LA ANTIFILOSOFA SEGN BADIOU: CASO WITTGENSTEIN L antiphilosophie de Wittgenstein de A.

Badiou (Resumen tendencioso) Por Luciano Garca B

Wittgenstein antifilsofo Un panorama a grandes rasgos del primer curso: El relato comienza con Wittgenstein reconociendo une part de vrit en Nietzsche, y sintindose gravemente afectado por la hostilidad del alemn hacia el cristianismo: para Wittgenstein el cristianismo es el nico camino hacia la felicidad. Esa parte de verdad es la antifilosofa, lo que comparten Nietzsche y Wittgenstein. Por antifilosofa en principio y siendo que no es una palabra que ni uno ni otro hayan empleado- se entiende la descalificacin de los enunciados histricos (o historiales, ms correctamente) de la filosofa (disqualification des noncs historiaux de la philosophie). Esos enunciados- grosso modo todos los que existieron- para Wittgenstein no eran falsos u obsoletos (faux, errons, prims ou errants) sino absurdos y a la par malos (mauvais), perjudiciales (nfastes), figuritas propias del desastre del pensamiento. El asunto, en ambos, no era superarlos ni refutarlos sino denunciarlos. Para uno y para el otro la filosofa es rotundamente la ruine de la pense. En el caso de Nietzsche, como se sabe, voluntad de nada (volont de nant), nihilismo, exercice de la puissance du prtre (poder o potestad del sacerdote); en el de Wittgenstein nant de sens, discursivit absurde, confusion de la pense et de la non pense: exercice dchan de la puissance de la langue (ejercicio del poder desenfrenado de la lengua). En Nietzsche en particular la antifilosofa no consiste en criticar la filosofa de los otros sino a la filosofa sin ms vueltas, figure nfaste, ou comme avatar du prtre, ou comme dcomposition de la force vitale de la pense. La filosofa no es falsa ni ilusoria sino apenas criminal. As entendida la antifilosofa en general es un desmontaje de los enunciados de la filosofa incluyendo sus mtodos pero tambin y con particular nfasis se dira- su subjetividad; propone un ataque a sus pretensiones tericas y a su categora de verdad. Un detalle primordial es que ve a la filosofa menos como una proposicin terica que como un acto: la vraie nature de la philosophie est de l'ordre de l'acte. (Ce qui se comprend bien, parce que si vous voulez la qualifier de mauvaise, vous devez la dterminer comme action et pas seulement comme une proposition thorique.) (Se entiende no?) Pero tambin, por su parte la antifilosofa es un acto, un acto nuevo, indito, extra o supra-filosfico a la vez que exegtico que viene a sustituir la operacin degradante nociva y abyecta de la filosofa. En ese acto se erige la filosofa de los antifilsofos, lo que ellos llaman su filosofa (ya que eran, por decirlo en terminologa de la tradicin patafsica, antifilsofos inconcientes). La antifilosofa entonces segn entiende Badiou que la entendan sus gestores- es aquello que surge del interior de la filosofa y no por fuera- como su descalificacin o descualificacin en virtud de un proceso radical a la filosofa, no como una nueva refutacin ms. Los antifilsofos escapan de ese juego atvico donde la historia de la filosofa es la historia de la refutacin de unas filosofas con otras. En cuanto a Wittgenstein los enunciados historiaux de la filosofa, no son ni verdaderos ni falsos; son absurdos sinnimo de inconsistentes, trmino caro al lenguaje autoral-, carecen de sentido: la filosofa no es un pensamiento porque un pensamiento es segn una proposicin del Tractatus la proposicin que tiene sentido. Lo que se llama

filosofa, en la frmula del ingeniero austraco, es otra cosa, muy simple: charlatanera, un ejercicio del chisme (la palabra de Badiou bavardage). La filosofa dice la proposicin 4.112 no es una teora sino una actividad, la prctica consuetudinaria de proferir chismes seudo-tericos, un confusionismo que vende gato por liebre, nopensamiento por pensamiento. Le bavardage, chchara, es la ruina del pensamiento y su enemigo. Contra el parloteo Wittgenstein opone su acto nuevo: el elemento mstico, una abstraccin silente dice Badiou. El chisme es la esencia del mal y el silencio el acto supremo; pero ese silencio no es noms interrupcin de la charada sino mostracin: de lo que no puede decirse. La proposicin 6.522 dice Hay, ciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra a s mismo; esto es lo mstico. Lo mstico, indicacin (monstration) silenciosa, no es pensamiento, es lo impensable e indecible y es el acto decisivo de la antifilosofa de Wittgenstein. El enemigo del pensamiento no es lo falso, como lo sera para el arcaico filsofo contradictor, sino el pensamiento de lo que no se puede pensar. A continuacin Badiou relaciona todo este asunto austriaco, a lo mejor confusamente, con el encantador, famoso poema de Pessoa (Caeiro) O Guardador de Rerbanhos y su frase bastante metafsica hay en no pensar en nada. Me gustara contestar que Caeiro no era precisamente un poeta crptico pero era un poeta en definitiva, no gozaba lo suficiente de ese furor explicativo, demostrativo, o aunque ms no fuere- mostrativo del sr. L. W. Segn Badiou donde ste dice elemento mstico Caeiro dice metafsica (Lstima que no se tom el trabajo de leer a Fernndez para descubrir una verdadera Tractatus-Terapia en torno a la metafsica y la mstica literalmente.). L'lment mystique no es destruccin