Ramos: Por um outro olhar a produo do organizar

Ao tentar refletir sobre as obras desses grandes pensadores nos deparamos com preocupaes convergentes tais como uma vontade de dar visibilidade e voz para realidades sociais locais, contextualizadas e perifricas. No caso dos estudos de Boaventura Santos e Milton Santos possvel perceber um paralelo entre suas idias no que tange ao fazer crer e ver as experincias marginalizadas no dizer de Milton Santos e descredibilizadas no lxico de Boaventura Santos. Para Boaventura Santos a teoria e a prtica social so apresentadas como discrepantes, instaurando um hiato de possibilidades para o pensamento e a ao especialmente nas realidades dos chamados pases perifricos. Em seu trabalho, A reinveno da emancipao social, Boaventura Santos expe seu objetivo de verificar em que medida a globalizao alternativa est sendo produzida de baixo e quais so suas possibilidades e limites. Para tanto o autor pesquisou prticas sociais de alguns pases perifricos com o pressuposto de que nesses locais os embates entre a globalizao hegemnica e as possibilidades de globalizao contra-hegemnicas so mais intensas. De modo semelhante Milton Santos em seu trabalho, Por uma outra globalizao, buscou demonstrar o papel que a ideologia desempenha na produo e reproduo da globalizao atual. E dentro desse contexto como ser possvel uma mudana histrica a partir de um movimento de baixo para cima tendo como protagonista os pases subdesenvolvidos na subverso das regras do jogo. Os autores tambm tem em comum o desenvolvimento de uma abordagem heterodoxa como lente para refletir sobre os limites do pensamento hegemnico. Para Boaventura Santos (2002) a lente proposta se baseia em suas formulaes sobre o que denomina sociologia das ausncias e das emergncias, fundamentadas nas ecologias

dos saberes e das temporalidades. Isso, a partir de novas formas de racionalidade que surgem nas periferias do mundo como forma de resistncia a uma razo indolente que no se abre para a inesgotvel diversidade de experincias sociais. Para o autor a sociologia das ausncias consiste num procedimento transgressivo e insurgente para tentar mostrar que o que no existe produzido ativamente como noexistente, como uma alternativa no-crvel, como uma alternativa descartvel, invisvel realidade hegemnica do mundo (BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 249). A sociologia das ausncias visa, essencialmente, subverter essa produo de ausncias transformando-as em objetos presentes, tornando visvel aquilo que vem sendo ocultado pela sociologia dominante. Substituindo as monoculturas por ecologias, tais como: a ecologia dos saberes; a das temporalidades; a do reconhecimento; a das escalas locais e globais; e aquela das produtividades (BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 249). Outrossim, Boaventura Santos (2002) tentando identificar os sinais j existentes no presente como possibilidade do futuro, destaca que a sociologia das emergncias busca trocar indicadores seguros por pistas incipientes, propondo o ainda no para pensar a realidade como aquilo que no existe mas est emergindo. O autor, afirma tambm que as duas sociologias produziro diversas realidades antes no existentes, mais fragmentadas e plurais. Nesse sentido, um outro desafio se coloca na tentativa de compreender e ressignificar essas outras experincias. Para cumpri-lo Boaventura Santos (2002) defende o que chama de trabalho de traduo com vistas a apontar a heterogeneidade das prticas sociais, e apontar, sobretudo, a multiplicidade de sentidos no mundo contemporneo. Com objetivos similares aos de Boaventura Santos, em termos tericos, e aos de Guerreiro Ramos em termos metodolgicos, Milton Santos, em seus ltimos trabalhos, procurou delinear os fundamentos epistemolgicos para uma geografia poltica nacional.

Para tanto, empreendeu uma reflexo profunda sobre a sociedade moderna no que se refere ao processo de globalizao, a qual denominou de perversa, movida por um discurso ideolgico que faz as engrenagens do sistema reproduzi-la. Diante desse contexto que se pretende homogeneizador, Milton Santos (2008) chama a ateno para o mito de espao e tempo contrados salientando que a velocidade est na realidade ao alcance de poucos. Do mesmo modo, o autor adverte contra a falcia de um mercado avassalador capaz de homogeneizar o planeta quando na verdade aprofunda as desigualdades locais. Como contra partida, do mesmo modo que Boaventura Santos, Milton Santos fornece alguns indcios do que pode ser uma outra globalizao, mais humana, tendo como base as mesmas dimenses que fazem da atual globalizao uma perversidade, porm orientados por outros fundamentos sociais e polticos. O autor salienta que as condies histricas para isso se formaram no final do sculo XX e que se do tanto terica quanto empiricamente. Nesse ltimo caso, trata-se da enorme mistura de povos, raas, culturas e gostos. Isso potencializado pela aglomerao de populaes em pequenos espaos ensejando uma vizinhana dentro da qual se da uma mistura de pessoas e filosofias. J no plano terico, para o autor, o que se verifica a possibilidade da produo de um novo discurso em prol da multiplicidade de racionalidades e prticas sociais. Assim, como em Boaventura Santos (2002), o gegrafo brasileiro observou as vrias racionalidades e lgicas de ao que permeia o espao social. Nesse sentido, Milton Santos (2008) expe que no mundo globalizado o espao geogrfico ganha novos contornos e definies. Os atores hegemnicos servem-se dos melhores espaos deixando o resto aos outros. A globalizao com o auxilio da tcnica da informao subverte o antigo jogo da evoluo territorial e impe novas lgicas. O territrio tende para uma

