2.

A Misso Integral

O conceito da Misso integral contribuiu para uma perspectiva contextual acerca da misso da Igreja. necessrio conhecer a proposta e a histria da Misso integral, para fundamentar o conceito de misses, aplicvel da mesma na vida da Igreja, que analisando seu contexto, pode responder com prtica, vivendo o evangelho em sua maior densidade.

2.1 Aspectos histricos Segundo o telogo Ed Ren Kivitz (20091), a Conferncia Missionria Global em Edimburgo, Sucia, em 1910, marca o nascimento das Misses modernas. A conferncia liderada por Jonh Mott foca o aspecto da misso na atividade missiolgica transcultural, com o lema: a evangelizao do mundo em nossa gerao. Nesta perspectiva o conceito de evangelizao significava proclamar oralmente o contedo do evangelho para a converso de almas. O congresso discutiu estratgias para se evangelizar alando todo o mundo. O Congresso de Edimburgo torna-se um marco e uma referncia para o conceito de misses. Seguidos de Edimburgo outros congressos so realizados a partir dessa perspectiva: Congresso da Obra Crist na Amrica Latina, 1916, na cidade do Panam; Confederao Evanglica do Brasil (1934); e o congresso Mundial de Evangelizao de Berlim, Alemanha (1966) que contou com o apoio das organizaes Billy Graham.

Na Colmbia em 1969, em Bogot, foi realizado o Congresso Latino Americano de Evangelizao (CLADE), foi fundamental para a ampliao reflexiva sobre o conceito de Misso. O telogo Ren Padilla (2010) explica que esse congresso havia sido convocado para discutir as estratgias para a evangelizao, com forte influncia do Congresso de Edimburgo, de seu pragmatismo e fundamentalismo. No entanto, a discusso ampliou-se e seguiu

Teologia da Misso Integral. Material no publicado. Igreja Batista da gua Branca, So Paulo, 2009.

23 outros rumos, a partir de exposies como a feita pelo latino americano Samuel Escobar. Kivitz (20092) afirma que o que foi formulado no CLADE recebeu posteriormente no Congresso de Lausanne a designao de Misso Integral. Destaca-se a importncia de que as reflexes acontecem em um ambiente de efervescncia poltica, onde as discusses surgem, como indica (20063) como uma alternativa ao conceito missiolgico da Almeida teologia

fundamentalista e da teologia da libertao, portanto com forte influncias por ambos os movimentos teolgicos. Para Bio (2010, p.20) o surgimento da fraternidade teolgica sul americana (FTL), em 1970, d foras as discusses como j observado de influncia das reflexes ocorridas no CLADE, com o objetivo de aguar a discusso acerca do conceito da misso.

E 1974 acontece o Congresso de Evangelizao que passa a ser referncia nas discusses sobre misso integral. O encontro contou mais de 2500 lderes evanglicos, reunidos na cidade de Lausanne, na Sua, oriundos de aproximadamente 150 pases. Apoiado e patrocinado pela Fundao Billy Graham, o encontro, mantm o escopo de estratgias para a proclamao oral do evangelho segundo o paradigma do congresso de Edimburgo, porm alguns telogos sul americanos, como Ren Padilla, Orlando Costas e Samuel Escobar, intervm e passam a tratar ou apresentar o conceito da misso integral, j discutido no CLADE.