del pensamiento sino no-pensamiento que deja en reserva al pensamiento. La actividad antifilosfica de W algo claro en los fines explcitos del Tractatus-, a la vez que la operacin wittgensteinienne fondamentale, es la elucidacin de lo decible (un poco de aliteracin no viene mal para entretenerse traduciendo). Pero, claro, parece que a W (de ahora en ms lase Wittgenstein) le interesaba ms lo mstico que el asunto de discriminar decible de indecible (: La clarification du dicible est lacte lui-mme, mais lenjeu de lacte nest pas en soi la clarification du dicible, mais cest lindicible, llment mystique, cest cela qui compte vraiment.). He aqu la archiesthtique, el rtulo con el que Badiou etiqueta el acto antifilosfico singular de W. Por su parte Nietzsche propona un acto archi-poltico: partir la historia del mundo en dos. Vuelta a una temtica que parece ser cara a los antis: el cristianismo. En el cristianismo segn W se juega el sentido de la vida. Ese sentido se da en la suspensin del pensamiento que establece el buen no pensamiento de la consagracin al elemento mstico. Ac surge el asunto de la santidad en W. Dice Badiou y estos son los detalles que ms interesan a nuestros fines espurios- que W estaba convencido de su propio genio y gozaba por esto de una susceptibilidad histrica absoluta que lo llev a pelearse con todo el mundo. Estaba rodeado de idiotas que no lo entendan, pensaba. El sentido de la vida o el del mundo son lo mismo y son lo que le importa realmente. Lo que sucede es que no hay una proposicin con sentido- de la cual ese sentido pueda inferirse. En un cuaderno previo al Tractatus anotaba: el sentido del mundo, o de la vida, puede llamarse Dios. Dice B que para W esto comporta una opcin, una posibilidad, porque no hay sentido del sentido, pero no puede ser legitimado. El cristianismo en W entonces es une figure du non philosophique; es algo del orden de lo mostrativo e indecible, no de lo propositivo. No se puede enunciar pero s mostrar. Por medio de la literatura por ejemplo, ya que dice B- las referencias de W al cristianismo son literarias, los rusos Tolstoi y Dostoievsky. E incluso lee los Evangelios como escritura y obra de arte, y de hecho presenta al Tractatus como una obra filosfica y

literaria, artstica. Lo que tiene que ver con que no hay, segn el Tractatus, proposicin moral. Con esto se cierra el 1 Curso. Acte et matire B propone no dejarse atrapar por los elementos evidentes del inters de los antifilsofos los tpicos de sus seudo-doctrinas-, porque el acto esencial va por otro lado que el inters. Lo contrario sera surimposer lantiphilosophie une grille philosophique. Y eso es una trampa, capture. El inters explcito en Nietzsche por ejemplo es el arte, en W la lgica-matemtica, en Pascal la religin; en cambio la naturaleza del acto antifilosfico he aqu la tesis original- es archipoltico en Nietzsche, archiesttico en W, archicientfico o archimatemtico en Pascal. Entonces Nietzsche no aparece como filsofo de la vida como arte ni W como filsofo de las matemticas la lgica y el lenguaje ni Pascal del cristianismo. Hay que distinguir acto y materia del acto. En Nietzsche el acto es archipoltico y el tema es el arte. En W el acto es archiesttico y el tema es la lgica-matemtica. En Lacan la materia es el amor y el acto sera archicientfico (En Nietzsche por ejemplo la materia es al arte pero el acto no es del orden del arte sino de la Gran Poltica). Una vez que el acto anti se establece, por un efecto de retroalimentacin, termina por llevar a cabo una destitucin de la modernidad de la materia. Para la anti se deja leer ms o menos en el Curso 13- la modernidad es reconocible slo del lado de la materia, en el caso Nietzsche la contemporaneidad est en Wagner, en el caso W en Frege Russell Tring. Desde el punto de vista de la esencia archipoltica del acto, la ruptura con Wagner significa la destitucin de la modernidad artstica. En W hay ruptura con la historicidad fundamental de la lgica, o sea destitucin de la lgica a favor de la filosofa del lenguaje (vid. su incompresin de Gdel, la teora de los conjuntos tomada como parodia o broma). Otro de esos detalles que son los que importan para nuestro caso, amigos: que hay que tener en cuenta que la escritura antifilosfica, hecha de variaciones y fragmentos e incompletudes de toda laya no es una escritura dune configuration conceptuelle. Ac el alumno podr preguntarse cmo estos antifilsofos entraran en el esquema del Deleuze de Qu es la filosofa? En vistas de Badiou no parecen tener por vocacin programtica fundamental la factura de conceptos. Abyeccin, tentacin, y suicidio A continuacin estamos ya hace un rato en el 2 Curso- se expone una especie de matriz subjetiva de la antifilosofa: la tentacin, un tema cardinal se dice, dado que para la anti el problema de la humanidad es una correlacin fundamental ente abyeccin le rgime gnral de lhumanit- y tentacin. Le problme de lhumanit pour un antiphilosophe cest cette corrlation fondatrice entre tentation et abjection. La antifilosofa acusa a la filosofa de ser una argucia para evitar la tentacin, de lavarse las manos, ignorarla, pasarla por alto, borrarla, sublimarla, no reconocer su existencia, o birlarla. Ante la tentacin la antifilosofa es frontal; la filosofa se hace la distrada. Claramente a esos fines Pascal utiliza la categora de divertissement, entretenimiento. Rousseau por su parte escribe las Confesiones en buena medida pour manifester la tentation centrale de lexistence, ya que la filosofa esquiva el bulto. En Nietzsche la tentacin son el nihilismo, la voluntad de nada y la decadencia. Y para Lacan la filosofa es aquello que est para evitar el asunto de la joussance, del goce (il dfinit la philosophie comme ce qui vite la question de la jouissance): la tentacin del sujeto es la de ceder a su propio deseo. Para W es el suicidio. B haba arrancado en el primer