compartimentao generalizada e vira palco dos choques entre o movimento da sociedade mundial e o movimento particular de cada frao nacional (MILTON SANTOS, 2008). Assim, todo e qualquer pedao da superfcie da Terra torna-se funcional as necessidades e usos dos Estados e das empresas. Isso se realiza em nome da competitividade que destroa as antigas solidariedades horizontais, para impor uma solidariedade vertical, cujo irradiador a empresa hegemnica obediente a interesses globais e indiferente ao entorno (MILTON SANTOS, 2008). Quanto s horizontalidades, para o autor, so zonas de contigidade que formam vizinhanas nas os agentes esto imbricados numa solidariedade orgnica. As horizontalidades, para o autor, alm das racionalidades tpicas das verticalidades, admitem a presena de outras racionalidades contra-hegemnicas ou para falar como Boaventura Santos admite a presena das mltiplas ecologias. Por fim, os autores em anlise concordam tambm que na esfera da racionalidade hegemnica, pequena margem deixada para a variedade, a criatividade e a espontaneidade. Porm surgem nas outras esferas, contra-racionalidades e racionalidades paralelas que so produzidas e mantidas pelos que esto embaixo, e, sobretudo pelos marginalizados, que, desse modo, conseguem escapar ao totalitarismo da racionalidade dominante. Na medida em que as tcnicas hegemnicas fundadas na cincia e obedientes aos imperativos do mercado geram necessidades crescentes criam-se desigualdades porque no h a satisfao de todos (BOAVENTURA SANTOS, 2002; MILTON SANTOS, 2008). Diante do que foi discutido acima, os autores apontam para outras possibilidades da produo de um novo organizar social por meio de uma outra globalizao e da valorizao de outras ecologias de saberes e temporalidades cujo movimento contrahegemnico venha de baixo, venha dos pobres, dos marginalizados e dos excludos.

E o que tem haver a sociologia em mangas de camisa de Guerreiro Ramos com tudo isso? Dizemos assim, porque a nosso ver a abordagem guerreirista da reduo sociolgica complementa as reflexes dos intelectuais analisados, preocupados com um novo organizar do mundo social em busca de uma possvel emancipao social. Acreditamos que a observao das leis da reduo sociolgica proposta por Guerreiro Ramos so o substrato por meio do qual qualquer pesquisa que se pretenda crtica precisa observar. Isso porque a produo de experincias no hegemnicas e a teorizao sobre elas s fazem sentido se contextualizadas nas realidades interessadas por meio do exerccio da conscincia crtica da realidade nacional para a realizao de uma sociologia a ela relevante. Conforme coloca Guerreiro Ramos (1996) a conscincia crtica e a autoconscincia coletiva so produtos histricos possveis a partir da realizao de um projeto de existncia.

Concluses

Esse trabalho nos permitiu refletir sobre os modos como o organizar pensado na contemporaneidade. Diante de uma realidade construda por uma racionalidade ocidental indolente e fortemente refletida na produo acadmica da rea de organizaes (VERGARA e PECI, 2003), se torna importante a busca por referenciais tericos que nos permitam ver experincias organizativas diferentes daquelas prprias da racionalidade instrumental. Isso porque, por meio de outras lentes, torna-se possvel desnaturalizar os fundamentos epistemolgicos da administrao cujas bases funcionalistas imprimiram um modo particular de viso de mundo sobre o objeto dessa disciplina.

Desse modo, cabe destacar que outros modos pensar e agir que fogem das dicotomias do pensamento nico acabam sendo construdas como inexistentes. Tal fato j foi sinalizado por Clegg (1990) em seus estudos sobre a realidade oriental, na qual o autor apontou para tipos de organizao da produo que no obedecem lgica instrumental to costumeira em empreendimentos mercantis no ocidente. Isso posto, chamamos a ateno para que no prprio ocidente, segundo Boaventura Santos e Milton Santos, so produzidas ativamente experincias sociais criativas e estranhas a lgica utilitarista. So experincias ricas se vistas a partir do que Boaventura chama de ecologias, pois apresentam uma multiplicidade de racionalidades e de temporalidades, dentro do espao local o qual Milton Santos denomina espao banal. Segundo os autores nesses espaos que mais facilmente podem surgir prticas contra-hegemnicas que em algum momento podem ocasionar mudanas sociais no sentido de se alcanar microemamcipaes. Nesse sentido, essa ampliao de viso para ver as divises, diferenas e multiplicidades de prticas que comportam o mundo social se faz importante para a rea de Estudos Organizacionais j que as novas formas organizacionais representam a operacionalizao de modos de racionalidade diferentes daquele descrito por Weber como tpico do modelo burocrtico (CLEGG, 1990). As discusses neste assunto caracterizavam a abertura de espao para novas perspectivas de compreenso do universo organizacional, apresentando formulaes alternativas segundo as quais as organizaes so reproduzidas e transformadas por meio de processos polticos e culturais que no conseguem ser captados pelo conjunto de preceitos analticos proporcionados pelas teorias at ento dominantes. Assim, a conversao entre pensadores como Boaventura Santos e Milton Santos, ambos preocupados em dar visibilidade a realidades subterrneas, marginalizadas pelo paradigma dominante podem se constituir em pistas valiosas para o estudo dos fenmenos

organizacionais de modo que possamos ver as diversas racionalidades que agem sobre as prticas organizativas. Fazer isso realizar uma subverso hertica sobre a doxa, conforme Bourdieu (2005). Com isso, a partir das idias dos autores comentados podemos ampliar nossa viso sobre realidades marginalizadas, mas fonte inesgotvel de produo de organizar alheio lgica da acumulao e da eficincia. O espao banal como o lugar da contigidade da vizinhana, prenhe de experincias emergentes, subterrneas, rizomticas o lugar das ecologias que se constituem pelas mltiplas racionalidade e temporalidades que a razo indolente, e, a epistemologia a ela inerente no pode dar conta.

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