Foram convocados outros congressos sem a mesma repercusso, como Lausanne II, em 1989 (realizado em Manila, Filipinas). No Brasil , aconteceram dois congressos Brasileiros de Evangelizao (1983 e 2003) e Congresso Nordestino de Evangelizao (1988) que tinham como proposta manter os conceitos apresentados em Lausanne: articular uma teologia holstica que alcanasse a pessoa toda com todo o evangelho em todo o seu contexto social e cultural (GONDIM, 2010, p. 18).
2

Teologia da Misso Integral. Material no publicado. Igreja Batista da gua Branca, So Paulo, 2009. 3 ALMEIDA, Marcos Orison Nunes. A misso integral no contexto urbano. IN.: KOHL, Manfred W. et al. Misso integral transformadora. Londrina: Editora Descoberta. 2006

24 2.2 Conceitos Kivitz apresenta Misso Integral como:

o domnio de Deus, de direito e de fato, sobre todo o universo criado, por meio daqueles que foram restaurados imagem de Jesus Cristo, o primognito entre muitos irmos. A salvao o reino de Deus em plenitude, onde a vontade de Deus realizada, concretizada em perfeio (KIVITZ, 2003 apud GODIM, 2010, p.162).

Para Grellert, Misso Integral pode ser definida da seguinte forma:

Holismo cristo acontece quando a Igreja toda, totalmente comprometida com toda a vontade de Deus, leva o evangelho todo ao homem todo e a todos os homens, por todos os mtodos ticos possveis, atravs de homens e mulheres totalmente engajados na Misso Integral (GRELLERT apud GODIM, 2010, p.55).

J Padilla, apresenta que a maior necessidade da Igreja recuperar o evangelho de Cristo, ou seja, todo o evangelho, para todo o homem, para todas as pessoas do mundo (PADILLA, 1992, p.25). O telogo apresenta o conceito de evangelizao da seguinte forma:
Evangelizar, portanto, no oferecer uma experincia de libertao de sentimentos de culpa, como se Cristo fosse um superpsiquiatra e seu poder salvador pudesse ser separado de seu senhorio. Evangelizar proclamar Jesus Cristo como o Senhor e Salvador, por cuja obra o homem liberto tanto da culpa quanto do poder do pecado, integrando-se ao propsito de Deus de colocar todas as coisas sob o mando de Cristo (PADILLA, 1992, p. 23).

Para Padilla (1992, p.23), a mensagem que a Igreja leva ao mundo, deve ser integral, e no pode ser comprometida pelo interesse da Igreja de angariar mais fiis. Como indica Gondim (2010, p.135), o conceito de Padilla sobre evangelizao muito diferente das tradicionais, que definem evangelizao simplesmente como a proclamao oral dos contedos do evangelho. Sobre essa mutilao da mensagem do evangelho, ele afirma: reduzir o evangelho

25 converso e o objetivo de ter o cu como o fim da vida crist apequenava o mago da f (GONDIM, 2010, p. 135). Valdir Steuernagel, pastor luterano, estudioso da Misso Integral explica que a misso da Igreja mais do que a proclamao do Evangelho, pois qualquer evangelizao que queira apenas salvar almas empobrece o evangelho, sendo uma soteriologia unilateral que no dignifica o ser humano como criado por Deus (STEUERNAGEL apud GONDIM, 2010, p.22).

2.2.1 O conceito de misso da Misso Integral

Para Padilla, no conceito de misso, o contedo do evangelho deve ser contextualizado, precisa, antes de tudo, ser pensado com mais profundidade. Padilla (1992, p.102) explica que as relaes entre o evangelho e a cultura precisam ser consideradas, pois o evangelho precisa encarnar-se em cada cultura, para que o senhorio de Cristo sobre todas as coisas se manifeste de maneira concreta e relevante, e para que a mensagem possa ser compreendida da maneira correta e coerente.

Padilla afirma que a teologia , portanto, contextual e precisa ser desenvolvida com seriedade dentro de cada cultura para que o evangelho integral possa alcanar a totalidade da vida humana em contextos histricos especficos: a evangelizao no pode ser reduzida repetio de frmulas doutrinais traduzidas literalmente, cujo xito tenha sido comprovado em outras latitudes (PADILLA, 1992, p. 102).