curso analizando la frase de W la guerra me salv. Del suicidio lo salv (Cita a Durkheim: durante la guerra se suicida menos gente). Eso era tambin la antifilosofa para W: una teraputica contra la tentacin del suicidio. Los locos malos y la actualidad en filosofa Otro asunto de la anti, desarrollado en el Curso 4, que vendra a ser de gran utilidad para la filosofa: la antifilosofa tiene por funcin esencial fijar para la filosofa un imperativo de modernidad que la filosofa no construye nunca o por lo general nunca por s misma. Una filosofa siempre es vital, activa, real, o sea no acadmica en definitiva, para, en la medida de sus posibilidades, poder ser contempornea de una o unas cuantas antifilosofas. Intentando ser contempornea de la antifilosofa en vigor puede ella misma ser de su tiempo, ser contempornea. Al ao en curso del curso- eso significaba ser contempornea de Nietzsche Lacan y Wittgenstein. Y ac ya promediando tal Curso 4- algunos detalles pintorescos ms de la subjetividad de los antis. A diferencia de la apariencia de los presuntuosos sofistas los antis no parecen expertos, son menos hbiles y otra cosa: no son buena gente, no son tiernos, tienen algo de brutos y salvajes, y se dedican a poner a prueba a los filsofos hacindolos pasar por un suplicio, una va crucis con azotes verbales en forma de injurias burlas y agravios. Son locos violentos dice B-, pero con inventiva: creativos. Y soportar tal prueba es absolutamente necesario para la filosofa. La antifilosofa es una gua, una prueba dolorosa, una tortura, pero tambin una necesidad (une guide, une preuve, un supplice pnible, mais une ncessit.). Y es una prueba para el querido filsofo martirizado porque es una confrontacin cuerpo a cuerpo con un tipo que le dice en la cara si no lo tutea- Usted es un horror! ( vous tes un affreux!) El paso siguiente es la distincin entre antifilosofa y sofstica. Antifilosofa y sofstica Este antifilsofo formateado por Badiou es un tercer personaje de su propio cuo que se mete en el teatro platoniano dominado por la pareja filsofo-sofista. La antifilosofa, este nuevo tercer trmino no platoniano, se excusa, es una disposicin singular irreductible. Lo que en cal sociolgico llamaramos el campo filosfico contemporneo es un espacio triangular donde la filosofa propiamente dicha interacta con la anti y la sofstica, y stos dos vrtices o lados le son de cierto provecho, le son imprescindibles primero que nada porque son, ahora en el severo argot de Badiou, el campo de determinacin de la historicidad de la filosofa (le champ de dtermination de lhistoricit de la philosophie). Ya por la va del discurso o la del acto instan a la filosofa a rehacerse, a alcanzar su modernidad. Pregunta magistral formulada en el 5 Curso: Quelle peut tre lhistoricit dune philosophie qui endurerait lpreuve de lantiphilosophie de Wittgenstein? Siempre hay una mimtica discursiva se lee- de la filosofa donde es abandonada completamente la categora de verdad y cuyo fin es imitar, hacer un smil de la filosofa pero como un cuerpo muerto (mimer la philosophie sous la forme dun corps mort). La sofstica es la retrica de la muerte del cuerpo de la filosofa, el cuerpo retrico muerto de la filosofa. (La sophistique, cest le corps rhtorique mort de la philosophie.) Y como se parecen mucho a primera vista, se hace muy difcil, en las sombras, distinguirla de este doble cadavrico. La sofstica es el espejo que devuelve la imagen retrica de la filosofa despojada de su acto. Dfinitions provisoires: SOFSTICA: es una categora, rgimen de discurso, como tal indistinguible de la filosofa. Este rgimen discursivo

tiene los recursos de un arte narrativo o ficcin de arte. Considerada la filosofa estrictamente desde el punto de vista de su rgimen discursivo no puede discriminarse de una sofstica cualquiera. La sofstica no es slo negativa: tambin, como la anti, desarrolla la modernidad de un rgimen filosfico: la sofstica tambin es educadora de la filosofa en trminos de modernidad. Lo que est ausente es el acto filosfico. Le rgime discursif est indiscernable en soustraction de lacte ou, pour le dire autrement, lopration dune catgorie de la vrit est soustraite. Es una mimesis de la filosofa que sustrae la categora de verdad y es coextensiva a la opinin porque hay sustraccin del acto de incautacin saisie- filosfico (Saisie es un trmino talismn, se parece al seizing, seizure del ingls, y supongo que traducen como toma captacin o captura). Es algo as como una filosofa de la opinin cuando la filosofa es ruptura con la opinin-, del rgimen de opinin existente. Provee los recursos formales de la conversacin de opinin y produce la opinin como concepto (seudo-concepto). ANTIFILOSOFA: una disposicin destinada a desacreditar el acto filosfico en nombre de otro acto. La sofstica es una mimtica discursiva que sustrae el acto y la antifilosofa al contrario reconoce el acto filosfico. Denuncia o critica en nombre de otro acto y no en nombre de la homogeneidad del dispositivo discursivo en s. Es un acto contra otro, considerado nefasto, perjudicial, una patologa del pensamiento. Para Pascal la filosofa cartesiana es una forma sofisticada y enmascarada de entretenimiento, la forma conceptual del entretenimiento. Para Rousseau la filosofa de Voltaire y los enciclopedistas es la doctrina de los mchants impos-; la mchancet (maldad) no es una injuria sino un concepto. Para W la filosofa es un rgimen de lo absurdo, un enfermement maladif que precisa de una teraputica. Para Lacan es psicosis y un endurecimiento de la postura del Maestro o Amo (un raidissement de la posture du Matre). Finalmente, pour lanti-philosophie, la philosophie est apprhende, dans son acte, comme pathologie. Filosofa = patologa. (Eso llamado la segunda filosofa de W dice B mucho ms adelante- es una antropologa teraputica de la enfermendad filsofica y una doctrina flexible y ramificada del fenmeno del lenguaje.) Dos disposiciones entonces: 1-de diagnstico, 2-teraputica. 1 (diagnstico)-En toda antifilosofa hay una clnica de la filosofa: diagnostica el carcter patolgico de su acto. La pregunta del antifilsofo es dnde est la filosofa?; no la filosofa meramente como dispositif livresque sino se lee- desde la perspectiva del sujeto mismo. Es en ese momento que se produce, parece, una coalescencia (fusin) transitoria entre antifilosofa y sofstica: cuando se trata de hacer el examen del dispositivo discursivo de la filosofa la anti se agarra de los recursos del mimetismo sofstico. El lado sofstico de la antifilosofa es su versant de diagnostic, vertiente de diagnstico. 2 (teraputica)Acto contra acto: la antifilosofa no es simplemente una disposicin analtica, su causa primordial viene a ser velar por la salud del infectado por la filosofa (le salut de celui qui est infect par la philosophie) (salud salut-, en francs, es sinnimo de salvacin segn parece). Le interesa tanto el diagnstico como la terapia. El antifilsofo nest jamais celui qui pense que le savoir gurit (nunca es aquel que piensa que el conocimiento o saber se cura). Es el tema de Nietzsche de curar de la enfermedad Platn; no le basta con saber que el nihilismo occidental es una de sus figuras: ha menester ms que un diagnstico. La filosofa moderniza su dispositivo discursivo en virtud de la sofstica; la identificacin filosofa-sofstica corresponde al protocolo discursivo. En cambio la identificacin filosofa-antifilosofa corresponde al rgimen del acto: la contemporaneidad de la filosofa se mide en la superposicin (surimpression) ducatrice- que ejercen sobre el acto las antifilosofas de su tiempo. Por lo tanto a la fecha el acto filosfico se mide de acuerdo a dichos actos archipolticos, archiestticos y archicientficos.

La antifilosofa no es una sofstica pero est investida involucrada- con ciertos protocolos sofsticos. Tres caractersticas de identificacin con la sofstica: 1-La remisin en la evaluacin de los enunciados a la pregunta por el quin: a quin benefician, a qu poder reenvan. Esto es la clasificacin de los enunciados o dispositivos discursivos de acuerdo a su tipo subjetivo de enunciacin (un sesgo escolstico dice B). 2- La postulacin de que no hay ningn principio o axioma en sentido fuerte para el pensamiento, sino ficciones poder y retrica. 3- Que la matemtica no es un pensamiento sino un formalismo, una gramtica de signos, un dispositivo de convencin, un rgimen singular de la ficcin, una jerga particular. Para W se deja leer en el Curso 12- las matemticas son el punto de apoyo fundamental de la ilusin filosfica. (Un minuto para el tem 3: Para curar de la enfermedad filosfica los antis consideran necesario destituir a las pretenciosas matemticas Para toda antifilosofa la matemtica plantea un problema: se trata de un verdadero pensamiento? Tesis absolutamente recurrente en toda anti: no, no se trata. Entonces qu es? Es clculo, es parte de la lgica, etc. Tal indistincin entre lgica y matemticas est ligada a la cuestin del sujeto, y esta cuestin en W dice B- se manifiesta en una furia extraordinaria y sintomtica que lo acompaa de por vida. Si la matemtica es un pensamiento es un pensamiento asubjetivo, y en tal caso habra valores de verdad independientes del enunciado, o sea del sujeto como lmite y correlato del mundo. Pero para la anti en general no existen los enunciados asubjetivos, o sea no asignables al quin de la pregunta por quin los enuncia. No hay enunciado disociable de su enunciacin (el mundo/sujeto para W). Para W la matemtica ecuacional calculativa y lingstica- no slo no trata sobre el mundo, no es un pensamiento, sino que no dice nada. Es en general una tautologa de sustitucin: A = B. La reduccin de la matemtica a la lgica est intrnsecamente ligada a la cuestin del sentido y no-sentido de la metafsica (o sea la question de la possibilit dun dire qui ne soit pas exactement du monde). Si la matemtica es un pensamiento el platonismo tiene un sentido, y eso es terrible dice el pillo B- para un antiplatonista. Para N y W la matemtica es una lgica vaca. Ningn decir puede ser