A observao de Padilla, o evangelho proclamado na igreja dos pases subdesenvolvidos ou do Terceiro Mundo precisa ser contextualizado para ter poder de transformao:
igreja do Terceiro Mundo carece de uma teologia que responda a suas prprias necessidades. Das misses ocidentais ela recebeu o evangelho reduzido e envolto numa roupagem cultural que oculta muito de seu poder transformador. Esta sua maior tragdia e seu maior desafio [...] A tarefa da Igreja no a extenso de um cristianismo-cultura por todo o mundo, mas a

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encarnao do evangelho em cada cultura (PADILLA, 1992, p. 106 e 115).

O maior desafio, que enfrentamos o da compreenso da necessidade de encarnar a verdade do evangelho(STOTT, 2003, p. 6). no ambiente onde acontece a pregao, e do carter integral de sua mensagem, apresentando a verdade toda ao ser humano em plenitude.

2.2.2

O conceito do Reino de Deus Cunha, define de forma simples o Reino de Deus: todo o ambiente onde

Deus reina. Onde quer que a vontade de Deus esteja sendo cumprida, a se manifesta o reino de Deus (CUNHA, 2003, p. 19). O telogo Timteo Carriker apresenta tambm uma definio de Reino:
O Reino de Deus deve ser compreendido como o reinado de Deus sobre o Universo e a Histria [...] o plano de Deus para toda a criao o seu Reino, trazendo todos os poderes submissos a Cristo e liberando todas as potencialidades humanas para a sua plena expresso (CARRIKER, 1993, p. 92).

Para Carriker (1993, p.92) e Padilla (1992, p.201), o Reino de Deus ao mesmo tempo presente (j est em nosso meio a partir da obra de Cristo) e futuro (ainda aguardamos seu advento): A nova era (o sculo vindouro) da esperana judaica iniciou antecipadamente; aqui e agora possvel desfrutar das bnos do Reino de Deus (PADILLA, 1992, p. 93).

As relaes entre a Igreja e o Reino de Deus tm muito a contribuir para a discusso sobre o conceito da Misso da Igreja:
A mensagem do Evangelho inclui no apenas as boas novas de salvao individual, mas o projeto de Deus para que os cidados celestiais os salvos em Cristo manifestem os sinais do Reino na sociedade decadente em que esto

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inseridos. Eles so chamados a ser sal e luz, a fazer a diferena como cidados do Reino de Deus, aguardando, apressando e manifestando a vinda definitiva do Rei (STOTT, 2003, p. 6).

Kivitz esclarece as relaes entre a Misso e o Reino de Deus:

A Missiologia da Misso Integral a sinalizao histrica do Reino de Deus que ser consumado na eternidade. A Igreja, corpo de Cristo, o instrumento prioritrio pelo qual Cristo, cabea, exerce seu domnio sobre todas as coisas no cu, na terra e debaixo da terra, no apenas neste sculo, mas tambm no vindouro. A misso da Igreja manifestar aqui e agora, na maior densidade possvel, o Reino de Deus que ser consumado ali e alm. O convite ao relacionamento pessoal com Cristo apenas uma parcela da misso (KIVITZ, 2003 apud GODIM, 2010, p.163).

A Misso Integral implica na ao para que Cristo seja Senhor sobre tudo, todos, em todas as dimenses da existncia humana. Ren Padilla afirma : A misso da igreja s pode ser compreendida luz do Reino de Deus (PADILLA, 1992, p. 197). Outro conceito o de Mulholland entre a misso da Igreja em relao ao Reino:
A misso da igreja no mundo no perpetuar suas tradies e manter suas instituies. Segundo as Escrituras, ela no vive para satisfazer seus prprios desejos e necessidades, mas oferecer uma alternativa cultura em que se encontra. Deus a criou para representar o seu Reino e a enviou para viver Cristo no mundo (MULHOLLAND, 2004, p. 173).