transmundano o heterogneo del mundo, slo un acto. Y otro tema bien macedoniano: la matemtica como pensamiento perpeta la posibilidad de la metafsica, esto es: bloquea la posibilidad de la tica del silencio o del elemento mstico. Si la matemtica es un pensamiento no hay garantas de que la metafsica sea un nonsense: es indispensable reducir la matemtica al no-pensamiento para sostener a la metafsica como sin sentido.) Ahora sobre la mentada saisie un par de cosas: la sofstica obra una dtente de la saisie, relajacin, y la antifilosofa una surtension, sobretensin: au nom de laquelle on dclare ce caractre nfaste et gar de la philosophie, en cuyo nombre declara el carcter nefasto y extraviado de aquella. La sophistique opre une dtrempe, un ponage insidieux de lacte qui fait que la saisie est compltement dtendue (que lo traduzca otro). El acto antifilosfico, para cerrar, es une espce de suppressin (supresin): hay una verdad no filosfica de aquello que la filosofa enuncia como su acto, la saisie en vrit. Este acto es el colapso o implosin del acto filosfico. No se trata de una verdad filosfica en general sino de una verdad no filosfica de la verdad filosfica en s misma. La obra de arte truncada contra el sistema: El estilo como manera de autoautorizarse Contra el sistema de los filsofos los antis traen la obra. Si bien, como nadie parece dudar, hay obras filosficas, no est en la esencia de la filosofa se lee casi textual- el presentarse como obra como s lo est en el gesto anti, que se propone como obra de

arte y concibe al pensamiento como tal pero con la curiosidad de une procdure dinachvement: una obra inalcanzable organizada fragmentariamente. Lantiphilosophie, elle, est norme par le principe de loeuvre, et prcisment car elle est anti-philosophie ce principe de loeuvre est aussi travaill du dedans par un principe dinachvement. Por qu los antifilsofos son grandes escritores y polemistas? Porque son aquellas gentes que hablan en nombre de s mismos y no del destino epocal del ser. Por eso se ponen en escena en el protocolo de su discurso y se manifiestan como singularidad no como la voz del ser por mor de un metalenguaje. Estn obligados a tener un estilo manera por la cual pueden llegar a autorizarse por s mismos, como un sujeto preso en su deseo, como palabra viva y no como racionalidad objetiva de acuerdo a lo universal abstracto al ser o al movimiento de la historia. De todos modos siempre hay un momento en que el acto se muestra desnudo al antifilsofo (lacte se montre nu) y deben acudir a ese punto de imposible. Esto los convierte en hroes hroes de su propio pensamiento-, porque deben pagar con su propia persona. El silencio de Lacan equivalente a la locura de Nietzsche, es el momento en que el dispositivo discursivo desaparece. Teora rgida del lenguaje vs. poesa contempornea El anlisis del nudo filo-antifilo predispone a una investigacin sobre los lmites y las potestades del lenguaje. La doctrina del lenguaje en un anti es la salvaguardia del acto. Todo anti propone una teora rgida del lenguaje, la de W dice que no hay nombre para los estados de cosas. En su destino, el de los antis leo-, siempre hay un momento en el que se ataca la doctrina central de la lengua que les es inmanente: toda antifilosofa hace valer contra la discursividad filosfica, contra el tipo de discurso de la filosofa, un punto irreducible que corresponde a otro protocolo, que es un protocolo de mostracin algo explcito en W pero que ocurre siempre en otros antis-. Toda antifilosofa tiene una teora de la descripcin, entendindose por descripcin un protocolo lingstico (langagier) de la mostracin, la posibilidad de ser designado, de hacerse al lenguaje, de lo mostrado. As la teora de la proposicin de W es una descripcin lgica de las descripciones empricas: una descripcin de la descripcin o de la capacidad de describir. En el Curso 8 B repasa la ignorancia o indiferencia de W respecto del arte de su tiempo, que no necesita de su pensamiento lo mismo que ste no tiene en cuenta al arte en boga (Tambin Nietzsche, el del acto archipoltico, era ajeno a la poltica de su poca.). Dice que perciba al arte comporneo como una manifestacin propia de una poca de decadencia, una idea ligada a la decadencia de occidentede Spengler. El lugar en su teora de la proposicin de la relacin del nombre con el objeto simple y los estados de cosas es insostenible en aplicacin a la poesa contempornea, cuyo axioma segn B es que todo estado de cosas puede tener su nominacin. La poesa denota Bpensada como ensamble de proposiciones es poesa piadosa. Mais le pome est une construction de nomination, cest une dclaration nommante. A la poesa habla B- no le interesa la nominacin de lo simple sino de toda complejidad posible: el poema que no es una descripcin- por su sola existencia se opone a la tesis de W. La poesa es nominacin de los estados de cosas: en Trakl (amigo de W dicho sea de paso) la muerte cita su Salmo, lo que llamaramos llanamente un poema descriptivo-: no se trata de una descripcin o de un decorado de proposiciones sino de la construccin de un nombre para la muerte como estado de cosas. El poema no es descripcin de estados de cosas sino invention de nomination, nominacin inaudita que es tambin pensamiento. Pero para W la nominacin no es pensamiento.

Wittgenstein segn Rorty y Lacan segn Badiou segn uno A continuacin viene un anlisis de cmo descifraron a Wittgenstein Rorty y Lacan, es decir cmo evaluaron al antifilsofo un sofista por una parte y otro antifilsofo por otra. Rorty desde un artculo de Consecuences of Pragmatism traducido al castellano como Conservando la pureza de la filosofa, Lacan en El Reverso del Psicoanlisis. Un caso de relajamiento y otro de sobretensin. Porque en Lacan hay une surtension de la saisie y una surtension de la categora de verdad, que est desacreditada. Discrdite. En cambio el bueno de Rorty apenas propuso un dtendre de les choses a base de tontera e inocencia dice don B. Porque acusaba con su tpico ironismo de vano liberal al pobre W de tener la voluntad de querer conservar pura la filosofa. El sofista Rorty acusa al antifilsofo Wittgenstein de filsofo, se trata de une tentative de saisie sophistique de Wittgenstein. El antifilsofo Lacan acusa al antifilsofo Wittgenstein tambin de filsofo (por no hacer buena antifilosofa) (une tentative de saisie antiphilosophique de Wittgenstein). Para Rorty W todava es demasiado filsofo, cree en la ontologa; y por otro lado es un artista puro que escribi una stira de la filosofa, por lo que Rorty plantea dejar de lado al W del Tractatus que crea ser como Platn o Kant y agarrar al otro W: un escritor crtico, que escribi una stira ingeniosa para llevarnos de regreso a una concepcin modesta de la conversacin democrtica. Lacan de qu lo acusa por su parte?: de una ferocidad psictica. Rorty lo ve como un escritor y satrico y Lacan como un filsofo cuya escritura manifiesta un rasgo de locura. Del Curso 4 en adelante se exponen entonces tres tentativas de secuestro distintas de W, sofstica, antifilosfica y filosfica: la tercera es la del autor, une saisie philosophique. W acogido como sofista, avec Rorty, es un W cuyo inters principal es manifestar una resistencia obstinada a la integralidad de la tradicin cultural que hizo de la verdad una virtud medular. B establece tres tesis de R (ya Rorty) acerca de W: a) que es el Kant contemporneo, b) que no es el fin de la filosofa, y c) que es un escritor satrico. En lneas generales lo que hace con W el sofista yanqui es birlarle el acto propio (il va le couper de lacte, ie se livrer lopration de dtente) diciendo que cuando est en su mejor momento W es un escritor satrico, un polemista, un antifilsofo pero sin actos, et quand il engage son acte, c'est qu'il n'est pas au meilleur de lui-mme: y cuando perpetra su acto no se encuentra en lo mejor de s. La mejor manera de interpretar la resistencia wittgensteiniana frente a la ciencia se lee textualmente en el artculo de R- es, en mi opinin, extenderla a toda la tradicin cultural que hizo de la verdad un puente tendido sobre la vaguada que separa al hombre del mundo- un valor central. La solucin es pasar de esa pureza mala a la purificacin que uno siente cuando se ha liberado de la necesidad de contestar preguntas incontestables, anot R all. Sobre a) Para R W es al s. XX lo que Kant al XIX, pero para B Kant (que podra pasar a ser K) no es un antifilsofo, apenas es un filsofo que contiene cierta discursividad antifilosfica en filigrana. Kant tiene su propio antifilsofo que es Hume que sin embargo tampoco fue antifilsofo. La eventual antifilosofa de Kant es noms un momento interno de su filosofa crtica. B encuentra que el alguna vez llamado chino de Knigsberg tuvo la grandeza de haber comprendido que la identificacin de la filosofa supone el hilo inmanente de la antifilosofa. Sobre b) B dice que a los antis no les interesa la temtica fnebre y magistral del fin de la filosofa, eso es cosa de filsofos como Heidegger. Para los sofistas los antis son filsofos porque remiten en ltima instancia al igual que estos ltimos la discursividad al acto. Tranquilamente Rorty los puede poner en la misma bolsa porque son dos obstaculizadores o interruptores de la perpetuacin del dilogo democrtico. Y al final, para el final, la ms linda tesis del profesor Rorty, c) la tesis de lo positivo que encuentra en W se podr

decir. Dice B que dice R que W cuando no est mal de la cabeza creyndose que es un colega de Platn y Kant y hace caso omiso de la Kritik se limita a mostrar mediante ejemplos cun insolubles son los problemas tradicionales, cmo estn basados en una terminologa que parece tener el abierto propsito de imposibilitar su solucin, cmo suscitan preguntas que slo pueden formularse en esa terminologa y cun pattico es todo aquello se limita a ridiculizar la idea de que haya aqu algo que requiera explicacin. Como decir: es, a la par que un escritor satrico anarcoide, un pragmatista rortyano avant la lettre. Si al antifilsofo se le sustrae su acto retruca el autor, o sea B- el saldo ser una escritura polmica (Si quieren grandes palabras dice B-, se llama deconstruccin). Esta escritura literaria polmica aislada de su acto pasa a funcionar como un hecho cultural (fait culturel). La disolucin polmica de la categora de verdad del gesto o gesta sofstica se presenta como una norma de poca acusa B, que se enuncia como el fin cultural de una tradicin cultural. Todo cultural. La antifilosofa con