No conceito de Misso da Misso Integral , a misso da igreja consiste em:

manifestar de forma inequvoca o Reino de Deus que veio em Jesus Cristo ao mundo afinal [...] Em um mundo sem esperana como o que vivemos, a esperana do Reino a maior mensagem da Igreja quando verdadeiramente encarnada (CARRIKER, 1993, p. 93).

Padilla, conceitua que s possvel compreender verdadeiramente o ministrio de Cristo, a partir do conceito do Reino de Deus:

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A misso histrica de Jesus somente pode ser entendida em conexo com o Reino de Deus. Sua misso aqui e agora a manifestao do Reino como uma realidade presente em sua prpria pessoa e ao, em sua pregao do evangelho e em suas obras de justia e misericrdia (PADILLA, 1993, p. 199).

Esta etapa da pesquisa apresenta uma possvel anlise do conceito de Reino de Deus como principio para a interpretao e conceituao missionria na teologia da Misso Integral. 2.3 A ao missionria da Igreja na Misso Integral

A misso da Igreja no contexto da Misso Integral tambm tem por base o pecado humano ou a queda humana, portanto h uma conceituao diferente perspectiva da posio missionria tradicional. A proposio tradicional entende a queda do homem em termos individuais, logo, redimir almas resultar, automaticamente, em transformao tambm no mbito coletivo. Mas para os telogos da Misso Integral a queda compreendida de maneira mais abrangente: O pecado (singular) no a soma dos pecados (plural) do homem. O pecado, ento, um problema social e at mesmo csmico e no apenas individual (PADILLA apud GONDIM, 2010, p. 64).

O pecado portanto entendido tambm em termos estruturais, a Igreja tem como misso a redeno de todas as coisas criadas (CUNHA, 2003, p. 23) e a redeno deve ser sinalizar atravs de suas boas obras a justia do Reino. Para Gondim uma sntese conceitual pode ser:
A expresso por todo o evangelho significou para a Misso Integral no apenas o anncio dos contedos da mensagem crist para indivduos, mas uma mensagem csmica que revelasse um Deus que abarca o mundo inteiro e no se dirige ao indivduo per se, mas ao homem como membro da velha humanidade de Ado (PADILLA apud GONDIM, 2010, p. 68). Para todo o homem, significou o alcance de todas as pessoas, sem distino de gnero, cultura ou etnias e condio econmica. Em toda a sua realidade, significou que a evangelizao e o envolvimento sociopoltico so partes do mesmo dever cristo (GONDIM, 2010, p. 68).

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A Igreja sinaliza com sua mensagem e obras o Reino de Deus que est

presente e vir, a ao da igreja deve ser integral, no podendo separar nenhum aspecto da vida humana. Sobre este assunto relevante para a misso da igreja, o pacto de Lausanne destina seu quinto pargrafo, com o ttulo de Responsabilidade social crist:

[...] Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e as boas obras mutuamente excludentes. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos partes do nosso dever cristo [...] A mensagem de salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso, de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam [...] A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta (PACTO DE LAUSANNE in STOTT, 2003, p. 46).

A Igreja no pode ocupar-se somente com suas prprias atividades, para Mulholland, a Igreja efetivamente deve ter um ministrio relevante ao seu contexto. Sua advertncia pertinente ao conceito missiolgico:

Em igrejas de qualquer tamanho, os crentes podem ficar to ocupados no trabalho eclesistico que no tem tempo nem energia para o trabalho da igreja. A instituio eclesistica exige tanto que seus membros deixam de ser as testemunhas, os ministros e servos que Deus pretende que sejam [...] em conseqncia, a igreja torna-se irrelevante para o mundo contemporneo (MULHOLLAND, 2004, p. 173).

A indicao de Carriker (1993, p.92), aponta a necessidade de uma redescoberta a dimenso social da misso, afinal temos um papel dado por Deus na transformao social, e no se deve atribuir esse papel apenas aos governos. O engajamento da Igreja deve, tornar-la modelo no mundo para todos assim como Jesus modelo para a igreja e para todos.