su acto suprimido se convierte en emblema de una mutacin cultural que obra el paso de una cultura de la verdad a otra cosa que R evoca como advenimiento de una cultura postfilosfica. Un antifilsofo sometido a la operacin sofstica, con el escamoteo de su acto propio, se convierte en un post-filsofo. Todo esto es la jerga llana de Rorty (sofista hbil conceptual y refinado) que Badiou aborrece de manera evidente, tanto as que comienzan a aparecer en la trascripcin del curso las risas entre parntesis ((Rires)) como esas que escriben los periodistas en los reportajes. La risa de los serios, no quiz esa risa borgeana con que fanfarroneaba Foucault, ms bien heredera de la de los budistas que haba desempolvado su sosias Gilles Deleuze en su Lgica. (Sobre la seriedad-Badiou volveremos en otro episodio). Postphilosophie est un nom culturel del que gusta el etnocentrismo mesurado de los american sophists. W le sirve a R para legalizar su pragmatismo de la conversacin irrestricta (si no se restringe la conversacin lo que se restringe es el acto, dice B). Es curiosa la disparidad entre sendos diagnsticos de la cuestin-W: el de Rorty y el de Lacan parecen contradictorios, agudo contraste dice B. Porque el pragmatista muestra una visin pacfica, la de un escritor satrico contra la cultura occidental de la verdad; pero Lacan, ms bien al contrario, ms bien casi exactamente al contrario, lo ve a W como un filsofo que quiere salvar la verdad, veut sauver la vrit, tal es la razn de su ferocidad psictica: quiere salvar a cualquier precio la verdad. Los antifilsofos sentencia B- tienen por costumbre no reconocerse entre s y por otra costumbre producir interpretaciones contradictorias. Son tres las cosas que valida Lacan de W: la disyuncin entre sentido y verdad el cariz inhumano de la verdad!-, la subjetividad antifilosfica como tal, y su teora del sujeto como ponctualit disparaissante (puntualidad desapareciente, pongamos). Tratar de extraer de ac en ms lo que cuente a nuestros modestos y turbios fines, no viene al caso abrumarnos con Wittgenstein y Lacan mancomunados en confrontacin. Entre ambos antis hay apenas una complicidad atemperada, moderada tercia B. Lacan se hace cmplice del acto de W de desacreditar a la filosofa segn su lugar de enunciacin; es el asunto de la deteccin en palabras de Lacan- de la canallada filosfica, a saber el supuesto de que existe un metalenguaje, i. e. querer ser el Gran Otro. Apenas eso. La subjectivit antiphilosophique para Lacan, segn puede referenciarla en Wittgenstein, es designar la filosofa como la cuestin de la ocultacin de la verdad. La verdad no puede ser una propiedad. La canaillerie consiste en eso, en querer hacer de la verdad una propiedad del lenguaje, ocultar la verdadera cuestin de la verdad (en relacin con el deseo). Es canalla cualquiera que supone la identidad en el ser. La canaille philosophique se supone idntica a s misma en la elevacin donde la verdad aparece como propiedad, y esto establece la yocracia

relacionada con el discurso universitario. En cierta forma el acto antifilosfico para Lacan es el acto analtico tal como para W lo es el acto mstico; en ambos casos se presenta como aquello que no se rinde al deseo (que no cede). El elemento mstico es en ltima instancia el nombre de Wittgenstein para la posicin del deseo, porque es la correlacin en torsin entre lmite y ley: cet lment peut sentendre comme nomination wittgensteinienne du dsir, ds lors quon larticule comme corrlation de la limite et de la loi. No ceder a su deseo es no ceder al elemento mstico. Como adueamiento de la verdad la filosofa es lo que invita a ceder frente al deseo porque lo oculta en el metalenguaje Un punto en comn entre W y el discurso del analista es la eliminacin completa del sujeto de discurso: segn L W el tractatusiano por lo menos- se ausenta por completo de su discurso contrariamente a lo que pasa con aquellos grandes textos antifilosficos dominados por una estilstica subjetiva particularmente reconocible. El sujeto es un punto evanescente, el Tractatus enuncia su ausentarse. El juicio de Lacan es: Wittgenstein nonce laphanisis du sujet ou le sujet comme constituant de soi comme vanouissement. El sujeto de W, que no es el de la conciencia reflexiva ni el de la percepcin inmediata y al que l mismo llama metafsico no es ni antropolgico ni psicolgico ni biolgico: su carcter metafsico deriva de esa triple negacin. No es ni sustancial ni trascendental ni con estructura alguna. El lacaniano en ese sentido tambin es un sujeto metafsico. Ambos son de alguna manera inasignables. El acto antifilosfico es del orden del mostrar, y el sujeto de W es apenas la escena de la mostracin. En el Tractatus, cartografa del sujeto, lo importante es lo que se muestra el sujeto- y no lo que se dice, y eso mostrado es el yo del solipsismo. Y ac estara importunando una crucial diferencia con L (o el 1 L) para el cul existe un registro del Otro llamado lo simblico. Porque el acto analtico es una mostracin del objeto. Lo psictico de W segn L se relaciona con su doctrina de la proposicin heterognea e irreductible a la del significante de L- y su reporte a la verdad en el Tractatus.

Para ser un atleta de la existencia dura 1- Rimbaud autor del Tractatus Proposiciones sin sentido, no-pensamiento, eso era la filosofa para W. Y cmo la antifilosofa o sea su filosofa- se puede presentar como pensamiento? Clarificando las proposiciones. La proposicin 4.112 dice que ese es su objetivo: la clarificacin lgica de los pensamientos, no una teora sino una actividad. No existe un cuerpo particular de proposiciones de la anti, esa actividad no es una proposicin. La anti en W se presenta como actividad aclaradora de las proposiciones cientficas, las de las ciencias de la naturaleza, que son las verdaderas. El curso final -13- se salda con 10 puntos sobre W itgenstein-. Curiosamente aquel que desestimaba e incomprenda a la poesa contempornea encuentra un considerable punto en comn con el nio mimadoemblema de la contemporaneidad de la poesa. Dichos hitos: 1: El acto filosfico es el que muestra un valor o establece una diferencia; pero para W la verdad no establece ninguna diferencia ni es un valor: lo que un valor muestra no es del orden del decir sino del acto y el acto es una designacin sin concepto del elemento mstico. 2: Un valor activamente designado puede ser llamado dios o lo divino: sin ir ms lejos el acto es divino (ya que no es mundano). 3: La remisin del acto a la escritura no concierne a aquello que se dice sino al efecto de eso que se dijo a travs de una descomposicin de lo dicho mismo (Tactatus, 6.54: Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el

que comprenda haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subido.) Debe superar estas proposiciones; entonces tiene la justa visin del mundo.). 4: El Tractatus como declar el mismo West escrito como una composicin potica; lo que no quiere decir que sea un poema pero s es un texto comparable al de Mallarm Coup de ds nabolira jamais le hasard-: son dos textos de la mme philosophie des formes de la dclaration de la pense. Il sagit dans lun comme dans lautre de dclarer la pense. El acto archiesttico participa en la escritura en cuanto produccin de efecto y la compromete como arte no como palabra o decir. Es archiesttico en tanto deposicin silenciosa del sentido desde y por la palabra, pero ms all de ella: es la capacidad de eliminar el sentido en el decir ms all de lo dicho. 5: El efecto del acto no concierne al pensamiento o doctrina sino a la existencia o vida. La verdadera ambicin del texto de W no corresponde al lugar de la palabra, es apenas cambiar la vida de los que lo entiendan, y no el inducir a una doctrina creencia o idea. El acto de W es un acto de salud, donde esttica es equivalente a tica. La maxime de Wittgenstein est rimbaldienne, cest: changer la vie! 2- De Rimbaud con Rousseau a Mallarme con San Agustn 6: La capacidad de cambiar la vida indica que estamos salvados, y esto es anterior a cualquier doctrina e incluso a toda creencia porque ser salvo es la incidencia misma de los efectos del acto. En el Diario de W se lee que podemos ser salvados y que entonces todo va a ser diferente: se podrn hacer las cosas de otro modo, hacer aquellas para las que se crea ser incapaz: el il faut tre sauv es lo mismo que el il faut le taire hay que callar- del final del Tractatus. 7: El primer signo de la salud-salvacin es la capacidad de tomar una decisin difcil, o mejor: improbable. La capacidad de hacer las cosas que no se espera que uno haga, y que ni uno podra pensar que har, es la primera seal de que el acto es de salud. Esto se ve en la vida de W con decisiones como ir al frente como soldado raso en la guerra o renunciar a una herencia millonaria y conchabarse como maestro de nios en una aldea en condiciones muy precarias, recluirse en una cabaa y otras cuantas ms de orden parejamente extravagante (B no dice extravagante pero estamos siempre entendiendo que lo podra decir, que W a sus ojos filosficos relajemos- es lo que un narcisista esquizo a los ojos de la gran moral societal sobre la que despliega sus alas lo ms macabro del gran aparato psicoanaltico convertido en preceptiva, en moralidad, en cosmovisin, es decir en lo que dice no ser). Estos signos de salvacin, son decisiones ticas, que por lo dems no poda sostener por mucho tiempo y terminaba quejndose primero y desistiendo despus, regresando a Cambridge para acto continuo declararse innoble y despreciable, es decir no estaba sano y salvo, y lo saba, declara el autor. Esas decisiones improbables no son condiciones de salud sino efectos, y estn para poner a prueba lo que el sujeto temporariamente purificado es capaz de acarrear. Somos salvos significa ipso facto darse cuenta de que se puede llevar una carga que se hubiese sido incapaz de llevar con anterioridad. Es as como W se convierte en un atleta de la existencia dura, athlte de lexistence dure, o bien en un athlte du fardeau, un atleta de la carga. Me suele parecer que toda filosofa est determinada por la idea que tiene del coraje dice B, y la visin del coraje de W no corresponde al concepto vulgar de exponerse al peligro sino al de tomar una carga y tratar de llevarla. Pruebas fsicas de salud. 8: El segundo signo de salud es la capacidad de confesin: la confesin dice B- est muy cerca del modo propio por el cual todo anti se pone a s mismo en escena. Procede del acto y no a la inversa, no corresponde al orden de la reflexividad y no es un medio sino un signo o seal: la conciencia del pecado no es una pasin del alma sino un

acontencimiento real. W que lleg a pensar en publicar su biografa- habla de poner en juego en peligro- su propia vida delante de los dems. Se inspiraba parece en el comienzo de las Confesiones de Rousseau. Rousseau escribi que si alguien es mucho mejor que yo debe ponerse de pie y decirlo. Sus Confesiones, frente a las noconfesiones de los dems, probaban que l era mejor. Los dos temes finales son que la sustancia del acto o sus efectos no son del orden de una poltica en sentido usual sino de una tica igualitaria, y que desde un punto de vista formal, o sea en tanto que acto archiesttico, hay que identificar al Tractatus con Un Coup de ds jamais nabolira le hasard de Mallarm y con las Confesiones de San Agustn.